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MARA TERESA LPEZ PARDINA: Simone de Beauvoir: una filsofa del Siglo XX.

(1998
Prlogo de Celia Amors.
Agradecimientos.
Introduccin.
I
Los temas y los conceptos.
(De Para qu la accin? a El segundo sexo).
Captulo !. El "om#re como pro$ecto.
Captulo %. &a am#ig'edad de la condicin "umana.
Captulo () *oda accin es una eleccin.
II
La marcha del mundo es la textura de mi propia vida.
(De El segundo sexo a &a +e,e-).
Captulo !. &a mu,er como otra.
Captulo %. Existencialismo $ psicoan.lisis.
Captulo (. El mtodo regresi+o)progresi+o.
Captulo /. &a consolidacin del compromiso.
III
La vejez y la radicalizacin del compromiso.
(De La vejez a !012).
Captulo !. &as edades de la +ida $ la +e,e-.
Captulo %. &a radicali-acin del compromiso.
3i#liogra4a.
A J. L. ARANGUREN In Memoriam
Prlogo.
En los tiempos que corren5 "a$ que tener el +alor5 el optimismo $ la tenacidad de *eresa
&pe- Pardina para escri#ir un li#ro so#re 6imone de 3eau+oir como 4ilso4a. 7n li#ro que se
atre+e a sustituir el mor#o de las 8ltimas pu#licaciones so#re aspectos de la +ida pri+ada de
la autora de El Segundo Sexo5 por la so#riedad analtica $ el desmenu-amiento
pormenori-ado de la retcula conceptual en que se trama la o#ra de 3eau+oir. *iene el mrito
de no ce9irse a la discusin del pensamiento de la autora de Los Mandarines como terica
4eminista )pues la teora 4eminista $ la 4iloso4a :tout court; en 3eau+oir <como en todas las
tericas 4eministas< 4orma un todo articulado.
El tra#a,o de &pe- Pardina pone de mani4iesto de qu modo la posi#ilidad misma de que
de 3eau+oir escri#iera El 6egundo 6exo est. en 4uncin de las peculiares in4lexiones $
aportaciones que nuestra terica introdu,o con respecto al existencialismo sartreano. As5 la
4igura intelectual del Castor queda ntidamente per4ilada en su sustanti+idad m.s all. de su
consideracin tpica como una epgona $ di+ulgadora del sartrismo en el me,or de los casos5
$ en el peor5 como de su :musa:.
Desde este planteamiento5 &pe- Pardina toma como uno de sus principales re4erentes
polmicos a =ic"elle &e Doeu4. Para esta 8ltima autora5 el an.lisis de la condicin 4emenina
de de 3eau+oir apenas entrara con cal-ador en el marco "ermenutico $ sistem.tico de los
conceptos del existencialismo sartreano5 los cuales operaran so#re el pensamiento de de
3eau+oir al modo de una camisa de 4uer-a.
Para nuestra autora5 la estimacin de &e Doeu4 es imputa#le5 no $a slo a un conoci miento
esquem.tico $ 4ragmentario del autor de El Ser y la Nada sino a una 4alta de atencin a la
4iloso4a existencialista espec4icamente #eau+oireana. &e Doeu4 no +e en 3eau+oir m.s que
tensin conceptual entre lo que la 4ilso4a "u#iera dado de s siguiendo su propia deri+a >
contra4.ctica) a partir de su recepcin de ?egel $ las constricciones que e,ercieron so#re ella
las concepciones sartreanas por ra-ones extrnsecas. El existencialismo #eau+oireano
tericamente no sera <esquemati-ando #astante las cosas< sino una impostacin desde el
punto de +ista terico. &as moti+aciones a4ecti+as estaran en la #ase de determinados
puntos ciegos del pensamiento del Castor. *eresa &pe- Pardina discrepa de la interpretacin
de la autora de El estudio y la rueca. 7no de los puntos nodales en que #asa su discrepancia
es la especi4icidad de la concepcin #eau+oireana de la relacin entre li#ertad $ situacin5
relacin que plantea en trminos #astante di4erentes a los del amante)maestro del Castor.
En e4ecto5 para 6artre la li#ertad no es sino la otra cara de la situacin5 el mo+imiento de
trascendencia so#re lo 4.cticamente dado5 que5 al desci4rarlo e iluminarlo en su superacin
por el pro$ecto5 lo constitu$e en situacin5 lo dota sentido. Es e+idente <@resuena aqu el eco
de tantas $ tan inol+ida#les c"arlas con *eresa a lo largo del proceso de ela#oracin de su
tesisA< que en estas condiciones5 no es posi#le esta#lecer una ,erarqua de las situaciones.
&a que sera la autora de El Segundo Sexo nunca se sinti identi4icada ni tericamente
cmoda con la concepcin sartreana de la li#ertad planteada en estos trminos. :Bu grado
de li#ertad tiene una mu,er encerrada en un "arn?:5 pregunta#a el Castor5 tal como se
recoge en sus =emorias5 al autor de "El Ser y la Nada". &a respuesta del existencialismo
sartreano de que la situacin es siempre constituida de di4erente 4orma seg8n el modo en
que es asumida $ +i+ida no con+enci a de 3eau+oir. Ella pondera de otro modo la
contundencia del peso externo de la situacin5 por m.s que sea siempre la li#ertad quien
"a$a tenido que "acerse cargo de la misma. ?a$ un amplio margen de "ermeneuti-acin de
la situacin por parte de la li#ertad5 pero la li#ertad no es conce#ida como la "ermenutica
constitu$ente de la misma. =.s #ien5 la situacin es 4iltrada interpretati+amente por una
li#ertad que le con4iere en 8ltima instancia su sentido5 pero la relacin entre li#ertad $
situacin es m.s externa. Co son cara $ cru- de la misma monedaD "a$ situaciones de tal
cali#re que pueden llegar a #loquear el ,uego interpretati+o de la situacin por parte de la
li#ertad de 4orma tal que esta 8ltima resulte pr.cticamente desacti+ada. 6o#re estas #ases es
posi#le "a#lar de una ,erarqua de las situaciones (en el mismo sentido se replante la
cuestin el propio 6artre5 seguramente en #uena medida #a,o el in4lu,o del Castor en Cahiers
pour une morale, escrito en la misma etapa en que de 3eau+oir ela#ora#a El Segundo Sexo.
De este modo5 no parece adecuado el reproc"e de eticismo que dirige =ic"elle &e Doeu4 a
6imone de 3eau+oirD todas las mu,eres tendran :mala 4e: en el sentido sartreano de truca,e
de su li#ertad por la 4acticidad. Para de 3eau+oir el 4eminismo tiene un ineludi#le
componente tico en cuanto E"exisF emancipatoria de las mu,eresD por m.s que cam#ien las
condiciones sociales <lo cual espera que se produ-ca en la sociedad socialista en la poca en
que escri#e :El 6egundo 6exo:< :la mu,er nue+a: no aparecer. so#re la *ierra si no asume
un nue+o compromiso con su li#ertad. Pero5 a la in+ersa5 a4irma taxati+amente que este tipo
de compromiso trans4ormador de la 4acticidad no es posi#le en muc"simas situaciones. En
el caso de las mu,eres existe lo que podramos llamar5 adem.s de la situacin indi +idual5 una
situacin genricaD puede "a#larse de este modo de :la condicin 4emenina: sin recurrir a
ning8n tipo de esenciali-acin. As5 no +eremos realmente una ruptura sino una e+olucin
#astante co"erente entre la de 3eau+oir del /05 autora de su o#ra em#lem.tica5 $ la de
3eau+oir que5 en los GH5 una +e- perdida la con4ian-a en que el socialismo generara auto)
m.ticamente las condiciones materiales para la emancipacin de la mu,er5 se enrol como
militante acti+a en el mo+imiento de mu,eres autnomo. I*rans4ormar la sociedad mediante
la trans4ormacin de las mu,eres en ella:5 propondr. entonces. De4inir. el 4eminismo como
:un modo de +i+ir indi+idualmente $ de luc"ar colecti+amente:5 de4inicin que5 a nuestro ,ui)
cio5 expresa de 4orma per4ecta el equili#rio que de#e existir entre la dimensin tica $ la
dimensin poltica del 4eminismo.
&a relacin entre 4acticidad $ li#ertad co#ra su plasmacin metodolgica en la estrategia
expositi+a que adopta $a en El Segundo Sexo y repetir. en La !ejez. =u$ esquem.ticamente
podra decirse que la primera parte de am#as producciones est. dedicada a un an.lisis
pr.cticamente ex"austi+o de la situacin)condicin que les es creada a las categoras
sociales de las mu,eres $ los ancianos5 an.lisis en el que de 3eau+oir ec"a mano de
conocimientos del psicoan.lisis5 la antropologa5 la economa >en un alarde de dominio de la
interdisciplinaridad que nunca cae en el eclecticismo5 $ en el que se re+ela como la maestra
de 6artre5 cu$o car.cter de 4ilso4o sistem.tico impone limitaciones en su campo de +isin<.
El propio 6artre temati-ar. mu$ tardamente en sus "Cuestiones de m"todo", pu#licadas
luego como pre.m#ulo a la Cr#tica de la $az%n &ial"ctica, lo que llamar. :el mtodo regresi+o)
progresi+o: puesto en pr.ctica asimismo en su estudio so#re Jlau#ert El 'diota de la (amilia.
En su Saint )enet, 6artre de4ini la li#ertad <$ asumi "asta el 4inal esta de4inicin como la
paradigm.tica< como :lo que nosotros "acemos de lo que "an "ec"o de nosotros:. De :lo
que "an "ec"o de nosotros: pretende dar cuenta el momento regresi+o5 que trata de es#o-ar
di+ersas articulaciones entre los distintos ni+eles pertinentes a nuestra :constitucin: <as
llamar. 6artre en su Jlau#ert al resultado de la la#or integradora de la :,erarqua de
mediaciones: que la con+ierte en constituti+a de la situacin. El segundo momento5 el que
trata de iluminar :lo que "emos "ec"o de lo que "an "ec"o de nosotros: corresponde a la
4ase progresi+a de la in+estigacin5 reconstru$endo el mo+imiento existencial que atra+iesa $
con4iere un sentido unitario a los ni+eles que de otro modo "u#ieran quedado en la
dispersin $ la discontinuidad. En la concepci%n del plexo li#ertad)situacin5 3eau+oir se
constitu$e en la maestra de la reconstruccin de situaciones genricas o comunes a todos los
seres "umanos5 como lo son la pertenencia a un sexo culturalmente interpretado $
normati+i-ado o la necesidad implaca#le de llegar a esa etapa del ciclo +ital5 asimismo
interpretada $ normati+i-ada culturalmente5 que es la +e,e-. 6artre centr sus estudios de
psicoan.lisis existencial en pro$ectos indi+iduali-ados de +ida de persona,es pertenecientes
al gnero masculino $ que tienen en com8n5 a pesar de los grandes mutatis mutandis
existentes entre ellos5 la escritura como pro$ecto.
Cuando se "ace la +aloracin del criticado eticismo de 6imone de 3eau+oir o de la ideologa
poltica de sus propuestas5 no de#e perderse nunca de +ista el contexto en que 4ue escrito El
Segundo Sexo. En un sentido an.logo a lo que ocurri con la !indicaci%n de los &erechos de
la Mujer de Kollstonecra4t5 se trata de una o#ra lle+ada a ca#o en solitario en un perodo
posterior $5 podramos decir5 de resaca5 tras una oleada de +indicacin del mo+imiento
4eminista ce car.cter claramente poltico. En el caso de =ar$ Kollstonecra4t5 nos re4erimos a
los mo+imientos $ la literatura 4eminista $ de mu,eres producida al "ilo de los
acontecimientos de la Le+olucin JrancesaM en el de 3eau+oir al mo+imiento su4ragista
europeo $ americano. Como deca ?egel5 :el #u"o de =iner+a slo le+anta su +uelo en el
crep8sculo $ as puede explicarse el car.cter5 m.s tico)4ilos4ico que directamente poltico5
de la gran o#ra de de 3eau+oir. N#ra que tiene una insercin estratgica en la "istoria del
pensamiento 4eministaD por una parte se inscri#e en la tradicin del 4eminismo ilustrado5
4uertemente antinaturalista $ racionalista que se remonta a Poullain de la 3arre5 a quien cita
al comien-o del li#ro5 "asta ?arriet *a$lor $ Oo"n 6tuart =ill5 $ las tericas su4ragistas m.s
destacadas. Por otra parte5 con su enorme $ comple,a o#ra5 tanto por +a de continuidad $
desarrollo de algunos aspectos como por +a reacti+a enla-ar.n durante la oleada del
neo4eminismo de los GH5 o#ras como la de la 4eminista radical 6"ulamit" Jirestone "asta
Pate =illet5 entre muc"as otras. Bui-. no sera exagerado decir que el 4eminismo
post#eau+oireano se di+ide entre "i,as $ matricidas de de 3eau+oirD Antoinette Jouque $
&uce Irigara$ se contar.n entre las 8ltimas.
&a autora de El Segundo Sexo5 con su a4irmacin :la mu,er no nace5 se "ace: radicali-a el
sentido de la a#straccin ilustrada re4erida a las determinaciones ligadas al nacimiento como
no pertinentes para la de4inicin de lo que constitu$e a los indi+iduos mismos $ 4undamenta
sus derec"os. &a pertenencia a un sexo #iolgico determinado <concretamente el 4emenino5
puesto que el masculino no se considera#a un sexo sino que se solapa#a sin m.s con lo
genricamente "umano< se resista tena-mente5 en +irtud de unos intereses masculinos
ligados a una pertine- sim#lica ancestral5 a ser su#sumida en la misma lgica a#stracti+a
que irracionali- distinciones genealgicas como las existentes entre el no#le $ el ple#e$o. En
la medida en que el existencialismo se caracteri-a por ser un antigenealogismo radical <no
"a$ ser signi4icante ni sentido pre+ios que determinen al ser "umano5 sino que ste los
institu$e mediante su pro$ectoD el ser "umano5 como se "a dic"o5 no es esencia sino
existencia<5 sus categoras5 en muc"os aspectos 4undamentales5 si #ien tienen lmites $
plantean pro#lemas en otros que no podemos a#ordar aqu5 son categoras idneas para
pensar la condicin 4emenina $ descri#irla 4enomenolgicamente de un modo adecuado. En
este sentido se puede decir5 $ as lo +e con toda claridad &pe- Pardina5 que de 3eau+oir
"a#l del :gnero: a+ant la lettre5 como aquel persona,e de =oliere que "a#la#a en prosa sin
sa#erlo.
El n8cleo 4uerte que "a desatado la polmica en torno a "El Segundo Sexo" se +iene a con)
cretar en el androcentrismo de de 3eau+oir. En e4ecto5 dado que su tesis #.sica es que lo
masculino "a usurpado lo genricamente "umano5 es lgico que la direccin de su mirada se
diri,a primordialmente a la recuperacin de ese despo,o del que "emos sido +ctimas las
mu,eres. ?asta qu punto lo genricamente "umano as usurpado lle+a consigo todas las
se9as idiosincr.sicas del usurpador que a la +e- se "a instituido en lo uni+ersal5 es algo que5
mu$ explica#lemente5 slo se puede perci#ir $ +alorar cuando se nos "a de+uelto al menos
parte de nuestra parte del #otn arre#atado. Co parece una actitud 4eminista m.s radical
renunciar a nuestra parte del #otn porque5 en de4initi+a5 est. totalmente contaminado de
androcentrismo. 6umaria $ a#ruptamente5 eso es lo que "acen las detractoras de de
3eau+oir5 siendo coreadas con ,8#ilo por los usurpadores que se li#ran5 en nom#re de este
presunto radicalismo5 de toda +indicacin.
Qindicacin de igualdad de oportunidades5 de li#ertad existencial5 4ue lo que 6imone de
3eau+oir pidi para las mu,eres. Deconstruccin5 como se dice a"ora5 de la :condicin
4emenina:. *oda+a nos queda muc"o que aprender de esta leccin antes de plantear ale)
gremente la pretensin de pasar la p.gina $ replantear desde cero desde otros supuestos
todo el uni+erso del discurso. *eresa &pe- Pardina lo +e as con perspicacia $ lo expone con
apasionada energa. Co os perd.is5 pues5 este li#ro tan oportuno5 tan atinado $ tan ,usto.
Porque memoria es ,usticia5 m.s all. de modas $ de intereses sensacionalistas5 $ es un de#er
emancipatorio de la memoria 4eminista reparar5 como lo "ace la autora del li#ro5 este
matricidio que es5 a la +e-5 un suicidio para la conciencia 4eminista.
Celia Amors
Agradecimientos.
El origen de este li#ro "a sido una in+estigacin iniciada "ace nue+e o die- a9os5 que se
con4igur como tesis doctoral dirigida por la pro4esora Celia Amors $ 4ue presentada en la
7ni+ersidad Complutense5 en diciem#re de !00%. El tri#unal esta#a presidido por el pro4esor
O.&.&. Aranguren $ su secretariado $ +ocales 4ueron5 respecti+amente5 los pro4esores Oaco#o
=u9o-5 Amparo Ari9o5 Amelia Qalc.rcel $ Oa+ier =uguer-a. Leci#i la cali4icacin de Apto
cum laude por unanimidad. De aquella etapa "e de agradecer su a$uda $ apo$o a tres
personas arri#a mencionadasD O.&.&. Aranguren5 Oa+ier =uguer-a $ Celia Amors. Al primero
porque5 con esa ama#ilidad sin lmites con la que siempre escuc"a#a5 despus de auspiciar
otros dos pro$ectos5 me anim para seguir con este5 a pesar de estar por entonces #astante
le,ano a sus interesesM al segundo porque me sugiri tra#a,ar so#re 3eau+oir5 "aciendo
mani4iesto un deseo mo tal +e- inconscienteM $ a la tercera5 a la doctora Amors5 porque 4ue
una directora rigurosa $ e4iciente5 sin cu$a a$uda $ pro4undo conocimiento de la 4iloso4a
sartreana no "a#ra sido esta in+estigacin lo que lleg a ser.
Por aquella poca cont tam#in con el entusiasmo $ apo$o de mis compa9eras del
seminario :Jeminismo e ilustracin:5 seminario permanente que5 dirigido por la doctora
Amors5 se mantu+o durante +arios cursos en la Jacultad de Jiloso4a de la 7ni+ersidad
Complutense. Especialmente tengo que mencionar a Alicia Puleo5 Losa Co#o5 Ana de =iguel5
=ara &uisa Pre- Ca+ana5 &uisa Posada5 Conc"a Loldan5 Rngeles Oimne- Perona5 Laquel
Ns#orne5 Nli+a 3lanco $ =ara &uisa Jemenas5 quien nos acompa9 durante un a9o
sa#.tico $ con quien me une desde entonces una #uena amistad.
El li#ro es la reela#oracin de aquella in+estigacin en un 4ormato $ estilo menos acad)
micos. De esta segunda etapa5 $ tam#in de la anterior5 tengo que agradecer su a$uda $
apo$o a mis amigas Alicia Qillar5 Asuncin Nli+a5 Paloma Jern.nde- $ Pilar de =iguel5
quienes le$eron partes del manuscrito $ me "icieron o#ser+aciones $ anotaciones siempre de
inters en su calidad de 4ilso4as las dos primeras5 4ilso4a)psicloga la tercera $ psiquiatra)
psicoanalista la cuarta.
Jinalmente5 "e de agradecer a los amigos que me a$udaron con su conocimiento de la
in4orm.tica para tra#a,ar con el ordenador )terreno en el que mis conocimientos eran nulos)D
Ana Pardo5 Adol4o 6errano $ Al4onso Pe9a. 7na mencin especial de#o a mi "i,o Carlos
=artne- &pe-)Pardina5 que estu+o siempre disponi#le en el da a da de la escritura $ me
resol+i5 sin escatimar el tiempo5 todos los peque9os pro#lemas cotidianos que surgen con
estos aparatos a quienes5 como $o5 ramos $ seguimos en #uena medida siendo5 unos
ineptos en su mane,o.
A todos5 muc"as gracias.
Introduccin.
Este li#ro se propone dar a conocer una dimensin de 6imone de 3eau+oir que5 siendo la
m.s importante5 "a sido la gran ol+idadaD la de 4ilso4a. 7na 4ilso4a que se encu#ra ella
misma tras la etiqueta de escritora o de no+elista $5 en parte por ello5 "a sido la responsa#le
de que no se la tomase en serio como tal sino5 a lo sumo5 como una epgona de 6artre. 6u
o#,eti+o es tam#in mostrar la originalidad de la "ermenutica de 3eau+oir en el contexto del
existencialismo $5 por tanto5 la aportacin que su o#ra supone para la 4iloso4a.
De este modo5 mi estudio se opone a las interpretaciones de la 4iloso4a de 3eau+oir que la
consideran un mero epgono del sartrismo. *am#in a aquellas otras5 sostenidas por muc"as
4eministas5 que5 partiendo de la aceptacin acrtica de que es una sartreana5 le reproc"an
sus :inco"erencias: con respecto al sartrismo $5 al mismo tiempo5 no le perdonan su
ad"esin a esa 4iloso4a. Este tipo de an.lisis5 #astante extendido por lo dem.s5 "a
contri#uido5 por desgracia5 a 4i,ar tales malentendidos. Pero lo cierto es que la propia
3eau+oir "a sido5 en parte5 la responsa#le de esta con4usin5 la que5 en #uena medida5 "a
dado pie a toda esa +ertiente de estudios e interpretaciones por su o#stinacin en no
reconocerse como 4ilso4a.
En e4ecto5 en numerosas ocasiones declar que no se +ea como 4ilso4a. Por e,emplo5 en La
plenitud de la vida S!T escri#eD :Uo no me considera#a 4ilso4aM sa#a mu$ #ien que mi 4acili)
dad para entrar en un texto +ena5 precisamente5 de mi 4alta de creati+idad:. =ientras que el
4ilso4o5 seg8n 3eau+oir5 es quien5 como 6artre5 posee espritu creador $ pertenece a esa
clase de seres :capaces de lle+ar a #uen trmino ese delirio concertado que es un sistema
(4ilos4ico):. As pues5 el 4ilso4o crea sistemas5 $ ella no se estima en este plano como 4ilso4a.
Por lo dem.s5 "a$ otra clase de :4ilso4os: que 3eau+oir contempla $ con la que no se identi)
4ica en a#soluto. 6e trata del estudioso de la o#ra de otro5 del in+estigador de otras 4iloso4as.
6eg8n dice5 a continuacin5 en el mismo lugarD :Exponer5 desarrollar5 ,u-gar5 cote,ar5 criticar
las ideas de los dem.s5 no +ea en ello ning8n inters. &e$endo una o#ra de JinV me
pregunta#a5 cmo puede uno resignarse a ser el discpulo de alguien? (...) Uo quera
comunicar lo que "a#a de original en mi experiencia. Para conseguirlo5 sa#a que era "acia
la literatura "acia donde "a#a de orientarme:.
U es de so#ra conocido que se dedic5 en gran medida5 a la literatura. Pero a4ortunadamente5
unas +eces en los intermedios de su produccin literaria5 otras por la 4uer-a de las
circunstancias5 se +io arrastrada "acia la 4iloso4a. U5 si #ien no 4ue 4ilso4a creadora de siste)
ma5 como 6artre5 s lo 4ue en el sentido de alum#rar -onas de la realidad que "asta entonces
esta#an en penum#ra. Esta 4uncin5 que ?usserl se9ala#a como propia del 4ilso4o5 la
cumpli 3eau+oir con creces. U a" est. su o#ra 4ilos4ica para demostrarloD de *+ara ,u" la
acci%n- S%T a La vejez5 pasando por +ara una moral de la am.ig/edad5 El segundo sexo $ otros
ensa$os como *0ay ,ue ,uemar a Sade- o El pensamiento de la derecha "a$ en 3eau+oir una
importantsima aportacin 4ilos4ica cu$as cum#res indiscuti#les son El segundo sexo $ La
vejez. 7na aportacin a tra+s de la cual nos "a mostrado su 4orma existencialista de
"ermeneuti-ar lo real $ nos "a re+elado un estilo de 4iloso4ar que se inscri#e en la lnea de
grandes 4ilso4os morales 4ranceses que +a de =ontaigne a Qoltaire5 quienes5 por cierto5 no
4ueron creadores de sistemas S(T.
En las p.ginas que siguen me "e propuesto poner de relie+e lo que constitu$e su propia
4iloso4a. 7na 4iloso4a existencialista5 como la de 6artre5 que se gesta al "ilo de las in+esti)
gaciones concretas que emprende5 $ que5 por tanto5 no constitu$e un sistemaM expuesta en
sus ensa$os5 pero nunca explicitada tericamenteM $ que es deudora de otras 4uentes adem.s
del sartrismo. A +eces5 de 4uentes comunes5 pero instrumentali-adas de otra manera.
Co o#stante5 siendo las de 3eau+oir $ 6artre dos o#ras 4ilos4icas gestadas paralelamente5
su4rieron in4luencias mutuas. Adem.s5 cada uno de ellos 4ue interlocutor $ re+isor de la o#ra
del otroD 6artre declar en numerosas entre+istas $ en escritos de tipo auto#iogr.4ico que no
pu#lica#a una sola lnea sin que :el Castor: le "u#iese dado el imprimatur. U sa#emos por
Oacques &aurent 3ost que este tr.mite supona5 a +eces5 acaloradas discusiones. Pero5 no
slo esto5 seg8n recoge la periodista norteamericana D. 3air en su #iogra4a de 3eau+oir5
muc"as +eces la cola#oracin i#a m.s le,osM llega#a "asta tra#a,ar de nue+o todo un texto5
como "i-o con la no+ela La N1usea5 la cual5 seg8n declara#a 6artre5 sin esta remodelacin
nunca "u#iera podido ser pu#licadaM o #ien5 desarrolla#a un guin por escrito del asunto
so#re el que 6artre "a#a de escri#ir5 tan detallado que $a slo le queda#a a l la tarea de re)
[1] P.g. %W/ de la edicin 4rancesaD La (orce de l23ge. Pars5 Xallimard5 4olio5 !02H.
[] En 4rancs +yrrhus et Cin"as.
[!] Qoltaire5 mu$ consciente de su rol como 4ilso4o5 a4irmaD :Desec"emos esos +anos relatos que se
llaman sistema:5 en +oema so.re la ley natural5 !GW%.
dactar. Ntras +eces escri#i por l5 como es el caso de los artculos que Camus encarg a
6artre para su peridico Com.at so#re :Pars tras la li#eracin:D los reporta,es $ los textos
4ueron "ec"os por 3eau+oir5 aunque aparecieron 4irmados por 6artre. &o cuentan sus
#igra4as C. Jrancis $ J. Xontier. *am#in nos in4orman de que La putain respectueuse 4ue
inscrita en la 6ociedad de Autores a nom#re de am#os5 aunque5 como es sa#ido5 se pu#lic
con la sola 4irma de 6artre. El apo$o recproco por el lado de 6artre no 4ue5 ni muc"o menos5
tan completo.
6u mutua in4luencia en el terreno de la 4iloso4a es55 con todo esto5 mu$ grande. En algunas
ocasiones declara 3eau+oir5 :le "ice cam#iar un poco su plan:5 por e,emplo5 en el caso de la
nocin de situacin5 so#re la que discutieron 4uertemente5 $ donde ella se despeg del sar)
trismo. Ntras +eces 3eau+oir es la primera en utili-ar una "erramienta 4ilos4ica como el
mtodo regresi+o)progresi+o5 que luego 6artre teori-ar. #rillantemente en la Cr#tica de la
raz%n dial"ctica $ so#re el cual encontramos un apunte en la temprana o#ra !"rit" et exis4
tence. Buin 4ue el in+entor? A quin se le ocurri primero5 teniendo en cuenta que 3eau)
+oir nunca dio explicaciones tericas? En dos o#ras gestadas al mismo tiempo5 pero pu#lica)
das con muc"os a9os de di4erencia5 como son El segundo sexo $ Cuadernos para una moral
"a$ pasa,es paralelos cuando5 en un momento dado5 tratan la misma cuestin. Algunos
)como Xandillac5 Pouillon $ la propia "ermana de 6imone5 ?elne de 3eau+oir) la
considera#an tan dotada para la 4iloso4a como a 6artre $ tan capa- como l de ela#orar una
o#ra de creacin 6in em#argo5 no lo "i-o.
&o que "i-o 4ue desentra9ar pro#lemas de su tiempo $ tratar de poner racionalidad en la
realidad +i+ida desde una perspecti+a 4ilos4ica existencialista5 al mismo tiempo que da#a a
algunos conceptos del existencialismo un acento propio 6u mtodo 4ilos4ico no es la
4enomenologa de corte "usserliano propia de 6artre5 sino un mtodo discursi+o que se
inserta en la gran tradicin de la 4iloso4a 4rancesa iniciada en =ontaigne $ Descartes.
Cuando "ace 4enomenologa lo es al modo "egeliano. U es sensi#le a la in4luencia de las
corrientes 4ilos4icas de su tiempo como el marxismo $ el psicoan.lisis incorporando lo que
de ellas considera +.lido a su propio pensamiento.
Por lo que se re4iere a los contenidos de su o#ra5 #astante di4erentes de los de 6artre5 ca#e
de4inirla ante todo5 como 4ilso4a moral. Atenta siemYZ[ a las situaciones de marginacin )o
de pri+ilegio) para denunciarlas5 al su4rimiento de los otros para atraer la atencin de los que
no lo +en5 su o#ra representa una progresi+a toma de conciencia con el tiempo "istrico que
le toc +i+ir. Por ello5 su puesto5 a mi modo de +er5 est. en el gran galera de los 4ilso4os
morales de su pas5 que se inicia en la modernidad con =ontaigne $ que sigue en la &uces
con Qoltaire. 3eau+oir representa la continuidad de ellos en el siglo \\.
En este li#ro se anali-a la 4iloso4a de 3eau+oir en una do#le dimensinD cronolgica $
conceptual. U se con4ronta5 al mismo tiempo5 con la de 6artre. De este modo5 se esta#lecen la
gnesis $ el desarrollo de su pensamiento $5 a la +e-5 se deslinda lo que es aportacin propia.
Por una parte +o$ mostrando5 apo$ada en sus propias a4irmaciones5 los o#,eti+os que
3eau+oir se +a tra-ando $ su desarrollo en el tiempo5 por otra5 la e+olucin de imprime a
algunas de las categoras existenciales. &as tres partes en que se di+ide el li#ro +ienen
marcadas por la cronologa de su o#ra $ por la propia e+olucin #iogr.4ica e intelectual de
su autora. =.s que en ning8n otro caso5 el impacto de su tiempo es decisi+o en esta 4iloso4a
existencial5 una de cu$as premisas es el compromiso con la realidad +i+ida.
El propsito de esta in+estigacin no es5 e+identemente5 su#+ertir los papeles que 3eau+oir
ad,udic a 6artre $ a s misma. Co trato de negar que 6artre 4uera un gran 4ilso4o terico. &o
que trato de mostrar es que "a$ otra manera de "acer 4iloso4a adem.s de la de crear
sistemas $ que5 en este otro modo de "acer 4iloso4a5 3eau+oir de#e ocupar el rango que le
corresponde.

P"I#$"A PA"%$.
I. Los temas y los conceptos.
&e Para que la accin a El segundo Sexo.
'ap(tulo primero) $l hom*re como proyecto.
1. La +igura de la +ilso+a [1].
&a "istoria de la 4iloso4a est. llena de 4iguras que no "an explicitado su pensamiento en
o#ras sistem.ticas. 3eau+oir es una de ellas. Es decir5 algo menos que una creadora de
sistemaM pero algo m.s que una mera epgona de 6artre. &o primero es cosa que salta a la
+ista para cualquiera que se tome la molestia de leer su o#raM lo segundo es as porque ella
temati-a por primera +e- en 4iloso4a pro#lemas que nunca "a#an sido o#,eto de
consideracin sustanti+a $5 adem.s5 porque dio un tratamiento $ original a los principales
conceptos de la 4iloso4a existencial.
Cierto que las 4iloso4as de 6artre $ de 3eau+oir 4ueron despleg.ndose desde sus comien-os
#a,o el signo de in4luencias mutuas $a que5 como es sa#ido5 su :entente: intelectual les
mantu+o siempre en interaccin5 siempre en un apasionado $ 4ruct4ero di.logo que supona
la comunicacin de pro$ectos5 de teoras5 de apreciaciones nue+as5 de lecturas $ de mtodos.
Pero tam#in es cierto que5 al mismo tiempo5 supieron culti+ar una 4ecunda li#ertad in)
telectual que dio como resultado el mutuo enriquecimiento de sus propias capacidades para
escudri9ar el mundo $ tam#in la produccin de dos o#ras 4ilos4icas que a8n tra-adas
desde presupuestos similares5 "an sido siempre di4erentes.
Di4erentes desde la propia concepcin que uno $ otra tenan de s mismos como escritoresD
6artre se +io siempre como 4ilso4o llamado a construir una o#ra importante. Ella5 sin
em#argo5 se +ea como escritora de literatura. En La plenitud de la vida5 la segunda parte de
su auto#iogra4a )donde se ocupa del perodo !0%0)//) pu#licada en !02H5 de4ine as sus
respecti+as +ocaciones5 tal como las estima#an en !0%0D
[1] Cota so#re las citasD sal+o en el caso de El Ser y la Nada de 6artre5 en el que est.n
tomadas de la +ersin espa9ola de Alian-a Editorial5 las citas de las o#ras de 3eau+oir $ de
6artre est.n tomadas del original 4rancs $ traducidas por m. ?e adoptado este criterio
porque las traducciones existentes no me merecen con4ian-a. &os li#ros est.n citados5
siempre que "a$ traduccin5 con su ttulo en espa9ol. Cuando una misma o#ra se cita +arias
+eces5 no repito el ttulo entero5 sino las siglas del ttulo en 4rancs. As5 por e,emplo M.5.6.$.
son las siglas de =moires dFune ,eune 4ille range5 ttulo en 4rancs de Memorias de una
joven (ormal. Si el lector tiene alguna duda so#re las siglas5 puede mirar la #i#liogra4a5
donde se recogen am#os ttulos.
:Como ya dije, Sartre viv#a para escri.ir, se sent#a llamado a testimoniar so.re todas las cosas
y retomarlas por su cuenta a la luz de la necesidad. En cuanto a m#, me esta.a prescrito tomar
conciencia del m7ltiple esplendor de la vida y escri.ir para arrancarla al tiempo y a la nada"
89:.
A continuacin descri#e cuan tericas eran sus respecti+as +isiones de la realidad por
entoncesD posean un optimismo Vantiano )atenindose al lema :querer es poder:)5 con4ia#an
totalmente en el mundo $ en s mismos5 esta#an contra la sociedad esta#lecida $ pensa#an
que su denuncia de ella "a#ra de "acerse a tra+s de la escritura5 mediante la creacin de
una nue+a concepcin del "om#re. Co tenan conciencia del peligro del momento poltico que
+i+a Europa con la ascensin del na-ismo $ crean que el colonialismo sera cuestin de poco
tiempo gracias a la campa9a de Xand"i en la India $ a la agitacin comunista en Indoc"ina.
Pensa#an que la crisis del capitalismo aca#ara pronto con esta sociedad $ que est.#amos en
+speras de una edad de oro5 +erdad escondida de la "istoria que la propia "istoria "a#ra de
poner de mani4iesto. En suma5 conclu$e 3eau+oir5 ignor.#amos el peso de la realidadM en
todas sus dimensiones.
6a#emos "asta qu punto 4ueron comprendiendo $ desentra9ando la realidad5 compro)
metindose con ella $ tomando partido en co"erencia con sus ideas a lo largo de sus
respecti+as tra$ectorias +itales como escritores $ como ciudadanos. Pero podemos o#ser+ar5
desde el punto de mira en que se sit8a 3eau+oir en !0%05 cmo la modulacin de sus
respecti+as o#ras en relacin con la realidad 4ue di4erente en cada uno de ellos. Para 6artre
4ue un ponerse a la o#ra en 4uncin de un marco $a mu$ claramente entre+isto desde el
principioD desarrollar un sistema de pensamiento en relacin dialctica con un mundo )el de
su tiempo) que desde mu$ temprano $a se "a#a propuesto explicar. Para 3eau+oir los
"ori-ontes esta#an menos de4inidosD su primer pro$ecto era muc"o m.s amplio $ menos
preciso. En qu "a#ra de consistir este :prestar conciencia al m8ltiple esplendor de la +ida
arranc.ndola al paso del tiempo $ a la nada:?
&as numerosas re4erencias contenidas en su #iogra4a suelen nom#rar siempre la
literatura5 pero cuando precisa m.s5 la literatura se concreta exclusi+amente en la no+ela.
6in em#argo5 la primera no+ela que le 4ue pu#licada )La invitada (!0/()) 4ue precedida de
die- a9os de tra#a,o durante los cuales escri#i dos no+elas largas5 "i-o +arios pro$ectos $
su4ri el rec"a-o editorial de un li#ro de :nou+elles: )pu#licado 4inalmente en !01H con el
ttuloD ;uand prime le spirituel. Por el contrario5 el primer ensa$o 4ilos4ico 4*+ara ,u" la
acci%n-)escrito a instancias de una sugerencia "ec"a por el editor Xrenier $ apo$ada por
6artre5 le lle+ solamente tres meses5 4ue aceptado r.pidamente por Xallimard $ mu$ #ien
acogido por la crtica.
Cmo se explica esta 4acilidad para la 4iloso4a $ esa di4icultad para lograr ser editada en
literatura? Ella lo explica diciendo que la literatura no aparece m.s que en el momento en
que algo en la +ida 4alla $ a ella no le lleg este momento "asta !0(G5 cuando +i+i la
experiencia del 4racaso de sus relaciones en tro con 6artre $ Nlga PosaVie+ic-M la situacin
inmediatamente anterior no "a#a sido propicia para la creacin literaria porque "a#a sido
una situacin de colmada 4elicidad. 6in em#argo5 con la escritura 4ilos4ica nunca tu+o pro)
#lemas. En este campo comen- a escri#ir de un modo ocasional5 sin "a#rselo propuesto
pre+iamente5 $ siempre con xito. 6eguramente porque esa 4acilidad para entrar en los textos
S%T J.A.5 I5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 !02H5 p.g. !0.
de lo que casi se excusa cuando declara que no se +e como una 4ilso4a5 esa plasticidad >
muc"o ma$or que la de 6artre5 qui-.s tam#in en #uena parte por carecer de la de 4a#ricar
teoras)5 le permita mantener un di.4ano .on sens5 en el sentido cartesiano de la expresin5
para captar "asta el 4ondo las dimensiones de los pro#lemas. U5 por eso5 4ue en el registro
4ilos4ico en el que me,or expres su pensamiento.
Aquel deseo de :arrancar al tiempo $ a la nada el m8ltiple esplendor de la +ida: pronto se le
re+el poco consistente $ as5 m.s adelante5 mati-a aquella a4irmacin a la +ista de que sus
primeros #orradores de no+elas +an ca$endo por s mismos5 con las siguientes re4lexionesD
"Escri.ir una o.ra es mostrar el mundo. < m# su presencia .ruta me aplasta.a y no ve#a nada,
no ten#a nada ,ue mostrar. La 7nica manera de salir adelante consist#a en copiar las im1genes
de otros escritores. Sin ,uerer reconocerlo, hac#a pastiches =.... !agamente me da.a cuenta de
,ue no logra.a dominar lo imaginario" 8(T.
?acer +er el mundo es mostrar la +ida de los "umanos en sus comple,idades5 sus
tensiones5 sus di4icultades5 sus incgnitas5 sus pro$ectos idos $ sus pro$ectos 4allidos. U
explica por qu es as. Eso es lo que esta#a llamada a "acer +er. U para "acer +er esto su +a
regia 4ue 4iloso4a.
El primer ensa$o5 *+ara ,u" la acci%n- (!0//) surgi de una in+itacin accidental a
expresar sus posiciones 4ilos4icasM el segundo5 +ara una moral de la am.ig/edad (!0/G)5
para salir al paso de algunas interpretaciones inacepta#les dadas al existencialismo por
catlicos $ marxistasM el tercer li#ro. El existencialismo y la sa.idur#a popular (!0/1)5 es una
recopilacin de cuatro ensa$os pu#licados pre+iamente en Les >emps Modernes durante los
a9os !0/W $!0/2 que constitu$en re4lexiones so#re pro#lemas ticos en polmica con los
tpicos al uso de la poca.
Estas tres o#ras son los comien-os de su escritura 4ilos4ica. &as dos primeras constitu$en
#re+es tratados de 4iloso4a moral en el sentido cl.sico de los trminos5 puesto que en ellas
a#orda5 desde las #ases ontolgicas expuestas por 6artre en El ser y la nada5 el
planteamiento de los pro#lemas morales #.sicosD el del sentido de la accin5 el de los 4ines $
los medios5 el de nuestras relaciones con los dem.s "om#res5 el de los tipos morales. Ponen
tam#in en pie el signi4icado de conceptos que ser+ir.n m.s adelante5 a partir de El segundo
sexo5 para anali-ar situaciones de la realidad +i+ida. Cos "a explicado en estos ensa$os que
la 4iloso4a existencial es la 4iloso4a de nuestro tiempo. U lo "a expuesto en trminos mu$
cartesianos5 en un estilo construido a #ase de argumentos $ contra argumentos5 reduciendo
al a#surdo los que no se sostienen $ le+antando los que se ,usti4ican5 que son los
existenciales.
. La gestacin de ,Para -u. la accin/ 0Pirro y '(neas1.
El contenido del ensa$o est. en relacin con muc"as de las re4lexiones so#re tica que 6artre
"a#a escrito en los Carnets de la dr%le de guerre5 entre !0(0 $ !0/H S/T5 con la o#ra de teatro
Las moscas5 que 4ue estrenada en Ounio del /( $ con el tema central de la no+ela sartreana
Los caminos de la li.ertad (!0/W)5 cu$o protagonista =ateo #usca5 como el Nrestes de &as
moscas5 reali-ar una accin que5 comprometindolo con el mundo5 le permita +erdaderamen)
S(T En J.A.5 p.gs. GH)G!.
S/T Pu#licado despus de su muerte en !01(.
te sentirse li#re5 encarnar la li#ertad. Desarrolla tam#in algunos temas ticos apuntados en
El ser $ la nada5 incorporando aportaciones propias5 ndices tempranos de lo que constituir.
su propia "ermenutica existencial.
E! ensa$o "a#a de 4ormar parte de una coleccin que prepara#a el editor Xrenier so#re
las tendencias ideolgicas de la poca. 6e "a#an conocido en el ca4 Jlore5 donde 6artre les
"a#a presentado. Xrenier pregunt a 3eau+oirD
IU usted5 se9ora5 es existencialista?;. ;*oda+a recuerdo mi a-oramiento;5 nos dice 3eau+oir. ?a#a
ledo a PierVegaard. Con re4erencia a ?eidegger se "a#la#a "aca tiempo de 4iloso4a ;existencial;. Pero
ignora#a totalmente el sentido de la pala#ra ;existencialista; que aca#a#a de lan-ar Xa#riel =arcel.
Adem.s5 la pregunta de Xrenier c"oca#a tanto con mi modestia como con mi orgulloD careca de la
su4iciente importancia o#,eti+a como para merecer un cali4icati+o5 pero en lo que concerna a mis
ideas5 tena claro que re4le,a#an la +erdad $ no una posicin doctrinal (...) $a di,e que en lo que se
re4era a la 4iloso4a conoca mis limitaciones. El ser y la nada, toda+a no "a#a aparecido5 pero $o
"a#a ledo $ reledo el manuscrito $ no encontra#a nada que a9adir. A"ora #ien5 $a que se me
#rinda#a la oportunidad de tratar sin rodeos el pro#lema que me preocupa#a5 por qu no apro+ec"ar
la ocasin?: SWT.
El pro#lema que le preocupa#a entonces (!0/() $ so#re el que "a#a es#o-ado una o#ra
teatral que no lle+ a trmino era5 tal como ella lo 4ormula5 el pro#lema de la relacin entre la
experiencia indi+idual $ la realidad uni+ersal o5 si se quiere5 el pro#lema del pro#lema del
"ori-onte de la accin moralD "asta dnde me es permitido llegar en mis pro$ectos $ en su
cumplmiento?M cu.les son los lmites de mis pro$ectos como ser "umano $ cu.l es el
sentido moral de mis acciones en relacin con los otros? Esta pro#lem.tica no era a#stracta5
no +ena llo+ida de ning8n cielo inteligi#leD +ena planteada por las circunstancias "istricas
$ sociales que esta#an +i+indose en Jrancia durante este tiempo de la II Xuerra mundial.
As lo expres en su auto#iogra4aD
:?asta la guerra5 "a#a seguido mis inclinaciones. Estudia#a el mundo $ construa mi 4elicidadM la
moral se con4unda con esta acti+idad. Era una edad de oro. =i experiencia era limitada5 pero me
entrega#a a ella en cuerpo $ alma5 ni se me ocurra ponerla en cuestin. *om con respecto a ella la
distancia precisa como para desear "acrsela patente a los dem.sM es lo que intent "acer en La
invitada. Pero5 a partir de !0(0 todo cam#i. El mundo se con+irti en un caos5 $ de, de construir. Co
me qued otro recurso que la con,ura +er#al5 una moral a.stracta. 3usca#a ra-ones5 4rmulas para
,usti4icarme por soportar lo que se me "a#a impuesto. Encontr algunas en las que toda+a creoD la
solidaridad5 la responsa#ilidad $ la posi#ilidad de aceptar la muerte para que la +ida conser+e un
sentido. Pero estas +erdades las aprend en cierto modo contra m# misma. 7tili-a#a las pala#ras para
con+encerme5 me las explica#a5 me persuada a m misma5 me autosermonea#a. U me es4or-a#a por
transmitir el sermn5 sin darme cuenta de que para el lector no tena la misma 4rescura que para m]
S2T
U as surgi *+ara ,u" la acci%n-5 o#ra terica5 a su ,uicio toda+a demasiado cargada de
su#,eti+ismo e idealismo5 $ que5 a mi parecer5 ,u-ga demasiado se+eramente en !02H SGT5
porque el +alor del li#ro consiste precisamente en poner de mani4iesto5 por primera +e-5 los
4undamentos tericos de la moral existencial5 los cuales enriquecer. posteriormente cuando
SWT J.A. p.gs.. 2%2)%G.
S2T J.A.5 p.g. 2%2.
SGT I#id.5 p.g. 2%G.
se decida a "acer el an.lisis de situaciones +i+idas. Pero de eso me ocupar m.s tarde.
!. 2in y proyecto
3eau+oir toma la con+ersacin entre Pirro $ Cneas)los dos persona,es de Qidas paralelas
Plutarco) para "acer una lectura existencial de sus posicionesD el prudente Cneas que
encarna la re4lexin5 el distanciamiento $ la medida de la accin niega una dimensin
constituti+amente "umanaD la pro$eccin en la accin5 el ser "umano como pro$ecto $5 por
ende5 el compromiso5 la trascendencia. Adem.s5 los lmites de mi ser no aca#an en m
mismoD el "om#re no sera tal si no existieran otros "om#res a su alrededor. Por eso5 $ a"ora
desde la 4rase de QoltaireD :?a$ que culti+ar nuestro ,ardn:5 tam#in "a$ que dilucidar
donde est.n los con4ines de nuestro ,ardn.
De esta manera5 glosando a Qoltaire5 tra-a el plan que +a a seguir en la construccin del
ensa$o. Primero5 la de4ensa de Pirro5 tratando de responder sucesi+amente a estas
preguntasD IBu so$?: :6o#re qu 4ondo se pro$ecta mi accin? Despus5 en una segunda
parteD :En que contexto $ con qu caractersticas se desen+uel+e la acti+idad "umana
considerada desde los planos ontolgico $ tico?: Estos planos son para 3eau+oir5 como para
6artre5 dos aspectos del ser "umano im#ricados5 insepara#les5 irreducti#les5 como
tendremos ocasin de +er.
Comien-a dicindonos que el "om#re es un ^ligado: a su entorno. 6i uno no se siente
implicado en $ por lo que le rodea )como El extranjero de Camus5 como el #urgus de des)
pus de la guerra)5 si +e su entorno como algo externo a l5 o incluso como algo que posee5
inerte 4rente a l5 $ aun si se identi4ica con acciones a,enas en sentido genrico5 como el que
ante la noticia de que otros "an escalado el ?imala$a exclamaD :@&o que el "om#re es capa-
de "acerA:5 no se +i+e como "umano sino como cosaM no posee +erdaderamente nadaM est.
+aco.
6lo podemos identi4icarnos con aquello en lo que nos "emos comprometido. 6lo es nuestro
lo que es cumplimiento de nuestro pro$ectoM algo es m#o s%lo si he luchado por ello. Co somos
en un principio cosas sino espontaneidad que desea5 que ama5 que quiere5 que act8a. :Ese
ni9o no es tu "ermano:5 pero si lloras por l no es un extra9oM son tus l.grimas las que lo
"acen tu pr,imoD no se es el pr,imo de nadieM se "ace del otro un pr,imo "acindose su
pr,imo a tra+s de la accin. &o que es mo es5 pues5 en primer trmino5 lo que "agoM pero
en cuanto lo "e "ec"o5 el o#,eto se separa de m5 me escapaD mis relaciones con las cosas no
me son dadas5 no est.n 4i,adas de antemanoM so$ $o quien las crea a cada instante5 $ cam)
#ian sin cesar. Por eso las tcnicas son modos de apropiacin del mundoD el cielo es para el
que sa#e +olarM el mar para el que sa#e nadar $ na+egar.
El "om#re5 pues5 no es un .tomo de presencia inm+il como pensa#an estoicos $ epic8reos
sino que es conciencia de desear5 de temer5 de go-ar. 6i el ser de Pirro 4uese un ser :en
reposo: no podra siquiera pensar en partirM pero lo piensa5 $ desde el momento en que lo
piensa $a "a partido. El "om#re5 como "a dic"o ?eidegger5 :es un ser de le,anas:M siempre
est. m.s all.M est. constituti+amente orientado "acia otras cosas que s mismoD sus pen)
samientos5 sus miradas5 sus tendencias son trascendencia.
U como el "om#re es trascendencia5 le cuesta muc"o imaginar parasos5 porque el paraso
es la quietud5 la trascendencia a#olida5 $ los parasos inm+iles nos parecen un eterno
a#urrimiento. Pirro "a#la de descansar porque carece de imaginacin5 pero sin duda5 cuando
+uel+a de la guerra5 ca-ar.5 legislar.5 +ol+er. a partir. 3eau+oir "ace una descripcin
ontolgico)tica del "om#re en cla+e existencial seg8n su propio estilo 4ilos4ico5 que no es el
de seguir la 4enomenologa como mtodo5 sino el de la discusin de argumentos5 al modo de
los cl.sicos5 para tratar de de4inir las condiciones generales $ 4ormales que su#$acen a todos
los pro$ectos "umanos. ?ace su$a la concepcin del "om#re de la 4iloso4a existencial pero la
manera de exponer $ de4ender esta concepcin5 as como la discusin so#re la naturale-a de
la moral5 discurren por sus propios cauces5 los que ella "a querido poner en ,uego5 que son5
como en los cl.sicos )$ en di.logo con ellos) la discusin so#re los 4ines5 la de los
4undamentos $ el contenido de la moralidad. U as5 en los Carnets $ en El ser y la nada5
descri#e 4enomenolgicamente la nocin de +alor como una construccin que se sigue de la
porpia estructura de la realidad "umana )ser par s que pro$ecta sus carencias como +alores
"acia los cuales se transciende) en Para qu la accin? la discusin se plantea en el terreno
de los +alores morales $ en trminos de 4ines.
&o primero que 3eau+oir a4irma so#re la cuestin es que pro$ecto $ 4in son una misma
cosa $ con esto sienta la primera proposicin de su tica existencial. Porque si pro$ecto $ 4in
son la misma cosa5 esto signi4ica que los 4ines son siempre propuestos por el ser "umano5 es
el "om#re quien los pone5 es l quien erige los 4ines en +aloresM es l quien5 por ser
constituti+amente moral5 crea la moral.
U demuestra que esto es as desenmascarando con argumentaciones tanto la nocin de
4alsa o#,eti+idad que niega los 4ines reduciendo a la accin "umana $ al "om#re a pura
inmanencia (tal es el discurso de Cneas5 as como la sa#idura epic8rea $ estoica) como la
actitud del que ostenta el :espritu de seriedad:5 que considera los 4ines)+alores como
externos al "om#re. 6o#re la primera postura comien-a diciendo que $a 6pino-a $ m.s radi)
calmente ?egel disiparon esta ilusin de la 4alsa o#,eti+idad.
&a 4alsa o#,eti+idad consiste en separar el pro$ecto del 4in $ considerarlo un simple ,uego5 lo
cual supone negar los +alores $ la trascendencia "umana. &a 4alsa o#,eti+idad niega la
nocin de 4in precisamente apo$.ndose en su am#ig'edad5 en que todo 4in es5 al mismo
tiempo5 un punto de partidaM $ as surge la irona de la pregunta a PirroD :Pirro5 para qu
partir si luego +ol+er.s?: Para qu remontar la pendiente el esquiador si +a a descender en
cuanto llegue? Esta irona encierra el so4isma que consiste en descomponer la acti+idad
"umana en actos atmicos cu$a $uxtaposicin parece contradictoriaD si seguimos
descomponiendo "asta el puro instante no queda m.s que inco"erencia in4orme5 pura
contingencia. Pero el so4ista "ace trampaD mantiene en el con,unto5 cu$o sentido glo#al
rec"a-a la existencia de sentidos parciales que se oponen entre s. Dice que el esquiador no
su#e sino para #a,ar5 lo cual supone admitir que su#e5 que #a,a5 que sus mo+imientos no se
suman por a-ar sino que se dirigen a la cum#re de la colina o al 4ondo del +alleD acepta pues
signi4icados sintticos "acia los cuales transcienden sus mo+imientosM por tanto es ar#itrario
rec"a-ar la idea de un con,unto m.s amplio en 4uncin del cual la su#ida $ el descenso se
4unden en un solo e,ercicio. Es el esquiador quien "a de decidir5 no el so4ista. &o mismo
PirroD no parte para +ol+erM sale para conquistar. 7n pro$ecto se de4ine a s mismo5 tiene el
sentido que l mismo se da5 no se le puede de4inir desde 4uera.
&a otra actitud que "a$ que rec"a-ar5 es la del Iesprit de srieux:5 expresin sartreana que
en El ser y la nada designa uno de los conceptos 4undamentales de la ontologa existencial $
que est. ligado5 a su +e-5 a los dem.s conceptos que de4inen la concepcin existencial del
"om#re como los de li#ertad5 situacin5 mala 4e5 autenticidad5 angustia. 3eau+oir lo "ar.
su$o en moral $ le dar. ulteriormente un alcance psicolgico $ social como "a#remos de +er.
&o descri#e asD
IEl espritu de seriedad pretende separar el 4in del pro$ecto que lo de4ine $ reconocerle al
4in un +alor en s mismo. Buien tiene espritu de seriedad cree que los +alores est.n en el
mundo5 son pre+ios al "om#re $ ste no tiene m.s que apropi.rseles_ S1T.
3. &ios no puede ser el +in.
Cmo medir entonces el alcance de los pro$ectos "umanos? Cu.les son los lmites de
nuestro ,ardn?
6i el 4inal de un pro$ecto es el inicio de otro5 si el 4in es siempre un comien-o5 acaso se di)
suel+e nuestra accin en lo in4inito? El "om#re no puede escapar a su propia presencia ni a
la del mundo concreto que su presencia re+ela en torno a lM su es4uer-o por arrancarse de la
tierra denota lo pro4undo de su arraigamiento.
6er. la +oluntad de Dios el 4in al que los pro$ectos "umanos tienden? Bu quiere Dios? U5
en primer trmino5 qu es Dios? 6i Dios es in4initud $ plenitud de ser5 es un ser en el cual
no "a$ distancia entre pro$ecto $ realidadM entonces5 no es un ser singular5 es lo uni+ersal.
Co se ocupar. del "om#re porque lo uni+ersal es el silencio $5 por tanto5 no reclamar. nada5
no prometer. nada5 no exigir. ning8n sacri4icio. ?emos +isto que transcenderse en un o#,eto
es 4undarlo5 pero cmo 4undar lo que $a es? 6i el "om#re desea dar un sentido a su
conducta5 no lo lograr. acudiendo a este Dios impersonal.
6i no es un Dios uni+ersal5 sino un Dios que necesita al "om#re al modo como lo conci#en
algunos msticos5 un Dios personal $ +i+o para quien el "om#re puede o#rar5 la +oluntad de
ese Dios podra ser una apelacin a la +oluntad "umana5 que se encontrara ante estas
demandas 4undando pro$ectos reclamados por Dios. Pero5 cmo se mani4estara la +oluntad
de Dios al nom#re? 6iendo un Dios trascendente "a#ra de mani4estarse a tra+s de seres
cu$a presencia 4uera inmanente al mundo. U cmo sa#er que es la +o- de Dios la que escu)
c"o a tra+s de un con4esor5 de una Iglesia o de una nu#e? Esta incertidum#re 4ue la causa
de la angustia de A#ra"am que PierVegaard descri#i en >emor y tem.lor $ de la -o-o#ra del
protagonista de El castillo de Pa4Va5 que reci#a mensa,es5 e incluso +ea al mensa,ero5 pero
nunca pudo a+eriguar si los mensa,es eran autnticos $ el mensa,ero un +erdadero
mensa,ero o un impostor.
*ampoco nos sir+e la concepcin de que Dios es el creador del orden5 pues es el punto de
+ista "umano el que "ace aparecer el orden como orden5 tal como lo se9alaron 6pino-a $
3ergsonM por tanto esa concepcin de Dios es una pro$eccin del "om#re.
1. P.C5 p.g %W0.
4. La 5umanidad como +in.
Ca#ra esperar de una moral autnoma5 "umanista $ atea que erigiera como 4in a#soluto de
la accin el +alor que encierra lo "umano en toda su amplitudD la "umanidad. Por si cupiera
esta con,etura pasa a continuacin 3eau+oir a discutir $ desmontar el mito de la "umanidad
$5 al mismo tiempo5 la nocin de progreso que lo acompa9a en la tradicin ilustrada.
Desmontar este mito 4ue en ella una preocupacin temprana5 puesto que +ol+er. so#re la
cuestin por extenso en lo que5 a mi ,uicio5 es su me,or no+ela meta4sicaD >odos los hom.res
son mortales (!0/H).
U tam#in lo 4ue en 6artre5 cu$as primeras re4lexiones al respecto se encuentran en Carnets
de la dr%le de guerre. &a crtica de 3eau+oir se #asar. exclusi+amente en el an.lisis 4ilos4ico
de los conceptos de "umanidad $ progreso para mostrar que ni uno ni otro son +.lidos como
4ines morales.
Para que la "umanidad 4uese un 4in "a#ra que entenderla )$ as es como la "an conce#ido
quienes "an propuesto el culto a la "umanidad) como una especie de organismo en
desarrollo5 que tiende a alcan-ar el equili#rio $5 al mismo tiempo5 como un con,unto de seres
"umanos que posee su propia "istoriaM un ser que 4uera5 por un lado5 ser para)s5 que "a#ra
de reali-arse en su ser a tra+s de los "umanos $ que5 a su +e-5 pose$ese entidad. Cuestra
trascendencia nunca podra remontarla5 sino slo acompa9arla $5 sin em#argo5 la podra
captar a cada instante porque en todo instante existe la ?umanidad.
Pero puede "a#larse de una ?umanidad en este sentido? En realidad slo puede "a#larse
de la "umanidad como el colecti+o de todos los "om#res porque en cuanto la queremos
tomar como un ser para)s5 como una totalidad que #usca reali-arse5 como un organismo en
el que el tra#a,o de cada "om#re repercute en todos los dem.s )tal como se conci#e en el
mito de la solidaridad)5 $a estamos +iendo a los seres "umanos desde 4uera5 como cosas que
mec.nicamente +an "acia un 4inM nos ol+idamos de que el ser "umano es li#ertad5 de que es
l quien "a de "acerse su lugar en el mundo5 reali-.ndose como existencia entre los dem.s
por su propio pro$ecto. U no existe armona preesta#lecida entre los "umanos. &os pro$ectos
de los "umanos son di4erentes5 $ muc"as +eces antagnicos5 de modo que siempre una parte
de la "umanidad queda 4uera.
6. $l mito del progreso.
Pero5 con todo5 no puede entre+erse m.s all. de estas oposiciones una reconciliacin a otro
ni+el m.s alto?5 no se puede pensar que los sacri4icios indi+iduales "an de tener un sentido
en la "istoria uni+ersal? De eso pretende con+encernos el mito del progreso de la "uma)
nidad5 seg8n el cual cada accin "umana se im#rica en todas las anteriores $ +iene a ser un
punto de a+ance en sentido positi+o5 es decir5 de superacin del precedenteM as piensa el
Ciet-sc"e de La gaya ciencia. Pero 3eau+oir est. anali-ando la accin moral $5 aunque reco)
noce que se puede "a#lar en trminos de progreso en el .m#ito de la tcnica5 desde el cri)
terio de que es 8til para los "om#res en la medida en que +a proporcionando me,oras
materiales en la situacin "umana5 se9ala que cuando se trata de acciones "umanas que
inciden en otras acciones "umanas5 aquellas se presentan a stas como lo dado a partir de lo
cual se erige mi pro$ecto5 $ su tra$ectoria es discontinua porque media entre ellas la li#ertad
de cada su,eto. Cu.ntas +eces el "om#re exclama sorprendido por las consecuencias de su
accinD :@Uo no "a#a querido estoA:.
&a teora de ?egel al respecto5 seg8n la cual las aparentes contradicciones en la e+olucin
de la "umanidad son contri#uciones en -ig)-ag a su progreso5 puesto que cada momento5
conser+ando los anteriores es5 sin em#argo5 superacin de ellos5 supone un optimismo que5
seg8n 3eau+oir5 slo podra suscri#irse si cada "om#re pudiera reconocerse en lo uni+ersalM
pero ca#e a#rigar serias dudas de que el +encido se consuele cuando le mostremos que sin
su resistencia el triun4o de su ad+ersario "a#ra tenido un alcance menor. U desde luego no
ser. su4iciente para que considere como su$a esa +ictoriaM donde se reconocer. ser. en la
derrota. Porque lo que es propio del "om#re es aquello que l 4unda con su li#re pro$ecto5 $
no lo que 4unda otro a partir de l. As pues5 lo que se conser+a del "om#re en la dialctica
"egeliana es su 4acticidad S0T5 su aspecto de alienado. =ientras que la +erdad del "om#re
est. en la asuncin de su pro$ecto.
7. Los +ines y los medios.
As pues5 cada pro$ecto de cada "om#re tiene propio sentidoM si reducimos medio a medio
con relacin a otros 4ines m.s le,anos o m.s amplios el 4in que constitu$e cada pro$ecto5
arro,amos al "om#re en un mar de indi4erencia en el cual las cosas son lo que son $ donde
nunca las "ar. ser. Por otra parte5 o#rar por un 4in siempre es elegir5 de4inirM la
trascendencia de,a de tener sentido para el "om#re en cuanto capta como indi4erente su
es4uer-o personal $ entonces $a no puede querer nada5 porque lo uni+ersal no tiene
carencias ni e,erce atraccin alguna. Por tanto5 es +ano cualquier es4uer-o "umano por
relacionarse con lo uni+ersal5 sea Dios o la ?umanidad. 6i sue9a con a#arcar lo in4inito5
enseguida se pierde. De modo que los 4ines "umanos son 4initos porque los pro$ectos lo son.
U5 una +e- que se "an cumplido5 el "om#re sigue pro$ectando. As es la condicin "umana.
De manera que Pirro tena ra-n. Parte para conquistar. U despus? Despus5 $a +er..
8. Li*ertad y situacin.
&a categora de situacin que5 como es sa#ido5 constitu$e uno de los conceptos 4unda)
mentales de la 4iloso4a existencial sartreana expuesta en El ser y la nada se encuentre estre)
c"amente relacionada con la de li#ertad5 de tal manera que no "a$ li#ertad sin situacin $
no "a$ situacin sino por la li#ertad. 6i la li#ertad es la autonoma de eleccin que encierra
la realidad "umana )podemos reali-ar nuestros pro$ectos) la situacin es el producto de la
contingencia del en)s $ de la li#ertadM es decir5 por un lado est. lo dado5 )lo en)s) $ por otro5
la li#ertad. El "ec"o de no poder no ser li#re es lo que 6artre llam la 4acticidad de la
li#ertad $ esta 4acticidad se mani4iesta de di+ersas maneras que constitu$en las di4erentes
estructuras de la situacin5 anali-adas en la /` parte5 I de El ser y la nada. &a situaci%n5 dice
6artre5 es como nuestra posicin en el mundo. A propsito del tratamiento de la nocin de
li#ertad en *+ara ,ue la acci%n- $ m.s tarde en la +ara una moral de la am.ig/edad dir.
3eau+oir en !01%D
Discutimos muc"o so#re El ser y la nada. Uo me opona a algunas de sus ideas (...) En la primera
+ersin "a#la#a de la li#ertad como si 4uera total para todas las personas. N5 al menos5 como que era
S0T 6eg8n la ontologia sartreana5 el "om#re es presente al mundo en la do#le dimensin de la
4acticidad $ de la trascendencia. Como 4acticidad5 es un dato a superar por la tascendencia de los
otros "om#resM pero como trascendencia l mismo se pro$ecta en el 4uturo.
siempre posi#le e,ercer la li#ertad. Uo5 al contrario5 insista so#re el "ec"o de que "a$ situaciones en
que la li#ertad no puede e,ercerse5 o no es sino una misti4icacin. al estu+o de acuerdo. U5 en lo
sucesi+o5 dio muc"o peso a la situacin en que se encuentra u#icado el ser "umano: S!HT.
*enemos aqu un testimonio directo de las mutuas in4luencias e,ercidas por cada uno
so#re el otro5 pero tam#in $ precisamente porque las modi4icaciones $ los matices en la
nocin no son percepti#les en 6artre al menos "asta los Cuadernos morales podemos
apreciar en qu medida $a desde los comien-os de su 4iloso4a la mirada de 3eau+oir so#re el
mundo es distinta que la de 6artre.
3eau+oir no mencion nunca las o#ras no pu#licadas de 6artreM sin em#argo en &os
carnets es donde5 m.s que en El ser $ la nada5 se contienen algunas re4lexiones que "acen
re4erencia directa a la accin moral en relacin con los +alores $ con la li#ertad. Para
determinar las prescripciones de la moral no "a$ otro mtodo )dice 6artre en los Carnets)
que el de determinar la naturale-a de la realidad "umana S!!TD se trata de un ser)conciencia
que5 por estar atra+esado de nada #usca incesantemente su propio 4undamento
pro$ect.ndose "acia el 4uturo $ que5 en la medida en que quiere ser su propio 4undamento es
moral. U escri#eD :&o que llamamos su li#ertad consiste en que no es nada si no se moti+a a
ser5 en que nada le puede llegar de (uera. U esto porque la realidad "umana es ante todo
conciencia5 es decir5 no es sino conciencia de ser: S!%T. Leparemos en la a4irmacin de que
nada le puede llegar de (uera porque es en este punto en el que 3eau+oir discrepar..
Ella desarrolla la nocin de +alor en este tratado $ llega a la a4irmacin de que el +alor por
excelencia es la li#ertad $ el 4in 8ltimo de la moral :li#erar la li#ertad:. A"ora #ien5 para
llegar a esto "a$ que "acer primero un an.lisis de la accin "umana5 an.lisis que implica
una re+isin de las nociones de situacin $ li#ertad.
6u aportacin5 slo es#o-ada aqu $ m.s detenidamente expuesta en +ara una moral de la
am.ig/edad5 estri#a en introducir una jerar,u#a entre las situaciones en 4uncin de una
consideracin m.s completa de la nocin de li#ertad5 apunte incipiente de los condiciona)
mientos sociales de la accin moral.
&a cuestin se plantea en el momento en que se a#orda la pro#lem.tica del contenido de la
moral. Cu.les "an de ser los contenidos de esta moral existencial cu$os principios "an sido
esta#lecidos en la primera parte del ensa$o que nos ocupa?
&os pro$ectos del "om#re son siempre 4initos5 en la textura de su ser cada pro$ecto
reali-ado es un punto de partida para un nue+o pro$ecto $ esta acti+idad se sucede sin cesar
porque el ser mismo del "om#re consiste en "acerse ser. El deseo del "om#re es encontrar
S!HT EnD A. 6c"bar-erD Simone de ?eauvoir aujourd2hui. Six entretiens. +ar#s. Mercure de 6rance5 !01/.
Por desgracia no conocemos la primera +ersin de El ser $ la nada5 pero en la que 4ue pu#licada5
6artre toda+a a4irma que Ini aun las tena-as del +erdugo nos dispensan de ser li#res (...) Esto no
signi4ica que siempre sea posi.le sosla$ar la di4icultad (...) sino simplemente que la imposi.ilidad
misma de persistir en cierta direccin de#e ser li#remente constituidaM la imposi#ilidad +iene a las
cosas por nuestra renuncia pro+ocada por la imposi#ilidad de la la conducta que "a#a que seguir: El
ser $ la nada5 parte /`5 cap. I &i#ertad $ 4acticidad. &a situacin5 c) =is entornos. Alian-a 7ni+ersidad5
=adrid5 !01/5 p.g. W(H.
S!!T Programa que5 precisamente5 desarrola 3eau+oir en la primera parte de este tratado.
S!%T I#id.5 Carnet III.
un 4in a#soluto en cu$o cumplimiento consiga "acerse ser pleno. 6artre $a mostr en El ser
$ la nada que el cumplimiento de este deseo supondra "acerse ser en y para4s#5 conseguir la
ontolgicamente imposi#le sntesis de estos modos de ser5 "acerse Dios. 3eau+oir nos +a a
mostrar la imposi#ilidad de reali-ar este summum .onum en el plano de la moral $5 al mismo
tiempo que destru$a las 4alacias de esta ilusin moral5 es#o-ar. lo que "a#r.n de ser los
contenidos de la moral existencial que propone.
9. Los otros) la moral del cuidado.
6i nuestra situacin en el mundo se estructura5 entre otros elementos5 con la presencia de
los otros5 cmo se articula5 en el terreno de la moral5 mi relacin con los otros? En qu
medida inciden e interaccionan en mi situacin los otros $ cmo se cumple mi li#ertad e
incide en los dem.s en la trama de mi situacin5 en un mundo de "om#res $ de cosas? 6i en
mi experiencia no se me "ace presente la existencia de un a#soluto5 ll.mese Dios o
?umanidad >tal como se "a +isto)5 la presencia del Ntro s que es un dato indiscuti#leD el
Ntro est. a"5 ante m5 cerrado so#re s mismo5 a#ierto al in4inito.
&a entrega a los dem.s puede constituir ese 4in a#soluto de la accin moral que +amos
#uscando? Es legtimo entregarse en cuerpo $ alma al cuidado de ese en4ermo5 a la educa)
cin de este "i,o? De "ec"o5 las personas que se entregan as e+itan preguntarse acerca de
ello $ con 4recuencia se que,an de ser pagados con la ingratitudM de modo que se encuentran
con que la ,usti4icacin que #usca#an les es negada por la 8nica persona que podra acor)
d.rsela. El que "ace de la entrega su 4in moral elude en4rentarse con el "ec"o de su propia
li#ertad. Porque la li#ertad es una estructura de la realidad "umana $ no podemos de,ar de
ser li#res5 aun cuando sinceramente queramos entregarnos al otro5 consagrarle nuestra +ida
$ nuestra acti+idad5 "acer nuestros sus 4ines )cosa di4cil porque5 en la ma$ora de los casos5
la entrega esconde la compra del cari9o de los dem.s con una dedicacin que no nos "an
pedido).
Pero aun cuando consiguiramos :concertar: con la +oluntad de la persona a cu$o ser+icio
pusiramos nuestra accin5 nunca podramos colmarla. Porque a un ser "umano no se le
colma nunca. U no se le colma porque es trascendenciaM en cuanto consigue algo5 $a est.
planeando nue+os 4ines. As pues5 no creamos para los dem.s sino puntos de partida. Co
somos 4undamento para la accin del otroM somos solamente instrumentos so#re los cuales
los dem.s se 4undamentan. Cualquier cosa que "aga por los dem.s no les alcan-a en su serM
su ser lo "acen ellos. El error 4undamental del :d+ouement . autrui: es que considera al
otro como o#,eto5 lo toma en su 4acticidad5 no en su trascendencia. U el otro no es un o#,eto
sino una li#ertad.
En suma5 los e4ectos de la accin del que practica la moral del :d+ouement: en lo m.s que
pueden cristali-ar es en :me,orar: la situacin moral de la persona a quien +an dirigidos5
nunca a con4igurar su accin. A me,orar o a empeorarM en el segundo caso tomamos al otro
en su 4acticidad5 $ eso es la +iolencia5 como +eremos S!(T.
S!(T El tema del Id+ouement] es un tema #eau+oireano5 so#re el que +ol+er. en D.6..5 $ se re4iere a
una propuesta moral que "a sido presentada5 casi en exclusi+a5 a las mu,eres en la sociedad
patriarcal.
1:. $l hom*re *ueno.
En qu consiste este :me,orar: es lo que se explica a continuacin diciendo que el "om#re
generoso no alcan-a sino las :a4ueras: de los dem.s5 todo lo m.s que puede aspirar es a que
no se con4unda su accin con la mera 4acticidad5 que le sea reconocida como li#re.
Co "emos de enga9arnos con la esperan-a de que podemos "acer algo por el pr,imo )es
decir5 en el interior de su pro$ecto)5 porque nuestra accin no puede penetrar en el interior
de su li#ertad sino que se queda siempre en las a4ueras: de ellaM dic"o en otras pala#ras5
solamente puede incidir en su situacin.
Lecurre aqu 3eau+oir a Descartes para introducir una distincin entre que lo ella nom#ra
li.ert" )que es la li#ertad constituti+a de la realidad "umana)5 $ la puissance. &a li#ertad sin
m.s no tiene lmites5 es in4initaM pero las posi#ilidades concretas que se le o4recen son 4initas
$ se pueden aumentar o disminuir desde 4uera. AsD
:Por m.s que a un "om#re lo encontr.semos en una prisin5 lo sac.ramos5 le cort.ramos un #ra-o5 le
prest.ramos alas5 todo eso no a4ectara en a#soluto a su li#ertad5 que segui ra siendo in4inita. &o
mismo que el autom+il $ el a+in no modi4ican nuestra li#ertad5 ni las cadenas la del escla+o: S!/T.
Porque la +iolencia solamente puede incidir en el :exterior: del "om#re5 en su 4acticidad5
so#re su situacin. E4ecti+amente5 un ser "umano no sera nada si no le sucediese nada5
pero siempre lo que le sucede +iene a l por los dem.s5 empe-ando por el nacimiento. Como
li#ertad5 el pr,imo es algo radicalmente separado de m. Uo no puedo incidir de ning8n
modo en su interioridad. Como $a lo mostr Descartes5 ni el mismo Dios podra incidir.
A"ora #ien5 lo que me concierne es la situacin en que se inserta la li#ertad del pr,imo en
tanto que 4undada por m5 $ en este terreno no puedo eludir mi responsa#ilidad ante l con
el pretexto de que es li#re. Ese es el lengua,e del egosta que declaraD
;:El parado5 el prisionero5 el en4ermo son tan li#res como $oM por qu rec"a-ar las guerras $
la miseria si en las peores circunstancias el "om#re sigue siendo li#re?;. Pero 8nicamente el
misera#le puede decirse li#re en el 4ondo de su miseria. Uo5 que no le a$udo5 so$ el propio
rostro de su miseria. &a li#ertad que rec"a-a o acepta tal miseria no existe para m. Co es en
nom#re de la li#ertad del otro sino en nom#re de mi li#ertad como puedo aceptarla o
rec"a-arla (...) "aga lo que "aga existo ante lM esto$ a" con4undida por l con la
escandalosa existencia de todo lo que l no es5 soy la (acticidad de su situaci%n. El pr,imo es
li#re a partir de a" (...) pero li#re 4rente a esto o aquello5 4rente a m: S!WT.
De modo que mis relaciones con el otro en el terreno de la moral encierran la peculiaridad
de que5 si #ien no me es dado incidir en el sentido de sus 4ines5 sin em#argo incido siempre
con mi actitud en la con4iguracin de su situacin5 la cual condiciona desde el exterior S!2T el
alcance de sus 4ines. En este sentido5 la existencia del otro es un "ec"o tan contundente
como el de la existencia de la propia realidad "umanaM sta constitu$e la estructura interna
S!/T N.c. p.g. (%G.
S!WT &a 4igura del egosta se contrapone aqu a la del "om#re generoso. 6u maldad consiste en +i+ir
irresponsa#lemente su li#ertad ante el otro. I#id.5 p.gs. ((H)(!.
S!2T Asumiendo el concepto sartreano de situaci%n5 3eauu+oir acent8a5 e+identemente5 el :peso: del
"ec"o #ruto en la constitucin de la li#ertadM esto es5 la cara situacin: del comple,o :li#ertad)
situacin:. Est. claro que 3eau+oir la entiende de otra manera5 moti+ada por la ma$or importancia
que con4iere al a4uera. U adem.s5 prue#a de lo consciente que era de ello son las discusiones que5
seg8n sus declaraciones recogidas p.ginas atr.s5 mantu+o con 6artre al respecto. De modo que $a se
per4ila en estas primeras o#ras5 el ,uego que m.s tarde podr. darle cuando la aplique al an.lisis de la
condicin de las mu,eres $ de los +ie,os.
de la moralidad5 aquella es una estructura externa. U con ello entramos $a en el plano de lo
que podemos llamar5 con Aranguren5 la moral como contenidoD slo desde el estudio de la
situacin puedo esta#lecer los contenidos de la moralM unos contenidos que5 como +amos a
+er5 no pueden ser 4i,os ni dados de antemano sino que consistir.n en el se9alamiento de
direcciones de la accin moral.
11. $l contenido de la moral) li*erar la li*ertad.
?a$ que tratar de de4inir )dice 3eau+oir) cual es mi situacin ante los otros. Como 6artre "a
se9alado en El ser y la nada5 el "om#re es el ser que introduce en el mundo :negati+idades:
S!GT5 esto es5 +acos5 carencias5 ausencias. U las introduce "aciendo cosasD in+enta el
4errocarril5 el a+in5 escri#e li#rosM en e4ecto5 a"ora que existe5 el a+in es una necesidad5
pero se trata de una necesidad que se "a creado a partir del momento en que el "om#re lo
in+ent5 o dic"o m.s exactamente5 el a+in es una necesidad que el "om#re "a creado li#re)
mente a partir de su existencia.
:Es cometido de la li#ertad "umana "acer un "ueco para esa nue+a plenitud que "acemos surgir en el
mundo5 un "ueco que antes no exista $ que nosotros no "emos "ec"o. Cosotros slo "acemos el
o#,eto que lo llena5 porque slo el pr,imo puede crear una necesidad de aquello que le damosM la
apelacin5 la exigencia +iene de su li#ertad. Para que el o#,eto que $o "e 4undado apare-ca como un
#ien5 es preciso que otro ser "umano "aga de l su #ien. Entonces quedo ,usti4icado de "a#erlo
creado: S!1T.
Es decir que mi accin es moral cuando la li#ertad que reali-o en mi pro$ecto se encuentra
,usti4icada por la li#ertad del otro5 de los otros. U solamente comunico con los otros a partir
de los o#,etos que "ago existir $ en los que me comprometo. &os otros con4ieren5 as5
4undamentacin $ necesidad a mi existencia.
A"ora #ien5 los otros son li#resM $o me en4rento no con una sino con di+ersas $ m8lti ples
li#ertades que5 precisamente por serlo5 no concuerdan unas con otras. U necesito que el
pro$ecto por el que el otro me con4iere necesidad sea tam#in mi pro$ecto. Con los pro$ectos
que "ago no solamente creo o#,etos sino que me de4ino a m mismo $ de4ino el p8#lico al que
se dirige mi reclamo. &os otros son mis aliados o mis enemigos seg8n mis pro$ectos
concuerden con los su$os o no.
Ua tenemos 4undamentados los contenidos de la accin moral a tra+s del otro. 7na accin
es #uena cuando resulta e4ica- $ resulta e4ica- si consigo con ella satis4acer una necesidad
de mi pr,imo5 el cual al estimar satis4ec"a tal necesidad )que $o "e creado $ colmado al
mismo tiempo) con4iere a mi accin los caracteres de 4undante $ necesaria. Esto supone que

S!GT Concepto que designa realidades que en su intraestructura est.n "a#itadas por la negacin como
por una condicin necesaria de su existencia. 6.C.5 I. Cap. I &a concepcin 4enomenolcgica de la nada.
S!1T I#id.5 p.g. ((1.
la primera regla de mi accin es el respeto por la li#ertad del otro S!0T. U sta no es una regla
a#stractaM es la premisa indispensa#le para el xito de mi es4uer-o porque5 en e4ectoD
:6olamente puedo apelar a la li#ertad del pr,imo5 pero no constre9irlaM puedo in+entar las
apelaciones m.s apremiantes5 es4or-arme por seducirle. Pero5 "aga lo que "aga5 seguir. sien)
do li#re de responder o no a mi llamada: S%HT.
Para que el cumplimiento de esta regla sea posi#le5 para que mis acciones se enmarquen en
el respeto por la li#ertad del otro "an de darse5 no o#stante5 dos condiciones. Estas sonD l`
;ue me sea permitido apelar al otro. %`. ;ue tenga ante m# hom.res ,ue sean li.res para m#.
U aqu est. el meollo de la cuestin5 porque la primera condicin que se9ala 3eau+oir pone
de mani4iesto las antinomias de la accin moral5 $ la segunda es#o-a una ,erarqua de las
situaciones. El primer tema ser. tratado por extenso en +ara una moral de la am.ig/edad5 el
ensa$o que sigui a *+ara ,u" la acci%n-5 mientras que el segundo5 pese a las am#ig'edades
con que est. aqu apuntado5 ser. estimado por ella en La plenitud de la vida como una de las
principales aportaciones de esta o#ra.
Decamos que la primera condicin para que se cumpla la regla de respetar la li#ertad del
otro esD ,ue me sea permitido apelar al otro. Pues #ien5 esta apelacin al otro5 "a#r de pro)
cur.rmela $ algunas +eces lo "ar 4or-ando al otroD esto es5 mediante la +iolencia.
"El prisionero matar1 al carcelero para escapar con sus compa@erosA l1stima ,ue el carcelero
no pueda ser tam.i"n un compa@ero. +ero todav#a ser#a peor para el prisionero no tener
compa@eros" 89B:.
3eau+oir ,usti4ica as la +iolencia en 4uncin de la trascendencia que el indi+iduo #usca $
apo$.ndose en una +aloracin positi+a de la trascendencia como tal5 pero al mismo tiempo
reconoce que puesto que la +iolencia es reducir al otro a o#,eto5 todo acto de +iolencia es por
de4inicin un 4racaso. Ousti4ica la +iolencia si la usamos para curar un en4ermo5 para educar
a los ni9os5 para sociali-ar a los "om#res. ?a$5 por tanto5 una +aloracin positi+a de ciertas
acciones. Pero5 al mismo tiempo5 muestra la maldad del da9o que in4li,o al otro con la
+iolencia. Es el tema de Las manos sucias de 6artre (!0/G)D la grande-a $ la miseria de los
pro$ectos "umanos5 la irremedia#le 4initud de todo pro$ecto moral.
Examinemos a"ora la segunda condicin para que se cumpla la regla de respetar la li#ertad
del otro5 en torno a la cual es#o-a 3eau+oir mi teora de la ,erarqua de las situaciones. &a
segunda condicin es la siguienteD Necesito tener ante m# hom.res ,ue sean li.res para m#5
que puedan responder a mi llamada.
En este punto se de#ate en la apora. 6o#re todo5 en la 4orma de exponer la cuestinM en
la letra m.s que en el espritu. Porque si #ien lo que propone ca#e entenderlo como una
gradacin de situaciones cu$o sentido es desci4ra#le desde el con,unto de sus escritos so#re
moral5 en el pasa,e en que aqu lo trata queda en la am#ig'edad.
S!0T 6artre dar. cuenta de esta regla5 m.s tarde5 en E.?. con estas pala#rasD :Bueremos la li#ertad
por la li#ertad $ a tra+s de cada circunstancia. U queriendo la li#ertad descu#rimos que depende
totalmente de la li#ertad de los otros5 lo mismo que la li#ertad de los otros depende de la nuestra (...)
esto$ o#ligado a querer5 al mismo tiempo que mi li#ertad5 la li#ertad de los otrosM no puedo tomar mi
li#ertad como 4in m.s que tomando la li#ertad de los otros coma 4in:. I#id. Pars5 Cagel5 !02W5 p.g. 1(.
S%HT I#id.5 p.g. (W1.
S%!T I#id5 p.g. (W1.
&o primero que nos sorprende es que5 despus de "a#er "ec"o la distincin entre li#ertad $
posi#ilidades5 no ec"e mano de ella en este punto5 como sera de esperar.
:En todas las situaciones la li#ertad del pr,imo es total $a que la situacin no existe m.s que para ser
superada $ la li#ertad es igual en toda superacin. 7n ignorante que "ace un es4uer-o por instruirse
es tan li#re como el sa#io que in+enta una "iptesis nue+a. Del mismo modo respetamos en todos los
seres ese li#re es4uer-o por trascenderse "acia el serM lo desprecia#le son las dimisiones de la li#ertad.
No sa.r#amos esta.lecer entre las situaciones humanas ninguna jerar,u#a moral. Co o#stante5 en lo que
nos concierne5 existen algunas trascendencias que podemos trascender $ que se 4i,an para nosotros
en o#,etosM existen otras que solamente podemos acompa9ar $ que nos exceden (...) &a li#ertad del
pr,imo slo existe como algo separado de m cuando tiende "acia un 4in extra9o o $a superado. El
ignorante que utili-a su li#ertad para superar su estado de ignorancia no tiene nada que +er con el
4sico que aca#a de in+entar una complicada teora. El en4ermo que se agota luc"ando contra la
en4ermedad5 el escla+o contra la escla+itud5 no se preocupan ni de poesa5 ni de astronoma5 ni del
per4eccionamiento aeron.uticoM necesitaran primero la salud5 el ocio5 la seguridad5 disponer
li#remente de s mismos: S%%T.
Entonces5 podemos o no podemos esta#lecer una ,erarqua moral entre las situaciones
"umanas? &o niega al principio de la cita ):no sa#ramos esta#lecer entre las situaciones "uma)
nas ninguna ,erarqua moral:) pero lo a4irma implcitamente al 4inalD :El en4ermo (...) el escla+o (...)
necesitar.n primero la salud5 el ocio5 la seguridad etc.]5 es decir5 situaciones m.s propicias para
ser m.s li#res. 6in em#argo5 para ella esta#a mu$ clara la importancia de esta concepcin
que tiene aqu su primera aunque tmida 4ormulacin5 por lo que escri#i a9os despusD
:En la segunda parte )de Para qu la accin?)se trata#a de encontrar las #ases positi+as de la
moralidad (...). Uo me "a#a enrolado en la teora sartreanaM cualesquiera que sean las circunstancias5
poseemos una li#ertad que nos permite superarlasM si nos es dada cmo considerarla un 4in? Uo
distingua dos aspectos de la li#ertadD por una parte5 la li#ertad es la modalidad misma de la
existencia que5 #ien o mal5 de una u otra manera5 toma a su cargo todo lo que le +iene de 4uera (...)M en
contrapartida5 las posi#ilidades concretas que se les o4recen a las gentes son desiguales. Algunos
acceden a una peque9a parte de las que dispone el con,unto de la "umanidad5 sus es4uer-os no sir+en
m.s que para acercarlos a la plata4orma de la que los m.s 4a+orecidos parten5 su trascendencia se
pierde en la colecti+idad #a,o la apariencia de inmanencia. En las situaciones m.s 4a+ora#les por el
contrario5 el pro$ecto es una +erdadera superacinD constru$e un por+enir nue+o. 7na acti+idad es
#uena cuando tiene como o#,eti+o conquistar para s $ para el pr,imo posiciones pri+ilegiadas de
este tipo5 es decir5 cuando tiene como o#,eti+o li#erar la li#ertad. As5 $o trata#a de conciliar con las
ideas de 6artre la posicin que en largas discusiones "a#a sostenido contra l $ resta#leca una
,erarqua entre las situaciones] S%(T
As pues5 la #ondad de mi accin en relacin con el otro5 la que cumple la regla de respetar
su li#ertad5 ser. la que5 al mismo tiempo que realice mi trascendencia5 arrastre a los dem.s
"om#res a "acer pro$ectos en los que realicen la su$a $5 por tanto5 lo que queda en pie como
contenido de la moral es la li.eraci%n de la li.ertad del otro en el cumplimiento de la m#a.
3eau+oir lo explica con la #ella imagen del "om#re #ueno5 al que compara con el ,e4e de una
expedicinD
:(...) es preciso que el "om#re se comprometa en dos direcciones con+ergentesD la de 4undar o#,etos en
los que encuentre el re4le,o de su trascendencia $ la de trascenderse por un mo+imiento "acia
adelante5 lo que es su propia li#ertad. U5 a cada paso5 se es4uer-a por arrastrar a los "om#res tras de
s5 seme,ante al ,e4e de una expedicin que tra-a en su marc"a un nue+o camino $ que
incesantemente se +uel+e "acia atr.s para reunir a los re-agados $ +uel+e sin cesar "acia adelante
para conducir m.s all. a su grupo] S%/T.
S%%T I#id.5 p.gs. (W0 $ (2H. &a cursi+a es ma.
S%(T J.A.5 p.g. 2%1.
S%/T I#id.5 p.g. (2!.
'ap(tulo segundo. LA A#;I<=$&A& &$ LA '>?&I'I@? 5A#A?A.
1. $n de+ensa del existencialismo.
El segundo tratado moral5 pu#licado tres a9os despus (!0/G)5 surge de la necesidad de
de4ender el existencialismo ante los numerosos ataques e interpretaciones equi+ocadas de
que est. siendo o#,eto. 3eau+oir lo relata as en el tercer tomo de su auto#iogra4aD
:En 4e#rero del /W5 "a#a dado una con4erencia en los cursos de Xa#riel =arcel a estu)
diantes5 en su ma$ora catlicos5 $ "a#a lle+ado conmigo a un antiguo alumno de 6artre5
=isra"i5 existencialista $ sionista5 que perteneca al grupo 6tern. Cada +e- que =arcel me
ataca#a5 se adelanta#a para de4enderme con entusiasmo $ pertinencia5 por lo cual se "i-o
odioso al auditorio. Al salir5 le coment5 en el primer piso del Jlore que5 a mi modo de +er5 se
poda 4undamentar una moral en El ser $ la nada si se con+erta el +ano deseo de ser en
asuncin de la existencia S!T. Escr#alo5 me di,o =isra"i. Aquel in+ierno Camius me "a#a
pedido5 no recuerdo para qu coleccin5 un estudio so#re la accin5 $ la acogida dispensada
a *+ara ,u" la acci%n- me anima#a a +ol+er a la 4iloso4a. Por otra parte5 cuando lea a
&e4e#+re5 Ca+ille $ =ounin senta deseos de responderles. As pues5 emprend5 en parte con)
tra ellos5 +ara una moral de la am.ig/edad:S%T.
En las 8ltimas 4rases de este texto podemos o#ser+ar cmo aparece la 4ilso4a tras la imagen
de la escritora que ella pre4era mostrar. =erece la pena reparar en ellas porque son
indicati+as de las relaciones de 3eau+oir con la 4iloso4a. &a 4iloso4a surge en ella siempre
como una necesidad de expresarse en el terreno de las ideas. U #rota r.pida5 contundente5
en un tiempo asom#rosamente corto5 si lo comparamos con el que le lle+a#an las o#ras de
4iccin.
6in em#argo5 a la altura de !02( no se muestra satis4ec"a de esta o#ra. 7nas lneas m.s
a#a,o de las citadas nos dice que5 de todas las su$as5 esta es la que m.s le irrita. U ello
porque estima a#errante la pretensin de esta#lecer una moral separada de su contexto
social. 6al+a5 sin em#argo5 la parte polmicaD
:Dediqu tiempo a com#atir o#,eciones irrisorias5 pero entonces se tac"a#a al
existencialismo de 4iloso4a ni"ilista5 de que se ocupa#a de lo m.s misera#le de la +ida
"umana5 de 4r+ola5 de licenciosa5 de desesperada5 de inno#le. ?a#a que de4enderla. Critiqu
de una manera5 a mi modo de +er con+incente5 la a9aga-a de una "umanidad monoltica5 de
la que "acen uso )con 4recuencia sin con4esarlo) los escritores comunistas para escamotear
la muerte $ el 4racaso. 6e9al las antinomias de la accin5 la trascendencia inde4inida de los
"om#res en oposicin a su exigencia de recuperacin5 el 4uturo en oposicin al presente5 la
realidad colecti+a en oposicin a la interioridad de cada cual. *omando parte en el de#ate
)entonces al ro,o +i+o) de los medios $ los 4ines5 ec" por tierra algunos so4ismas: S(T.
S!T 6artre en los pstumos C.P.=.5 escritos un poco despus (!0/G)/1)5 $a que el li#ro de 3eau+oir se
pu#lic en enero del /G5 expone su moral seg8n este mismo criterio5 como una asuncin de la
existencia.
S%T J.C.5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 !02(5 p.gs. 01)00.
S(T I#id.5 p.g. 00.
Pienso5 sin em#argo5 que la o#ra tiene inters "o$ para los estudiosos de la 4iloso4a de
3eau+oir por cuanto es el desarrollo5 todo lo terico que se quiera5 de una tica existencial
que ning8n otro de los 4ilso4os de la existencia se decidi a construir de 4orma articulada. El
plan del li#ro responde a los requisitos que de#e cumplir un tratado moral. 6e ocupaD !d5 de
esta#lecer los 4undamentos de la moralM %d5 del an.lisis de las malas conductas o comporta)
mientos inmorales5 en la aceptacin de que el mal existeM (d5 del estudio de los pro#lemas
que suscita la +ida moral $5 otra +e-5 del sentido de la +ida moral seg8n la concepcin
existencial expuesta en la primera parte.
En la primera parte5 se exponen5 como deca5 las #ases de la moral existencialista5 que
a"ora se de4ine como una moral de la am#ig'edad. Por qu de la am#ig'edad? Bu
signi4ica esto?
6u escritura comien-a con una cita de =ontaigneD :&e continuel ou+rage de notre +ie c;est
de #astir la mort: quien5 a su +e-5 nos recuerda 3eau+oir5 cita estas 4rases de los poetas
latinosD IPrima5 quae +itam ddit5 "ora carpsit: $ :Cascentes morimus:5 queriendo con ello
se9alar la tr.gica am#i+alencia que el animal $ la planta su4ren $ que slo el "om#re conoce
porque la piensa. U5 al pensarla5 introduce una nue+a parado,aD la de e+adirse de su
situacin sin poder superarla. 6e e+ade a4irm.ndose como pura interioridad 4rente al mundo
del cual es concienciaM pero5 al mismo tiempo5 4orma parte del mundo $ se siente cosa5
a#rumado por el oscuro peso de las dem.s cosas.
*odos los "om#res "an sentido esta tr.gica am#ig'edad de la condicin "umana5 $ todos los
4ilso4os la "an pensado. Estos5 en su ma$or parte5 "an tratado de enmascararla. U lo "an
"ec"o reduciendo el espritu a materia5 o rea#sor#iendo la materia en el espritu5 o
con4undindolos en el seno de una sustancia 8nica5 como ?egel.
&os "om#res de "o$ parecen sentir m.s 4uertemente que nunca la parado,a de su condicin
por un lado5 se consideran el 4in supremo al cual de#en su#ordinarse todas las acciones
pero5 por otro lado5 se encuentran con que las exigencias de la accin les reducen a tratarse
unos a otros como instrumentos o como o#st.culos5 como medios5 al 4inD "an conseguido la
#om#a atmica5 pero es un arma que puede destruirlos. ?an producido &eningrado pero
tam#in 3uc"enbald5 $ lo uno no #orra lo otro 6on +erdades de las que no ca#e "uir. U $a
que no ca#e "uir5 tratemos de en4rentarnos con ellas. *ratemos de asumir nuestra
am#ig'edad 4undamental. 6olamente conociendo las autnticas condiciones de nuestra +ida
podremos sacar 4uer-a para +i+ir $ ra-ones para o#rar.
El existencialismo "a sido de4inido como una 4iloso4a de la am#ig'edad. PierVegaard se
opone a ?egel con su a4irmacin de que lo irreducti#le de la am#ig'edad "umana5 $ 6artre
"a de4inido al "om#re en El ser y la nada por su am#ig'edadD un ser cu$o ser es no)serM una
su#,eti+idad que no se reali-a sino como presencia ante el mundo5 como li#ertad como
li#ertad comprometida5 como para)s en surgimiento $ dato para el otro.
*am#in se "a dic"o del existencialismo que es una 4iloso4a del a#surdo $ de la
desesperacin5 que a#oca al "om#re a una estril angustia5 a una su#,eti+idad +acaM que es
incapa- de proporcionarle ning8n principio de accin porque lo que el existencialismo
demuestra es que5 "aga lo que "aga5 la partida est. perdida. Co dice 6artre que :el "om#re
es una pasin in8til:? Co a4irma que trata +anamente de conseguir la imposi#le sntesis del
pour)soi $ el en)soi5 de "acerse Dios? Cierto. Pero tam#in es cierto que "asta los moralistas
m.s optimistas i comien-an siempre destacando la parte de 4racaso que encierra la condicin
"umana.
6in 4racaso no "a$ moral. &a nocin de de#er ser no tendra sentido para un ser que 4uera
pura coincidencia consigo mismo5 plenitud per4ecta. Dic"o en trminos existencialistasD no
puede "a#er de#er ser sino para un ser que se pone en cuestin en su ser5 que est. a dis)
tancia de s mismo5 que tiene que ser su ser.
3ien5 se nos dir.5 pero el 4racaso "a de poder ser superado. U la ontologa existencia)lista no
nos da salidasD la pasin del "om#re es in8til5 no "a$ para l medio de llegar a ser ese ser
que no es. Cierto. A"ora #ien5 el cali4icati+o de in8til que 6artre da a esta eleccin "a$ que
entenderlo5 no en sentido +alorati+o5 $a que al ni+el ontolgico en que se sit8a su descripcin
no existen a8n los +alores )los erigir. el "om#re en 4uncin de sus pro$ectos $ 4ines en un
segundo ni+el5 que es el de la moral)5 sino en que sentido de que esa pasin consentida por
el "om#re no tiene ninguna ra-n5 lo cual no quiere decir que no pueda ,usti4icarse a s
misma5 darse razones de ser que a8n no tiene.
. La BconversinB existencialista) li*ertad y responsa*ilidad
Para alcan-ar su +erdad5 el ser "umano no de#e tratar de disipar la am#ig'edad de su ser
sino5 al contrario5 asumirlaM no se reencontrar. sino en la medida en que consienta en
permanecer a distancia de s mismo. Esto es lo que llama 3eau+oir la :con+ersin:
existencialista5 para4raseando a los estoicos5 pero di4erenci.ndose de ellos en que5 en su
caso5 no se trata ni de una li#ertad 4ormal5 ni de una negacin del mo+imiento espont.neo de
la trascendencia5 sino de algo m.s prximo a la reduccin "usserliana5 $ que explica como
una suspensin del ,uicio en el sentido de no poner como a#solutos los 4ines "acia los que
me lle+a mi trascendencia $ considerarlos slo en su relacin con la li#ertad que los
pro$ecta: S/T. 7na actitud tal encierra determinadas condiciones que $a "a#an sido
expuestas crticamente en Para qu la accin? $ que +uel+e a se9alar aquD
!`. Bue el "om#re autntico )trmino que de#e entenderse en sentido estrictamente
ontolgico) no acepta ning8n a#soluto externoD ni Dios5 ni ning8n tipo de +alores
incondicionados que se presenten como o#,etos ante su li#ertad5 porque el +alor es el ser
4altante del cual la li#ertad se "ace carencia5 $ precisamente porque sta se "ace carencia es
por lo que surge el +alor. &o mismo que el deseo crea lo desea#le $ el 4in crea el pro$ecto.
%`. Bue es la existencia "umana la que "ace surgir en el mundo los +alores a partir de los
cuales podr. ,u-gar los pro$ectos en los que se comprometa. Existencia cu$o surgimiento
original es pura contingencia $5 por consiguiente5 est. allende el pesimismo $ el optimismoD
es un +erdadero :4actum: a partir del cual se esta#lecen las +aloracionesD :Juera de la
existencia5 +erdaderamente5 no "a$ nadie. El ser "umano existe. Para l no se trata de
preguntarse si su presencia al mundo es 8til5 si la +ida merece la pena ser +i+idaM esas son
cuestiones sin sentido. &o que se trata de sa#er es si l quiere +i+ir $ en qu condiciones: SWT.
S/T I#id.5 p.g. !0. 6artre5 en C.D.X.5 "a#a descrito la con+ersin como un asumir la li#ertad $ en E.?.
lo "ar. con la expresin5 que acent8a la carga de responsa#ilidad5 :estamos solos5 sin excusa:.
3eau+oir expresa aqu la misma concepcin.
SWT I#id.5 p.g. %!.
Desde el cristianismo se le "a reproc"ado al existencialismo ser una 4iloso4a li#ertina5
diciendo que si es el "om#re quien decide acerca de su li#ertad5 si no "a$ +alores dados de
antemano5 si no se reconoce la existencia de Dios5 entonces todo est. permitido. 3eau+oir
responde a esta cuestin5 que Dostoie+sVi S2T "a#a puesto en #oca de uno de sus persona,es
en Los hermanos Caramazov5 negati+amente porque5 dice5 para el existencialismo la
responsa#ilidad acompa9a siempre a la li#ertad.
En este punto5 como "umanismo peculiar que es5 el existencialismo no "ace sino a4irmar
que el mundo moral no es un mundo dado5 extra9o al "om#re $ al cual ste "a#ra de
es4or-arse por acceder5 sino que es el mundo querido por el "om#re5 en tanto que su +olun)
tad expresa su realidad autntica.
6in em#argo5 toda+a "a$ un reproc"e que se le "ace al existencialismo tanto por los cris)
tianos como por parte de quienes de4ienden una moral laica. 6e le acusa de no proponer
ning8n contenido o#,eti+o al acto moral5 de su#,eti+ismo $ de solipsismo. Porque5 dicen5 una
+e- cerrado el "om#re en s mismo cmo podr. salir?D 3eau+oir se de4iende replicando que
esa acusacin es una prue#a de mala 4e SGTM $ a4irmando que el "ec"o de ser su,eto es uni)
+ersal5 puesto que desde Descartes sa#emos que el cogito expresa5 al mismo tiempo5 la
experiencia m.s singular $ la +erdad m.s o#,ecti+a.
A"ora #ien5 para el existencialismo la 4uente de los +alores no es el "om#re uni+ersal sino5
como nos dice 3eau+oir5 :la pluralidad de "om#res concretos5 singulares5 que se pro$ectan
"acia 4ines propios a partir de situaciones cu$a particularidad es tan radical5 tan irreducti#le
como la propia su#,eti+idad:. Adem.s5 los seres "umanos est.n5 en principio5 aislados. U si
es as5 cmo i#an a unirse? Algunas morales "an eludido este "ec"o de la radical
separacinM pero5 como la separacin es un 4actum5 sus soluciones no +alen.
&a moral que corresponde a una concepcin as de la condicin "umana5 a una 4iloso4a
que se centra en el su,eto sin caer en el solipsismo $ que5 al mismo tiempo5 reconoce $
respeta la di+ersidad de los pro$ectos "a de ser una moral de la am#ig'edad. 7na moral que5
sin em#argo5 no "a de negar que los existentes separados puedan unirse entre s5 que sus
li#ertades concretas puedan 4or,ar le$es +.lidas para todos.
Entonces5 si no +amos a negar a priori la posi#ilidad de que las +oluntades "umanas se
unan en torno a pro$ectos comunes5 nos +emos a#ocados a la cuestin de la di+ersidad de
las situaciones $ de la relacin li#ertad)situacin )cuestin crucial de la tica existencial). 6e
trata de poner de relie+e el "ec"o originario de la constituti+a li#ertad del "om#re.
S2T &ugar com8n5 en am#os5 6artre $ 3eau+oir5 de toma de posicin 4rente al cristianismo.
SGT &a nocin de mala 4e es acu9ada por 6artre en 6.C. )pre4igurada en C.D.X. en la idea de conscience
.allot"e) e inspirada en la idea "eideggeriana de autenticidad5 $a indicada5 de amplio alcance en la
4iloso4a de am#os5 6artre5 $ 3eau+oir. Consiste 4undamentalmente en mentirse a s mismo5 pero no en
el sentido de que :el inconsciente nos traiciona en algunas ocasiones:5 sino en el sentido de una
:do#le-: de conciencia. 6e produce la mala 4e5 seg8n explica 6artre5 en la estructura unitaria de un
mismo pro$ecto $ en un 8nico momento temporal. &a mala 4e es :como cierto arte de 4ormar conceptos
contradictorios (...) que encierran la do#le propiedad del ser "umano de ser5 a la +e-5 4acticidad $
trascendencia:. I#id. parte I5 cap. II. As5 la mala 4e consiste en tomar la li#ertad por 4acticidad5 o la
4acticidad por li#ertad.
!. La asuncin de la li*ertadC +undamento de la moralidad.
6i somos pero :no nos queremos li#res: )dice) nos quedamos en la pura 4acticidad5 en la
contingenciaM la espontaneidad de nuestro ser li#re sera entonces compara#le con el
clinamen de los .tomos epic8reos cu$o mo+imiento no se ,usti4ica. U no es asM la persona)
lidad "umana se pro$ecta siempre "acia algo. El psicoan.lisis "a mostrado que incluso en
los actos 4allidos $ en las crisis ner+iosas tiene este pro$ectarse un sentido S1T. U5 si existe un
sentido5 "a de 4undarse en algo5 "a de 4undarse en la propia estructura de la realidad
"umana.
Cuando reniego de mi propia condicin "umana5 cuando eludo la eleccin5 lo que quiero es
no quererme li#reD entonces la espontaneidad del su,eto queda tronc"ada en +ana
palpitacin +i+ienteM su mo+imiento "acia el o#,eto se trans4orma en una "uida5 l mismo se
"ace ausencia. A"ora #ien5 si asumo mi pro$ecto5 me a4irmo como ser moral. Es decir que
para con+ertir esa ausencia en presencia5 esa "uida en +oluntad5 es necesario que asuma
positi+amente mi pro$ecto5 que me ad"iera al mo+imiento concreto $ singular por el cual se
de4ine esa espontaneidad en 4uncin de un 4in. Entonces5 por un solo mo+imiento mi
+oluntad 4unda el contenido del acto $ se legitima S0T.
Bueda as 4undamentada la moral como una consecuencia de los planteamientos ontolgicos
de El ser $ la nada. Buedan as las acciones "umanas ,usti4icadas por la asuncin del li#re
pro$ecto que #rota espont.neamente de nuestra estructura de seres li#res. Pero no antesM
antes de la asuncin no "a$ moralidad. ?ace 4alta que el ser "umano acepte positi+amente
su pro$ecto )que eso es asumir la li#ertad) $ con ello 3eau+oir se9ala el paso del .m#ito de
la ontologa al de la moral5 estrec"amente im#ricado en aqul.
*al ,usti4icacin de las acciones "umanas exige una tensin constante5 pues no "a$ que
ol+idar5 como $a se se9al en *+ara ,u" la acci%n-, que nunca alcan-a el estado de reali)
-ada)5 necesitamos continuamente que se realice. Dic"o en otros trminos5 el pro$ecto nunca
est. 4undado del todo5 necesitamos continuamente reno+ar su 4undacin. U sa#emos5 por
*+ara ,u" la acci%n-, los rodeos ilegtimos que ca#e "acer para e+itar la angustia de esta
eleccin permanente5 los cuales aqu se limita a enumerarD el perderse en el o#,eto (o 4alsa
o#,eti+idad) $ la ser+idum#re de la seriedad (:l;esprit de srieux:).
Bueda5 repetimos5 4undamentada la moral5 pero desde el punto de +ista 4ormal. A"ora "emos
de pasar al plano de los contenidos. U5 para comen-ar5 se nos plantea la siguiente preguntaD
podemos querernos li#res a tra+s de cualesquiera contenidos? Desde luego que no.
Cinguna moral "a sostenido tal cosa5 $ tampoco la moral existencialista lo sostiene5 aunque
algunas malinterpretaciones "a$an lan-ado anatemas contra ella por "a#erlo entendido as.
&o primero que "a$ que tener en cuenta es que la +oluntad moral )la +oluntad de li#ertad)
se desarrolla a tra+s del tiempo. Es a tra+s de una secuencia temporal como tiene lugar la5
S1T I#id.5 p.g. (2. Incorpora aqu 3eau+oir li#remente elementos del psicoan.lisis 4reudiano.
Qol+eremos m.s adelante so#re esta cuestin.
S0T 3eau+oir mantiene aqu una di4erencia de mati- en relacin con 6artre. Para ste la asuncin tiene
un sentido 4enomenolgico5 para 3eau+oir el 4undamento de la moralidad es reduplicacin de aquella
espontaneidad ontolgica.
propuesta de 4ines $ como la li#ertad se +a con4irmando $ reali-ando )seg8n +imos en *+ara
,u" la acci%n-). Por las mismas ra-ones5 no se plantea un ni9o cuestiones morales5 pues es
preciso que los momentos de una +ida puedan organi-arse en conducta para que "a$a su,eto
moral5 es decir5 para que se pueda elegir $ decidir. U no slo eso5 sino que cualquier pro$ecto
moral de,a de serlo si no lo quiero a tra+s de toda mi existencia S!HT5 porque querer es
conprometerse a perse+erar en la +oluntad. U si el querer lo es de un 4in puntual e instant.)
neo5 entonces se precisa que tal 4in5 en el cual me supero5 sea punto de partida "acia una
nue+a superacin.
&a segunda consideracin que de#e "acerse5 contin8a 3eau+oir5 es que en este camino de
des+elar el mundo en que consiste la moralidad "umana5 la +oluntad +a a4irm.ndose 4rente a
o#st.culos $ que5 de#ido a la contingencia de la 4acticidad5 ciertos o#st.culos son
supera#les5 pero otros no. Es lo que quera expresar Descartes cuando deca que la li#ertad
del "om#re es in4inita5 pero su poder limitado S!!T. Cmo puede conciliarse la existencia de
lmites con la idea de una li#ertad que se con4irma como unidad $ mo+imiento inde4inido?
Quel+e aqu 3eau+oir una +e- m.s so#re la cuestin de la situacin5 que es +erdaderamente
o#sesi+a en este tratado5 con las siguientes consideraciones.
!. ?a$ situaciones en que la posi#ilidad de reali-ar el pro$ecto es nula porque lo que nos
planteamos es imposi#le5 como en el caso en que decida derri#ar un muro a pu9eta-os. Caso
lmite que no tiene aqu otro +alor que el pedaggico.
%. Pero "a$ situaciones morales5 como la de la persona que de ,o+en so9 con un 4uturo
glorioso $ llegada a la edad madura se encuentra con que su es4uer-o no "a conseguido los
resultados que espera#a. 6u pro$ecto "a 4racasado. U5 cuando un pro$ecto 4racasa5
declaramos con amargura que "emos perdido el tiempo $ malgastado nuestras 4uer-asM el
4racaso "a destro-ado esa parte de nosotros mismos que "a#amos comprometido en el
es4uer-o. Para eludir tal dilema5 los estoicos predicaron la indi4erencia. Pero lo 8nico que se
sal+a con esta actitud es una li#ertad a#stracta5 porque se +aca a la li#ertad de contenido $
de +erdadD se sal+an las limitaciones de la li#ertad neg.ndolas. U el poder del "om#re de,a de
estar limitado porque se "a anulado.
3eau+oir de4iende en este punto5 como 6artre5 que por muc"as limitaciones que o4re-ca la
situacin5 en toda situacin moral es posi#le e,ercer la li#ertad. Jrente a los estoicos5 argu)
menta que si #ien la concrecin del pro$ecto limita las posi#ilidades de accin5 tam#in5 por
otra parte5 es la que da al pro$ecto su contenido $ su 4undamento.
&a moral 4undamentada so#re la ontologa existencial nos permite superar el dilema de si
es o no posi#le la reali-acin de la li#ertad. 6i5 como "emos +isto5 la li#ertad "umana asume
su 4uncin de des+elar el ser5 no de apropi.rselo )empe9o ontolgicamente imposi#le)5
entonces s podremos5 a tra+s del e,ercicio de la li#ertad5 desarrollar nuestra +ida moral.
Co otra cosa "ace la persona que sa#e en4rentarse )como suele decirse) con la ad+ersidadD
re"acer su +ida despus de una cat.stro4e a4ecti+a o material5 resta#lecer sus relaciones con
el entorno5 a4irmar la independencia de su li#ertad en relacin con las cosas.
S!HT Alusin5 sin nom#rarlo5 al :pro$ecto 4undamental: sartreano5 nocin $a presente en 6.C. $
ampliamente desarrollada en I.J. El pro$ecto 4undamental es el pro$ecto princeps que in4orma $
colorea la personalidad de un ser "umano.
S!!T Consideracin que inspir a 3eau+oir la distincin expuesta en Para qu la accin? entre li#ert
$ puissance l#id.5 p.g. /H.
El contenido de la moral no +a a plasmarse en la consecucin de 4ines determinados5 de
o#,eti+os precisosD el 4in no "a de ser ninguna Icosa: )se "a dic"o m.s arri#a)5 sino el li#re
mo+imiento de la existencia5 que no es sino la li#ertad. Ua +imos en *+ara ,u" la acci%n- que
el contenido de la accin moral se concreta#a en :li#erar la li#ertad:. U a"ora +eremos que
este li#erar la li#ertad5 este "acerse )$ posi#ilitar que se "aga) el "om#re m.s li#re no se
consigue con el sometimiento a un cdigo sino con la aceptacin li#re $ comprensi+a de un
programa que5 en de4initi+a5 no consiste sino en "acer posi#le que el "om#re alcance su
plenitud "umana5 que sea plenamente ser "umano. &a moral existencial +iene as a cerrar el
crculo que se inicia en la ontologa5 en la que se conci#e la realidad "umana como li#ertadM
+iene a rati4icar lo que $a sa#amos5 $ a "acerlo posi#le en su m.ximo grado. Es5 pues5 una
moral 4ormal5 seg8n la di+isin cl.sica5 puesto que no materiali-a sus 4ines )no proporciona
un re4erente concreto)5 ni presenta un cdigo de preceptos. Es tam#in una moral autnoma
porque se 4undamenta en el su,eto "umano. &a +ida moral es posi#le5 sM pero slo si5 a pesar
de los o#st.culos $ de los 4racasos5 el "om#re puede seguir disponiendo su 4uturo. Es decir5
slo si la situacin le o4rece posi#ilidades de actuar.
Co puede quererse la li#ertad si no se quiere como mo+imiento inde4inido5 rec"a-ando toda
constriccin que pueda detener su impulso "acia ella misma. A"ora #ien5 "a$ dos tipos de
constricciones5 como +imos antes5 que a"ora llama 3eau+oir naturales o positivas $
negativas respecti+amente. Qamos a centrarnos en las segundas porque es aqu donde
contin8a la argumentacin iniciadaD son las que corresponden a lo que "emos llamado arri#a
situaciones morales. 6e trata de constricciones que son producidas por una li#ertad
"umana5 aquellas cu$o o#st.culo productor es un ser para)s.
Este tipo de constricciones negati+as se superan no slo rec"a-.ndolas sino dando un
contenido al rec"a-o en 4orma de accin positi+a5 esto es5 como e+asin5 como luc"a poltica
o como re+olucinM entonces la transcendencia "umana tiene como o#,eti+o tanto la
destruccin de la situacin dada cuanto el 4uturo que se sigue de su accin destructoraM de
este modo reanuda su relacin inde4inida consigo misma. El punto extremo de este tipo de
constriccin es la situacin)lmite ante la cual es imposi#le dar contenido al rec"a-oD en este
caso solamente se puede rec"a-ar de4initi+amente la situacin con el suicidio. U termina
estas re4lexiones diciendoD
:6e +e5 por una parte5 que la li#ertad puede siempre sal+arse5 pues se reali-a como des+elamiento de
la existencia incluso a tra+s de sus 4racasos5 $ puede toda+a con4irmarse por una muerte li#remente
elegida. Pero5 por otra parte5 las situaciones que des+ela a tra+s de su pro$ecto no se muestran como
equi+alentesM sit8a como pri+ilegiadas las que le permiten reali-arse como mo+imiento inde4inido
(...):S!%T.
N#sr+ese la di4erenciacin que "ace entre las situaciones. U a"ora "agamos un resumen del
camino recorridoD
!. El acto 4undacional de la moral es aquel por el que asumo mi li#ertad constituti+aD si
quiero "acerme li#re5 me constitu$o en su,eto moral.
%. Este querer "acerme li#re no es algo a#stracto sino positi+o $ real. Para que este que)
rer se realice es preciso que la situacin lo "aga posi#leM no es que la situacin lo anule de
iure5 pero s de (acto.
S!%T I#id.5 p.g. /2
(. Para que de (acto me sea posi#le reali-ar la li#ertad necesito poder superar las
constricciones que5 en 4orma de situacin5 la limitan. 6i puedo5 entonces reali-o mi li#ertad
moral.
U se9alemos las di4erencias entre la nocin de situacin de 6artre $ de 3eau+oir5 precisada
$a en este tratado con las connotaciones que tendr. en su o#ra posterior. Para 6artre5 la
situacin no es lmite de la li#ertad. &a li#ertad siempre es en situacin. U no "a$ situacin
sin li#ertadD son trminos complementarios. &a situacin siempre es "ermeneuti-ada por la
li#ertad $ la li#ertad siempre un mo+imiento concreto de des+elamiento de la situacin. Co
"a$ ,erarqua de situaciones parque li#ertad $ situacin se interpenetran.
=ientras que5 en 3eau+oir5 la situacin delimita el alcance de la li#ertad. Es una nocin m.s
opaca que la de 6artre5 en el sentido de que no se interpenetra con la li#ertad5 sino que
constitu$e una #arrera ante ella5 en muc"os casos insupera#le para el su,eto. Por eso esta)
#lece una ,erarqua de situaciones5 constituida por los di4erentes grados de posi#ilidad que
o4recen para el cumplimiento de la li#ertad. ?a$ situaciones :pri+ilegiadas: en las que la
li#ertad se cumple en grado m.ximo $ otras en las que las posi#ilidades de reali-acin de la
li#ertad son mnimasD son las situaciones de escla+itud5 como el caso de las mu,eres en el
"arn o los escla+os negros en Amrica5 e,emplos +i+os de mnimo grado de li#ertad.
Por lo dem.s esta nocin se sit8a en el contexto m.s amplio de una concepcin real de la
li#ertad )no (ormal5 de tipo estoico) $a expresada en *+ara ,u" la acci%n- cuando5 retomando
por su cuenta la met.4ora Vantiana de la paloma5 declara que el aire que precisa para
remontar su +uelo son "les autres"5 los dem.s seres "umanos.
3. La posi*ilidad de no -uererse li*re.
6iguiendo la construccin de la moral existencial5 nos encontramos a"ora ante una nue+a
cuestin5 que 3eau+oir de,a planteada al 4inal de la primera parte de la o#ra que estamos
anali-ando $ que desarrolla en la segunda. &a cuestin es la siguienteD si no "a$ para el
"om#re otra manera de ,usti4icar su existencia que quererse li#re5 cmo puede no elegir la
li#ertad? N5 dic"o en otras pala#rasD es posi#le la mala +oluntad5 el mal moral?
Este pro#lema se encuentra planteado en todas las morales5 $a que precisamente la posi)
#ilidad de una +oluntad per+ersa da sentido a la idea de +irtud. Algunos 4ilso4os morales
como 6crates5 Platn $ 6pino-a "an negado entidad al mal porque conce#an el 3ien como
algo trascendente al "om#re $5 por tanto5 podan explicar la 4alta como error.
6i admitimos5 con las morales autnomas5 como la Vantiana5 que el mundo moral es el
autnticamente querido por el "om#re )dice 3eau+oir) la posi#ilidad de error desaparece $
resulta mu$ di4cil dar cuenta de la existencia del mal5 de la mala +oluntad. Cosotros5 declara
3eau+oir5 tam#in de4inimos la moral como ad"esin a s $ por eso decimos que el "om#re
no puede5 positi+amente5 optar entre la negacin $ la asuncin de su li#ertad5 pues desde el
momento en que opta $a se asume como li#re. Pero5 a di4erencia de Pant5 no de4inimos al
"om#re como pura positi+idad sino como negati+idad originaria5 como ser constituti+amente
a distancia de s5 ser que no puede coincidir consigo mismo5 que no se reencuentra ,am.s
consigo mismo. Por ese perpetuo ,uego de lo negati+o que encierra en su interior5 "u$e
continuamente de la li#ertadM por ello es posi#le para nosotros la mala +oluntad $5
recprocamente5 tiene sentido la expresin :quererse li#re:.
De modo que5 se dan en la propia condicin "umana las condiciones para no cumplirse
como tal5 los requisitos para no asumirse como ser5 para no :"acerse carencia de ser para
que "a$a ser: )seg8n la 4rmula de 6artre) El ,uego de la mala 4e permite detenerse en
cualquier momento. *odos los errores son posi#les5 porque el "om#re es negati+idad $ los
errores se producen por la angustia que siente ante su li#ertad. 3eau+oir tipi4icar. cada
error en una 4igura de inmoralidad. Pasemos a contemplar la galera de inmoralistas que5
ex"i#iendo una metodologa more hegeliano5 nos descri#e a continuacin.
4. La mala voluntad y sus +iguras) el su*Dhom*re.
&a encarnacin de la peor +oluntad moral5 el ma$or de los errores en que el "om#re puede
caer por angustia ante la li#ertad5 el m.s #a,o grado en la escala de la inmoralidad lo ocupan
los "om#res que carecen de ese calor +ital que con4ieren al "om#re sus cualidades. 6e trata
de los "om#res cali4icados $ condenados por ti#ios en el E+angelio S!(T. El ti#io no descu#re
a su alrededor m.s que un mundo insigni4icante $ gris que no le suscita ning8n deseo de
sentir5 de comprender5 ni de +i+ir. *iende a anular sus propios 4ines5 a aniquilar el sentido de
su superacin con la inco"erencia de sus pro$ectos. Co puede renunciar al "ec"o de su
presencia en el mundo5 pero la reduce a puro "ec"o. 6e queda en la nuda 4acticidad de su
existencia. *anto como el comprometerse en un pro$ecto5 teme la disponi#ilidad ante el
4uturo. Por eso se re4ugia en los +alores esta#lecidos del mundo :serio:D se ad"iere a ciertas
opiniones5 se esconde tras cualquier etiqueta5 se sir+e de la +iolencia +er#al e incluso 4sica
para ocultar su indi4erencia. El su#"om#re es un ser peligroso porque se reali-a en el mundo
como una 4uer-a ciega e incontrolada que puede ser captada al ser+icio de cualquier
programa.
"en los linchamientos, los pogromos, en todos los grandes movimientos sangrantes y sin riesgos ,ue
organiza el (anatismo de la seriedad y de la pasi%n, la mano de o.ra se recluta entre los su.4hom.res"
8BD:.
6. $l Bhom*re serioB.
&a siguiente categora en la escala de la inmoralidad es la del :"om#re serio:. El :"om#re
serio: est. emparentado con el su#)"om#re en la medida en que su actitud es tam#in la de
enterrar su li#ertad5 pero en un grado m.s d#il5 porque la entierra mintindose5 re4irindola
a 4ines pretendidamente a#solutos que la sociedad le o4rece5 tratando as de descargarse del
peso de la responsa#ilidad.
De todas las actitudes inautnticas5 sta es la m.s extendida. U se comprende que as sea
porque todo "om#re "a sido primero un ni9o $5 despus de "a#er +i+ido #a,o la mirada de
los dioses5 arropado por la di+inidad5 no acepta de #uen grado ser simplemente un "om#re5
rodeado de dudas $ de preocupaciones S!WT. Bu "ago? Bu puedo creer?5 se pregunta. U
S!(T Co podamos esperar otra conducta que sta como maldad suprema en una moral cimentada
so#re la asuncin de la li#ertad.
S!/T I#id5 p.gs. 2/)22.
S!WT De nue+o la insistencia #eau+oireana en la cuestin de las edades de la +ida. En 6artre las
actitudes inautnticas aparecen tras el tami- del an.lisis 4enomenolgico. En 3eau+oir son tipologa
emprica que +a esta#leciendo a tra+s de la o#ser+acin de su tiempo5 de las gentesM en este sentido5
3eau+oir se sit8a en la lnea de la tradicin 4rancesa de &a Loc"e4oucauld.
en +e- de asumir una a4ecti+idad que le empu,ara peligrosamente "acia adelante5 la reprime
mediante la tras4erencia o la su#limacin. As es como se produce el paso de lo a4ecti+o a lo
serio #a,o la :som#ra propicia: de la mala 4e. &o que #usca el :"om#re serio: no es tanto un
o#,eto5 en +e- de s mismo5 cuanto poder perderse en l. Es decir5 negar su li#ertad
a4irm.ndose como ser. N5 dic"o de otro modo5 separar su transcendencia del 4in5 #a,o la
4orma +acua $ a#surda de la li#ertad de indi4erencia5 en el sentido de que la li#ertad se
supedite a un o#,eto u otro5 no importa a cual5 con tal de que sea un o#,eto. &o su$o es creer
por creer o querer por querer.
Por negarse a reconocer que el +alor del 4in que pone lo constitu$e li#remente l mismo5 el
:"om#re serio: se "ace escla+o de los 4ines $a constituidos que "ace su$os. Nl+ida que todo
4in es5 al mismo tiempo5 un punto de partida $ que la li#ertad es el 8nico 4in al cual de#e
destinarse el "om#re.
El :"om#re serio: es peligroso porque se "ace tirano. Desconoce5 por mala 4e5 la
su#,eti+idad de su eleccin $ a4irma a tra+s de ella el +alor incondicionado del o#,eto. 6u
actitud niega5 al mismo tiempo5 el +alor de la su#,eti+idad $ el +alor de la li#ertad del otro5
por m.s que se persuada de que sacri4ic.ndolos a la cosa lo que sacri4ica no es nada.
El miedo es el sentimiento a tra+s del cual el :"om#re serio: experimenta su dependencia
del o#,eto. Por eso su +irtud 4undamental es la prudencia. Puesto que "a elegido como 4in5 no
a s mismo5 sino a las cosas5 pese a todas sus precauciones5 nunca ser. el amo del mundo
exterior al que "a elegido someterse. 6e encuentra permanentemente contrariado por el
desarrollo de los acontecimientos5 siempre decepcionado.
7. $l nihilista.
El 4racaso de :lo serio: lle+a a +eces a un +uelco de actitud. Es lo que "acen quienes5 al
darse cuenta de que no pueden nada5 deciden no ser nada. El ni"ilista es el :serio: decepcio)
nado $ +uelto so#re s mismo. Es el que5 en +e- de reali-ar su negati+idad como mo+imiento
+i+o5 conci#e su anonadamiento en 4orma sustanti+a. El ni"ilista :quiere no ser nada $ esa
nada con que sue9a es toda+a una especie de ser5 exactamente la anttesis "egeliana del
ser5 un dato inm+il: S!2T.
6eme,ante actitud suele aparecer en la adolescencia5 ante la carencia que el indi+iduo
siente cuando se "unde su mundo in4antil5 o m.s tarde5 ante el 4racaso de las tentati+as por
reali-arse como serM siempre en "om#res que desean li#rarse de la angustia de la li#ertad5
negando el mundo $ a s mismos.
?a$ casos en que5 por su decepcin5 el ni"ilista conser+a una especie de apego al mundo
de lo serio5 tal como lo +io 6artre en su estudio so#re 3audelaire. 3audelaire senta un agudo
rencor por los +alores de su in4ancia5 pero era como un sentimiento cam#iado de signo que
in+olucra#a toda+a respeto por ellos. Pero se puede ir muc"o m.s le,os en el rec"a-oD
ni"ili-ando el mundo rec"a-ado $ a s mismo con l. El ni"ilista puro es un "om#re que se
entrega a una causa que sa#e perdida $ elige con4undir el mundo con uno de sus aspectos
que lle+a en s el germen de su ruina $ se compromete en este uni+erso condenado5
conden.ndose con l. N el que consagra su tiempo $ sus 4uer-as a una empresa que en
principio es +ia#le pero que l se empe9a en arruinar. N el que5 a8n m.s5 destru$e uno tras
otro todos sus pro$ectos5 anulando sistem.ticamente los 4ines que persigue.
S!2T I#id.5 p.g. G2.
El surrealismo nos o4rece un e,emplo "istrico $ concreto de las di4erentes e+oluciones del
ni"ilismoD algunos de sus adeptos5 como Qac" $ Cre+el eligieron la solucin radical del
suicidioM otros destru$eron su cuerpo $ arruinaron su mente con las drogasM otros
practicaron el suicidio moral. ?u#o otros que #uscaron de nue+o la seguridad en la seriedadD
se re4ugiaron en el matrimonio5 la poltica5 la religin. E incluso los que quisieron
mantenerse 4ieles a s mismos no pudieron e+itar la +uelta a la positi +idad en 4orma tam#in
de seriedadD "icieron de la negacin de los +alores una ticaM de la anarqua una normaM
constitu$eron una nue+a iglesia con sus dogmas5 sus ritos5 sus 4ieles5 sus sacerdotes5 sus
m.rtires $ su papa5 que es 3reton. U como el asesinato de la pintura sigue siendo un cuadro5
muc"os surrealistas se cre$eron autores de o#ras en sentido positi+oD tomaron su re#elin
como el cimiento de una ;carrera. Jinalmente5 "u#o otros que supieron reali-ar su li#ertad
dando un giro autntico "acia la positi+idad5 d.ndole contenido sin rec"a-arla5 $ se
comprometieron5 sin perderse5 en la poltica o en la in+estigacin literaria o artstica5 en la
+ida 4amiliar o en la +ida social.
El 4allo principal del ni"ilista es que5 rec"a-ando todos los +alores dados5 no encuentra5
detr.s de su arrum#amiento5 la importancia de ese 4in a#soluto5 uni+ersal5 que es la li#ertad
"umana.
8. $l aventurero.
&a siguiente 4igura inmoral es la encarnada por quienes "acen un "iato entre la li#ertad $
sus 4inesM los que se quedan en el go-o de la accin por la accin sin #uscar ,usti4icacin
alguna. 6on los a+entureros.
Como actitud5 supone una do#le superacin dialcticaD la de la seriedad por el ni"ilismo $
la del ni"ilismo por la a4irmacin de la existencia. Porque el a+enturero toma una actitud
positi+a ante la existencia. &a opcin del a+enturero se acerca a la actitud autnticamente
moral porque no se propone serM se "ace deli#eradamente carencia de ser $5 por ello5 asume
expresamente la existencia. *al actitud5 considerada en el momento de su su#,eti+idad5 es
acorde con la moral. 6i el existencialismo 4uese un solipsismo5 como lo pretenden algunos5 la
4igura del a+enturero sera su "roe.
Pero no es as. En primer lugar5 porque la actitud del a+enturero no siempre es puraD
muc"os "om#res5 aparentemente guiados por el capric"o5 #uscan con :espritu de seriedad:
alg8n 4in oculto5 como la gloria o la rique-a. Por e,emplo5 los que declara#an que no se
toma#an en serio la poltica5 pero se "icieron cola#oracionistas en el /! $ comunistas en el
/WM desde luego5 mostraron que no les importa#an nada ni Jrancia5 ni el proletariado5 pero
"icieron carrera poltica. Eran simples arri#istas dis4ra-ados de a+entureros5 porque el
a+enturero dis4ruta de la existencia pero las gentes sin escr8pulos no.
En segundo trmino5 porque puede darse una com#inacin del autntico gusto por la
a+entura con los +alores de la seriedad5 como 4ue el caso de Corts $ otros conquistadores
que se complacieron en la conquista al mismo tiempo que ser+an a Dios $ al emperador.
U 4inalmente5 porque la a+entura puede tam#in re+estirse de pasinD don Ouan es un
seductor que5 al mismo tiempo5 ama a las mu,eres e incluso #usca la mu,er capa- de
colmarle.
6in em#argo5 la pura a+entura no es grati4icante m.s que en su momento su#,eti+o5 que es
un momento a#stracto5 porque el a+enturero5 de "ec"o5 siempre se encuentra con "om#res
en su caminoD el conquistador encuentra indios5 el condottiero se a#re camino entre sangre $
ruinas5 el explorador lle+a compa9eros o soldados a sus rdenes $ don Ouan encuentra
do9as El+iras. El a+enturero5 en 4in5 +i+e entre "om#res $ "a de a4irmar su existencia en
relacin con otras existenciasM "a de tomar5 en suma5 partido. 6lo se le o4recen5 entonces5
dos salidasD la de tomar conciencia de las +erdaderas exigencias de su propia li#ertad )que le
lle+ar.n a respetar la li#ertad de los otros5 como es el caso de &abrence5 un "om#re
autnticamente li#reM o la de ser indi4erente a los contenidos de su accin5 como Pi-arro al
exterminio de los indios5 o don Ouan a las l.grimas de do9a El+ira. U no slo a los
contenidos5 sino tam#in a los medios5 porque no se preocupa el a+enturero m.s que de su
placer $ de su gloria. Es la persona que a4irma su existencia sin contar con los dem.s.
De manera que el a+enturero5 cu$a actitud #.sica est. mu$ prxima a la moralidad5
puesto que asume positi+amente la su#,eti+idad5 puede caer en una 4alsa independencia que
es +erdadera ser+idum#re si5 por mala 4e5 no acepta transcenderse "acia el otro. 6u error es
creer que uno puede algo por s mismo5 sin los otros e incluso contra ellos.
El tratamiento de la 4igura del a+enturero nos #rinda la ocasin de o#ser+ar5 una +e- m.s5
la di4erencia de perspecti+as entre 3eau+oir $ 6artre. 6artre5 en !0WH5 trat la cuestin al
escri#ir una introduccin a +ortrait de l2aventurier de L. 6tp"ane S!GT. All equipara el
a+enturero al "om#re de accin $ esta#lece un contrapunto entre el "om#re de accin mili)
tante de un partido $ el "om#re de accin #urgusM entindase5 el militante comunista $ el
a+enturero #urgus. Am#os 4racasan porque ni uno ni otro encuentran un reconocimiento a
su singularidadD el militante en el partido es intercam#ia#leM el indi+iduo5 la sociedad
#urguesa slo le reconoce una independencia a#stracta. 6artre declara sus pre4erencias por
el a+enturero #urgus porque es el 8nico al que se le #rinda la oportunidad de construirse
como "om#re. 6u estudio est. espoleado por sus propias o#sesiones intelectualesD se siente
interpelado por la 4orma en que el marxismo entiende el compromiso $5 al mismo tiempo5
posee la pro4unda con+iccin de que el +alor de la su#,eti+idad5 de la indi+idualidad "umana5
"a de estar en primer trmino en todas las 4ormas de compromiso. 7na +isin menos
optimista de la condicin "umana que la de 3eau+oir.
9. $l apasionado.
&a 8ltima 4igura es la del apasionado. 6us seme,an-as con la anterior estri#an en que
tam#in el apasionado se aproxima a la sntesis de la li#ertad $ sus contenidos. Pero5 a di4e)
rencia de aqul5 en ste lo que 4alla es la su#,eti+idad. El apasionado es el tipo "umano que
pone el o#,eto como a#soluto5 pero no a la manera del :"om#re serio:5 como algo exterior $
separado de l5 sino como des+elador de su su#,eti+idad.
En la medida en que asume su su#,eti+idad5 el apasionado des+ela el ser $5 con ello5
pue#la el mundo de o#,etos desea#les5 de signi4icaciones. 6e puede "a#lar de pasiones
generosas en las que la li#ertad se reali-a de un modo autntico. Pero5 en las pasiones que
denomina manacas5 las limitaciones de esta 4igura est.n en que5 al 4i,arse en un solo o#,eto
o en cierto tipo de o#,etos5 esterili-a todos los dem.s 4ines. El apasionado es5 por ello5 un ne)
S!GT Pu#licado m.s tarde en5 6ituations5 QI5 Paris5 Xallimard5 !0WH.
gador de todo lo que no es o#,eto de su pasin. Es una 4igura que recorta el mundo5 qu
encierra su su#,eti+idad en una parcela. U5 en este sentido5 se separa de los "om#res5 se
resiste al mo+imiento de la li#ertad5 que se quiere in4inita.
Esta 4igura puede re+estir la 4orma de tirana si impone su +oluntad a los otros por estimar
que slo el o#,eto de su pasin es real $ pleno5 mientras que todo lo dem.s no +ale nadaM
entonces el apasionado es capa- de traicionar5 de +iolentar $ "asta de matar5 como el
ni"ilista. U si el o#,eto de su pasin alcan-a a la totali dad del mundo5 la tirana se con+ierte
en 4anatismo. En todos los 4anatismos "a$ algo de seriedad5 pero no "a$ 4anatismo serieux
que no tenga una #ase pasional5 porque al mundo de lo serio se llega a tra+s de las
tendencias $ de los comple,os reprimidos.
E4ecti+amente5 el otro no se des+ela como otro sino en tanto que extra9o5 +edado5 li#reM $
amarlo autnticamente es respetarlo en su alteridad $ en su li#ertad5 que se nos escapan. El
amor es renuncia a la posesin5 renuncia a ser para que exista ese ser que uno no es. A"ora
#ien5 esta generosidad slo puede e,ercerse ante los "om#resM no ante las cosas. &a pasin
no puede con+ertirse en li#ertad autntica si no de,a li#re la existencia de su o#,eto $ no
posi#ilita su li#ertad. Por tanto5 ninguna existencia puede cumplirse como tal si se limita a s
misma5 si no es5 en su existir5 apelacin a la existencia de los dem.s.
U a"ora se puede comprender "asta qu punto se con4unden o mienten )contin8a
3eau+oir) los que consideran el existencialismo como un solipsismo a lo Ciet-sc"e5
entendiendo que solamente propugna una +oluntad de poder S!1T. 6eg8n esta interpretacin5
el indi+iduo5 una +e- que se conoce como conciencia $ que elige sus +alores5 intenta
imponerlos a los dem.s. Pero ,ustamente5 la descripcin de las 4iguras de la mala +oluntad5
nos "a mostrado que ellas in+olucran todas las actitudes de imposicin5 es decir5 de
opresin5 $ que todas ellas son condenadas por la moral existencialista. ?emos +isto tam#in
que la ,usti4icacin moral le +iene al "om#re siempre por medio de los otros "om#res.
*am#in cae por su peso este otro reproc"e que se le "a "ec"o al existencialismoD el de ser
una doctrina 4ormal5 incapa- de proponer contenidos a una li#ertad que conci#e como com)
promiso. Cada m.s errneo porque5 como se "a mostrado5 quererse li#re es querer li#res a
los dem.s.
Cunca una moral se "a#a ocupado de una 4orma tan detenida $ sistem.tica en descri#ir
las des+iaciones5 los tipos inmorales. U no es sorprendente que as seaD una moral cu$o
8nico contenido es li#erar la li#ertad5 en su aspecto precepti+o5 no puede concretarse en
4rmulas. &o m.s que puede "acer es descri#ir actitudes que "agan posi#le esta ampliacin
de la li#ertad5 se9alar mtodos5 como declarar. en la tercera parte de este tratado. 6in
em#argo5 s pueden se9alarse5 con m.s precisin5 las tra#as que se oponen a estas
actitudesM las actitudes que niegan tal disposicin positi+a a la li#ertad. U no otra cosa "ace
3eau+oir al escri#ir esta sem#lan-a ,erarqui-ada del "homo inmoralis"D un an.lisis
ex"austi+o5 con re4erentes destacados de su tiempo5 de los di4erentes tipos $ de las
interconexiones entre unos $ otros.
1:. La *uena voluntad y sus pro*lemas.
Entramos a"ora en el an.lisis del momento positi+o de la moralidad. En qu "a de consistir
S!1T Esta declaracin nos con4irma la interpretacin #eau+oireana siempre negati+a de la +oluntad de
poder que "a sido +ista5 en todas las 4iguras inmorales donde apareca5 como una actitud totalitaria.
el comportamiento moral de un su,eto que +i+e en un mundo donde "a$ otros? Aqu se nos
plantea la misma pregunta que en el apartado / de este captulo cuando anali-.#amos la
moral indi+idual en a#stractoD si todo "om#re es li#re5 cmo "a#ra de ,uererse li#re? U lo
mismo con respecto a los dem.s "om#esM cada uno es li#re en cualquier circunstancia $5
como tal5 des+ela el ser dondequiera que se encuentre5 lo mismo en 3uc"enbald que en las
islas a-ules del Pac4ico5 en una c"o-a que en un palacio. Dnde encontrar ra-ones para
o#rar?
Plantearse as las cosas es tomar una actitud que podemos denominar esttica porque el
que la acepta se sit8a en una posicin de distanciamiento con respecto al mundo. Para el
artista $ el escritor el riesgo de caer en esta actitud esttica es grande $a que para reali-ar su
o#ra necesitan tomar los "ec"os como dato $ descri#ir con distanciamiento lo que son.
Puede darse el caso de que la #elle-a de la 4orma5 lo logrado del producto artstico produ-ca
tal admiracin en el p8#lico que5 en nom#re de la esttica5 lleguemos a admitir e incluso a
admirar la in,usticia $ el "orror que una o#ra literaria pretende denunciar. Pero esto no
ocurrir. nunca si el artista asume su pro$ectoD
:Para que el artista tenga un mundo que expresar5 tiene que estar5 primero5 situado en este
mundo5 como oprimido o como opresor5 como con4ormista o como re#elde5 como "om#re5 en 4in5 entre
los "om#res. Pero entonces5 encuentra en el cora-n de su existencia la exigencia propia de todos los
seres "umanosD necesita querer la li#ertad en s $ uni+ersalmenteM tiene que tratar de conseguirla. U5
a la lu- de este pro$ecto5 las situaciones se ,erarqui-an $ se descu#ren las ra-ones de la accin: S!0T.
Por 4in encontramos una a4irmacin categrica de la ,erarqua de las situaciones que
3eau+oir tan tempranamente capt. Parece que las discusiones con 6artre so#re este tema
duraron a9os. Al menos "a#an comen-ado en !0/H5 $ estamos en !0/2)/G. El siguiente
pasa,e5 datado en el /H por 3eau+oir5 rati4ica mi suposicinD
:Demasiado "a#a deseado lo a#soluto $ su4rido por su ausencia como para reconocer en m el in8til
pro$ecto "acia el ser que se descri#e en El ser y la nada (...). &os das que siguieron discutimos
algunos pro#lemas concretos $ so#re todo el de la relacin entre situacin $ li#ertad. Uo sostena que5
desde el punto de +ista de la li#ertad5 tal como 6artre la de4ina )no como resignacin sino como
superacin acti+a de lo dado) las situaciones no son equi+alentes5 qu superacin le es posi#le a la
mu,er encerrada en un "arn? Incluso el enclaustramiento "a$ di4erentes maneras de +i+irlo5 me deca
6artre. Pero $o me o#stina#a en mi posicin $ al 4inal no ceda sino con la punta de los la#ios. En el
4ondo5 $o tena ra-n. Pero para de4ender mi posicin me "a#ra "ec"o 4alta a#andonar el terreno de la
moral indi+idualista )es decir5 idealista) en el que nos situ.#amos: S%HT.
Cierto que su posicin5 con el tiempo5 4ue la de asumir m.s los aspectos sociales de la
moral. Pero $a aqu a4irma que este querer la li#ertad no es una 4rmula +aca5 tal como le
"an reproc"ado al existencialismo. &a li#ertad no se reali-a sino comprometindose en el
mundo $ este compromiso se plasma en comportamientos determinados. Ciencia5 arte5
4iloso4a5 son otras tantas maneras de lle+ar el ser a la existencia. &a ciencia lo es por cuanto
posi#ilita nue+os descu#rimientos $ permite a la mente el cumplimiento concreto de su
li#ertad. &a tcnica5 porque a tra+s de ella la existencia des+ela inde4inidamente el ser al
trans4ormar las cosas en instrumentos5 a#riendo para el "om#re posi#ilidades siempre
S!0T I#id.5 p.g. !!(5 su#ra$ado mo.
S%HT J.A. II5 p.g. /01. 6u#ra$ado mo. 6e explican tam#in por este pasa,e de su auto#iogra4a las
+acilaciones en el tratamiento de la situacin en este tratado que estamos comentando $ que "e
o#ser+ado m.s arri#a.
nue+as. U el arte5 porque de#e descu#rir a los "om#res la existencia como ra-n de existir5
re+elar lo que de a#soluto "a$ en lo transitorio a tra+s de los tiempos.
*al +e- llegue un tiempo en que todos los "om#res puedan e,ercer una acti+idad
constructi+a $ 4or,ar su propio 4uturo a tra+s de sus pro$ectos. Pero este tiempo a8n no "a
llegadoM "o$ toda+a "a$ "om#res que no pueden ,usti4icar su +ida m.s que por una accin
negati+a5 porque la sociedad "a desconectado para ellos los 4ines de la trascendencia $ sta
se +e reducida a caer in8tilmente so#re s misma.
&a interdependencia de los "om#res es lo que explica la posi#ilidad de la opresin $ su
car.cter de odiosa. Pues5 como "emos +isto5 mi li#ertad requiere5 para su cumplimiento5 un
4uturo a#ierto. U son los dem.s quienes pueden a#rirme el 4uturo. Pero5 si en +e- de per)
mitirme participar en el mo+imiento de la trascendencia5 la cortan5 me cortan el 4uturo $ me
cosi4ican.
:&a opresin di+ide el mundo en dos clanesD el de los que constru$en la "umanidad lle+.ndola "acia
adelante $ los que est.n condenados a patalear sin esperan-a slo para mantener la colecti+idad. 6u
+ida es pura repeticin de gestos mec.nicos5 su ocio es ,usto el su4iciente para recuperar 4uer-as. El
opresor se alimenta de su trascendencia $ se niega a prolongarla mediante el reconocimiento: S%!T.
Co le queda5 entonces5 al oprimido otra alternati+a que negar la armona de esa "uma)
nidad que pretende excluirlo $ re#elarse contra los tiranos. &a astucia del opresor consiste
en de4ender el estado de opresin como una situacin naturalM por e,emplo5 a4irmando que la
distri#ucin actual de la rique-a es un "ec"o natural5 diciendo que no ro#a al o#rero el
producto5 de su tra#a,o. U es cierto que5 en trminos ,urdicos5 no le ro#aM pero si el o#rero
llama a eso ro#o5 lo que quiere decir es que el rgimen actual es un "ec"o "umano $ de#e
ser rec"a-ado como tal.
&a re#elin del oprimido tiene5 pues5 un car.cter negati+o5 como #ien se9al =arx al de4inir
la actitud del proletariado negati+amente5 no como a4irm.ndose a s mismo5 ni #uscando
reali-ar la sociedad sin clases sino5 en primer trmino5 #uscando suprimirse como clase. 6i
#ien la causa de la li#ertad interesa a todos5 tam#in es cierto5 como =arx deca5 que slo al
oprimido se le presenta como necesidad inmediata. Para nosotros )a4irma 3eau+oir) la
li#ertad no es una necesidad de "ec"o5 sino una exigencia moral. U en este sentido5 la causa
de la li#ertad no es causa de otro m.s que maD es una causa "umana $ uni+ersal. 6in
em#argo5 la accin moral a#oca a +eces en antinomias5 como +amos a +er a continuacin.
11. Antinomias de la accin) la violencia del oprimido. S%%T
El opresor es siempre un persona,e de mala 4e. Escuda su mala 4e en lo :srieux: o en sus
pasionesM en sus apetitos o en la +oluntad de poder. U as consigue mantener sus pri+ilegios.
El rec"a-o del opresor a la a4irmacin de la li#ertad encarna a los o,os de los "om#res de
#uena +oluntad lo a#surdo de la 4acticidad. &a moral5 que #usca el triun4o de la li#ertad
so#re la 4acticidad5 pide la supresin del opresor. U puesto que slo podemos actuar so#re su
S%!T I#id.5 p.g. !%H.
S%%T &a +iolencia del oprimido es o#,eto5 por parte de 6artre en C.P.=. de ex"austi+os an.lisis
4enomenolgicos. *odos los aspectos que se9ala aqu 3eau+oir est.n retomados all5 en la perspecti+a
m.s amplia que el mtodo 4enomenolgico requiere.
presencia o#,eti+a5 no tenemos otro remedio que tratarlo como cosa5 "acerle +iolencia. 6e
con4irma as el "ec"o doloroso de la separacin entre los "om#resD el opresor se con+ierte en
oprimido $ los "om#res que lo +iolentan se +uel+en se9ores5 tiranos5 +erdugos. &os oprimidos
en re#elin son una 4uer-a ciega en cu$o cora-n se cumple el esc.ndalo que di+ide al
mundo. Co es cuestin de replegarse ante las consecuencias de la +iolencia del oprimido sino
de constatar el "ec"o de que5 para lograr la li#ertad de todos5 "a$ que tratar a algunos
"om#res como cosas. Es tan escandaloso el "ec"o de la opresin )el usar la li#ertad para
reprimir la li#ertad) que el otro esc.ndalo5 el de la +iolencia del oprimido5 queda pr.ctica)
mente anulado ante aqul.
Pero el pro#lema es m.s comple,o toda+a por el "ec"o de que la 4uer-a del opresor se +e
re4or-ada5 +alga la redundancia5 por la complicidad del oprimido5 complicidad que radica en
la ignorancia. Como $a se "a dic"o5 todo indi+iduo puede e,ercer su li#ertad en el interior de
su mundo5 pero no todos tienen los medios de rec"a-ar las situaciones de opresin5 cercados
como est.n por incertidum#res5 +alores5 ta#8es5 consignas que les impiden +er claro. Es
decir5 las situaciones son di4erentes.
IEl ,o+en na-i de diecisis a9os que mora gritando E?eil ?itlerF no era culpa#leM $ no era a l a quien
odi.#amos5 sino a sus mentores. &o desea#le "u#iera sido reeducar a esa ,u+entud enga9adaM "a#ra
que denunciar la misti4icacin $ poner a sus +ctimas en presencia de la li#ertad. Pero la urgencia de
la luc"a impide ese lento tra#a,o: S%(T.
Esta es la parado,a. As5 durante la II Xuerra mundial5 los partidos anti4ascistas no podan
apo$ar las re#eliones indgenas en las colonias del imperio #rit.nico que5 sin em#argo5 eran
apo$adas por los regmenes 4ascistas.
:De modo que nos encontramos con la parado,a de que no se puede lle+ar a ca#o ninguna accin por
el gnero "umano que no se +uel+a en contra de las personas. Esta +erdad e+idente5 uni+ersalmente
conocida5 es5 sin em#argo5 tan amarga que el primer cuidado de una doctrina de la accin es con
4recuencia disimular esta parte de 4racaso que comporta toda empresa "umana. Para negar el
esc.ndalo #asta sacri4icar la importancia del indi+iduo en aras de la colecti+idad. &a colecti+idad lo es
todo5 el indi+iduo5 nada: S%/T.
1. Antinomias de la accinE li*ertad de uno Dli*ertad de muchos.
7n indi+iduo5 e4ecti+amente5 es poca cosa si lo tomamos en la pura 4acticidad de su pre)
sencia5 si lo 4i,amos en su inmanencia. Es la impresin que producen las 4otogra4as de
cad.+eres apilados5 salidos de los "ornos de 3uc"enbald $ de Dac"au. Es lo que explica la
dure-a con que los so#re+i+ientes a esas matan-as descri#en lo que 4ue su situacin all5
porque en+ilecidos por la en4ermedad5 el "am#re5 el su4rimiento $ la muerte se toma#an a s
mismos como una "orda animal cu$a +ida careca de ,usti4icacin. &a astucia del tirano
consiste en reducir al oprimido a la inmanencia $ considerarse l como transcendencia
disociando as5 en su pro+ec"o5 las dos dimensiones insepara#lemente unidas en la
am#ig'edad de la condicin "umana.
S%(T I#id.5 p.gs. !/!)/%.
S%/T I#id.5 p.gs. !/()//.
&os regmenes autoritarios "acen uso5 de ese modo5 de un aspecto de la doctrina "egeliana
que encontramos tam#in asimilado en el marxismo $ en los 4ascismosD la sal+acin del indi)
+iduo en su su#ordinacin a la colecti+idad. *odo el sistema "egeliano es como una inmensa
4.#ula5 pues en l todos los momentos quedan su#ordinados a un 4inal cu$o ad+enimiento
no se cumple nunca. 6in em#argo5 si reconocemos al indi+iduo un +alor singular e
irreducti#le5 reco#ra su sentido la pala#ra sacri4icio5 porque lo que quiere cuando renuncia a
sus pro$ectos5 a su 4uturo o a su +ida no aparece entonces como cosa desde9a#leD si decide
que la ,usti4icacin de su +ida pasa por acortarla en su duracin5 o incluso por perderla para
lograr un 4uturo m.s ,usto que no +er.n sus o,os5 entonces5 en medio del desgarro que esto
supone )$a que la li#ertad exige recuperarse a s misma como a#soluto $ al mismo tiempo
prolongar inde4inidamente su mo+imiento)5 el "roe puede superar el dolor $ consumar su
sacri4icio.
&os go#iernos totalitarios imponen sacri4icios al indi+iduo en nom#re de la colecti+idad. U5 si
todo sacri4icio asumido es desgarrador5 el sacri4icio impuesto por la +iolencia de un
go#ernante es5 adem.s5 padecido entre la re#elin $ el rec"a-o. &os totalitarismos imponen la
+iolencia como una necesidad5 tratando as de ,usti4icarla. 6i el desarrollo de la "istoria tiene
un sentido 8nico5 no "a$ lugar para la angustia de la eleccinM no anidar. la re#elin en los
cora-ones. Esto es lo que "ace del materialismo "istrico una doctrina tan seguraD el pensa)
miento $ la +o- de los dirigentes se presentan como un re4le,o de las 4atales desgracias de la
?istoria. Pero5 m.s que una 4e5 la doctrina de la necesidad es un arma que utili-an todos los
totalitarismos de uno u otro signo. Con trminos idealistas $ morales o realistas $ positi+os5
unos $ otros excusan5 en nom#re de la utilidad5 el esc.ndalo de la +iolencia.
Parece que no "emos a+an-ado gran cosa tras esta larga re4lexin. A"ora #ien5 si el "om#re5
como sa#emos5 se reali-a por sus pro$ectos5 se ,usti4ica por los 4ines a los que tiende5 slo en
el 4uturo puede transcender su presente5 cumplir sus pro$ectos.
1!. Antinomias de la accin) presenteD+uturo.
Cos encontramos ante otro pro#lema espinoso5 que en la moral existencial se plantea
tam#in en 4orma de antinomiaD si la accin moral se con4igura como un pro$ecto en el
4uturo5 es necesaria cierta +aloracin del 4uturo por parte del agente moral. 3eau+oir lo
plantea desde la consideracin de que el 4uturo es5 a la +e-5 existencia $ carencia de ser. &o
mismo sera decir que la existencia "umana5 por encerrar en su textura una carencia de ser5
es trascendencia presente a un 4uturo permanentemente a#ierto5 como $a sa#emos. El
pro#lema5 para el existencialismo5 es cmo +alorar el 4uturo en cada momento presente para
situar el pro$ecto en la moralidad. U ste es un pro#lema +erdaderamente insolu#le que5 una
+e- m.s5 3eau+oir a#orda en o#licuo5 desde la crtica de las teoras que "ipostasan el 4uturo
a costa del presente5 la "umanidad a costa del "om#re5 so#re las cuales $a conocemos su
posicin porque 4ue expuesta en *+ara ,u" la acci%n- A"ora a9ade algunas consideraciones
so#re la "istoria5 en la misma lnea en que despus las SconsidereT en Cahiers pour une mora4
le5 pero 4ocali-adas exclusi+amente en el pro#lema de la accin tal como se plantea en el
momento "istrico en que el li#ro est. escrito.
7na de ellas es la del mito del 4uturo como lugar en que se 4usionan los dos aspectos
se9alados anteriormenteD 4uturo como cumplimiento de nuestra trascendencia $ 4uturo como
inmo+ilidad de ser5 esto es5 como in4inito $ como totalidad. El mito del 4uturo no es +.lido
porque reposa so#re la idea de que la "istoria )siquiera esa "istoria que5 seg8n el marxismo5
comen-ar. cuando se alcance la 4orma de Estado socialista) es desarrollo armnico de las
li#ertades "umanas reconciliadas. Pero esta 4antasa es inadmisi#le porque sa#emos que el
"om#re es negati+idad.
6a#emos que es cosa del "om#re asegurar un 4uturo a su existencia $ que esta existencia
no es conce#i#le m.s que como a4irmacin del 4uturo5 pero de un 4uturo "umano5 4inito. &as
a+enturas "umanas se destacan so#re el 4ondo del tiempo5 4initas de una en una5 aunque
todas ellas se a#ran so#re la in4initud del por+enir. *al concepcin no contradice la
inteligi#ilidad de la "istoria5 pues #asta constatar5 en las 4ormas temporales5 la presencia de
encadenamientos inteligi#les para que las pre+isiones sean posi#les $5 por tanto5 la accin.
&legamos5 pues5 a la conclusin de que5 $a sigamos la 4iloso4a existencialista )seg8n la
cual nuestra incertidum#re ante la eleccin es la mani4estacin de una contingencia o#,eti+a
$ 4undamental)5 la 4iloso4a "egeliano)marxista o el conser+adurismo comteano )seg8n los
cuales nuestra incertidum#re pone al descu#ierto nuestra ignorancia su#,eti+a 4rente a la
necesidad)5 a nosotros nos toca decidir so#re la oportunidad de nuestros actos $ medir su
e4icacia sin conocer todos los 4actores en ,uego. &a superioridad de la moral existencialista
so#re esas otras 4iloso4as estri#a en que5 no 4alseando la am#ig'edad en que necesariamente
tiene lugar toda eleccin moral5 parte de su reconocimiento $ la asume de entrada para5
desde all5 se9alar o 8nico que puede se9alarseD unos criterios5 un mtodo5 como nos
anuncia#a al comien-o de este tratado $ que a"ora expresa asD
:Igual que el cient4ico para conocer un 4enmeno no espera a que la ciencia progrese $
llegue a explic.rselo5 sino que adelanta una explicacin del 4enmeno5 as el "om#re de
accin no esperar. para decidir que un per4ecto conocimiento le prue#e la necesidad de
determinada eleccin. De#e elegir primero $ as contri#u$e a la "istoria. *al eleccin no es
m.s ar#itraria que una "iptesis5 pues no exclu$e re4lexin ni mtodo e implica riesgos que
"a$ que asumir como tales: S%WT.
Desde el punto de +ista t.ctico $ poltico no "a$ di4erencia entre una doctrina de la necesidad
$ otra que d ca#ida a la contingencia. &a di4erencia es de orden moral. En el primer caso5 se
admite una recuperacin de cada momento en el 4uturo $ no se pretende ,usti4icar los
momentos por s mismos. En el segundo caso5 cada empresa5 que no encierra m.s que un
4uturo 4inito5 de#e ser +i+ida en su 4initud $ considerada como un a#soluto que ning8n
tiempo desde el exterior podr. nunca ,usti4icar. U nos in+ita a comprometernos en 4ines
inmediatos.
Co o#stante5 si rec"a-amos el 4uturo como mito $ admitimos solamente el 4uturo +i+iente $
4inito5 no se suprime la antinomiaD los sacri4icios $ los 4racasos presentes no tienen punto de
re4erencia en el tiempo. 6igni4ica esto que condenamos la accin por a#surda al mismo
tiempo que condenamos al "om#re a la accin?
S%WT I#id.5 p.gs. !GG)G1.
13. La am*igFedad de la accin como consecuencia de la am*igFedad de la
condicin humana.
&a existencia "umana es am#igua5 pero no a#surda. A4irmar lo 8ltimo sera negar que
pudiese tener sentido5 pero decir que es am#igua es esta#lecer que el sentido no est. nunca
4i,ado de antemano5 que de#e conquistarse sin cesar.
Precisamente porque la condicin "umana es am#igua5 corre el "om#re el riesgo del
4racaso $ del esc.ndalo cuando #usca su sal+acin. De modo que decir que la accin de#e
ser +i+ida en su +erdad )esto es5 en la consciencia de las antinomias que comporta) no
signi4ica que "a$a que renunciar a ella. Co "a$ +ictoria que no pueda ser +ista como
inaca#ada pues5 si el o#,eti+o es arrasar completamente al enemigo5 seme,ante resultado no
se consigue nuncaM sin em#argo5 "a$ guerras ganadas $ guerras perdidas.
Quel+e 3eau+oir a comparar la accin moral con las teoras cient4icas $ la o#ra de arte
para decirnos que5 en toda accin5 4racaso $ acierto son dos aspectos de la realidad cu$a
distincin slo el contexto puede aclarar. Del mismo modo que no es correcto a4irmar que el
arte $ la ciencia se constru$en a pesar de los 4racasos5 sino a tra+s de ellosM lo cual no quita
para que "a$a +erdades $ errores5 o#ras maestras $ mamarrac"adas.
Esto puede parecer demasiado a#stracto5 pero la moral existencial no proporciona m.s
recetas que las que puedan dar la ciencia o el arte. 6lo se pueden proponer mtodos5 como
$a se "a dic"o. 6i el pro#lema 4undamental para la ciencia es el de la adecuacin entre la
idea $ su contenido5 es decir5 de las le$es a los "ec"os5 en moral se puede decir que5 en el
caso de que el contenido de la accin desmienta su sentido5 "a$ que modi4icar el contenido5
no el sentido5 que "a de ser querido a#solutamente.
14. 2ines y medios.
&os an.lisis precedentes nos "an conducido a una discusin que es el lignum crucis de
toda moral5 la discusin so#re los 4ines $ los medios5 con la cual termina este segundo
tratado.
&a cuestin queda centrada por 3eau+oir con una a4irmacin que sit8a al indi+iduo en el
n8cleo de la accin moral. Co ca#a esperar otra cosa de una 4iloso4a "umanista cu$o primer
o#,eti+o "a sido )tanto para 3eau+oir pomo para 6artre) la de4ensa del indi+iduo ante todo
tipo de alienacin $ de "ipostati-acin. U en primer lugar5 contra los totalitarismos de todo
signo que "an constituido la 4igura m.s 4recuente de la opresin en nuestro siglo.
A"ora #ien5 "a$ una 4orma de totalitarismo )el marxismo) que es peligrosa porque5
tomando tam#in al "om#re como 4in5 constitu$e una tentacin para cualquier pensamiento
"umanista. ?asta tal punto es tentadora que5 en lo re4erente a la cuestin 4in)medios5 el
texto de 3eau+oir re4le,a una posicin du#itati+a ante las teoras marxistas en algunos
pasa,es5 aunque 4inalmente pre+alecen los principios de la 4iloso4a existencial. Comien-a
exponiendo su punto de +ista $ situ.ndolo en el contexto de la 4iloso4a occidentalD
:Creemos5 en primer lugar5 que el indi+iduo como tal es uno de los 4ines a los que de#e destinarse
nuestra accin. U en esto coincidimos con el punto de +ista de la caridad cristiana5 con el culto
epic8reo de la amistad $ con el moralismo Vantiano: S%2T.
S%WT I#id.5 p.gs. !GG)G1.
S%2T I#id5 p.g. !0W.
Bu quiere decir amar al pr,imo? Bu signi4ica tomarle como 4in? E+identemente no
signi4ica acatar indiscriminadamente su +oluntad. ?a$ casos en que un "om#re quiere
positi+amente el mal5 es decir5 someter a los dem.s. N #ien5 sin "acer da9o a nadie5 "uir de
su propia li#ertad. ?a$ que a$udarle si nos lo pide? CoM "a$ que "acerle tomar conciencia
de su error5 ponerle en presencia de las +erdaderas exigencias de su li#ertad. Pero5 $ si se
o#stina? ?a$ entonces que "acerle +iolencia? &a +iolencia slo se ,usti4ica si a#re
posi#ilidades concretas a la li#ertadM si la e,er-o5 me comprometo con el otro $ conmigo
mismoD un "om#re al que impido la muerte que "a escogido )sea la droga o el suicidio) tiene
derec"o a pedirme medios $ ra-ones de +i+ir. 6i no tengo relacin ninguna con ese
desesperado5 mi eleccin ser. siempre 4acticidad contingente.
ILec"a-amos a los inquisidores que quieren crear desde 4uera la 4e $ la +irtudM rec"a-amos todas
las 4ormas de 4ascismo que pretenden proporcionar la 4elicidad al ser "umano desde 4uera. U tam#in
el paternalismo que cree "acer algo por los "om#res pro"i#indoles ciertas posi#ilidades de tentacin
cuando lo que "a#a que "acer es darles ra-ones para resistir a la tentacin] S%GT.
&a +iolencia no puede5 pues5 ,usti4icarse en #loque cuando se dirige contra +oluntades que
se estiman per+ertidas. Es mu$ legtimo5 e incluso urgente5 que las :lites ilustradas: se
preocupen por me,orar la situacin del ni9o5 la del anal4a#eto $ la del primiti+o pero incluso
en el curso del cam#io5 de#en cuidarse de respetar una li#ertad que es tan a#soluta como la
de ellas. Co la respetan cuando se oponen a la extensin del derec"o de +oto por temor a que
+are la tendencia en una direccin con la que no est.n de acuerdo5 ni respetan la li#ertad
del indgena coloni-ado cuando argumentan que si se le de,ara disponer de s mismo de,ara
de tra#a,ar5 lo cual es contrario a los intereses superiores de la Economa. Pues si es cierto
que el estado de estancamiento en el que se encuentran en ning8n caso es un estado
desea#le para un "om#re por otro "om#re5 tam#in es cierto5 dada la situacin en la que
est.n5 que lo m.s que pueden desear es no tra#a,ar5 no cansarse5 no su4rir. U esa li#ertad les
es negada. Esas :lites ilustradas: sostienen que son como ni9os5 $ que a los ni9os no se les
permite disponer de si mismos5 ni +otar. Pero eso es un so4isma.
El #ien de un indi+iduo o de un grupo merece ser tomado como 4in a#soluto de nuestra
accin5 pero no estamos autori-ados a decidir en qu consista ese #ien. &a moral
existencialista rec"a-a cualquier principio de autoridad. De modo que podemos 4ormular
como primer principio de esta moral5 expresado en sentido positi+o5 el siguienteD :*rata al
pr,imo como una li#ertad por mor de su li#ertad:.
Este principio "a de "acer5 como las m.ximas Vantianas5 de "ilo conductor5 para in+entar5
en cada caso concreto $ en el riesgo5 una solucin nue+a. Pero no es un principio a#stracto5
es un mtodoD indica la direccin moral cu$a concrecin "emos de construir en cada
momento. Porque el "om#re es "om#re Ia tra+s de situaciones cu$a singularidad es5 preci)
samente5 un "ec"o uni+ersal].
El primer paso del mtodo consistir. en esta#lecer cu.l es el inters "umano +erdadero
que llena la 4orma a#stracta propuesta como 4in de la accin. U en este punto es donde se
plantea la pro#lem.tica discusin con el materialismo "istrico que anunci.#amos al
comien-o de este apartado.
S%GT I#id.5 p.g. %HH.
Empie-a 3eau+oir diciendo que la poltica pone siempre en primer plano Ideas a#stractas
como las de Cacin5 Imperio5 7nin5 Economa5 etc.5 pero ninguna de ellas tiene +alor por s
misma5 sino slo en tanto que implica indi+iduos concretosM a"ora #ien5 el existencialismo
rec"a-a todo tipo de idealismo que ponga la Jorma por encima del "om#reD
:Por eso es por lo que el pro#lema de la poltica estalinista5 esto es5 el pro#lema de las relaciones
del Partido con las masas de las que se sir+e con el 4in de ser+irlas5 est. en primer trmino entre las
preocupaciones de los "om#res de #uena +oluntad. 6in em#argo5 son pocos los que lo plantean sin
mala 4e $ "a$ que disipar5 en primer lugar5 algunos so4ismas: S%1T.
7no de tales so4ismas es el que cometen los ad+ersarios de la 7L665 quienes denuncian la
criminal +iolencia de la poltica estalinista sin ponerla en relacin con sus 4ines. Induda#le)
mente las deportaciones5 las depuraciones5 los a#usos de la ocupacin5 la dictadura policaca
superan con creces la +iolencia que "a$a podido darse en cualquier otro pas. Adem.s5 en un
pas de las dimensiones de la 7nin 6o+itica5 con !2H millones de "a#itantes5 el aspecto
cuantitati+o de las in,usticias co#ra ci4ras enormes. Co o#stante5 las estimaciones cuantitati)
+as no de#en ser criterio principal porque5 si no se puede separar el 4in de los medios que lo
de4inen5 tampoco pueden separarse los medios del 4in. En e4ecto5 no son acciones
compara#les la de linc"ar a un negro $ la de suprimir cien opositores al rgimenD el linc"a)
miento del negro es un mal a#soluto porque representa la continuidad de la luc"a racial5
algo que de#e desaparecer de la 4a- de la *ierra5 suprimir a cien miem#ros de la oposicin es5
ciertamente5 un esc.ndalo5 pero tal +e- tenga un sentido si es para mantener un rgimen que
me,ora la suerte de la inmensa ma$ora de los "om#res. *al +e- "u#iera podido ser e+itada
seme,ante medidaM tal +e- suponga tan slo la necesaria cuota de 4racaso que conlle+a toda
construccin positi+a. 6lo podra ,u-garse +alor.ndola en el con,unto de la causa que
persigue S%0T.
Ntro so4isma es el que cometen los de4ensores de la 7L66 cuando ,usti4ican
incondicionalmente los crmenes $ los sacri4icios por los 4ines. Porque "a#ra que demostrar5
por una parte5 el car.cter incondicionado del 4inM por otra5 que los crmenes cometidos en
nom#re de tal 4in eran necesarios.
El marxista de#e reconocer que ninguna de sus decisiones indi+iduales in+olucra a la re+o)
lucin en su totalidadM a lo sumo5 pueden acelerar o retardar su ad+enimiento. Esto no quie)
re decir que "a$a que retroceder ante la +iolencia5 sino solamente que no se ,usti4ica a priori
la +iolencia por el 4in. 6i considerase la empresa en sus +erdaderos trminos5 es decir5 en su
4initud5 comprendera la 4initud $ la incertidum#re de lo que pone en ,uego 4rente a los
sacri4icios que reclama. *al 4initud exige que "a$a de #uscarse5 en cada caso5 el equili#rio
entre 4in $ medios.
Puede o#ser+arse )contin8a 3eau+oir) que el mtodo que proponemos5 similar al de la
ciencia $ el arte5 consiste en con4rontar5 en cada caso5 los +alores existentes con los +alores
propuestosM el sentido del acto $ su contenido. &os "ec"os5 sin em#argo5 muestran que los
S%1T I#id.5 p.g. %!H.
S%0T *oda+a no se sa#a toda la +erdad so#re las purgas estalinistas. Este li#ro esta#a siendo escrito
en !0/2. Pero $a era este asunto un tema de discusin entre los intelectuales parisinos del entorno
6artre)3eau+oir)Camus. Poestler les "a#a ad+ertido en el oto9o del /2. Co o#stante5 3eau+oir $ so#re
todo5 6artre toda+a se resistan a creer en las atrocidades del estalinismo.
polticos usan poco este mtodo5 a pesar de que el 4racaso que "an de asumir es muc"o m.s
escandaloso que el del cient4ico o el artista. ?a#r. una dialctica irresisti#le del poder que
no de,a sitio a la moral? ?a$ que +igilar para mantener la +alide- de los 4ines $ la a4irmacin
autntica de la li#ertad.
De4inir esta +igilancia es mu$ delicado. Pero lo cierto es que el "om#re de accin no se +uel+e
dictador con respecto a ciertos 4ines a no ser que esos 4ines "a$an sido puestos como
necesarios por su +oluntadM es decir5 asumidos. 7n "om#re no se entrega a una causa m.s
que cuando la "ace su causa5 como $a se "a dic"o. Por eso5 concierne a la moral remontar la
inclinacin del poltico5 que no es 4atal5 sino li#remente consentida. U esta 4uncin moral "a
de "acerla la oposicin.
*ermina este tratado con unas conclusiones que +ienen a sinteti-ar lo que es la moral
existencial $ su parentesco con otras 4iloso4as. Qo$ a enumerar las tesis expuestas en ellasD
!. Es indi+idualista la moral expuesta? 6 lo es5 en el sentido de que con4iere al indi+iduo
un +alor a#soluto $ slo a l reconoce el poder de 4undar su existenciaM lo es en el mismo
sentido que las sa#iduras morales de la antig'edad cl.sica (epicureismo5 estoicismo)5 la
moral cristiana de la sal+acin $ el ideal Vantiano de la +irtud. 6e opone a las doctrinas
totalitarias que5 en cualquiera de sus 4ormas5 le+antan le,os del "om#re el espe,ismo de la
?umanidad. Pero esta moral no es un solipsismo porque de4ine al indi+iduo en su relacin
con otros indi+iduosM conci#e la existencia indi+idual como trascendencia $ a la li#ertad
reali-.ndose solamente a tra+s de la li#ertad de los otros.
%. Cuestro indi+idualismo )dice) no lle+a a la anarqua del placer. El "om#re es li#re5 pero
en su propia li#ertad encuentra la le$D
a) Por una parte5 asume su li#ertad5 no la re"8$e. Este es el mo+imiento constructi+o.
#) Por otra parte5 mediante un mo+imiento negati+o5 rec"a-a la opresin5 tanto para s
como para el pr,imo.
(. &as cosas tienen el precio que les dan los "umanosD desde el lengua,e "asta los
teoremas matem.ticos5 desde la amistad "asta las proe-as deporti+as todo +ale seg8n el
+alor que los "umanos le "an con4erido. U ese +alor es a#soluto. El "om#re que rec"a-a el
amor por las cosas5 el m.s mnimo +nculo con la tierra5 mani4estar. su rec"a-o con el
suicidio. Pero5 si +i+e5 mantendr.5 por poco que sea5 alg8n apego a la existenciaM su +ida dar.
la medida de su +inculacin a la existenciaM se ,usti4icar. en la medida en que ,usti4ique
autnticamente el mundo. *al ,usti4icacin5 aunque a#ierta al uni+erso entero5 ser. siempre
4initaM "aga lo que "aga5 el "om#re no reali-ar. sino una o#ra limitada porque es 4inito.
/. Cualesquiera que sean las dimensiones del mundo que nos rodea5 somos li#res "o$ $ lo
somos a#solutamente si elegimos querer nuestra existencia en su 4initud5 a#ierta al in4inito.
El summum .onum5 por de4inicin imposi#le5 de esta moral sera un mundo donde la
autenticidad de cada indi+iduo armoni-ase con la existencia autntica de todos los dem.s.
Imposi#le5 porque como nos "a mostrado 3eau+oir5 el "om#re es 4inito5 limitado5 $ sus logros
est.n entre+erados de 4racasosM no puede a+an-ar en lnea recta5 sino que su caminar moral
es en -ig)-ag. Lecordemos la imagen del ,e4e de la expedicin al 4inal de *+ara ,u" la acci%n-
$ completmosla con lo que se nos dice a lo largo de este segundo tratadoD el ,e4e de la
expedicin5 no solamente "a#r. de +ol+er la +ista atr.s para animar a los re-agados en el
camino5 sino que5 en muc"as ocasiones5 "a#r. de ser +iolento5 en otras "a#r. de impro+isar
senderos con el riesgo de con+ertirse en opresorM porque el camino de la +ida autntica no es
un camino de rosasD "a$ cantos rodados5 rocas escarpadas5 +ados di4ciles de sal+ar $
corremos el riesgo de caer de #ruces $ de que caigan los otros. 6in em#argo5 el optimismo de
3eau+oir no decaeD el resultado no es externo a la #uena +oluntad )nos dice) $5 si todos
"acemos lo que de#emos5 de#eramos llegar a la reconciliacin sin necesidad de 4antasear
trasmundos.
'ap(tulo tercero) %oda accin es una eleccin.
1. $l existencialismo como apelacin a la conciencia del tiempo presente.
El existencialismo y la sa.idur#a popular5 pu#licado en !0/15 re8ne5 #a,o el ttulo del pri)
mero5 cuatro ensa$os escritos entre !0/W $ !0/25 pu#licados pre+iamente en &es *emps
=odernes. *res de ellos tratan de moral socialM el otro5 expone la teora de 3eau+oir so#re la
no+ela $ es el 8nico de los ensa$os 4ilos4icos de esta primera poca que no trata el tema de
la tica.
*odos ellos responden a la misma moti+acin que anima a 3eau+oir en el plano 4ilos4icoD
explicarse a s misma $ explicar a sus contempor.neos5 con quienes se siente comprometida5
los pro#lemas que plantea su tiempo. Es el momento en que "a terminado la guerra $ los
4ranceses despiertan como de una pesadilla5 tras la ocupacin $ lo que 4ueron tomas de
posicin ante ellaD la cola#oracin o la resistencia. Pero lo que pesa en las conciencias es la
cola#oracin con el enemigo5 $ los ensa$os de 3eau+oir son tam#in una re4lexin so#re esto.
Al mismo tiempo son una de4ensa de la 4iloso4a existencialista como la m.s adecuada para
la comprensin del tiempo presente.
6o#re estos ensa$os coment en su auto#iogra4a5 +einte a9os despusD
:Al 4inal de una guerra que "a#a puesto todo en cuestin5 era lgico que intent.ramos rein+entar
reglas $ ra-ones. Jrancia esta#a comprimida entre dos #loques5 nuestro destino se decida sin
nosotros $ seme,ante pasi+idad nos impeda tomar la pr.ctica como le$M no me extra9o "o$ de mi
moralismo de entonces] S!T.
U m.s adelante nos dice que toda+a esta#an impregnados5 en cuanto a la 4orma de
denunciar las in,usticias5 de la ideologa de su clase. Co o#stante5 estimo que tienen inters5
no slo para la reconstruccin de la e+olucin de su pensamiento 4ilos4ico5 sino por cuanto
nos muestran el tipo de 4iloso4a que constru$e5 que es la su$a. 7na 4iloso4a que se ela#ora
en estrec"sima relacin con los pro#lemas +i+idos en su tiempo5 en compromiso solidario
con sus contempor.neos. 7na 4iloso4a que es5 ante todo5 4iloso4a moral $a desde sus
comien-os $ cu$as pautas de e+olucin est.n marcadas por el curso del mundo en el que
+i+e.
En este sentido5 el ttulo del primer ensa$o5 que da nom#re al li#ro5 es una de4ensa del
mtodo correcto para en,uiciar el mundo5 el de la 4iloso4a existencial5 4rente a los tpicos al
uso que5 #a,o la denominacin de sagesse des nations o sa.idur#a popular5 no son sino un
conglomerado de lugares comunes que con4iguran una +isin contradictoria del mundo $ del
"om#re5 un con,unto de recetas que 4lotan en el am#iente $ cumplen la 4uncin de dar cierta
seguridad a la gente $ e+itarle el es4uer-o de la co"erencia entre lo que piensa $ lo que "ace.
7n tpico al uso es pensar que la 4iloso4a no sir+e de nada para a4rontar los pro#lemas de
la +ida cotidiana5 porque la 4iloso4a es pensamiento especulati+o que5 no solamente no
a$uda a +i+ir5 sino que incluso se ale,a de la +ida. As5 cuando se ataca al existencialismo5 no
se "ace5 generalmente5 desde la de4ensa de otro pensamiento opuesto5 sino simplemente
desde esa actitud que consiste en decirD :no sir+e de nada plantear pro#lemas5 lo que "a$
S!T J.C5 I5 p.g. !HH.
que "acer es resol+erlos:. 7na actitud que responde a ciertos criterios no deri+ados de nin)
g8n axioma ni le$ cient4ica5 sino de ciertas posiciones ideolgicas que ,usti4ican la pere-a
mental en la que tanta gente anda sumida.
*odo esto lo explica 3eau+oir en el Pre4acio que precede a los cuatro ensa$os5 $ termina
con una #re+e ,usti4icacin de los temas que se anali-an en ellos diciendo5 4inalmente5 que el
"om#re no puede eludir la 4iloso4a porque no puede eludir la li#ertadM no "a$5 por tanto5
separacin entre 4iloso4a $ +ida5 porque :toda accin +i+ida es una eleccin 4ilos4ica $ la
am#icin de una 4iloso4a digna de tal nom#re es ser un modo de +ida que aporta consigo su
,usti4icacin: S%T.
. $l existencialismo y la sa*idur(a popular.
Comien-a este #re+e ensa$o con una enumeracin de las crticas que se le "acen al exis)
tencialismo desde ese tpico sentido com8n5 que es lo a#solutamente opuesto al .on sens
cartesiano. 6e ataca al existencialismo diciendo que presenta una imagen desesperan-ada
del "om#re5 que es una 4iloso4a :misera#ilista:. 6e dice que niega el amor entre los "om#resM
que relega al indi+iduo a una soledad egosta5 que le corta los la-os con el mundo real $ lo
condena a recluirse en la pura su#,eti+idad porque niega toda ,usti4icacin o#,eti+a a las
empresas "umanas5 a los +alores que el "om#re esta#lece5 a los 4ines que persigue.
Pero5 responde el existencialismo a esta imagen?5 se pregunta 3eau+oirM porque los
crticos no ,usti4ican estos rasgos que le atri#u$en $5 sin em#argo5 los lectores aceptan
dcilmente tal +ersin5 lo cual no nos sorprende. &o que nos sorprende es que tal imagen
produ-ca seme,ante esc.ndalo5 pues en todas las pocas "a "a#ido escuelas 4ilos4icas que
"an sido duras con el "om#re $5 a +eces5 incluso se las "a acogido con 4a+or. A qu +iene
entonces tanta reticencia?
El resto del ensa$o es una #8squeda de respuesta a esta pregunta mediante el "a#itual
procedimiento de 3eau+oir consistente en examinar a 4ondo las posi#ilidades de las
doctrinas opuestas )en este caso5 el sa#er popular)5 para a+eriguar si sus respuestas son
contrasta#les $ en qu medida5 con el existencialismo. &le+a a ca#o un an.lisis de las
actitudes morales comunes entre las gentes5 que responden a las m.ximas de la sa#idura
popular al uso para5 al 4in5 "acernos +er que5 parad,icamente5 se ataca al existencialismo
desde la sa#idura popular atri#u$ndole las carencias de que ella adolece. De modo que el
existencialismo resulta ser como un re4le,o especular negati+o de la sa#idura popularM por
eso le resulta a sta intolera#le. U entonces $a comprendemos a qu +iene tanta reticencia
ante el existencialismo.
Parece ser que a los "om#res )comien-a diciendo) no les gusta que se les recuerden sus
de#ilidades. &o que les gusta es +erse 4a+ora#lemente tratados por el arteM les gustan las
canciones sentimentales5 las pelculas de "roes5 las no+elas rom.nticas5 la retrica edi4ican)
teM todo lo que atri#u$a a su +ida $ a sus actos la conmo+edora plenitud que expresan los
epita4ios de los cementerios.
6in em#argo5 el tema de la miseria "umana no es nue+o en nuestra culturaM no "a sido el
existencialismo la primera 4iloso4a que "a$a se9alado las miserias del "om#re. Primero
S%T E.6.C.5 Pars5 Cagel5 !02(5 p.g. !!.
4ueron los Padres de la Iglesia5 Pascal $ 3ossuet quienes5 conci#iendo al "om#re como ser
estigmati-ado por el pecado5 #uscaron despertar en l sentimientos de a#$eccinM luego los
predicadores laicos como &a Loc"e4oucauld5 6aint 6imon o =aupassant5 lo atacaron en el
aspecto social por su 4ri+olidad $ su "ipocresa5 se9alando que al cora-n "umano slo le
mue+e el inters.
&o que inquieta +erdaderamente a las gentes es la accin desinteresadaM el menor atis#o de
desinters les "ace sospec"ar5 porque5 como dice esta otra m.xima5 piensan que :nadie "ace
nada por nada:. U por eso est.n siempre dispuestos a excusar todas las conductas que tie)
nen el inters como m+il. Ante la en+idia5 la calumnia5 la concupiscencia5 la per4idia $ la
mentira )siempre que "a$an sido de alguna utilidad) exclamar.n indulgentesM :@A la postre5
es "umanoA:5 excusa que muestra "asta qu punto renuncian a esperar del "om#re ning8n
tipo de generosidad. U e4ecti+amente5 al ingenuo que espera un 4uturo menos srdido5 le
espetanD :la naturale-a "umana es as $ nunca cam#iar.:.
Como ca#e suponer5 esta psicologa del inters no otorga muc"o espacio al amor5 la
amistad ni la 4raternidad. El amor slo aparece en las pl.ticas de #oda $ en las estelas
4unerarias5 en las no+elas rosa5 las pelculas $ las perasM pero en el .m#ito de lo cotidiano5
se considera tan slo como una ilusin propia de la ,u+entud5 o una locuraM como astucia de
un amante para seducir a su pare,a5 mo+ido desde luego por a4anes lucrati+os5 o como
extra+o sensual. &os sentimientos no resisten ni la +ida cotidiana5 ni la ausenciaM como dice
el re4r.nD :o,os que no +en5 cora-n que no siente:. El matrimonio es considerado como una
especie de :seguro: contra el amorM por eso sus componentes "an sido ridiculi-ados desde la
Edad =edia en 4arsas5 operetas5 +ode+iles5 cuentos $ comedias. Es cosa aceptada que los
sentimientos m.s ardientes no resisten la prue#a de la con+i+encia con$ugal5 que todas las
mu,eres son o in4ieles5 o desa#ridas $ todos los maridos don,uanes5 o cornudos.
U no es que se desprecie el amor porque se conceda +erdadera autenticidad a otro tipo de
relaciones "umanas. Co. &a opinin p8#lica cree que la amistad es una ilusin ,u+enil que se
des+anece en el curso de la +idaD en cuanto un "om#re se casa o comien-a su carrera pro)
4esional5 empie-a a distanciarse de los amigos $5 desde luego5 si asciende en la escala social5
se a+ergon-ar. de sus compa9eros de in4ancia cuando los encuentreD son tpicos
in4initamente repetidos a tra+s de la literatura.
As pues5 no le es posi#le al ser "umano compartir penas $ alegras con otros seres
"umanos5 ni siquiera comprenderlos. :&os seres son impenetra#les5 las conciencias5
incomunica#les:. En todas las relaciones a4ecti+as5 la persona es un misterio para la otra
persona $5 por eso5 no podr. conocer otra cosa que :la soledad en compa9a:M de un lado5
porque el lengua,e5 la cortesa5 la decencia $ la rutina o#staculi-an la +erdadera
comunicacinM de otro5 porque +i+e encerrada en sus propias preocupaciones $ no tiene
inters por las del pr,imo. ?a$ que arregl.rselas para no necesitar de nadie5 para no pedir
nada5 con lo cual no "a#r. tampoco que dar. =e-clarse lo menos posi#le en los asuntos de
los dem.sM no "acer demasiados 4a+ores para "acerse5 +aler.
?a$ un +ie,o estri#illo que diceD :El amor es un enga9o $ la 4elicidad una quimera:. Co "a$5
pues5 m.s parasos que los parasos perdidos S(TM la realidad supera siempre a la imagina)
S(T Esta misma 4rase es utili-ada por 3eau+oir en sentido positi+o en PC. Puede +erse cmo el
existencialismo $ la sa#idura popular coinciden $ se oponenM coinciden en lo que se re4iere a la
descripcin de la de#ilidad "umana5 de sus carencias5 de sus lmites.
cin. N5 dic"o en cla+e escatolgicaD :&a 4elicidad no es cosa de este mundo:M :no "emos
+enido al mundo a go-ar5 sino a su4rir:M :la +ida no es una no+ela:. ?a$ que pedir poco a la
+ida para no sentirse de4raudadoM eso es lo sa#ioD dar a la desdic"a las menores
posi#ilidadesM esto es5 arriesgar lo mnimo5 pro4esar una moral de la mediocridad5 como se
expresa en los pro+er#iosD :no arriesgues demasiado:M :quien muc"o a#arca5 poco aprieta:5
porque la am#icin es siempre peligrosa si es am#icin moralM no todos podemos ser "roes
o santosD lo que "a$ que intentar es ser un "om#re "onrado5 porque el trmino medio es la
+irtud. Por lo dem.s5 todo el mundo tiene sus 4laque-as porque5 como dice el pro+er#ioD :Co
"a$ gran "om#re para su ma$ordomo: $5 en trminos generales5 $a que todos "emos de
morir $ todo tiene 4in5 nada de lo que ocurre tiene demasiada importanciaM :su4rimos para
nacer5 su4rimos para morir:.
Co "a sido5 pues5 el existencialismo el que "a re+elado a los "umanos que eran seres mor)
talesM lo sa#an desde siempre. Incluso en la sa#idura popular la muerte co#ra un sentido de
li#eracin de las desdic"as de la +idaM tam#in de coartada que permite recluirse en la
su#,eti+idad5 no comprometerse a 4ondo en nada. Puede conce#irse pesimismo ma$or? )se
pregunta 3eau+oir) ?a$ doctrina que o4re-ca menor apertura a la esperan-a? Cmo es
posi#le que la gente de #ien tilde al existencialismo de pesimista?
&o que a las gentes de #ien les molesta del existencialismo es su co"erenciaM el que sea una
doctrina 4ilos4ica que constitu$e una interpelacin a su modo de +i+ir $ que exige ser
aceptada en su integridad. *emen la carga de responsa#ilidad que implica asumir una +isin
del mundo de4inida. *emen "asta tal punto comprometer su li#ertad que pre4ieren negarla.
De a" su rec"a-o a una doctrina que pone en primer plano la li#ertad.
&o primero que sorprende de las crticas al existencialismo es que las gentes que lo tac"an
de su#,eti+ismo son ,ustamente los lectores de =ontaigne5 &a Loc"e4oucauld $ =aupassant5
pensadores cu$as re4lexiones se centran en el su,eto. A"ora #ien5 la di4erencia entre el
su#,eti+ismo de estos crticos $ el su#,eti+ismo existencialista estri#a en que el su$o es un
su#,eti+ismo de la inmanencia5 en el cual los pro$ectos $ los sentimientos del indi+iduo se
+uel+en so#re l. De "ec"o5 en la moral del inters el su,eto no aparece porque el $o de que
se "a#la es como un o#,eto del mundo5 existe como una cosa5 puesto que se le suponen
instintos a satis4acer5 +acos que colmarM impone 4ines o#,eti+os en los que la li#ertad queda
a#sor#ida. El o#,eti+o de esta moral es satis4acer las necesidades del $oD procurarle placer $
e+itarle dolor5 con lo cual quedan todas las energas canali-adas5 $a no ca#e plantearse cmo
dirigirlas. =ientras que el su#,eti+ismo existencialista es un su#,eti+ismo de la
trascendenciaM el su,eto no existe sino como punto de partida5 como pro$ecto que "a de
in+entar sus 4ines. &o que se le reproc"a al existencialismo cuando se le acusa de su#,eti+is)
mo es el conce#ir la su#,eti+idad como li#ertad.
&a acusacin de pesimismo que se "ace al existencialismo carece5 igualmente5 de co"e)
rencia. *odas las 4iloso4as que de4ienden la li#ertad del "om#re son 4iloso4as optimistas.
*omar al existencialismo como una 4iloso4a de la desesperacin es totalmente errneo5
porque esa 4iloso4a no condena al ser "umano a la miseria sino que declara que no es5 por
naturale-a5 ni #ueno ni maloM en principio no es nada $ es cosa su$a "acerse #ueno o malo5
seg8n asuma o rec"ace la li#ertad.
Es tam#in un error entender que el existencialismo niega las relaciones a4ecti+as entre los
"om#res. &a separacin de las conciencias es un luc"o meta4sico para el existencialismo5
pero un "ec"o que el ser "umano puede superarM precisamente cree que es a tra+s del
amor5 la amistad5 la 4raternidad como el "om#re puede encontrar el 4undamento $ el
cumplimiento de su serM a"ora #ien5 se trata de relaciones que el ser "umano "a de
construir5 que no le son dadasD son 4ormas de reali-arse como li#ertad. Porque5 seg8n el
existencialismo5 el ser "umano es 8nico due9o de su destino5 lo cual5 e+identemente5 es un
optimismo meta4sico. En realidad5 este optimismo es lo que inquieta a sus detractoresD el
mal que ellos +en en nuestra doctrina es que reconoce la li#ertad del ser "umano $ la
responsa#ilidad que ello implica. Jrente a esta moral exigente que se apo$a en la li#ertad5 la
moral del inters se #asa en una concepcin determinista que le descarga del 4ardo de la
li#ertad pero5 a cam#io5 no de,a lugar a la esperan-a porque tampoco exige nada.
A la gente le resulta cre#le admitir que la +irtud es 4.cil $ morir alegremente por su pas5 o
que es imposi#le $ resignarse a la mediocridad. Pero le cuesta muc"o m.s aceptar que la
+irtud es posi#le pero di4cil. El existencialismo es una 4iloso4a que desa-ona a la gente
porque despierta una tensin constante. Ca#e preguntarseD para qu enga9arse en
cuestionar a la gente? Bu se gana con ser existencialista? Es #ueno decir la +erdad?
?ace 3eau+oir una interesante comparacin entre el existencialismo $ el psicoan.lisis
emprico5 poniendo de mani4iesto su +aloracin de esta teora psicolgica. Por otra parte5 nos
permite comprender cmo5 en el terreno del conocimiento del indi+iduo5 la analtica
existencial de El ser y la nada tiene como consecuencia natural $ co"erente el psicoan.lisis
)que5 seg8n 6artre "a de ser el existencial5 no el emprico). Pero 3eau+oir no entra aqu en
discusiones tericas. 6olamente explicita el paralelismo de o#,eti+os entre 4iloso4a existencial
$ psicoan.lisis. U5 con ello5 mani4iesta la coincidencia de intereses entre unas $ otras teoras.
Cos dice que el psicoan.lisis no tiene como o#,eti+o descu#rir gratuitamente +erdades
ignoradas5 sino a$udar al paciente a modi4icar las conductas por las que reacciona ante la
realidad5 "acindole conocer los +erdaderos m+iles que le lle+an a actuar as. U lo mismo el
existencialismoD no se propone como o#,eti+o mostrar al "om#re sus miserias ocultasM pero
es ine+ita#le que stas salgan a la lu- si lo que se propone es que el "om#re asuma su
condicin. Porque5 para asumir nuestra condicin5 tenemos5 primero5 que sa#er cu.l esM esto
es5 conocer la +erdad. U eso es lo que el existencialismo muestraD la +erdad de la condicin
"umana. 6lo que los "om#res pre4ieren luc"ar contra ella antes que a4rontarla.
Jinamente se9ala que5 en nuestros das5 se "a a+an-ado algo en el terreno de la sinceridad
"umana. 7no de los motores5 "a sido el psicoan.lisis5 gracias al cual se "a desmantelado la
"ipocresa sexual5 porque "a demostrado que la per+ersin es una categora moral S/T5 no un
concepto psicolgicoM $ que la es4era de la moral est. en un plano di4erente al de las pul)
siones $ comple,os.
S/T Es decir5 cultural. Como es sa#ido5 se trata de una aportacin temprana del psicoan.lisis
4reudiano.
!. Idealismo moral y realismo pol(tico.
El ttulo de este ensa$o "ace re4erencia a dos actitudes ticas que5 en la Xrecia cl.sica5
encontramos e,empli4icadas en los persona,es de Antgona $ Creonte $ que se "an repetido a
tra+s de toda la "istoria de la cultura occidental "asta nuestros das.
3eau+oir "ace re4erencia a estos dos persona,es de la tragedia cl.sica para descri#ir en qu
consisten sus posiciones morales $ anali-ar su alcance en el tiempo presente5 la Jrancia de
!0/W. Como es sa#ido5 Antgona $ Creonte representan el con4licto entre las le$es di+inas5
supuestamente inscritas en el cora-n del "om#re )esto es5 los m.s antiguos +alores
tradicionales5 que su#ordinan al ciudadano a la le$M al indi+iduo a la norma) $ las le$es de la
ciudad5 dictadas por +oluntades "umanas5 construidas en 4uncin de los o#,eti+os que se
propone el poltico. Idealismo 4rente a realismoM moral indi+idual 4rente a le$es polticas.
Pues #ien5 tomando estas dos 4iguras como paradigma5 las aplica a la postura que tomaron
los 4ranceses durante la guerra. &os cola#oracionistas con el ocupante5 mo+indose en la
equi+ocidad del idealismo moral5 eludieron la con4rontacin5 se sometieron al in+asor $5 en
los ,uicios que se les "icieron despus5 sostu+ieron unas de4ensas de su postura que consis)
tieron en demostrar que no "a#an in4ringido ninguno de los grandes principios. Pero eso no
demostra#a nada porque los principios intemporales no prescri#an ni pro"i#an nada
concreto en relacin con la situacin de Jrancia en !0/H. &a moral proclama que "a$ que
ser+ir a la patria5 pero no especi4ica so#re la nocin de patria a la que "a$ que ser+ir. &o
8nico que consiguieron estas de4ensas 4ue crear una atms4era de malestar.
3eau+oir se pronuncia por el realismo poltico despus de "acer un an.lisis de las di4e)
rentes 4ormas que el realismo puede adoptarD conser+ador o de i-quierda. En nom#re del pri )
mero tam#in "u#o quienes se "icieron cola#oracionistas5 pensando que era in8til resistir.
Pero esto era negarse a integrar su li#ertad en la realidadD si todas las naciones "u#ieran
tomado esta postura5 ?itler "a#ra triun4ado. Pero no la tomaronM lo rec"a-aron5 $ ?itler per)
di la guerra. ?o$ el realismo poltico conser+ador es el que slo de4iende los intereses de la
clase #urguesa5 considera los de la clase o#rera como algo puramente material $ primiti+o $
en nom#re de su superioridad espiritual piensa que puede de4inir me,or que la clase o#rera
los intereses que le con+ienen a ella. As5 preconi-a un rgimen autoritario que satis4aga los
intereses materiales del o#rero $ reser+e a las lites el e,ercicio de la li#ertad.
Por el contrario5 el realismo poltico de i-quierda declara que no luc"a por #ienes mate)
riales5 sino para que el "om#re se realice como trascendencia $ como li#ertad. Co o#stante5
"a$ que pre+enir contra algunas des+iaciones de este realismo en el que ca$eron algunos
4ranceses qu estu+ieron con Qic"$. Por e,emplo5 el de separar los medios del 4inD los polticos
de Qic"$ pensa#an que sal+aran a Jrancia cola#orando con Alemania sin querer
comprender que5 de ese modo5 nega#an el sentido de la realidad 4rancesa $ $a no "a#a nada
que sal+ar. *am#in "a$ que e+itar otro errorD el de remitir los 4ines a un 4uturo le,ano $
sacri4icar el presente en aras de logros 4uturos perpetuos.
Pero5 )dice 3eau+oir) si el ser "umano es un 4in para el ser "umano5 para ,ui"n +alen mil
seres "umanos m1s que uno solo? &a 8nica respuesta esD para el ser "umano. &uego5 la
+aloracin cuantitati+a de que muc"os seres "umanos +algan m.s que uno solo5 no est.
marcada en lo real. Co es un "ec"o dado. Depende de una decisin "umana. Es el ser
"umano el que5 una +e- m.s5 tiene que elegir $ decidir si5 en un momento dado5 el sacri4icio
de uno compensa la ganancia de mil otros. &os "ec"os #rutos no le signi4ican nada.
&a moral autntica es realista. U $a que el poltico no puede e+itar la ,usti4icacin de sus
actos5 $a que una poltica no es +.lida a no ser que los 4ines "a$an sido elegidos li#remente5
nos parece )dice 3eau+oir)5 que no "a$ solucin de continuidad entre moral $ polticaM que la
accin del "om#re se despliega en el mundo $ se compromete en la totalidad del mundo.
Por tanto5 de4iende el realismo polticoM pero un realismo que no separe los medios del 4in5
ni el presente del 4uturo5 ni las partes del todo. 7n realismo poltico comprometido para el
cual el "om#re es un 4in en s mismo5 para el cual el 4uturo adquiere su +alor en 4uncin de
la situacin presente $ el todo en 4uncin de las partes.
4. >jo por ojo.
Este ensa$o es una ,usti4icacin del castigo al que destro-a la li#ertad del ser "umano
reducindolo a cosa $ trat.ndolo como cosa. Est. moti+ado por la necesidad de aclarar la
reaccin de rec"a-o $ de +engan-a contra el pasado inmediato que se +i+e en Jrancia en ese
momento.
Es el 8nico ensa$o donde encontramos un estilo 4ilos4ico cercano a la 4enomenologa. Aqu
no expone sus argumentos en discusin con otras teoras5 sino que procede a un an.lisis de
la +engan-a como actitud moral $ explica en qu consiste5 compar.ndola $ di4erenci.ndola
de otras actitudes prximas o seme,antes5 al mismo tiempo que ,usti4ic.ndola $ rei+indi)
c.ndola5 en el tiempo presente5 para sus conciudadanos.
6in em#argo5 +einte a9os despus5 en su auto#iogra4a5 a9ade5 a la autocrtica general de
este grupo de ensa$os5 unas lneas especiales so#re Ejo por ojo que transcri#oD
"En Ejo por ojo justi(ica.a la depuraci%n sin recurrir al 7nico argumento s%lidoF a los matones,
torturadores y milicianos ha.#a ,ue a.atirlos, no ya para mani(estar ,ue el hom.re es li.re,
sino para impedirles seguir haciendo lo mismo. GCu1ntas vidas se hu.ieran ahorrado
li,uidando a ?riceH Io no esta.a, como tampoco lo esta.a Sartre, li.erada de la ideolog#a de mi
claseA los rechaza.a, pero usa.a el mismo lenguaje ,ue ellos. El ensayo me ha llegado a ser
odioso por,ue, ahora me doy cuenta, .uscar razones para explicar ,ue no se de.e pisotear a
un ser humano es aceptar ,ue se le pisotee" 8J:.
Estas dursimas pala#ras escritas +einte a9os despus del ensa$o denotan "asta qu punto
marc a los 4ranceses la +i+encia de la guerra en su modo de +i+irla5 si se me permite el ,uego
de pala#ras.
Antes de la guerra )dice) no dese.#amos el mal a ninguno de nuestros seme,antesM las
acciones penali-adas por la le$ como asesinatos5 ro#os5 crmenes eran5 a nuestros o,os5 acci)
dentes pro+ocados por un rgimen social que no da#a igualdad de oportunidades a todos los
"om#res. Pero5 a partir de Ounio de !0/HD
SWT J.C.5 I5 p.gs. !HH)!H!.
"<prendimos a airarnos y a odiar. &eseamos la humillaci%n y la muerte de nuestros enemigos.
I hoy, cada vez ,ue un tri.unal condena a un criminal de guerra, a un delator o a un
cola.orador, nos sentimos responsa.les del veredicto =... son nuestros valores, nuestras
razones de vivir, las ,ue se a(irman con su castigo" 8K:.
El ensa$o es una ,usti4icacin de la +engan-a como +engan-a contra quienes in4ligieron la
terri#le "umillacin a los 4ranceses que 4ue pisotear sus +alores5 sus ra-ones de +i+ir. 6u
ttulo indica con precisin que 3eau+oir a#oga por una le$ del *alin ante estos crmenesM no
una +engan-a)castigo5 ni una +engan-a apla-ada en el tiempo5 sino aqu $ a"ora. Anali-a las
o#,eciones que se pueden plantear a su postura desde la moral cristiana $ conclu$e que si
#ien para el cristiano es lcito optar por la caridad puesto que cree en la existencia de un ser
supremo5 para una moral "umana la caridad en su 4orma radical est. pro"i#ida puesto que
los seres son 4initos $ los pro$ectos tam#in5 como $a sa#emos. As queda ,usti4icada la
+engan-a desde la moral existencialistaD
"0ay casos en ,ue no parece posi.le ning7n tipo de recuperaci%n por,ue el mal con el ,ue
nos topamos es a.soluto. I a,u# es donde rechazamos el punto de vista de la caridad.
+ensamos ,ue tal mal se da =... cuando un ser humano se dedica deli.eradamente a degradar
a otro ser humano. Es un esc1ndalo ,ue no puede compensarse con nada. I es el 7nico pecado
contra el hom.re. +ero cuando tiene lugar no ca.e indulgencia ninguna y corresponde al ser
humano castigarlo" 8L:
S2T E.6.C.5 p.gs. !!H)!!.
SGT I#id.5 p.g. !(1.
Gegunda parte) La marcha del mundo es la textura de mi propia
vida.
De El segundo Sexo a La vejez.
'ap(tulo primero) La mujer como otra.
1. ?uevas perspectivas.
Iniciamos la segunda etapa en nuestro seguimiento de la o#ra de 3eau+oir. 6u 4rontera con
la anterior se sit8a entre los a9os /G $ /0. +ara una moral de la am.ig/edad, li#ro aca#ado
en el /2 $ pu#licado en enero del /G5 cierra lo que ella llama#a su :perodo moral:5 $ !0/0 es
el a9o de pu#licacin de El segundo sexo. Estos a9os son importantes en su tra$ectoria
#iogr.4ica $ #i#liogr.4icaD sus in+estigaciones 4ilos4icas se orientan "acia otros temas $ +ia,a
a Amrica.
De enero a ma$o del /G "ace su primer +ia,e a Estados 7nidos5 enmarcado en una gira de
con4erencias #a,o los auspicios de los ser+icios culturales del go#ierno 4rancs S!T. El tema de
las con4erencias toda+a nos remite a la etapa anteriorD "+ro.lemas morales del escritor de
despu"s de la guerra". Pero los centros de inters5 los aspectos de las cosas que llaman su
atencin en EE.77.5 indican una in4lexin que es la que encontraremos en sus
in+estigaciones de este perodo. Como se9alan sus #igra4as Claude Jrancis $ Jernande
Xontier5 descu#ri el c"o+inismo5 el anticomunismo5 la ca-a de #ru,as5 $ el
"eterocondicionamiento en la sociedad. Descu#ri tam#in la ausencia de moti+acin5 el
con4ormismo $ la importancia del dinero en los ,+enes. U las di4erencias entre mu,eres
americanas $ las 4rancesas. &as primeras tienen ma$ores posi#ilidades de independencia
econmica $ ma$or espritu rei+indicati+o pero5 contra lo que ca#ra esperar5 contra lo que la
propia 3eau+oir espera#a encontrar5 no por ello de,an de ser seres dependientes $ relati+os.
Pero5 si las descu#re es porque se 4i,a en ellas $ si se 4i,a en ellas es porque antes de iniciar
este +ia,e 3eau+oir "a#a comen-ado a in+estigar so#re la condicin de la mu,er S%T. Cmo
surgi este nue+o inters? En la tercera parte de sus memorias nos lo relata5 situ.ndose en
=a$o del /2D
"Sent#a la necesidad de escri.ir en la punta de los dedos y el sa.or de las pala.ras en la .oca, pero no
sa.#a ,u" emprender =... En realidad, ten#a ganas de ha.lar de m# misma. Me gusta.a L23ge d2homme
de Leiris, me gusta.an los ensayos4con(esi%n en los ,ue se ha.la de una misma sin m1s justi(icaci%n.
Empec" a pensar en ello, a tomar algunas notas, y se lo cont" a Sartre. Me da.a cuenta de ,ue la
primera pregunta ,ue se plantea.a eraF *,u" ha signi(icado para m# el hecho de ser mujer- +rimero cre#
,ue me za(ar#a r1pidamente de ellaA jam1s ha.#a tenido sentimientos de in(erioridad, nadie me ha.#a
dichoF M+iensas as# por,ue eres mujer2, mi (eminidad no me ha.#a estor.ado para nada. 2+or lo ,ue a m#
se re(iere, le dije a Sartre, eso no ha pesado nada2. 2Sin em.argo, no has sido educada igual
S!T 6artre "a#a "ec"o una gira similar en !0/25 $ otro +ia,e anterior con un grupo de periodistas
como en+iado por Com.at $ Le 6#garo5 en !0/W.
S%T &a in+estigacin que dio lugar a D.6. 4ue iniciada en Nctu#re del /2 $ terminada en Ounio del /0.
Jue interrumpida durante los cuatro meses de su +ia,e a Amrica $ los seis meses que dedic a
descri#ir sus experiencias de este +ia,e. De modo que5 solamente en dos a9os $ dos meses )$ con
interrupciones intermedias5 seg8n la #iogra4a de D. 3airD) le+ant una o#ra que "a supuesto5 no slo
el relan-amiento5 sino tam#in la #ase de todo el 4eminismo de la segunda mitad del siglo \\.
,ue un chico, tendr1s ,ue investigarlo m1s detenidamente o.serv%2. 'nvestigu" y tuve la revelaci%nF el
mundo era un mundo masculino, mi in(ancia se ha.#a alimentado de mitos (orjados por hom.res y yo no
ha.#a reaccionado ante ello de la misma (orma ,ue si hu.iese sido un chico. Me interes" tanto ,ue
a.andon" el proyecto de con(esi%n personal para ocuparme de la condici%n (emenina en general" 8N:.
6i atendemos a"ora a la gnesis de la o#ra5 podemos o#ser+ar la secuenciaD primero la es)
critora )que es como 3eau+oir se piensa a s misma) siente necesidad de escri#ir so#re su
experiencia +i+ida. Pero5 enseguida5 la 4ilso4a que "a$ tras la escritora plantea la preguntaD
qu "a signi4icado para m ser mu,er? U el an.lisis de la pregunta le lle+a a iniciar una
in+estigacin que rompe los lmites de la experiencia personal o5 me,or5 que los lle+a "asta
sus 8ltimas consecuenciasD "asta el planteamiento de las condiciones de posi#ilidad de la
experiencia +i+ida como mu,er. U el mismo mo+imiento se repite en la propia tra$ectoria de la
in+estigacinD la escritora descu#re que su 4ormacin "a tenido lugar a tra+s de los mitos
construidos por los "om#res para las mu,eres. 6e aplica al estudio de los mitos para
desmontarlos $ captar las cla+es de ese uni+erso en el cual los "om#res "an encerrado a las
mu,eres. Pero pronto a la 4ilso4a el uni+erso sim#lico se le re+ela insu4iciente $ "a de
completarlo con otros aspectos de la realidad natural $ cultural.
. La mujer como la otra.
&o primero que se le "ace patente a 3eau+oir5 $a en el an.lisis de los mitos so#re la mu,er5
es que ella aparece como la otra. Pero esta alteridad no se presenta como una categora
recproca a lo que podra ser el "om#re como el mismo. Co se da entre los "om#res $ las
mu,eres una situacin similar a la que se produce5 en trminos sociolgicos $ antropolgicos5
entre grupos "umanos5 como es el caso de que los nati+os de un pas nom#ren a los de otros
pases5 o en sus +ia,es5 como :los otros:M que mencionen as a los de otros clanes o clases $
que5 de este modo5 recono-can la relati+idad de la idea o concepto de :otro:. Co ocurre as
entre los sexos. Aqu no existe reciprocidadD uno de los trminos se a4irma como el 8nico
esencial negando toda su relati+idad al trmino que de#era ser su correlati+o $ de4inindolo
como la alteridad pura.
7sando una met.4ora tomada de la electricidad5 dice 3eau+oir que la relacin entre los
sexos no es conce#ida como la que "a$ entre los polos positi+o $ negati+o de dos cargas
elctricasD el "om#re es5 a la +e-5 el polo positi+o $ el neutro5 lo cual se re4le,a tam#in en el
lengua,e. En 4rancs )$ tam#in en espa9ol) se dice :los "om#res: para designar a los seres
"umanosM el lengua,e "a asimilado el sentido particular de la pala#ra latina :+ir: al sentido
general de la pala#ra :"omo:. =ientras que la mu,er es el polo negati+o $5 al mismo tiempo5
)se9ala para4raseando a 6pino-a) toda determinacin le es imputada como limitacin5 sin
reciprocidad.
&a ausencia de reciprocidad en la categora de autre re4erida a la mu,er es su connotacin
m.s rele+ante. En este rasgo la nocin de 3eau+oir est. m.s cercana a la de ?egel que a la
de 6artre5 sus dos ascendientes m.s prximas.
En ?egel5 la autoconciencia5 que emerge como una negati+idad en el seno de la +ida
S(T J.C. I5 p.gs. !(W)(2.
uni+ersal5 slo puede alcan-ar la +erdad5 el ser para s en su plenitud5 en la negacin de toda
otra alteridad5 en el mutuo reconocimiento con otra autoconciencia. Al principio5 cada
autoconciencia slo +e en la otra una 4igura particular de la +ida5 :cada una tiene conciencia
de s misma pero no de la otra: S/T5 tiene una certe-a su#,eti+a de s misma. Pero para que
esta certe-a se "aga +erdad5 para que cada una de las conciencias alcance la pura certe-a de
s5 esos dos $o concretos que se en4rentan de#en reconocerse uno a otro5 no slo como cosas
+i+as5 sino como autoconciencias independientes. El lograr este reconocimiento pasa por
poner en riesgo la +ida. 6lo as puede el ser "umano conser+ar la li#ertad. A"ora #ien5 a lo
largo de este proceso se pasa por otra experiencia que es la que aqu nos interesaD la expe)
riencia de las relaciones de desigualdad en el reconocimiento. Al arriesgar la +ida5 la con)
ciencia descu#re que la +ida es tan esencial para ella como la pura autoconciencia $ se
escinde en dos concienciasD la una5 que no teme perder la +ida5 es la conciencia li#reM la otra5
que pre4iere la +ida a la pura autoconciencia5 es la conciencia escla+a. Estos dos modos de
conciencia se corresponden con 4iguras del mundo "istricoD las del se9or $ el sier+o. El
sier+o5 por no arriesgar la +ida en el com#ate5 queda dependiente del amo5 mientras que ste5
por "a#er arriesgado la +ida5 conser+a la li#ertad. El amo es amo porque es reconocido por el
escla+oM el escla+o se reconoce como ser "umano en la conciencia li#re del se9or. Es como si
l no tu+iera conciencia5 contempla al amo como su esencia5 como su ideal. El se9or se
reconoce como conciencia en la conciencia ser+il )dependiente de la su$a) del sier+oM su
relacin con las cosas est. mediati-ada por el tra#a,o que el sier+o reali-a en ellas. &a
relacin del escla+o con las cosas es5 por el contrario5 conocimiento autoconsciente de ellas5
las ela#ora5 las tra#a,a5 conoce su resistencia. &a relacin entre ellos es5 pues5 parcial y
unilateralM lo que el amo "ace en el escla+o5 el escla+o lo "ace en s mismoD se reconoce como
escla+o. Por otro lado5 la operacin del escla+o slo tiene sentido por el amo5 porque depende
de la operacin esencial del amo. Por eso el amo aparece al escla+o como la +erdad5 pero se
trata de una +erdad que es exterior a lM mientras que la +erdad de la conciencia del amo es
la conciencia inesencial del escla+o.
Pues #ien5 3eau+oir toma de ?egel esta desigualdad entre las conciencias que se relacio)
nan una como li#re5 la otra como sier+a5 para explicar la relacin del "om#re $ la mu,er en la
sociedad5 como +ecemos a continuacin. Pero antes +amos a indicar los rasgos principales de
la categora de otro en 6artre para poder esta#lecer 4inalmente los ascendientes de uno $ otro
en 3eau+oir.
6artre5 por su lado5 partiendo de la idea "egeliana de que la aparicin del otro es indispen)
sa#le para el surgimiento de la autoconciencia5 lle+ar. a ca#o una reela#oracin propia de
esta categora en la ontologa 4enomenolgica de El ser y la nada22. 6artre resalta la
connotacin de reciprocidad que conlle+a la categora de <utrui. &a tensin entre conciencias
en4rentadas5 tipi4icada en ?egel como luc"a a muerte entre las conciencias5 aparece descrita5
en la +ersin sartreana5 en la 4enomenologa de la mirada. Pero en el do#le proceso de
negacin del otro "a$ reciprocidad entre las conciencias $5 adem.s5 la reduccin a o#,eto del
otro es5 en todo caso5 un momento inesta#le de una dialctica inter"umana donde el
+erdadero $o es :un centro perpetuo de posi#ilidades in4initas:5 de modo que estos aspectos o
momentos inesta#les del para)s)para)otro representan peripecias puntuales $5 en todo caso5
S/T ?egelD Jenomenologa del Espritu5 IQ. A. =adrid5 J.C.E. traduccin de K. Loces5 !022.
SWT III parte. El para)otro. Cap. primero5 III5 p.g. %22 ss.
inautnticas. A lo que se "a de tender es al resta#lecimiento del equili#rio en el cual cada
conciencia toma a la otra como tal5 es decir5 a recuperar la autenticidad o a lograrla5 pues en
la tica ontolgica sartreana la autenticidad es la nocin que indica la ma$or dignidad
meta4sica que al ser "umano le corresponde. Dic"o en trminos "egelianos5 a la
reciprocidad.
Pues #ien5 es precisamente esta caracterstica de la reciprocidad la que #rilla por su
ausencia en la categora de autre que 3eau+oir descu#re como la categora 4undamental
asignada a la mu,er en la sociedad patriarcal S2T.
3eau+oir pone de mani4iesto la condicin de la mu,er apo$.ndose en datos antropolgi cos5
sociolgicos $ culturales5 mostrando cmo se la "a constituido como otra en los mitos de las
sociedades primiti+as $ de las "istricas5 en el pasado $ en el presente. U mostrando tam#in
cmo5 en la sociedad occidental de su tiempo5 tanto en el terreno de las relaciones sociales
como en el de la cultura en general5 es conceptuali-ada de la misma manera.
&a primera explicacin a este "ec"o +iene a+alada por las teoras antropolgicas de &+i)
6trauss5 quien por esa poca est. lle+ando a ca#o la 4amosa in+estigacin so#re las
estructuras del parentesco $ con quien 3eau+oir esta#leci contacto para o#tener
in4ormacin desde este punto de +ista. 6eg8n &+i)6trauss el paso del estado de naturale-a
al estado de cultura se caracteri-a por la capacidad que muestran los "umanos de pensar
las relaciones #iolgicas #a,o la 4orma de sistemas de oposiciones. 3eau+oir #usca ra-ones
ontolgicas que con4irmen esta "iptesis $ nos diceD
O>al (en%meno no podr#a comprenderse si la realidad humana (uese exclusivamente un Mitsein 8L:
.asado en la solidaridad y en la amistad. +or el contrario, se aclara si, siguiendo a 0egel, descu.rimos
en la propia conciencia una hostilidad (undamental hacia cual,uier otra concienciaA el sujeto no se pone
sino oponi"ndoseF pretende a(irmarse como lo esencial y hacer del otro lo inesencial, un o.jeto.
S%lo otra conciencia le opone una pretensi%n rec#procaA en los viajes los nativos descu.ren con
sorpresa ,ue hay en los pa#ses vecinos nativos ,ue los miran a su vez como extra@os. Entre pue.los,
clanes, naciones y clases hay guerras, potlatchs, mercados, tratados y luchas ,ue restan a la idea de
Etro su sentido a.soluto y descu.ren su relatividad =... *C%mo es posi.le ,ue entre los sexos no se haya
planteado nunca tal reciprocidad, ,ue uno de los t"rminos se haya a(irmado como el 7nico esencial
negando toda relatividad a su correlativo y de(ini"ndolo como la pura alteridad- *+or ,u" las mujeres no
discuten la so.eran#a de los machos- Ning7n sujeto se sit7a de entrada y espont1neamente como lo
inesencialA no es el Etro el ,ue de(ini"ndose como otro de(ine al Mismo, sino ,ue es situado como el Etro
por el Mismo ,ue se pone como el Mismo. +ero para ,ue la inversi%n del Etro al Mismo no se produzca
hay ,ue someterse a este punto de vista extra@o. *&e d%nde le viene a la mujer tal sumisi%n-" 8P:.
En el planteamiento #eau+oireano de la cuestin nos encontramos5 pues5 con tres puntos
de re4erenciaD el del en4rentamiento desigual entre las conciencias en una situacin de
tensin con4licti+a5 como en las 4iguras "egelianas se@orQsiervoM el de la reciprocidad entre el
para)si $ el autrui sartreanosM $ el de la reciprocidad5 tam#in5 como connotacin uni+ersal
de la categora de autre en el .m#ito de lo social5 seg8n lo se9ala &+i)6trauss.
S2T 7tili-o esta expresin cu$a temati-acin es posterior. 3eau+oir "a#la del dominio masculino.
SGT Expresin "eideggeriana que indica el ser)con constituti+o de la realidad "umana. En este punto
3eau+oir piensa5 como ?egel $ 6artre5 que :&a esencia de las relaciones entre conciencias no es el
=itsein5 es el con4licto:. *am#in 6artre lo entendi as en 6.C.5 III. El para)s5 cap. III.
S1T D.6. Introduction5 p.gs.. !2)!G.
!. Los ascendientes de la categor(a en ;eauvoir.
3eau+oir toma de ?egel5 lo mismo que 6artre $ 4rente a ?eidegger5 la nocin de que las
relaciones entre conciencias son constituti+amente con4licti+asD :el su,eto no se pone sino
oponindose:5 nos dice5 citando a ?egel5 como su 4uente que es5 $ no a 6artre. *oma de
6artre la dimensin de la reciprocidad como un elemento connotati+o en el en4rentamiento
de las conciencias5 el cual se conci#e como una luc"a entre li#ertades )caracteri-.ndose la
realidad "umana como li#ertad). U toma de la antropologa de &+i)6trauss la con4irmacin
de que en las relaciones "a#ituales entre grupos "umanos )entre +arones) est. siempre
presente la reciprocidad.
&a categori-acin de la mu,er como Ntra en 3eau+oir est. m.s cercana a ?egel que a 6ar)
tre. U con+iene insistir en ello porque5 "asta a"ora5 quienes "an estudiado la cuestin "an
tendido a +er lo contrario5 lle+ados por el presupuesto no contrastado de que 3eau+oir es
una epgona del sartrismo. Pues #ien5 con ello quera decir que5 desde el punto de +ista des)
cripti+o del 4enmeno5 las relaciones que se esta#lecen entre "om#re $ mu,er en la sociedad
patriarcal son asimila#les a las relaciones se9oresier+o de la dialctica "egeliana de la
autoconciencia si trasponemos los papeles del se9or por el +arn $ del sier+o por la mu,er.
As5 el +arn mantiene su independencia5 reconociendo su alteridad en la conciencia ser+il de
la mu,er5 mientras que la mu,er5 si #ien se reconoce como conciencia en la conciencia li#re
del +arn5 sin em#argo5 no por ello alcan-a independenciaD se reconoce como conciencia
dependiente de la conciencia li#re del +arnM su identidad le +iene concedida en cuanto se
reconoce como +asalla del "om#reM de lo contrario5 es :poco 4emenina:. U as como en la
dialctica "egeliana el sier+o es la +erdad de la conciencia del se9or porque la certe-a de s
que el se9or tiene en su dominacin est. en realidad mediati-ada por el sier+o5 tam#in en la
sociedad patriarcal la mu,er es mediadora entre el "om#re $ las cosasM es la otra ante la cual
el "om#re se erige como pura trascendencia5 como 8nico ser trascendente.
3eau+oir muestra5 en la parte que dedica a la "istoria de la condicin 4emenina S0T5 que
desde los primeros tiempos del patriarcado5 los "om#res "an mantenido a las mu,eres en
estado de dependencia, detentando todos los poderes concretos $ esta#leciendo cdigos
contra ellasM las "an reducido a la condicin de Etra que con+ena a sus intereses
econmicos5 pero tam#in a sus pretensiones ontolgicas $ morales. En qu sentido? En el
sentido "egeliano de que cuando un su,eto #usca a4irmarse como tal5 necesita de Ntro que lo
limite $ lo niegue5 de modo que no se alcan-a como tal su,eto sino a tra+s de una realidad
que no lo seaD
"+or ello es por lo ,ue la vida del hom.re no es nunca plenitud y reposoA es carencia y movimiento,
lucha. 6rente a "l est1 la Naturaleza a la cual domina y de la cual intenta apropiarse. +ero la Naturaleza
no lo colma =... s%lo la posee al consumirla, al destruirla. =... sigue solo al tocar la piedra, al digerir el
(ruto. No hay presencia del otro sino cuando el otro es presente a s#A es decir, la verdadera alteridad es
la de una conciencia separada de la m#a e id"ntica a ella"8BR:.
Esto es5 solamente 4rente a otra conciencia me puedo reconocer como concienciaM no 4rente
a las cosasM no sin la mediacin de lo "umano. Co puedo ser "umanoea sino entre seres
"umanos. ?asta aqu ?egel. Pero5 so#re este suelo "egeliano5 las categoras de la tica
existencial +endr.n a concretar con ma$or precisin tanto la condicin de la mu,er como las
condiciones de posi#ilidad de su li#eracin5 de su ascenso como ser "umano a la plena
condicin de tal.
S0T D.6. Deuxifme partie. ?istoire.
S!HT D.6.5 I5 *ercera parte. =$t"es5 cap. I5 p.g. %(!.
En la tercera parte del tomo I de El segundo sexoS!!T encadena 3eau+oir5 sin solucin de
continuidad5 estos elementos del "egelianismo con la tica existencial en un 4undido
per4ectoD
"La existencia de los dem1s es lo ,ue arranca a los seres humanos de su inmanencia y les permite =...
cumplirse como trascendencia, como tendencia hacia un o.jeto, como proyecto. +ero esa li.ertad extra@a
,ue con(irma nuestra li.ertad entra tam.i"n en con(licto con ella, y esa es la tragedia de la conciencia
desdichadaA cada conciencia pretende erigirse, ella sola, como sujeto so.erano. Cada una trata de
realizarse reduciendo a la otra a la esclavitud =.... El drama puede superarse mediante el li.re
reconocimiento de cada individuo en el otro, de manera ,ue cada uno se erija a la vez "l mismo y al otro
como o.jeto y como sujeto, en un movimiento rec#proco. +ero la amistad y la generosidad ,ue re,uieren
este reconocimiento de las li.ertades no son virtudes (1ciles. Son seguramente el m1s alto cumplimiento
del hom.re, son el modo por el ,ue encuentra su verdadA pero tal verdad es la de una lucha
incesantemente iniciada e incesantemente a.olidaA exige ,ue, a cada instante, nos superemos"8B9:.
Aqu reconocemos el modelo sartreano de la luc"a entre miradas5 pero despo,ado de su en)
tramado 4enomenolgico "usserliano)sartreano5 expresado m.s #ien al modo discursi+o
#eau+oireano que $a conocemos desde *+ara ,u" la acci%n-5 $ en trminos morales. Por lo
dem.s5 decir que la amistad $ la generosidad no son +irtudes 4.ciles es enunciar5 en cla+e
moral5 que el =itsein "umano es tensin. A continuacin lo expresa en el lengua,e de +ara
una moral de la am.ig/edadD
">am.i"n se puede decir =... ,ue el ser humano alcanza una actitud aut"nticamente moral cuando
renuncia a ser para asumir su existenciaA mediante tal conversi%n renuncia tam.i"n a toda posesi%n,
pues la posesi%n es un modo de .7s,ueda del ser. Sin em.argo, la conversi%n por la ,ue alcanza la
verdadera sa.idur#a nunca se aca.a de lograr, hay ,ue construirla continuamente y re,uiere una
tensi%n constante =... incapaz de cumplirse en soledad, el ser humano, en sus relaciones con los dem1s,
est1 siempre en peligro =.... +ero no gusta de la di(icultad, teme el peli gro. <spira contradictoriamente a
la vida y al reposo, a la existencia y al serA sa.e ,ue "la in,uietud del esp#ritu" 8BN: es el precio de su
presencia a s#A pero sue@a con una ,uietud en la in,uietud y con una plenitud opaca ,ue colme su
conciencia. >al sue@o encarnado es justamente la mujerA la mujer es la intermediaria deseada entre la
naturaleza extra@a y el semejante demasiado id"ntico. La mujer no se le en(renta ni como el silencio
enemigo ,ue es la naturaleza, ni como la dura exigencia de un reconocimiento rec#proco =... es conciencia
y, sin em.argo, se la puede poseer como carne"8BD:.
A la lu- de la moral existencial se completa5 como en crculo5 el modelo "egeliano de las
relaciones se9oresier+o. La mujer es la media ci%n entre la naturaleza y el semejante )el otro)
pr,imo5 la otra posi#le conciencia que5 en el caso de que esta#leciese relaciones de igual a
igual con la ma5 me mantendra en situacin inesta#le5 luc"ando por cumplirme como
transcendencia). Entre el amo $ el pr,imo5 entre el mismo $ el seme,ante5 el "om#re
constru$e a la mu,er como un otro peculiar que le sir+e de mediacin para reali-ar su
trascendencia sin pasar por :la dura exigencia de un reconoc miento recproco:. &a mu,er5
como el sier+o5 es la mediadora porque al ser la que da la +ida est. directamente relacionada
con la naturale-a5 mientras que el "om#re se relaciona con la naturale-a a tra+s de ella.
S!!T I#id.
S!%T I#id.5 p.gs. %(!)(%.
S!(T *rmino "egeliano que indica el car.cter propio del espritu.
S!/T I#id.5 p.gs. %(%)((. 6u#ra$ado mo.
&a mu,er es puente entre la naturale-a $ el "om#re porque dar la +ida es mantenerse en la
inmanencia5 asegurar la repeticin $ la permanencia de la especieM pero5 al mismo tiempo5
siendo seme,ante al "om#re $ reconociendo en la trascendencia que l reali-a su esencia
"umana5 permite al "om#re ense9orearse so#re la naturale-a5 dominar lo inmanente5
imprimir sus +alores so#re el mundo.
Esta peculiar connotacin de mediadora )como el escla+o "egeliano) que inclu$e la nocin
de Ntra re4erida a la mu,er se le descu#re a 3eau+oir en el an.lisis de los mitos antiguos $
modernos5 desde los que preceden a la aparicin del patriarcado propiamente dic"o "asta
nuestros das. ?e se9alado m.s arri#a que la in+estigacin de 3eau+oir comen- por el
estudio de los mitos. En ellosD :El "om#re #usca en la mu,er al Etro como Caturale-a $ como
seme,ante: S!WT.
En los mitos5 tanto el "om#re como la mu,er5 aparecen re+estidos de caractersticas
propias de la naturale-a $ propias de lo "umano. Pero la di4erencia entre uno $ otra estri#a
en que la mu,er nunca es considerada positi+amente5 como el ser para)s que es5 sino
negati+amente5 tal como la conci#e el "om#re en 4uncin de l mismo. Pues5 si #ien "a$ en el
mundo otros <utre que la mu,er5 ello no es #ice para que a ella se la considere siempre la
Etra. &a am#ig'edad de la mu,er se superpone5 pues5 a la del concepto de EtraA $ supone
tam#in la am#ig'edad de la condicin "umana en la medida en que la condicin "umana
puede ser de4inida en relacin con esta nocin de Etra5 nos dice 3eau+oir. Por eso "a$
mu,eres mticas tan contradictorias como Dalila $ Oudit"5 Aspasia $ &ucrecia5 E+a $ la Qirgen
=ara.
A la mu,er se la +enera como naturale-a porque5 como naturale-a5 es 4uente de +idaM pero
se la detesta como carne porque inspira al "om#re el "orror que su propia contingencia le
produce. &a mitologa de la menstruacin es un #uen exponente de lo que decimosD la mens)
truacin es descrita en los mitos en relacin con la impure-a $ la putre4accin pero5 al
mismo tiempo5 en relacin con la 4ecundidad $ la +ida porque #rota del +ientre donde se
4orma el 4eto. &os ta#8es so#re las mu,eres menstruantes )desde las le$es de =anu $ el
&e+tico "asta nuestros das) expresan el temor a que un contacto ntimo con la mu,er5
cuando el principio 4emenino adquiere su m.xima 4uer-a (la sangre es sm#olo de 4uer-a)5
"aga que triun4e so#re el principio masculino. El mismo sentido tienen los ritos puri4icadores
para la mu,er despus del parto5 presentes en el &e+tico $ en todos los cdigos antiguos cu$a
+ersin siglo \\5 toda+a +igente en -onas campesinas cuando 3eau+oir escri#e su o#ra5 es la
asistencia a misa de la recin parida como primera salida del "ogar despus del parto
)aunque el cristianismo "a dado al rito el sentido de :dar gracias a Dios:).
N#ser+a 3eau+oir que en la mitologa se re4le,a lo mismo que se nos o4rece al anali-ar el
pasado )cosa que "ace en el captulo anterior al de los mitos5 titulado ?istoria). A sa#er5 que
"om#reemu,er nunca 4ueron castas distintas5 que en ninguna sociedad conocida se "a dado
un dominio de la mu,er que el "om#re m.s tarde le arre#atara para imponer el su$oD la
mu,er nunca 4ue li#re 4rente al +arn5 sino que siempre estu+o sometida a l5 quien le
atri#u$ la categora de Ntra. U en los mitos antiguos aparece como un ser otro5 intermedio e
intermediario entre la naturale-a )que al "om#re le era demasiado le,ana5 demasiado "ostil5
S!WT D.6. I5 *roisime partie c"ap. I5 p.g. %(G.
demasiado Ntra $ carente de conciencia) $ el seme,ante )los otros "om#res5 el pr,imo S!2T5
la otra conciencia que es demasiado idntica5 demasiado prxima5 que est. in+olucrada en
su propia conciencia).
&os "om#res "an creado los mitos so#re la mu,er para que ella se cono-ca como ellos la
"an conce#idoD sumisa5 como +asalla que esM conciencia5 pero al mismo tiempo o#,eto de
posesinM dependiente de ellos como el sier+o de la dialctica "egeliana depende del se9or. U
"a$ que insistir en que estas +aloraciones est.n "ec"as desde la moral existencialista5 no
desde la 4enomenologa "egeliana de la conciencia5 ni desde la ontologa 4enomenolgica
sartreana. Esta es la in4lexin que da 3eau+oir a las connotaciones de la categora de <utre
en relacin con ?egel $ con 6artre.
Por lo que se re4iere a la ascendencia de las teoras antropolgicas5 creo que es interesante
resaltarla porque tales teoras corro#oran5 en el plano de los grupos "umanos5 la tesis que
3eau+oir sostiene. En e4ecto5 si es un "ec"o que las mu,eres constitu$en el grupo "umano
designado como :las otras:5 cmo se relaciona el grupo)mu,eres con el grupo)"om#res?D en
trminos de reciprocidad5 como grupos de pares que rei+indican su so#erana uno ante
otro?5 o en trminos de opresin5 como grupos desiguales uno de los cuales se dedica a
mantener al otro sometido? Estas son las preguntas que su#$acen a la in+estigacin de
3eau+oir. &o que la antropologa responde es que entre grupos "umanos5 la categora de Ntro
es una categora uni+ersal $ que5 como tal categora5 implica en trminos culturales5
reciprocidad. Entonces5 "a$ un paralelismo entre el plano ontolgico)gnoseolgico $ el plano
antropolgico)cultural en cuanto al uso que5 siguiendo a Pant5 podramos denominar
regulati+o de esta categoraD
"La categor#a de Etro es tan original como la propia conciencia. En las sociedades m1s primitivas y en
las mitolog#as m1s antiguas se encuentraH siempre una dualidad, la de lo Mismo y lo Etro. >al divisi%n
no se re(iere en principio a la de los sexos, y no depende de ning7n dato emp#rico, seg7n se sigue, entre
otros, de los tra.ajos de )ranet so.re el pensamiento chino, de los de &um"zil so.re la 'ndia y $oma
=...A la alteridad es una categor#a (undamental del pensamiento humano. Ninguna colectividad se ha
de(inido nunca como la Misma sin poner inmediatamente a la Etra (rente a s#" 8BL:
En 4in5 los textos de &+i)6trauss recogidos por 3eau+oir como con4irmacin explicati+a de
un "ec"o pro#lem.tico5 el de la marginacin de las mu,eres5 +ienen a totali-ar5 en la
dimensin de la especie "umana5 la +igencia de esta categora S!1T.
S!2T Lep.rese en que5 en los textos que citamos de 3eau+oir5 el pr,imo es autrui $ la mu,er lSautre. El
primer trmino es pronom#re $ se suele traducir por pr,imoM el segundo 4unciona como pronom#re $
como sustanti+o5 denota un ale,amiento ma$or del designado por parte del designante $5 por ende5
encierra cierto mati- despecti+o. 6artre utili-a el trmino autri en el pasa,e de la 4enomenologa de la
mirada. 3eau+oir utili-a siempre el trmino autre para re4erirse a la categora con que se designa a la
mu,er.
S!GT I#id.5 Introduccin5 p.g. !2. 6u#ra$ado mio. 6artre sostendr. la misma tesis en C.P.=.5 como
+eremos m.s adelante.
S!1T A =. &e Doeu445 sin em#argo5 le parece esta categora tri+ial5 :pro4esada )seg8n nos dice) ;por los
asistentes a los 6eminarios de Po,f+e del margen i-quierdo del 6ena:. En apo$o de esta opinin su$a
slo aporta5 no o#stante5 el siguiente #anal comentarioD :3asta decir que es #anal o incluso tan
rudimentaria que es ilegtimo considerarla como una ;categora 4undamental; pues qu se puede
4undar so#re una lgica tan sumaria? &o que se piensa en los di+ersos pensamientos supone muc"as
otras cosas. Co es este dualismo lo que "ace que la teora de Cebton sea una teora que piense algo5
no es tal categora la que "ace de =arx o de *ocque+ile pensadores polticos. Por tanto se la puede
A"ora #ien5 "emos de reparar en los usos de la categoraM porque si #ien es una categora
uni+ersal del pensamiento "umano5 si #ien entre grupos sociales $ entre indi+iduos suele
tener la connotacin de la reciprocidad5 no siempre sucede as. 6e puede considerar )$ sta
es la tesis su#$acente en todos los an.lisis de 3eau+oir) que "a$ un uso legtimo o regulati+o
de la categora5 cuando inclu$e la connotacin de la reciprocidad5 $ un uso ilegtimo de ellaD
cuando no connota reciprocidad5 cuando los trminos unoeotro no se ponen en un plano de
igualdad. Con qu criterio decimos legtimo o ilegtimo? E+identemente5 con el cri terio de la
moral existencialista5 que es la perspecti+a en la que se sit8a 3eau+oir5 como $a se mencion
p.ginas atr.s5 la cual ella misma resume a continuacin. Qo$ a transcri#irla enumerando los
puntos que ella se9alaD
!. I*odo su,eto se erige como trascendencia a tra+s de pro$ectos.
%. El su,eto no reali-a su li#ertad sino mediante un perpetuo superarse "acia otras
li#ertades.
(. Co existe otra ,usti4icacin de la existencia que su expansin "acia un 4uturo
inde4inidamente a#ierto.
/. Cada +e- que la trascendencia recae en inmanencia "a$ degradacin de la existencia
en :en s:5 de la li#ertad en 4acticidad. Esta cada es una 4alta moral si es consentida por el
su,etoM si le es in4ligida5 toma la 4igura de la 4rustracin $ de la opresin. En am#os casos es
un mal a#soluto.
cali4icar carente de pertinencia $ lamentar que tantas personas se "a$an polari-ado en un dogma de
un alcance tan irrisorio:. Qid. &;tude et le rouet5 Paris5 6euil5 !0105 p.gs. !%()%/. *raduccin ma.
Esto$ de acuerdo en que :lo que se piensa en los di+ersos pensamientos supone tam#in muc"as
otras cosas:M muc"os otros ingredientes "a$ en el pensamiento de 3eau+oir5 en los an.lisis de la
condicin de la mu,er de D.6.5 en la tica existencial5 en Platn $ en =arx. Pero diagnosticar que la
categora carece de pertinencia me parece super4icial. =e sorprende de que no "a$a reparado en que
los autores que aduce aportan5 en sus o#ras5 +erdaderos e,emplos de la +alide- de esta categora. Co
est. toda la 4iloso4a occidental atra+esada por dualismos como 4initoein4inito5 su,etoeo#,eto5
sensi#leeracional5 unoem8ltiple5 etc? *am#in &e+i)6trauss considera las oposiciones #inarias como
un a priori de la especie "umana.
Es cierto5 como se9ala &e Doeu445 que so#re la interpretacin de esta categora )la de :otro:) tu+ieron
incidencia decisi+a los cursos que Po,f+e pro4es de !0(( a !0(0 en la :Ecole pratique des "autes
tudes: a los que asistieron Aron5 3ataille5 Po$r5 Plosso+sVi5 &acan5 =erleau)Pont$5 Keil $ 6artre5
entre otros. Aunque no tenemos noticia de que 3eau+oir asistiera a ellos5 o#+iamente conoca el
en4oque de Po,f+e a tra+s de 6artre. C4r. Q. Descom#es5 &e mgme et l;autre. Buarante)cinq ans de
p"ilosop"ie 4ranhaise (!0(()!0G1). Pars5 Editions de =inuit5 !0G0.
W. *odo indi+iduo que se cuida de ,usti4icar su existencia la +i+e como una necesidad
inde4inida de trascenderse: S!0T.
A partir de estos presupuestos tericos anali-a la condicin de la mu,er en la sociedad5 en la
"istoria $ en la cultura occidentales como una situacin meta4sicamente degradada5 puesto
que al ser designada como Etra por el "om#re5 ,ue- $ parte en esta discriminacin S%HT5 la
constitu$e en otro)o#,eto5 la pri+a de su trascendencia reducindola a inmanencia5 le coarta
su li#ertad $ le impide lle+ar una existencia autntica5 esto es5 propiamente "umana5 como
corresponde a su modo de ser.
3. Las interpretaciones al uso.
&lama la atencin el "ec"o de que algunas tericas del 4eminismo )que tanto se "an ocupado
$ preocupado por +er los ascendientes #eau+oireanos de esta categora)5 si #ien "an
reconocido el precedente "egeliano5 se "an detenido con muc"a ma$or insistencia en el
precedente sartreano )lle+.ndolo5 por lo dem.s5 m.s all. de su alcance $ "an de,ado de lado
los argumentos antropolgicos S%!T5 remitindose estrec"amente a la ontologa de El ser y la
nada5 no slo en lo qu se re4iere a la 4enomenologa de la mirada sino5 en #loque5 al sistema
4ilos4ico que encierra5 $ conectando la condicin de la mu,er con los desa4ortunados
e,emplos de 6artre en el captulo so#re la mala 4e $ los pasa,es del 4inal de esta o#ra S%%T
para5 en el peor de los casos5 considerar el tratamiento #eau+oireano de la mu,er como Ntra
excesi+amente su#sidiario de la nocin de mala 4e S%(T $5 en el me,or5 sacar la conclusin de
que 3eau+oir en su :aplicacin: de la 4iloso4a existencialista de 6artre :la "a lle+ado m.s all.
de sus posi#ilidades:5 al no poder enca,ar en tal "iptesis "ermenutica la comprensin de la
4iloso4a de El segundo sexo S%/T.
Co comparto estas tesis por las siguientes ra-onesD
!d Porque estimo que 3eau+oir no es un epgono del sartrismo5 como ellas suponen5 seg8n
"e tratado de mostrar en la primera parte de este li#ro. U adem.s porque le$endo El segundo
sexo sigo constatando la +alide- de este criterio5 como +o$ a mostrar.
%d Porque El segundo sexo es una in+estigacin 4ilos4ica donde 3eau+oir elucida la con)
dicin de la mu,er en la sociedad de su tiempo :desde la perspecti+a de la moral
existencialista:5 tal como lo anuncia en la Introduccin S%WT5 pero de una moral existencia)
S!0T D.6. I5 Introduccin5 p.g. (!
S%HT Expresin que 3eau+oir toma de Poulain de la 3arre5 sin citarlo.
S%!T En algunos casos5 como =. &e Doeu445 los "an despac"ado con otros argumentos que no son de
reci#o5 tal como "emos +isto supra.
S%%T I#id.5 parte IQ5 cap. II. IIID De la cualidad como re+eladora del ser
S%(T Es el caso de Xene+ie+e &lo$d en el art. :=asters sla+es and ot"ers: en Ladical P"ilosop"$5 Issue
ni(/5 6ummer5 !01(5 Dept. o4 6ociolog$5 7ni+. o4 Essex. por poner todo el n4asis en la idea de
complicidad.
Ntras interpretaciones en esta misma lnea son las de =. E+ans $ O. NVel$. *odas estas
interpretaciones con4unden dos planosD el de la descripcin crtica del estatus de la mu,er en la
sociedad patriarcal $ el de la posi#ilidad de cam#iar de estatus en otro marco social5 cu$a transicin
conci#e 3eau+oir tra+s de la nocin de situacin5 con lo cual la dialctica el mismoela otra s tiene
desenlace. El eplogo de D.6. se titula5 precisamente5 !ers la li."ration.
S%/T 6eme,ante "iptesis lle+a a =. &e Doeu44 a :adornar: sus an.lisis de D.6. con argumentos :ad
mulierem: tales como el siguienteD :El segundo sexo es tam#in un li#ro de amor. 3eau+oir aporta en
su a,uar de #oda morgan.tica una con4irmacin 8nica de la +alide- del sartrismoD tu pensamiento
permite pensar la condicin 4emenina5 tu 4iloso4a me pone en el camino de la emancipacin5 tu +erdad
me "ar. li#re:. En5 O&e LSExistentialisme au &euxiTme Sexe", &e maga-ine literaire5 ni !/W5 4e#rero5
!0G05 p.g. !1. $ tam#in en &;tude et le rouet5 Deuxifme Ca"ier5 !0105 p.g. G(. &a traduccin es
ma. En !00/ a9ade que le parece m.s 4uerte la in4luencia "egeliana que la sartreana $5 en 4uncin de
la o#ra de 3eau+oir es un intento 4rustrado de conciliar con el existencialismo de 6artre. :6imone de
3eau+oirD les am#ig'its d;un ralliement: en &e maga-ine littraire5 ni (%H5 a#ril !00/.
6i &e Doeu44 4uese m.s seria $ "u#iese ledo con cierta atencin la o#ra de 6artre )$ la de 3eau+oir)
"a#ra sacado otras conclusiones como5 por e,emplo5 la existencia de cierta in4luencia5 tam#in5 de la
lista que no es estrictamente la sartreana. U no lo es5 4undamentalmente5 por la di4erente
manera de entender uno $ otra la nocin de situacin. Creo que el reparar en esto permite
comprender m.s ca#almente las di4erencias que existen entre El ser y la nada $ El segundo
sexo.
?emos +isto que5 mientras para 6artre la situacin no es nunca un o#st.culo en la li#ertad
constituti+a del "om#re5 sino condicin de posi#ilidad de ella S%2T5 para 3eau+oir la situacin
es algo m.s que :la otra cara de la li#ertad:D la situacin delimita la li#ertad]M no se
interpenetra con ella5 como en 6artreM constitu$e una #arrera5 en muc"os casos insupera#le5
para el su,eto )tal como se +io en la I parte de este tra#a,o). U sta aparentemente peque9a
di4erencia me parece de suma importancia para una ,usta comprensin de la 4iloso4a de El
segundo sexo.
A la lu- de ella pienso que "a$ que entender la enumeracin de principios morales que "e
recogido p.ginas atr.s5 en especial el punto /.
En e4ecto5 las comentaristas de 3eau+oir5 le$endo desde la ptica de El ser $ la nada5 "an
cargado el peso en la primera de las alternati+asD :la cada en la inmanencia es una 4alta
moral si es consentida por el su,eto:5 $ "an minimi-ado la segundaD :si es in4ligida5 toma la
4igura de la 4rustracin $ de la opresin:M porque en la tica de El ser y la nada los lmites a
la li#ertad5 aunque +engan de 4uera5 siempre est.n rede4inidos por el pro$ecto5 $ por eso el
su,eto es siempre a#solutamente li#re $ responsa#leM el :coe4iciente de ad+ersidad: de las
cosas es decidido por el su,eto $ por la posicin del 4in que ste lle+a a ca#o. U5 desde ptica5
entienden la re4lexin de 3eau+or so#re la reaccin de muc"as mu,eres ante la tensin $ la
angustia de en4rentarse acti+amente contra quien las "a reducido a EtraD
"5unto a la pretensi%n de todo individuo a a(irmarse como sujeto, la cual es una pretensi%n "tica,
existe tam.i"n en "l la tentaci%n de huir de su li.ertad y constituirse en cosa =..., es un camino (1cil
por,ue as# se evita la angustia y la tensi%n de la existencia aut"nticamente asumida. El hom.re ,ue
construye a la mujer como Etra encontrar1, pues, en ella pro(undas complicidades. &e modo ,ue la
mujer no se reivindica como sujeto por,ue no tiene los medios concretos, por,ue siente los lazos ,ue la
atan al var%n sin exigir reciprocidad y por,ue, con (recuencia, se complace en su papel de Etra" 89L:.
En este texto se enumeran tres di4icultades para la salida de su marginacin por parte de
la mu,er5 de las cuales solamente la tercera podra ser tipi4icada con seguridad como 4alta
moral m la tica #eau+oireana5 $a que en la segunda
S%/T ... 4iloso4a de 3eau+oir en la de aqul. Pero parece ser que lee poco $ selecti+amente5 $a que sus
citas de 6artre $ de 3eau+oir se re4ieren5 con la distancia de die- a9os5 siempre a las dos _ o#ras
mencionadas5 a los escritos #iogr.4icos de 3eau+oir $ a las Lettres au Castor5 de las cuales5 por lo
dem.s5 expurga intencionada $ sesgadamente los p.rra4os que le sir+en para sostener sus ideas
primeras.
S%WT I#id.5 p.g. (!.
S%2T 6.C.5 IQ parte5 cap. I5 IID :no "a$ li#ertad sino en situacin $ no "a$ situacin sino por la li#ertad.
&a realidad "umana encuentra doquiera resistencias $ o#st.culos que no "a creado ella5 pero esos
o#st.culos $ esas resistencias no tienen sentido sino en $ por la li#re eleccin que la realidad "umana
es:. P.g. W!/. 3eau+oir nunca suscri#ira esta a4irmacin.
S%GT I#id.5 p.g. %(. 6u#ra$ado mo.
no se nos especi4ica por qu la mu,er no plantea ante el "om#re su reciprocidad $ nos queda
la incgnita so#re el tipo de #arrera en que se concreta su situacin. 6acar de estas
re4lexiones la conclusin de queD :&a condicin de ser mu,er se entiende como un estado
permanente de mala 4e sartreana: S%1T o descali4icar toda la tica existencialista su#$acente
en El segundo sexo porqueD "L2analogie de la (aute et de lS UV pression sem.le dramatiser cette
derniTre" $ :mostrar: que esto es as $endo directa $ exclusi+amente a los pasa,es de El ser y
la nada que pueden con4irmarlo )inclu$endo los e,emplos del captulo so#re la mala 4e5 como
remate) e ignorando los Cahiers pour une morale $ todo el resto de la o#ra 4ilos4ica de
3eauu+oir S%0T5 me parece "acer un :tour de 4orc] a El segundo sexo desde El ser y la nada5
es decir5 "acer con la o#ra de 3eau+oir lo que a ella 4alsamente le atri#u$en "a#er "ec"o con
la o#ra de 6artre.
6eg8n mi interpretacin5 por el contrario5 en esta do#le precisin de 3eau+oir5 las partes son
complementarias. En primer trmino5 porque el o#,eti+o de El segundo sexo es mostrar que
la mu,er est. categori-ada como otra $ que sta es una situacin de in4erioridad que ella
de#e superar si quiere asumirse como ser +erdaderamente "umano. En segundo lugar5
porque si es cierto que "a$ actitudes en la mu,er )como tam#in las "a$ en el "om#re) de
consentimiento de la inmanencia5 tales actitudes son inmorales en la tica existencial. U por
esta ra-n )para tener una perspecti+a completa $ porque "a$ que pre+enir a la mu,er 4rente
a ellas) tam#in se las de#e consignar en su lugar preciso. Esto es lo que se limita a "acer
3eau+oir en este pasa,e que )con+iene recordarlo) pertenece a la Introduccin de la o#ra5 es
decir5 a la parte donde expone los criterios generales por los que se regir. su in+estigacin.
(d) Porque para 3eau+oir la categora de autre aplicada a las mu,eres se re4iere tanto al
indi+iduo como al grupo social constituido por ellasM de modo que los grupos "umanos le sir)
+en de re4erencia5 como contra4igura5 para esta#lecer la no)reciprocidad del grupo mu,eres
con respecto al grupo "om#res $ para resaltar su ilegitimidad en el plano moral. U este
aspecto es ol+idado por todas las 4eministas citadas. Por lo tanto5 podemos a4irmar que5 en
este caso5 el modelo que su#$ace es el antropolgico $ sociolgico (los grupos5 clanes5 tri#us5
clases)M $ que la dimensin antropolgica no de#e perderse de +ista en ning8n momento.
El ascendiente sartreano ,uega como elemento "ermenutico de apo$o exclusi+amente por el
rasgo de reciprocidad que 6artre destaca $ al que 3eau+oir se re4iere como contra4igura de lo
que son las relaciones "om#reemu,er. Buienes "an estudiado la 4iloso4a de El segundo sexo5
por sa#er que el pensamiento 4ilos4ico de 3eau+oir es mu$ prximo al sartrismo5 "an
#uscado siempre la in4luencia de 6artre. 6in em#argo5 "emos de reconocer que existen
nota#les di4erencias de mati- con 6artre5 todas ellas deri+adas del "ec"o de que ?eauvoir no
es (enomen%loga al estilo husserliano, de ,ue su m"todo, por tanto, no es el de la descripci%n
(enomenol%gica y de ,ue conci.e de (orma distinta la noci%n de situaci%n. De a" que la dis)
posicin asimtrica el mismoQla otra que se da en las relaciones "om#reemu,er no sea
cali4icada nunca por 3eau+oir como una situacin inesta#le sino como una situacin in,usta5
como un mal moral. U de a" que nunca cite a 6artre espec4icamente en apo$o de sus
an.lisis al respecto5 sino que se re4iera in genere a la 4iloso4a existencial5 que es tam#in la
su$a desde la poca de sus primeros escritos5 $ que es enunciada en los mismos trminos5
S%1T Es lo que a4irma X. &lo$d en el art. cit.
S%0T Es lo que "ace =. &e Doeu44 en el art. $ o#. citados.
como cuando se9ala que la +erdadera alteridad )no la que se da entre "om#reemu,er5 que es
desigual) es la de una conciencia separada de la ma e idntica a ella5 es recproca $ no
asimtrica5 slo se alcan-a cuando am#as renuncian a ser para asumir la existencia5 es
decir5 cuando reconocen su recproca li#ertad. Esto es5 cuando est.n en actitud moral.
&a insistencia en la 4alta de reciprocidad entre el grupo "om#res $ el grupo mu,eres5 siem)
pre tiene una re4erencia antropolgica como contrapunto5 mientras que la 4alta de reciproci )
dad "om#reemu,er5 en el ni+el indi+idual5 +iene siempre re4erida a las relaciones
se9oresier+o "egelianas5 donde no la "a$.
Bu queda entonces de la ascendencia sartreana? &a connotacin de la reciprocidad entre
las conciencias como 4orma autntica de reconocimientoM la nocin de que o#,eti+ar al otro es
reducirlo a la inmanencia5 a lo inesencial )aunque esto5 como lo primero5 es una
especi4icacin del planteamiento "egeliano)M $ los aspectos de la tica existencial
#eau+oireana que son comunes con 6artre5 en especial la nocin de existencia autntica5 que
consiste en trascenderse como conciencia en pro$ectos li#res que +a$an en el sentido de
li#erar la li#ertad5 seg8n la 4rmula acu9ada tempranamente en *+ara ,u" la acci%n- Pero no
m.s.
4. L'aure como categor(a cultural.
&a descripcin de la situacin de opresin en que se encuentra la mu,er se "ace seg8n el
mtodo propio de 3eau+oir que $a "emos conocido en sus tratados moralesD la contrastacin
argumental de esas tesis de la moral existencial con aquellas que en nuestra cultura
,usti4ican la condicin de alienacin de la mu,er. 3eau+oir "a dado a esta categora un
alcance cultural. Por ello me parecen insu4icientes las tesis de &e Doeu445 quien se sorprende
de que con el #aga,e terico de la 4iloso4a sartreana5 "a$a podido llegar 3eau+oir a las
conclusiones que presenta en El segundo sexo. Oustamente "a llegado a ellas porque "a ido
m.s all. de aqul marco terico5 no porque )como opina &e Doeu44) "a$a lle+ado el
existencialismo sartreano m.s all. de sus posi#ilidades5 sino porque "a ela#orado su propio
pensamiento incorporando otros elementos a los planteamientos generales de la 4iloso4a
existencial.
3eau+oir interroga primero a la #iologaD dedica un largo captulo5 en la primera parte de su
in+estigacin5 a a+eriguar si los datos de la #iologa ,usti4ican la reduccin de la mu,er a
categora "umana in4erior en 4uncin de su ma$or dependencia de la especie. Lesultado
negati+oD lo que +erdaderamente distingue a la "em#ra "umana del mac"o5 no son tanto las
singularidades anatmicas o los componentes "ormonales )que5 al 4in $ al ca#o5 son de la
misma 4amilia5 qumicamente "a#lando) cuanto su evoluci%n (uncional. El em#ara-o5 como
4uncin +erdaderamente al ser+icio de la especie :cuesta: un precio a la mu,er)"em#raM la
menopausia $ las trans4ormaciones qu conlle+a son condicionantes #iolgicos que su4re la
mu,er. ConclusinD la mu,er est. su#ordinada a la especie en cuanto "em#ra5 cosa que no
sucede con el "om#re en cuanto mac"o. &a importancia de estos datos #iolgicos es grande
porque ,uegan un papel 4undamental en la "istoria de la mu,er $5 por tanto5 son elementos
esenciales de su situacinD
"+ues siendo el cuerpo el instrumento de nuestra captaci%n del mundo, el mundo se presenta de modo
di(erente seg7n se aprehenda de una manera o de otra =... 8tales datos: son una de las claves ,ue
permiten comprender a la mujer. +ero rechazamos la idea de ,ue constituyan un destino ya determinado
para ella por,ue no son su(icientes para de(inir una jerar,u#a entre los sexos, no explican por,u" la
mujer es la Etra, no la condenan tampoco a conservar para siempre este papel de su.ordinada" 8NR:.
As pues5 los condicionamientos #iolgicos son elementos integrantes de la situacin de la
mu,er5 pero elementos que pueden reestructurarse en 4uncin de sus pro$ectos "umanos.
Porque5 si #ien "a$ di4erencias entre "om#re)mac"oemu,er)"em#ra5 no es en el terreno de la
#iologa donde se ,uega e! destino de los "umanos5 sino ,ustamente en lo que 3eau+oir llama
el .m#ito "umano5 que no es un .m#ito natural sino en mu$ escasa medida. Es 4unda)
mentalmente5 como "an se9alado =erleau)Pont$5 ?eidegger $ 6artre5 )$5 entre nosotros5
Nrtega) un .m#ito "istrico $5 por tanto5 cultural. El cuerpo no es una cosa sino una situa)
cin $5 aunque el cuerpo de la mu,er sea m.s d#il5 m.s 4r.gil5 m.s peque9o que el del "om)
#re5 en una cultura donde no predominan los tra#a,os +iolentos5 la energa muscular no es
un ndice de superioridad. Cecesitamos5 pues5 re4erentes existenciales5 econmicos $ morales
para poder de4inir en concreto la nocin de de#ilidad $ as sa#er si la mu,er es m.s d#il que
el "om#re. En lo "umano las posi#ilidades indi+iduales dependen de la situacin econmica
$ social.
A continuacin interroga al materialismo "istrico5 como teora de la "istoria. El
materialismo "istrico nos "a mostrado )se9ala 3eau+oir) que5 en la "istoria "umana5 el
dominio del mundo es cuestin de cultura )ciencia $ tcnica) $ eso es independiente del
sexo. Incluso las ser+idum#res de la maternidad est.n enormemente mediati-adas por lo
socio)econmico. Engels constru$e una "istoria de la mu,er S(!T poniendo el acento en el
4actor socio)econmico. Pero este reduccionismo del ser "umano a homo economicus de,a
muc"as cuestiones en el aireD no explica cmo sucedi el paso de la propiedad comunitaria a
la pri+adaM no est. claro por qu la propiedad pri+ada implica 4atalmente el sometimiento de
la mu,er5 $a que5 en e4ecto5 el materialismo "istrico a4irma que el "om#re est. unido a la
propiedad por un la-o de inter"s, pero no explica de donde +iene este inters. &a idea de
posesin )piensa 3eau+oir) no co#ra sentido sino a partir de la condicin original de
existente5 que consiste en ser un su,eto autnomo con medios para a4irmarse como su,eto $
captarse como tal a tra+s de la alienacin en otro ser.
&os medios para a4irmarse como su,eto se le dieron con el descu#rimiento del #ronce5 que
le permiti reconocerse como creador en el tra#a,o producti+o. &a captacin5 a tra+s de la
alienacin en otro ser5 se produ,o cuando5 con las posi#ilidades que le o4recan los nue+os
instrumentos de culti+ar m.s tierras5 aument sus propiedades.
&a a4irmacin como su,eto no es su4iciente para explicar la propiedad pri+ada. El inter"s
que su#ra$a Engels5 no se sa#e de dnde le +iene. Piensa 3eau+oir que la propiedad "a$ que
explicarla por una tendencia original del existente que es la tendencia a captarse a tra+s de
la alienacin en otro serD
"=... el existente no logra captarse sino alien1ndose, se .usca por el mundo .ajo una (orma extra@a ,ue
hace suya. El clan encuentra su existencia alienada en el t%tem, en el mana, en el territorio ,ue ocupa. I
cuando el individuo se separa de la comunidad =... el mana se individualiza en el je(e, luego en cada
individuoA y, al mismo tiempo, cada uno trata de apropiarse de un trozo de suelo, de los instrumentos de
S(HT D.6. I5 Primera parte cap. I5 p.g. GH.
S(!T EnD El origen de la (amilia, la propiedad privada y el Estado.
tra.ajo, de las cosechas. En esas ri,uezas, ,ue son suyas, se encuentran a s# mismos los humanos
por,ue previamente se han perdido en ellas. Se comprende, as#, ,ue hayan podido otorgarles una
importancia tan (undamental como la ,ue otorgan a su propia vida. &esde esta perspectiva el inter"s del
hom.re por su propiedad se hace una relaci%n inteligi.le. +ero no solamente por los 7tiles de tra.ajoA
hay ,ue comprender la actitud glo.al del hom.re armado con los 7tiles, actitud ,ue implica una
in(raestructura ontol%gica" 8N9:.
Igualmente es imposi#le deducir de la propiedad pri+ada la opresin de la mu,er. 6i "emos
de #uscar un origen5 3eau+oir cree que "a$ que #uscarlo en la pretensin original de la
conciencia "umana a la dominacin del Ntro S((T5 re4or-ada en el "om#re por el
descu#rimiento de los instrumentos de #ronce5 que l mane,a me,or de#ido a su ma$or
4uer-a muscular. Este acontecimiento "a#ra producido )seg8n la tesis de Engels) la di+isin
del tra#a,o5 el comien-o de la escla+itud $5 al mismo tiempo5 la reclusin de las mu,eres en la
casa $ la consideracin de que las tareas domsticas son de categora in4erior. &o que no "a
comprendido Engels5 seg8n 3eau+oir5 es que la limitacin 4sica de las mu,eres es una
des+enta,a slo desde cierta perspecti+aM no es una limitacin a#soluta. En e4ecto5 si
conce#imos al "om#re como trascendencia5 tal como lo conci#e la 4iloso4a existencial5 com)
prenderemos que la posesin de un nue+o utensilio supone una nue+a plata4orma desde la
cual "acer nue+os pro$ectos que implican nue+as exigenciasD con los instrumentos de #ronce
en sus manos el "om#re pre"istrico $a no se contenta con culti+ar su "uerto sino que pro)
$ecta roturar nue+as tierras5 ampliar su dominio de la naturale-aM luego no es slo del
#ronce de donde surgen las nue+as am#icionesM esa +oluntad de superacin surge de la
propia estructura del ser "umano que es trascendencia $ continuo pro$ecto de ser.
U es en este momento cuando la menor 4uer-a 4sica de la mu,er 4ue su ruina5 porque
entonces el "om#reD :la apre"endi a tra+s de un pro$ecto de enriquecimiento $ expansin:
S(/T.
*ampoco est. de acuerdo 3eau+oir con Engels en reducir la oposicin "om#reemu,er a un
con4licto de clases porque tal pro$ecto de enriquecimiento $ expansin no sera su4iciente
para explicar la su#ordinacin de la mu,er. En cuanto a la di+isin del tra#a,o entre los
sexos5 se9ala que podra "a#er sido una asociacin amistosa... si la relacin entre
conciencias no 4uera ontolgicamente tensin $ luc"a5 si la conciencia "umana no 4uese
:imperialista:. Pero lo es5 $ esta estructura ontolgica de la conciencia 4ue la que permiti al
+arn oprimir a la mu,er desde los remotos tiempos de la in+encin del #ronce. De modo que5
si #ien el materialismo "istrico aporta ciertos elementos5 sus an.lisis son insu4icientes. Es
cierto queD
"Las pretensiones ontol%gicas del existente toman (igura concreta a partir de las posi.ilidades
materiales ,ue se le o(recen, especialmente a partir de las ,ue le a.ren las t"cnicas. +ero, si no se las
integra en la totalidad de la realidad humana, ni la sexualidad ni la t"cnica solas lo explicar#an =... el
valor de la (uerza muscular, del (alo, de la herramienta no pueden de(inirse sino en un mundo de
valoresA tales valores son sancionados por el proyecto (undamental del existente trascendi"ndose hacia
el ser" 8NJ:.
S(%T D.6.5 I5 p.g. !HH. 3eau+oir expone aqu una concepcin de la alienacin com8n con la de 6artre
en C.P.=. )o#ra contempor.nea a D.6.)5 como +eremos m.s adelante5 $ que reposa so#re la
concepcin de la categora de Autre como categora ontolgica uni+ersal en el mundo "umano. =.s
a8n5 como la :in4raestructura ontolgica "umana:5 declara.
S((T 3eau+oir $ 6artre (C.P.=.) coinciden en este punto5 como +eremos m.s adelante.
S(/T D.6.5 %/!5 p.g. !H!.
S(WT &oc. cit. p.g.!H/.
A la lu- de la perspecti+a existencial es5 pues5 como "emos de comprender ca#almente la
con4iguracin de las relaciones "om#ree mu,er. Como 3eau+oir indica en el captulo
dedicado a la "istoria de esta situacin S(2T5 el "om#re de la "orda primiti+a5 que $a "a
con4inado a la mu,er en la casa5 $ posee instrumentos de metal5 tanto en la ca-a (luc"ando
contra su presa) como en las expediciones guerreras5 que lle+a a ca#o para aumentar el
prestigio de su grupo social5 pone en juego su propia vida $5 con ello5 mani4iesta que para l
no es la +ida el +alor supremo5 sino que conci#e otros +alores)4ines m.s importantes que la
propia +ida. De modo que5 arriesgando su +idaD
"El hom.re se eleva so.re el animalA por eso es por lo ,ue la superioridad le es otorgada no al sexo ,ue
engendra, sino al ,ue mata. I a,u# est1 la clave de todo el misterio" 8NL:.
&a opresin le +iene a la mu,er5 no porque los +alores masculinos se "a$an opuesto e
impuesto a presuntos +alores 4emeninos que ella "a$a instaurado (ella nunca erigi +alores
4emeninos)5 sino porque los "om#res "an puesto :las ra-ones de +i+ir: por encima del +alor
de la +ida $ porque la "an con4inado a ella a la 4uncin de dar $ cuidar la +idaD
:Jue la acti+idad del mac"o la que5 creando los +alores5 constitu$ la existencia misma como
+alorM esta se impuso so#re las 4uer-as con4usas de la +ida $ someti a la Caturale-a $ a la
=u,er: S(1T.
6. La !ra como oprimida) dos perspectivas ante la opresin.
Qol+amos so#re el texto de 3eau+oir recogido en el apartado (5 supra5 donde expone en los
trminos de la moral existencialista lo que representa para la mu,er el +erse reducida a la
condicin de otra5 sin reciprocidad con el "om#re. En la medida en que se le considera otra5
su existencia queda degradada en en)s5 su li#ertad en 4acticidad. U esta ca#da que5 si es
consentida por el su,eto supone una 4alta moral5 si le es in4ligida :toma la 4igura de
4rustracin $ de opresin:.
6i esta#lece esta distincin es para di4erenciar dos grandes tipos de alienacin en la mu,erD
el de la alienacin consentida $ el de la alienacin solamente in4ligida5 esto es5 no asumida.
Esta segunda es la opresin $ es tam#in el tipo de alienacin que no encontramos entre los
grupos sociales a los que se re4iere la antropologa.
Desde este presupuesto terico podemos cali4icar todo El segundo sexo como una in+es)
tigacin endere-ada a descri#ir la existencia de la mu,er en la sociedad patriarcal como una
existencia degradada $ a poner de mani4iesto los di4erentes elementos que "an inter+enido e
inter+ienen en la con4iguracin de este "ec"o. Nponindome a las interpretaciones usuales5
que "an tendido a asimilar los dos moti+os de la cada al primero5 al de la 4alta moral del
su,eto mu,er5 pienso que lo que 3eau+oir pone de relie+e )$ lo que constitu$e el o#,eti+o
princeps de su in+estigacin) es el aspecto de 4rustracin $ de opresin que ex"i#e esta
existencia degradada de la mu,er en cuanto in4ligida por el +arn. Degradacin en la que5
algunas +eces5 cola#ora tam#in ella )j5 en esta medida5 es una 4alta su$a) pero5 en
cualquier caso5 seme,ante cola#oracin +iene condicionada por la situaci%n a que la "an
con4inado los "om#res. Qo$ a ocuparme5 pues5 del concepto de opresin.
S(2T D.6.5 I. Deuxifme partieD ?istoire.
S(GT &oc. cit. p.g. !!!. 7na cla+e a#solutamente "egeliana.
S(1T D.6.5 I5 Deuxifme partie. ?istorie5 II5 p.g. !!(.
Este concepto es utili-ado por 3eau+oir $a desde +ara una moral de la am.ig/edad5 $
mencionado por 6artre en El ser y la nada5 pero desarrollado m.s tarde en los Cahiers pour
une morale, o#ra pstuma escrita por la misma poca que El segundo sexo5 lo cual nos "ace
suponer que 4ue un concepto de re4lexin com8n5 aunque 3eau+oir no "aga mencin de ello
en su auto#iogra4a.
El tratamiento inicial del concepto en uno $ otra es di4erenteD 6artre lo menciona de paso
en El ser y la nada5 como "e se9alado p.ginas atr.s5 "aciendo la puntuali-acin de que es el
su,eto quien se :descu#re: oprimidoM es decir5 que la asuncin $ el reconocimiento de esta
situacin siempre tiene su origen en el su,eto. 3eau+oir5 por el contrario5 $a desde sus
primeros tratados morales5 plantea la opresin en el terreno de la moral $5 tanto all como en
El segundo sexo de4ine la situacin de opresin como aquella situacin en la que la trascen)
dencia se +e condenada a recaer in8tilmente so#re s misma porque est. separada de sus 4i)
nes. Esto es5 un indi+iduo est. oprimido cuando no puede +i+ir como el ser trascendente que
es. U una situacin as nunca es naturalD
"El ser humano nunca es oprimido por las cosas" 8NW:.
"La resistencia de las cosas sostiene la acci%n humana como el aire el vuelo de la paloma" 8DR:.
"Solamente el ser humano puede ser enemigo para el ser humano, por,ue s%lo un ser humano puede
desvelarle a otro el sentido de sus actos, de su vida, por,ue solamente a "l le incum.e con(irmarlo en su
existencia, reconocerlo e(ectivamente como li.ertad" 8DB:.
"=... mi li.ertad exige, para su cumplimiento, desem.ocar en un (uturo a.iertoF son los dem1s humanos
,uienes me a.ren el (uturo, son ellos los ,ue (ormando el mundo de ma@ana de(inen mi (uturoA pero, si
en lugar de permitirme participar en ese movimiento constructivo, me o.ligan a consumir vanamente mi
trascendencia, si me mantienen por de.ajo del nivel ,ue han con,uistado y a partir del cual se har1n
las nuevas con,uistas, entonces me cortan el (uturo, hacen de m# una cosa" 8D9:.
6artre ela#ora su teora de la opresin desde una perspecti+a ontolgico)tica $ lo "ace a
tra+s del an.lisis 4enomenolgico5 entendindola como un 4enmeno "umano. 6u o#,eti+o es
do#leD !) Lastrear el origen de la opresin $ su estatuto ontolgicoM %) Esta#lecer una tipo)
loga de la opresin como 4enmeno que surge de la dialctica de las li#ertades.
3eau+oir en El segundo sexo parte de una perspecti+a mu$ distintaD el an.lisis $ el des+e)
lamiento de un "ec"o "umano5 cual es el de la condicin )degradada) de la mu,er en la
sociedad patriarcalM un "ec"o inmoral5 in,usto5 pro#lem.tico $ no asumido como tal. &o que
se propone esD !d. =ostrar que es un "ec"o ilegtimo. %d. Indicar cmo "a#ran de ser las
cosas para que la mu,er alcance la categora "umana que le corresponde. Al 4ilo de la
in+estigacin surge tam#in la pregunta acerca de cu.l puede "a#er sido el origen de esta
ilegitimidad "istrica. 3eau+oir es#o-a5 como5 "emos +isto5 una "iptesis ontolgico)"istrica
que se 4undamenta5 en su +ertiente ontolgica5 en la estructura trascendente del ser "umano
)cu$o =itsein implica tensin $ competiti+idad) $5 en su +ertiente "istrica5 en el surgimiento
de una situacin material que "i-o posi#le al "om#re captar a la mu,er como un elemento de
su pro$ecto de expansin $ de enriquecimientoD la mu,er pasa a ser oprimida porque el
"om#re la o#,eti+i-a5 la "ace un instrumento de su trascendencia5 en +e- de reconocerla
S(0T P.=.A.5 p.g. !!G.
S/HT I#id.5 p.g. !!1.
S/!T I#id.5 p.gs. !!1)!0.
S/%T I#id.5 p.gs. !!0)%H.
como otra conciencia trascendente que surge 4rente a la su$a. El de 3eau+oir es5 pues5 un
en4oque $ un tratamiento 4ilos4ico)moral del "ec"o de la alienacin $ de la opresin de la
mu,er que inclu$e5 al "ilo de su descripcin $ su denuncia5 tomas de posiciones tericas5
pero no el propsito de ela#orar una teora general de la opresin.

7. Las ra(ces ontolgicas de la opresin.

Ua que 6artre s ela#or una teora de la opresin por extenso5 me parece que tiene inters
con4rontar el tratamiento sartreano de este concepto con el de 3eau+oir para poner de
mani4iesto las mutuas in4luencias.
6artre desarrolla la 4enomenologa de la opresin en +arios ni+eles5 de los cuales nos
interesa mencionar los siguientesD
!) &as races ontolgicas de la opresin.
%) &as condiciones ontolgicas o existenciales de la opresin $5 en especial5 la alienacin
)#asada en la uni+ersalidad de la categora de <utre)5 como condicin de la opresin.
1. "a(ces ontolgicas de la opresin.
6artre piensa5 como 3eau+oir5 que el origen de la opresin no "a$ que #uscarlo exclusi+a)
mente en 4actores de tipo tcnico)econmico5 como explica el marxismo. *ales 4actores son
una de las condiciones de posi#ilidadM la otra es la estructura ontolgica del ser "umano. U
a8n m.sD los primeros aparecen so#re el 4ondo de la segunda S/(T.
Lastrea estos orgenes ontolgicos5 en discusin con ?egel5 en la aspiracin de la concien)
cia 4inita5 no $a de ser el *odo o de con4undirse con el *odo5 al modo "egeliano5 sino de ser
reconocida como necesariaD lo que queremos es ser reconocidos como necesarios S//T. El
indi+iduo es5 para s mismo5 la evidencia5 la necesidad de "ec"o. A"ora #ien5 para el otro5 es
la especie. As pues5 es alcan-ado por las otras conciencias como especie $ constituido como
talD el oprimido es la especie5 la naturalezaM el opresor es el "om#re por derec"o di+ino.
Aceptamos nuestra 4initud siempre que se nos li#ere de nuestra contingencia. El "om#re
aspira a ser reconocido como existente :por derec"o di+ino:. Este an"elo que #rota de la con)
ciencia "umana tiene su mani4estacin m.s plena en el esprit de s"rieux que consiste ,usta)
mente en erigir mis 4ines como 4ines a priori para luego considerarme como un medio5 como
un instrumento5 al ser+icio de tales 4ines S/WTD $a esto$ ,usti4icado5 $a puedo ser reconocido
en mis derec"osM $a so$ :"om#re por derec"o di+ino:.
8. 'ondiciones ontolgicas o existenciales de la opresin.
Cinco son5 seg8n 6artre las condiciones existenciales u ontolgicas de la opresinD
!. &a opresin +iene de la li#ertad.
%. &a opresin +iene por la multiplicidad de las li#ertades.
(. &a opresin no puede incidir en una li#ertad sino por otra li#ertad.
S/(T Qid.C.P.=.5 p.g. (0W.
S//T El tema de la necesidad de la ,usti4icacin de la gratuidad es un tema constante en 6artre desde
&a Causee $ los C.D.X.5 que contin8a en E.C. $ =.L.
S/WT En =.L. precisamente critica al re+olucionario por :esprit de srieux:.
/. &a opresin implica que ni el escla+o ni el tirano reconocen5 en el 4ondo5 su propia
li#ertad.
W. ?a$ complicidad entre opresor $ oprimido.
De estas cinco condiciones5 las tres primeras coinciden con las tesis de +ara una moral de
la am.ig/edad. Qeamos cmo est. tratada la cuarta.
Para 6artre5 lo mismo que para 3eau+oir5 la opresin surge de la alienacin. Cuando en un
grupo social "a$ un clima de alienacin5 entonces siempre "a$ una parte de l que
escamotea la alienacin en pro+ec"o propio $ oprime a la otra parte. &os 4actores econmicos
constitu$en una condicin "istrica de la opresin5 pero no seran su4icientes para
explicarla. As pues5 la alienacin es condicin ontolgica de la opresin. Por alienacin
entiende 6artreD
"Cierto tipo de relaciones ,ue los seres humanos mantienen consigo mismos, con los dem1s y con el
mundo y en las cuales se pone la prioridad ontol%gica de lo Etro. Lo Etro no es una persona
determinada sino una categor#a o, si se ,uiere, una dimensi%n, un elemento. No hay o.jeto ni sujeto
privilegiado ,ue de.a ser considerado como Etro, sino ,ue todo puede ser Etro y lo Etro puede serlo
todo. Es 7nicamente una manera de ser" 8DK:.
&os an.lisis de 6artre se re4ieren a la descripcin de la alienacin en el "om#re primiti+o5
pero tienen un alcance uni+ersal en la medida en que expresan estructuras existenciales.
Cada o#,eto del mundo es interpretado por el primiti+o5 seg8n la 4rmula de 6artre5 no en
tanto que es lo que es5 sino en tanto que es otro respecto de lo que es. As5 el .r#ol $ la piedra
son en tanto que son tam.i"n oso. El Etro es la sustancia $ el mismo es el accidente. De
modo que la categora de <utre 4unda5 as5 una cierta manera de existir por alteridadD $o
encarno al Etro a los o,os del pr,imo5 pero lo encarno en tanto que $o mismo so$ posedo
por el Etro.
Cmo explica la opresin de la mu,er? Despus de "a#er mostrado que las 4ormas de
intercam#io de las sociedades primiti+as )tomando como e,emplo el potlatc") son 4ormas de
alienacin al mismo tiempo que 4ormas primiti+as de propiedad5 explica que5 para el
primiti+o5 lo que representa su rique-a no son los #ienes de consumo sino los o#,etos
(manteles5 anillos5 m.scaras)5 que o4recen a otro su :4a-: pero5 al mismo tiempo5 le alienan o
pueden "acerle o#,eto de alienacin por el Ntro5 esto es5 ponerle a su disposicin. De modo
que su rique-a es la 4a- que presenta al Ntro $5 por lo mismo5 el Ntro en l. Dice que en
ninguna parte es m.s sensi#le la am#i+alencia de la propiedad que en las relaciones en los
primiti+os con la mu,er. 6e re4iere 6artre a las sociedades de 4iliacin uterina. AllD
"La mujer es el Etro VurU, el Etro del ,ue no podr" nunca decir, salvo desde cierto punto de vista, ,ue
es el mismo ,ue yo =,ue tiene el mismo cuerpo, las mismas actividades, el mismo papel amoroso, etc..
Su cuerpo es misterio y produce horror al mismo tiempo ,ue atracci%n. Como resulta evidente ,ue ella es
necesaria para el nacimiento de un ni@o, la (iliaci%n reconocida es la uterina. La propiedad, comunitaria
o no, se trasmite, pues, a trav"s de las mujeres. <l mismo tiempo, analog#a en la (ecundidad. La tierra
es
S/2T I#id.5 p.g. (02. C4r. el paralelismo con los textos de 3eau+oir citados supra5 p.g. !/2.
mujer, las primeras diosas de las sociedades agr#colas son todopoderosas 8DL:. Mediante esta analog#a
y dado ,ue el cuerpo de la mujer la destina a una vida sedentaria, se le con(#a el tra.ajo agr#cola =...
mientras el hom.re hace la guerra, caza y pesca 8DP:. Ella es pose#da, si no por el marido =... al menos
por su hermano. Sin em.argo, el cuerpo ,ue tra.aja y del ,ue se goza y ,ue conoce, tal vez antes ,ue la
esclava, la opresi%n, es tam.i"n lo Etro. Lo ,ue es pose#do es lo Etro en el clan. I lo Etro pose#do aliena
a su vez. &a miedo, es m1gico, es del mismo sexo ,ue la diosa madre a la ,ue se teme. +ose#do y
poseedor" 8DW:.
6artre explica a continuacin que5 en estas sociedades primiti+as5 la posesin de la mu,er
por alienacin es una cierta manera5 por parte del "om#re de reaccionar ante la alteridadD se
la posee porque es la Ntra. Pero5 como ella es la Ntra poseda5 posee a su +e-. ?a$5 por tanto5
una relacin recproca de alienacin. U termina declarandoD
:6in em#argo5 "a$ que constatar que esta alienacin tiene5 no o#stante5 la caracterstica
de desigualdad en la reciprocidad5 pues es el "om#re quien decide que est. alienado por la
mu,er: SWHT.
En el 8ltimo texto citado5 6artre resume5 sin entrar en explicaciones al respecto5 la tesis de
3eau+oir desarrollada por extenso en la 6egunda parte (?istoria) del primer +olumen de El
segundo sexo donde5 apo$.ndose en los datos conocidos so#re sociedades pre"istricas $ en
los de la antropologa5 demuestra que5 si #ien la mu,er "a sido designada como la Ntra5 ni el
.m#ito de su dominio "a ocupado siempre por entero la regin de lo Ntro (su ma$or
extensin 4ue en la poca de las primiti+as sociedades sedentarias agrcolasD 3a#ilonia5
Creta5 Egipto)5 ni ca#e suponer que existiese en tiempos primiti+os5 seg8n la +ie,a "iptesis
de 3ac"o44en retomada por Engels5 un +erdadero reinado de las mu,eres. 6eme,ante
supuesta edad de oro de la =u,er no es sino un mito5 pues decir que la mu,er era la EtraD
"Es decir ,ue no exist#a entre los sexos una relaci%n de reciprocidad. Ni como >ierra, ni como Madre,
ni como &iosa, era la semejante del hom.re. Su poder se a(irma.a m1s all1 del reino humanoA esta.a,
pues, (uera de ese reino" 8JB:.
6eg8n 3eau+oir5 pues5 la alienacin de la mu,er con respecto al "om#re nunca se "a
producido en trminos de reciprocidad. 6artre se9ala una desigualdad en la reciprocidad5
rara 4rmula que no encuentra u#icacin en sus comple,os $ totali-antes an.lisis de la
opresin5 singular excepcin en cu$o examen no se detiene5 :cuerpo extra9o: en su teora
general de la alienacin. 6in em#argo5 para 3eau+oir es precisamente la ausencia de recipro)

S/GT &a seme,an-a con lo que escri#e 3eau+oir en D.6. es casi literalD :(...) muc"os primiti+os ignoran
el papel que corresponde al padre en la procreacin de los "i,os (...). E+identemente5 la madre es
necesaria (...) $5 por tanto5 es a tra+s de ella como se propaga la +ida del clan en el mundo +isi#le (...).
As pues5 la propiedad comunitaria se trasmite a tra+s de las mu,eres (...) se puede5 pues5 considerar
que msticamente la tierra pertenece a las mu,eresM ellas tienen una ascendencia so#re la gle#a $ sus
4rutos a la +e- religiosa $ legal (...) el rgimen de derec"o materno se caracteri-a por asimilar de un
modo u otro la mu,er a la tierra (...) el agricultor admira el misterio de la 4ecundidad (...) toda la
naturale-a se le muestra como una madreM la tierra es mu,erM $ la mu,er encierra las mismas oscuras
potencias que la tierra:. I#id.5 I5 Deuxifme partie. ?istorie5 p.gs !!W)!2.
S/1T *exto paralelo al de 3eau+oir en D.6.D :&a maternidad destina a la mu,er a una +ida sedentariaM es
natural que mientras el "om#re ca-a5 pesca $ guerrea ella se quede en el "ogar. Pero en los pue#los
primiti+os slo se culti+an peque9os "uertos dentro de los lmites del pue#lo (...) la economa $ la
mstica coinciden en de,ar a las mu,eres los tra#a,os agrcolas:. &oc. cit.5 p.g. !!G.
S/0T C.P.=.5 p.g. (0(.
SWHT I#id.5 p.g (0() El su#ra$ado es mo.
SW!T D.6.5 I5 6egunda parte5 ?istoria5 p.g. !!0. 6u#ra$ado mo.
cidad en esta relacin de alienacin lo ,ue marca su car1cter genuino5 como +engo insistiendo
a lo largo de estas p.ginas.
Apo$.ndose en los datos de la in+estigacin de &+i)6trauss so#re el parentesco SW%T5
3eau+oir a4irma que la sociedad siempre "a sido masculina porque el poder poltico siempre
"a estado en manos de los "om#res. De modo que el otro5 que es tam#in el mismo5 el
seme,ante con quien se esta#lecen relaciones de reciprocidad5 es siempre5 para el mac"o5 un
indi+iduo mac"o. &a dualidad que existe5 de una u otra 4orma5 en el seno de las
colecti+idades se compone de un grupo de "om#res opuesto a otro grupo de "om#res $ las
mu,eres no son sino parte de los #ienes que poseen los grupos de los "om#res $ que ellos
utili-an como elementos de intercam#io. El que no se "a$a entendido as pro+iene del error
de con4undir dos 4iguras de la alteridad que5 en rigor5 se exclu$enD esto es5 la de los grupos
"umanos en general5 la que designa como :otros: a los miem#ros de otras tri#us o clanes5 $
la de la mu,er como :otra:M como 4igura intermedia :entre la naturale-a $ el seme,ante; . En
e4ecto5 en la medida en que la mu,er "a sido considerada como la :otra: inesencial "a sido
imposi#le que se la considerase como su,eto5 es decir5 como seme,ante.
Como "a mostrado &+i)6trauss5 se9ala 3eau+oir5 el +nculo de reciprocidad que 4unda)
menta el matrimonio no es un +nculo creado entre "om#res $ mu,eres sino entre "om#res a
trav"s de mujeres5 las cuales son solamente la ocasin principal de que se cree. U tampoco la
condicin concreta de la mu,er se +e a4ectada por el tipo de 4iliacin +igente en su sociedad
de pertenencia5 porque la antropologa "a demostrado que sea la sociedad matrilineal o
patrilineal5 de 4iliacin #ilateral o indi4erenciada5 la mu,er siempre est. #a,o la tutela de los
+arones. El 8nico pro#lema es sa#er si5 despus del matrimonio5 queda sometida a la
autoridad del padre o del "ermano ma$or o si pasa a depender de la autoridad del marido.
De modo que la mu,er no es sino una mediadora del derecho de tutela5 pero nunca la que lo
detenta. &o que de4ine5 pues5 el rgimen de 4iliacin son las relaciones entre grupos
masculinos5 pero no las relaciones entre los sexos. U es importante "acer notar que incluso
en las pocas en que toda+a esta#a con4undido el "om#re ante los misterios de la +ida5 de la
Caturale-a5 de la =u,er5 ,am.s depuso su poder.
3eau+oir +e en la tesis de &+i)_6trauss $a citada )en las sociedades primiti+as las mu,eres
son un elemento de intercam#io entre los grupos de +arones) la con4irmacin de la su$a
propiaD que en toda sociedad patriarcal )$ ^todas las sociedades conocidas lo son) a la mu,er
no se le permite reali-arse como el ser "umano trascendente que es. U es el +arn quien no
se lo permite5 porque es l quien acapara todas las tareas creadoras. Incluso en las
sociedades primiti+as de 4iliacin uterina5 que desconocen el papel del mac"o en la
procreacin5 el matrimonio constitu$e una institucin de acceso al mundo de los adultos $
tiene para los "om#res gran importancia. 6i #ien el +arn sigue ligado al clan materno $ a
sus antepasados5 en todas las 4unciones :laicas] )$ el matrimonio es una de ellas) puede
a4irmar su trascendencia 4rente a la inmanencia5 a#rirse un por+enir que le ale,a de sus
races. Incluso en las di+ersas 4ormas de pro"i#icin del incesto +e 3eau+oir una plasmacin
de esta masculina +oluntad de trascendencia5 pues seme,ante pro"i#icin es una
mani4estacin m.s de que lo que quiere el "om#re poseer es aquello que "l no esD se une a lo
que le aparece como otro distinto de lM $ as5 a8n en las sociedades de 4iliacin uterina5
#usca una esposa en otro clan para que ella no pueda participar en el mana de su clan5 por
su condicin de extran,era. En este sentido interpreta 3eau+oir las pala#ras de &+i)6trauss
cuando explica que5 si el matrimonio con una mu,er de su propio clan le est. pro"i#ido a un
SW%T En la o#. citD &as estructuras elementales del parentesco.
"om#reD :&a 8nica ra-n es que es la misma5 mientras que de#e ($5 por tanto5 puede) llegar a
"acerse otra: SW(T.
De modo que la exogamia $ la pro"i#icin del incesto5 responden a una ra-n no $a #io)
lgica ni $a slo social sino... de poder5 en la medida en que un grupo de seres "umanos (los
"om#res) puede re4or-ar la reali-acin de su trascendencia a costa de otro grupo "umano
(las mu,eres) apo$.ndose en condicionamientos de segundo orden como son los religiosos5
psicolgicos5 etc.
Ca#en toda+a otras precisiones importantes so#re la conceptuali-acin de la opresin en
6artre $ en 3eau+oir $ so#re la relacin alienacineopresin en uno $ otra.
!. *anto para 6artre como para 3eau+oir5 la opresin se gesta so#re el 4ondo di4uso de la
alienacin5 que es la 4orma primiti+a de reconocimiento5 4undada so#re la categora uni+ersal
de lo Etro. A"ora #ien5 6artre desarrolla toda una teora 4enomenolgica de la alienacin que
in+olucra una dialctica mu$ deudora de ?egel5 suscitada en discusin con l5 cu$a
conclusin consiste en admitir que5 si #ien la alienacin puede superarse cuando se alcan-a
el momento moral del reconocimiento de las li#ertades )momento del apocalipsis5 la 4iesta5 la
re+olucin permanente)5 ste es5 sin em#argo5 un momento inesta#le.
3eau+oir5 sin em#argo5 menos 4enomenloga $ m.s ilustrada5 menos 4ilso4a terica $ m.s
moralista5 aun conci#iendo la alienacin como el sustrato de la opresin5 aun sosteniendo
que la categora de <utre es :una in4raestructura ontolgica del ser "umano:5 orienta su
in+estigacin desde el presupuesto de que la opresin es supera#le en sus 4iguras concretas
)como es el caso de la opresin de la mu,er). 6itu.ndose en una perspecti+a moral5 plantea
su supresin como una utopa alcan-a#le5 sin que por ello "a$amos de interpretar que en la
dialctica de las li#ertades no quepa el que la opresin pueda +ol+er a presentarse #a,o otras
4iguras.
Por otra parte5 3eau+oir introduce5 4rente a 6artre5 una in4lexin en la categora de <utre $5
por tanto5 en la nocin de alienacin5 al incorporar5 en un sentido m.s 4uerte5 su dimensin
antropolgica. En 3eau+oir "a$ una :#i4urcacin: del sentido de <utre $ de la alienacinD es
lo que "emos llamado5 p.ginas atr.s5 uso regulati+o $ uso moral de la categora. Desde el
punto de +ista regulati+o5 la categora de <utre $ la consecuente alienacin tendran un
sentido5 por as decirlo5 :neutro:M responderan a una 4orma mental uni+ersal del "om#re de
organi-ar el mundoM pero5 so#re este sentido amplio5 se im#rica un sentido moral5 en +irtud
del cual la designacin de alteridad $ la alienacin se con+ierten5 en ciertos casos5 en
opresin.
=ientras que para 6artre5 los aspectos antropolgico $ sociolgico de la categora de <utre5
$ su correlato la alienacin5 quedan incluidos en la estructura "umanaM surgen de las
relaciones "umanas $5 as5 interpreta el potlatc"5 o 4orma primiti+a de intercam#io5 como un
modo de opresin en las sociedades primiti+as. Atendiendo al aspecto ontolgico del potlatc"5
$a su#ra$ado por =auss ):lo que en el regalo reci#ido o#liga es que la cosa reci#ida no es
algo inerte5 encierra algo del donante. Por eso5 a tra+s de la cosa5 el donante extiende su
poder so#re el #ene4iciario: SW/T) 6artre "ace "incapi en que en el potlatc" "a$ una
estructura de sometimiento recproco del otro por el otro.
SW(T D6.5 I5 p.g. !%/5 nota.
SW/T C4r. C.P.=.5 p.g. (0!5 cita de la o#ra de =auss Essai sur le don por 6artre.
De modo que este clima de alienacin originario5 tanto en el .m#ito social como en el
indi+idual5 es presentado por 6artre como un a+atar "umano diciendo que :la relacin origi)
nal del Ntro conmigo mismo es $a alienacin:5 aunque admite que5 en una ci+ili-acin e+olu)
cionada5 el don puede tener lugar entre iguales sin alienacin recproca5 como5 por e,emplo5
el don de la o#ra de arte al espectador.
6in em#argo5 en 6artre5 tanto el momento de la alienacin recproca como el de la li#ertad
recprocamente reconocida5 son momentos inesta#les5 e incluso el segundo m.s inesta#le
que el primero5 si nos situamos )como l nos sit8a) en una perspecti+a "istrica. Porque5 al
4inal de los Cahiers pour une morale $a apunta a que la con+ersin5 como superacin relati+a
de la alienacin5 "a de plantearse en un plano social glo#al5 esto es5 poltico SWWT.
?a$ un gnosticismo en 6artre que no encontramos en 3eau+oir $ una ilustracin en 3eau)
+oir que no encontramos en 6artre5 en cuanto que en 6artre es recurrente la idea de la recu)
peracin por el en s#. En el tema que nos ocupa se denotan por la 4orma en que uno $ otra
presentan el origen de la opresin.
3eau+oir5 por su parte5 encuentra la categora de <utre en la estructura mental del ser
"umano $ la "ermeneuti-a por las +as de la ra-n pr.ctica. As5 nos presenta la :tendencia
del su,eto a la alienacin: como :un "ec"o existencial:.
A"ora #ien5 en cuanto a la posi#ilidad de eliminar la alienacin)opresin5 3eau+oir es
optimista. En la Conclusi%n de El segundo sexo5 captulo con el que cierra su in+estigacin5
nos diceD
"=... una vez m1s hay ,ue repetir todav#a ,ue en la colectividad humana nada es natural y ,ue, entre
otros, la mujer es un producto ela.orado por la civilizaci%n. La intervenci%n de los pr%jimos en su destino
es algo originarioA si tal acci%n (uese dirigida de otra manera, a.ocar#a a un resultado di(erente =.... Si
desde la m1s tierna edad, la ni@a (uese educada con las mismas exigencias y los mismos honores, la
misma severidad y las mismas licencias ,ue sus hermanos =... gracias a una educaci%n mixta, el augus4
to misterio del 0om.re no ha.r#a tenido ocasi%n de nacer =.... En am.os sexos se juega el mismo drama
entre la carne y el esp#ritu, entre la (initud y la trascendencia =... por tanto pueden sacar de la misma
li.ertad la misma gloria" 8JK:.
9. Las relaciones opresorHoprimido.
Qeamos a"ora en qu medida discrepa 3eau+oir de 6artre acerca de la quinta de las
condiciones ontolgicas de la opresin (?a$ complicidad entre opresor $ oprimido).
Para 6artre5 el modelo de opresin por antonomasia es la escla+itudM so#re este modelo
plantea el an.lisis. Ello5 a mi modo de +er5 condiciona el desarrollo de su teora $5 en el
4ondo5 me parece que constitu$e un tri#uto al "egelianismo. A"ora #ien5 su originalidad5
4rente a ?egel5 estri#a en sus consideraciones so#re la escla+itud institucionali-ada5 sin
perder de +ista que es una institucin surgida so#re la estructura ontolgica de la alienacinM
de modo que alienacin $ opresin son como dos constantes amena-as para los "umanos
porque su propia estructura ontolgica las propicia.
SWWT ?a$ una e+olucin de C.P.=. a C.L.D. En la primera o#ra la superacin de la alienacin en el
.m#ito indi+idual se o#tiene por la con+ersin. En la segunda5 la superacin de la alienacin en el
.m#ito colecti+o se presenta en el grupo en 4usinM esta segunda se da $a en el plano poltico.
SW2T I#id.5 p.gs. W20)G/.
Para 6artre5 la escla+itud institucionali-ada constitu$e un mundo en el cual el escla+o en
cierta medida acepta la escla+itud :porque la escla+itud es un 4enmeno de relacin entre dos
grupos que practican una economa cerrada $ que se ad"ieren a las mismas representa)
ciones del mundo: SWGT.
Para 3eau+oir5 por el contrario5 la opresin de la mu,er no es equipara#le a la opresin
amoeescla+o sino en ciertos aspectos puntuales $5 en cualquier caso5 es una opresin
inducida5 in+entada $ producida por el "om#re. En este punto "a$ una discrepancia totalD la
opresin de la mu,er no es un 4enmeno de relacin entre grupos que practican una
economa cerrada. 3eau+oir conci#e )como 6artre) una estructura de alteridad en los seres
"umanos que5 en la sociedad patriarcal5 se nutre de contenidos di4erentes seg8n los sexos a
tra+s de la educacin. Por e,emplo5 en la integracin de la anatoma sexual en la
personalidad adulta5 la carencia de pene es un dato que "a de ,ugar en el destino de la
muc"ac"a un papel importanteM a"ora #ien5 si tal "ec"o toma el +alor de 4rustracin5 ello no
puede ser de#ido al simple descu#rimiento de que los ni9os lo tienen $ ella noM "a tenido que
sentirse5 por alguna ra-n5 descontenta con su situacin. Como "a se9alado Adler )dice
3eau+oir) para la ni9a el pene sim#oli-a $ +iene a ser la explicacin de la superior +aloracin
que su entorno $ sus padres otorgan a los ni9os. Por otra parte5 la anatoma 4a+orece a los
ni9os5 en el sentido de que al poseer un rgano que se de,a +er $ tocar pueden parcialmente
alienarse en l $5 al mismo tiempo5 dominarloM pueden temer la castracin5 pero tal temor es
m.s 4.cil de dominar que el miedo di4uso de la ni9a a sus :interioridades:.
6artre a4irma que en la escla+itud siempre "a$ un contrato5 lo cual es +isi#le en el
potlatc"D el escla+o "a aceptado con+ertirse en escla+o si no devuelve. Pero en el contrato
seguido de ser+idum#re se inclu$e el momento de la +ida no arriesgada. Eso supone en el
escla+o una alienacin de la +ida. Al escla+o le "a sido donada la +ida )porque no la "a
arriesgado). A"ora tiene que de+ol+er al Ntro5 al amo. Pero5 de+ol+er qu? &a moneda
temporal de esta +ida que "a sido donada en un instante $ de un golpe (por el amo).
En el caso de la opresin de la mu,er "a$5 una +e- m.s5 di4erencias. Como se9ala 3eau+oir5
la mu,er da la +ida5 pero no la "a arriesgado en el com#ate SW1T. Ella nunca "a luc"ado
contra el "om#re. &uego5 en el caso de la opresin de la mu,er5 no existe esta :complicidad
recproca: porque la atms4era de alienacin no se produce como en los intercam#ios entre
grupos5 tipo potlatc". Es decir5 porque no "a "a#ido aceptacin pre+ia de las reglas del
com#ate. 6implemente5 "a$ una categora uni+ersal (la de Etro)M un =itsein5 que es tensinM
una tendencia a reconocerse como indi+iduos $ Como grupo por mediacin de la categora de
<utre. Pero no "a$ reciprocidad de 4ondo5 seg8n la cual la mu,er "a$a podido ser sorprendida
sin :lo otro:5 como en el potlatc"5 $ tenga que dar la +ida al no poder de+ol+er nada.
SWGT. C.P.=.5 p.g. (01. 6u#ra$ado mo.
SW1T C4r. D.6.5 I5 Deuxifme partie. ?istorie5 II5 p.g. !!%.
'ap(tulo segundo)
$xistencialismo y psicoanIlisis.

1. PsicoanIlisis emp(rico y psicoanIlisis existencial.
En sus primeros ensa$os morales5 "a$ en 3eau+oir alusiones puntuales al psicoan.lisis
emprico5 as como utili-acin de conceptos del psicoan.lisis existencial incorporados a su
propio discurso 4ilos4icoM pero "asta El segundo sexo no encontramos explicitada una toma
de posicin terica en torno a esta disciplina so#re el "om#re5 que tiene su origen $ su genio
creati+o en Jreud en los al#ores del siglo \\. 6artre "a#a planteado5 en El ser y la nada5 el
psicoan.lisis existencial como un tipo de an.lisis de la realidad "umana que se deri+a#a de
sus propios presupuestos 4ilos4icos5 lo cual le lle+a#a a esta#lecer comparaciones $
di4erencias con el psicoan.lisis emprico iniciado por Jreud. 3eau+oir no ela#or un corpus
terico5 tampoco desarroll un psicoan.lisis concreto so#re ning8n persona,e determinado5
como lo "i-o 6artre. 6in em#argo5 4ue permea#le a am#osD al emprico $ al existencial5 $
aport su contri#ucin a tra+s de sus ensa$os 4ilos4icos5 especialmente El segundo sexo $
La vejez5 as como de algunas de sus o#ras literarias como Los mandarines $ La mujer rota5 $
en el pre4acio a la no+ela de su amiga Qiolette &e Duc5 La ?3tarde.
El psicoan.lisis existencial es conce#ido por 6artre como una alternati+a al psicoan.lisis
4reudiano5 con su propia "ermenutica $ desde una perspecti+a mu$ crtica con las
concepciones tericas del psicoan.lisis cl.sico. Enuncia 6artre sus principios en El ser y la
nada $ lo aplica en dos o#ras tempranasD el an.lisis de la personalidad del poeta 3audelaire
$ el estudio de la condicin ,uda. Pero como disciplina tendr.5 a lo largo de su produccin
4ilos4ica5 di+ersas etapas de desarrollo )que in+olucran tam#in una e+olucin desde sus
posiciones primeras) ,alonadas por o#ras posteriores entre las que ca#e destacar Saint
)enet5 com"dien et martyr5 Le sc"nario 6reud5 $ la 8ltima de las pu#licadas en +ida5 El idiota
de la (amilia.
El psicoan.lisis existencial se al-a5 as5 como una alternati+a di4erente )aunque inspirada
en l) al psicoan.lisis cl.sico )que 6artre denomina emprico)5 porque parte de una di4erente
concepcin del "om#re. En e4ecto, "si el hom.re es existencia antes ,ue esencia =... al comienzo no
es nada. Llegar1 a lo ,ue ha proyectado ser, pero no hay nada previo a su proyecto de s# mismo. I su
proyecto expresa su elecci%n original. El hom.re es su elecci%n" 8B:. Para 6artre el pro$ecto original
constitu$e el elemento 8ltimo5 irreducti#le5 del ser "umanoM no se distingue del ser del para4
s#. 6i el para4s# se descri#e ontolgicamente como pro$ecto de ser5 el posi#le es5 con respecto
al para4s#, a,uello ,ue le (alta5 su carencia. Carencia que tam#in puede expresarse en
trminos de li#ertad5 $a que la li#ertad "se identi(ica con esa carencia, pues es el modo de ser
concreto de la carencia de ser" 89:. De modo queD "El hom.re es (undamentalmente deseo de ser". U "El
proyecto original ,ue se expresa en cada una de nuestras tendencias emp#ricamente o.serva.les es,
pues el proyecto de ser" 8N:.
S!T A. 6ternD La (iloso(#a de Sartre y el psicoan1lisis existencialista. 3uenos Aires5 Compa9a general
4a#ril editora. %a edicin !02%5 cap. \IQ5 p.g. !(!.
S%T 6.C.5 /` parte. ?acer $ tener. Cap. I. El psicoan.lisis existencial5 p.g. W11.
S(T &oc. cit.
A"ora #ien5 para determinar cu.l sea este pro$ecto 4undamental5 o persona5 o li#re reali )
-acin de la +erdad "umana5 como 6artre lo denomina5 no #asta con catalogar $ clasi4icar las
conductas )lo cual es el cometido de las in+estigaciones propiamente psicolgicas)M "a$ que
sa#er desci(rarlas5 esto es5 interrogarlas. U este es el cometido del psicoan.lisis existencialD
un mtodo espec4ico que se rige por ciertas reglas S/T. A continuacin 6artre de4ine $
descri#e lo que son el principio5 el o#,eto5 el punto de partida $ el mtodo de tal disciplina.
?e se9alado los dos primeros (el "om#re como totalidad $ el desci4ramiento de
comportamientos empricos). En los dos 8ltimos coincide con el psicoan.lisis empricoD su
punto de partida es5 como en ste5 la experienciaM $ su mtodo es comparati+o. 6lo que el
mtodo comparati+o no se pone5 en el psicoan.lisis existencial5 al ser+icio del esta#lecimiento
del comple,o5 sino del desenmascaramiento del pro$ecto 4undamental5 que cada conducta
"umana sim#oli-a a su manera.
Co es que 6artre niegue el comple,oM acepta del psicoan.lisis emprico el comple,o de
Edipo5 el de in4erioridad e incluso introduce dos nue+os comple,osD el de Acten $ el de
Oon.s. &o que niega es que los comple,os sean irreducti#les5 esto es5 que constitu$an datos
8ltimos5 pues pre+ia al comple,o5 detr.s de l5 est. la eleccin original. A"ora #ien5 la
eleccin +iene determinada por el pro$ecto 4undamental5 el cual "es un proyecto ,ue no
concierne a la relaci%n de un hom.re con este o a,uel o.jeto particular del mundo =... expresa su ser4en4
el4mundo como un todoA y puesto ,ue el mundo s%lo se revela a la luz de un o.jetivo, el proyecto
(undamental a(irma como su o.jetivo una cierta relaci%n con el ser en general ,ue un hom.re elige
mantener" 8J:. De modo que "el psicoan1lisis existencialista es un m"todo (enomenol%gico espec#(ico,
,ue aspira a la explicaci%n del proyecto (undamental del hom.re" 8K:.
7na +e- esta#lecidas las di4erencias de planteamiento entre uno $ otro psicoan.lisis5 se9a)
lar los principales elementos di4erencialesD
!. =ientras el psicoan.lisis emprico parte del postulado de la existencia de un psiquismo
inconsciente que por principio se "urta a la intuicin del su,eto5 el existencial rec"a-a tal
postulado a4irmando que el "ec"o psquico es coextensi+o a la conciencia. E4ecti+amente5
una ontologa 4enomenolgica como la sartreana no puede aceptar5 por de4inicin5 la
existencia de una conciencia inconsciente5 lo cual sera una contradictio in terminis5 $a que la
realidad "umana es conciencia. 6in em#argo5 en El ser y la nada aclara 6artre que5 si #ien el
pro$ecto 4undamental es plenamente vivido por el su,eto $5 como tal5 plenamente consciente5
no por ello es conocido por l SGT. Esta distincin entre conciencia (no)ttica) $ conocimiento
es plenamente pertinente en la concepcin sartreana del "om#re5 $a que el cogito es5 en
6artre5 prerre4lexi+o5 :consciente sin tener ninguna cognicin: S1T. De suerte que :la
interpretacin psicoanaltica slo permite al "om#re ;tomar conocimiento; (prendre
connaissance) de lo que es5 $ no ;tomar conciencia; (prendre conscience) de ese "ec"oM porque
el "om#re no pierde nunca conciencia de lo que es: S0T.
S/T I#id.5 p.g. 2W2.
SWT 6tern5 o#. cit. Cap. \Q5 p.g. !(W.
S2T &oc. cit.
SGT 6.C. loc. cit.5 p.g. W0(.
S1T 6tern5 o#. cit. Cap. \QII5 p.g. !/G.
S0T 6tern5 o#. cit. Cap. \QII5 p.g. !/1.
El concepto de mala 4e es el que5 me,or que el de la conciencia no)ttica5 constitu$e el
correlato del de inconsciente en el psicoan.lisis existencial. Claro que no se trata de corres)
pondencias lineales5 sino de correspondencias transpuestas en dos registros di4erentes de
+isin del "om#re )el de Jreud $ el de 6artreM la una cienti4icista5 la otra ontolgico)tica)
Adem.s5 la mala 4e5 como lo "a puesto de mani4iesto 6tern5 englo#ara las nociones de
inconsciente5 censura $ represin.
%. Lec"a-a tam#in el psicoan.lisis existencial cualesquiera otras instancias irreducti#les
del psiquismo que no sean la eleccin original. 6i5 como "emos +isto5 rec"a-a#a el comple,o5
igualmente rec"a-a la li#ido o la +oluntad de poder S!HT considerando que am#as instancias
constitu$en un residuo psico#iolgico que no es claro por s mismo $ que no nos aparece
como si hu.iera de ser el trmino irreducti#le de la in+estigacin:S!!T. 6i 6artre rec"a-a la
li#ido es porque no considera la sexualidad como una relacin 4undamental del para)s con
el ser S!%T. :7na relacin 4undamental de#e ser un pro$ecto de ser5 de#e ser m.s #.sico que
el sexo:. 6in em#argo5 :la sexualidad no es un accidente contingente unido a nuestra
naturale-a 4isiolgicaM es una estructura ontol%gica necesaria de nuestro ser4para4otro" S!(T.
6us an.lisis en El ser y la nada del deseo5 el amor5 el odio5 el masoquismo $ el sadismo lo
ilustran #ien. Pero no interpreta la oralidad5 ni la analidad al modo 4reudiano )como 4ases del
desarrollo de la li#ido)5 sino como 4ruto de las relaciones del para)si con el ser que
con4ormar.n la sexualidad. Esto es5 la sexualidad aparece como algo que se con4igura en el
indi+iduo so#re la estructura ontolgica del para4s#5 no como un dato irreducti#le.
(. Existe tam#in una di4erencia 4undamental en el +alor que uno $ otro psicoan.lisis
con4ieren a los sm#olos. 6artre se opone )$ tam#in 3eau+oir5 como +eremos) a todo tipo de
interpretacin general del sim#olismo. 6i #ien es cierto que en esta cuestin Jreud nunca
mantu+o correspondencias 4i,as o#,eto)sm#olo )como5 por e,emplo5 Oung)5 la crtica de
6artre al psicoan.lisis en este punto es glo#al $ reposa en el argumento de queD "Si el ser es
una totalidad, no es conce.i.le, en e(ecto, ,ue puedan existir relaciones elementales de sim.olizaci%n
=... ,ue mantendr#an una signi(icaci%n constante en cada caso, es decir, ,ue ,uedar#an inalteradas
cuando se pasa de un sistema signi(icante a otro" 8BD:.
6in em#argo5 6artre mantiene una teora de las :cualidades: de las cosas como
:re+eladoras del ser:5 seg8n la cual las cualidades materiales de los o#,etos que queremos
poseer son distintas maneras sim#licas de des+elar el ser. :El psicoan.lisis existencialista
quiere re+elar el ;signi4ocado ontolgico; de esas cualidades5 $ slo entonces #uscar. explicar
las pre4erencias o repulsiones de una persona por sus cualidades. 6lo de esta manera )dice
6artre) $ no por consideraciones de sexualidad podr. su nue+a disciplina ser capa- de
explicar los gustos de ciertas personas:S!WT. Es decir5 el psicoan.lisis existencial no es que
considere "como irreducti.les las pre(erencias por las cosas dulces, amargas o viscosas, sino ,ue ve en
estas cualidades ciertos aspectos del ser y, en las pre(erencias por tales cualidades, ciertas elecciones
(undamentales de ser, las cuales caracterizan a determinadas personas. +or,ue el hom.re 2es2 a,uello
,ue pre(iere"8BK:.
S!HT 6artre5 $ tam#in 3eau+oir5 concedieron gran importancia al psicoan.lisis de Adler5 m.s que al de
ning8n otro discpulo de Jreud.
S!!T 6.C.5 I#id.5 p.g. W0/.
S!%T 3eau+oir coincidir. en esto con 6artre5 como +eremos in(ra.
S!(T 6tern5 o#. cit. Cap. \I\5 p.g. !WW.
S!/T 6.C.5 loc. cit. p.g. W02.
S!WT 6tern5 o#. cit. Cap. \II5 p.g. !0G.
S!2T 6tern5 loc. cit.
/. En cuanto a la con4iguracin de la neurosis5 en el an.lisis existencial la in4luencia de la
situacin pasada "se hace e(icaz en el presente s%lo a partir del modo como es asumida" 8BL:. 6o#re
tal asuncin se con4igura la eleccin original. As5 el comple,o de in4erioridad se con4igura5 no
slo porque el paciente sea sometido a una situacin de in4erioridad5 sino porque asume su
in4erioridad de una determinada maneraD "El sujeto no es in(erior, sino ,ue se ha elegido
in(erior"8BP:5 se reali-a en un pro$ecto de in4erioridadM elige la situacin en la que o#,eti)
+amente es in4erior. U5 as5 la neurosis en el psicoan.lisis existencial "no es s%lo la consecuencia
de anteriores acontecimientos, sino tam.i"n del modo como tales acontecimientos (ueron asumidos a la
luz de una cierta elecci%n de vida =... +ara el psicoan1lisis existencial la en(ermedad tomar#a la (orma
de un autorrealizarse, la puesta en pr1ctica de un proyecto concreto de serF el ser en(ermo 8BW:.
W. Para el psicoan.lisis emprico la cura implica la comprensin de la neurosis por parte
del paciente )lo cual implica a su +e- un proceso de racionali-acin) $ tam#in la trans4e)
rencia5 igualmente suscepti#le de racionali-acin. Para el existencial la curacin consiste en
el cam#io del pro$ecto 4undamental5 lo cual requiere el pre+io conocimiento del antiguo
pro$ecto de neurosis. El cam#io del pro$ecto es la con+ersin. Es decir5 desec"ar el pro$ecto
4undamental $ elegir uno nue+o5 o retomarlo tticamente $ solidari-arse de nue+o con l
asumindolo autnticamente S%HT. El cam#io #rota de la li#ertadD es la eleccin5 en li#ertad5
de un nue+o pro$ecto 4undamental que me permita reali-arme :li#erando la li#ertad:5 para
usar la 4rmula de 3eau+oir en *+ara ,u" la acci%n- Co es que de,e de ser li#ertade4acticidad5
sino que5 al elegirme en situacin5 "ago una eleccin tal que la 4acticidad :es con4igurada de
acuerdo con una nue+a estructura:. Esta sera5 desde el punto de +ista psicoanaltico )se9ala
=artn 6antos) la eleccin sana.
. Aportaciones de ;eauvoir al psicoanIlisis.
6i #ien en las primeras o#ras 4ilos4icas "a$ algunas tomas de posicin ante el
psicoan.lisis5 las di4erencias tericas no se explicitan "asta El segundo sexo5 que 4ue el
ensa$o donde necesit poner en ,uego los 4actores psicolgicos para dar cuenta de la
condicin de la mu,er.
N#sr+ese la di4erente actitud 4ilos4ica de 3eau+oir $ de 6artreD al no ser 4ilso4a terica5
ella conceptuali-a cuando in+estiga $ "ace 4iloso4a slo en la medida en que lo requieren sus
in+estigaciones5 mientras que 6artre5 4ilso4o terico5 ela#ora teoras cuando se en4renta con
los pro#lemas. En el tema que nos ocupa5 +o$ a partir de lo contenido en este ensa$o $ se9a)
lar tam#in las aportaciones que encierra en torno a la sexualidad 4emenina5 las cuales
incidieron en los mo+imientos psicoanalticos $ 4eministas de los a9os setenta.
En la I parte de El segundo sexo5 el captulo I se dedica a un an.lisis de los datos que
aportan las ciencias al conocimiento de ese :segundo sexo: que es la mu,er. U una de las
ciencias consultadas es el psicoan.lisis S%!T. Comien-a se9alando que el psicoan.lisis "a
supuesto un progreso inmenso en el conocimiento del ser "umano en los siguientes
aspectosD
S!GT &. =artin 6antosD Li.ertad, temporalidad y trans(erencia en el psicoan1lisis existencial. 3arcelona5
6eix 3arral5 !02/5 p.g. %G.
S!1T &oc. cit.
S!0T I#id.5 p.gs. %1)%0.
S%HT C4r. C.D.X.5 Carnet III5 p.gs. !/%)/W.
S%!T Lep.rese en que 3eau+oir no interroga a la psicologa porque5 ni en su 4ormulacin conductista ni
en su 4ormulacin psico)4sica estima que arro,e ning8n conocimiento +.lido so#re el ser "umano. En
este terreno coincide con 6artre $ con =erleau)Pont$D C4r. las crticas que uno $ otro "an "ec"o a la

!. Por considerar que todo 4actor de la +ida psquica "a tenido antes un sentido "umano.
Este rasgo es importantsimo porque supone partir del ser "umano )no del modelo de la
m.quina o del cuerpo 4sico) para comprender al ser "umano. Pese a que5 en cuanto al
mtodo5 adole-ca de mecanicismo5 este reconocimiento de que el o#,eto de su estudio es lo
"umano constitu$e la carta de presentacin que digni4ica a esta ciencia del "om#re a los o,os
de la 4iloso4a existencial.
%. Por considerar que lo que existe5 en concreto5 es el cuerpo +i+ido por el su,eto5 no el
cuerpo)o#,eto escrito por la ciencia. 6egundo rasgo que corro#ora al anteriorD el o#,eto de
estudio del psicoan.lisis no es +isto como una cosa5 sino como un ser "umano.
(. Por conce#ir que la mu,er es "em#ra en la medida en que se siente tal. Es decir5 por
pensar que no es la naturale-a lo que de4ine a la mu,er5 sino que la mu,er se de4ine por el
modo en que incorpora la naturale-a a su a4ecti+idad. Por e,emplo5 en su estructura #iolgica
"a$ elementos 4undamentales como el +ulo que no pertenecen :a su situacin +i+i da:M as5 la
estructura del +ulo no se re4le,a en ella5 mientras que un rgano de escasa rele+ancia
#iolgica5 como el cltoris5 desempe9a un papel primordial S%%T.
Anuncia5 a continuacin5 que su propsito no es el de "acer una crtica glo#al del psicoa)
n.lisis5 sino el de examinar su contri#ucin al estudio de la mu,er. 6in em#argo5 no puede
e+itar "acer ciertas crticas a algunos de sus presupuestos5 como los siguientesD
!. El de la existencia de pulsiones $ pro"i#iciones en nuestra +ida psquica como algo
dado5 irreducti#le5 $ el rec"a-o de las nociones de eleccin $ +alor5 en lo que coincide con
6artre. 6eg8n 3eau+oir5 Jreud intenta sustituir la nocin de +alor por la de autoridad pero
luego5 como se muestra en Mois"s y el monote#smo5 no puede dar cuenta de tal autoridad.
Por e,emplo5 el incesto est. pro"i#ido porque lo "a pro"i#ido el padreM pero no se explica el
por qu de tal pro"i#icin.
%. El de considerar la sexualidad como algo tam#in irreducti#le. 3eau+oir5 como 6artre5
piensa que en el existente "a$ una :#8squeda del ser: m.s originaria que la sexualidad5 de la
cual sta sera un aspecto S%(T. Est. de acuerdo en que el existente sea un cuerpo sexuadoM
pero5 si el cuerpo $ la sexualidad son expresiones concretas de la existencia )dice)ser. a
partir de la existencia como de#eremos descu#rir su signi4icacin. Por e,emplo5 si al "om#re
le 4ascina la integridad5 no es porque sim#oli-a la +irginidad 4emenina5 sino al contrario5 su
gusto por la integridad es lo que le "ace preciosa la +irginidad. En este punto sigue tam#in
a 6artre $ a 3ac"lard5 quien en sus o#ras so#re el Aire5 la *ierra $ el Agua mani4iesta que
en el "om#re "a$ un inters primordial por la sustancia del mundo natural que le rodea $
que trata de descu#rirla en el tra#a,o5 en el ,uego $ en todas las experiencias de la
:imaginacin din.mica:.
S%!T (...) psicologa experimental en L2'maginaire5 Es,uisse d2une th"orie des "motions $ La
+h"nom"nologie de la perception.
S%%T D.6.5 Primera parte. Captulo II. El punto de +ista psiconaltico5 p.g. GG.
S%(T En D.6. !5 Primera parte. Cap.II. p.g. 12 $ en E.C.5 /` parte5 cap. II5 I5 p.g. 2W0.
(. El de admitir un determinismo en la +ida psquica $ la nocin de inconsciente colecti+o
S%/T que proporcionara al ser "umano im.genes 4i,as $ un sim#olismo uni+ersal en 4uncin
del cual se explicaran las analogas de los sue9os5 de los actos 4allidos5 de los delirios $ las
alegoras del destino. A ello opone la nocin existencial de eleccin5 que presupone la li#ertad
del "om#re S%WT. 6i se acepta la li#ertad )declara) no se pueden explicar tales analogas.
A"ora #ien5 la idea de li#ertad no es incompati#le con la existencia de ciertas constantes en
el sentido de que5 por e,emplo5 en una poca determinada5 las tcnicas5 la estructura
econmica $ social de una colecti+idad5 condicionan el que sus miem#ros capten la realidad
de la misma manera.
"=... ha.r1 pues constancias en la relaci%n de lo ontol%gico y lo sexual =... ha.r1 tam.i"n una
relaci%n constante de la sexualidad y las (ormas socialesA individuos an1logos captar1n en lo dado
signi(icados an1logos. >al analog#a permite encontrar en las historias individuales tipos generales" 89K:.
Por eso5 el mtodo psicoanaltico resulta dar ,uego5 porque "a$ en los casos indi+iduales
una serie de rasgos que son generales5 comunes a todos ellos )aunque no rigurosamente
uni+ersales)M porque las situaciones $ las conductas se repiten $ las decisiones indi+iduales
se 4raguan en marcos generales similares.
As pues5 los sm#olos no parecen alegoras ela#oradas :en las pro4undidades
su#terr.neas: )seg8n su expresin)5 sino la apre"ensin de signi4icados :a tra+s de un
analogon del o#,eto signi4icante: S%GT. 6i los signi4icantes se des+elan del mismo modo a
muc"os indi+iduos5 ello es de#ido a la identidad de sus situaciones existenciales $ a la
identidad de la 4acticidad que "an de a4rontar. El sim#olismo es algo que se ela#ora5 como el
lengua,e5 por la realidad "umana5 que es Mitsein y separaci%n al mismo tiempo. Este en4oque
nos permite comprender5 por e,emplo5 el +alor otorgado al peneD es imposi#le explicarlo si no
partimos del "ec"o existencial de la tendencia del su,eto a la alienaci%n. En e4ecto5 la
angustia que al su,eto le produce su li#ertad5 le conduce a #uscarse en las cosas )como se
di,o en el captulo anterior)5 lo cual es una manera de "uir de s mismo. A continuacin
explica5 desde esta perspecti+a5 la llamada por &acan :4ase del espe,o: S%1T5 diciendo que la
re4erida 4ase es muestra de una tendencia tan 4undamental que cuando el ni9o se +e
separado del *odo trata de captar en la mirada de sus padres su existencia alienada. En el
indi+iduo se repite la "istoria de la colecti+idadD los "om#res primiti+os se alienan en el
mana o en el totem5 como +imos en el captulo anteriorM los ci+ili-ados en el alma indi+idual5
en el $o5 en su nom#re5 en su propiedad o en sus o#ras. Esta tendencia5 sin em#argo5 es una
"iptesis irreducti#le tan di4cil de explicar como la pulsinM pero tiene la particularidad de
S%/T Como es sa#ido5 esta nocin no es de Jreud5 sino de Oung5 $ uno de los moti+os de la ruptura
entre am#os. Pero 3eau+oir se re4iere aqu al psicoan.lisis de origen 4reudiano5 en general.
S%WT N#sr+ese que 3eau+oir critica la nocin de inconsciente colecti+o5 no la m.s genrica de
inconsciente. En este punto nunca se pronuncia de 4orma ta,ante como 6artre. 6in em#argo5 usa
tam#in criticamente5 pero en sentido sartreano5 las nociones de mala 4e5 inconsciente indi+idual5
conciencia no)ttica. &as usa de tal manera que parece desprenderse que para ella son equi+alentes.
S%2T &oc. cit. p.g. 11. Cursi+a ma.
S%GT En el sentido en que utili-a 6artre esta nocin en &FImaginaire.
S%1T *anto 3eau+oir como 6artre recurren a esta teora de &acan para explicar su concepto m.s
general de alienacin. Qer O. &acanD Les complexes (amiliaux dans la (ormation de l2individu5 citado por
3eau+oir en el *omo II5 donde +uel+e so#re esta teora.
4undarse en una categora 4ilos4ica5 4rente al modelo cienti4icista "omeost.tico de Jreud. A
3eau+oir le sir+e tam#in para explicar las di4erencias "om#reemu,er desde una perspecti+a
cultural5 con lo cual e+ita los dogmatismos al estilo lacaniano5 como la teora del Jalo. En
e4ecto5 el pene es un rgano singularmente propicio para desempe9ar en el ni9o el papel de
un :do#le: )como se +io en el captulo anterior) mientras que la ni9a5 al no poseer un rgano
seme,ante que pueda "acer el papel de alter ego5 en el cual pueda alienarse $ recuperarse al
mismo tiempo5 se +e a#ocada a "acerse totalmente o#,eto5 a de4inirse como Etra. Es
secundario in+estigar si ella se "a comparado o no con los ni9osM lo importante es que5
incluso aunque ignore la carencia de pene5 no puede "acerse presente a s misma como sexo.
De lo cual se siguen m8ltiples consecuencias. A"ora #ien5 aunque esto es una constante de
di4erenciacin mac"oe"em#ra5 constantes de este tipo no son5 con todo5 de4initoriasD
"El (alo co.ra tanto valor por,ue sim.oliza una so.eran#a ,ue se realiza en otros domi nios. Si la
mujer consiguiese a(irmarse como sujeto, inventar#a e,uivalentes al (alo =.... No es sino en el seno de la
situaci%n captada en su totalidad donde el privilegio anat%mico sirve de .ase a un verdadero privilegio
humano. El psicoan1lisis s%lo es verdadero en su contexto hist%rico" 89W:.
U como ilustracin de esta a4irmacin declara que "a$ sociedades de 4iliacin uterina
donde las mu,eres poseen m.scaras en las cuales se aliena la colecti+idad5 con lo cual el
pene pierde gran parte de su poder.
/. Jinalmente5 discrepa de Jreud por la manera de explicar ste el comple,o de Edipo en
la mu,er.
En primer trmino5 o#ser+a que Jreud no se ocup demasiado del destino de la mu,er
como "em#raM se limit a calcarlo del +arn5 cam#iando algunos rasgos. A4irma Jreud que la
li#ido5 tanto en el "om#re como en la mu,er5 es :esencialmente masculina: $ que la
sexualidad de la mu,er )contra lo que "a#a a4irmado =ara9n) es tan e+olucionada como la
del "om#reM pero no se plantea la posi#le originalidad de la sexualidad 4emenina5 sino que la
trata como una des+iacin comple,a de la li#ido "umana en general. 3eau+oir recuerda la
teora 4reudiana de la 4i,acin de la li#ido adulta en el pene para el "om#re $ en el cltoris5
m.s tarde en la +agina5 para la mu,erM por lo cual5 mientras en el "om#re "a$ una sola etapa
genital5 en la mu,er "a$ dos. Leproc"a5 pues5 a Jreud "a#er descrito de 4orma simtrica la
"istoria masculina $ la 4emenina del proceso edpico $ so#re todo "a#er considerado a la
mu,er como un "om#re mutilado5 puesto que la idea de mutilacin implica una comparacin
$ una +aloracin.
&a en+idia del pene )dice 3eau+oir) no puede surgir de la simple comparacin anatmica5
porque muc"as ni9as descu#ren tardamente la constitucin masculina $5 si la descu#ren5
es simplemente por la +ista. 6i #ien el ni9o puede tener una experiencia +i+ida de su pene
que le permita estar orgulloso de l5 tal experiencia no se correlaciona de modo inmediato
con la "umillacin de sus "ermanas porque stas no conocen el rgano masculino m.s que
en su exterioridad. U :seme,ante excrecencia5 seme,ante 4r.gil tallo de carne5 tal +e- no les
inspirase sino indi4erencia o incluso asco: S(HT. &a en+idia de la ni9a5 cuando aparece5
aparece porque "a comprendido que lo +iril es m.s +alioso5 esto es5 porque "a captado
pre+iamente el +alor de lo +iril. Jreud da por admitido precisamente lo que "a#ra que
explicar.
S%0T&oc. cit. p.g. 0H.
S(HT &oc. cit. p.g. 1!.
*odas las crticas de 3eau+oir al psicoan.lisis pueden resumirse en una 4undamentalD la
de que5 pese a su excelente punto de partida epistemolgico )considerar los 4enmenos
psquicos como "ec"os "umanos) se limita a explicar la "istoria "umana en trminos
deterministas5 seg8n el modelo de las ciencias de la naturale-a. U las consecuencias de este
errneo mtodo "an impedido dar ca#al explicacin de la psicologa 4emenina5 $a que "an
tomado como irreducti#les "ec"os para cu$a explicacin "a#ra que tener en cuenta los
4actores socio)culturales5 que tam#in son determinantes. As5 se9ala5 todos los
psicoanalistas conci#en la "istoria de la mu,er como un drama entre tendencias :+iriloides: $
:4emeninas:5 seg8n predomine en su psiquismo el sistema clitoridiano o el +aginal. 6i no
logra superar el primero por el segundo est. a#ocada a la 4rigide- o a la "omosexualidad.
Pero esto es rati4icar el sistema social esta#lecido $ sus reglas. El caso de la teora edpica
aplicada a la mu,er es compara#le5 seg8n 3eau+oir5 al sistema ptolemaico que coexisti
durante dos siglos con el "eliocntrico a #ase de explicar los "ec"os o#ser+ados complicando
la teora ad hoc. 3eau+oir +e una de las ra-ones de esta rigide- del psicoan.lisis en su
rec"a-o de las nociones de elecci%n y valor.
Conclu$e estas crticas diciendo que no rec"a-a en #loque el psicoan.lisis ):algunas de sus
intuiciones son 4ecundas:) pero s el mtodo. De modo que ellaD
!d) Co se limitar. a tomar la sexualidad como un dato irreducti#le5 porque lo corto de
este planteamiento queda mostrado por la po#re-a de las descripciones que se re4ieren a la
li#ido 4emenina.
%d) Plantear. de 4orma completamente distinta el pro#lema del destino de la mu,er5
situ.ndola en un mundo de +alores $ dando a su comportamiento una dimensin de
li#ertad.
&a cuestin de 4ondo es que el psicoan.lisis propone una sustitucin )3eau+oir utili-a el
trmino alem.n Ersatz) de la nocin de moral por la idea de normalidad5 la cual es 8til en
teraputica pero en el psicoan.lisis se extiende $ se generali-a como +isin de lo "umano $5
por este de4ecto deri+ado del mtodo5 se con+ierte en una psicologa mecanicista que no
puede dar cuenta de la :in+encin moral:5 en suma5 del "om#re como creador de +alores. De
manera que5 para el psicoan.lisis5 si un su,eto no reproduce en su totalidad la e+olucin
considerada normal5 se dir. que su e+olucin se "a estancadoM siempre se interpretar. su
conducta como una carencia5 una negacin5 nunca como una decisin. 3eau+oir propone
sustituir los trminos cienti4icistas del mtodo psicoanaltico por los trminos
correspondientes de la moral ontolgica existencial5 lo que reco,o en ti siguiente esquemaD
PGI'>A?JLIGIG $KIG%$?'IALIG#>
Autoridad Qalor
Pulsin Eleccin
Identi4icacin con la madre o el padre Alienacin en modelo
U se9ala que el +erdadero pro#lema para la mu,er es el de rec"a-ar las "uidas a la
alienacin $ reali-arse como trascendencia. &o que tene que considerar la mu,er es qu
posi#ilidades le o4recen la actitud +iril $ la actitud 4emeninaD su#irse a los .r#oles5 pintar5
escri#ir5 "acer poltica no son :actitudes masculinas:5 ni tampoco :#uenas su#limaciones:
sino o#,eti+os queridos por s mismos5 tanto para el "om#re como para la mu,er.
(d) Por tanto5 conclu$e5 coincidiremos con el psicoan.lisis en algunos "ec"os5 so#re todo
en los caminos de "uida inautntica que se o4recen a las mu,eres. Pero les daremos distinto
signi4icado que los 4reudianos $ adlerianos porqueD
O+ara nosotros la mujer se de(ine como un ser humano en .usca de valores en un mundo de valores,
mundo del cual es indispensa.le conocer la estructura econ%mica y social" 8NB:.
6i comparamos5 como +enimos "aciendo a lo largo de este tra#a,o5 la posicin de 3eau+oir
ante el psicoan.lisis con la de 6artre5 parece5 a primera +ista5 que no es mu$ di4erenteM
incluso )como "an interpretado tantas 4eministas equi+ocadamente) que es la mismaD
ninguno de los dos acepta ni el sim#olismo 4i,o e inconsciente5 ni la sexualidad como algo
irreduti#le5 ni las pulsiones como algo determinado. En cuanto al insconsciente5 6artre lo
niega5 aunque admite una conciencia no)ttica. 3eau+oir niega el inconsciente colecti+o $
parece admitir el indi+idual5 aunque5 de "ec"o5 lo equipara a la conciencia no)ttica.
6in em#argo5 3eau+oir +a m.s le,os porque5 aplicando sus criterios so#re el psicoan.lisis al
estudio de la mu,er como su,eto5 pone de mani4iesto la de#ilidad de una parte del psicoan.li)
sis5 aquella que se re4iere a la constitucin de la psicologa de la mu,erM pone de mani4iesto el
tri#uto de una ciencia del "om#re5 tan importante $ tan decisi+a5 a los condicionamientos
patriarcales.
!. La mujer como ser humano y las di+icultades de realizarse como
trascendencia.
*omar en este apartado algunos de los argumentos m.s signi4icati+os de El segundo sexo
en lo que se re4iere a la 4ormacin de la personalidad de la mu,er $ a la asuncin de los
papeles que se le ad,udican en el contexto "istrico)social que le toca +i+ir.
Es en el +olumen II de esta o#ra donde 3eau+oir +a anali-ando en qu consiste ser mu,er.
El +olumen comien-a con aquella a4irmacin que "i-o 4amosa a su autora para #ien de las
mu,eres $ para mal de los conser+adores5 toda+a "o$ o#,eto de polmicaD B?o se nace
mujerC se llega a serloB. Esta declaracin de principios sienta las #ases so#re las cuales +a a
cimentar una in+estigacin que5 a8n "o$5 casi cincuenta a9os despus de "a#er sido escrita5
constitu$e un punto de re4erencia 4undamental para la condicin 4emenina.
En el II +olumen de su 0istoire de la psychanalyse en 6rance5 E. Loudinesco se ocupa de la
relacin de esta o#ra de 3eau+oir con las teoras psicoanalticas so#re la mu,er $ de la
in4luencia que una $ otras "an tenido en los mo+imientos 4eministas. Loudinesco descri#e la
polmica entre las escuelas de Qiena e inglesa en torno a la sexualidad 4emenina5 la
situacin de la cuestin en Jrancia durante las dcadas de los cincuenta $ sesenta5 en las
que5 lacanianos por un lado $ 4reudianos no)lacanianos por otro5 +uel+en a plantearse la
cuestinM $ la aparicin de El segundo sexo como una propuesta no+edosa que5 desde un
en4oque 4ilos4ico)cultural5 +uel+e a plantear la sexualidad 4emenina ponindola en relacin
con la cuestin de la emancipacin social de la mu,er5 cuestin a la que los psicoanalistas
"a#an permanecido a,enos. Co as 3eau+oir5 quien se muestra tan atenta al pro#lema de las
S(!T &oc. cit. p.g. 0/.
relaciones psicoan.lisis)4eminismo que5 un a9o antes de la pu#licacin de su o#ra5 tele4onea
a &acan para pedirle conse,o. Este5 "alagado5 le comunica que necesitara seis meses para
ponerla al corrienteM a 3eau+oir le parece demasiado tiempo para un tra#a,o so#re el cual
est. $a mu$ documentada5 $ le propone a &acan cuatro entre+istasM pero &acan se niega S(%T.
E4ecti+amente5 la o#ra de 3eau+oir est. mu$ documentada so#re el estado de las teoras psi)
coanalticasM dudo que las lecciones de &acan "u#iesen podido "acer +ariar sustancialmente
ninguna de sus a4irmaciones5 pero &acan nos de, en la incertidum#re. 3eau+oir toma parti)
do por la escuela inglesa al a4irmar la existencia de un :segundo sexo: $ al indicar5 en nume)
rosos pasa,es de su li#ro5 la de4iciencia de los planteamientos 4reudianos5 ,ungianos $
adlerianos por no "a#er reconocido especi4icidad ninguna a la sexualidad 4emenina. Pero
tam#in se separa del punto de +ista #rit.nico al apo$arse en la 4iloso4a existencialista para
denunciar el esencialismo de aquel. De modo que aplica a la elucidacin de la sexualidad
4emenina una ptica no estructural5 centrada en el su,eto5 que es tam#in la que utili-an los
antipsiquiatras para el an.lisis de la locura. Ua "emos +isto que para 3eau+oir la cuestin
4emenina no es un pro#lema de mu,eres5 sino un asunto de "om#res5 porque las mu,eres
son5 culturalmente5 escla+as de los +alores masculinos. 6eg8n Loudinesco5 3eau+oir sosla$a
el punto de +ista +iens $ la posicin inglesa S((T $ da la +uelta a toda la pro#lem.tica de la
identidad sexual en el terreno culturalD sexuali-a el 4eminismo. Por lo cual los 4uturos
mo+imientos emancipatorios de las mu,eres5 mu$ in4luenciados por El segundo sexo5
incorporar.n a su luc"a por los derec"os ci+iles5 la luc"a por la li#eracin sexual. En
Jrancia5 el 4eminismo se radicali-a desde ma$o del 21 $ se "ace ma$oritariamente
#eau+oireanoM es di4erente del 4eminismo re4ormista anterior porque se apo$a en una
doctrina de la sexualidad 4emenina $ no $a slo en principios polticos igualitariosM tam#in
el 4eminisno #eau+oireano5 de inspiracin ,onesiana5 lacaniana $ derridiana5 rei+indicar.
desde lo 4emenino (el cuerpo5 el goce5 el lengua,e) un reconocimiento de la igualdad en la
di4erencia.
En todo caso5 El segundo sexo 4ue un detonante 4undamental5 no slo para poner en
relacin dos tendencias que directa o indirectamente se endere-a#an "acia la li#eracin de la
mu,er (mo+imientos emancipatorios $ mo+imientos psicoanalticos)5 sino para unir el aspecto
poltico $ el sexual de la luc"a. Qeamos en qu trminos plantea 3eau+oir el an.lisis de la
condicin 4emenina a partir de la experiencia vivida5 como re-a el su#ttulo del II +olumen de
El segundo sexo. Qo$ a detenerme en llgunos de los momentos m.s signi4icati+os.
A) In4ancia
Para mostrar que e4ecti+amenteD :Es la ci+ili-acin en con,unto la que ela#ora ese producto
intermedio entre el "om#re $ el castrado que se cali4ica como 4emenino: S(/T comien-a
S(%T Loudinesco re4iere esta ancdota a una serie de con4erencias5 inditas5 pronunciadas por &acan
en el ?ospital de 6anta Ana #a,o el ttuloD I&e sa+oir du ps$c"analiste]. &oc. cit. p.g. W!G $ nota 2%.
S((T &a di4erencia entre am#os en4oques estri#a 4undamentalmente en que los primeros )Deutsc"5
=arV)3runsbicV5 3onaparte) siguiendo a Jreud5 reconocen una li#ido 8nica de car.cter masculino5
aceptando la #isexualidad5 al mismo tiempo que sientan que la sexualidad se organi-a desde el
inconscienteM su de4inicin de la li#ido so#re el reconocimiento de lo pro"i#ido la constitu$e en un
punto de re4erencia para la li#eracin de los oprimidos. =ientras que la corriente inglesa sostenida por
Oones5 Plein $ ='ller) a4irma la existencia de una li#ido espec4icamente 4emenina5 sit8a la anatoma
en un lugar central $ se apo$a5 para sus a4irmaciones5 en la experiencia clnica.
S(/T D.6.5 II5 I parte5 cap. I. En4ance5 p.g. !(.
descri#iendo las 4ases de la e+olucin de la personalidad en la ni9a5 siguiendo la nomen)
clatura esta#lecida por el psicoan.lisis. U descri#e genticamente5 siempre 4undament.ndose
en la ontologa existencial5 cmo +i+e el nino la experiencia del drama originario de todo
existente5 que es el drama de su relacin con el Etro. Incorpora tam#in la teora psi)
coanaltica del proceso primario como precedente del secundario en el paso de lo imaginario
a lo sim#lico. Expone cmo la separacin progresi+a del *odo5 a tra+s del destete5 le "ace
#uscar en los espe,os )teora que5 como se9alamos m.s arri#a5 incorpora de &acan)5 en la
mirada del Etro5 su propia imagen alienada $ cmo5 a tra+s de este inexora#le sentimiento
de alienacin5 se +a 4ormando la identidad del su,eto S(WT.
6o#re este proceso +a im#ric.ndose la educacin di4erencial ni9oseni9asD a las ni9as se les
mima m.s5 se les consienten m.s mani4estaciones a4ecti+asM a los ni9os se les diceD :los "om)
#res no lloran:5 :los c"icos no se miran en los espe,os: etc.5 se les reprime desde mu$ tem)
prano las mani4estaciones de su a4ecti+idad. U +uel+e so#re la ideologa del 4alo para mostrar5
precisamente5 que no es sino una ideologa de la cultura patriarcalD
"No es de (orma espont1nea como 8el ni@o: mani(iesta su orgullo respecto a su pe,ue@o sexo
indolenteA lo siente a trav"s de las actitudes de ,uienes lo rodean =... lejos de ,ue el pene se descu.ra
como un privilegio inmediato del ,ue en el chico se siga un sentimiento de superioridad, su valoraci%n
aparece, por el contrario, como una compensaci%n inventada por los adultos 4y ardientemente aceptada
por el ni@o4 ante la dureza del 7ltimo destete" 8NK:.
Por lo dem.s5 tam#in las ni9as aprenden lo importante que es el 4alo $ por eso lo
en+idian5 porque quienes lo poseen tienen m.s poder. &os psicoanalistas que piensan5
siguiendo a Jreud5 )se9ala 3eau+oir) que el simple descu#rimiento del pene #asta para
producir un traumatismo en la ni9a5 desconocen pro4undamente la mentalidad in4antil que5
siendo muc"o menos racional de lo que ellos suponen5 ni piensa por categoras aisladas5 ni
se rige por el principio de contradiccin. Apo$.ndose en L. de 6aussure5 quien mostr que en
los ni9os presencia $ ausencia no se exclu$en5 como se o#ser+a a tra+s de sus di#u,os5
3eau+oir se9ala que "la anatom#a masculina constituye una (orma (uerte ,ue generalmente se
les impone a las ninas y literalmente ya no ven su cuerpoX 8NL:.
As5 cuando la ni9a5 al +er un pene5 diceD OIo tam.i"n he tenido uno"5 oD :Uo tendr tam#in
uno:5 oD "Io tam.i"n tengo uno"5 "no es por una de(ensa de la mala (e" )declara 3eau+oir) S(1TM
lo que ocurre es que la ni9a no ve literalmente su propio cuerpo. Esta teora se kYZlxima )nos
dice) a la del :pensamiento por participacin: que5 seg8n Piaget "a descrito5 poseen los
ni9os.
S(WT En este punto5 3eau+oir est. m.s cerca de &acan que de 6artre porque concede muc"a ma$or
importancia a las determinaciones que +ienen por :el otro: $ son constituti+as de la 4ormacin de la
propia identidadM mientras que para 6artre las determinaciones que +ienen de :autrui: son
irreali-a#les para el para)s5 por e,emploD la 4ama5 el ser ,udo5 negro5 mu,er. En Jlau#ert esta imposi)
#ilidad "ace que su pro$ecto sea imaginario5 lo cual constitu$e la manera que Xusta+e tiene de
responder al car.cter de irreali-a#le que tiene para l lo que "an "ec"o de l los dem.s. De modo que5
en 6artre5 la identidad del su,eto se 4orma siempre :a pesar: de la in4luencia de los otros. :El otro: slo
es lmite.
S(2T &oc. cit. p.gs. !G)!1. El :8ltimo destete: al que se re4iere aqu 3eau+oir es la separacin de las
caricias de la madre que5 sin em#argo5 siguen prodig.ndose a las ni9as.
S(GT D.6.5 II5 p.g. %(.
S(1T N#sr+ese5 en esta expresin5 la equiparacin de mala 4e al inconsciente.
U ?. Deutsc" "a llamado la atencin )contin8a 3eau+oir) so#re el "ec"o de que la +isin
del pene no #asta para crear un e4ecto traum.ticoM solamente puede ocurrir tal cosa si este
acontecimiento "a sido precedido por una cadena de experiencias anteriores5 de la cual tal
descu#rimiento es una con4irmacinM en este caso5 la con4irmacin de un deseo que "a sen)
tido anteriormente o5 dic"o en otras pala#ras5 su racionali-acin. Igualmente Adler "a
se9alado que el prestigio del pene +iene dado al ni9o por las personas que le rodean. En todo
caso5 se9ala 3eau+oir5 "a$ una en+idia de las (unciones urinarias del pene5 como
se9al.#amos en el captulo anterior.
&a alienacin paralela en la ni9a lo es en las mu9ecas5 con la des+enta,a5 en su caso de
que se trata de un o#,eto pasi+o5 no +i+o5 que constitu$e una mediacin para ir inculcando la
pasi+idad en las ni9as. A partir de aqu $a pueden empe-ar a pensarse como mu9ecas
mara+illosas5 aprender que para agradar "a$ que ser #onita como una princesa5 etc. Es el
comien-o del narcisismo que5 en opinin de 3eau+oir5 es inducido por la cultura patriarcal.
&a pasi+idad5 que ser. caracterstica esencial de la mu,er :4emenina:5 es un rasgo que se
desarrolla en la ni9a desde sus primeros a9osM es un destino que le es impuesto por los edu)
cadores $ por la sociedad S(0T. *am#in el ni9o pasa por la experiencia de sentirse un :ser)
para)otro:M tam#in l pone en cuestin su +irilidad $5 a causa de ello5 tiene pro#lemas con
sus iguales $ con los adultos. Pero para l no "a$ oposicin 4undamental entre cuidar esa su
4igura o#,eti+a $ su +oluntad de a4irmarse en pro$ectos concretosD a tra+s de la accin se
"ace ser. 6in em#argo5 en la mu,er "a$5 desde el punto de partida5 un con4licto entre su exis)
tencia autnoma $ su :ser)otra:D se le ense9a que para gustar "a$ que "acerse o#,eto $5 por
consiguiente5 tiene que renunciar a su autonoma. 6e le trata como a una mu9eca +i+iente $
se le retira la li#ertadM as se le encierra en el crculo +icioso de que cuanto menos e,er-a su
li#ertad para comprender5 captar $ descu#rir el mundo que le rodea5 menos recursos
encontrar. en l $ menos se atre+er. a a4irmarse como su,eto. 6i se le moti+ase5 podra
mani4estar la misma exu#erancia +ital5 la misma curiosidad5 la misma osada que los c"icos.
U esto es ,ustamente lo que sucede cuando se educa a una c"ica de 4orma +irilD la "istoria
nos muestra que cuando a las c"icas las educa su padre5 desarrollan unas cualidades
muc"o m.s acti+as5 se li#ran de las taras de la 4eminidad. Pensemos en la "i,a de *om.s
=oro $ en tantas otras mu,eres que 4ueron sa#ias e inteligentes como un +arn.
As pues5 para la mu,er la 4eminidad es un aprendi-a,e5 como lo es para el "om#re la +iri )
lidadM slo que en ella es un aprendi-a,e que la disminu$e en +e- de reali-arla en su trascen)
dencia.
Por lo dem.s5 todo contri#u$e a inculcar en su mente la superioridad del "om#reM desde la
cultura "istrica "asta la literatura5 las canciones5 las le$endas5 los cuentos in4antiles $ la
educacin religiosaM cierto que "a$ en los cuentos #ru,as que detentan una dudosa superiori)
dad5 "adas $ sirenas que se sustraen a la dominacn del +arnM pero la existencia de stas es
un inciertaM inter+ienen en el mundo "umano sin tener un destino propio $5 en cuanto se
con+ierten en mu,eres5 su suerte es el su4rimiento $ $ugo del amor. En las no+elas de a+entu
ras5 quienes dan la +uelta al mundo son c"icos5 son ellos los que parten en #usca de
a+enturas para sal+ar a las doncellasM luc"an contra dragones $ contra gigantes mientras
ellas est.n encerradas en una torre5 en un palacio5 en un ,ardnM cauti+as5 dormidasD
esperando. Ouegos5 4.#ulas $ canciones populares orientan a la ,o+encita "acia la pasi+idad.
S(0T Aqu 3eau+oir discrepa de ?. Deutsc"5 para quien la pasi+idad es un rasgo constituti+amente
4emenino. C4r. o#. cit.5 cap. 2.
3) Adolescencia
&a adolescencia es un momento di4cil para la c"ica. 6i desde ni9a "a ido aprendiendo que
un da sera mu,er $ m.s tarde madre5 si la educacin la "a preparado para esperar
pasi+amente el 4uturo5 con la llegada de la pu#ertad ste se instala en su cuerpo5 se "ace
realidad concreta.
6ale 3eau+oir al paso de la opinin extendida seg8n la cual la muc"ac"a se resigna al
papel que le ad,udica la sociedad porque en esta poca se "ace 4sica $ moralmente in4erior a
los c"icos $ es incapa- de ri+ali-ar con ellos. &o que sucede5 nos dice5 es que su pasado5 la
sociedad que la rodea $ el por+enir que le proponen generan en ella una "umildad que es la
causa de todas las insu4iciencias que empie-a a mostrar a"ora.
&a pu#ertad es tam#in una poca di4cil porque el desequili#rio de las secreciones "or)
monales produce inesta#ilidad ner+iosaM la menstruacin es molesta e incluso dolorosa $ se
acompa9a5 en la ma$ora de los casos5 de trastornos psquicos como ner+iosismo e irrita)
#ilidad. &a muc"ac"a perci#e su de#ilidad 4sica5 lo cual no le permite5 como al +arn5 tener
una con4ian-a en su cuerpo que a4ian-ara su con4ian-a en s misma. &a descon4ian-a que5
siendo ni9a5 senta por :sus :interioridades: contri#u$e a otorgar a la crisis menstrual un
car.cter sospec"oso que la "ace odiosa. Co quiere que nadie lo sepa5 desiste de muc"os
pro$ectos como "acer excursiones5 o asistir a 4iestas por miedo a que sus compa9eros
descu#ran que tiene la menstruacin. 6in em#argo5 este +i+ir como una des+enta,a su
situacin #iolgica es de#ido 4undamentalmente a que la capta desde una perspecti+a de
pasi+idad que le "a sido inculcada desde la in4ancia5 pues ni la 4ragilidad ner+iosa5 ni la
inesta#ilidad +asomotri- le impiden ninguna acti+idad si no alcan-an un ni+el patolgicoM
tam#in entre los "om#res "a$ gran di+ersidad de constituciones.
Desde el punto de +ista psicolgico5 en este perodo la ,o+encita +i+e el con4licto entre su
narc isismo $ las experiencias a las que su sexualidad le destina. Co se acepta como
inesencial sino a condicin de +ol+er a encontrar lo esencial en el seno de su a#dicacinM
"acindose o#,eto5 se con+ierte en dolo $ se reconoce orgullosamente como talM pero rec"a-a
la implaca#le dialctica que la o#liga a retornar a lo inesencialD quiere ser un tesoro
4ascinante5 no un o#,eto de apropiacin. U de a" el ,uego equ+oco $ desconcertante para los
c"icos al que se entrega la adolescenteD
"Exhi.e su escote y sus piernas y en cuanto la miran enrojece y se irrita. Se divierte provocando al
var%n, pero en el momento en ,ue se da cuenta de ,ue ha suscitado su deseo, retrocede con asco" 8DR:.
Aqu radica el sentido de ese pudor originario que se me-cla de 4orma desconcertante con
la coquetera m.s osada. En este estadio la ,o+encita $a no quiere ser una ni9a5 pero no
aca#a de aceptar su con+ersin en adultaD se reproc"a unas +eces su pusilanimidad $ otras
su resignacin de "em#ra. Este es el rasgo 4undamental que caracteri-a a la c"ica $ que nos
da la cla+e de la ma$ora de sus conductasD no acepta el destino que la naturale-a $ la
sociedad le asignan5 ni tampoco lo rec"a-a positi+amente.
Alude 3eau+oir a las conductas sado)masoquistas de la adolescente $ diagnostica que se
4undamentan en la mala 4e pues si se entrega a ellas es que acepta5 a tra+s del rec"a-o5 su
4uturo de mu,er. U as5 por su impotencia5 se re#ela contra su 4utura ser+idum#re. Es decir5
S/HT N#. cit. Primera parte. ?istoria5 I5 p.g5 !H2.
las condiciones en que la sociedad patriarcal pone a la adolescente para +i+enciar su 4emini)
dad5 la a#ocan a estas conductas sado)masoquistas que reposan en la mala 4e. &o que me
parece rele+ante en estos an.lisis es que la mala 4e queda exculpada casi totalmente de
responsa#ilidad en el su,eto mu,er que la +i+e S/!T. 3eau+oir insiste continuamente en el
peso de los condicionamientos socio)culturales. U aqu +ol+emos a encontrar el sentido (uerte
de la nocin de situaci%n. Explcitamente nos se9ala el peso de la situacinD
"Se ve ,ue todos los de(ectos ,ue se le reprochan a la adolescente no hacen sino expresar su
situaci%n. Es una penosa condici%n la de sa.erse pasiva y dependiente a la edad de la esperanza y de
la am.ici%n, a la edad en ,ue se exalta la voluntad de vivir y de hacerse un lugar en la tierra. En esta
edad con,uistadora es cuando la mujer aprende ,ue no le es per4mitica ninguna con,uista, ,ue de.e
renegar de s# misma, ,ue su (uturo depende del antojo de los hom.res" 8D9:.
&a crisis de la adolescencia )conclu$e 3eau+oir) es una suere de :tra#a,o: an.logo a lo que
el Dr. &agac"e denomina :el tra#a,o del duelo:D "La jovencita entierra lentamente su in(ancia, ese
individuo aut%nomo e imperioso ,ue ha sidoA y entra, sumisa, en la existencia adulta".
C) &a iniciacin sexual.
Es interesante que nos detengamos en los an.lisis de 3eau+oir so#re la iniciacin sexual
de la mu,er $a que "allamos en ellos elementos importantes para una psicologa 4emenina
que como se9ala Loudinesco) se aseme,a a la de Jreud en la medida en que no acepta dos
tipos de li#ido seg8n el gnero5 lo cual encierra ingredientes li#eradores para la luc"a 4emi )
nista por la igualdadM pero5 al mismo tiempo5 apunta 4actores di4erenciadores entre+erados5
no o#stante5 en la trama de una educacin que5 desde la in4ancia5 moldea los roles de uno $
otro sexo. Es decir5 no acepta una ,erarqua entre los sexos5 pero la +e en la transmisin
cultural a tra+s de la educacin. *am#in5 apo$.ndose en la 4iloso4a existencial5 expone
una teora di4erente de la del psicoan.lisis emprico so#re el pretendido masoquismo de la
mu,er.
Comien-a por a4irmar que5 en el momento de la iniciacin sexual5 la situacin es
pro4undamente di4erente en el "om#re $ en la mu,er desde los puntos de +ista #iolgico5
social $ psicolgico.
A) ;iolgicoD Porque para el "om#re la madure- es una o#,eti+acin del placer ertico
que a"ora5 en +e- de ser alcan-ado en su presencia inmanente5 es intencionado so#re un ser
trascendenteM mientras que en la mu,er el erotismo es muc"o m.s comple,o. &o que m.s los
di4erencia es el papel pasi+o que ,uega la mu,er en el contacto sexual5 mientras el "om#re
detenta el rol agresi+o.
3) Gocial) En este aspecto no est.n menos di4erenciados los roles. &a sociedad patriarcal
los distri#u$e asD
) Para la mu,er5 castidad. 6us deseos sexuales slo se satis4acen en el matrimonio. *anto en
el matrimonio como en la prostitucin5 la mu,er se da5 el "om#re la remunera $ la toma.
) Para el "om#re5 licencia sexual5 dominio5 li#ertad. El lengua,e de los +arones descri#e el
S/!T =i apreciacin en este punto se opone5 pues5 a la crtica de &e Doeu445 que "ace una lectura tica
reduccionista5 atri#u$endo a la mala 4e los comportamientos no li#res de la mu,er.
S/%T N#. cit. Qol II. Primera parte. Jormacin. Cap. II5 p.g. !!G.
contacto sexual en trminos militaresD el amante :se corre: como un soldado en 4ugaM su sexo
se tensa como un arcoM cuando e$acula :descarga: como una metralleta o un ca9nM se "a#la
de ataque5 de asalto5 etc. U cuando utili-an un lengua,e menos rudo "a#lan tam#in de sus
relaciones erticas en trminos de :conquista:5 :ataque:5 :asalto:5 :asedio $ de4ensa:5
:derrota:5 :capitulacin:5 etc. De "ec"o5 la situacin pri+ilegiada del "om#re +iene de la
integracin de su papel #iolgicamente agresi+o en su 4uncin social de ,e4e5 de amo. De un
"om#re dotado de gran capacidad ertica se dir. que es potente5 epteto que lo designa como
acti+idad5 como trascendencia. Por el contrario5 a la mu,er5 que no es sino o#,eto5 se la
cali4icar. de caliente o (r#a5 cualidades pasi+as.
C) Psicolgico) Co es cierto que la +irgen no sienta deseo sexual $ que se lo despierte el
"om#re5 como se "a pretendido "acernos creer. &o que sucede m.s #ien es que la +irgen no
sa#e #ien lo que quiere porque en ella la sexualidad no es un dominio aislado5 es una
prolongacin de las enso9aciones $ los goces de la sensualidad de su in4ancia. &os ni9os $
los adolescentes de am#os sexos gustan de lo liso5 lo cremoso5 lo satinado5 lo #landoM lo
el.stico S/(TM lo que sin "undirse ni descomponerse cede a la presin5 se desli-a #a,o la
mirada o entre los dedos5 porque as era el cuerpo de la madre5 su primer o#,eto de cari cias $
de amor.
&a ,o+en mu,er5 cuando a4ronta su relacin con el +arn tiene en la palma de las manos $
en sus la#ios el deseo de acariciar acti+amente una presaM pero el "om#re5 con sus m8sculos
duros5 su piel .spera $ generalmente +elluda5 su olor 4uerte5 sus rasgos +aroniles5 no le pare)
ce desea#le5 incluso le puede inspirar repulsin. En la medida de lo posi#le5 #usca un
compromisoM se entrega a un "om#re +iril pero su4ientemente ,o+en $ seductor como para ser
o#,eto de deseo $ en el que piensa encontrar todos los atracti+os que apetece. Pero no tiene
los medios de tomar esos tesoros5 su anatoma la limita a la torpe-a $ la impotencia5 el deseo
de posesin se +e tronc"ado por 4alta de un rgano en el que encarnarse $5 por su parte5 el
+arn se niega a desempe9ar un rol pasi+o. &o mas 4recuente es que las circunstancias le
deparen la ocasin de entregarse a un "om#re cu$as caricias le estreme-can5 pero ante el
que $a no siente deseo ni de mirar ni de acariciar. Cunca se insistir. #astante )dice
3eau+oir) en que en la repugnancia que se me-cla con los deseos de la ,o+en mu,er no "a$
solamente miedo a la agresi+idad masculina5 sino tam#in un pro4undo sentimiento de
4rustracin.
&os elementos del erotismo pasi+o de la mu,er son am#iguosD el contacto es siempre algo
con4usoM pasa 4.cilmente del escalo4ro a la cosquilla5 de la molestia al placer. U en la +irgen
esta am#ig'edad no se resuel+e precisamente por lo parad,ico de su situacinD el rgano
donde se "a de cumplir su metamor4osis est. sellado. El impulso de su cuerpo al erotismo
est. disperso por todo lM ning8n rgano puede saciar su erotismo acti+o $ no tiene toda+a la
+i+encia del rgano que la a#oca a la pasi+idad. &a pasi+idad de su erotismo5 por otra parte5
no es pura inerciaD "acerse o#,eto5 "acerse pasi+a es completamente distinto a ser un o#,eto
pasi+o S//T.
S/(T Le4erencia a 6.C.5 en los an.lisis de la nie+e. C4r.5 i#id. IQ parte5 cap. II5 II. 6lo que 3eau+oir
recoge lo positi+o $ de,a de lado lo +iscoso5 que en 6artre representa lo negati+o5 el "undimiento del
para)s en el en)s.
S//T Jreud "ace o#ser+aciones similares al respecto en sus escritos so#re la sexualidad 4emenina5
especialmente en La (eminidad (!0(%). 6in em#argo5 ?. Deutsc" s entiende la pasi+idad como un
rasgo de la 4emineidad.
=ientras que el deseo +aronil es tensin. 6e mani4iesta por el tensamiento de cuerpo $
m8sculos5 a lo que puede cola#orar una participacin +oluntaria del organismo. Por el
contrario5 en el cuerpo 4emenino el es4uer-o +oluntario es un impedimento para el trance
ertico)sexualM pero tampoco #asta con que la mu,er :se de,e lle+ar:D
"Se le pide una participaci%n activa en una aventura ,ue ni su cuerpo virgen, ni su conciencia
saturada de ta.7es, de prohi.iciones, de prejuicios y de exigencias ,uieren positivamenteX 8DJ:.
Al "om#re su con4iguracin anatmica $ los usos culturales le atri#u$en el papel de inicia)
dorD su compa9era le #rinda en la realidad el o#,eto que codicia#a. Pero la mu,er precisa del
"om#re para que su propio cuerpo le sea re+elado5 de modo que su dependencia es muc"o
ma$or; S/2T.
Existe una di4erencia nota#le entre el erotismo 4emenino $ el masculinoD el "om#re sacia
su deseo en el coitoM la estructura del acto lexual es5 para l5 de4inida $ discontinuaM
mientras que el erotismo 4emenino es m.s di4usoD su goce no est. nunca centrado
exclusi+amente en el aparato genital. &o que se "a "ec"o siempre en la cultura patriarcal
para conseguir un I4eli- resultado: del contacto sexual es :sincroni-ar: desde el modelo
masculino.
El coito tiene para el "om#re un 4in #iolgico precisoD la e$aculacin. 7na +e- o#tenida5
queda cumplido el deseo o5 al menos5 suprimido. Pero en la mu,er5 por el contrario5 el 4in es5
de partida5 incierto $ de naturale-a m.s psquica que 4isiolgicaM desea la unin $ la la
+oluptuosidad en general5 pero su cuerpo no pro$ecta ninguna conclusin precisa del acto
amoroso. Por eso para ella el coito nunca termina totalmente. El placer del "om#re crece en
+erticalD cuando alcan-a determinado um#ral $ se cumple5 muere a#ruptamente en el
orgasmo. Pero el goce 4emenino irradia por todo el cuerpo5 nunca se centra del todo en el
aparato genital. De modo que la per4eccin no radica5 como creen muc"os "om#res5 en la
sincroni-acin del placer5 sino en la consecucin de una 4orma S/GT ertica comple,a.
Bu ocurre desde el punto de +ista ontolgico? Como "emos dic"o )nos recuerda
3eau+oir)5 la mu,er quiere seguir siendo su,eto "acindose o#,eto. &o que de#era ocurrir es
que para am#os ("om#re $ mu,er) dar $ reci#ir se con4undieran. Pero lo que sucede es que
ella est. m.s pro4undamente alienada que el "om#re porque es )al mismo tiempo) deseo $
estremecimiento en todo su cuerpoD :no es su,eto sino por la unin con su pare,a:. Pero5 si el
"om#re se limita a tomar sin dar5 o si da placer sin tomar5 ella se siente manipuladaD si se
reali-a como Ntra5 se "ace lo otro inesencial5 $ necesita negar su alteridad para reco#rarse
como su,eto. Por ello es por lo que la separacin de los cuerpos le resulta casi siempre
penosa. El "om#re le preguntaD :?as go-ado?:5 :te "a ido #ien?: &a mu,er no quiere oir
esto. *ales preguntas indican la escisin entre a4ecto $ sexualidadM muestran el acto amoroso
como una operacin mec.nicaM indican que el "om#re #usca la dominacin m.s que la
4usin $ la reciprocidad.
S/WT &oc. cit.5 p.g. !(0.
S/2T Lep.rese en que esta descripcin de 3eau+oir no tiene sentido normati+o. Crticas 4eministas
posteriores "an "ec"o "incapi en que el "ec"o de que la mu,er descu#ra su cuerpo por el +arn es
a#solutamente cultural.
S/GT Entendiendo el trmino :4orma: en el sentido gestaltista.
Con todo esto 3eau+oir intenta explicar los condicionamientos que su4re la mu,er para rea)
li-arse como trascendencia. Es decir5 tam#in en la unin sexual5 las condiciones culturales
de la sociedad patriarcal le deparan la alienacin en lo otro inesencialD en este caso porque se
reduce su a4ecti+idad a algo puntual5 al encuentro 4sico $ su consumacin 4isiolgica5 lo cual
es insu4iciente porque supone un corte de su +i+encia a4ecti+a en un episodio que5 para ella5
no es desliga#le ni del antes5 ni del despus5 ni del trans4ondo que lo rodea. Por tanto5 a
di4erencia de lo que es para el "om#re5 para la mu,er no constitu$e el acto sexual un logro)
tro4eo. &o que propicia que el acto sexual sea considerado por l como una luc"a $ por ella
como una arena donde se li#ra el com#ate S/1T.
Polemi-a 3eau+oir con ?elen Deutsc" quien5 oponiendo en la mu,er un masoquismo
innato5 a4irma#a que5 gracias a esta tendencia5 puede adaptarse a tal destino ertico.
3as.ndose en la teora so#re el masoquismo expuesta por 6artre en El Ser y la nada5 discute
con el psicoan.lisis esta supuesta tendencia masoquista de la mu,er a la que correspondera
una tenencia s.dica simtrica en el "om#re $ conclu$e que de ning8n modo el masoquismo
es una mani4estacin del despliegue normal $ 4eli- del erotismo 4emenino S/0T. Al contrario5 el
desen+olmiento normal supone que5 tanto en el amor como en el cari9o $ la sensualidad5 la
mu,er logre superar su pasi+idad $ esta#lecer con su compa9ero relaciones de reciprocidadD
"La asimetr#a del erotismo masculino y (emenino crea pro.lemas insolu.les mientras haya lucha de
sexosA estos pueden (1cilmente aca.arse cuando la mujer sienta por el hom.re al mismo tiempo deseo y
respetoA si "l la desea en su carne reconociendo al mismo tiempo su li.ertad, ella se siente como lo
esencial en el momento mismo de hacerse o.jetoA permanece li.re en la sumisi%n a la ,ue consiente.
Entonces los amantes pueden conocer, cada uno a su manera, un gozo mutuo. El placer es sentido por
cada miem.ro de la pareja como suyo aun cuando tenga su (uente en el otro" 8JR:.
Pero esto es imposi#le en la sociedad patriarcal por la +anidad del "om#re $ la timide- de
la mu,er. ?asta que la mu,er no +en-a sus in"i#iciones5 la generosidad necesaria para que
esto sea posi#le no podr. surgir. UD
"Las condiciones en las ,ue se desarrolla la vida sexual de la mujer dependen, no solamente de estos
datos, sino de todo el conjunto de su situaci%n social y econ%mica" 8JB:.
D) La mujerDmadre.
&os an.lisis de 3eau+oir en este apartado son interesantes no slo por lo que aportan5 desde
el punto de +ista existencialista5 a la psicologa de la mu,er5 sino por lo que tienen de
desmiti4icadores de la maternidad.
De las proli,as $ 4inas descripciones que 3eau+oir dedica a esta +i+encia de la materni dad se
deducen las siguientes consecuenciasD
S/1T 3eau+oir toma la met.4ora de &eiris5 quien compara la noc"e de #odas con una corrida de toros.
I#id.5 p.gs. !/H $ !2(.
S/0T &a di4erencia en la consideracin del masoquismo entre 3eau+oir $ el psicoan.lisis en la +ersin
de ?. Deutsc" estri#a en que 3eau+oir reestructura las doctrinas psicoanalticas a la lu- de la 4iloso4a
existencial considerando a la mu,er como su,eto pleno5 lo que le permite no contemplar sus conductas
masoquistas como datos irreducti#les del car.cter 4emenino5 sino como producto de su papel en la
determinada situacin en que la sociedad la coloca. C4r. ?. Deutsc"5 o#. cit. cap. G.
SWHT &oc. cit. p.g. !2G.
SW!T &oc. cit. p.g. !21. N#sr+ese de nue+o la atencin a la situacin.
!`. Bue no es cierta la a4irmacin5 seg8n la cual la maternidad #asta para colmar a una
mu,er. Porque la relacin de una madre con sus "i,os se de4ine en el marco de la 4orma glo)
#al SW%T que es su +idaD relaciones con su marido5 con su pasado5 con sus ocupaciones $
consigo misma. Cierto que los "i,os constitu$en una empresa en la que puede unoea +ol)
carse5 pero no se ,usti4ica por s misma m.s que cualquier otra empresa. En cualquier caso
tendr. que ser un pro$ecto querido como tal5 no por los #ene4icios que conlle+e. &os "i,os no
son un sustituti+o del amor. &os "i,os son la o#ligacin de "acer seres 4elices. U tal
o#ligacin no tiene nada de :natural:. &a relacin entre padres e "i,os5 igual que la de los
esposos5 de#e ser li#remente querida.
%`. Co es cierto que el "i,o sea5 para la mu,er5 un complemento de pri+ilegio. 3a,o este
seudo)naturalismo se esconde una moral social arti4icial. &a a4irmacin de que el "i,o es el
4in supremo de la mu,er no tiene m.s +alor que el de un slogan pu#licitario.
(`. Co es cierto tampoco que el "i,o encuentre una 4elicidad segura en los #ra-os de la
madre. 7na de las grandes +erdades que "a puesto de mani4iesto el psicoan.lisis es la del
peligro que constitu$e para el "i,o tener unos padres :normales:. Por qu? Porque
normalidad signi4ica lo que es moneda de uso en una sociedad como la que 3eau+oir
descri#e5 como la nuestra. U es sa#ido que las o#sesiones5 los comple,os5 las neurosis que
su4ren los adultos tienen su origen en el pasado 4amiliar. &os padres a#ordan la relacin con
los "i,os a tra+s de comple,os $ 4rustraciones $ as se engar-a una cadena que se prolonga
inde4inidamente.
U $a que "a#lamos de psicologa 4emenina5 3eau+oir "ace especial "incapi en el sado)
masoquismo maternal5 que induce en la "i,a sentimientos de culpa#ilidad que5 a su +e-5
pro$ectar. en sus propios "i,os5 $ as sucesi+amente. Por eso5 lo mismo que Poulain de la
3arre5 declara que constitu$e una :criminal parado,a: marginar a la mu,er de la acti+idad
pu#lica5 cerrarle el paso a las carreras masculinas5 mantenerla en un estado de incultura $5
al mismo tiempo5 con4iarle la tarea m.s gra+e $ m.s delicada que existeD la 4ormacin de un
le "umano.
6i la in4erioridad de la mu,er procede originariamente de que se limit a repetir la +ida
mientra el "om#re in+enta#a ra-ones para +i+ir5 m.s esenciales a sus o,os que la pura
4acticidad de la existencia5 encerrar a la mu,er en la maternidad sera perpetuar esta
situacin. Es una 4alsedad mantener que la mu,er adquiere5 por la maternidad5 la igualdad
con el "om#re5 se "a "a#lado "asta la saciedad de los sagrados derec"os de la madre5 pero
no "a sido por su condicin de madres por lo que las mu,eres conquistaron su derec"o al
+otoM solamente se +enera a la madre dentro del matrimonio5 esto es5 en tanto que permanece
su#ordinada al marido. Pero5 mientras ste siga siendo el ,e4e econmico de la 4amilia5
aunque ella se ocupe m.s de los "i,os5 stos dependen m.s de l. Por lo cual la relacin de la
madre con los "i,os est. condicionada por la relacin de ella con su esposo.
SW%T 7tili-ando el trmino :4orma: en el sentido gestaltista.
'ap(tulo tercero)
$l m.todo progresivoDregresivo.
1. >rigen del m.todo.
6e "a dic"o en la Introduccin que 3eau+oir no se pens nunca como 4ilso4a5 entendiendo
por tal a la creadora de un sistema5 $ es cierto que en este sentido no lo 4ue. Pero s lo 4ue en
el sentido m.s amplio de des+elar la realidad5 de desenmascarar 4ilos4icamente -onas de la
realidad cu#iertas por los pre,uicios. 7na de esas -onas 4ue la condicin de la mu,er5 la otra5
la de los +ie,os. U5 4ruto de sus respecti+as in+estigaciones5 4ueron sus dos o#ras 4ilos4icas
mas importantesD El segundo sexo $ La vejez.
En este captulo +o$ a ocuparme del mtodo que utili-a en am#as ocasiones para lle+ar a
ca#o la in+estigacin. 6e trata de un mtodo que pone en pie por primera +e- en El segundo
sexo $ que con4igura todo su ensa$o. Curiosamente5 este mtodo5 que en la pluma de
3eau+oir no se menciona )pero estructura la o#ra en dos partes que corresponden a los dos
lomos de la edicin 4rancesa) ser. o#,eto5 por parte de 6artre5 a9os despus5 de una #rillante
teori-acin en la parte introductoria de su Cr#tica de la raz%n dial"ctica titulada precisamente
Cuestiones de m"todo.
El mtodo es5 pues5 primero in+entado $ aplicado por 3eau+oir en !0/05 quien5 4iel a su
lnea de 4ilso4a no sistem.tica5 no se pone a la tarea de explicitarlo tericamente. En !02H
es teori-ado por 6artre con el nom#re de mtodo progresi+o)regresi+o $ considerado como el
mtodo "eurstico que el existencialismo5 como ideologa parasitaria del marxismo )que es la
4iloso4a de nuestro tiempo)5 aporta5 cual sa+ia enriquecedora5 a un aspecto del pensamiento
que "a quedado anquilosado en las manos de sus propios detentores. A continuacin lo apli)
ca al propio an.lisis del marxismo en la Cr#tica de la raz%n dial"ctica para )para4raseando a
Pant) mostrar su alcance $ sus lmites. Pero no slo aqu se apropia 6artre del mtodoM lo
+ol+er. a utili-ar en su segunda gran o#ra de in+estigacinD L2'diot de la (amille5 el psicoan.)
lisis de Jlau#ert5 pu#licado en !0GH5 a propsito de cu$o persona,e "ace $a en Cuestiones de
m"todo m8ltiples re4erencias a ttulo de e,emplos ilustrati+os.
Cos encontramos as5 una +e- m.s5 con el "ec"o de la 4ecundidad del pro4undo entendi)
miento intelectual entre los dos creadores que 4ueron 3eau+oir $ 6artre. Creadores dotados
de cualidades di4erentes5 que se complementa#an5 $ de cu$a compenetracin surgieron
in4luencias mutuas que enriquecieron el pensamiento de am#os S!T.
En este punto "e de discrepar5 una +e- m.s5 de quienes se "an limitado a +er en 3eau+oir
un simple epgono del sartrismo. A lo largo de este li#ro esto$ tratando de mostrar que las
S!T Es de "acer notar que 6artre en B.=. cita a &e4e#+re como su antecedente terico5 $ no a 3eau+oir.
Es que no era consciente de que ella $a lo "a#a utili-ado en la pr.ctica? C4r. C.L.D. B. =. IID Le
pro.lTme des m"diations. Paris5 Xallimard5 !02H5 p.gs /!)/%5 nota.
cosas no 4ueron as de simples5 que en las o#ras 4ilos4icas de 3eau+oir se o#ser+an di4e)
rencias signi4icati+as $ conceptuali-aciones di4erenciales tales que no permiten asimilar su
pensamiento ni su o#ra a una aplicaci%n de la 4ioso4a de 6artre5 como "a sido "asta a"ora
catalogada. U tam#in "e se9alado la incidencia de los aspectos di4erenciales de 3eau+oir en
la e+olucin de los conceptos sartreanos. Pero a"ora5 en lo que concierne al tema del mtodo5
"a$ que su#ra$ar que nos encontramos con una aportacin totalmente original de 3eau+oir5
de la que 6artre se apropiar. $ la cual "ar. explcita con la #rillante- $ pro4undidad tericas
que lo caracteri-an. Por eso5 sin .nimo de magni4icar5 pero s con el de "acer ,usticia a la
4ilso4a5 quiero "acer notar que5 en este punto5 el origen de la in4luencia se sit8a en 3eau+oir
$ no en 6artre. U tam#in quiero o#ser+ar que tal aportacin es co"erente con la lgica
interna de su peculiar manera de "acer 4iloso4a5 distinta de la de 6artre.
Distinta5 porque como "a podido o#ser+arsle a lo largo de este tra#a,o5 aun siendo para)
lela5 su 4ormacin $ la propia situacin que con4igura#a su circunstancia eran di4erentes5 por
el "ec"o5 entre otros5 de ser mu,er. *al +e- por ello5 a la altura de su tiempo "istrico5 a8n no
"a#a llegado )por pertenecer a ese colecti+o de Ilas otras:) el momento de que una mu,er se
sintiese llamada a ser creadora de un sistema 4ilos4ico5 seg8n ella misma declara en su
auto#iogra4a S%TM pero s el de :ela#orar $ esclarecer re4lexi+amente su propia experiencia a la
lu- de los dem.s (...) tratando de interpretatar la de los dem.s desde las c"ispas de la su$a
propia:5 como "a escrito Celia Amors S(T lo cual es otra manera de "acer 4iloso4a.
U para reconstruir $ esclarecer la experiencia +i+ida desde su propia "ermenutica exis)
tencial +a a ela#orar un mtodo nue+o5 un mtodo tal que5 comen-ando por un an.lisis
regresi+o de la situacin de "ec"o o5 m.s concretamente5 :de la 4acticidad que las mu,eres se
+en o#ligadas a existir:5 es decir5 :de las condiciones que de4inen la insercin de las mu,eres
en lo real: S/T5 nos muestre5 en una segunda 4ase sinttica $ progresi+a la manera como esta
situacin es +i+ida por las mu,eres. Es decir5 que las dos 4ases del mtodo consisten en lo
siguienteD en la 4ase regresi+a5 que es la inicial5 se lle+a a ca#o un an.lisis de las condiciones
que "acen posi#le la 4orma de existencia de las mu,eres en la sociedad occidental. Es5 pues5
sta una 4ase analtica en la que se esta#lecen los puntos de re4erencia que con4iguran una
4orma de +i+ir la condicin de mu,er5 a sa#er5 la de las sociedades occidentales. En la 4ase
progresi+a5 que es sinttica5 se trata de reconstruir el modo como +i+en su existencia como
mu,eres los miem#ros de este colecti+o5 dadas las condiciones esta#lecidas en la primera
4ase. N5 dic"o de otro nodo5 cmo desde aquellas condiciones es +i+ida la existencia de
mu,er.
6artre se opone5 en Cuestiones de m"todo5 a las interpretaciones idealistas $ +oluntaristas
de los acontecimientos "ec"as por el marxismo5 que se "a detenido en su e+olucin porque
somete a priori los "om#res $ las cosas a las ideas5 lle+ando la doctrina m.s all. de sus lmi )
tes. As5 las interpretaciones :o4iciales: de la inter+encin so+itica en ?ungra son 4alsea)
S%T A propsito de que no se considera#a 4ilso4a5 de que para crear un sistema "a$ que tener una
o#stinacin especial por las propias intuiciones5 declaraD :Ua di,e que la condicin 4emenina no
predispone para este gnero de o#stinacin:. Qer J.C.5 I5 p.g. %W/.
S(T EnD "Yna mujer llamada Simone de ?eauvoir". Comunidad Escolar5 %1 de A#rile/ de =a$o5 !0125
p.g. %0.
S/T Expresiones de C. Amors en su artculo :&a manio#ra del des)reconocimiento: en la re+ista
Derec"os ?umanos. Ed. Asociacin pro)Derec"os ?umanos de Espa9a5 =a$o)Ounio !0125 ni !/5 p.g.
/W.
mientos para no tener que reconocer la comple,idlad de la realidad. Jrente a estas
interpreciones anquilosadas de los "ec"os por la teora5 el existencialismo de4iende :la
especi4icidad del acontecimiento "istrico que se opone a conce#ir como la a#surda
$uxtaposicin de un residuo contingente $ un signi4icado a priori: SWT.
6artre declara que el existencialismo )sin ser in4iel a las tesis marxistas5 pero precisamente
por no caer en el mecanicismo de aplicar esquemas generales5 sin mediaciones5 al an.lisis de
los acontecimientos "istricos) se propone encontrar las mediaciones que permiten
engendrar lo concreto singular5 la +ida5 la luc"a real $ 4ec"ada5 la persona5 a partir de las
contradicciones generales de las 4uer-as producti+as $ de las relaciones de produccin.
3eau+oir se "a#a propuesto lo mismo en otro .m#itoD el de la condicin de la mu,er en la
sociedad de su tiempo a partir del an.lisis de las instancias mediadoras que "an "ec"o
posi#le este estado de cosas. U as en El segundo sexo5 +alindose del instrumental
psicoanaltico $ del existencial5 explica5 tomando como #ase la 4acticidad de la situacin
descrita en la 4ase analtico)regresi+a5 los comportamientos reales de las mu,eres tal como
aparecen relatados en los "istoriales clnicos o en las p.ginas de sus propios diarios5
reconstru$endo con ello5 en una sntesis progresi+a5 la realidad de la experiencia +i+idaM esto
es5 el modo como los pro$ectos singulares se insertan en la realidad su4rida de cada
persona,e.
Co o#stante5 el mtodo no es #ice para que cada uno de ellos5 6artre $ 3eau+oir5 lo inserte
en su propio discurso 4ilos4ico. Discursos di4erentes5 no slo por la tem.tica5 sino tam#in
por el estilo 4ilos4ico de cada cualD 6artre sigue usando la 4enomenologa como "erramienta
de an.lisis $ 3eau+oir el discurso argumentati+o que "e caracteri-ado como en -ig)-ag desde
sus primeras o#ras 4ilos4icas. As5 tanto en la Cr#tica de la raz%n dial"ctica como en L2'diot
de la (amille5 encontramos entre+erados con los an.lisis regresi+os $ las sntesis progresi+as
)que se suceden en 4ases claramente di4erenciadas a lo largo de estas o#ras) las pin-as del
4enomenlogo separando estratos $ elementos de lo realM de un modo similar en El segundo
sexo )$ tam#in en La vejez) el an.lisis regresi+o $ la sntesis progresi+a se lle+an a ca#o
como dos 4ases del desarrollo de la in+estigacin5 $ dentro de una $ otra las argumentaciones
caractersticas del estilo #eau+oireano.
El o#,eto de in+estigacin es el "om#re como uni+ersal)singular5 seg8n la expresin
acu9ada por 6artre5 con la que se re4iere a la contraccin de las determinaciones generales $
a#stractas en ciertas 4iguras concretas )como lo ilustra claramente su an.lisis de 6mren
PierVegaard. Del mismo modo que en El segundo sexo la descripcin de los comportamientos
de la mu,er5 en los casos que muestra como e,emplos5 se re4iere a ese uni+ersal singular que
es cada una de ellasM a sta o a aquella mu,er que son5 al mismo tiempo5 la mu,er alienada
como :otra:5 rei4icada5 misti4icada5 tal como la "an "ec"o la cultura patriarcal $ la
marginacin que sta le in4lige $ como se "ace ella a partir de lo que de ella "an "ec"o.
El mtodo en am#os es "eurstico )como lo expresa 6artre)5 porque es regresi+o $ progre)
si+o al mismo tiemmpo. &o primero que "ace 3eau+oir es resituar a la mu,er en su marco
socio)cultural $5 para ello5 pre+iamente tra-ar el marcoM esto es5 descri#ir cmo la conci#en la
#iologa5 el psicoan.lisis5 el materialismo "istrico5 la "istoria $ los mitos5 que son los pilares
culturales so#re los que se gesta la conceptuali-acin de la mu,er en su poca. Esta descrip)
SWT I#id.5 B.=. III. &a mt"ode progressi+e)rgressi+e5 edic. cit. p.g. 1%.
cin in+olucra $a el desenmascaramiento5 por parte de 3eau+oir5 de los elementos
ideolgicos que inclu$en estas parcelas de la cultura5 el an.lisis crtico de los presupuestos
so#re los que se cimentan5 an.lisis que se lle+a a ca#o desde la perspecti+a de la 4iloso4a
existencial. Esto es5 conci#iendo a la mu,er como existente a partir de la 4acticidad de su
situacin.
. $l anIlisis regresivo en El segundo sexo.
6itu.ndonos en la perspecti+a del mtodo podemos o#ser+ar que El segundo sexo
comien-a5 en su Introduccin5 con un an.lisis regresi+o de la condicin de la mu,er en las
sociedades occidentales que nos +a des+elando una situacin "asta entonces ignoradaD su
estatuto de otra 4rente al +arn5 que es quien "a acu9ado esta denominacin encu#ierta5 eri)
gindose en ,ue- $ parte en relacin con esa otra mitad de la sociedad que constitu$e el
gnero 4emenino. 6u condicin de otra implica5 al mismo tiempo5 una pri+acin del e,ercicio
de la trascendencia que5 como ser "umano5 le es de#ida. &a Introduccin se cierra con estas
cuestionesD
:Cmo puede reali-arse un ser "umano en la condicin 4emenina? Bu +as se le
o4recen? Cu.les le lle+an a calle,ones sin salida? Cmo recuperar la independencia en el
.m#ito de la dependencia? Bu circunstancias limitan la li#ertad de la mu,er? Puede
superarlas?: S2T.
Cuestiones que 3eau+oir se propone elucidar $ que a#orda a tra+s del an.lisis regresi+o a
lo largo del primer +olumen de su ensa$o. &o que 3eau+oir plantea5 en discusin con las
ciencias naturales $ "umanas $ con la cultura5 es tam#in )como en el caso de la discusin
con el marxismo en Cuestiones de m"todo) el ,uego de los elementos determinantes $ de la
li#ertad en la con4iguracin conceptual de la mu,er en las sociedades occidentales. Dado que
la mu,er )como ser "umano) es trascendencia $ li#ertad5 cmo es posi#le que se encuentre
sometida por el otro ser "umano que es su seme,ante )el "om#re) $ en qu caractersticas
4emeninas5 si es que las "a$5 se apo$a esta dominacin? Esta es la cuestin de 4ondo que
late a tra+s de toda la 4ase regresi+a de an.lisisD 3eau+oir +a desenmascarando los pre)
,uicios5 los tpicos5 los puntos de in4lexin de la ideologa masculina que "an producido $
perpet8an esta situacin.
As5 en el campo de la 3iologa5 si #ien "a$ di4erencias anatmicas e+identes5 stas no
determinan el e,ercicio de la trascendencia5 luego no son signi4icati+as5 ni muc"o menos5
decisi+as para ,usti4icar una ,erarqui-acin de los sexos. &o que +erdaderamente distingue a
la "em#ra "umana del mac"o )nos dice) es su evoluci%n (uncional5 lineal en el "om#re5
muc"o m.s comple,a en la mu,er5 quien desde el nacimiento :queda poseda por la especie:
por su condicin de recept.culo $ sede de la reproduccin de la +ida #iolgica. *odos los
momentos de su e+olucin 4uncional est.n marcados por este destino #iolgico insosla$a#le.
"&e la pu.ertad a la menopausia la mujer es la sede de una historia ,ue se desarrolla en
ella y ,ue personalmente no le concierne =... 8su cuerpo: es presa de una vida o.stinada y
extra@a ,ue cada mes hace y deshace una cuna en "l" 8L:.
S2T I#id.5 p.g. (!.
SGT D.6. I5 I parte5 cap. I5 p.gs. 2/)22.
Pero $a "emos +isto que 3eau+oir de4ine el ser "umano como un ser "istrico $ cultural5
luego los datos de la #iologa solamente nos in4orman de un aspecto del pro#lema. Para
explicarnos la condicin de la mu,er "a$ que a+eriguar cmo "a sido captada la naturale-a a
tra+s de la "istoria. As pues5 la primera parte de nuestro an.lisis regresi+o nos encamina
"acia otro aspecto de la mu,er5 nos remite regresi+amente a otro an.lisis que "a de
complementar a ste.
6e trata del aspecto psicolgico5 para lo cual se dirige al psicoan.lisis5 como "emos +isto en
el captulo anterior. A tra+s de esta disciplina5 $ en discusin con ella se descu#re que las
di4erencias "om#reemu,er son tam#in culturalesM esto es5 est.n en 4uncin de la cultura $
se transmiten a tra+s de la educacin. El an.lisis regresi+o5 que recorre las teoras
psicoanalticas so#re la psicologa di4erencial "om#reemu,er5 nos des+ela la inconsistencia de
algunas de sus a4irmaciones capitalesD !) &a de que la sexualidad es algo dado e irreducti#le5
lo cual 3eau+oir desmonta se9alando a (ortiori la cortedad de la doctrina psicoanaltica en lo
que se re4iere al estudio de la li#ido 4emeninaM %) &a inconsistencia de plantear la li#ido de la
mu,er escindida entre tendencias +iriloides $ 4emeninas5 a lo que 3eau+oir opone un
planteamiento seg8n el cual la mu,er )igual que el "om#re)"a#r. de dudar entre adoptar el
papel de o#,eto o rei+indicar su li#ertad.
Conclu$e a4irmando que la 4iloso4a existencial coincidir. con el psicoan.lisis en algunos
"ec"osD aquellos que desde ese en4oque epistemolgico representen "uidas inautnticas de la
li#ertad que se o4recen a algunas mu,eres. Pero5 naturalmente5 su signi4icado co#rar.
distinto sentido que para 4reudianos $ adlerianos porque5 mientras el psicoan.lisis parte de
que "a$ conductas propias del "om#re o de la mu,er $ las en,uicia en torno al criterio de
normalidad )criterio cuantitati+o $ estadstico que parte de lo dado $ reposa en una +isin
mecanicista del comportamiento)5 la 4iloso4a existencial conci#e a la mu,er como existiendo
en un mundo de +alores $ como creadora de +alores. Por tanto5 las conductas que no
responden al criterio psicoanaltico de normalidad ser.n en,uiciadas por el existencialismo5
en relacin con la trascendencia5 como li#res o de mala 4e #a,o el supuesto de que la mu,er5
como ser "umano5 es creadora de +alores $ su conducta implica decisiones positi+as5 se
ale,en o no de la norma. Es decir5 el existencialismo reconoce un margen de accin a la
creati+idad al no ad,udicar5 de entrada5 unos papeles 4i,os al "om#re $ a la mu,er.
De modo que5 si nos encontramos con que la mu,er est. supeditada al +arn5 este "ec"o
no es de#ido a su constitucin psquica5 como tampoco es de#ido a su constitucin #io)
4isiolgica S1T5 sino que su explicacin "a#r. que #uscarla en otra parte. Por lo cual "emos de
continuar nuestra in+estigacin siguiendo el an.lisis regresi+o5 que a"ora nos conduce a otra
disciplinaD el materialismo "istrico.
El materialismo "istrico "a alum#rado algunas +erdades de gran importanciaD a) Cos "a
mostrado que la "umanidad no es una especie animal sino una realidad hist%ricaM #) Bue la
sociedad "umana es una anti)p"$sis5 esto es5 no su4re pasi+amente la presencia de la
naturale-a5 sino que la usa a +oluntad5 lo cual se muestra positi+amente en la praxis. 6i la
S1T Como se9ala E. Loudinesco5 3eau+oir coincide con Jreud $ Deutsc" $ discrepa de Oones $ Plein en
la aceptacin de una li#ido 8nica para "om#re $ mu,er5 que ella5 sin em#argo5 no considera de
car.cter +iril )$ en este sentido se opone al monismo 4reudiano) sino como una energa de accin del
ser "umano que se traduce en la posicin de +alores)4ines. U los +alores)4ines no tienen sexo.
#iologa nos "a mostrado que en la mu,er el dominio del mundo es menor que en el "om#re
porque est. m.s estrec"amente que l supeditada a la especie5 el marxismo nos "a puesto
de mani4iesto que estos "ec"os tienen di4erente +alor seg8n sea el contexto econmico)socialM
que5 en la "istoria "umana5 el dominio del mundo es cuestin de cultura )ciencia $ tcni ca)
$ que la cultura no depende del sexo.
Engels trat de mostrar la posicin de la mu,er en 4uncin del desarrollo de la tcnica como
producto del desarrollo socio)econmico). Como es sa#ido5 Engels toma de 3ac"o4en el
supuesto de un matriarcado primiti+o $ sit8a el origen de la dominacin de la mu,er por el
"om#re en la poca del descu#rimiento de los metales5 que tiene como consecuencia la
aparicin de la propiedad pri+ada5 la 4amilia patriarcal5 la escla+itud $ el sometimiento de la
mu,er. El "om#re es so#erano $ se apro+ec"a de su so#erana para tomar otras mu,eres
como escla+as $ "etairas5 es decir5 se "ace polgamo5 mientras que la mu,er practica el
adulterio5 en la medida en que las costum#res se lo permitenM es su 8nica de4ensa en esta
situacin de opresin social producida por la opresin econmica. &a igualdad no podr.
resta#lecerse "asta que los dos sexos sean ,urdicamente igualesM pero5 para esto se precisa
que la mu,er entre en igualdad de condiciones en la industria p8#lica5 lo cual no "a sido
posi#le "asta el surgimiento de la gran industria moderna5 que no solamente admite en gran
escala el tra#a,o de la mu,er5 sino que lo exige.
3eau+oir piensa5 como +imos en un captulo anterior5 que la reducci%n a lo econ%mico
resulta una explicaci%n insu(iciente para dar cuenta de la condicin de la mu,er. *iene que
"a#er otra tendencia en el ser "umano m.s radical $ originaria5 que explique su apego a la
propiedad para que sea posi#le elucidar el "ec"o del sometimiento de la mu,er al +arn.
E4ecti+amente5 existe en los "umanos una in4raestructura ontolgica seg8n la cual no logran
captarse sino alien.ndose. El ser "umano se aliena en el dinero5 en la rique-a5 en la
posesinM $ si se encuentra all es porque primero se "a perdido en ello. &o mismo ocurre con
el "ec"o de la opresin de la mu,er. Ua sa#emos cmo la explica 3eau+oirD por una
pretensin original de la conciencia "umana a la dominacin del otro que5 en el "om#re5
re4or-ada por el descu#rimiento de los instrumentos de metal5 que l mane,a me,or que la
mu,er porque tiene m.s 4uer-a5 produce la di+isin del tra#a,o $ la consiguiente reclusin de
la mu,er en la casa5 mientras que el "om#re es el que "ace las guerras con sus congneres.
De modo que rec"a-a por reduccionistas tanto el monismo sexual de Jreud5 como el
monismo economicista de Engels.
Ua que ni la ciencia natural5 ni el psicoan.lisis5 ni el materialismo "istrico nos proporcio)
nan explicaciones satis4actorias para dar cuenta del "ec"o de la opresin de la mu,er5
3eau+oir contin8a el an.lisis regresi+o recurriendo a los datos de la "istoria para tratar de
esta#lecer cmo 4ue constitu$ndose el entramado de esta situacin de "ec"o5 Considerando
los datos de la pre"istoria $ de la etnogra4a a la lu- de la 4iloso4a existencial )nos dice)
podremos comprender cmo se esta#leci la ,erarqua entre los sexos. Ua conocemos su tesisD
siempre que dos categoras "umanas se en4rentan5 una quiere imponer a la otra su
so#erana S0T. 6i las dos sostienen la misma rei+indicacin5 se esta#lece una relacin de
reciprocidad5 amistosa u "ostil5 pero siempre so#re la #ase de una tensin. A"ora #ien5 si
una de ellas detenta alg8n tipo de pri+ilegio so#re la otra5 sta es la que se impone so#re
S0T Aqu 3eau+oir asume el esquema "egeliano de la luc"a entre conciencias5 seg8n "emos indicado
supra5 captulo primero de esta 6egunda parte.
aquella oprimindola. As pues5 podemos comprender que el "om#re "a$a querido dominar a
la mu,er5 pero nos preguntamosD En nom#re de qu pri+ilegios lo "a conseguido?
&a in4ormacin que nos proporcionan los etngra4os so#re las 4ases primiti+as de la
sociedad "umana es enormemente contradictoria5 de manera que resulta mu$ di4cil "acerse
idea de la situacin de la mu,er en el perodo que precedi a la agricultura. 6in em#argo5 lo
mas +erosmil es que5 entonces como a"ora5 los "om#res detentaran el pri+ilegio de la 4uer-a
4sica5 lo cual era de extraordinaria importancia en un tiempo en que no se tena otro
instrumento de ca-a que la porra5 a8n no se "a#an domesticado los animales $ la
resistencia de la naturale-a era m.xima mientras que los 8tiles para dominarla eran
extremadamente rudimentarios. 6iendo e+idente que5 en aquellas pocas5 no "a#ra ning8n
control de nacimientos $ dado que la naturale-a no "a dotado a la mu,er de perodos de
esterilidad como a otras "em#ras mam4ero5 las numerosas maternidades de#an a#sor#er la
ma$or parte de su tiempo S!HT. U5 por otro lado5 ellas no eran capaces de preser+ar la +ida de
todos los ni9os que traan al mundo. &as consecuencias que se siguen de este "ec"o son
duras para la mu,erM los comien-os de la especie "umana de#ieron ser di4ciles.
Co o#stante5 como sa#emos5 siempre aca#a esta#lecindose un equili#rio entre produccin
$ reproduccin5 de modo que5 4uera al precio de in4anticidios5 sacri4icios o guerras5 "om#res
$ mu,eres seran igualmente necesarios S!!T desde el punto de +ista de la super+i+encia
colecti+a. Incluso ca#ra suponer que5 en ciertos estadios de a#undancia de alimentos5 su
papel protector $ de sustento "u#iera dado lugar a una su#ordinacin del mac"o a la mu,er)
madre5 como sucede en algunas especies animales5 cu$as "em#ras alcan-an una autntica
autonoma con la maternidad. Por qu la mu,er no "a conseguido "acer de la maternidad
un trono? Porque la "umanidad no es una simple especie naturalD a8n en los momentos en
que la necesidad de mano de o#ra era ma$or que la de materias primas5 incluso en los
momentos en que la maternidad "a sido m.s +enerada5 ello no "a sido moti+o su4iciente para
que la mu,er ocupase el primer rango. El o#,eti+o de los seres "umanos no "a sido nunca el
de perpetuarse como especie5 sino el de trascenderse como seres. &a "orda primiti+a no se
interesa#a por la posteridad. Cmo i#a a interesarse si no esta#a adscrita a ning8n
territorio5 no posea nada $ no se encarna#a en nada esta#le?
"La mujer ,ue engendra no conoce, pues, el orgullo de la creaci%nA se siente juguete pasivo de (uerzas
oscuras y el doloroso parto es un accidente in7til e incluso inoportuno" 8B9:.
=.s tarde5 cuando la +ida se "ace sedentaria5 se da ma$or importancia a los "i,os pero5 de
S!HT Actualmente estos datos quedan aticuados. &os tra#a,os de Xodelier $ de =ar+in ?arris "an
puesto de mani4iesto ue en las sociedades llamadas etnolgicas se usan mtdos anticoncepti+os $ se
practica el in4anticidio. *ampoco es cierto que nacieran muc"os ni9os $a que la lactancia era mu$
prolongada5 de unos cuatro a9os5 aproximadamente. C4r. = XNDE&IELD OLos or#genes de la
dominaci%n masculinaX5 Le+ista EC *ENLnA ndW5 A#ril)Ounio !01H5 =adrid5 oona A#ierta Editores5
p.gs. ()%1. U tam#in en =ar+in ?ALLI6D !acas, cerdos, guerras y .rujas. I&a guerra primiti+a] $ IEl
mac"o sal+a,e]5 =adrid5 Alian-a5 #olsillo5 !0105 traduccin del ingls de ,uan Nli+er 6.nc"e-
Jern.nde-5 p.gs. W0 a !H%.
S!!T 6eg8n =ar+in ?arris )c4r. o#. cit.) seran m.s necesarios los "om#res5 $a que en este tipo de
sociedades etnolgicas5 donde la guerra es una institucin5 el pro#lema es mantener 4i,as las tasas de
reproduccin5 generalmente ma$or proporcin de "om#res aptos para la guerra.
S!%T D.6. I5 Deuxifme partie5 I5 p.g. !!H.
todos modos5 engendrar $ amamantar no son acti+idades5 son 4unciones naturales que no
4orman parte de los pro$ectos "umanos $5 por tanto5 la mu,er no encuentra en ellas ning8n
moti+o de a4irmacin de su existencia5 sino que las soporta pasi+amente como parte de su
destino #iolgico. Por otro lado5 el tra#a,o domstico al que se +e a#ocada5 por ser el 8nico
compati#le con las cargas de la maternidad5 la relega a la repeticin $ a la inmanencia. 6in
em#argo5 el caso del "om#re es completamente di4erenteM su 4uncin de alimentar al grupo
no es un simple proceso +ital5 como el de las a#e,as o#reras5 sino que se produce mediante
actos li#res que trascienden su condicin animal. El homo (a.er es5 desde el comien-o de los
tiempos5 un in+entor. El garrote $ la porra con que se arma para +arear los 4rutos son
instrumentos con los cuales a4ian-a su poder so#re la naturale-aM no se limita a lle+ar al
"ogar el pescado capturado en el marD "a de conquistar primero el dominio de las aguas
4a#ricando piraguasM para apropiarse de las rique-as del mundo comien-a por dominarlo. U
en la accin de dominar se siente poderosoD se plantea 4ines5 pro$ecta la manera de alcan)
-arlos $5 as5 se reali-a como existente. Crea para mantenerM des#orda el presente $ se a#re al
4uturo. Por eso las expediciones de pesca $ de ca-a tienen car.cter sagrado. 6us proe-as son
cele#radas con 4iestas donde se reconoce su "umanidad.
Por otra parte5 su acti+idad tiene tam#in otra dimensin que la digni4ica5 la dimensin del
peligro. 6i la sangre no 4uese m.s que alimento5 no tendra ma$or +alor que la lec"eM pero el
ca-ador no es un carniceroD en su luc"a contra las #estias sal+a,es corre riesgos. El guerrero
pone en ,uego su propia +ida $ as aumenta el prestigio de la "orda o el clan al que
perteneceM de esa manera prue#a que5 para el "om#re5 la +ida no es el +alor supremo5 sino
que sir+e a 4ines m.s importantes que la propia +ida S!(T. Este es el momento en que5 seg8n
3eau+oir5 se produce la separacin ,er.rquica entre "om#re $ mu,er )como $a "emos
se9alado en el captulo primero de esta 6egunda parte).
Esta es la explicacin que la 4iloso4a existencial nos proporciona de la su#ordinacin de la
mu,er apo$ada en que5 dadas las circunstancias de la +ida primiti+a5 entre los dos sexos "a
sido el masculino el que "a tenido ocasin de reali-arse plenamente como ser "umano5 al no
estar5 como la mu,er5 tan supeditado a las 4unciones #iolgicasM al "a#er podido5 li#re de la
dependencia #iolgica5 disponer de unas condiciones m.s adecuadas para e,ercer su tras)
cendencia. U as5 la acti+idad de los +arones "a sido la que "a creado los +alores $ "a consti )
tuido la existencia misma como +alor S!/T.
Contin8a 3eau+oir su recorrido "istrico por las di4erentes etapas que suceden a las socie)
dades patriarcales antiguas5 la sociedad 4eudal medie+al5 la sociedad con$ugal moderna5 $ la
sociedad contempor.nea. *odo ello con re4erencia pre4erente a Jrancia a partir de la poca
medie+al. U reconstru$e una "istoria de las mu,eres desde la perspecti+a del exietencialismo
de la que se desprenden +arias conclusiones que nadie "a#a sacado a la lu- "asta a"ora +
que tienen una importancia capital porque constitu$en las condiciones de posi#ilidad de
cualquier estrategia emancipatoria. 6on las siguientesD
!`) &a "istoria de las mu,eres "a sido5 "asta a"ora5 "ec"a por los "om#res. As como
=$rdall "a puesto de mani4iesto que el pro#lema de los negros en Amrica es un pro#lema
de los #lancosM as como 6artre "a puesto de mani4iesto que el pro#lema ,udo es nuestro
pro#lema5 3eau+oir demuestra que el pro#lema de las mu,eres es un pro#lema de "om#res.
S!(T Asume aqu 3eau+oir la dialctica "egeliana aplicada a la relacin +arne"em#ra.
S!/T C4r. captulo I de esta 6egunda parte.

?emos +isto las ra-ones por las cuales5 desde el principio5 los "om#res tu+ieron5 ,unto con
la 4uer-a 4sica5 el prestigio moralM cmo crearon los +alores5 las costum#res $ la reli gin. &as
mu,eres nunca les discutieron su poder. Algunas5 aisladamente5 se re#elaron contra la
dure-a de su destino )6a4o5 Cristina de Pisano5 Nlimpia de Xouges5 =ar$ Kollstostonecra4t)M
a +eces se produ,eron protestas colecti+as5 como la de las mu,eres romanas contra la le$
Nppia5 o la de las su4ragistas anglosa,onas reclamando el +otoM pero5 si unas $ otras
consiguieron algo5 4ue porque los "om#res estu+ieron dispuestos a ceder.
%`) ?an sido5 pues5 los "om#res quienes "an tenido siempre la suerte de las mu,eres en
sus manos. U lo que ellos "a$an decidido siempre "a estado en 4uncin5 no de los intereses
de ellas5 sino de los pro$ectos de ellos5 de sus temores $ de sus necesidades. 6i "an adorado
a las diosas)madre5 "a sido porque la Caturale-a les da#a miedo. U5 en cuanto dispusieron
de los instrumentos de #ronce que les permitan a4ian-arse contra ella5 institu$eron el
patriarcado5 con lo cual el estatuto de la mu,er pas a depender de las relaciones entre la
4amilia $ el Estado.
Con el ad+enimiento del cristianismo5 el "om#re asign a la mu,er una condicin que era el
re4le,o de su actitud como cristiano ante Dios5 ante el mundo $ ante su propia carneM lo que
en la Edad =edia se llam :la querella de las mu,eres:5 4ue la querella entre clero $ laicos
so#re el celi#ato $ el matrimonio. &o que dio lugar a la tutela de la mu,er casada 4ue el rgi )
men social 4undado so#re la propiedad pri+ada. U lo que "a ido independi-ando a la mu,er de
"o$ "a sido la re+olucin tcnica conseguida por los "om#res. Jinalmente5 la e+olucin de la
tica masculina "a lle+ado a la reduccin de las 4amilias mediante el control de la natalidad $
"a li#erado parcialmente a las mu,eres de la ser+idum#re de la maternidad.
(`) El 4eminismo como tal nunca "a sido un mo+imiento autnomoD 4ue5 en parte5 un ins)
trumento de los polticos $5 en parte5 el epi4enmeno de un drama social m.s pro4undo. &as
mu,eres nunca "an constituido una casta separada $ +erdaderamente nunca "an #uscado
desempe9ar5 como sexo5 un papel en la "istoria. &a ma$ora de ellas se resigna a su suerte
sin iniciar accin algunaM las que "an intentado cam#iarla5 lo "an "ec"o encerr.ndose en su
singularidad $ tratando de triun4ar como indi+iduos. Cuando "an inter+enido en el curso de
la "istoria5 "a sido de acuerdo con los "om#res $ desde perspecti+as masculinas. Pero su in)
ter+encin5 en con,unto5 "a sido episdica $ secundaria.
/`) &as clases donde las mu,eres tu+ieron cierta autonoma econmica $ participaron en
la produccin "an sido siempre clases oprimidas en las que ellas5 como tra#a,adoras5 eran
toda+a m.s escla+as que los tra#a,adores +arones. En las clases dirigentes la mu,er "a sido
par.sita $5 como tal5 "a estado sometida a las le$es masculinasM de modo que5 en am#os
casos5 le "a sido imposi#le actuar.
W`) El derec"o $ las costum#res no siempre coincidenM $ el equili#rio entre am#os se esta)
#lece de manera que las mu,eres no son nunca realmente li#res.
As5 la mu,er que adquiere un lugar en la sociedad5 la mu,er casada5 no go-a de derec"o
alguno5 mientras que la que tiene las mismas li#ertades que el "om#re )soltera5 +iuda o
prostituta)5 es excluida de la +ida social. &as mu,eres que "an lle+ado a ca#o o#ras compa)
ra#les a los "om#res "an sido aquellas a quienes las instituciones catapultaron m.s all. de
las di4erencias sexualesD Isa#el la Catlica5 Isa#el de Inglaterra5 Catalina de Lusia 4ueron
so#eranas antes que mu,eres. Es curioso que cuando se suprime socialmente la 4eminidad5
$a no se consideran in4eriores las mu,eres.
A la li#ertad sin derec"os $ sin poder solamente le es permitido al-arse en el rec"a-o $ en
la re#elinM no se le permite participar en construcciones positi+as. 6i Aspasia5 =me. de
=aintenon o la princesa de los 7rsinos destacaron como conse,eras5 4ue porque los "om#res
consintieron en escuc"arlas. &os "om#res exageran la importancia de tales in4luencias
cuando quieren con+encer a las mu,eres de que su papel es el m.s +aliosoM pero5 de "ec"o5
las +oces 4emeninas se acallan cuando comien-a la accin. 6e les permite suscitar guerras5
pero no sugerir la t.ctica de las #atallasM sus inter+enciones polticas quedan reducidas a la
categora de intrigas. El mundo nunca "a sido dirigido por la mano 4emeninaM ellas no "an
actuado so#re la tcnica5 ni so#re la economaM no "an construido ni destruido EstadosM
tampoco "an descu#ierto nue+os mundos.
2`) &os grandes "om#res surgen de la masa $ son lle+ados a grandes acciones por las cir )
cunstancias. Pero la masa de mu,eres queda al margen de la "istoria5 $ las circunstancias
son5 para ellas5 o#st.culos5 no disparaderos. Para cam#iar la 4a- del mundo "a$ que estar
#ien anclado en lM pero5 parad,icamente5 las mu,eres m.s ancladas en la sociedad son las
m.s sometidas a ella. As que5 para4raseando a =arx5 a4irma 3eau+oir que no es la
in4erioridad lo que "a determinado la insigni4icancia "istrica de las mu,eres5 sino5 al
contrario5 su insigni4icancia "istrica lo que las "a a#ocado a la in4erioridad.
Estamos )cuando 3eau+oir escri#e esto) en !0/1)/0. Algunos aspectos de la igualdad legal
que a8n no se "a#an alcan-ado entonces5 como el derec"o al +oto )toda+a no en 6ui-a)5 el
a#orto5 la plena independencia en el terreno econmico $ ci+il5 $a "an sido casi totalmente
o#tenidos. Pero5 en el terreno cotidiano5 en el da a da concreto5 toda+a queda camino por
recorrer. U all a8n son +.lidas )$ lo son toda+a "o$) algunas de las o#ser+aciones que "ace5
como la denuncia de la do#le ,ornada de las mu,eres que tra#a,an 4uera del "ogar5 la
in4ra+aloracin la#oral de las mu,eres cuando tienen la misma preparacin que los +arones5
el "ec"o de que se siga pensando que el me,or estado para la mu,er es el de casada. En con)
clusinD las mu,eres est.n a8n en situacin de +asalla,e.
El an.lisis regresi+o se dirige a"ora a la consideracin de los mitos a tra+s de los cuales
los "om#res "an construido la imagen de la mu,er que con+ena a sus intereses.
?emos +isto5 en los captulos precedentes5 como el "om#re "a con4erido a la mu,er el
estatuto de Ntra seg8n unas connotaciones peculiares que consistan en que5 siendo de su
misma condicin5 no le planteara la exigencia de la reciprocidad5 porque su 4uncin consista
en ser la intermediaria entre la naturale-a $ el seme,ante5 que siempre es otro "om#re. &a
mu,er era5 as5 otra conciencia5 pero mutilada del estatuto pleno de conciencia5 porque es
una conciencia a la que5 de entrada5 no se le permite rei+indicar su independenciaM se le
mantiene siempre en el margen de lo inesencialM no se re#ela contra el "om#re o#,eti+.ndolo5
a su +e-5 como "ace el escla+o ante el amo. &a mu,er se constitu$e5 pues5 en el pensamiento
de los "om#res5 como esa Etra a#soluta que no llega a ser su seme,ante porque no se le
en4renta como otra li#ertad5 sino como un o#,eto otro ante sus o,os puesto por el "om#re)
su,eto5 como un en)sM por tanto5 como ser. &a mu,er encarna5 para el "om#re5 lo que
colmara la carencia que5 como existente5 lle+a en su cora-n. U5 seg8n pala#ras de 3eau+oirD
:#usando reencontrarse a tra+s de ella es como el "om#re espera reali-arse: S!WT.
S!WT I#id.5 *roisifme partie. =$t"es5 cap. I5 p.g. %(/.
&a mu,er en los mitos5 $a lo "e dic"o5 tiene la misma am#ig'edad que la idea de lo EtroM es
decir5 la am#ig'edad de la condicin "umana cuando se de4ine por su relacin con lo otro. &o
Etro es el =alM pero como el =al es necesario al 3ien )para poder de4inirse como su
contrario) se +uel+e "acia el 3ienM es aquello por lo cual se accede al *odoM pero es tam#in
aquello que me separa del *odoM es la puerta del in4inito $ la medida de mi 4initud. Por todo
esto5 la mu,er no se encarna en un concepto 4i,oM se cumple5 as5 a tra+s de ella el paso de la
esperan-a al 4racaso5 del odio al amor5 del #ien al mal $ del mal al #ien. &a mu,er es algo
am#i+alente desde cualquier aspecto #a,o el que se la considere.
Por e,emplo5 los mitos de la mu,er como Caturale-a. Como $a se di,o en el captulo pri mero
de esta 6egunda parte5 el "om#re #usca en la mu,er lo Etro como Caturale-a $ como su
seme,ante. Ua sa#emos que la Caturale-a despierta en el "om#re sentimientos am#i+alentesD
la explota pero5 al mismo tiempo5 su4re su $ugoM nace de ella $ muere en ella. &a Caturale-a
es la 4uente de su ser5 pero tam#in el reino que l somete a su +oluntadM es la ganga
material en la que su alma est. presa5 $ es tam#in la realidad suprema. Es la contingencia
$ la Idea5 la 4initud $ la totalidad. 7na +eces su aliada5 otras su enemiga. Es el caos
tene#roso de donde #rota la +idaM es la +ida misma $ el m.s all. "acia el que la +ida tiende.
&a mu,er representa a la naturale-a en cuanto madre5 esposa e idea5 4iguras que5 unas +eces
se con4unden5 otras se oponenM 4iguras todas que5 como Oano5 tienen do#le 4a-. De a" la
asociacin mtica de la gestacin $ la muerteD
"En todo lugar donde la vida est1 (orm1ndose, como en las germinaciones, en las (ermentaciones,
produce asco por,ue se hace deshaci"ndoseA el em.ri%n viscoso a.re un ciclo ,ue se aca.a en la
podredum.re de la muerte" 8BK:.
U ,ustamente5 porque a#orrece la gratuidad $ la muerte5 es por lo que el "om#re siente
"orror de "a#er sido engendrado. Buiere negar sus races en lo animalM reniega de su naci)
miento porque le recuerda que depende de la Caturale-a. U eso es lo que expresan los ta#8es
del parto en los pue#los primiti+os. El &e+tico5 $ todos los cdigos antiguos5 ordenan ritos de
puri4icacin para las parturientas5 restos de los cuales toda+a per+i+en en -onas rurales.
3eau+oir "ace notar que5 a pesar del respeto del que la sociedad rodea a la mu,er gestante5
la gestacin inspira una repulsin espont.nea. *am#in "ace la o#ser+acin de que un
adolescente se sonro,a si5 cuando pasea con sus compa9eros5 encuentra a su madre5 a sus
"ermanas o a mu,eres de la 4amilia. Por qu? Porque su presencia lo transporta a regiones
de la inmanencia de las que quiere li#erarse. Porque querra5 como Atenea5 "a#er surgido en
el mundo $a adulto5 armado de la ca#e-a a los pies5 in+ulnera#le.
Por eso5 el culto a la germinacin siempre "a estado asociado al culto a los muertos. &a
*ierra)madre a#sor#e en su seno la osamenta de sus "i,os. &as mu,eres son las que te,en el
destino "umano )como Parcas o como =oiras) $ son tam#in ellas las que cortan los "ilos.
Del mismo modo5 en la ma$ora de las representaciones populares5 la muerte es mu,er $ las
mu,eres son quienes lloran a los muertos porque la muerte es o#ra su$a.
*am#in en los mitos so#re la +irginidad la am#i+alencia que representa la mu,er para el
"om#re tiene una expresin paradigm.tica. 6eg8n se sienta aplastado por las potencias que
lo circundan5 o capa- de dominarlas5 rec"a-a o exige el "om#re que la esposa le sea
entregada +irgen. En las sociedades m.s primiti+as5 en las que el poder de la mu,er es exal)
S!2T I#id.5 p.g. %(0.
tado5 lo que domina al "om#re es el temor5 entonces exige que la mu,er "a$a sido des+irgada
antes de la noc"e de #odas. As suceda entre los ti#etanos5 seg8n el relato de =arco Polo.
Parece ser que ciertos primiti+os no aceptan el matrimonio sino con una mu,er que $a "a
sido madre5 como manera de asegurarse so#re su 4ecundidad. 6in em#argo5 3eau+oir piensa
que los +erdaderos moti+os de este tipo de costum#res son de car.cter mstico. Algunos
pue#los imaginan que en la +agina anida una serpiente que mordera al esposo en el
momento de la ruptura del "imenM otros atri#u$en +irtudes terri#les a la sangre +irgen5
emparentada con la sangre menstrual $ suscepti#le5 por esta ra-n5 de destruir el +igor
masculino. 6eg8n estas creencias5 el principio 4emenino tendra tanta ma$or 4uer-a $ sera
una amena-a tanto ma$or cuanto m.s intacto se encontrara5 lo cual se relaciona con el
poder legendariamente atri#uido a las +rgenes en los com#atesM pinsese en las balVirias o
en la doncella de Nrlans. ?a$ sociedades primiti+as donde la cuestin del des+irgamiento no
"a lugar precisamente porque desde la in4ancia se consienten los ,uegos sexuales $5 por ello5
las c"icas nunca son +rgenesM tales las sociedades descritas por =alinobsVi. En otras5 la
des4loracin tiene lugar en el momento de la pu#ertad $ es lle+ada a ca#o por las mu,eres
con a$uda de alg8n instrumentoM en otras5 las muc"ac"as "an de someterse a una #rutal
iniciacin por parte de los "om#res5 4uera del pue#lo5 mediante instrumentos o +iolacin. En
otras5 se las li#ra a extra9os de paso5 con lo cual los "om#res de la tri#u se preser+an del
peligroso mana5 etc.
6in em#argo5 en las sociedades patriarcales5 desde el momento en que el "om#re se "a
con+ertido en el amo de la mu,er5 las mismas +irtudes que en las #estias $ en los elementos
naturales le asustan5 se con+ierten en cualidades preciosas para el propietario que sa#e
dome9arlas. &o mismo que "a domesticado al ca#allo5 que "a dispuesto del agua para el
riego en la agricultura5 as tam#in quiere apropiarse de la mu,er en toda su rique-a intacta.
Adem.s "a$ moti+aciones racionales en la exigencia de la +irginidadM como $a "emos
se9alado5 con ello se e+ita el riesgo de legar sus #ienes al "i,o de un extra9o. Pero "a$ otros
moti+os m.s inmediatos cuando el "om#re considera a la esposa como una propiedad
personalD en primer trmino5 el de "acer e4ecti+a la idea de posesin5 siquiera de 4orma
negati+a5 impidiendo usar de ella a otro )pues de 4orma positi+a5 realmente5 nunca poseemos
nada ni a nadie5 o#ser+a 3eau+oir)M el segundo moti+o consiste en que5 para el "om#re5 no
"a$ nada m.s desea#le que aquello que ,am.s "a pertenecido a ning8n otro ser "umano. U
as5 la conquista de la mu,er5 como las tierras +rgenes5 como la cima que el alpinista
alcan-a por primera +e-5 es un acontecimiento 8nico $ a#soluto.
Jinalmente5 uno de los o#,eti+os que se persiguen en el deseo5 es la consumacin del o#,eto
deseado5 lo cual implica su destruccin. Lompiendo el "imen5 el nom#re posee el cuerpo
4emenino de una 4orma m.s ntima que por la penetracin5 que lo de,a intacto. A tra+s de
tal operacin irre+ersi#le5 "ace de ella un o#,eto pasi+o $ la domina. Este sentido es el que se
expresa en la le$enda del ca#allero que se a#re camino entre los matorrales para coger la
rosa ,am.s alcan-ada $5 cuando la descu#re5 corta el tallo. &a imagen es tan expresi+a que
en el lengua,e popular se dice :tomar la 4lor: de donde se deri+a el +er#o des4lorar.
El +alor de la +irginidad5 como todo lo mtico es tam#in am#iguo porque5 todo el precio
positi+o que tiene la +irginidad en la mu,er ,o+en5 cam#ia de +alencia si la +irgen es +ie,a.
Entonces se la rec"a-a $ se la considera como malditaM maldita en su carne porque no "a
sido o#,eto para su,eto alguno5 porque no "a sido desea#le para ning8n deseo.
A tra+s de un minucioso desmonta,e de los mitos5 del cual aqu "e trado dos e,emplos5
3eau+oir nos rati4ica que la condicin de la mu,er "a consistido siempre en estar sometida5
como Etra5 al "om#re5 quien se "a pensado como el Mismo. &o que nos re+ela#an las ciencias
naturales $ "umanas5 nos lo con4irman la literatura5 los sue9os $ las 4antasas de los "om)
#res5 a tra+s de los cuales se nos descu#re cmo la mu,er siempre "a estado sometida al
"om#re. &os an.lisis de 3eau+oir proceden por estratosD considera como un estrato in4erior
los mitos anteriores al patriarcado5 los m.s antiguos5 gestados antes de la Edad del metalM
luego los gestados desde la poca del patriarcado. De unos $ otros quedan +estigios en la
sociedad moderna5 donde se re4ormulan en cla+es un poco di4erentes. Pero los temas per)
duran. Por eso5 un mismo tema5 como el de la mu,er)naturale-a5 o el del "orror a la sangre
como elemento en el que se concentra el poder 4emenino5 o el de la madre5 tiene di4erentes
4ormulaciones que se +an anali-ando sucesi+amente. Por eso mismo5 los an.lisis no se suce)
den linealmente5 sino en espiralM se repiten los temasM se o#ser+a la analoga entre unas 4or)
mulaciones $ otrasM pero se recoge tam#in la di4erencia. 6u estilo discursi+o se desarrolla en
-ig)-ag $ tanto en las descripciones como en los an.lisis )especialmente en stos) su lengua,e
est. cargado de irona. Cada descripcin +a acompa9ada de su explicacin analtica que
siempre nos con4irma la misma tesisD la marginacin de la mu,er del reino masculino5 que es
el 8nico reino "umanoM su sometimiento a las reglas que le impone el +arnM su estatuto de
Etra sin reciprocidad con el Mismo.
!. La s(ntesis progresiva en $l segundo sexo.
?e descrito en los apartados anteriores los elementos que la ideologa masculina pone en
,uego para construir ese :producto intermedio entre el "om#re $ el castrado:5 seg8n la
expresin de 3eau+oir5 que es la mu,er para los "om#res.
A"ora5 en la segunda 4ase del mtodo5 que ocupa todo el tomo II de su ensa$o5 reconstru$e
3eau+oir la manera como las mu,eres +i+en su condicin de tales a partir de esta peculiar
4orma de ser que "an "ec"o de ellas los "om#res. Este es el punto de partida5 $ no poda ser
otro5 trat.ndose como se trata de esa parte del gnero "umano que nunca "a actuado como
su,eto de pleno derec"o5 que no "a tenido ocasin de e,ercer su transcendencia sino
+icariamente5 parasitariamente5 siempre en 4uncin del 8nico ser que la +i+e plenamenteD el
"om#re.
El pro#lema de la mu,er es que su ser4en4el4mundo es un ser Etro $ que precisamente por
ser otro que el Mismo5 el "om#re5 se encuentra5 de entrada5 mutilada como ser "umano5 no
es plenamente su,etoM se reconoce a s misma antes que como su,eto5 como o#,eto. :6a#e: lo
que ella es a tra+s de lo que el "om#re la "ace ser. Es como lo expresa 6artre citando a
3eau+oirD :o#,eto para el otro $ para s misma antes que su,eto: S!GT. U tiene que "acer5 por
tanto5 su aprendi-a,e del mundo por :ideologa interpuesta:M descu#riendo que su ser no es
el ser que los otros )los "om#res) pretenden que es. &o cual supone5 con respecto al "om#re5
una nota#le des+enta,a.
En el captulo anterior "e "ec"o incursiones puntuales en el texto en el que 3eau+oir
atiende a la psicologa de las mu,eres. A"ora se9alar algunos de los momentos 4undamen)
S!GT En Saint )enet, comedien et martyr. Neu+res compltes de Oean Xenet. Paris5 Xallimard5 CLJ5
!0W%. *ome I5 &i+re I5 p.g. /1.
tales de la experiencia +i+ida )que da su#ttulo a este tomo II) en los que la mu,er se
descu#re como ser de segundo rango $ los con4lictos que ello arrastra.
=uc"o antes de que apare-ca el pensamiento re4lexi+o5 desde el comien-o del destete $ la
:4ase del espe,o:5 comien-a el proceso de di4erenciacin5 proceso que 3eau+oir reconstru$e5
desde el punto de +ista psicolgico5 siguiendo las teoras psicoanalticas5 "asta la 4ase del
EdipoM pero $a en estos tempranos estadios introduce mediaciones desde la 4iloso4a
existencial. Por e,emplo5 cuando o#ser+a que a las ni9as se les culti+a especialmente la
a4ecti+idad )en +e- de se9alar5 como la psicologa al uso e incluso el psicoan.lisis5 que las
ni9as son m.s a4ecti+as) $ se les culti+a el narcisismo5 ponindoles una mu9eca entre las
manos que +enga a ser5 mutatis mutandis5 lo que el pene para los ni9os.
&a mu,er pasa por la extra9a experiencia de que5 como indi+iduo5 se siente su,eto5 con su
autonoma $ su trascendencia. U5 sin em#argo5 descu#re en s la in4erioridad al "acer el
aprendi-a,e del mundo. Dic"o en trminos existencialistas5 mientras al +arn su ser4para4
otro le incita a a4irmarse como ser para)s5 a la mu,er su ser4para4otro le in+ita a alienarse5 a
negarse como para)s5 a mutilar su trascendencia5 a permanecer en la inmanencia. 6e le
ense9a que para gustar a los dem.s "a$ que "acerse o#,eto5 renunciar a su autonoma. 6e la
trata como a una mu9eca )primer momento del aprendi-a,e de la pasi+idad)M se le niega la
li#ertad. U as se produce un crculo +icioso consistente en que cuanto menos e,erce la
li#ertad para compiender5 captar $ descu#rir el mundo5 menos recursos tiene $ menos se
atre+e a a4irmarse como su,eto. 6i se le diera con4ian-a5 tendra ocasin de mostrar la misma
exu#erancia +ital5 la misma curiosidad5 el mismo espritu de iniciati+a5 $ el mismo temple
que un c"icoM pero el medio social se resiste a que las c"icas sean tratadas como los ni9os.
Durante los primeros a9os5 la ni9a se resigna a su suerte sin demasiada resistencia.
=ientras se mue+e en el mundo imaginario $ sim#lico de los ,uegos5 puede compensar la
superioridad de los ni9os con las promesas que encierra su destino 4emeninoM toda+a la
madre tiene a sus o,os m.s autoridad que el padre e imagina el mundo como una especie de
matriarcado5 de modo que5 a tra+s de sus mu9ecas5 puede toda+a "acer la experiencia de
a4irmarse como su,eto5 cuid.ndolas como a ella su madre. &o cual )se9ala 3eau+oir) no tiene
nada de instinto maternoM es simple imitacin por el ,uego.
Puntuali-a que5 al comen-ar la segunda in4ancia5 la ni9a descu#re la so#erana de la
autoridad paterna5 so#erana que se +e re4or-ada por la religin5 a cu$os in4lu,os la ni9a es
especialmente a#ocada porque su educacin depende m.s estrec"amente que la de sus "er)
manos +arones de la tutela de la madre. N#ser+a 3eau+oir que la religin catlica es
especialmente re4or-adora de la ,erarqua 4amiliar pues5 adem.s de que5 por supuesto5 Dios
padre Cristo son +arones5 la Qirgen =ara se proclama Iescla+a del 6e9or:. *am#in en los
pases catlicos las mu,eres son muc"o m.s pasi+as5 ser+iles $ "umildes ante el "om#re que
en los pases protestantes e indica que ello es de#ido5 en gran parte5 al culto a la +irgen $
tam#in a la con4esin5 la institucin de los con+entos de religiosas5 etc.
&o mismo ocurre con la literaturaD cuentos $ le$endas ense9an a la ni9a que5 para ser 4eli-5
"a$ que ser amada $5 para ser amada5 "a$ que esperar el amor )segundo momento del
aprendi-a,e de la pasi+idad). Co #uscarlo5 sino esperarloD como mu,eres5 se les ad,udica ese
papel. En los cuentos5 los "om#res #uscan las a+enturas $ las mu,eres son el tro4eo que
alcan-an tras la 4eli- +ictoria contra dragones5 gigantes $ otros seres temi#les5 ante los cuales
tienen que desplegar toda su 4uer-a $ astucia. Pero la mu,er no tiene que "acer nada. 6lo
esperar.
U contin8a la reconstruccin de la experiencia +i+ida por las ni9as detenindose en los
momentos de re#elin contra su situacin. &a primera re#elin se produce en la pre)adoles)
cencia5 cuando la madre "a perdido $a su prestigio a los o,os de la "i,a. Esta la +e como un
ser pasi+o que espera5 aguanta5 se que,a5 llora5 "ace :n8meros:. 7n ser al que la realidad
cotidiana no trae ninguna compensacin5 $a que cuando se siente +ctima5 se la desprecia $
cuando se pone arpa5 se la detesta. 6u +ida es una repeticin continua que no lle+a a ningu)
na parteM encorsetada en su papel de ama de casa5 no "ace m.s que 4renar la expansin de
la existenciaM no es m.s que o#st.culo $ negacin. 6u "i,a no quiere parecerse a ella. Admira
a las mu,eres que se "an li#rado de las ser+idum#res 4emeninas5 como las actrices5 las
escritoras5 las pro4esoras. 6e entrega con entusiasma a los deportes5 al estudioM su#e a los
.r#oles5 destro-a sus +estidos5 trata de competir con los c"icosM se siente "alagada cuando la
tratan en pie de igualdad $ #usca su apro#acin. Es el momento en que la ni9a descu#re
que5 por ser mu,er5 miles de a+enturas $ miles de alegras le est.n pro"i#idas. Descu#re que
"a nacido del lado malo. 6a#e cual es su destinoD con+ertirse en esposa5 luego en madre5
m.s tarde en a#uelaM lle+ar una casa exactamente como la lle+a su madre $ cuidar de sus
"i,os como "an cuidado de ella. A los !% a9os $a est. escrita su "istoria5 una "istoria que ir.
descu#riendo da tras da sin "acerla ninguno. 6iente curiosidad5 pero tam#in terror
cuando piensa en una +ida cu$as etapas est.n pre+istas de antemano $ "acia la cual se
encamina irremedia#lemente.
Explica 3eau+oir la preocupacin por la sexualidad que aparece en la ni9a tan tempra)
namente5 incluso antes de la segunda in4ancia5 por el descu#rimiento que +a "aciendo de lo
programado de su destino. &a segunda re#elin contra su situacin consiste en rec"a-ar ese
destino neg.ndose a admitir la cruda realidad de los "ec"osM esto es5 la 4uncin de la mu,er
en la gestacin5 su relacin sexual con el "om#re $ los momentos concretos que "a de
atra+esar en su "istoria 4utura. 6e produce en la ni9a un 4enmeno tan doloroso como el
desteteM no a"ora por la separacin 4sica de la madreM a"ora lo que sucede es que el uni+erso
protector se "unde. 6e encuentra sin tec"o5 a#andonada a#solutamente sola ante un 4uturo
oscuro. U lo que aumenta la angustia de la c"iquilla es que no consigue discernir los
contornos de la equ+oca maldicin que pesa so#re ella.
Piensa 3eau+oir que por mu$ co"erentemente que se explique5 por mu$ #uena +oluntad
que se ponga en ello5 no se puede expresar con pala#ras la experiencia erticaM "a+ que
+i+irla para comprenderla. Considera esta etapa de la pre)pu#ertad como una 4ase que "a$
que atra+esar $5 desde luego5 indica que5 aunque lod adultos5 para quitar miedo al ni9oea5 le
aseguren que no es tan terri#le5 tampoco ser+ir. de nada. Poco tiempo despus llega el
momento en que se produce la metamor4osis de la pu#ertad.
Descri#e5 a continuacin5 la +i+encia de la pu#ertad5 perodo muc"o m.s tur#ulento para
las c"icas que para los c"icos5 como "emos +isto en el captulo anterior. Aporta5 como
ilustracin5 relatos clnicos de la o#ra de 6teVel La mujer (r#gida5 de ?elen Deutsc"5 La
psicolog#a de la mujer $ de &iepmann5 5uventud y sexualidad.
Cuando llega la ,u+entud5 la suerte est. ec"ada para la mu,er. Es el momento de #uscar al
Etro en la 4igura del "om#re5 esto es5 de empe-ar a cumplir el destino para el que "a sido
preparada 4isiolgica $ socialmente. En la reconstruccin progresi+a de esta experiencia5
pone 3eau+oir en ,uego elementos ontolgicos5 sociales e "istricos. =uestra que la
disimetra de su encuentro con el Etro5 con el "om#re5 no tiene ninguna ,usti4icacin5 ni
#iolgica5 ni 4isiolgica. &os condicionantes de poseer menor 4uer-a 4sica $ estar m.s su,eta
a las ser+idum#res 4isiolgicas que el +arn no son tampoco determinantes $5 por tanto5 no
constitu$en ra-n su4iciente para ,usti4icar la dependencia de la mu,er. 6on solamente
condicionantes que5 en el marco de la ideologa patriarcal5 re4uer-an5 durante la pu#ertad $
la ,u+entud5 la pasi+idad en la mu,er. Pero5 ,ustamente5 la actitud pasi+a $ el sentimiento de
derrota que siente la adolescente $ la ,o+en ante su "omlogo masculino es de#ida a que ella
no se piensa como responsa.le de su (uturo. U no se piensa tal porque se le "a "ec"o crecer
en la ideologa de que no lo esM de que el mac"o es quien lle+a el timn5 toma la iniciati+a $
elige mu,er.
6i5 en el desarrollo de su erotismo5 se produce en la ,o+en un con4licto entre su narcisismo
$ su experiencia sexualM si5 como "emos se9alado en el captulo anterior5 se produce en
algunas ,+enes un sado)masoquismo induda#lemente relacionado con la mala 4e5 ello es
de#ido a las condiciones de Etra inesencial que le impone la sociedad. 6i5 durante la
adolescencia $ la ,u+entud5 la mu,er adopta conductas que muestran cierto desequili#rio ps)
quico5 es porque est. atrapada en una situacin que no le permite tomar iniciati+a alguna.
Por tanto5 las conductas 4alsas5 mentirosas5 est.n condicionadas por la opacidad de la
situaci%n que la reduce a no ser nada5 a no "acer nada.
En cuanto a la +i+encia de la sexualidad )cuestin que "emos tratado desde el punto de
+ista psicolgico en el captulo anterior)5 3eau+oir la reconstru$e poniendo en ,uego las
mediaciones que operan desde la #iologa5 la antropologa5 la psicologa $ la cultura. Partien)
do de la o#ser+acin $ demostracin de que la sexualidad de la ,o+en implica5 no una conti )
nuidad con el pasado )como es el caso de los "om#res)5 sino una ruptura5 tanto desde el
punto de +ista #iolgico como del social $ psicolgico5 expone a continuacin las ra-ones por
las que el erotismo pasi+o de la mu,er no signi4ica pasi+idad. =uestra la ser+idum#re de la
mu,er en el terreno ertico5 desde el punto de +ista anatmico ):la muc"ac"a necesita del
"om#re para sentir su propio cuerpo5 su dependencia es muc"o m.s pro4unda: S!1T)5 $ "ace
4inas o#ser+aciones so#re el pudor 4emenino relacionando la ontologa con la anatoma $ las
costum#resD el cuerpo5 la carne existe para la mirada del otro5 "om#re o mu,er5 como la
a#surda contingencia de la 4acticidad $5 sin em#argo5 es s# misma por m.s que se le quiera
impedir que exista para otro5 por m.s que se la quiera negar. &os "om#res5 por el "ec"o de
que desempe9an el rol agresi+o5 soportan muc"o peor el ser mirados5 )algunos dicen no
soportar mostrarse desnudos ante una mu,er si no es en ereccin5 cuando el sexo se "ace
acti+o $ expresa la su#,eti+idad). A la mu,er5 sin em#argo5 no le es dado mani4estar la
+oluntad a tra+s de la carneM si no la oculta5 la li#ra sin de4ensa a la mirada del otro.
A tra+s de la explicacin de la di4erencia entre el erotismo 4emenino $ el masculino desde
los puntos de +ista #iolgico5 psicolgico $ ontolgico se pone de mani4iesto que los
condicionamientos culturales de la sociedad contri#u$en a re4or-ar la alienacin de la mu,er
en lo otro inesencial. U en cuanto al pretendido masoquismo 4emenino5 $a +imos que para
3eau+oir no es algo que se siga del sexo sino una mani4estacin 4recuente del erotismo
4emenino en una sociedad donde "a$ luc"a de sexos $ no igualdad entre los sexos.
S!1T I#id.5 p.g. !/H.
Interesante5 por cuanto constitu$e una aportacin desde el existencialismo5 es el captulo
que 3eau+oir dedica al estudio de la mu,er les#iana. Con4rontando las teoras psicolgicas al
uso )principalmente las psicoanalticas) con el punto de +ista existencial a+an-a una teora
a#solutamente no+edosa en su tiempo5 en la que que encontramos expresadas las principa)
les rei+indicaciones que "o$ plantean los colecti+os les#ianos.
Para 3eau+oir el les#ianismo es una manera de vivirse en el mundo5 un intento de la mu,er
por conciliar su autonoma con la pasi+idad de su cuerpo. El desarrollo del erotismo
4emenino constitu$e una :"istoria: psicolgica que inclu$e 4actores 4isiolgicos5 pero que
depende de la actitud glo#al del su,eto ante la existencia.
&a segunda parte de este segundo +olumen descri#e di4erentes modos de +ida socialmente
institucionali-ados5 por as decirlo5 de las mu,eres en las sociedades occidentalesD la mu,er
casada5 la mu,er)madre5 la prostituta $ la cortesana5 la mu,er madura $ la mu,er +ie,a. Qo$ a
detenerme en su reconstruccin de la +ida de la mu,er casada.
&a de casada )nos dice 3eau+oir) es la situacin m.s com8n de la mu,er adulta en nuestra
sociedad. Cuando ella escri#e El segundo sexo )$ tam#in a"ora) la ma$or parte de las
mu,eres est.n casadas5 lo "an estado o se preparan para ello. Adem.s5 los otros estados le
nom#ran en relacin con el matrimonioD soltera5 +iuda.
En este tipo de unin5 los papeles del "om#re $ de la mu,er est.n #ien delimitados. A l le
toca la trascendencia5 a ella la inmanenciaD cuidado de la casa $ mantenimiento de la
especie. Este reparto de papeles es ne4asto para la mu,er. 3eau+oir pone en ,uego el en4oque
socio)"istrico $ 4ilos4ico para reconstruir el marco en que se inserta esta institucin que
encuadra las relaciones "umanas m.s uni+ersales5 las de "om#reemu,er.
*ras una una reconstruccin del marco socio)"istrico de la institucin5 pasa a la
descripcin del matrimonio tal como es +i+ido por la mu,er en la sociedad occidental. *oda+a
"o$ )dice) la le$ $ las costum#res con4ieren al marido gran autoridad5 aunque de todas
maneras le +iene implicada por su posicin de productor en la sociedad con$ugalD l es quien
des#orda el inters 4amiliar "acia el social $ a#re un por+enir cooperando en la edi4icacin
del 4uturo de la colecti+idad.
6e9ala que el matrimonio conser+a muc"os rasgos de su 4igura tradicional $ que se
impone muc"o m.s imperiosamente a la ,o+en que al ,o+en. Ella5 al mismo tiempo que lo
desea5 lo teme $ eso es ocasin de muc"as neurosis5 como lo mani4iesta 6teVel en su o#ra La
mujer (r#gida. &a ma$ora de las c"icas se casan :porque "a$ que casarse:5 porque les "a
llegado la edad. &uego5 induce 3eau+oir5 no es5 por lo general5 el amor lo que decide el
matrimonio.
Desenmascara el llamado :amor con$ugal: como una trampa de la ideologa #urguesa pues
)dice) si #ien en el matrimonio puede "a#er amor entre los cn$uges5 ello no surge del "ec"o
de estar casados5 sino del "ec"o de que se quierenM por eso etiquetar de :amor con$ugal: la
relacin entre dos personas casadas por el "ec"o de estarlo5 es suponer que de la insti tucin
#rota un sentimiento su#,eti+o5 una m.s de las 4alacias de la ideologa #urguesa.
Desenmascara la supuesta 4elicidad que el matrimonio proporciona a la mu,er seg8n la
ideologa #urguesa. Cmo +a a ser eso posi#le si ad,udica a los esposos papeles tan
disparesD la mu,er destinada a encerrarse en el "ogar5 el marido +olcando sus intereses 4uera
del "ogar? Descri#e cmo la mu,er canali-a sus +irtualidades en el cuidado $ mantenimiento
del "ogarD all es donde satis4ace5 en parte5 su erotismo5 su a4ecti+idad $ su li#ertadM pero
tam#in donde se producen las neurosis porque es una situacin cerrada a la trascendencia.
&a situacin de la mu,er como ama de casa lle+a a una actitud maniquea que se concentra
en la luc"a sin 4in contra el mal5 que es el desorden5 la suciedadM $ sin progreso nunca
porque es una tarea sin 4in5 atemporal.
Estos an.lisis )que se #asan5 por lo dem.s5 en el paradigma del matrimonio #urgus 4in de
siglo $ primer tercio del \\) son interesantes por cuanto muestran la situacin de margina)
cin )personal5 ontolgica5 social) de la mu,er en una institucin como sta. En la medida en
que la institucin est. cam#iando $a cuando 3eau+oir escri#e )como ella misma lo indica)$
sigue cam#iando a"ora5 cuarenta a9os despus5 son exagerados. Pero en la medida en que
las races de la marginacin son las mismas la ideologa $ la estructura patriarcal) son
esclarecedores a8n "o$5 porque nos muestran la concepcin su#$acente de una pr.ctica
social para decirlo en trminos 4oucaultianos) que toda+a es operati+a en muc"os ni+eles.
&a 4ase sinttica del mtodo termina5 a la +e- que el li#ro5 con una parte prospecti+a
tituladaD I?acia la li#eracin:5 que tiene un solo captulo $ una conclusin. El captulo es
una recopilacin5 en cla+e in+ersa a lo que "emos +isto que es la experiencia +i+ida. 6e9ala
las principales +as por las que la mu,er "a de encau-ar su acti+idad para conseguir la
independencia $ lograr5 por 4in5 la plenitud de ser "umano.
&as primeras $ 4undamentales sonD la +a legal $ la econmica. Pero no son las 8nicasM "a$
que cam#iar tam#in los modelos de conducta social $ los +alores culturales para lograr la
igualdad de condicin con el +arnM romper con las tradiciones $ la educacin reci#ida5 a
tra+s de las cuales perduran los mismos modelos. 6e9ala tam#in que "a$ que contar con
los "andicaps propios del sexo 4emenino S!0TD la manera de acceder al mundo no es igual en
la mu,er que en el "om#re porque existen di4erencias de tipo 4sico $ psquico5 adem.s del
condicionamiento #iolgico de la maternidad. Pero $a sa#emos que estos condicionantes no
son determinantes que impidan reali-arse a la mu,er como ser li#re $ trascendente. &uego5
su in4erioridad actual es de#ida 8nica $ exclusi+amente a su situaci%n. U que esta situacin
es "istrica5 lo prue#a el "ec"o de que est. cam#iando.
S!0T Es importante su#ra$ar este 4actor5 so#re el que siempre insiste 3eau+oir $ so#re el cual pasan de
puntillas sus crticoseas mal+oloseas5 cuando no le atri#u$en5 con su peor mala 4e5 que lo pasa por
alto.
'ap(tulo cuarto)
La consolidacin del compromiso.
1. $l reconocimiento por su propia o*ra.
En el primer tomo de su auto#iogra4a5 situ.ndose en los +einti8n a9os5 recin o#tenida la
<gr"gation5 nos dice 3eau+oir que5 como escritora5 +ea ante ella un campo claramente
de4inido. *odo esta#a por "acerM todo lo que "a#a deseado "acer desde siempreD com#atir el
error5 encontrar la +erdad $ decirla5 poner claridad en el mundo. U a eso se dedic en lo
sucesi+o.
Pero5 como toda o#ra "umana5 la su$a tiene tam#in un tempo5 una 4ase de arranque5 que
es la constituida por los ensa$os morales5 $ un punto de madure-5 que indiscuti#lemente
est. marcado por El segundo sexo $ que se contin8a por lo menos "asta el a9o setentaD son
a9os de gran acti+idad intelectual $ poltica en el sentido amplio de la pala#ra. 6on los a9os
en que se consolida su compromiso con el tiempo "istrico que le toc +i+ir. U no es que
antes no estu+iera comprometida )como 4ilso4a existencialista que era esta#a con+encida de
que todas sus empresas eran un compromiso)5 sino que en estos a9os su compromiso se
"ace m.s pu#licoM 3eau+oir se con+ierte en una personalidad conocida por su propia o#ra5 $
no slo en Jrancia5 sino en Europa $ so#re todo5 en los EE77. 6u personalidad #rilla con lu-
propia5 $a no es tan slo la :grande 6artreuse:5 como se le apoda#a en Pars por los a9os
cuarentaM es la autora de El segundo sexo5 o#ra que relan-ar. el 4eminismo de la segunda
mitad del siglo $ cu$a in4luencia so#re toda la teora 4eminista que se "a escrito despus es
indiscuti#le.
6u acti+idad se orienta no slo "acia el 4eminismo5 que 3eau+oir a#orda en su ensa$o de
una manera terica )no consider.ndose 4eminista en el sentido de militante de un grupo rei)
+indicati+o)5 sino en todos los terrenos donde como intelectual considera que tiene algo que
aportar. 6u acti+idad5 adem.s5 no se reduce a la escritura5 sino que co#ra tam#in una
dimensin pr.xicaD con4erencias5 entre+istas5 participacin acti+a en actos p8#licos $ en
instituciones $ acciones contestatarias5 etc.
6i tomamos como re4erencia aquellos epgra4es que se9ala#a en su auto#iogra4a5 podemos5
a partir de ellos5 "acer una #re+e memoria del ritmo de su +ida de estos a9os.
. 'om*atir el error.
A este 4in dedic los tres ensa$os que5 #a,o el su#ttulo genrico de +rivilegios5 4ueron
pu#licados en un peque9o li#ro que lle+a el ttulo del primero *0ay ,ue ,uemar a Sade- En
el Pre4acio de esta edicin nos explica la intencin del su#ttulo dicindonos que5 aunque
escritos en pocas di4erentes $ por di4erentes moti+os5 los tres ensa$os tienen en com8n ser
respuestas5 desde di4erentes .ngulos5 a una misma Cuestin5 que es la siguienteD cmo
pueden los pri+ilegiados pensar su situacin? &as respuestas son di4erentes5 pero todas ellas
nos lle+an al desenmascaramiento de las situaciones de privilegio5 todas ellas nos muestran
el error de quienes sustentan5 con mala 4e5 actitudes que no resisten al an.lisis desde la
4iloso4a de la existencia.
6ituacin de pri+ilegio la de 6ade porque5 perteneciendo a la no#le-a $ seducido5 al mismo
tiempo5 por el racionalismo de los 4ilso4os #urgueses5 trat de "acer una curiosa sntesis de
las actitudes de estas dos clases rei+indicando lo ar#itrario del placer indi+idual e intentando
4undamentar ideolgicamente tal rei+indicacin.
6ituacin de pri+ilegio la de los idelogos de la derec"a5 porque mantienen un pensamiento
que es un entramado de contradicciones dispuesto en dos ni+elesD el real $ el ideal. Buieren
pensar lo real desde la uni+ersalidad5 pero disocian am#os planosD en el plano de lo real5
particulari-an $ singulari-anM cada o#,eto es distinto5 $ tam#in cada su,eto pensante. En el
plano de lo uni+ersal5 desreali-an el o#,eto5 lo con+ierten en pura Idea. U5 situ.ndose unas
+eces en un plano5 otras en otro5 saltan de lo real a lo uni+ersal $ a la in+ersa5 pero sin unir )
los nunca5 seg8n la +ie,a t.ctica :di+ide $ +encer.s:. Es5 pues5 otro intento de pensar con
mala 4e sus pri+ilegios.
Jinalmente5 =erleau)Pont$5 polemi-ando con un pensamiento de 6artre que "a 4alseado
pre+iamente5 tam#in intenta ,usti4icar5 desde un pensamiento5 en de4initi+a5 de derec"as5 su
des+inculacin con el pensamiento comprometido de la i-qquierda.
Qol+amos al primero de los ensa$os5 *0ay ,ue ,uemar a Sade- Constitu$e una aportacin5
desde la 4iloso4a existencialista5 al estudio del persona,e del marqus de 6ade que5 por esos
a9os )dcada de los cincuenta) est. siendo o#,eto de atencin por parte de escritores de
+anguardia5 como Deleu-e $ PlossobsVi. &a originalidad del estudio de 3eau+oir estri#a en
que5 a#ordando el persona,e desde el .ngulo de la tica existencialista5 nos introduce en su
dimensin "umanaM al mismo tiempo que nos muestra su opcin tica como un 4racaso5
tam#in nos la "ace +er como un es4uer-o desesperado por encontrarse como ser "umano.
Con lo cual5 la dimensin :pornogr.4ica: del persona,e5 tan negati+amente +alorada por las
4eministas americanas5 aparece en 3eau+oir contemplada como consecuencia del intento
4rustrado de 6ade por encontrar a sus pro#lemas una salida tica con rostro "umano. &a de
3eau+oir es una +isin m.s amplia de 6ade que la +isin 4eminista del pensamiento
anglosa,n S!T. Adem.s5 a pesar de que la mu,er en 6ade siempre aparece dependiendo del
"om#re5 3eau+oir supo +er ciertos rasgos de re#elda en Oustine que5 en oposicin a los
rasgos de la 4eminidad de la poca5 son una propuesta no+edosa de comportamiento
emancipatorio 4rente al "om#re.
Cos o4rece una +isin de 6ade en la que ste aparece como el "om#re +aliente que se atre)
+i a asumir su particularidad5 su aislamiento $ su egosmo. Co#le por sus orgenes5
miem#ro de una clase descendente que "a#a de4endido sus pri+ilegios con la 4uer-a5 no con
la ra-n5 pero 4ascinado por el racionalismo de los 4ilso4os #urgueses5 "ar. el intento de
S!T Como lo "a mostrado L. Ns#orne en su estudioD :&a actualidad de una pregunta de 6. de 3eau+oirD
?a$ que quemar a 6ade?: enD Las mujeres en la encrucijada de la sexualidad. 3arcelona5 &a 6al5
edicions de les dones5 !0105 p.gs. 1H)01.
de4ender racionalmente $ en solitario uno de los pri+ilegios inde4endi#les $a en aquel tiempo
$ con esas armasD lo ar#itrario del propio placer. 6ade tu+o la lucide- de +er que los intereses
del tirano $ los del escla+o eran irreconcilia#les )lo cual le "ace ser un precursor de la idea
de la luc"a de clases) $ de asumir la in,usticia )lo cual $a era reconocer que "a$ otra ,usticia5
esto es tener una idea alternati+a de ,usticia5 situarse en el terreno tico) o#stinadamente5 en
solitario5 como una re#elda 4rente a los nue+os +alores de la #urguesa ascendente que no
reconoca como autnticos. 3eau+oir anali-a al persona,e de 6ade desde m8ltiples .ngulosD
el de su .iogra(#aM el de su erotismoM el de la "tica5 el de la literaturaM el de su ate#smo $ el de
su concepci%n de la naturaleza.
&a segunda situacin de pri+ilegio so#re la que recae la atencin de 3eau+oir es la
#urguesa5 esa clase social que ella conoca tan #ien por su origen 4amiliar $ de la que toda
su +ida estu+o luc"ando por despegarse. El ttulo del ensa$o es El pensamiento de la derecha
$ l nos expone cmo la clase #urguesa piensa su situacin. Es el m.s implaca#le de los tres
ensa$os. Comparado con los escritos inmediatamente despus de la guerra5 con el ttulo La
.idur#a popular5 de los que $a me "e ocupado5 este es una re4lexin so#re el momento "is)
rico siguienteD el a4ian-amiento de la #urguesia en el perodo de la guerra 4ra5 su posicin
ante el :4antasma: del comunismo. U5 por otra parte5 representa tam#in un a,uste de
cuentas 3eau+oir con su clase de origen5 de la que se siente a"ora de4initi+amente ale,ada $
contra que e,erce una crtica implaca#le.
El li#ro arranca de una re4lexin de la autora datada en !0W/5 seg8n nos in4orma en La
(uerza de las cosas. Cuando comen-a#an a agitarse los mo+imientos descoloni-aderes en
Argelia $ cado el go#ierno de =ends Jrance5 se 4und un grupo de intelectuales5 entre
quienes se conta#an =auriac $ =alraux5 sostenido por el peridico L2Express $ denominado
La gauche nouvelle. El equipo de Les >emps Moderns +io en este grupo una nue+a derec"a
dis4ra-ada5 $ tom postura ante ellos. Para 3eau+oir 4ue un moti+o de re4lexin acerca de las
caractersticas que concurren en el pensamiento de la derec"a.
"0a.#a dis(rutado desenmara@ando los mitos tejidos en torno a la mujerA tam.i"n en este caso se
trata.a de airear las verdades concretas 4la de(ensa de los privilegios por los privilegiados4 ,ue
disimulan su crudeza tras sistemas y conceptos ne.ulosos =.... Los economistas les prepara.an teor#as
m1s ingeniosas ,ue las de sus mayoresA pero para justi(icar su lucha no sa.#an ya ,u" "tica o ,u" ideal
invocar. Su pensamiento, conclu#a yo, no es sino un contra4pensamiento. I el tiempo me ha dado la
raz%n" 89:.
El ensa$o es riguroso en su condena de la #urguesa. U lo mismo que en El segundo sexo
desmont los mitos5 aqu se dedica a desmontar )o des)construir5 para decirlo en el lengua,e
actual) el pensamiento de la derec"a como una ideologa )a"ora en el sentido marxista del
trmino) "asta tal punto enmascaradora de la realidad que si "a tomado desde la Ilustracin
el pensamiento como su palanca de Arqumedes5 a"ora su discurso es un contra)
pensamiento.
Comien-a diciendo que la #urguesa tiene miedo. &o tiene porque5 como ideologa con)
ser+adora que es5 teme el 4uturo. U teme el 4uturo porque "a#a puesto su esperan-a en el
4ascismo $ a"ora que el 4ascismo "a 4racasado se preguntaD ser. posi#le que nuestra
ci+ili-acin no sea la ci+ili-acin? Juera de la ci+ili-acin no queda sino la #ar#arieM $ sta
tiene un solo nom#reD comunismo.
S%T N#. cit5 II5 p.g. 2H.
6e9ala que el #urgus occidental no tiene m.s remedio que reconocer que $a no es su,eto
a#soluto5 que "a$ otros "om#res a quienes los pri+ilegios de la ci+ili-acin les parecen
inicuos. U a"ora $a no le resulta 4.cil conciliar la idea de ,usticia con la realidad de sus
intereses. A"ora #ien5 todo el pro#lema pro+iene del "ec"o de que la #urguesa piensa.
Porque la no#le-a luc"a#a por sus derec"os5 pero no se preocupa#a por legitimarlos. 6in
em#argo5 para la #urguesa el pensamiento "a sido un instrumento de li#eracin $ no se
atre+e a renegar de la 4iloso4a de las &uces5 cu$a +erdad compro# en la Le+olucin. A"ora
esta +erdad se +uel+e contra ella. Cmo +a a ,usti4icar um+ersalmente la rei+indi cacin de
particularidades +enta,osas para ella? =anteniendo la pretensin uni+ersalista de su
pensamiento5 los idelogos #urgueses no a#dican de la +oluntad particularista de su clase5 $
no les queda m.s que una salidaD negar la particularidad al mismo tiempo que la rei+indican.
As pues5 a4irman que la "umanidad es "omognea $ quitan importancia a las
particularidades empricas a4irmando que los 4actores materiales ,uegan un papel secundario
$ que el pensamiento trasciende esas contingencias.
&a primera preocupacin de estos idelogos es pul+eri-ar el marxismo5 que pone en
cuestin este pensamientoM la nue+a derec"a necesita desacreditarlo para que su propio
pensamiento sea tomado en serio. As5 a4irman que el marxismo es un 4enmeno psico)
sociolgico $ una religin de las masas. *omando de Ciet-sc"e una +isin psicologista de la
"istoria5 sostienen estos idelogos que la luc"a de clases es un con,unto de reacciones
psicolgicas cu$o origen es el resentimiento.
Anali-a despus 3eau+oir la teora de la lite que5 inspirada en la +ie,a moral aristocr.tica
niet-sc"eana5 a4irma que "a$ ciertos "om#res que tienen cualidades superiores. De a"
surge el na-ismo como una +ersin de esta teora aplicada a la nocin de ra-a.
En cuanto a la "istoria5 seg8n los idelogos de la derec"a5 la "istoria no la "acen las
masas5 sino los estados ma$ores. &a +isin de la "istoria5 la con+iccin de que las lites son
las de4ensoras de los +alores5 su a4irmacin de la desigualdad entre los indi+iduos #asada en
ciertos rasgos :naturales:5 lo cual es aceptar una #uena dosis de irracionalismo en un pen)
samiento que se reclama "eredero de las &uces5 todos estos son algunos de los rasgos que +a
desenmascarando en la ideologa de la derec"a. U cada desenmascaramiento le re+ela una
contradiccin.
En de4initi+a5 nos dice 3eau+oir5 todas las contradicciones del pensamiento #urgus nos
remiten a unaD a la #urguesa le es imposi#le asumir mediante el pensamiento su actitud
pr.ctica. Esa es la maldicin que pesa so#re su ideologa. El proletariado reconoce su
particularidad como clase5 pero tra#a,a por su supresin. &a #urguesa se es4uer-a5 en la
pr.ctica5 por mantener su particularidad. Pero para erigirse como uni+ersal necesita negar
en idea la particularidadM esto es5 +ol+er la espalda a la realidad. El #urgus "ace ,uegos de
ilusionismo5 pues no ignora que dis4ra-a la +erdad de su claseM pero5 al mismo tiempo le tiene
rencor5 porque desmiente los mitos que "a 4or,ado para ella. &a clase ad+ersa le niega sus
pretensionesM no +e en l m.s que un epi4enmeno. U as5 queda a#ocado a una soledad que
con+ierte en sistema. Es5 pues5 al #urgus a quien "a$ quien "a$ que considerar un
resentido. &a ideologa #urguesa no se tiene5 pues5 en pie. 3eau+oir toma partido por una
+isin general marxista en lo social $ de4iende una concepcin del "om#re como pro+ecto5
que es la su$a propia.
El tercero de los ensa$os5 titulado Merleau4+onty y el pseudo4sartrismo es una de4ensa del
pensamiento de 6artre contra la interpretacin que de l "ace =erleau)Pont$ en su li#ro Las
aventuras de la dial"ctica. Cos explica los oti+os que le lle+aron a escri#irlo en La (uerza de
las cosasD
"En 5unio 8BWJJ:, en Las aventuras de la dial"ctica Merleau4+onty, a ,uien irrita.a la actitud pol#tica
de Sartre, reconstruy% su pensamiento de la manera m1s peregrina. +or ese tiempo ten#a relaci%n con La
)auche nouvelle y as#, desacreditando el "ultra .olchevismo" de Sartre, serv#a a su causa, al mismo
tiempo ,ue contenta.a a la extrema derecha. 5ac,ues Laurent tom% una de las (rases seguramente m1s
torpes de Merleau4+onty 4en la cual con(unde necesidad y li.ertad4 para declarar ,ue con esas pala.ras
ha.#a li,uidado el sartrismo. Las ideas de Sartre ya eran .astante mal comprendidas como para ,ue me
pareciera deplora.le ,ue todav#a se las tergiversase =.... ;uise resta.lecer la verdadA =... las (rases ,ue
yo cita.a contradec#an pala.ra por pala.ra las alegaciones de Merleau4+onty. Se dijo ,ue era Sartre
,uien de.er#a ha.er respondido. +ero no esta.a o.ligado, cual,uier sartreano ten#a derecho a de(ender
una (iloso(#a ,ue ha.#a hecho suya" 8N:.
El ensa$o de 3eau+oir constitu$e5 sin em#argo5 no slo lo que ella declara )una de4ensa de
6artre contra un =erleau)Pont$ intrprete no 4iel de sus teoras)5 es5 adem.s5 una
,usti4icacin del compromiso de 6artre5 del equipo de Les >emps Modernes $ de ella misma
como miem#ro de ste con la 4iloso4a marxista5 lo cual5 )se cuida mu$ #ien de puntuali-ar)
no signi4ica una aceptacin del :socialismo real:5 tal como se encarna en la 7L66 /T. Es un
testimonio5 tam#in5 de la tra$ectoria intelectual de 6artre en estos a9os de creciente
compromiso con lo que para l era la causa re+olucionaria de nuestro tiempo SWT )para
para4rasear su a4irmacin de la Cr#tica de la raz%n dial"ctica). 7n compromiso que se inicia a
su +uelta de Alemania en !0/! en 4orma de resistencia intelectual a la ocupacin S2T $ que
se decantar. en seguida en la luc"a contra todos los tipos de opresin que le cupo conocer.
Con qu armas? Con las que tiene un intelectual5 naturalmente5 su ca#e-a $ su pluma5 $
tam#in su +o-.
&a polmica entre =erleau)Pont$ $ 6artre tu+o su origen en un acontecimiento anali-ado
por 6artre en Les >emps ModernesD la +isita a Pars del general norteamericano Ligdba$5 res)
S(T J.C.5 II5 p.gs. 2!)2%. Declaracin explcita de 3eau+oir de su ad"esin al sartrismo5 sin matices.
S/T C4r. J.C. I5 p.gs. %/( $ %GG)G1.
SWT Como se9ala su #iogra4a A. Co"en)6olal5 !0W%)!0W2 es el perodo de las #uenas relaciones de
6artre con los comunistas5 el 8nico5 por lo dem.s en el que :le dialogue remplaha l;in,ure: C4r. 6artre5
III5 &es annes 6artre (!0/W)!0W2). Des pigeons et des c"ars5 Paris5 Xallimard5 !01W5 p.gs. /%1 ss.
S2T Co comparto la opinion de X. Oosep" en su o#ra Yne si douce occupation. S. de ?eauvoir et 5.+.
Sartre5 l0/H)//5 crnica documentada $ malintencionada que magni4ica los silencios $ las alusiones
suscepti#les )$ no suscepti#les) de ser interpretadas como cola#oracionismo. Pienso que el
compromiso en 6artre )$ en 3eau+oir)se 4u gestando lenta pero slidamente al 4ilo de una e+olucin
personal con la que ellos5 como Iintelectuales5 4ueron siempre muc"o m.s "onestos que el autor de
este li#elo (con el que5 por lo dem.s5 no ca#e compararlos) $ 4ue creando a lo largo de su +ida5 "asta el
4in de sus das5 con todas las causas que eran denuncia de la in,usticia. 7n #uen indicador de elloD la
participacin de 6artre5 anciano $ degradado por la +e,e-5 meses antes de morir (Ounio de !0G0) ,unto
con L. Aron5 en la delegacin de intelectuales que acudieron al Elseo para pedir al presidente de la
Lep8#lica una a$uda m.s acti+a de Jrancia a los :#oat people: que "uan de los regmenes comunis)
tas de Qietnam $ Cam#o$a. C4r. A. Co"en)6olal5 N#. cit.5 IQ5 A l;om#re de la tour5 p.g. 2/G.
ponsa#le del uso de armas qumicas en la guerra de Corea5 en =a$o del W%5 $ la con+ocatoria
del P.C. 4rancs de una mani4estacin de protesta contra esta +isita $ por la pa-5 que 4ue un
4racaso. Era la poca de la guerra 4ra entre los EE77 $ la 7L66. Jrancia "a#a entrado en la
N*AC5 el go#ierno era pro)americano $ anticomunista5 $ el P.C. tena escasa representacin
parlamentaria. Ante los resultados de la con+ocatoria5 la derec"a pro)$anVi interpret que
Ilos o#reros $a no est.n con el PC:5 se "an dado cuenta de que es :rusista:5 de que o#edece a
los dictados de 6talinM adem.s creen que la 7L66 puede atacar $ que "a$ que armarse para
de4ender la pa- con la a$uda del amigo americano.
6artre reacciona ante la actitud de los 4ranceses dando su interpretacin de los "ec"os en
tres largos artculos que se pu#lican con el ttulo :&os comunistas $ la pa-: $ :Lespuesta a C.
&e4ort: en Les >emps Modernes. =erleau)Pont$ le replica en el captulo Q del li#ro
mencionado.
Co +o$ a entrar a exponer sistem.ticamente el ensa$o de 3eau+oir5 pero s +o$ a decir lo
que estimo de ma$or inters en l. U lo que estimo m.s interesante es que inclu$e5 por un
lado5 una #uena exposicin de la 4iloso4a de 6artre )por alguien que la conoca tan #ien
como su propio autor) 4rente a importantes interpretaciones errneas de =erleau)Pont$5 que
se re4ieren no slo a apreciaciones polticas de las posturas de 6artre5 sino a su propia
ontologia5 mal comprendida por otro 4ilso4o existencial como era =erleau)Pont$. Por otro
lado5 de,a #ien claramente delimitadas dos concepciones polticasD la de 6artre $ la de =er)
leau) Pont$5 que desde nuestra perspecti+a "istrica tienen el inters de mostrarnos dos
actitues opuestas slidamente 4undamentadasD la de 6artre5 en la 4ascinacin por la teora
marxista5 que ,usti4ica a pesar de la realidad de los "ec"osM la de =erleau)Pont$5 en una
4iloso4a de la sospec"a aplicada a la teora marxista5 que interpreta desde la praxis
estalinista. 6artre +i+i4ica a =arx desde sus propios planteamientos 4ilos4icos5 introduciendo
mediaciones )que desarrollara m.s tarde en la Cr#tica de la raz%n dial"ctica) para explicar el
sentido del marxismo en !0W%5 en Jrancia5 en el an.lisis de acontecimientos precisos.
=erleau)Pont$ se sit8a en otra perspecti+aD interpreta a =arx de un modo cerrado desde el
marxismo encarnado en la 7L66. Am#os se reclaman del mismo =arx $ del mismo &enin
para ,usti4icar sus posicionesM pero stas son di4erentes. 6artre considera al marxismo la
sa+ia de la re+olucin toda+a pendienteM =)P. piensa que el marxismo est. aca#ado $ con4a
en la democracia parlamentaria. 6on dos posturas inconcilia#les que lle+aron a sus
protagonistas a la ruptura intelectual.
!. Poner claridad en el mundo.
En este apartado inclu$o o#ras "eterogneas por el tema5 pero que coinciden en ser todas
ellas elucidaciones de cuestiones so#re las que a#unda#an los tpicos $ so#re las que
3eau+oir pone claridad. En este grupo inclu$o sus dos li#ros so#re los +ia,es a los EE77 $ a
C"ina5 su artculo so#re 3rigitte 3ardot $ sus escritos so#re el caso D,amila 3oupac"a.
Norteam"rica al desnudo es el ttulo de su li#ro so#re los EE775 que escri#i en 4orma de
diario5 a partir de las notas tomadas da a da durante su primer +ia,e a este pas5 en !0/G.
&o que me interesa destacar de este li#ro son los los pro#lemas que merecieron la atencin
4ilos4ica de 3eau+oir $ cu$o desentra9amiento supone un es4uer-o por su parte para poner
claridad en el mundo. &os dos temas que "o$ me parecen de ma$or inters 4ueronD la
situacin de las mu,eres en la sociedad5 el pro#lema negro $ el modo como los ciudadanos
americanos entendan la li#ertad.
Exista el mito de que la mu,er americana es como la mantis religiosa5 de+oradora de
"om#res. ?asta qu punto este mito tiene relacin con la realidad? 3eau+oir piensa que el
mito tiene cierto 4undamento pues o#ser+a que el celi#ato es +i+ido como una +erdadera
carencia. &a prensa 4emenina5 en muc"a ma$or medida que en Jrancia5 se prodiga en
artculos so#re el arte de ca-ar al "om#re. U la principal preocupacin de las estudiantes
uni+ersitarias son los "om#res.
&as mu,eres americanas menosprecian a las 4rancesas por su actitud ser+il "acia los
"om#res5 pero ellas muestran una tensin crispada5 una actitud de rei+indicacin $ desa4o
que disimula una de#ilidad similar a la de aquellas. En am#os pases5 conclu$e5 se detecta5
tanto desde la actitud de docilidad de las 4rancesas5 como desde la actitud de exigencia de
las americanas5 que el "om#re sigue siendo so#erano5 que l es el esencial $ la mu,er la
inesencial. &a mantis religiosa es la anttesis de la sumisa ser+idora del "arn5 pero am#as
dependen del mac"o.
N#ser+a que la relacin entre los sexos es5 como poco5 de descon4ian-a. Entre los "om#res
es un lugar com8n decir que las mu,eres son 4rgidas. Pero tam#in ellos dicen5 unos de
otros5 que son psimos amantes. Por lo dem.s5 les "orrori-an las prostitutas $5 al mismo
tiempo5 sus mu,eres legtimas les ,nspiran un respeto parali-ante. Dudan de sus
posi#ilidades er)luas $ ello les molesta $ les detiene toda+a m.s. &as mu,eres5 por su parte5
se sienten 4rustradas e in+adidas por dudas similares. 6e dice que "a$ un tras4ondo puritano
en estas actitudes. Pero5 adem.s5 "a$ en las mu,eres un comple,o socialM su +oluntad de
dominar al "om#re de#e parecerles incompati#le con el don animal de su cuerpo. Ua sea
porque las mu,eres son 4rgidas5 o porque en esta acusacin los "om#res resumen
sim#licamente todos los reproc"es que tienen contra ellas5 el "ec"o es que ni como
amantes5 ni como amigas se muestran ellas compa9eras de los "om#res. Estos se encierran
en sus clu#s5 ellas en los su$osM $ las relaciones entre unos $ otras se traducen en menudas
+e,aciones5 menudas disputas $ peque9os triun4os.
Por lo que se re4iere al pro#lema racial5 3eau+oir tu+o ocasin de o#ser+arlo en un
momento "istrico en el que la segregacin era plena 4rente a los negros $ algo m.s solapada
4rente a los ,udos. Era un pro#lema que5 al mismo tiempo5 constitua para la po#lacin #lan)
ca una espina +ergon-osa. 7na de4ensa mu$ 4recuente de los norteamericanos5 consista en
argumentar que5 de pro#lema tan comple,o5 no se puede opinar cuando se es +isitante de
paso. Pero5 cmo silenciar unos "ec"os con los que tan a menudo se est. encontrando $
que tienen tan enorme importancia en la +ida americana5 se pregunta 3eau+oir?
U5 puesto que no parece posi#le eludir el tratamiento de la cuestin5 al mismo tiempo que
toma nota de que una estancia corta puede ser un argumento en el que sus oponentes se
apo$en para desautori-ar los su$os5 3eau+oir adopta la estrategia de exponer sus criterios5
#as.ndose para re4or-arlos $ tam#in para mostrar sus di4erencias con ellos cuando las "a$5
en el 4amoso estudio de =$rdall so#re el pro#lema negro en Amrica5 el m.s autori-ado $
ex"austi+o entonces existente. El pro#lema negro5 dice =$rdall5 es5 en primer trmino5 un
pro#lema #lancoD "a$ que partir de aqu para comprenderlo. Jueron los #lancos quienes
introdu,eron en Amrica a los escla+os negros. Jueron los #lancos quienes se pelearon entre
s para decidir so#re el mantenimiento o la a#olicin de la escla+itud. 6on los #lancos
quienes les asignan sus puestos $ su modo de +ida es una reaccin secundaria a la situacin
creada por la ma$ora #lanca. U toda+a el pro#lema negro es un pro#lema #lanco en un
sentido m.s pro4undoD en el sentido de que se plantea en el cora-n de cada americano.
=uc"os #lancos experimentan un sentimiento de peligro cuando se toca la cuestinM $
muc"os de ellos un sentimiento de culpa#ilidad indi+idual o colecti+a.
=uc"os racistas5 pasando por alto el rigor de las ciencias5 se o#stinan en a4irmar que5
aunque no se "a$an esta#lecido ra-ones 4isiolgicas5 el "ec"o es que los negros son in4eriores
a los #lancos Bu signi4ica el +er#o ser?5 se pregunta 3eau+oir. Designa una naturale-a
inmuta#le como la del oxgeno? N decri#e una situacin que ha llegado a ser tal5 como toda
situacin "umana? Aqu est. el nudo de la cuestin. E+identemente5 se trata del segundo
sentidoD solamente en este segundo sentido son +erdaderas ciertas proposiciones como las
siguientesD I&os negros son incultos:. :&os negros son sucios:. :&os negros son pere-osos5
mentirosos5 ladrones:5 etc. &a me,or respuesta a esta acusacin )se9ala 3eau+oir) podemos
encontrarla en #oca de Oe44erson cuando se re4era a los americanos #lancos a quienes la
+ie,a Europa reproc"a#a carecer de pasado5 de 4uer-a constructi+a5 de no "a#er producido
ning8n genio ni en las ciencias5 ni en las artes. I*oda+a no "emos tenido posi#ilidad.
De,adnos primero existir $ luego podris pedirnos que lo demostremos:5 deca Oe44erson. Al
margen de =$rdall5 3eau+oir a9ade que todos los opresores acusan de lo mismo a todos los
oprimidos5 $a sean negros de R4rica5 .ra#es5 indoc"inos5 "ind8es5 indios 4rente a los
conquistadores espa9oles5 u o#reros #lancos de la poca en que la clase o#rera careca de
de4ensas. *odos estos de4ectos :raciales: son5 curiosamente5 uni+ersales. U $a sa#emos lo
que signi4icanD la :pere-a: signi4ica que el tra#a,o no tiene el mismo +alor para el que o#tiene
el rendimiento que para el que lo "aceM la mentira $ el ro#o son las de4ensas del d#ilD una
silenciosa $ torpe protesta contra la 4uer-a in,usta del opresor.
&a actitud de los negros en !0/G5 seg8n testimonia 3eau+oir5 es una actitud
4undamentalmente de protesta $ de rec"a-oM su conducta oscila entre la re#elin $ la
sumisin. &os que pueden5 emigran del 6ur al CorteM pero "ace 4alta dinero para el +ia,e $
posi#ilidad de encontrar un tra#a,o. &a adaptacin consiste5 para los negros5 en modelar sus
conductas en 4uncin de lo que los #lancos esperan de ellos. &a 4orma extrema de la re#elda
es una suerte de anarquismo desesperado que engendra 4.cilmente el crimen5 como le ocurre
al "roe de L. Krig"t en Native Son. Entre am#os extremos5 am#os ne4astos para su causa5
los lderes negros tratan de tra-ar una poltica que sea :aceptada: $ al mismo tiempo
:progresista:5 esto es5 que5 en parte5 se pliegue a las reglas de los #lancos5 en parte5 las
eluda. &a dosi4icacin de estas dos tendencias5 dice 3eau+oir5 +a a lle+ar a t.cticas di4erentes
$ a +iolentas oposiciones entre los propios negros. &a actitud de los li#erales #lancos es
4undamentalmente la de lle+ar la ilegalidad a la le$5 las competencias de los go#iernos de los
Estados al go#ierno 4ederal5 Amrica a una autntica democracia americana. Especialmente
se dedican a conseguir que los tri#unales respeten los grandes principios del Credo
americano $ a lograr5 si no la asimilacin5 la igualdad. Como puede o#ser+arse5 la prospec)
ti+a de 3eau+oir no pudo ser m.s certera.
El tercer tema que me parece interesante de rule diario son las consideraciones que "ace
?e.in+oir so#re el modo de entender la li#ertad los americanos. &o primero que llama su
atencin so#re los estudiantes del pas de la democracia es su nulo inters por la poltica.
Entre ellos no "a#lan de poltica5 $ escasamente de cuestiones intelectuales. De qu
"a#lan?5 les pregunta. A lo que responden5 encogindose de "om#rosD de nada. De deportes5
s. U so#re cuestiones de organi-acin de la +ida uni+ersitariaD eligen sus presidentes5 sus
comits. :6e mue+en $ creen que act8an:5 comenta 3eau+oir. Dos principios est.n en ,uego
en este tipo de democracia $ son los siguientesD !) El inters cada uno prima so#re el de
todos $ %) Cada cual es li#re5 cada uno es re$ en su casa. A"ora #ien5 si se sospec"a de un
ciudadano por Iro,o:5 se le expulsa de la Administracin p8#lica en nom#re del #ien com8nM
$ tampoco encontrar. empleo en las empresas pri+adas. IEst.n en su derec"o5 cada cual es
li#re:5 se dice. De modo que el ciudadano en cuestin puede sentirse li#re de ser ro,o $ de
morir de "am#re. En nom#re del primer principio5 se restringe el derec"o de "uelga5 se
"unde a los sindicatosM en nom#re del segundo5 se permiten todo tipo de +e,aciones a las
minoras raciales o a los partidos polticos.
OI la triste verdad es ,ue el 2inter"s general2 resulta ser nada m1s ,ue el inter"s de una categor#a
2privada2 de ciudadanosF los ,ue se aprovechan del sistema y ,uieren seguir aprovech1ndose. Los
dem1s no son li.res sino en la medida en ,ue se someten, lo cual es la m1s a.stracta de las li.ertades"
8L:.
Con estas pala#ras critica 3eau+oir el li#eralismo de este pas que5 por otra parte5 tan atra)
$ente $ 4ascinante le resulta. Prue#a de ello es que5 al 4inal del li#ro5 quiere de,ar claro que
sus crticas a EE77 no de#en leerse pensando que los de4ectos de este pas son ma$ores que
los de los pases europeosD
"Nosotros tenemos otras maneras de ser in(elices, de ser inaut"nticos, eso es todo. Los juicios ,ue he
hecho so.re los americanos durante este viaje no van acompa@ados de ning7n sentimiento de
superioridad. !eo sus (allos, pero no olvido los nuestros" 8P:.
6u li#ro so#re C"ina5 a donde +ia, con 6artre en !0WW5 in+itados por C"u)En)lai5 es #as)
tante di4erente. 6e "a criticado este ensa$o porque5 si #ien 3eau+oir cuenta lo que +io5 la
su$a 4ue una +isita o4icial $ no +ieron sino lo que les permitieron +er. En la correspondencia
con Celson Algren se re4iere a lo montono $ eno,oso de tener que atenerse a unos itinerarios
tra-ados por los dirigentes comunistas $ ,usti4ica la escritura del ensa$o por moti+os
econmicos. 6in em#argo5 el "ec"o de escri#irlo me parece signi4icati+o del car.cter de
3eau+oir5 quien apro+ec"ando la oportunidad que se le #rind de +isitar C"ina5 se
document cuanto pudo $5 una +e- all5 pregunt5 indag5 o#ser+ $5 4ruto de ello5 escri#i
este li#ro5 La larga marcha5 cu$o ttulo de,a entre+er algo que ella admiro de los c"inosD la
tenacidad con la que construan un nue+o pas #a,o los auspicios del socialismo5 la ideologa
que les "a#a li#erado del "am#re $ de la miseria.
3eau+oir se document concien-udamente so#re el pas a tra+s de la #i#liogra4a
disponi#le5 so#re todo inglesa5 $ luego5 so#re el terreno5 mediante el gua o4icial que pusieron
a su disposicin $ a tra+s de sus con+ersaciones con intelectuales c"inos e ingleses $
americanos que +i+an en C"ina. En el Prlogo que precede al li#ro nos declara que uno de
los reproc"es m.s importantes que se le pueden "acer a este li#ro es que :ma9ana estar.
superado. Pero ella misma responde a este reproc"e diciendoD :&o s5 pero la "istoria que se
"ace en C"ina es lo su4icientemente apasionante como para que mere-ca la pena registrar
sus di4erentes momentos: S0T.
Especialmente interesante me parece el captulo dedicado a la 4amilia por el estudio que
encierra so#re la mu,er c"ina. 3eau+oir esta#a $a sensi#ili-ada a esta tem.tica $ resulta
SGT &;Amrique au ,our le ,our5 p.g. %02.
S1T I#id.5 p.g. (10.
S0T La longue marche. Essai sur la Chine5 Paris5 Xallimard5 !0WW5 p.g. %W.
+erdaderamente impresionante "o$ conocer cmo +i+a la mu,er c"ina antes de la re+olucin
comunistaM la "istoria de su dependencia del +arn en la patriarcal cultura c"ina5 as como
el peso de las tradiciones so#re ella en !0WW.
Desde el punto de +ista de mi estudio5 este captulo tiene gran inters tam#in porque en el
aparece un punto de in4lexin en el pensamiento de 3eau+oir. En l se muestra que la
precaria $ terri#le situacin de la mu,er en la C"ina tradicional se de#a5 en 8ltima instancia5
a las condiciones materiales de existencia de su grupo de pertenencia. 7tili-a 3eau+oir el
concepto de .esoin5 que que m.s tarde teori-ar. 6artre con la 4rmula "le .esoin et la raret"2
$ m.s espec4icamente con el trmino de raret" en la Cr#tica de la raz%n dial"ctica. En esta
o#ra considera 6artre la categora de la raret" como el pi+ote 4undamental so#re el que gira
la organi-acin de las sociedades "umanas. Por qu 3eau+oir no utili-a raret" sino slo
.esoin )aparentemente m.s neutro) en La larga marcha-. Por qu "asta !02( )en su
auto#iogra4a5 tres a9os despus de pu#licada la Cr#tica) no explica que 4ue en C"ina donde
descu#ri este condicionante radical? Esto es lo que escri#a en !02( S!HT5 re4irindose a El
segundo sexoF
"=... admito ,ue se criti,ue el estilo y la composici%n. 0oy reconstruir#a en su interior una o.ra m1s
elegante. +ero, descu.riendo mis ideas al mismo tiempo ,ue las i.a exponiendo, no pude hacer otra
cosa. En el primer volumen tomar#a una posici%n m1s materialista de (ondo. ?asar#a la noci%n de otra y
el mani,ue#smo ,ue lleva consigo, no so.re una lucha a priori e idealista entre conciencias, sino so.re la
escase" y la necesidadA lo hice en La larga marcha, cuando ha.l" de la antigua servidum.re de las
chinas" 8BB:.
Es decir5 que el an.lisis de la situacin "istrica de la mu,er c"ina le permiti descu#rir
que5 desde los tiempos primiti+os5 la 4uncin #iolgica de la maternidad5 a la que la mu,er
est. sometida en ra-n de su sexo5 se +io re4or-ada $ do#lemente 4i,ada por las condiciones
materiales de necesidad $ escase- en que +i+an aquellos grupos "umanos. De modo que5 si
atendemos a sus indicaciones de la cita precedente5 la trans4ormacin de los argumentos
construidos en El segundo sexo so#re la categora de autre quedara asD en el contexto de la
raret"5 el sexo que engendra su4re una supeditacin ma$or a la 4uncin de la maternidad5 en
pro+ec"o del sexo que luc"a $ que mata5 lo cual "a#ra permitido al "om#re erigirse en
so#erano del grupo 4amiliar5 luego del grupo social5 $ 4i,ar esta situacin durante siglos.
&a cuestin que estos "ec"os suscitan es si en este punto5 como en el caso del mtodo
progresi+o)regresi+o )del que me "e ocupado en un captulo precedente) se trata de un
descu#rimiento de 3eau+oir al lle+ar a ca#o el an.lisis de un pro#lema concreto )el de la
condicin de la mu,er c"ina) que luego reci#e por parte 6artre el desarrollo terico5 #rillante
$ uni+ersali-ador5 o #ien5 como "an pensado algunos de los exgetas de 3eau+oir5 que5 una
+e- m.s5 sta )a"ora ex post) utili-a la 4iloso4a de 6artre para dar cuenta de sus propias
in+estigaciones.
De El segundo sexo5 como "emos tenido ocasin de compro#ar5 se "a dic"o que es una
aplicacin del existencialismo de 6artre >4or-.ndolo) a una cuestin ausente en la 4iloso4a
S!HT Esta idea "a#a sido tam#in expresada en el artculoD I&a condition 4minine] pu#licado en La
Ne( ndW5 Enero)=ar-o de !02!5 p.g. !%G5 donde escri#eD I?istricamente el segundo sexo tu+o un mal
comien-o porque5 en la poca de las tcnicas elementales de la ca-a $ de la pesca $ en el contexto de
la escasez 8raret":5 la di4erencia 4isiolgica entre el "om#re $ la mu,er ,ug en 4a+or del "om#re]. U
repetida despus por 6. &e 3on en el artculoD OLe &euxiTme sexe, lSesprit et la lettreX de la re+ista
LS<rc5 nd2!5 !0GW5 p.g. WG.
S!!T J.C.5 I5 p.g. WG.
sartreana. De la incorporacin de la categora de la raret" P.6oper )que asimila5 como "emos
se9alado en el captulo primero de esta 6egunda parte5 la 4iloso4a de 3eau+oir a la de 6artre)
"a interpretado que si $a la aceptacin de la meta4isica existencialista sartreana le impeda a
3eau+oir en El segundo sexo esta#lecer una autntica reciprocidad entre los sexos S!%T a"ora
no est. tampoco nada claro que apelar a la escase-5 recurriendo al reciente marxismo de
6artre5 a$ude a explicar la explotacin espec4ica de la mu,er. U se9alaD :I4 as de 3eau+oir
recogni-es in "er discussion o4 Engels5 t"e antagonism o4 t"e sexes is not reduci#le to class
con4lict5 t"en a (ortiori5 it cannot #e accomodated bit"in 6artre;s :scarcit$: t"eor$ o4 class
con4lict: S!(T.
Con cu.l de los extremos de la alternati+a "emos de quedarnos? ?a sido la nocin de
raret"5 como el mtodo progesi+o)regresi+o5 una in+encin de 3eau+oir5 o se trata de un
concepto del que ella "i-o primero un uso no terminolgico $ que explic despus remitin)
dose a 6artre? Pensamos que ninguna de las dos opciones de la alternati+a es totalmente
+erdadera. Cos encontramos5 en e4ecto5 con un proceso m.s comple,o que5 por ello mismo5
arro,a nue+a lu- so#re la pro4unda interrelacin existente en la o#ra 4ilos4ica de uno $ otra.
&a cla+e se encuentra en !"rit" et existence5 la o#ra inaca#ada de 6artre5 pu#licada despus
de su muerte $ escrita en !0/1 )cuando 3eau+oir termina#a El segundo sexo). All 6artre
anot5 en una de las p.ginas de la i-quierda )en las que consigna#a o#ser+aciones
marginales)D
:6er en el mundo en un mundo que rec"a-a mi existencia. Es el primer tema de la +ida en
sociedadM es el propio sentido del tra#a,o.
!) 6i no act8o so#re el mundo5 muero.
%) &as circunstancias pueden serme 4atales.
() Antagonismo de los "om#res $ escase- de #ienes. Am#i+alencia de la +ida social. El otro es
el que comparte conmigo $ el que me ro#a el alimento] S!/T.
Conoci 3eau+oir este escrito en su momento? &o discuti con 6artre5 como "aca con
las o#ras que i#a a pu#licar de inmediato? Desgraciadamente5 no tenemos ninguna
re4erencia al respectoM me inclino5 sin em#argo5 a pensar que de#i "a#er al menos una
comunicacin oral5 dada la importancia de una intuicin talque se deri+a5 seg8n el contexto
de la p.gina de la derec"a5 de la propia naturale-a del en)s.
=i "iptesis explicati+a es la siguienteD en el momento en que 3eau+oir escri#a El segundo
sexo5 aun cuando "u#iera conocido puntualmente esta idea incipiente de 6artre5 no la "i-o
su$aM no la estim explicati+a en relacin con el asunto que le ocupa#a en aquel momento5
no la asimil como propia5 no la incorpor5 por tanto5 a sus estructuras de pensamiento. =.s
tarde5 cuando +ia, a C"ina $ se encontr con una realidad determinada5 se le "i-o clara la
nocin5 $ la incorpor explcitamente al an.lisis de la condicin de la mu,er c"ina en la poca
anterior a la re+olucin. &a incorpor seg8n su propio estila 4ilos4icoD sin "acer un
desarrollo terico. A9os despus5 en !02(5 en la dcada de los setenta tam#in5 cuando $a
S!%T 6oper5 como &e Doeu445 aunque muc"o mati-adamente5 piensa que a 3eau+oir la 4iloso4a de
6artre le "a "ec"o un magro ser+icio.
S!(T 6i como 3eau+oir reconoce en su discusin con Engels5 el antagonismo de los sexos no es
reducti#le a la luc"a de clases5 entonces a 4ortiori la teora de la :escase-: de 6artre tampoco podr.
adaptarse a la luc"a de clases. I#id. p.g. !%/.
S!/T Q.E.5 p.g. 1/. 6u editora5 A. ElVapm)6artre5 en nota a pie de p.gina5 indica que sta es5 sin duda5
la primera 4ormulacin del concepto que tan importante papel ,ugar. en C.L.D. &a traduccin es ma.
6artre "a puesto de relie+e el concepto )como +eremos)5 declarar. que si reescri#iera El
segundo sexo 4undara la categora de aure so#re la de rare#.
&o que nos indican estos "ec"os es5 simplemente5 una e+olucin de su pensamientoM U5
una +e- m.s un eludir la 4uncin de 4ilso4a terica en #ene4icio de 6artre. Porque sus
declaraciones de los sesenta $ los setenta no in+alidan su nocin de la mu,er como <utre. &o
que "a +ariado es el condicionante en 8ltima InstanciaD en +e- de ser la luc"a entre
conpciencias5 a"ora seran la raret" $ le #esoin. &o cual supone un paso m.s5 en la e+olucin
de la 4iloso4a existencialista de 3eau+oir5 del idealismo al materialismo5 una +uelta de tuerca
que implica un ale,amiento creciente de sus #ases ideolgicas idealistas. 6upone tam#in5 $
al mismo tiempo5 una in4luencia ma$or del marxismo en la madure- de su pensamiento
4ilos4icoM pero una in4luencia que "a podido ser reci#ida porque5 como lo "a se9alado 6.
Oulienne)Ca44iD :&a ad"esin glo#al de 6imone de 3eau+oir $ de 6artre a las tesis marxistas
no se comprende sino a partir de su o#,eti+o com8n de desalienacin del "om#re: S!WT.
U lo que nos indican estos "ec"os es5 por encima de todo5 $ una +e- m.s5 que estamos ante
dos o#ras 4ilos4icas estrec"amente relacionadas pero distintasD am#os incorporaron el
marxismo5 pero de 4orma di4erente $ a su respecti+o tempo intelectual. *am#in se nos
muestra a tra+s de ellos la "onestidad intelectual de 3eau+oir $ su persistencia en no consi)
derarse5 en el tandem5 como 4ilso4a. Porque en contraste con todo esto5 del mtodo progre)
si+o)regresi+o5 que considero in+encin su$a5 nunca "i-o comentario alguno.
En !0W0 pu#lica 3eau+oir5 en ingls5 en la re+ista Esquire5 el artculo titulado :3rigitte
3ardot and t"e &olita 6$ndrome: S!2T. En este artculo anali-a los moti+os por los que
3rigitte 3ardot no es querida en su propio pais $5 al mismo tiempo5 pone de mani4iesto lo que
de su#+ersin social encierra el mito 3.3.5 esto es5 sus aspectos positi+os5 a la +e- que
muestra su simpata por el persona,e.
En !02%5 se pu#lic en la editorial Xallimard &jamila ?oupacha, o#ra 4irmada
con,untamente por 6imone de 3eau+oir $ Xisfle ?alimi )$ prologada por la primera)5 donde
se relata la "istoria de una ,o+en argelina del J&C5 que 4ue secuestrada5 torturada5 +iolada5
"ec"a prisionera $ o#,eto de todos los "orrores de la represin de la polica $ del go#ierno
4rancs durante meses.
Como "an se9alado C. Jrancis $ J. Xontier5 #igra4as de 3eau+oirD :Encontramos aqu uno
de los temas importantes del pensamiento de 6imone de 3eau+oirD el desvelamiento. Ua en
!0/W5 en Espa9a $ en Portugal5 se en4rent con la incredulidad de su auditorio al descri#ir la
ocupacin $ los campos de concentracin. En todo caso5 si 4uera (...)tan "orroroso5 se sa#ra5
le "a#an dic"o entonces: S!GT.
&a de4ensa de D,amila 3oupac"a5 un caso entre miles de terrorismo de Estado5 "ec"a p8)
S!WT 6. Oulienne)Ca44iD 6imone de 3eau+oir. Paris5 Xallimard. &a #i#liot"fque idale5 !022. CaptuloD
&;engagement5 p.g. !H2. &a traduccin es ma. A lo largo de este captulo explica su autor cmo los
puntos de coincidencia con el marxismo no signi4ican aceptacin total5 sino un intento de conciliar la
li#ertad del "om#re5 que es quien exige los +alores5 con el pro$ecto emancipatorio de la 4ilso4a
marxista.
S!2T Este artculo nunca 4u pu#licado en Jrancia5 aunque se "i-o una edicin inglesa ilustrada5 en
&ondres $ en Cue+a UorV5 $ una traduccin al italiano.
S!GT Les "crits de Simone de ?eauvoir p.g. %H!. *raduccin $ cursi+a mas.
#lica para que las gentes tomaran conciencia de lo que suceda a su alrededor5 es una
accin que que caracteri-a esa +oluntad #eau+oireana de poner claridad en el mundo5 de
poner a la lu- lo que las gentes de mala 4e ocultan5 los crmenes que un Estado encu#re en
un momento de con4licto con un pas que slo pide algo que tal Estado reconoce entre sus
grandes principiosD la li#ertad $ el derec"o a la piopia de4ensa.
El li#ro )prologado por 3eau+oir5 como se "a dic"o)5 contiene un captulo5 tam#in de
3eau+oir5 donde llama la atencin so#re el caso D,amila como paradigma de lo que sucede $
como excepcin en cuanto a su desenlace5 $a que ella consigui ser ,u-gada con arreglo a las
le$es. En l 3eau+oir "ace una llamada a la re4lexin so#re la corresponsa#ilidad de los
4ranceses en el genocidio argelinoD
:Desde !0W/5 todos somos cmplices de un genocidio que #a,o el nom#re de represin pri )
mero5 luego de paci4icacin5 se "a co#rado m.s de un milln de +ctimasD "om#res5 mu,eres5
+ie,os5 ni9os ametrallados en operaciones de limpie-a5 quemados +i+os en sus pue#los5
a#atidos5 estrangulados5 destripados5 martiri-ados "asta la muerteM tri#us enteras li#radas
al "am#re5 al 4ro5 a los golpes5 a las epidemias5 en :centros de reagrupamiento: que son5 de
"ec"o5 campos de exterminio )$ sir+en5 de paso5 de #urdel a los cuerpos de lite) $ donde
agoni-an actualmente m.s de quinientos mil argelinos (...) &os es4uer-os desplegados en
tomo a D,amila no tendran sentido si no despertasen la re#elin contra los tratos in4ligidos a
sus "ermanos5 de los cuales su caso no representa sino un e,emplo corriente: S!1T.
Co "a$ m.s que una alternati+a )declara 3eau+oir)D o #ien +osotros que llor.is tan 4.cil)
mente por las desgracias pasadas5 como la de Anna JranV o el gueto de Qarso+ia5 os situ.is
entre los +erdugos de los que "o$ su4ren5 o #ien rec"a-.is esta guerra que no se atre+e a
decir su nom#re5 al e,rcito que se alimenta de la guerra5 al go#ierno que se do#lega al e,rci)
to5 $ poneis todas +uestras 4uer-as en accin para "acer e4ica- +uestro rec"a-o.
3. $ncontrar la verdad y decirla.
Encontrar la +erdad $ decirla es la tarea m.s propia del 4ilso4oM para una 4ilso4a
existencial supone el cumplimiento m.s genuino de lo que se entiende como compromiso con
los "om#res $ con el tiempo que le "a tocado +i+ir. Encontrar la +erdad supone una
in+estigacin pre+ia de la misma. Durante este periodo5 3eau+oir lle+ a ca#o esta tarea de
una 4orma magistral en El segundo sexo. =e "e ocupado ampliamente de su gran ensa$o
so#re la mu,er en captulos precedentes. El mantenimiento de este comprimiso en lo que
concierne a la concierne a la condicin de la mu,er se contin8a a tra+s de los prlogos de
+arios li#ros concernientes a la situacin de las mu,eres5 de numerosas entre+istas
concedidas a lo largo de todo este perodo $ los relatos de 4iccin pu#licados #a,o el ttulo de
uno de ellos5 La mujer rota (!02G). Entre los prlogos5 destacaremos los siguientesD
)!0W0. Introduccin al li#ro de la doctora =arie)Andre &agroua Keill)?alleD Le planning
(amilial S!0T.
)!02H. Pre4acio al li#ro de la misma autoraD La grande peur d2aimer =5ournal d2une (emme
m"decin S%HT.
S!1T D,amila 3oupac"a5 Paris5 Xallimard5 !02%5 p.gs. !.
S!0T Paris5 =aloine5 !0W0.
S%HT Paris5 Oulliard5 !02H.
)!022. +re(acio al li#ro de los doctores P. $ E. Pron"ausenD Majorit" sexuelle de la (emme
S%!T.
Entre las entre+istas5 destacaremos las siguientesD
A. ^<ujourd2hui 5ulien Sorel serait une (emme", concedida a =arie Craipeau para Jrance
N#ser+ateur S!%T. 3eau+oir rati4ica aqu sus tesis de ^ El segundo sexoX.
3. Entre+ista concedida a =adeleine C"apsal en Les "crivains en personne 89N:. Aqu sale
al paso de una interpretacin mu$ extendida5 deducida de El segundo sexo5 so#re la actitud
de las mu,eres5 seg8n la cual la ma$ora de ellas seran inconscientes o de mala 4e. Esta
interpretacin se apo$a en aquella alternati+a de la que me ocup en el captulo I5 epgra4e (5
de esta 6egunda parte del li#ro5 consistente en que cada +e- que nuestra conducta recae en
la inmanencia5 se produce una degradacin de la existencia en :en)s:5 $ esta recada es una
4alta desde el punto de +ista moral cuando es consentida por el su,etoM es una opresin $ una
4rustracin si le es in4ligida. 3eau+oir aclaraD
:Co tena una opinin tan negati+a de las mu,eres cuando escri# El segundo sexo. &o que di,e es
que esta#an :acorraladas:5 como las ratasM claro que eso las lle+a a la mala 4e. Co digo que no "a$a
mala 4e en las mu,eres que me escri#enM pero muc"as +eces "a$ tam#in un es4uer-o mu$ real para
+er claro donde est.n $ para salir de all: S%/.T
C. La condition (eminine5 comentario a las conclusiones de una encuesta so#re la mu,er
4rancesa $ el tra#a,o S%WT5 donde a4irma que5 aunque el tra#a,o es una +a de emancipacin
sine ,ua non5 no lo es todo5 pues no iguala a las mu,eres a los "om#res toda+a5 como se +e
en los pases del llamado socialismo real.
D. Entrevue avec Simone de ?eauvoir por =adeleine Xo#eil en Cit &i#re5 ni !W5 Agosto)
6eptiem#re de !02/ S%2T. Entre otros interesantes temas5 se a#orda aqu el de los rasgos de
los persona,es 4emeninos de las no+elas de 3eau+oir. Xo#eil le comenta que5 en cada una de
sus no+elas5 "a$ un persona,e 4emenino amena-ado por las apariencias $ acec"ado por la
locura5 a lo que 3eau+oir respondeD
:Esa es una de las actitudes 4emeninas m.s 4recuentes "o$. &as mu,eres se +en o#ligadas a
representar un papel que no se corresponde con lo que son5 el "acerse pasar5 por e,emplo5 por mu$
enamoradasM en 4in5 el trucarse por un persona,e que no son ellas. U est.n al #orde de la neurosis.
Este tipo de mu,eres me inspira muc"o cari9o. =e interesan m.s que la #uena madre de 4amilia #ien
situada. Caturalmente5 "a$ mu,eres que me interesan m.s5 las que son a la +e- +erdaderas e indepen)
dientes5 que tra#a,an $ crean (...) ?e mostrado a las mu,eres como son5 di+ididas5 no como de#eran
ser:.
Es lo que "i-o magistralmente unos a9os desp8es (!02G) en la no+ela corta La mujer rota.
Declar en !0GH S%GT que considera a esta peque9a no+ela5 ,unto con 0ermosas im1genes5
S%!T 3uc"eteC"astel5 !022.
S%%T Cd l/5 =ar-o de I02H.
S%(T Paris5 Oulliard5 I02H. P.gs. !G)(G.
S%/T N#. cit.5 reproducido en C.Jrancis $ J. XontierD &es crits de 6imone de 3eau+oir5 p.g. (1%.
S%WT La Ne(5 ndW. Enero)=ar-o5 !02!5 p.gs5 !%!)!%G. Leproducido en C. Jrancis $ J. XontierD Les
"crits de Simone de ?eauvoir5 p.gs. /H!)/H0.
S%2T Lecogida en el li#ro de 6. Oulienne)Ca44iD Simone de ?eauvoir. Pars. Xallimard. !022 p.gs. %!!)
%!1.
S%GT EnD I6artre and t"e 6econd 6ex:5 entre+ista de Cina 6utton en *"e Xuardian5 !0 Je#rero de !0GH.
sus me,ores o#ras desde el punto de +ista literario. &a ra-n que da so#re su +aloracin es
que en ellas "a intentado :4aire parler le silence]5 mientras que en el resto de sus no+elas es
demasiado explcitaM tam#in le do$ la ra-n. Pero sigamos con sus argumentosD
:&o que "a$ que leer est. entre lneas5 lo que se expresa mediante el lengua,e no es la +erdad. 6on
las dos o#ras m.s o#,eti+as que "e escrito: S%1T.
U es a#solutamente cierto. En La mujer rota se respira una atms4era de misti4icacin5 de
mala 4e5 de trampa que el lengua,e de su protagonista delata5 aunque sus argumentos5 $
precisamente por ello5 +an en otro sentido. 6u protagonista es una mu,er de cuarenta $
tantos a9os cu$o marido se enamora de otra. 6u drama )en ning8n momento expresado me)
diante las pala#ras pero mostrado a tra+s de lo que niega5 de lo que "ace5 del am#iente en
el que se mue+e5 de la atms4era que crea en torno a ella) es que no tiene nada en que ocu)
par su +ida.
&as otras dos no+elas cortas5 pu#licadas en el mismo +olumen $ #a,o el ttulo de la men)
cionada S%0T5 presentan otros dos persona,es 4emeninos5 tam#in 4rustrados por no "a#er
tenido nunca una +ida propia. En Mon%logo5 el persona,e es una mu,er ma$or5 que se sa#e
responsa#le del suicidio de su "i,a5 que su4re5 a consecuencia de ello5 la repro#acin de quie)
nes la rodean $ que trata de de4enderse a s misma a tra+s de un discurso )en 4orma de
monlogo5 en un lengua,e sumamente +ulgar $ exento5de comas como signo de puntuacin)
que "ace agua por todas partes.
De su tercera no+elita5 La edad de discreci%n5 escri#e as en su auto#iogra4aD
IQol+a a tomar uno de los temas de la no+ela que "a#a a#andonado5 la +e,e- (...) imagina#a que
una pare,a de intelectuales5 "asta entonces mu$ unidos5 se encontra#a di+idida porque no lle+a#an de
la misma manera el peso de los a9os: S(HT.
E4ecti+amente5 dos temas principales se entrecru-anD el de la experiencia de la madre con
un "i,o que de4rauda los pro$ectos que "a#a "ec"o so#re l5 la 4rustracin de no "a#er
conseguido lo que espera#a pese a sus des+elos educati+os $ a la cuidadosa dedicacin )otra
+e- el tema del cuidado5 aqu sua+i-ado porque la protagonista tiene una +ida pro4esional
propia que le llena) $ la +i+encia de la +e,e-5 "ec"a patente en ella en el momento de su
,u#ilacin. &a ,u#ilacin5 re4lexiona la protagonista5 es una lnea dura como una cortina de
"ierro:. Ella $ su marido "an pasado $a los sesenta $ se en4rentan a la experiencia del
en+e,ecimiento con distinto talanteD l se a#andona5 ella luc"aM ella se niega a admitir que
en+e,eciendo se pierde5 el lo acepta. Pero5 poco a poco5 entre el dolor $ la estupe4accin5 +a
asumiendo5 tam#in5 la nue+a situacin. @Bu remedioA Este ni relato constitu$e la m.s
temprana re4lexin so#re la +e,e- pu#licada por 3eau+oir.
Algo m.s de un a9o antes5 en !0225 pu#lica no+ela 0ermosas im1genes5 de la cual es
4or-oso tratar #re+emente aqu porque nos muestra otra de las dimensiones 4ilos4icas del
compromiso.
Desde el punto de +ista 4ilos4ico esta no+ela constitu$e una denuncia del modo de +i+ir $
de la ideologa de la #urguesa de los a9os sesenta que5 con la mala 4e que la caracteri-a5
S%1T Extractos recogidos en Les "crits de Simone de ?eauvoir5 p.g. %/W.
S%0T La (emme rompue5 Paris5 Xallimard5 !02G.
S(HT >out compte (ait, p.gs. !G2)GG.
e+ita +er los +erdaderos pro#lemas sociales que tiene ante los o,os )la desigual distri#ucin
de los recursos en el mundo5 la explotacin de los pases po#res por los pases ricos5 los
con4lictos econmicos que producen guerras siempre en #ene4icio del primer mundo)
pro$ectando sus 4alsas preocupaciones en presuntos pro#lemas so#re el mundo 4uturo. En
realidad5 los 8nicos +alores que respeta la #urguesa son el dinero $ el xito socio)
pro4esional. 6u culto al esteticismo5 a la cultura $ al sa#er es una pantalla para ocultar los
+erdaderos pro#lemas que son la in,usticia5 la po#re-a $ la desigualdad social. &a "erona5
&aurence5 es la encarnacin de la persona que tiene todo lo necesario para ser 4eli- pero5 a
tra+s de la atms4era que recrea la no+ela5 se nos muestra que +i+e en un mundo 4icticio
donde el amor5 la 4elicidad e incluso el su4rimiento no tienen sentido. Por eso5 en el 4ondo5 es
una insatis4ec"a que no logra captarse a s misma5 que #usca a ciegas algo cu$a carencia
siente5 pero que no logra +er.
El tema de la muerte es recurrente en la o#ra de 3eau+oir $ aparece tempranamente tanto
en sus escritos 4ilos4icos como en los literarios S(!T $ en su auto#iogra4a.
Xagne#in se9ala5 apo$.ndose en la auto#iogra4a5 que el origen de su preocupacin por la
muerte se sit8a en el momento en que a#andona las creencias religiosasM la angustia ante la
muerte se le "ace patente cuando se derrum#a en ella la esperan-a en el paraso. *al
+i+encia5 reproducida literariamente en Los mandarines5 da pie a una larga re4lexin que
tiene una coloracin distinta a la sartreana5 aunque desde el punto de +ista 4ilos4ico am#os
coincidan5 4rente a ?eidegger5 en no considerar la muerte como un 4in propiamente "umano
S(%TD
I&a moral de 6imone de 3eau+oir5 $ de los existencialistas ateos en general5 aunque
a#ierta (...) a los +ientos de una esperan-a que atra+iese el espacio $ el tiempo5 rec"a-a toda
super+i+encia personal (...) sera ridculo estigmati-ar la melancola de un pensamiento que
rec"a-a cualquier m.s all. supraterrestre5 pero cu$a renuncia5 que no tiene nada que +er
con la desesperacin5 no se consuela con una muerte sin amparo: S((T.
En El ser y la nada 6artre "a#a descrito la realidad "umana como una realidad gratuita $5
como "a sido se9alado reiteradamente5 se detecta en este punto de su 4iloso4a un
ascendiente gnstico que no "a$ en 3eau+oir. Am#os pusieron de mani4iesto5 en el terreno de
la moral5 el car.cter 4inito de los pro$ectos "umanos. Para am#os5 6artre $ 3eau+oir5 la
muerte es 4acticidad )no se deri+a ontolgicamente). A"ora #ien5 para 3eau+oir5 el car.cter
4inito del ser "umano es en la muerte donde se con4irma. =uerte $ existencia "umana son
dos trminos ine+ita#lemente relacionados. Por otra parte5 "a$ en 3eau+oir una peculiar
manera de en4rentarse con la realidead "umana5 mu$ di4erente de la de 6artre5
induda#lemente emparentada con ese amor a la +ida que impregna toda su o#ra 4ilos4ica $
literaria.
S(!T Presente en su o#ra 4ilos4ica desde P.C. $ P.=.A. "asta Q.E.5 en la o#ra literaria5 desde I.5 6.A.5
3.I5 *.?.=.5 a =.. Desde el punto de +ista literario5 "a sido o#,eto de un estudio de Elaine =arVsD
Simone de ?eauvoirFEncounters Zith death. Ceb 3runsbicV. Lutgers 7ni+ersit$ Press5 !0G(. U5 el
me,or de los estudios consagrados a su o#ra en con,unto5 el li#ro $a citado de &. Xagne#in5 dedica un
captulo a este tema. Este li#ro +a precedido de una carta)prlogo de 6. de 3eau+oir donde5
dirigindose al autor5 diceD :Nn me lira mieux +ous a$ant lu. C;est de grand coeur que ,e +ous ditD
merciA
S(%T C4r. Simone de ?eauvoir ou le re(us de l2indi(("rence5 cap. IQ.
S((T I#id.5 cap.IQ5 p.g. 12. &a traduccin es ma.
?a$ en ella una peculiar +i+encia de la naturale-a5 como realidad que nos colma S(/T5 $ una
predisposicin "acia el goce de la +ida )especialmente explcito en la primera parte de su
auto#iogra4aF Memorias de una joven (ormal)que se le "ace patente5 so#re todo5 en contacto
con la naturale-a.
Para 3eau+oir5 4initud $ muerte son trminos que se implican recprocamente. El tema de
su no+ela >odos los hom.res son mortales (!0/2) )no+ela de tesis5 no+ela meta4sica seg8n su
nomenclatura) constitu$e una larga re4lexin so#re esta relacin. A partir de su posicin
4rente a ?eidegger en *+ara ,u" la acci%n-5 seg8n la cual el "om#re no es un ser para la
muerte $ a partir de la o#ser+acin de 6artre en El ser y la nada )tam#in en discusin con
?eidegger) de que si #ien una existencia 4inita $ temporalmente ilimitada es conce#i#le5 sin
em#argo5 la relacin del "om#re con el mundo $ consigo mismo se +era trastocada5 3eau+oir
imagina un persona,e de estas caractersticas para mostrar que5 e4ecti+amente5 se sentira
a,eno a los "umanos. L. Josca5 el "roe de la no+ela5 #e#e5 en la Edad =edia5 el elixir de la
inmortalidad con el propsito de extender su accin m.s all. de los lmites de su reino5 a
escala uni+ersal. *ra#a,a por la "egemona de su reino5 pero no consigue m.s que 4a+orecer
las empresas del re$ de JranciaM "u$e a Austria $ se con+ierte en el cere#ro gris de Carlos Q.
En el siglo \QI se in+olucra en una empresa de descu#rimiento de nue+as tierras en
Amrica. En el siglo \QIII se codea con los EnciclopedistasM $ en !1/1 presencia la
Le+olucin. De accin en accin5 el inmortal Josca descu#re lo tr.gico de su destino5 que le
"ace totalmente extra9o a los "om#res a los que +e de#atirse apasionadamente en el marco
de sus cortas +idas mientras l no encuentra ra-ones inmediatas e imperiosas para actuar.
Al mismo tiempo +a sintindose cada +e- m.s solo5 m.s aislado de los "om#res $ constata el
precio in4inito que la muerte o el sacri4ico de la +ida por los dem.s da a la existencia de los
"roes pro4undamente comprometidos con los que se relaciona. 6us amores $ amistades
tienen el aspecto de experiencias pasa,eras 4rente a una existencia como la su$a que +a
co#rando la opacidad de una piedra5 la 4i,e-a de un dios encorsetado en su eternidad. 7na
especie de asqueamiento csmico +a apoder.ndose de l como consecuencia de su
inmortalidad5 la cual +a marc"itando sus momentos de 4elicidad5 sus encuentros con las
personas5 sus acciones en 4in. &a inmortalidad aca#a matando en l la +ida. Josca es como
un muerto +i+iente. 6u inmortalidad lo exclu$e del .m#ito de lo "umano Co puede
compartirla con nadie.
Bu signi4ica esta no+ela? Bu "e querido decir?5 se pregunta 3eau+oir en su
auto#iogra4a S(WT. Bue los +alores se 4undan en la 4initudM que la "umanidad no es5 como
pensa#a ?egel $ como piensan los comunistas5 una indi+idualidad monolticaM que slo un
ser e4mero es capa- de encontrar lo a#soluto en el tiempo.
A"ora #ien5 muerte $ eternidad son dos extremos que se tocan5 como se9ala Xagne#in. En
>odos los hom.res son mortales5 =arianne5 cuando agoni-a5 le dice a JoscaD :6ola. =e de,as
marc"ar sola:5 se9alando as como la eternidad de l la separa de su existencia temporal.
Pero tam#in5 como la misma 3eau+oir se9ala en La plenitud de la vida5 la muerte esD Iel es)
c.ndalo de la soledad $ de la separacin:. Es lo que "a querido mostrar tam#in5 pensamos5
en el relato de que +o$ a ocuparme a continuacinD Yna muerte muy dulce.
S(/T 6u#ra$ada por Xagne#in en o#. cit.5 cap. II $ por OeansonD 6imone de 3eau+oir ou l;entreprise de
+i+re cap. II.
S(WT J.C.5 I5 p.g.5 01.
Yna muerte muy dulce tiene su gnesis en una situacin existencial que le moti+a a decir la
+erdad que "a descu#ierto. U la +erdad que "a descu#ierto la lle+a a desenmascarar el "ec"o
de la muerte5 como desenmascarar. m.s tarde el "ec"o de la +e,e-. Ella nos lo relata asD
"Mi madre aca.a.a de ser internada en una cl#nicaF su en(ermedad, su agon#a me acapararon.
<lgunos d#as despu"s del entierro la decisi%n de contarla se me impuso .ruscamente, as# como el t#tulo
del relato, el ep#gra(e y la dedicatoria" 8NK:.
El epgra4e son unos +ersos de D$lan *"omas5 que de4inen la posicin de 3eau+oir ante la
muerteD
Do not go gentle into t"at good nig"t.
Nld age s"ould #urn and ra+e at cise o4 da$M
Lage5 rage against t"e d$ing o4 t"e lig"t... S(GT.
El testimonio re4uer-a esta nocin de la muerte que aqu quiere transmitirnos 3eau+oirD
a) &a muerte es algo anti)natural. Cada de lo que sucede al "om#re es natural5 puesto
que su sola presencia cuestiona al mundo. 6i #ien todos los "om#res son mortales5 para
todos es la muerte un accidente $ tam#in )a8n cuando la acepten $ la cono-can) una
+iolencia inde#ida S(1T.
#) Ante la muerte5 cada cual "a de en4rentarse en solitario. =u$ raramente el amor o la
amistad pueden +encer la soledad de la muerte S(0T.
c) &a muerte es algo con lo que todo ser "umano "a de en4rentarse5 pero no por eso
menos terri#le. &a inmortalidad no nos consuela de la muerte cuando se ama muc"o la +ida
S/HT.
d) &a muerte es algo que5 cuando lo +i+imos de cerca porque la est. su4riendo un ser
querido5 nos cuestiona nuestra relacin con l. Es decir5 la muerte pone en cuestin
nuestras relaciones con el pr,imo. &o cual nos remite tam#in a nuestra 4initudD
"Cuando desaparece un ser ,uerido pagamos la culpa de so.revivir con miles de pesares
laceerantes. Su muerte nos descu.re su singularidadA el muerto se hace tan enorme como el mundo ,ue
su ausencia hace desaparecer, ,ue su presencia hac#a existirA nos parece ,ue de.er#a ha.er tenido
mayor ca.ida en nuestra vida =... +ero como nunca se hace por nadie todo lo ,ue se puede hacer =... nos
,uedan todav#a muchos reproches ,ue hacernos" 8DB:.
3eau+oir "a#a asistido antes a la muerte de su padre. Pero esta +i+encia no "a#a tenido
para ella un impacto demasiado 4uerte5 porque su padre "a#a asumido intelectualmente la
muert[ desde el momento en que de, de tener ra-ones para +i+ir en un mundo que no com)
S(2T *.C.J.5 p.g. !21.
S(GT 7.=.*.D.5 p.g. !H.
S(1T *esis $a sostenida en P.C.
S(0T : (...) incluso cuando toma#a la mano de mam.5 no esta#a con ellaD le menta. Precisamente
porque ella "a#a sido siempre misti4icada esta suprema misti4icacin se me "aca odiosa. =e "aca
cmplice del destino que se le impona:. 7.=.*.D.5 Paris5 Xallimard5 Jolio. !02/5 p.g. !WH.
S/HT I=am. ama#a la +ida5 como $o5 $ ante la muerte senta la misma re#elin que $o:. I#id.5 p.g. !(%.
S/!T I#id. p.gs. !(/)(W.
prenda. Pero la muerte de su madre 4ue mu$ di4erente. En primer lugar5 porque era una
persona que :ama#a la +ida tanto como $o: )seg8n nos dice) $ no quera morirM en segundo
trmino5 porque la relacin de 3eau+oir con su madre5 al contrario que la relacin con su
padre5 no se "a#a roto nuncaD 4ue una relacin de exclusi+idad $ dominio por parte de la
madreM de dependencia aceptada en la in4ancia5 luego rec"a-ada5 por parte de la "i,a. 7na
relacin de comprensin pro4unda por am#as partes5 a pesar de las pro4undas di+ergencias
de pensamiento. =ientras la "i,a desarrolla#a un pensamiento li#re e independiente5 la
madre5 sigui necesitando co#i,ar el su$o #a,o autoridades que merecieran su respeto5 pero
con la particularidad de que tales autoridades no concorda#anD "no ha.#a nada en com7n
entre la madre superiora de Eiseaux y pap1"5 nos dice 3eau+oir. 6in em#argo5 la "i,a5 desde
sus primeros a9os $ en gran medida gracias a los des+elos de la educacin materna puede
a4irmarD "yo ten#a =... una con(ianza en mi de la ,ue mi madre carec#aA el camino de la cr#tica,
,ue (ue el m#o, a ella le esta.a vedado". &a madre de 3eau+oir 4ue una mu,er que5 como
tantas otras de su generacin )como ella puso a la lu- contundentemente en El segundo
sexo) +i+i en contra de s mismaD "Era rica en apetitos y despleg% toda su energ#a en
reprimirlos, pero vivi% estas renuncias con tensi%n. En la in(ancia su(ri% la compresi%n del
cuerpo, de los a(ectos y de la mente .ajo el cors" de principios y prohi.iciones =.... +ero, por
de.ajo de todo ,ueda.a la mujer de sangre y de (uego, aun,ue contrahecha, mutilada y
extra@a a s# misma" 8D9:. *odo esto que la "i,a sa#a5 pero no poda $a e+itar5 contri#u$
induda#lemente a "acer m.s entra9a#le su relacin con la madre.
El impacto que le produ,o esta muerte +ino a ser5 para 3eau+oir5 la rati4icacin5 a tra+s de
la experiencia +i+ida5 de sus anteriores re4lexiones5 muc"o m.s tericas5 so#re la muerte. &o
que nos transmite en Yna muerte muy dulce es la +erdad cruda de la muerte5 como un
acontecimiento que nos en4renta #rutalmente con nuestra in4initud. U tam#in la +erdad de
nuestra 4initud a tra+s de la relacin con un ser pro4undamente querido que5 como toda
relacin "umana5 pero de un modo especialmente 4uerte $ pro4undo por tratarse de la
relacin madre)"i,a5 est. construida con dependencias5 +iolencias5 rupturas $
reconciliaciones. Bue inclu$e ine+ita#les sentimientos de culpa#ilidad $ una pro4unda
triste-a por la prdida de4initi+a S/(T.
S/%T *odas las citas son de 7.=.*.D.
S/(T E. =arVs5 cuando anali-a 7.=.*.D.5 "ace interpretaciones que a mi inicio5 adolecen de ese
pre,uicio tan 4recuente entre algunas escritoras anglosa,onas acerca de 3eau+oirD el de considerarla
demasiado masculinamente racionalista. As5 sostiene la tesis de que la actitud de 3eau+oir ante la
muerte cristali-a siempre 4inalmente en una e+asin. U el caso de la muerte de su madre no es una
excepcinM =arVs piensa que 3eau+oir elude en sus an.lisis los aspectos a4ecti+os $ se preocupa
so#re todo por de,ar a sal+o su imagen de escritora considerando el pro#lema. Co esto$ de acuerdo
con =arVsM por el contrario5 estimo que en esta o#ra )como en todas las o#ras 4ilos4icas de 3eau+oir)
"a$ un es4uer-o por explicar los "ec"os con todas las implicaciones que est.n en ,uego >$ que aqu le
conciernen tan directamente5 lo cual a4ronta con su caracterstica lucide-5 intentando comunicar lo
mas "onestamente posi#le su experiencia en lo que tiene de uni+ersal)singular.
%$"'$"A PA"%$)
LA L$M$N O LA "A&I'ALINA'I@? &$L '>#P">#IG>.
$e La %e&e" a '()*.
'ap(tulo primero)
Las edades de la vida y la vejez.
1. Lugar de este ensayo en la o*ra +ilos+ica de ;eauvoir.
A#ordamos el tercero $ 8ltimo perodo de la o#ra 4ilos4ica de 3eau+oir. Como anuncia#a
en la Introduccin5 la di+isin de nuestro recorrido por ella en perodos se atiene a un do#le
criterio cronolgico $ conceptual. Desde el punto de +ista cronolgico5 este perodo del que
+amos a ocuparnos a#arca el tiempo que transcurre entre la pu#licacin de su segundo gran
ensa$o 4ilos4ico )&a +e,e-) $ su muerte5 acaecida en en !012. Desde el punto de +ista
conceptual5 dos rasgos lo de4inenD una radicali-acin creciente en el terreno de la praxis5 que
se traduce en el campo del 4eminismo por lo que se "a llamado :el neo)4eminismo de 6imone
de 3eau+oir] S!T5 $ que inclu$e la participacin en la luc"a por la emancipacin de las
mu,eres en mtines5 mani4estaciones $ apo$os a las rei+indicaciones 4eministas5 $ una
atencin constante5 casi o#sesi+a5 al tema de la +e,e-.
=e ocupar5 en primer lugar5 de la cuestin de la +e,e- $ dedicar el 8ltimo captulo al
neo)4eminismo] $ las lneas de in4luencia que se "an deri+ado de l.
?e se9alado5 a lo largo de este li#ro5 la atencin otorgada por 3eau+oir a las edades de la
+ida >escasa5 sin em#argo5 en la o#ra de 6artre)5 su especial sensi#ilidad a la marca del
tiempo en la +i+encia del existir "umano5 $ "e a+enturado la "iptesis de que era moti+ada
por su condicin de mu,er. Esta atencin5 que re+ela su presencia $a en los primeros
ensa$os morales5 se mantiene de un modo sostenido en todos los an.lisis de El segundo sexo
$ +a a centrarse de un modo exclusi+o en la 8ltima edad5 la +e,e-. Adem.s de su importante
ensa$o so#re el tema5 del que nos ocuparemos a continuacin5 el 8ltimo de sus li#ros La
ceremonia del adi%s5 pu#licado en !01!5 tras la muerte de 6artre )$ que inclu$e una serie de
con+ersaciones con l so#re su o#ra5 registradas en !0G/)constitu$e5 en el plano de la
experiencia +i+ida m.s inmediata5 un relato so#re la 8ltima edad de la +ida de quien ocup el
lugar m.s importante en la su$a propiaD 6artre. U es5 adem.s5 en contra de lo que muc"os
crticos "an opinado5 un pstumo $ c.lido "omena,e a la persona a quien tanto am.
En 6inal de cuentas5 nos relata 3eau+oir cmo se gest La vejezD
:En =a$o del 215 "a#a terminado los tres relatos que se pu#licaron #a,o el ttulo de &a mu,er rota
(...). Casi al mismo tiempo tu+e una inspiracinD el tema que no "a#a logrado tratar #a,o 4orma
no+elada5 la +e,e-5 i#a a estudiarlo en un ensa$o que sera5 con respecto a las personas de edad5 lo que
El segundo sexo con respecto a las mu,eres: S%T.
S!T Es el ttulo del li#ro de O.O. op"ir so#re el tema.
S%T >out Compte (ait5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 !0G%5 p.g.
&uego explica las ra-ones de su inters por el tema. En primer lugar5 el re+uelo que "a#an
le+antado las 8ltimas lneas de La (uerza de las cosas5 donde declara#a que se senta
esta4ada por la +ida5 le incita#a a pul+eri-ar radicalmente los lugares comunes que los
crticos "a#an lan-ado contra ellaD quera com#atir las 4alsedades al uso so#re esa edad de
la +ida. En segundo trmino5 el deseo de conocer5 en su generalidad5 una condicin que $a
comien-a a ser la su$a.
La vejez5 paralelamente a El segundo sexo5 se estructura en dos partes5 que5 se
corresponden con las dos 4ases del mtodo regresi+o)progresi+o. &a primera de ellas
constitu$e un an.lisis so#re los datos que la #iologa $ la etnologa nos proporcionan $ so#re
el modo como "an sodp considerados los +ie,os en las sociedades "istricasM luego5 en la
sociedad actual. En la segunda parte se estudia la +e,e- desde el .ngulo de la experiencia
+i+ida a tra+s del cuerpo5 de la +i+encia del tiempo5 de las acti+idades que los +ie,os
desarrollan5 de su percepcin del tiempo $ de la "istoriaM se reconstru$e la +ida cotidiana del
+ie,o en sus relaciones con el medio 4amiliar $ social5 $ 4inalmente5 se recogen algunos
e,emplos de la +i+encia de la +e,e-.
La o#ra est. slidamente documentada $ )como se9ala 3eau+oir5 saliendo al paso de
algunas crticas que la tac"aron de o#ra de segunda mano) es un tra#a,o original5 sal+o en el
primer captulo5 dedicado a la #iologa5 donde "ace una recopilacin de los estudios
existentes en el momento. Para el an.lisis de los etnolgicos5 cont con un #anco de datos
excepcionalD el existente en el la#oratorio de antropologa comparada del Colegio de Jrancia5
que &+i)6trauss puso a su disposicin. El estudio de la condicin de los +ie,os en las
sociedades "istricas constitu$e una ela#oracin propia de la autora5 $a que no exista
entonces #i#liogra4a espec4ica. 6o#re la condicin actual de los ancianos5 declara 3eau+oir
que pudo disponer de una documentacin considera#le5 completada con consultas a pro)
4esionales. En cuanto a la segunda parte del ensa$o5 nos diceD
"Es una o.ra completamente personal =... 7nicamente mi propia experiencia y la re(lexi%n me han
conducido a de(inir las experiencias ,ue he tratadoF *cu1l es la relaci%n del viejo con su imagen, con su
cuerpo, con su pasado, con sus cometidos, cu1les son las razones de su actitud ante el mundo, ante su
entorno- +ara responder me he servido de correspondencia, de diarios personales, de Memorias de las
gentes de edadA he echado mano de encuestas y estad#sticas, he recogido yo misma testimonios, me he
interrogado tam.i"n a m# misma =... Las ideas ,ue he expresado, las posturas ,ue he tomado, muchas
veces choca.an contra las opiniones al uso" 8N:.
E4ecti+amente5 el ensa$o constitu$e )como5 en otro orden de cosas5 El segundo sexo en su
da) una desmiti4icacin de la condicin de la +e,e-5 un tra#a,o que pone de mani4iesto la
+erdad so#re ese modo de ser en el mundo que es el existir de las personas de edad5 $ con
ello un desmantelamiento de los pre,uicios $ las idelogas con las que5 para tranquili-ar
nuestras conciencias5 la sociedad "a arropado5 aisl.ndola de otras capas de edad5 la
condicin del +ie,o.
El principal o#,eti+o del ensa$o es denunciar el esc.ndalo que constitu$e la situacin de la
+e,e- en la sociedad actual S/T. 7na sociedad que la silencia porque no quiere ocuparse de
S(T N#. cit.5 p.g. !1W.
S/T El li#ro se pu#lic en !0GH5 cuando las sociedades occidentales no se preocupa#an por los +ie,os.
?o$ algo "an cam#iado las cosas5 pero no tanto por las ra-ones que 3eau+oir esgrime5 cuanto por el
pro#lema econmico que suponen los :ma$ores:.
ellaM que considera al +ie,o como un su#)"om#re $ lo margina como un desec"o social. Al
mismo tiempo que una denuncia so#re la situacin real5 contiene un des+elamiento de las
4alsas ideologas de la +e,e-5 la principal de las cuales consiste en sostener que es una etapa
en que las personas5 li#eradas de las ataduras corporales5 adquieren una serenidad
espiritual que les proporciona una sa#idura $ una lucide- superiores.
A lo largo de todo su tra#a,o5 3eau+oir desmonta este do#le 4alseamiento poniendo de
mani4iesto "asta qu punto la sociedad no cu#re las necesidades de esa capa de la
po#lacin5 cada da m.s numerosa5 $ mostrando la continuidad de la +e,e- con las anteriores
edades de la +ida. El +ie,o sigue siendo el "om#re que "a sido $ "a de +i+ir esta etapa
a4rontando5 con el #aga,e de su propia "istoria personal $ la ine+ita#le decadencia #iolgica
que ello acarrea5 su nue+a condicin5 en unas circunstancias que el medio social torna
muc"o m.s des4a+ora#les que en cualquier otra 4ase de la +ida. 6lo un escassimo n8mero
de "om#res $ mu,eres pri+ilegiadas la +i+e en un am#iente 4a+ora#le. U ste es otro de los
rasgos escandalosos que 3eau+oir denuncia a lo largo de su ensa$oD la incidencia
a#solutamente ne4asta de las desigualdades sociales so#re la condicin del +ie,o.
La vejez constitu$e la segunda gran o#ra 4ilos4ica de 3eau+oirM escrita5 como todas
ellas5en su personal estilo argumentati+o de exposicin discursi+a en la que se discuten los
argumentos existentes so#re la cuestin a tra+s de contra)argumentos que se desga,an de
un examen m.s atento de los datos. El arma-n conceptual es el de su propia 4iloso4a
existencial5 que a+ala con numerosas citas de El ser y la nada, $ de la Cr#tica de la raz%n
dial"ctica5 incluso cuando a#orda temas tratados independientemente por ella misma en
otras o#ras distintas de El segundo sexo. Esta actitud e+identemente traduce un criterio
personal de 3eau+oir so#re su propia o#ra 4ilos4icaD por una parte5 el rec"a-o que en su
auto#iogra4a mantiene "acia sus primeros ensa$os morales5 que minus+alora por
considerarlos demasiado idealistasM $5 por otro lado5 el "ec"o de no considerarse a s misma
como una 4ilso4a en el sentido terico5 como $a se "a explicado. Cuando se cita a s misma
es para aludir a aspectos de la cuestin que $a quedaron aclarados en El segundo sexo5 pero
cuando se trata de ,usti4icar tericamente conceptos 4ilos4icos )aunque ella los "a$a
empleado en sus propias o#ras)recurre a las de4iniciones sartreanas como su 4uente. Est.
claro que ella distri#u$ los papeles de uno $ otra con una rigide- excesi+a $ en detrimento
de su propio +alor como 4ilso4a.
A la altura de !0GH5 su propia 4iloso4a "a e+olucionado. U esta e+olucin5 que $a se9al en
captulos anteriores5 aqu se detecta5 en primer trmino5 en la importancia $ el peso que
otorga a las condiciones materiales en la manera de +i+ir la +e,e-. 6in utili-ar explcitamente
la categora de la raret", aunque s la de .esoin5 en todos los an.lisis de las sociedades
etnolgicas est. presente la consideracin de la incidencia de las condiciones materiales en
el tratamiento que se da a los +ie,os $ en las creencias que lo rodean. ?a$ tam#in una
incorporacin del en4oque marxista en la con+iccin5 presente a lo largo de todo el estudio $
explcitamente declarada en la Introduccin5 de que slo clamando por los des"eredados se
puede soca+ar el orden social esta#lecido. U5 4inalmente5 el desarrollo del estudio se "ace
seg8n el mtodo progresi+o)regresi+o5 $a utili-ado en El segundo sexo $ so#re el cual aqu
tampoco "ace ninguna mencin terica.
El planteamiento de la o#ra es genuinamente existencialista. Comien-a5 en el Pre.m#ulo5
a4irmando que la +e,e-5 como toda situacin "umana5 tiene una dimensin existencial por
cuanto modi4ica la relacin del indi+iduo con el tiempo5 por tanto5 tam#in su relacin con el
mundo $ con su propia "istoria. U5 a contin8acin5 nos recuerda que el "om#re no +i+e
nunca en estado de naturale-aM por tanto5 en la +e,e-5 como en cualquier otra edad de la
+ida5 es su sociedad de pertenencia la que le impone un propio estatuto. 6i nadie puede
negar que la +e,e- sea un 4enmeno #iolgico5 es tam#in e+idente que acarrea determinadas
consecuencias psicolgicas5 determinadas conductas que caracteri-an a las gentes de edad.
Pero lo que se llama la +ida psquica de un indi+iduo no puede comprenderse sino a la lu- de
su situacin existencial. 6ituacin que +iene con4igurada por su idiosincrasia indi+idual $
por la actitud pr.ctica e ideolgica de la sociedad "acia l.
Por eso5 no sera su4iciente un estudio analtico de los di+ersos aspectos de la +e,e-. ?a$
que captarla $ descri#irla en la interrelacin de todos estos 4actores. U eso es lo que 3eau+oir
"aceD poner en ,uego la incidencia de cada uno de ellos en los otros $ +er cmo repercute
so#re el con,untoM primero5 de un modo analtico5 en la primiera parte del ensa$oM luego5 de
un modo sinttico5 en la segunda parte5 con,ug.ndolos en la reconstruccin de la experiencia
+i+ida de la +e,e-.
6i la +e,e-5 en tanto que destino #iolgico5 )nos dice) es una realidad trans"istrica5 no es
por ello menos cierto que este destino es +i+ido de 4orma +aria#le seg8n el contexto social.U5
a la in+ersa5 el sentido o la carencia de sentido que re+ista la +e,e- en el seno de una
sociedad pone enteramente en cuestin a tal sociedad5 $a que5 en la +e,e-5 se des+ela el
sentido o sin)sentido de toda la +ida anterior. Esto ,usti4ica la inclusin en su estudio del
an.lisis de la +e,e- en las sociedades conocidas )etnolgicas e "istricas (occidentales $
c"ina)) para compararlas con la nuestra actual $ +er en qu medida $ a qu precio se
podran paliar las di4icultadesM +er tam#in la parte de responsa#ilidad que en la situacin de
los +ie,os corresponde al sistema en que +i+imos. El resultado no puede ser m.s negati+oD
nuestra sociedad5 que utili-a5 explot.ndolos5 a los indi+iduos durante la edad adulta5 cuando
son producti+os5 se desentiende de ellos silenciosamente cuando $a no producen nada. As5
el estudio de la +e,e- nos lle+a5 m.s all. de los lmites de esta edad de la +ida5 a cuestionar
todas las otras 4ases de la +ida que a#ocan a sta $ de cu$o desen+ol+imiento es responsa#le
un sistema social que5 en +e- de estar al ser+icio de los seres "umanos5 los aniquila. Esa es
la conclusin a que nos lle+a el ensa$o.
U5 aun en el marco de esta sociedad5 es peor la suerte de unos que la de otros. ?ace
3eau+oir una incorporacin en cla+e existencial del concepto marxista de luc"a de clases
para esta#lecer dos :ni+eles: de +i+encia de la +e,e-. 7n a#ismo )dice) separa#a al antiguo
escla+o del eup.trida $ un a#ismo separa "o$ al o#rero5 con+ertido en msero pensionista
tras la ,u#ilacin5 del armador Nnassis.
:(...) "a$ dos categoras de +ie,os5 una extremadamente numerosa5 la otra se reduce a una peque9a
minoraM esto crea la oposicin entre explotadores $ explotados:SWT.
Por esta ra-n5 no podemos5 ni siquiera en nuestra sociedad "a#lar de la +e,e- en general.
Cmo de4inimos la +e,e- desde la perspecti+a existencialista? &a +e,e- no es un "ec"o
est.titico )nos dice) sino el 4inal $ la prolongacin de un proceso. En qu consiste? Bu es
en+e,ecer? &a +ida es un sistema inesta#le en el que5 en cada momento5 el equili#rio se
pierde $ se recupera. &o que caracteri-a el en+e,ecimiento es un cam#io irre+ersi#le $ des)
SWT I#id.5 Pram#ule5 p.g. %!.
4a+ora#le en el sentido #iolgico5 un declinar del organismo. Pero el ser "umano no es slo
un organismo +i+o. El declinar puede ser slo 4sico $ no moral5 porque lo 4sico $ lo moral5
aunque interrelacionados5 no siguen una e+olucin rigurosamente paralela.
"&e(inir lo ,ue es para el ser humano progreso o regresi%n implica re(erirse a ciertos (inesA pero
ning7n (in es dado a priori, en lo a.soluto. Cada sociedad crea sus propios valores, y es en el contexto
social donde la pala.ra declinaci%n encuentra sentido preciso" 8K:.
Es decir5 la +e,e- no es solamente un "ec"o #iolgico5 sino tam#in un "ec"o cultural5
como se "a se9alado m.s arri#a. As pues5 la de4inicin de +e,e- queda a#ierta. Depende de
los +alores +igentes en cada cultura.
. Los conceptos +undamentales) el viejo como otro y la vejez como irrealiza*le.
&a categora m.s general con la que 3eau+oir caracteri-a a los +ie,os en el seno de sus
sociedades de pertenencia es )en paralelismo con El segundo sexo) la categora de Etro. ?a$
ciertos matices di4erenciales en las connotaciones que re+iste esta categora aplicada a los
+ie,osD a) 7nas corresponden al propio "ec"o al que se aplica5 #) Ntras5 a la e+olucin de su
propia 4iloso4a. &o indicar a lo largo de mi exposicin. Comien-a en la Introduccin ad+ir)
tindonos queD
:&os mitos $ los clic"s que pone en circulacin el pensamiento #urgus coinciden en mostrar en el
+ie,o un ser Ntro: SGT.
*anto en el rec"a-o5 por parte de ,+enes $ adultos5 a reconocer en el +ie,o los mismos
deseos5 los mismos sentimientos $ las mismas rei+indicaciones que son los su$os propios5
como en la imagen su#limada que la ideologa #urguesa "a construido so#re el +ie,o )como
un sa#io aureolado de ca#ellos #lancos5 pleno de experiencia $ +enera#le5 que contempla
desde las alturas la condicin "umana)5 se le sit8a al margen de la "umanidad. Pero no slo
eso. *odos e+itamos reconocernos en el +ie,o que seremos con el paso de los a9os. &a imagen
que la gente ma$or nos o4rece de nuestro 4uturo nos de,a 4rosM una +o- interior nos dice que
eso no nos llegar.M que $a no seremos nosotros cuando eso ocurra. ?asta que no nos llega5 la
+e,e- es algo que les sucede a otros.
Es decir que5 en primer trmino5 la consideracin del +ie,o como Etro tiene su origen en un
impulso de rec"a-o que parece ser uni+ersal en el ser "umano $ que 3eau+oir constata
descripti+amente. As como la caracteri-acin de la mu,er como Etra tena una ra-n de ser
exclusi+amente cultural5 no ontolgica )explica#le slo en un tiempo remoto por con+er)
gencia de la constitucin 4sica de la mu,er $ unas condiciones socio)econmicas des4a+ora)
#les)5 la conceptuali-acin del +ie,o como Etro parece tener una ra- ontolgica )en cu$o
an.lisis espec4ico 3eau+oir no entra directamente)$ a cu$a comprensin podemos
acercarnos desde otra de las categoras que ella utili-a para designarlaD la categora
sartreana de irrealiza.le.
6artre designa con el nom#re de irrealiza.les ciertas estructuras o#,eti+as que me son
indicadas :como algo que por principio me escapa:M son realidades que $o soy5 existentes
per4ectamente realesM son dados para los dem.s pero5 para m que los soy5 no son nada
porque no puedo reali-arlos. 6artre pone +arios e,emplosD para m no so$ pro4esor ni cama)
S2T I#id.5 p.g. %2.
SGT I#id.5 Introduction5 p.g. !(.
rero5 como tampoco so$ apuesto o 4eo5 ,udo o ario5 ingenioso5 +ulgar o distinguido S1T. &os
irreali-a#les son lo que somos para el otro $ que para nosotros nos es imposi#le +i+ir en el
modo del para)sM son el re+erso de nuestra situacin. El irreali-a#le es5 como indica
3eau+oir citando de memoria a 6artre S0TD :mi ser a distancia que limita todas mis elecciones
$ constitu$e su re+erso:. U luego5 poniendo su propio e,emploD
"La situaci%n ,ue yo vivo como (rancesa, mujer, escritora, sexagenaria, es una (orma o.jetiva en
medio del mundo ,ue ,ueda (uera de mi alcance. +ero lo irrealiza.le no se desvela como tal sino a la luz
de un proyecto ,ue apunta a su realizaci%n. Como (rancesa, en 6rancia, nada me motiva a preguntarme
so.re el sentido de esta cali(icaci%nA en un pa#s extranjero u hostil, mi nacionalidad tendr#a un sentido
para m# y tendr#a ,ue adoptar cierta actitud al respectoF reivindicarla, disimularla, olvidarla, etc. En
nuestra sociedad, la persona de edad es designada como tal por las costum.res, por los
comportamientos de los otros, por el voca.ulario inclusoA y tal persona tiene ,ue asumir esta realidad.
0ay una in(inidad de maneras de hacerloA pero ninguna va a permitirme coincidir con la realidad ,ue
asumo. La vejez es un m1s all1 de la vida del cual no puedo tener ninguna experiencia interior" 8BR:.
Pero5 si la +e,e- es un irreali-a#le5 es tam#in una edad de la +ida5 algo a lo que todos los
que +i+en muc"os a9os aca#an llegando. En lo que tiene de trans"istrica es una realidad
insosla$a#le. U si5 de un lado5 el +ie,o no se reconoce a s mismo como ese otro que la
sociedad le designa ser5 por otro lado5 l tam#in tiende a considerar a los +ie,os como otros
respecto a l mismo. 3eau+oir cita los resultados de un estudio lle+ado a ca#o en Amrica en
!0W/ por *ucVmann $ &orge so#re !H(% personas de edad para a+eriguar si se sentan +ie,as
o ,+enes. 7n escaso n8mero de ellas se declararon +ie,as a los 2H a9osM de entre los ma$ores
de 1H5 slo el W(q se consideraron +ie,osM el (2q se +ean de mediana edad5 $ un !!q
,+enes. Ntra encuesta posterior5 "ec"a en Jrancia en una residencia de pensionistas de la
Caisse nationale des Letraites ou+rires5 arro,a#a resultados similares. 7na de las pensionis)
tas declara#aD :Co me siento +ie,a en a#solutoM algunas +eces a$udo a las +ie,ecitasM $ luego
me digo5 pero si tu tam#in eres una +ie,ecita:. U es que5 se9ala 3eau+oirD
"=... todo irrealiza.le lleva a este tipo de a(irmaciones. 2+ara m# no es lo mismo2 =... Espont1neamente,
(rente a otras viejas, ella no tiene edadA necesita hacer un es(uerzo de re(lexi%n para asimilar su caso al
de las otras. Es signi(icativo ,ue en el momento en ,ue toma conciencia, se tuteaF ha.la a la otra ,ue
hay en ella, esa otra ,ue ella es para las otras y de la cual ella misma no tiene ning7n conocimiento
inmediato" 8BB:.
6eg8n 3eau+oir5 la edad no es +i+ida en el modo del para)sM no tenemos de ella una
experiencia transparente como la del cogito S!%T. Para explicarlo5 recurre a la teora sartreana
del ego S!(T dicindonos que el ego es un o#,eto trascendente a la conciencia5 que no puede
ser alcan-ado sino a tra+s de una imagen. *ampoco la imagen5 a su +e-5 nos es dada en la
conciencia5 sino que es un "a- de intencionalidades dirigidas a tra+s de un analogon "acia
un o#,eto ausenteM la imagen es genrica5 contradictoria $ +aga. 6in em#argo5 "a$ perodos
de la +ida en que la imagen nos #asta para reconocer nuestra identidad. &a in4ancia5 por
e,emploM los ni9os se sienten amados $ se satis4acen con el re4le,o de s mismos que descu)
S1T 6.C. /` parte. Cap. I5 II &i#ertad $ 4acticidadD la situacin. D) =i pr,imo.
S0T Q.5 II5 p.g. %W.
S!HT I#id.5 p.g. %W.
S!!T I#id.5 II5 p.g. %0.
S!%T 6e re4iere a lo que 6artre "a llamado :cogito pre)re4lexi+o:.
S!(T Expuesta por 6artre en La transcendance de l2Ego.
#ren a tra+s de las pala#ras $ las conductas de quienes les rodean. En el um#ral de la
adolescencia5 la imagen se rompeM el desconcierto de la llamada :edad ingrata: +iene de que
no se sa#e5 de momento5 por qu sustituir nuestra imagen del $o. Pues #ien5 en el um#ral de
la +e,e- se produce una 4luctuacin similar. &os psiquiatras denominan estos dos momentos
crticos Icrisis de identidad:. Pero 3eau+oir no cree que sean compara#lesD +e entre uno $
otro la enorme di4erencia de que5 mientras el adolescente se da cuenta de que est. en un
perodo de transicin5 porque lo est. +i+iendo tam#in en su cuerpo5 el "om#re de edad se
siente +ie,o a tra+s de los otros5 sin "a#er notado cam#ios serios en su cuerpoM por eso5
interiormente no acepta la etiqueta que se le pone $5 al mismo tiempo5 no sa#e quin es.
&a asimetra entre el adolescente $ el +ie,o5 en su modo de +i+ir el paso de una edad a otra5
se explica por el inconsciente de los su,etos en cuestin. Aqu 3eau+oir sigue a Jreud $
admite con l que el inconsciente no distingue lo +erdadero de lo 4also5 es un con,unto
estructurado de deseos $ no es re4lexi+o. Pero puede o#staculi-ar la re4lexin5 $ es lo que
sucede en el paso de la edad adulta a la +e,e-. El adulto asocia la edad a+an-ada con
4antasmas de castracin $ nuestro inconsciente ignora la +e,e-5 como "a se9alado Xront,"an.
Es m.s5 el inconsciente alimenta la ilusin de la eterna ,u+entud5 $ cuando esa ilusin se
resque#ra,a se produce en muc"os su,etos un traumatismo narcisista que engendra psicosis
depresi+as.
"<s# podemos explicarnos esa 2sorpresa2, esa incredulidad, ese esc1ndalo ,ue provoca en general en
el sujeto de edad la revelaci%n de sus a@os. Entre los irrealiza.les ,ue nos rodean "ste es el ,ue hemos
de realizar de la manera m1s apremiante y es el ,ue, consciente o inconscientemente, m1s nos repugna
asumir" 8BD:.
Para superar la crisis de identidad5 el "om#re de edad tiene que identi4icarse con una
nue+a imagen de s mismo. ?a$ quienes5 de adultos5 $a "an ela#orado una imagen "orrorosa
o exultante de la +e,e- $5 cuando llega el momento5 la adoptan. Pero5 por lo general5 la gente
no est. pre+enida $ tiene que pasar por los dem.s para +erse a s misma. *odos coincidimos
en +er en nuestro rostro la "uella de los a9osM para quienes no nos "an +isto desde "ace
muc"o tiempo5 se "a estropeadoM para los que nos +en diariamente5 es nuestra cara. Para los
extra9os5 es el rostro normal de una persona de sesenta a9os5 de setenta a9os...U para
nosotros? 3eau+oir respondeD
"'nterpretamos nuestro re(lejo con .uen o mal humor, o con indi(erencia, seg7n la acti tud ,ue
tengamos hacia la vejez" 8BJ:.
Esta actitud +ara seg8n los indi+iduos5 a ,u-gar por los testimonios que 3eau+oir aporta.
Co se sa#e de ninguna mu,er5 nos dice5 que se "a$a complacido con su +e,e-. *ampoco se
"a#la5 ni en la +ida5 ni en la literatura de +ie,as "ermosas: S!2T5 sino5 a lo sumo de :+ie,as
encantadoras:. 6in em#argo5 s se menciona la "ermosura de los +ie,os +arones cuando se
reconoce en ellos no el 4rescor5 la dul-ura5 ni la gracia5 sino la 4uer-a seductora de su
inteligencia. Con todo5 en ninguno de los testimonios que nos trae5 incluso los de aquellos
que a4rontaron su +e,e- de una 4orma m.s positi+a5 est.n ausentes las consideraciones so#re
el extra9amiento con que +i+en su edad $ la imagen que de ella les de+uel+en los espe,os5 as
como la percepcin del declinamiento 4sico $ psquico.
S!/T I#id.5 II5 p.g. %G.
S!WT I#id.5 II5 p.g. ((.
S!2T 3eau+oir slo encuentra dos excepcionesD un autor del siglo \QI5 3rantrme5 en Qie des dames
galantes. I#id.5 I5 p.g. %/%5 $ otro del \QII5 =a$nard5 autor de una Nde a une #elle +ieille5 donde canta
las gracias de la +e,e-. I#id.5 I5 p.g. %G%.
De modo que5 si #ien el elemento que predomina en la conceptuali-acin del +ie,o como
Etro $ el que 3eau+oir m.s destaca $ pone de mani4iesto) es aqul que me constitu$e como
otro a partir de los otros5 es decir5 a partir de mi ser)para)otro5 sin em#argo5 como ella
misma reconoce5 la +erdad de la +e,e- es comple,a porque es una relacin dialctica entre mi
ser)para)otro5 tal como se de4ine o#,eti+amente5 $ la conciencia que tomo de m misma a
tra+s de lF "En m# es el otro la persona de edad, es decir, la ,ue yo soy para los otrosA y esa otra soy
yo". Inclu$e tam#in un declinamiento #iolgico que no depende ni de los otros5 ni de
nosotros. &a +i+encia del propio estado de la +e,e- nos re+ela una particularidad ausente en
cualquier otra edad de la +idaD la degradacin 4sica.
"&e modo desconcertante, 8la vejez: es un estado normalmente anormal. Canguilhem escri.eF 2Es
normal, es decir, acorde a la ley .iol%gica del envejecimiento, ,ue la reducci%n progresiva de los
m1rgenes de seguridad acarree la disminuci%n de los um.rales de resistencia a las agresiones del
medio. Las normas de un viejo se considerar#an de(iciencias re(eridas al hom.re adulto2. Cuando la
gente de edad se dice en(erma 4incluso sin estarlo4 su.rayan esta anomal#a =.... Cuando se declaran
satis(echos de su salud, cuando dejan de cuidarse, entonces se instalan en la vejez, ella da cuenta de
sus acha,ues" 8BL:.
Es decir5 que en la categori-acin del +ie,o como Etro5 como en el caso de la mu,er como
Etra5 "a$ un ingrediente #iolgico insosla$a#le Pero con la di4erencia de que5 en el .m#ito de
la +e,e-5 es captado como un irreali-a#le en el plano de la experiencia +i+ida $ en el plano de
la exterioridad )en el plano social) posi#ilita la marginacin del +ie,o como grupo de edad.
Dado que el "om#re es m.s cultura que naturale-a5 e+identemente la cultura podra
contri#uir a aligerar el peso de lo #iolgico. Pero no sucede en a#soluto asD algunas culturas
propician una +e,e- me,or5 pero casi todas ellas re4uer-an con tintes m.s o menos oscuros
ese handicap que es la +e,e- como edad de la +ida.
&o que 3eau+oir remac"a a lo largo de este ensa$o es5 una $ otra +e-5 que el sentido $ el
+alor de la +e,e- dependen5 en todas las culturas5 del sentido que d en ellas el "om#re a su
existencia $ del sistema total de +alores. 6u o#,eti+o a#solutamente pre+alente es mostrar
que la altura moral de una sociedad se mide por el tratamiento ,ue da a sus viejos $5 por
tanto5 que la condicin del +ie,o es inde4inidamente me,ora#leM pero5 al mismo tiempo5
reconoce el "ec"o de la decadencia $ la decrepitud como un dato #iolgico. Por eso quiero
"acer notar que5 a di4erencia del estatuto de Etra otorgado a la mu,er5 estatuto supera#le
culturalmente )de manera que en otro tipo de sociedad la mu,er puede alcan-ar plena
igualdad con el "om#re)5 en el caso del +ie,o siempre quedara el residuo de la desigualdad
#iolgica5 cu$o correlato ontolgico es la captacin de la +e,e- como irreali-a#le.
Ca#ra preguntarse si en una sociedad que considerase a los +ie,os tan plenamente seres
"umanos como a los adultos5 el +ie,o de,ara de +erse otro con respecto a s mismo al mirar
su rostro en el espe,oM es decir5 si asumira sin triste-a $ sin traumas la +e,e-5 si superara
siempre satis4actoriamente la :crisis de identidad:. E+identemente5 este es el "ori-onte
utpico que su#$ace a las tesis de 3eau+oir. &o que ella se propone en este ensa$o es
"acernos +er que5 si no asumimos la +erdad de la +e,e-5 si seguimos de espaldas a su
realidad5 es que no queremos asumir en su totalidad nuestra condicin "umana. As lo
expresa en la IntroduccinD
"El sentido de nuestra vida est1 en cuesti%n en el (uturo ,ue nos esperaA no sa.emos ,uienes somos
S!GT I#id.5 II5 p.gs. !/)!G.
si ignoramos ,u" seremosF ese viejo, esa vieja. $econozc1monos en ellos. Es o.ligado si ,ueremos
asumir en su totalidad nuestra condici%n humana"8BP:.
El +ie,o es tratado como Etro en las sociedades primiti+as $ este tratamiento5 tanto en la
cotidianeidad +i+ida como en los mitos5 traduce la am#i+alencia que acarrea el trmino.
Qimos en El segundo sexo que la mu,er como Etra era tratada en los mitos masculinos como
dolo $ como 4elpudo al mismo tiempoD
"&el mismo modo 4aun,ue por otras razones, de otra manera4 el viejo en estas sociedades es un su.4
hom.re y un super4hom.re. <l mismo tiempo ,ue impotente e in7til es tam.i"n el intercesor, el mago, el
sacerdoteA siempre m1s ac1 o m1s all1 de la condici%n humana, y con (recuencia am.as cosas" 8BW:.
&o m.s importante por "acer notar es que el estatuto de los +ie,os )como el de las mu,eres)
no es una conquista de ellos5 siempre les es otorgado por los adultosD
"0e mostrado en El segundo sexo ,ue cuando las mujeres ad,uieren prestigio a causa de su poder
m1gico es, de hecho, a los hom.res a ,uienes se lo de.en. La misrma o.servaci%n vale para los viejos
en relaci%n con los adultos" 89R:.
&a autoridad reconocida a los +ie,os en las sociedades primiti+as reposa so#re el temor o
so#re el respeto que inspiran. Pero5 una +e- los adultos se independi-an5 los +ie,os se quedan
sin #a-as. Donde sigue 4uerte su autoridad es en aquellas comunidades que quieren tener
sus tradiciones a tra+s de ellos. &a colecti+idad es la que decide la suerte de los +ie,os en
4uncin de sus propios intereses $ de posi#ilidades. &a condicin del +ie,o depende del
contexto socialM su estatuto5 de los 4ines que la colecti+idad se propongaD
=... el t"rmino deterioro no tiene sentido sino en relaci%n con ciertos (ines a los cuales se acerca o de
los cuales se aleja. Si un grupo .usca solamente la su.sistencia cotidiana, convertirse en una .oca in7til
es deteriorarse. +ero si =... .usca una supervivencia espiritual, entonces se encarna en el viejo ,ue
pertenece a la vez al pasado y al m1s all1. La mayor decadencia (#sica puede entonces ser considerada
como el acm# de la vida" 89B:.
Este texto5 situado al 4inal del captulo en el que 3eau+oir trata de la +e,e- en las
sociedades etnolgicas5 +a precedido de un an.lisis ex"austi+o5 a tra+s del cual podemos
o#ser+ar que5 en ninguna de ellas5 el +ie,o de,a de ser el Ntro a quien5 a lo sumo5 se teme por
la creencia religioso o m.gica de que tiene poderes so#re los otros "om#res. En ninguna de
ellas se le considera como un ser "umano en plano de igualdad con los adultos.
En las las sociedades "istricas5 la suerte del +ie,o no es mu$ di4erente. El +ie,o como
categora social ,am.s "a inter+enido en el curso del mundo. =ientras es producti+o $ e4ica-5
se le integra en la colecti+idadM cuando pierde sus capacidades5 aparece como Etro5 se
con+ierte5 de un modo muc"o m.s radical que la mu,er5 en puro o#,eto. Porque5 mientras la
mu,er es necesaria a la sociedad5 el +ie,o no sir+e para nadaM no es moneda de cam#io5 ni
productor5 ni reproductorD es una pura carga.
6i el pro#lema negro era un pro#lema de #lancos $ el pro#lema de la mu,er era un pro)
#lema masculino5 el pro#lema de los +ie,os es un pro#lema de adultos acti+os. =ientras los
S!1T I#id.5 I5 p.g. !W.
S!0T I#id.5 I5 p.g. !(G.
S%HT I#id5 I5 pag. !(1.
S%!T I#id5 I5 p.g. !(0.
negros $ las mu,eres pueden luc"ar )porque tienen recursos) para o#tener la igualdad5 los
+ie,os no tienen arma ninguna. 6i detentan alg8n poder5 se reduce5 en 8ltima instancia5 al
apo$o que reci#en de los "om#res maduros5 a quienes con+iene "acer #loque con ellos ante
las generaciones ,+enesM pero5 si por ra-ones sociales llega un momento en el que con+iene
desposeerlos de tal poder5 los +ie,os aca#an por claudicar5 $a que son una minora ine4ica-
cu$a 4uer-a est. en la ma$ora que los utili-a.
As como en la categori-acin de la mu,er como la Etra no "a#a relacin de reciprocidad
con el "om#re como el Mismo5 tampoco en la categori-acin del +ie,o como Ntro "a$ relacin
de reciprocidad con el adulto. En El segundo sexo esta ausencia de reciprocidad se explica#a
esta#leciendo comparaciones con la dialctica "egeliana del amo $ el sier+o. En La vejez
3eau+oir sustitu$e este entramado terico5 que ella cali4ic de idealista unos a9os despus
)como se9ala#a en el captulo anterior)5 por la teora sartreana de la reciprocidad5 expuesta
en la Cr#tica de la raz%n dial"ctica para explicar tal carencia. All 6artre5 modi4icando tam#in
sus planteamientos de El ser y la nada5 esta#lece las relaciones de reciprocidad entre los
"om#res incorporando a su estatuto ontolgico una dimensin material que no contempla#a
?egel $ que 6artre toma de =arx. 6eg8n este nue+o planteamiento5 las relaciones #inarias de
reciprocidad que son5 ,unto con las ternarias S%%T5 el 4undamento de todas las relaciones
entre los "om#res5 tienen lugar a tra+s de la mediacin de la materia tra#a,ada5 de modo
que la reciprocidad :aparece siempre so#re la #ase inerte de las instituciones $ de los
instrumentos]. El "om#re es un ser material en medio de un mundo material5 al cual se
propone trans4ormar mediante la praxis5 $ es la praxis de cada uno5 en tanto que reali-acin
de su pro$ecto5 lo que determina las relaciones de reciprocidad con los otros "om#res.
3eau+oir recoge las connotaciones de la reciprocidad que 6artre esta#lece. &a reciprocidad
implicaD
!d) Bue el otro sea medio de un 4in transcendente.
%d) Bue $o lo recono-ca como praxis al mismo tiempo que lo integro como o#,eto en mi
pro$ecto totali-ador.
(d) Bue $o recono-ca su mo+imiento "acia sus 4ines en el mo+imiento por el cual me
pro$ecto "acia los mos.
/d) Bue $o me descu#ra como o#,eto e instrumento de sus 4ines por el acto mismo que lo
constitu$e para los mos como instrumento o#,eti+o.
En esta relacin5 indica 3eau+oirD
"Cada uno ro.a al otro un aspecto de lo real y le indica los l#mitesA el intelectual se conoce como tal
(rente a un tra.ajador manual" 89N:.
S%%T En e4ecto5 toda reciprocidad "a de ser mediada en el plano de las relaciones sociales por
designaciones de tipo social. Como lo "a explicado C. AmorsD I&a estructura #inario)ternaria de las
relaciones "umanas se re4iere al "ec"o de que toda relacin de reconocimiento recproco del "om#re
como animal o como cosa) se produce so#re la #ase de un reconocimiento social que lo regula $ lo
rede4ine actuando como un Itercero mediador]. Qid. OEl nominalismo dial"ctico en SartreX. $evista de
?achillerato5 nd !0. Oulio)septiem#re5 !01!. 6er+icio de Pu#licaciones del =.E.C.5 p.g. %0. C.L.D.5 p.g
!0H.
S%(T Q.I5 p.g. (//. Lecordemos que esta enumeracin de las caractersticas de la reciprocidad +a
precedida en la C.L.D. por el e,emplo en que 6artre descri#e contemplando desde la terra-a de su
"otel el tra#a,o de dos o#reros5 un cantero $ un ,ardineroD &oc. cit.5 p.gs. !1% ss.
&a reciprocidad exige que5 a partir de mi dimensin teleolgica5 capte la del otro. U5 para
ilustrarlo5 3eau+oir "ace una alusin S%/T a los casos patolgicos de despersonali-acin5
cu$os su,etos "an perdido la conexin con sus propios 4ines $ +en a los dem.s "om#res
como seres de otra especie. Pues #ien5 en la relacin del adulto con el +ie,o5 sucede al
contrario. El +ie,o no "ace nada. 6u acti+idad no puede de4inirse por una praxis5 sino que se
reduce a pura "xis (".#itos5 costum#res a las que se ci9e escrupulosamente)5 el tiempo le
lle+a "acia un 4in que no es un 4in propiamente suyo porque no "a sido esta#lecido por
ning8n pro$ecto. U as5 el +ie,o es el que aparece a los adultos como una especie extra9a en
la cual no se reconocen.
Por otra parte5 indica 3eau+oir que esa especie de repugnancia #iolgica que inspira la
+e,e- tiene su explicacin en que 4alta5 entre las acti+idades del +ie,o $ la praxis del adulto5
esa compre"ensin5 caracterstica de la praxis "umana5 que se 4undamenta en la
complicidad de principio con toda empresa. El adulto no reconoce 4ines en la acti+idad del
+ie,o $5 al no reconocerlos5 lo +e como un extra9o5 no lo comprende. &o considera Etro sin
reciprocidad ninguna con l.
Esta negacin de reciprocidad con el +ie,o como Etro es tam#in5 si ca#e5 m.s radical que
en el caso de la mu,er5 por el "ec"o de que el +ie,o no tiene recursos para luc"ar contra ellaD
su acti+idad no es una praxis. Bu armas tiene el +ie,o5 ser improducti+o5 en nuestra
sociedad5 para me,orar su estatuto? 3eau+oir est. usando las su$as cuando5 en el um#ral de
la +e,e-5 se pone a escri#ir esta o#ra. ?a#ra que contar con que muc"os m.s +ie,os "icieran
cosas similares. En cualquier caso5 el ensa$o de 3eau+oir escrito5 como ella declara en la
Introduccin5 :para romper la conspiracin del silencio:) es una in+itacin a ello.
!. Los conceptos +undamentales) vejez y situacin.
"&isminuido, empo.recido, exilado en su tiempo, el viejo sigue siendo el hom.re ,ue era. *C%mo
consigue, d#a a d#a acomodarse a tal situaci%n- *;u" oportunidades le .rinda la situaci%n- *;u"
de(ensas posee contra ella- *+uede adaptarse- *< ,u" precio-" 89J:.
Este texto5 con el que 3eau+oir comien-a el captulo QII5 titulado !ejez y vida cotidiana,
encuadra per4ectamente5 a mi modo de +er5 el sentido que la nocin de situacin tiene en
este ensa$o donde5 una +e- m.s5 encontramos nota#les di4erencias con la de 6artre.
U al 4inal del captulo IQ $ 8ltimo de la I parte5 tiulado La vejez en la sociedad de hoy,
escri#eD
"Yno de los (actores de desesperaci%n de la situaci%n de los viejos es su impotencia para modi(icarla
=.... Los dos millones y medio de viejos (ranceses necesitados est1n dispersos, no hay ninguna
solidaridad entre ellos, no tienen ning7n medio de presi%n por,ue no desempe@an papel activo ninguno
en la econom#a del pa#s =.... La idea de un cam.io social les aterraA siempre temen lo peor" 89K:.
El peso de la situacin para el +ie,o es5 pues5 muc"o ma$or que para el adulto. N5 para
expresarlo con el lengua,e de Para qu la accin?5 la situacin para los +ie,os es tan
des4a+ora#le5 las posi#ilidades que se les o4recen de reali-arse como li#ertad son tan escasas5
que su trascendencia se pierde casi por completo en el seno de unas colecti+idades que
alimentan $ re4uer-an su sentimiento de otredad en +e- de aligerarlo.
S%/T Como 6artre en C.L.D.5 p.g. !1%.
S%WT I#id.5 II5 p.g. %W0.
S%2T I#id5 I5 //H)/!.
A di4erencia del primer 6artre5 para quien el :coe4iciente de ad+ersidad: de las cosas lo
decide el para)s a tra+s del pro$ecto5 3eau+oir se9ala la :exterioridad: del :coe4iciente de
ad+ersidad: para el +ie,oD
"El coe(iciente de adversidad de las cosas aumentaA las escaleras son m1s di(#ciles de su.ir, las
distancias a recorrer m1s largas, las calles a atravesar m1s peligrosas, los pa,uetes m1s pesados de
transportar. El mundo est1 cosido de trampas, lleno de amenazas =.... +ara ejercer sus actividades
naturales precisa de arti(iciosF pr%tesis, ga(as, aud#(onos, #astones S%GT:.
Es la primera +e- que utili-a 3eau+oir el concepto de :coe4iciente de ad+ersidad: en una
exposicin 4ilos4ica propia. U su uso est. en co"erencia con su propia concepcin de la
situacin. Aunque aqu no "ace mencin explcita de ello5 en la ,erarqua de situaciones que
esta#leca $a desde la poca de los tratados morales5 el +ie,o quedara en los pelda9os m.s
#a,os de la escala. Es e+idente que para 3eau+oir la situacin sigue siendo el lmite externo
de la li#ertad $ que conser+a esa opacidad penetra#le que siempre le atri#u$. A"ora #ien5
no es un lmite 4i,o5 igual para todos los +ie,os porque5 como $a "emos se9alado5 la +i+encia
de la +e,e- no es igual para todos los indi+iduos. En este punto podra coincidir con 6artre5
para quien tam#in el coe4iciente de ad+ersidad es di4erente en cada indi+iduo5 slo que para
6artre la di4erencia +iene marcada por el pro$ecto de cada cual. Pero la ra-n de la
desigualdad es para 3eau+oir )a di4erencia de de la concepcin sartreana) muc"o m.s
externa que interna. &a situacin limita m.s al que "a sido explotado que al que "a sido
explotador5 m.s al proletario retirado que al +ie,o empresario pri+ilegiado. U5 adem.s5
siempre su reaccin a los incon+enientes de la edad depende de sus opciones anteriores
)aqu s que coincide con 6artre). 6e9ala 3eau+oir que el que "a sido un mediocre toda su
+ida5 que no se entusiasma#a demasiado por nada5 es el que me,or se adaptaM cierta po#re-a
a4ecti+a e intelectual "ace m.s acepta#le el 4r.gil equili#rio de la edad a+an-ada.
&a nocin de situacin aparece tam#in al 4inal del captulo QI5 II parte5 titulado >iempo,
actividad, historia, en los an.lisis que "ace so#re la relacin del +ie,o con la muerte. &a
muerte es5 como la +e,e-5 un irrealiza.le. U5 lo mismo que la +e,e-5 puede ser asumida de
di4erentes maneras. 7n "om#re de edad que a8n se siente ,o+en ser. tan re#elde ante la
muerte como un "om#re de cuarenta a9os +ctima de la en4ermedad. Aunque se sea mu$
+ie,o5 mientras "a$a compromisos $ pro$ectos5 se detesta la muerte. Pero la decadencia senil
puede "acer perder las ganas de +i+irD el dolor 4sico5 la tortura del cuerpo5 la prdida de
seres queridos son moti+os para desear la muerteM pueden llegar a constituir una situacin
en la que las posi#ilidades de reali-ar pro$ectos sean nulas5 una situacin)lmite5 como la
tipi4icada en +ara una moral de la am.ig/edad con el e,emplo de derri#ar un muro a
pu9eta-os S%1TD
"=... para "l 8el viejo: existir es trascenderse. El deterioro .iol%gico acarrea la imposi.ilidad de superarse,
de apasionarse, mata los proyectos y de esta manera indirecta es como se hace la muerte acepta.le =....
Es la propia situaci%n ,ue no puede superar lo ,ue al hom.re de edad le parece penoso" 89W:.
&a situacin lle+a al +ie,o con 4recuencia a generar de4ensas en +e- de pro$ectos de supe)
racinD
S%GT I#id5 II5 p.g. /W.
S%1T Qer captulo II de la Primera parte.
S%0T I#id.5 II5 p.g.%W%.
"&el mismo modo ,ue su situaci%n a la mujer le provoca resentimiento, la del viejo lleva a "ste a una
actitud de reivindicaci%n" 8NR:.
El +ie,o se considera +ctima del destino5 de la sociedad5 de sus allegadosM se considera
per,udicado5 da9ado. Qe puesto en cuestin5 o rec"a-ado5 todo aquello en lo que "a credo5
todo lo que "a querido. U se re#ela contra tal desposesin radical. Como todo "om#re5 in)
+enta su conducta a partir de su situacin $ muc"as de sus conductas son contestatarias.
6u condicin le incita a la protesta.
6e pregunta 3eau+oir si acaso en la +e,e-5 por ser una edad de la +ida en que el "om#re "a
perdido la cuali4icacin pro4esional que le "aca estar pendiente del 4uturo5 no ser. cuando
goce de una disponi#ilidad ma$or que le permita descansar en el presente5 ser m.s li#re para
cumplir $ "acer pro$ectos. En otras pala#ras5 podramos a4irmar que la descuali4icacin del
+ie,o se acompa9a de un enriquecimiento5 de una li#eracin? Es cierto que la +e,e- encierra
algunas +enta,as $ que en determinados casos cnstitu$e una li#eracin. Por e,emplo5 para
las mu,eres5 quienes5 despus de una +ida de sumisin al marido $ de dedicacin a los "i,os5
pueden ocuparse de s mismas. El caso de las #urguesas ,aponesas es signi4icati+o al
respectoM las "a$ que se di+orcian a los setenta para apro+ec"ar sus 8ltimos a9os $ est.n
4elices de "a#erlo "ec"o. &os ancianos residentes en instituciones para gente de edad
responden5 en las encuestas5 que se sienten li#erados de las con+enciones sociales. Algunos
escritores $ "om#res cle#res se "an mostrado m.s li#res de pre,uicios sociales en su +e,e-
que en su edad adulta. Pero5 en todos estos casos5 +emos que los ancianos son m.s li#res
porque5 por unas u otras ra-ones5 su situacin anterior les limita#a m.s5 no por el "ec"o de
ser ancianos. &as 8nicas excepciones5 entre los casos citados 3eau+oir5 son Qoltaire $
=ales"er#es para quienes +erdaderamente la +e,e- supuso un rela,amiento de los pre,uicios
sociales5 con lo cual se mostraron m.s li#res para lle+ar a ca#o acciones que antes no
"a#ran sido capaces de a4rontar.
3. Los conceptos +undamentales) tiempo y vejez.
En el captulo QI de la II parte anali-a 3eau+oir la relacin entre tiempo $ +e,e-. Para la
realidad "umana5 nos dice5 existir es temporali-arse. En el presente5 apuntamos al 4uturo
mediante pro$ectos que superan nuestro pasado. Pero la edad modi4ica nuestra relacin con
el tiempo.) nuestro 4uturo se acorta5 nuestro pasado pesa m.s. En relacin con el tiempo5 se
puede de4inir al +ie,o como un indi+iduo que tiene una larga +ida tras de s $ una esperan-a
limitada de +ida ante s.
Bu es tener la +ida tras de s? 3eau+oir se apo$a en la teora expuesta por 6artre en El
ser y la nada 8NB: para explicarlo. El pasado no se tiene al modo como se puede tener una
cosa en la mano $ examinar sus contornos. =i pasado es el en)s que so$ en tanto que
superadoM para tenerlo es preciso que lo mantenga en la existencia por un pro$ecto. 6i el
pro$ecto consiste en conocerlo5 "e de presenti4icarlo rememor.ndolo. &as gentes de edad
gustan de e+ocar su pasado. =uc"os escritores lo "an constatado en sus Memorias $ en sus
re4lexiones so#re esta edad de la +ida.
"Esa predilecci%n por los viejos tiempos es un rasgo ,ue encontramos en la mayor#a de los viejos, y es
incluso por eso por lo ,ue su edad se hace notar con mayor evidencia. *< ,u" es de.ida tal predilecci%n-
*I en ,u" medida pueden recuperar el tiempo perdido-" 8N9:.
S(HT I#id.5 II5 p.g. (H%.
S(!T I#id.5 II parte. &as estructuras inmmediatas del para)s. Cap. II. &a temporalidad A) El pasado.
S(%T I#id. II5 p.g. !(%.
El "om#re que tiene el pro$ecto de progresar5 despega de su pasadoM se desinteresa por su
antiguo $o como un $o que $a no es. 6in em#argo5 el pro$ecto de algunos para)ses5 implica
un rec"a-o del tiempo $ una estrec"a solidaridad con el pasadoD es el caso de la ma$ora de
los +ie,os. Lec"a-an el tiempo porque no quieren 4racasarM consideran su antiguo $o como el
que contin8an siendo. A8n cuando "a$an superado la :crisis de identidad: $ aceptado una
nue+a imagen de s mismos5 en la intimidad de su 4uero interno conser+an la con+iccin de
que no "an cam#iado. =antienen como una una especie de esencia inmuta#le con la que
a4rontan la degradacin de la senectud $ se rumian a s mismos lo que "an sido $ guardan
en su interior. Algunos deciden reconocerse en el persona,e que m.s les "alaga de s
mismosD el antiguo com#atiente5 la madre admira#leM o se 4i,an en determinada edad5 que
suele ser la in4ancia5 como "i-o =auriac. En cuanto se reencuentran con su persona,e5 se
4unden en l $5 as5 "u$en de la edad.
Pero5 qu pueden reencontrar?5 se pregunta 3eaau+oir. En qu medida la memoria nos
permite recuperar nuestras +idas? Para indagar esta cuestin sigue la clasi4icacin de Dela$
S((T5 quien distingue tres 4ormas de memoriaD
a) 7na 4orma sensorio)motri-5 en la cual el reconocimiento se produce a tra+s de la
accin5 no del pensamiento5 $ comporta una serie de monta,es $ automatismos que se rigen
por la le$ del ".#ito. Esta memoria permanece normalmente intacta en la +e,e-.
#) 7na 4orma autstica5 regida por el dinamis mo inconsciente5 que actuali-a el pasado en
sue9os $ delirios5 en modo paralgico $ a4ecti+o. El su,eto no tiene conciencia de recuerdoM
re+i+e en el presente impresiones pasadas.
c) &a tercera 4orma es la memoria social5 la que5 a partir de datos 4sicos5 de im.genes $
de un cierto sa#er reconstru$e $ locali-a los "ec"os pasados utili-ando categoras lgicas.
Pues #ien5 slo esta 8ltima nos permite5 en cierta medida5 contarnos nuestra "istoria. U
a8n5 para lle+ar a #uen trmino esta la#or5 se requieren ciertas condicionesD que la "istoria
"a$a sido 4i,adaM que los circuitos ner+iosos que permiten la re+i+iscencia de im.genes no
estn deteriorados. Por otra parte5 sa#emos que las im.genes nunca tienen la rique-a del
o#,eto al que se re4ieren $ que5 en el me,or de los casos5 las im.genes lgicamente
reconstruidas $ situadas nos son externas como clic"s. El reconocimiento en ellas de
nuestras +i+encias anteriores no siempre nos de+uel+e el calor que tu+ieronD lo que +i+imos
como un presente rico nos +uel+e como un esqueleto. Por la misma ra-n5 nos de4raudan los
peregrina,esM por lo general nos cuesta encontrar la "uella de nuestros pasosD muc"as +eces
porque el lugar "a cam#iado de aspecto $ otras5 si no "a cam#iado5 porque $a no es el
mismo para nosotros.
U es que el pasado no se tiene. A medida que a+an-amos en la +ida5 se "unde. &os restos
que emergen de l son5 en su ma$or parte5 descoloridos5 "elados5 de4ormes. 6u sentido nos
escapa. Co nos #astan para po#lar ese +aco que C"ateau#riand llam :el desierto del
pasado:. Por otra parte5 el sentido de un acontecimiento pasado siempre es re+oca#le. Co
slo nos escapa la materialidad de los "ec"os5 sino tam#in el +alor que de#emos otorgarles.
Ntro modo de perder nuestro pasado es la muerte de los seres queridos. Co solamente
perdemos su presencia5 sino toda la parte de nuestra +ida que nos una a ellos. U lo que m.s
S((T En su o#ra &es dissolutions de la mmoire. Citado en I#id.5 II5 p.g. !((.
desconsuela a los +ie,os es la muerte de las personas m.s ,+enes5 porque las asocian a su
4uturoM so#re todo si las "an engendrado5 educado o 4ormado. &a muerte de un ni9o "ace5 de
repente5 +anos todos los es4uer-os5 los sacri4icios $ las esperan-as que "a#amos puesto en
l. Es toda una parte de nuestra +ida la que se derrum#a.
A continuacin5 pasa a discutir si un pasado pleno $ cumplido puede o no colmar al +ie,o
que declina. Cuando somos ,+enes5 pensamos que la +ida es slida como un o#,etoD
"< los veinte a@os =... cuando descu.r#a di(erencias entre un gran hom.re y su .iogra(#a, me
escandaliza.aA ?audelaire, sa.iendo ,uienn era, pensa.a yo, no de.er#a ha.er su(rido la
incomprensi%n de los im."ciles. Mucho m1s tarde, cuando Sartre comenz% a pensar lo ,ue escri.i% al
(inal de Las pala.ras, me irrita.a ,ue se con(esase desenga@ado. Me hu.iera gustado ,ue se alegrara
de ser Sartre. G;u" errorH" 8ND:.
Es un error creerlo as5 en e4ecto5 porque5 para cada cual5 lo que "a "ec"o5 lo que "a sido
en el pasado5 $a no es l. Para l mismo5 l no esA para 6artre5 l no es 6artre. 6eg8n
Cocteau5 el mismo Qctor ?ugo solamente algunas +eces Ise toma#a por por Qctor ?ugo:5 a
lo que comenta 3eau+oirD :Es una #uena 4rmula. Cos "ace +er que uno puede interpretar
una imagen de s pero no con4undirse con ella:. 7na cosa es +er desde 4uera a un "om#re
cle#re5 en la aparente plenitud de su ser)para)otro5 $ otra mu$ distinta la experiencia que l
tiene de s mismo.
OEl para4s# no es. I nadie puede decirF 2>engo una vida hermosa2 por,ue una vida no se tiene. Io no
pienso en a.soluto ,ue la gloria sea el duelo explosivo de la (elicidad2A de hecho, no es nada, sino un
espejismo en (uga a los ojos de los dem1s" 8NJ:.
A continuacin anali-a la incidencia de la in4ancia en los recuerdos $ en la +ida de los
+ie,os. 6on5 e4ecti+amente los recuerdos de la in4ancia los que m.s 4recuentemente pue#lan
la memoria del +ie,o. 6a#emos5 desde Jreud5 dice 3eau+oir5 la importancia que tienen los
primeros a9os en la 4ormacin del indi+iduo $ de su mundo5 importancia que $a =ontaigne
presenta S(2T. &as impresiones5 en la in4ancia5 tienen una 4uer-a que las "ace im#orra#les. U
si #ien el adulto no encuentra apenas tiempo para e+ocarlas5 puesto que est. ocupado en
encontrar un equili#rio pr.ctico5 resurgen cuando la tensin cede. =uc"os grandes
persona,es )Codier5 *olstoi5 &ois$) se "an regoci,ado con el placer que les causa5 en la +e,e-5
esta 4acilidad para recuperar la in4ancia a tra+s del recuerdo.
6in em#argo5 se9ala5 esta 4acilidad de recordar la in4ancia no siempre produce go-o. U lo
podemos comprender si atendemos a la explicacin psicolgica de elloD el aprendi-a,e de la
+ida que se lle+a a ca#o en la in4ancia tiene sus di4icultadesM el ni9o es presa de comple,os
que tiene que superarM pasa por sentimientos de culpa#ilidad5 +erg'en-a $ ansiedad. Pues
#ien5 todos estos malos recuerdos5 que "a#a reprimido durante la edad adulta5 se
despiertan en el +ie,o. &as #arreras que "a#a le+antado mientras esta#a acti+o $ sometido a
la presin social5 se derrum#an con la inacti+idad $ el aislamiento de la 8ltima edad.
6eguramente tam#in el traumatismo narcisista que se produce con la llegada de la +e,e-
S(/T I#id.5 II5 p.g. !/!.
S(WT I#id.5 II5 p.g. !/%.
S(2T &as re4erencias a =ontaigne son constantes en la o#ra 4ilos4ica de 3eau+oir. Aqu5 $
precisamente en este peque9o ensa$o dentro de su ensa$o que constitu$en estas consideraciones
so#re la +e,e- $ el tiempo5 la re4erencia a =ontaigne nos lle+a a recordar5 una +e- m.s5 la "uella de
=ontaigne en 3eau+oir porque tam#in en los Essais encontramos una sensi#ilidad "acia las edades
de la +ida mu$ cercana a la de nuestra 4ilso4a.
de#ilita las de4ensas del su,eto $ resurgen otra +e- los con4lictos de la in4ancia $ la
adolescenciaD
OMi madre estuvo toda su vida marcada por la in(ancia, pero al (inal, evoca.a con rencor, a7n con
m1s (recuencia, la pre(erencia ,ue su padre ha.#a mani(estado por su hermana pe,ue@a" 8NL:.
&os +ie,os5 a +eces5 son tam#in +ctimas de la memoria autstica5 a la que antes "icimos
mencin5 la cual no permite dominar el pasado5 pero lo reactuali-a.
?a$ toda+a otra ra-n. ?emos dic"o que la existencia se 4unda trascendindose. Pero
cuando se es mu$ a+an-ado en edad5 la trascendencia c"oca contra la muerte $ el +ie,o trata
de 4undar su existencia recuperando su nacimiento o sus a9os m.s tempranos. &a alian-a
in4ancia)+e,e- que se produce en el plano sociolgico5 es interiori-ada por el indi +iduo que5
prximo a salir de la +ida5 se reconoce en el #e# que sala del lim#o. Esto nos permite
comprender que la po#re-a de las im.genes que e+ocan no desaliente a los +ie,osM es porque
no #uscan "acerse un relato co"erente $ detallado de sus primeros a9os5 sino solamente
+ol+er a sumergirse en ellos. El "om#re $ la mu,er de edad interiori-an su pasado #a,o la
4igura de im.genes5 4antasmas5 actitudes a4ecti+as.
"Yna mujer de PK a@os me dec#a ,ue por la noche, en cuanto se acosta.a, se conta.a
inde(inidamente escenas de su primera in(ancia y ,ue sent#a un j7.ilo inagota.le" 8NP:.
?a$ toda+a otro modo por el que el "om#re de edad depende del pasadoD el pasado de4ine
su situacin actual $ su apertura "acia el 4uturoM es el dato a partir del cual se pro$ecta $ el
que "a de superar para existir. 6i es cierto a cualquier edad que el pasado nos con4igura5 en
la +e,e- nos condiciona muc"o m.s. *odo lo que "emos "ec"o es reco#rado por el pasado $
se cosi4ica en l #a,o la 4igura de lo que 6artre "a llamado lo pr.ctico)inerte. &o pr.ctico)
inerte esD :el con,unto de las cosas marcadas por el sello de la accin "umana $ de los
"om#res de4inidos por su relacin a las cosas:. As5 para ella misma5 lo pr.ctico)inerte es el
con,unto de li#ros que "a escrito5 que constitu$en su o#ra $ la de4inen como su autora. U5
a"ora citando a 6artre literalmenteD
"Io soy lo ,ue he hecho y ,ue me escapa y me constituye al punto en otro" 8NW:.
Es decir5 que todo "om#re5 a tra+s de su praxis5 reali-a su o#,eti+acin en el mundo $ se
aliena en l. *am#in de ese modo crea intereses5 siendo el intersD :el ser)todo)entero)4uera)
de)s)en)una)cosa en tanto que condiciona la praxis como imperati+o categrico:.
Pues #ien5 cuanto m.s a+an-a nuestra edad5 se9ala 3eau+oir5 m.s pesa so#re nosotros lo
pr.ctico)inerte. ?acerse un "om#re maduro es "acerse otro para los otros5 de4inirse por su
pro4esin. A partir de entonces5 el 4uturo por el que li#remente "a#a optado se le aparece
como la necesidad que le esperaM +e su pasado como una alienacinM los pro$ectos se "an
petri4icado. As es tam#in la +e,e-5 pero a8n m.s pesada que la madure-D una larga +ida
tras nosotros que nos aprisiona. &os imperati+os "an aumentado $ el re+erso de los
imperati+os son imposi#ilidades. Para comprender "asta qu punto se encuentra el +ie,o
encadenado 4rente al 4uturo "a#remos de considerar cmo se le presenta.
S(GT I#id.5 II5 p.g. !/W.
S(1T I#id.5 II5 p.g. !/G.
S(0T I#id.5 II5 p.g !/1 $ C.L.D. Pars5 Xallimard5 !02H5 P.g. %2!.
A partir de cierto um#ral5 +aria#le seg8n las personas5 el "om#re de edad toma conciencia
de su destino #iolgico.
"Si a los KJ un a@o le pareciese tan largo como en su in(ancia, el lapso de tiempo so.re el ,ue puede
razona.lemente contar superar#a su imaginaci%nA pero no es as#. El plazo le parece tr1gicamente corto
por,ue el tiempo no pasa de la misma manera en los di(erentes momentos de nuestra existenciaF se
hace menor a medida ,ue envejecemos" 8DR:.
Al salir de la in4ancia5 el espacio se acorta5 los o#,etos se ac"ican5 el cuerpo se 4ortalece5 la
atencin se a4ian-a5 el su,eto se 4amiliari-a con los relo,es $ los calendarios5 la memoria se
ampla $ se precisa. Con todo5 las estaciones contin8an urdindose lentamente5 mara+illosas
o tediosas5 seg8n nos las "agan nuestras +i+encias.
"Cuando, a los ,uince a@os, ojea.a mis li.ros de clase nuevos la traves#a del a@o escolar me parec#a
una gran y apasionante expedici%n. M1s tarde =... la inmensidad del (uturo desplegado a mis pies me
exalta.aF cuarenta a@os, sesenta a@os de vida, eran una eternidad por,ue un a@o me parec#a tan largo"
8DB:.
?a$ +arias ra-ones que explican el cam#io que su4re5 de la ,u+entud a la +e,e-5 la
e+aluacin del tiempoD
!) 6i el a9o es igual a la quinta parte de nuestra edad5 nos parece die- +eces m.s largo
que si no representa m.s que la cincuenta+a parte. Co se trata de un c.lculo explcito5 sino
de una impresin espont.nea.
%) &a memoria de los ,+enes les reproduce el a9o anterior con un lu,o de detalles que se
despliegan en un +asto espacio $ trans4ieren al a9o 4uturo las mismas dimensiones. 6in
em#argo5 cuando somos +ie,os5 pocas cosas nos llaman la atencinM los tiempos aportan poca
no+edad5 no nos demoramos en ellos.
() A edad a+an-ada5 sa#emos que en doce meses seremos m.s o menos los mismos que
somos "o$. Pero5 a los +einte a9os5 seg8n la expresin de 6artre5 :ser s mismo es ir "acia s:M
somos espera del mundo $ de nosotros mismos. :Cada a9o nos trae un montn de no+edades
mara+illosas u "orrorosas5 de las que se sale tras4ormado: S/%T.
6i los recuerdos a4ecti+os que despiertan la in4ancia son tan preciosos es porque5 durante
un #re+e instante5 nos +uel+en a poner en posesin de un 4uturo sin lmites. &a radical
di4erencia entre la ptica del +ie,o $ la del ni9o o del adolescente es que el primero "a
descu#ierto su 4initud5 que ignora#a al principio de la +ida. Entonces perci#a posi#ilidades
tan m8ltiples que le parecan ilimitadas5 $ +ea el 4uturo dilatarse "asta el in4inito para darles
ca#idaM mientras que5 de +ie,o5 sa#e que su +ida est. "ec"a $ que no la re"ar. $ +e que el
4uturo se contrae a la medida del ser 4inito que "a de +i+irlo.
En e4ecto5 la realidad "umana est. a4ectada por una do#le 4initud5 nos dice 3eau+oirD
a) &a una es contingente $ tiene su origen en la 4acticidadD la existencia tiene un trmino
que le +iene de 4uera.
#) &a otra es una estructura ontolgica del para)s5 como $a sa#emos.

S/HT I#id.5 II5 p.g. !/0. 6u#ra$ado mo.
S/!T I#id.5 II5 p.g. !W!.
S/%T I#id5 ?5 p.g. !W%.
En la 8ltima edad5 la una $ la otra se re+elan ,untas5 $ la una por la otra. 6i5 con una
esperan-a de +ida restringida5 tu+iera la disponi#ilidad 4sica $ moral de mis +einte a9os5 mi
4in5 entre+isto a tra+s de una pro4usin de pro$ectos5 me parecera le,ano. 6i me diesen cien
a9os m.s de +ida $ de salud5 podra lan-arme a empresas nue+asM no me sentira encerrada
sin recursos en mi singularidad. 6in em#argo5 me equi+ocara5 porque la prolongacin de mis
das no me li#rara de la 4initud. Ci siquiera la inmortalidad la romperaM como +imos al
comentar la no+ela >odos los hom.res son mortales. Pero ella pre4iere5 una +e- m.s5 recurrir
a 6artre para apo$ar su tesis con una cita de El ser y la nadaD :&a realidad "umana seguira
siendo 4inita aunque 4uera inmortal5 porque se hace 4inita al elegirse "umana (...). El acto mismo de
li#ertad es5 pues5 asuncin $ creacin de la 4initud. 6i me "ago5 me "ago 4inito $5 por eso mismo5 mi
+ida es 8nica:.
Esta do#le certe-a5 nos dice 3eau+oir5 se impone al "om#re de edadM sus a9os est.n
contados $ no puede e+adirse de s mismo. El 4uturo se le aparece5 pues5 como do#lemente
4inito5 es #re+e $ est. cerrado5 tanto m.s cerrado cuanto m.s #re+e $ tanto m.s #re+e cuanto
m.s cerrado.
&a cuestin que aca#amos de tratar constitu$e5 a mi modo de +er5 una de las
aportacionesde mayor inter"s (ilos%(ico de este ensayo. En mi opinin es una de las m.s
penetrantes re4lexiones que se "an "ec"o so#re la incidencia del tiempo en las edades de la
+ida $ su +i+encia ni la +e,e-.
4. PsicoanIlisis y vejez.
?ace 3eau+oir aqu )como en El segundo sexo) un amplio uso del instrumental psicoanal)
tico 4reudiano5 unas +eces para explicar a tra+s de l actitudes $ comportamientos de los
+ie,os5 otras5 para mostrar su discrepancia con las explicaciones del psicoan.lisis5 siempre
desde la perspecti+a m.s amplia de la 4iloso4a existencial. U5 como all5 sin esta#lecer
solucin de continuidad entre psicoan.lisis emprico $ existencial5 sino integrando el primero
en el segundo. AsD
1) Pulsiones y prohibiciones no son interpretadas nunca como algo dado -aunque acepta y utiliza la
nocin de libido- sino integradas en las nociones existenciales de eleccin y valor.
2) La sexualidad es tambin incluida en la nocin m!s amplia de b"squeda del ser o realizacin de la
existencia.
#) $ali%ica de de%ensas -concepto que no tiene estatuto en el psicoan!lisis existencial-algunas
actitudes y conductas de los vie&os contra la precariedad ob&etiva de su situacin 'h!bitos( actitudes de
avaricia( de hostilidad).
)) *torga gran importancia -siguiendo en esto tanto a +reud como a ,artre( esto es( a ambos
psicoan!lisis- a la in%ancia como edad de la vida que incide e in%luye en la ve&ez.
.) +inalmente( subraya la incidencia( tambin( de las relaciones padres-hi&os en la %orma de vivir la
ancianidad( utilizando para sus an!lsis el paradigma ed/pico.
Qamos a detenernos en cuatro aspectos de la +e,e- en cu$o an.lisis "a puesto en ,uego
3eau+oir los conceptos psicoanalticos.
< La sexualidad.
En el captulo Q de la II parte de su ensa$o titulado &escu.rimiento y asunci%n de la vejez.
Experiencia vivida del cuerpo5 saliendo al paso de la pretensin de muc"os moralistas5 seg8n
la cual la +e,e- li#era al indi+iduo del cuerpo5 desarrolla 3eau+oir su estudio so#re la
sexualidad en la +e,e-.
&a puri4icacin de que "a#lan los moralistas5 nos dice5 se re4iere esencialmente a la
extincin de los deseos sexuales. 6eg8n ellos5 el "om#re +ie,o se li#era de esta escla+itud $
adquiere la serenidad. Pero esto5 alega5 es situarse en el plano del de#er serM en el plano del
ser no es as.
En am#os sexos5 la pulsin sexual se sit8a en el lmite de lo psicosom.tico )se9ala
3eau+oir5 siguiendo a Jreud). Co se conoce exactamente la manera en que es condicionada
por el organismoM lo que se constata es que la in+olucin de las gl.ndulas sexuales5
consecuti+a a la senescencia5 acarrea la reduccin5 $ en algunos casos la desaparicin5 de
las 4unciones genitales. &as reacciones a los estmulos erticos son m.s escasas5 m.s lentas
o inexistentes. El su,eto alcan-a el orgasmo con m.s di4icultad5 o no lo consigue. En el
"om#re disminu$en o desaparecen las posi#ilidades de ereccin.
A"ora #ien5 Jreud "a demostrado )declara) que la sexualidad no se reduce a lo genital. &a
li#ido no es un instinto5 esto es5 un comportamiento estereotipado que tendra un o#,eto $
un 4in 4i,os. &a li#ido es la energa que sir+e a las trans4ormaciones de la pulsin sexual en
cuanto al o#,eto5 al 4in $ a la 4uente de excitacinM puede aumentar5 disminuir5 o despla-arse5
en la in4ancia no est. centrada en los rganos genitales5 ra-n por la cual Jreud denomi na
Ipolimor4a: a la sexualidad in4antil. 3eau+oir cita a &aplanc"e $ Pontalis para decirnos que
solo al trmino de una comple,a e+olucin se organi-a la pulsin sexual #a,o el primado de la
genitalidad $ re+iste la aparente 4i,e-a del instinto. Por lo cual5 podemos concluir que un
indi+iduo cu$as 4unciones genitales "a$an disminuido o desaparecido no es por ello
asexuado5 sino que sigue siendo sexuado )como lo son el eunuco $ el impotente) slo que
"a#r. de lle+ar a ca#o su sexualidad condicionado por estas limitaciones.
Para me,or apo$ar su a4irmacin5 la re4uer-a con lo que 6artre escri#a en El ser y la nada
S/(T a lo que ella a9ade como explicacin complementariaD
01la sexualidad2 es tambin algo completamente distinto a un con&unto de re%le&os que engendrase un
mosaico de sensaciones y de im!genes. 3s una intencionalidad vivida por el cuerpo( que se dirige a otros
cuerpos y que experimenta el movimiento general de la existencia. ,e carga en el mundo( al cual con-
%iere una dimensin ertica0 1))2.
Por lo tanto5 preguntarse so#re la sexualidad de los +ie,os es preguntarse en qu se
con+ierte la relacin del ser "umano consigo mismo5 con los otros $ con el mundo cuando "a
desaparecido de la organi-acin sexual el primado de la genitalidad. 3eau+oir no acepta
llamar a esto regresin a la sexualidad in4antilD
S/(T III parte. El para)otro5 cap. III. &as relaciones concretas con el pr,imo5 II5 &a segunda actitud
"acia el pr,imoD la indi4erencia5 el deseo5 el odio5 el sadismo5 donde dice que "a$ una modalidad de la
sexualidad con posi#ilidad de satis4accin $ otros modos de la sexualidad del tipo de la insatis4accin
$5 si se tienen en cuenta estas modalidades5 se "a de reconocer que la sexualidad5 que aparece con el
nacimiento5 no desaparece sino con la muerte.
S//T I#id.5 II5 p.g. 2W.
0,er/a evidentemente absurdo suponer que hay una simple regresin a la sexualidad in%antil. 4unca en
ning"n aspecto( el vie&o 5recae en la in%ancia6 ya que la in%ancia se de%ine como un movimiento
ascendente7 1).2
&uego5 siguiendo al psicoan.lisis emprico5 nos dice que las acti+idades sexuales tienen
una pluralidad de 4inesM que se dirigen a resol+er la tensin creada por la pulsin sexual $
que esta tensin tiene )so#re todo en la ,u+entud la +iolencia de una necesidad. =.s tarde5
el indi+iduo #usca5 m.s que una li#eracin5 un placer positi+o que alcan-a mediante el
orgasmo. Pero el orgasmo es precedido $ acompa9ado por un con,unto de sensaciones5
im.genes $ mitos que procuran al su,eto :placeres preliminares: resultantes de la carga de
las pulsiones parciales: cu$os orgenes se remontan a la in4ancia. Estos placeres pueden
tener pira el su,eto tanto o m.s +alor que el propio orgasmo. En suma5 las grati4icaciones que
un indi+iduo saca de su acti+idad sexual son de gran di+ersidad $ rique-a. &os moralistas
dicen que no se pueden a9orar placeres que $a no se desean. Pero la su$a es una +isin #ien
corta5 porque lo cierto es que el deseo no surge como deseo sin m.s sino como deseo de
cierto placer o de cierto cuerpo. U cuando "a cesado de surgir espont.neamente5 se puede
lamentar su desaparicin re4lexi+amenteD
83l vie&o con %recuencia desea desear( porque guarda la nostalgia de experiencias irremplazables(
porque sigue unido al universo ertico que construy en su &uventud o en su madurez. 9ediante el
deseo es como reanima los colores que empalidecen. : tambin mediantel el deseo siente su propia
integridad0 1);2.
Por tanto5 la manera en que el +ie,o +i+a su sexualidad depender. tam#in de cmo la +i +i
antes. &os que "an tenido una #uena +ida sexual pueden tener ra-ones de no prolongarlaM
una de ellas es la relacin narcisista consigo mismosD el rec"a-o del propio cuerpo5
propiciado por la edad5 puede re+estir di+ersas 4iguras en el "om#re $ en la mu,erM la imagen
de s que cada uno pro$ecta en el otro in4lu$e so#re la acti+idad sexual. Ntro o#st.culo es la
presin de la opinin5 a lo que son mu$ sensi#les las personas de edad porque interiori-an
las normas sociales de la decencia $ la castidad. 6us deseos les a+erg'en-an $ detestan +erse
a sus propios o,os como +ie,os lasci+osM en este punto5 las mu,eres se reprimen m.s que los
"om#res. Dada la di4erencia de destino #iolgico $ la incidencia del estatuto social5 los
"om#res est.n m.s condicionados desde el punto de +ista #iolgico5 $ las mu,eres5 por su
condicin de o#,eto ertico5 m.s des4a+orecidas desde el punto de +ista social.
6us comportamientos son5 sin em#argo5 mal conocidosM $ los datos de las encuestas5
discuti#les. 6eg8n las estadsticas5 entre los "om#res5 el n8mero de coitos disminu$e con la
edad $ m.s en los que +i+en solos que en los casados. El onanismo aumenta entre unos $
otros por la ra-n de que el coito es una acti+idad muc"o m.s comple,a $ di4cil que la
mastur#acin5 $a que implica una relacin con otra persona $ tam#in5 qui-.s5 porque los
"om#res de edad pre4ieran sus propios 4antasmas al cuerpo en+e,ecido de sus compa9erasM
o5 tal +e-5 porque sus compa9eras se nieguen por ausencia de deseo o por la incidencia de
antiguos comple,os. Por otra parte5 el +ie,o no encuentra en el coito el mismo placer +iolento
que cuando era ,o+en dado que las dos etapas de la e$aculacin se "an 4undido en una.
S/WT I#id.5 II5 p.gs. 2W)22.
S/2T I#id 5 II5 p.g. 2G.
&a condicin social del su,eto in4lu$e tam#in so#re la acti+idad sexualD es m.s prolongada
entre los tra#a,adores manuales que entre los intelectualesM m.s entre las gentes con #a,o
ni+el de +ida que entre las de clase alta. 3eau+oir lo explica por el ma$or o menor peso de las
con+enciones sociales (mitos erticos5 #elle-a del cuerpo) en unos $ otros. El +ie,o5 incluso si
es capa- de una acti+idad sexual normal5 $ m.s a8n si es impotente5 #usca con 4recuencia
satis4acciones indirectas como lecturas erticas5 o#ras de arte li#ertinas5 con+ersaciones
su#idas de tono5 contactos con ,o+encitas. 6e li#ra a di+ersas per+ersidadesD al 4etic"ismo5 al
sado)masoquismo $5 so#re todo5 despus de los oc"enta5 al +o$erismo.
Jreud $a demostr que no existe sexualidad normal. &a normalidad es un concepto
estadstocp para el psicoan.lisis5 como lo es para la medicina. Por tanto5 la sexualidad es
siempre per+ersa en la medida en que no se despegue de sus orgenes5 esto es5 en la medida
en que #usque una satis4accin en #ene4icio del placer $ no $a en una acti+idad espec4ica.
&a sexualidad in4antil es per+ersa polimor4a porque a8n no se "a 4i,ado en la genitalidadM la
del +ie,o tam#in lo es desde el momento en ,ue ya no se (ija en la genitalidad. El "om#re de
edad +alora muc"o las acti+idades preparatorias al acto genital porque suponen para l la
presencia de un uni+erso ertico que sigue siendo mu$ +alioso. =uc"as +eces es la timide-5
la +erg'en-a o las di4icultades exteriores lo que les impide a#andonarse a lo que llaman sus
:+icios:.
&os psicoanalistas )seg8n la expresin que 3eau+oir utili-a con 4recuencia para re4erirse al
psicoan.lisis emprico) piensan que la ausencia de carga psquica genital produce con
4recuencia una regresin de la sexualidad senil a la 4ase anal. 3eau+oir piensa que esta
interpretacin exagera el alcance de la sexualidadM ella sigue pensando )con el psicoan.lisis
existencial) que en el existente "a$ una #8squeda del ser m.s originaria que la sexualidad.
U5 as5 interpreta la #ulimia de algunos +ie,os como una reaccin manaca para compensar
su 4rustracin ertica5 pero no como una pulsin sexual dirigida "acia otro o#,eto.
Igualmente la analidad. 6in em#argo5 a8n rec"a-ando esas interpretaciones5 sostiene que es
mu$ 4recuente la persistencia de la li#ido en la edad senil5 como se pone de mani4iesto en
muc"os casos patolgicos.
Por lo que concierne a las mu,eres5 su sexualidad se +e menos a4ectada que la de los "om)
#res por la +e,e- en el aspecto #iolgico. =ientras el "om#re suele perder la capacidad de
ereccin5 la mu,er de sesenta a9os puede tener relaciones sexuales tan satis4actorias como a
los treinta5 seg8n el in4orme Pinse$. 6in em#argo5 las encuestas muestran que los contactos
sexuales disminu$en con la edad. &as ra-ones son sociolgicas $ culturales. 6ocialmente el
"om#re es su,eto5 la mu,er o#,eto5 ser relati+o al +arnM depende de l cuando est. casada $5
en el momento en que el deseo de su compa9ero )que suele ser cuatro o cinco a9os ma$or)
decrece5 ella gusta menos a los "om#res que l a las mu,eres ,+enes5 pues parece que la
geronto4ilia masculina no existe. *odo son o#st.culos para las mu,eres ma$ores en este
terrenoD una mu,er de GH a9os "a de,ado de ser o#,eto erticoM es mu$ di4cil que tenga los
medios $ la ocasin de procurarse un partenaireM adem.s5 la +erg'en-a $ el :qu dir.n: la
4rena. Para muc"as mu,eres de edad esta 4rustracin es penosa porque +i+en atormentadas
por el deseo. Xeneralmente practican la mastur#acin. &os resultados de las encuestas
demuestran que la pulsin sexual se mantiene en las mu,eres "asta edades mu$ a+an-adas
$ que +i+en con di4icultades su situacin.
? La incidencia de la sexualidad en las en(ermedades mentales de la vejez.
En el captulo QII de la II parte5 titulado !ejez y vida cotidiana trata5 entre otras cuestiones5
de las en4ermedades mentales de la +e,e-5 $ reconoce con el psicoan.lisis que las neurosis del
+ie,o son mani4estacin de un con4licto sexual cu$o origen puede estar en la in4ancia o en
di4icultades actuales. En e4ecto5 como $a lo a4irmamos5 al desmoronarse5 en la +e,e-5 las
censuras $ las de4ensas de la edad madura5 el +ie,o est. m.s condicionado que el adulto por
su in4anciaM por otra parte5 su situacin sexual es di4cil de +i+ir porque5 aunque la li#ido
persista5 en muc"os casos $a no le es posi#le cargarla genitalmente. Por tanto5 le resulta
imposi#le conseguir lo que se denomina una :adaptacin normal: a las circunstancias.
3eau+oir sigue la explicacin 4reudiana para las neurosis de angustia5 consider.ndolas
como la mani4estacin de una distancia entre la li#ido sexual som.tica $ su ela#oracin
psquica.
*am#in acepta la explicacin de que las neurosis "istero)"ipocondracas tienen como
origen un con4licto in4antil5 asi como la existencia en los +ie,os de neurosis actuales.
En cuanto a las psicosis5 indica que la m.s extendida entre los +ie,os es la que Praepelin
descri#i en !102 $ denomin :melancola de in+olucin:. 6e presenta comoD :7n estado de
depresin intensa5 +i+ido con sentimiento de dolor moral $ caracteri-ado por la ralenti-acin
$ la in"i#icin de las 4unciones psquicas $ sicomotrices] S/GT. Jreud la compar con el duelo5
diciendo que el melanclico5 aunque no "a perdido a nadie5 se comporta como si "u#iera
perdido algoM lo que5 en realidad5 "a perdido es su $o )indica Jreud). =inVobsVi se9ala que
esta prdida lle+a consigo un penoso sentimiento de de+aluacin5 a consecuencia del cual el
su,eto se repliega so#re el pasadoM por ello5 este autor "a explicado que la melancola de
in+olucin es una :en4ermedad del tiempo:.
C La importancia de la in(ancia en la vejez.
Al tratar so#re la incidencia del tiempo en la +e,e-5 se nos "a re+elado la estrec"a conexin
in4ancia)+e,e- $ "emos +isto que 3eau+oir coincida con Jreud en conceder gran importancia
a los primeros a9os de la +ida en la 4ormacin del ser adulto $ del ser anciano.
Aqu quiero se9alar que5 si #ien 3eau+oir se apo$a en Jreud5 sin em#argo5 "ace una ela#o)
racin propia e inserta la +aloracin de la in4ancia $ su incidencia en la +e,e- en el marco de
su concepcin existencialista del ser "umano.
&a +e,e- retorna a la in4ancia porque aquella era la edad en que el 4uturo era +asto5 en que
todo nuestro ser )que es pro$ecto) esta#a a#ierto "acia el por+enir.
El enorme relie+e que tiene en 3eau+oir la dimensin de temporalidad del "om#re )estre)
c"amente ligada a su concepcin del ser "umano como pro$ecto) es lo que imprime5 en sus
consideraciones de la in4ancia5 un sello mu$ di4erente al del psicoan.lisis cl.sico5 aunque
ella5 al igual que Jreud5 "a$a reconocido la extraordinaria importancia de la in4ancia en la
constitucin de la personalidad adulta.
S/GT &oc. cit.5 p.gs (%0)(H.
&Las relaciones padres4hijos y su incidencia en la vejez.
En el captulo QII de la segunda parte5 titulado !ejez y vida cotidiana5 estudia la +i+encia
de estas relaciones desde el punto de +ista del anciano.
El equili#rio a4ecti+o de los +ie,os )nos dice) depende5 en gran medida5 de las relaciones con
los "i,os5 di4ciles por lo general. Apo$.ndose de un modo amplio en las teoras 4reudianas5
se9ala que el "i,o supera el rencor ,u+enil "acia padre cuando lo :asesina: sim#licamente5
lo cual se traduce por una separacin a4ecti+a de l $5 a +eces5 por una suplantacin. A su
+e-5 el padre tiene que reela#orar las relaciones con el "i,o. &a manera m.s o menos
armoniosa con que se "a$a lle+ado a ca#o este proceso >lo cual depende de am#os) repercute
en los sentimientos a4ectuosos5 am#i+alentes u "ostiles que "acia el "i,o tendr. el padre en
la +e,e-. &as actitudes rei+indicati+as $ descon4iadas de muc"os +ie,os se de#en a
ela#oraciones dirigidas contra sus propios "i,os +arones. 6e dan cuenta de que los "i,os
soportan con impaciencia la autoridad que conser+a o la carga en que se "a con+ertido.
&as relaciones del padre con las "i,as son5 normalmente5 me,ores. &as "i,as suelen amar $
admirar a su padre $ no necesitan cometer el Iparricidio: sim#lico para reali-arse.
6olamente cuando se casan5 el padre suele tener celos del $erno5 sentirse a#andonado $
desarrollar "acia l sentimientos de rencor. Entonces5 la "i,a reacciona con la acritud propia
de los adultos mostrando superioridad e impaciencia "acia el padre.
&as relaciones de las madres con los "i,os son las menos am#i+alentes. 6i se quedan
solteros5 son una 4uente de 4elicidad en su +e,e-M si se casan5 se sienten tam#in
a#andonadas $ celosas de la nuera.
Con las "i,as5 sin em#argo5 la relacin es m.s di4cil. 3uscan identi4icarse con ellas. Pero
las "i,as no siempre "an superado la cl.sica "ostilidad adolescente "acia la madre $ suelen
mantenerse distantes. Entonces5 la madre +ie,a su4re $ desarrolla sentimientos de reproc"e.
&as relaciones entre am#as tam#in )como en el caso de las relaciones padre)"i,o) estar.n
marcadas por la 4orma en que se desarroll aquella crisis.
&os sentimientos m.s c.lidos $ las relaciones m.s grati4icantes para los +ie,os son las que
tienen con los nietos. Ante los nietos se encuentran li#res de la am#i+alencia de la condicin
parental. El amor a los nietos es gratuitoM $ tam#in el de los nietos por ellos5 en quienes
adem.s encuentran un re4ugio contra la se+eridad de los padres. =ientras que5 para los
a#uelos5 el amor "acia los nietos implica una re+anc"a contra la generacin intermedia. Por
lo dem.s5 las relaciones con "i,os $ nietos ocupan un lugar ma$or en la +ida de las mu,eres
que en la de los "om#res5 $a queD
0La edad les ha hecho caer de menos alto y conservan m!s posibilidades de accin< son menos
agriadas( menos reivindicativas y se distancian menos0 1)=2.
U5 tam#in5 por estar m.s "a#ituadas a +i+ir para los dem.s5 su situacin +ara menosM el
resto de la 4amilia sigue +indolas en su papel.
En el captulo IQ de la I parte5 titulado La vejez en la sociedad de hoy5 anali-a las relacio)
nes padres)"i,os en la sociedad actual. Despus de declarar que la relacin de las gentes de
S/1T I#id.5 p.g. (HH.
edad con los adultos depende5 en gran medida5 de las relaciones con los "i,os5 puntuali-a
que estas relaciones tienen su modelo5 en esta sociedad tpicamente masculina5 en la
relacin de los "i,os +arones con el padre a tra+s de la madre. Estas relaciones se
caracteri-an )dice 3eau+oir) como Jreud se9al5 por su am#i+alencia. El "i,o respeta al
padre5 lo admira5 desea identi4icarse con l e incluso suplantarlo )deseo este 8ltimo que
engendra odio o temor). &os "roes mticos se re#elan siempre contra el padre $ aca#an por
matarlo. En la realidad el crimen es sim#licoM pero5 en todo caso5 la reconciiliacin del "i,o
con el padre pasa por una prdida de prestigio de la imagen paterna $ una suplantacin del
puesto. As5 en el cristianismo5 la reconciliacin Padre)?i,o pas por la sustitucin de Dios)
Padre por Cristo.
0>ndudablemente la rabia agresivo-sexual con%igura el cuadro en el que se desarrolla la reaccin
un/voca de los &venes con los vie&os '...). ,e mata al padre desvaloriz!ndolo? pero para eso conviene
desconsiderar la ve&ez como tal0 1)@2.
Esta des+alori-acin de la +e,e- es lle+ada a ca#o por los "i,os en la +ida pr.ctica mediante
una actitud de do#le-. ?asta cierto punto el "i,o se pliega a la moral o4icial que ordena
respetar a los padres. Pero5 por otra parte5 le interesa tratarlos como in4eriores para que
acepten su decadenciaM as que procura "acer sentir al padre sus de4iciencias $ sus torpe-as
para que ste le ceda la direccin del negocio5 de,e de darle conse,os $ se resigne a un papel
pasi+o. 6i la presin social le o#liga a prestar asistencia a sus +ie,os padres5 les asiste
siguiendo sus propios criterios5 precisamente porque considera que no son capaces de
regirse por s mismos. *oda la 4amilia se "ace cmplice de estas conductasM si la persuasin
$ la astucia 4racasan5 no se +acila en mentirles o conducirles a la 4uer-a. Por e,emplo5 se les
con+ence de ir pro+isionalmente a una residencia $ luego se les a#andona all.
&a mu,er $ el adolescente5 que tam#in dependen econmicamente de los "om#res
adultos5 tienen m.s de4ensa que los +ie,os (la esposa presta ser+icios de cama $ tra#a,o
domsticoM el "i,o se "ar. un "om#re $ pedir. cuentas)M pero el +ie,o no "ar. m.s que
declinar "acia la decrepitud $ la muerteM no sir+e para nada. Es un puro estor#o $ lo 8nico
que se desea es poder tratarlo como un desec"o.
Despus de dedicar un 8ltimo captulo a la descripcin de #uenas +e,eces )<lgunos ejem4
plos de vejez4 e insistir en que el primer requisito para ello es go-ar de unas #uenas condi
ciones econmicas $ 4sicas5 termina con unas conclusiones que desmiti4ican la +e,e- $
denuncian a la sociedad actual5 las principales de las cuales reco,o a continuacinD
1. La ve&ez no es el %inal necesario de la existencia humana. ,i atendemos a la biolog/a( hay animales
que mueren tras haberse reproducido( sin pasar por una %ase degenerativa 4i siquiera representa la
ve&ez( como el cuerpo( lo que ,artre ha llamado 0la necesidad de nuestra contingencia0.
2. 9!s que la muerte( es la ve&ez lo opuesto a la vida( porque es la parodia de la vida. La muerte( al
menos( trans%orma la vida en destino< pero la ve&ez la degrada.
#. ABu deber/a ser la sociedad para que en la ve&ez un hombre siguiera siendo un hombreC La
respuesta es sencilla? 0,er/a necesario que hubiese sido tratado siempre como hombre0.
). La ve&ez denuncia el %racaso de toda nuestra civilizacin. 4o basta con pedir una 0pol/tica de la
ve&ez0. Day que cambiar la vida. Eoma Feauvoir como enseGa esta %rase dt Himbaud que es equivalente a
aquella otra de 9arx? 0Day que cambiar el mundo0. $on esta propuesta termina su libro( convencida de
que( slo si la sociedad cambia( puede cambiar la suerte de los vie&os.
S/0T I#id.5 I5 p.g. (/2.
'ap(tulo segundo)
La radicalizacin del compromiso.
1. Gentido de la radicalizacin.
A 3eau+oir podra aplic.rsele la misma o#ser+acin que ella "ace so#re =ontaigne en La
vejezD en sus 8ltimos a9os se "ace m.s crtica. Pero se "ace m.s crtica5 no porque con la
+ee- se li#ere de algunas in"i#iciones $ pre,uicios sociales5 como le ocurri a Qoltaire5 sino
porque su tra$ectoria #iogr.4ica $ la propia orientacin de su pensamiento le lle+a#an5 como
$a "emos +isto5 a un compromiso progresi+oM sus posturas ticas se "acen m.s radicales. U
esta radicali-acin tiene una do#le 4a-M por una parte5 un aspecto m.s p8#lico5 m.s +olcado
al exteriorD no se limita slo a la escritura que5 con todo5 sigue siendo su arma principal sino
que5 en progreso con respecto a la etapa anterior5 se mani4iesta tam#in en su participacin
4sica en mo+ili-aciones5 actos p8#licos5 pelculas5 comites5 grupos constituidos o
constitucin de plata4ormas rei+indicati+as de li#ertades S!TM por otro lado5 sus posiciones
son m.s per4iladas $5 aunque no por ello menos ponderadas5 m.s radicales.
=e +o$ a ocupar en este captulo especialmente de sus posturas en relacin con el
neo4eminismo a partir de !0GH5 a9o en el que se une al Mouvement de Li.eration des
6emmes $ en el que5 como ella misma declara5 se "ace :+erdaderamente 4eminista:5
entendiendo por ello que "ace del 4eminismo una militancia. 6us posturas al respecto5 lo que
se "a dado en llamar :el neo)4eminismo de 6imone de 3eau+oir: S%T se asientan so#re las
tesis 4undamentales expuestas en El segundo sexo5 con algunas +ariaciones en lo que se
re4iere a la relacin socialismo)4eminismo $ al planteamiento de la luc"a de las mu,eres en
relacin con el grupo de los +arones.
S!T Por e,emplo5 la presidencia5 ,unto con &eiris5 de la Asociacin de amigos de :&a Cause du Peuple: $
la aceptacin de la direccin de :&FIdiot International:5 en !0GHM la 4irma del =ani4iesto de las (/( en
apo$o a una le$ del a#orto5 en !0G!M la 4undacin de la asociacin :C"oisir:5 cu$os o#,eti+os son
conseguir que la anticoncepcin sea li#re $ gratuita5 la supresin de todos los textos represi+os
relati+os al a#orto $ la de4ensa gratuita de las mu,eres acusadas de a#ortoM sus declaraciones de parte
de la de4ensa en el proceso de 3o#ign$5 en !0G%M la presentacin de la seccin :&e sexisme ordinaire:
en *.=.5 en !0G(M la reali-acin de los comentarios a la pelcula de A"rne $ Rngel La promenade des
vieux5 en !0GWM participacin en el *ri#unal internacional de los crmenes contra las mu,eres en
3ruselas5 !0G2M pre4acio al li#ro de A. *ristan $ A. de PisanD 0istoires du M.L.6.5 en !0GGM entre+istas a
las tele+isiones americana5 inglesa $ 4rancesa en esta dcadaM participacin en el programa de la *Q!
4rancesa5 en !01%5 so#re la situacin de la mu,er en el mundoM presencia en la pelcula de O. Da$an $
=. Li#olsVa Simone de ?eauvoir5 en !0G05 etc.5 por citar las m.s rele+antes.
S%T 6eg8n el ttulo del excelente li#ro de Oacques O5 op"ir5 Pars5 DenoleXont"ier5 !01%.
. $l neoD+eminismo de ;eauvoir.
En 6inal de cuentas5 el 8ltimo +olumen de su auto#iogra4a5 declaraD
"Si he tomado parte en mani(estaciones, si me he comprometido en una acci%n propiamente (eminista, es
,ue mi actitud con respecto a la condici%n de la mujer ha evolucionado. En el plano te%rico mantengo las
mismas posiciones. +ero en los aspectos pr1ctico y t1ctico mis posiciones se han modi(icado =.... <hora
entiendo por (eminista el hecho de luchar por reivindicaciones propiamente (emeninas, paralelamente a
la lucha de clases, y me declaro (eminista" 8N:.
6e9ala a continuacin los retoques tericos que "o$ "ara si reescri#iera El segundo sexo.
El primero5 $a lo conocemos5 sera 4undar en #ase econmica de la raret" el rec"a-o $ la
opresin de la mu,er como Etra. El segundo5 que los mo+imientos de i-quierda $ el
socialismo no implican la li#eracin de la mu,er. Esta tesis que +iene a modi4icar lo que
3eau+oir pensa#a en la poca de El segundo sexo5 donde escri#i que la luc"a de clases era
pre+ia a la luc"a de sexos5 "a surgido en ella a la +ista de lo que "a sucedido durante el
tiempo trancurrido de !0/0 a !0GH. Es5 pues5 una tesis que se "a modi4icado por la praxis5
en 4uncin de la o#ser+acin de la existencia +i+ida. Como declara#a a A. 6c"bar-er en una
entre+ista de !0G%D
I&o que "e podido constatar $ que me "a lle+ado a modi4icar mis posiciones de El segundo sexo es
que la luc"a de clases propiamente dic"a no emancipa a las mu,eres. Ua se trate de comunistas5 de
trotsVistas o de maostas5 siempre "a$ una su#ordinacin de la mu,er al "om#re. Por lo tanto5 me "e
con +encido de que era necesario que las mu,eres 4ueran +erdaderamente 4eministas5 que toma ran las
riendas del pro#lema de la mu,er (...) suprimir el capitalismo es poner (...) las cosas m.s en su sitio
para la emancipacin de la mu,er. Pero no es a8n o#tenerla: S/T.
As pues5 este cam#io de criterio lle+a consigo la con+iccin por parte de 3eau+oir de que la
luc"a 4eminista ,ua 4eminista tiene un sentido propio5 lo cual le lle+ar.5 consecuentemente5 a
"acerse :+erdaderamente 4eminista:5 seg8n su expresin5 $ a enrolarse )primus inter pares)
en el =.&.J. en !0GH 4irmando el =ani4iesto de las (/( $ participando5 a partir de entonces5
en numerosas mo+ili-aciones $ actos p8#licos 4eministas.
Por otra parte5 como tam#in se trasluce en sus pala#ras5 $a no cree5 como anta9o5 que el
capitalismo sea el 8nico responsa#le de la opresin de las mu,eres porqueD
:El sistema ScapitalistaT mac"aca a los "om#res $ a las mu,eres e incita a stos a oprimir a
aquellasM pero cada "om#re lo asume por su cuenta $ lo interiori-a. =antendr. sus pre,uicios5 sus
pretensiones5 incluso aunque cam#ie el sistema: SWT.
U esto es lo que o#ser+a que "a ocurrido tanto en los pases del llamado :socialismo real:
cuanto en el seno de los partidos comunistas de di4erentes tendencias $ de los partidos de
i-quierda en general.
&a espita de esta toma de conciencia "a sido para 3eau+oir5 por una parte5 el nue+o
4eminismo surgido tras =a$o del 215 que "ace su$o el esloganD :Cam#iar la +ida "o$ mismo.
S(T I#id.5 pags. 2!/ $ 2%(.
S/T A. 6c"bar-erD "La (emme revolt"e" enD S. de ?eauvoir aujord2hui5 Pars5 =ercure de Jrance5 !01/.
*raduccin de la edic. alemana de !01() P.gs. /H)/!.
SWT *.C.J.5 p.g. 2%W.
Co apostar por el 4uturo sino o#rar sin esperar:. U tam#in sus lecturas $ sus contactos con
las nue+as 4eministas anglosa,onas )P. =illet5 X. Xreer5 6. Jirestone5 3. Jriedan) $ 4rancesas.
As5 cuando en !0G2 "a#la con 6c"bar-er so#re :El segundo sexo treinta a9os despus:5 a la
pregunta de sta so#re si las nue+as 4eministas le "an ense9ado algo5 ella responde
"onestamenteD
0I,/J I9uchas cosasJ 9e han radicalizado en muchos de mis puntos de vista0 1;2.
U5 despus de recordar que a8n +i+iendo ella misma en un mundo en el que los "om#res
son los opresores5 no "a su4rido apenas su opresin porque "a estado sustrada de las 4un)
damentales ser+idum#res de la mu,erD maternidad $ +ida domstica5 de4ine su papel en la
sociedad como el de mu,er)coartada5 porque ella 4ue considerada como una mu,er
excepcional por los +arones $ acept ese rol. 6in em#argo5 diceD
0Las %eministas hoy se niegan a ser mu&eres-coartada( como lo era yo. Eienen razn( hay que luchar. Lo
que me han enseGado en l/neas generales es una actitud de vigilancia. Bue no se debe de&ar pasar nada.
>ncluso las pequeGas cosas( el sexismo al que estamos tan acostumbradas0 1K2.
En esta misma entre+ista considera que la contradiccin "om#reemu,er es tan primordial $
tan 4undamental como cualquier otraM tan importante como la luc"a de clases5 incluso pri)
mordial con respecto a ella5 escri#ir. un a9o despus S1T. 6in em#argo5 en el momento actual
(!0G2) la nocin de prioridad de la luc"a de clases es mu$ discutida incluso en la i-quierda5
precisamente porque se o#ser+a que "a$ muc"os tipos de luc"a que no pueden encuadrarse
en esta categori-acin. U cita como e,emplosD
0La lucha de los traba&adores inmigrantes '...) la lucha de los soldados en los cuarteles en +rancia( la
lucha por la autonom/a de las regiones( la lucha de los &venes... :( en especial la lucha de las mu&eres(
que pasa por todas las clases0 1@2.
&a luc"a de las mu,eres es la m.s amplia5 porque concierne a la mitad de la "umanidad5
en4rentada a la otra mitad. A"ora #ien5 no est. en el .nimo de 3eau+oir preconi-ar una
guerra a#ierta contra los "om#res separando totalmente a los dos sexosD :Lec"a-o a#solu)
tamente la idea de encerrar a la mu,er en un gueto 4emenino: escri#e en 6inal de cuentas5
marcando as su discrepancia con los 4eminismos de la di4erencia5 todos los cuales5 en ma$or
o menor medida5 a4irman la existencia de supuestos +alores 4emeninos $ rec"a-an supuestos
+alores masculinos. En esta cuestin la posicin de 3eau+oir no "a cam#iado desde !0/0D
0'...) no creo que haya cualidades( valores( modos de vida espec/%icamente %emeninos< eso ser/a admitir
la existencia de una naturaleza %emenina( es decir( adherirse al mito inventado por los hombres para
mantener a las mu&eres en su condicin de oprimidas. 4o se trata de que las mu&eres hayan de a%irmarse
como mu&eres( sino de convertirse en seres humanos completos0 11L2.
As pues5 la luc"a de clases $ la luc"a de las mu,eres5 como cualquier otro tipo de luc"a
por
S2T A. 6c"bar-erD &oc. cit. p.g. G%.
SGT A. 6c"bar-erD &oc. cit. p.gs. G%)G(.
S1T Pre4acio al li#ro de A. *ristan $ A. de PisanD 0istoires du M.L.6.5 Paris5 Calman)&+$5 !0GG5 p.g. 0.
S0T &oc. cit. p.gs. G()G/.
S!HT *.C.J.5 p.gs. 2%G)%1.
las li#ertades "umanas5 de#en articularse5 no en4rentarse. Precisamente porque am#as
persiguen la li#eracin $5 en este sentido5 toda mu,er que se considere 4eminista es $a5 por
ello5 una persona polticamente de i-quierdas.
:7na 4eminista5 se declare o no de i-quierdas5 es de i-quierdas por de4inicin. &uc"a por una
igualdad total5 por el derec"o a ser tan importante5 tan +aliosa5 como un "om#re. Por eso es
por lo que la exigencia de la igualdad de las clases est. implcita en su re#elin por la
igualdad de los sexos (...). En una sociedad donde las experiencias de cada persona 4ueran
equi+alentes a las de cualquier otra5 tendramos autom.ticamente la igualdad5 es decir5 la
igualdad econmica $ poltica $ muc"o m.s. As pues5 la luc"a de sexos englo#a la luc"a de
clases5 pero la luc"a de clases no englo#a la luc"a de sexos. En consecuencia5 las 4eministas
son autnticamente de i-quierdas:S!!T.
Es m.s5 en la dcada de los setenta5 la ma$or parte de los mo+imientos 4eministas en
Jrancia sostienen queD :su poltica no de#e participar en la poltica SpuesT sienten que la
poltica 4eminista no toma parte en esta luc"a (...). Pienso que la poltica5 tal como es (en
Jrancia5 por supuesto) no me interesa. Uo no +oto. &o que me interesa es el tra#a,o que
algunos mo+imientos 4eministas o ,+enes re+olucionarios pueden lle+ar a ca#o para soca+ar
este rgimen5 pero no para ,ugar su ,uego:S!%T.
A"ora #ien5 como declara op"ir5 no "a$ que concluir de este comentario5 como 3.
Jriedan5 queD :El 4eminismo signi4ica5 para 6imone de 3eau+oir5 no tomar parte en poltica
(...) incluso cuando los "om#res se con+ierten en 4ascistas5 o "acen una guerra atmica:5
porque la misma 3eau+oir se apresura a responderD :?e dic"o "asta cierto punto. Por
supuesto que si $o 4uera americana "a#ra luc"ado contra la guerra del Qietnam. Pero
existen ra-ones para no participar en los com#ates de los "om#res5 en sus transacciones
polticas5 $ eso es una luc"a 4eminista: S!(T.
&o que sucede5 como comenta op"ir5 es que 3eau+oir $ casi todas las militantes del
=.&.J. )sal+o las marxistas m.s radicales) est.n con+encidas de que la poltica5 sea de
derec"as o de i-quierdas5 no tiene en cuenta m.s que a una parte de la po#lacin5 a los
"om#res. De modo que la poltica parece en principio incapa- de "acer un an.lisis "onesto
de la opresin de las mu,eres5 dado lo impregnada que est. de ideologa masculina. Incluso
los "om#res de i-quierdas acusan a las neo)4eministas de no ser +erdaderas re+olucionarias5
sino :po#res re4ormistas: que recurren a la ,usticia #urguesa para conseguir cam#ios en la
condicin 4emenina. A lo que 3eau+oir replicaD :Por mi parte opino que arrancar re4ormas al
go#ierno puede ser una etapa en el camino de la re+olucin5 a condicin5 por supuesto5 de no
quedarse en ello: S!/T.
As pues5 recapitulando so#re lo dic"o5 el neo)4eminismo de 3eau+oir considera la luc"a de
clases $ la luc"a de las mu,eres como dos luc"as por la emancipacin de los seres "umanos5
di4erentes aunque no en4rentadas5 que de#en armoni-arse sin supeditarse la una a la otra. U
S!!T :&e Deuxime 6exe +ingt)cinq ans aprs: Inter+ieb de Oo"n XerassiD Society5 ,an+ier)4+rier !0G2.
Citado en C. Jrancis $ J. XontierD Les "crits de S.de ?. p.g. WW%.
S!%T 3. JriedanD Ma vie a chang". Ecrits sur le Mouvement de li."ration de la (emme. P.gs. (/)/!.
Citado por op"irD Le n"o4("minisme de S. de ?.5 p.g !!/.
S!(T I#id.5 p.g. (/!. Citado por op"ir5 loc. cit.5 p.gs. !!/)!W.
S!/T Pr4ace aD A. *ristan $ A. de PisanD 0istoires du M.L.6.5 p.g. !!.
en esto consiste la modi4icacin de su tesis con respecto a la poca de El segundo sexo.
En cuanto al resto de sus posiciones a partir de !0GH5 podemos a4irmar que se rati4ica en
las tesis principales de El segundo sexo5 que a"ora adquieren un tono m.s radical. Qo$ a
detenerme en cuatro de ellas5 por dos ra-onesD porque son las m.s rele+antes $ porque
constitu$en puntos de contrastacin polmica con otras tendencias del neo)4eminismo que se
+an de4iniendo en la dcada de los GH $ tienen "o$ tam#in continuidad. &a tesis de que el
gnero es una construccin culturalM la tesis de que la maternidad es un "andicap en la
sociedad patriarcalM la tesis de que la mu,er se emancipa mediante el tra#a,o $ la cuestin de
las relaciones "om#resemu,eres.
A1 $l g.nero es una construccin cultural.
&a a4irmacin con que se inicia la 6egunda parte de El segundo sexoD ?o se nace mujerC se
llena a serlo5 "a +enido a ser un "ito en el 4eminismo del siglo \\ $5 al mismo tiempo5 una
piedra de toque para de4inir las di4erentes tendencias del neo)4eminismo. 3eau+oir la rati4ica
en !0G%D
0,igo manteniendo esta %rmula( que expresa una de las ideas capitales de El segundo sexo. $ierto
que existen entre la hembra humana y el macho di%erencias genticas( endocrinas( anatmicas< pero no
bastan para de%inir la %eminidad. 3sta es una construccin cultural y no un dato natural011.2.
U5 a continuacin5 remite a las 8ltimas in+estigaciones en el terreno de la psicologa $ de la
medicina5 que con4irman su tesis. As5 nos dice5 si #ien Jreud no se interes por la e+olucin
de los ni9os m.s que a partir de la 4ase edpica5 o#ras posteriores5 como La (ortaleza vac#a de
3runo 3ettel"eim5 muestran la importancia que tienen so#re el 4uturo del ni9o los primeros
meses de la +ida. &o mismo se con4irma en los experimentos lle+ados a ca#o por la
7ni+ersidad "e#raica de Oerusaln5 los cuales "an puesto de mani4iesto que a los ( a9os de
edad $a no es posi#le integrar5 a tra+s de un programa de educacin intensi+a5 a ni9os que
"an +i+ido en condiciones pauprrimas desde el punto de +ista a4ecti+o $ econmico5 en
grupos de otros ni9os que procedan de 4amilias acomodadas $ cultas. Lesultados similares
arro,an los tra#a,os de 3. 3loom5 neurlogo norteamericano que ,unto a otros cient4icos
europeos "a mostrado que el WHq de la capacidad de desarrollo $ de asimilacin del su,eto
$a se "an dado a la edad de / a9os5 de manera que si durante este tiempo no se les "a
permitido culti+ar sus 4acultades5 su desarrollo $ coordinacin alcan-ar.n un grado menor.
0Fasta con que los padres no MestimulenM de la misma manera a los bebs varones que a los bebs
hembras para que se puedan constatar importantes di%erencias entre niGas y niGos desde la edad de tres
o cuatro aGos0 11;2.
Ntras experiencias "ec"as en la 7ni+ersidad de ?ar+ard por Losent"al so#re la incidencia
de la actitud de los educadores en el aprendi-a,e5 "an lle+ado a conclusiones similares. 7na
actitud positi+a5 de con4ian-a en el estudiante por parte del que ense9a5 le "ace aprender con
xitoM una actitud de descon4ian-a por parte del pro4esor5 le "ace 4racasar. 6i con estos datos
os acercamos a o#ser+ar cmo se educa en nuestra sociedad a ni9os $ ni9as comprendere)
mos lo acertado de la tesis de 3eau+oir. Como ella declaraD
S!WT *.C.J.5 p.g. 2!/.
S!2T I#id5 p.g. 2!W.
0'...) desde la cuna( y m!s todav/a despus( los padres esperan cosas distintas de la niGa que del niGo.
Por supuesto que este esperar no es un estado an/mico sino que se mani%iesta en las conductas0 11K2.
&as in+estigaciones del psicoanalista norteamericano L.O. 6talle5 que "a estudiado el
transexualismo masculino5 +ienen tam#in a con4irmar la tesis de 3eau+oir5 quien recoge
algunas de las conclusiones de 6talle S!1TD su o#ser+acin de que las madres :manipulan5
acarician $ lle+an de di4erente manera a los ni9os $ a las ni9as:M su rec"a-o total de la
:desacreditada idea de que masculinidad $ 4eminidad son desde el principio determinaciones
#iolgicas en los "umanos:M su declaracin de que :numerosas experiencias naturales "an
mostrado que los e4ectos del aprendi-a,e5 que comien-a en el nacimiento5 determinan en su
ma$or parte la identidad del sexo:M $ su a4irmacin de que :el ni9o no sa#e5 de una manera
innata5 que es del sexo masculino $ que se con+ertir. en un +arnD se lo ense9an los padres5
como podran "a#erle ense9ado otra cosa. &a eleccin del nom#re5 el color $ el estilo de la
+estimenta5 la manera de lle+ar al ni9o5 la proximidad $ la distancia5 el tipo de ,uegos5 todo
eso $ muc"as cosas m.s comien-an casi con el nacimiento: S!0T.
Ntro tanto ocurre con el :pudor 4emenino:. 3eau+oir cita el testimonio de una puericultora
de Xuardera in4antil que "a o#ser+ado la actitud de ni9os $ ni9as en los ser+iciosD los ni9os
ex"i#en con orgullo su sexoM las ni9as lo :esconden:5 se muestran tmidas $ +ergon-osasM los
ni9os espan a las ni9as cuando se la+an o "acen sus necesidades5 pero no a los otros ni9os.
A lo que 3eau+oir comentaD
0Nna vez m!s( es un contrasentido pensar que su pudor pueda ser secretado por las hormonas. 3l pudor
ha sido enseGado y aprendido como lo ser!n todas las dem!s cualidades denominadas espec/%icamente
%emeninas0 12L2.
*odos estos datos aportados por las in+estigaciones m.s recientes en el campo de la cultura
$ de la psicologa rati4ican5 pues5 a 3eau+oir en su tesis de que :lo 4emenino:5 al igual que :lo
masculino:5 es construido. Esto es5 expres.ndolo en el actual lengua,e del neo)4eminismo5
que el gnero es una construccin cultural so#re el sexo )el cual es un dato #iolgico)5
operada a tra+s de la educacin $ el adiestramiento desde la m.s temprana edad.
6in em#argo5 esta tesis5 aunque ello resulte di4cil de comprender5 sigue suscitando
polmica entre las nue+as 4eministas desde los GH "asta los 0H. 6i $a no en la 4orma de un
:scientisme 4umeux: (expresin de 3eau+oir para cali4icar las contra)tesis de &ilar S%!T como
antes5 s en 4ormas m.s mati-adas que de4ienden un supuesto trans4ondo de races
#iolgico)psicologico)sim#licas en el gnero S%%T.
S!GT I#id. p.gs. 2!2)2!G.
S!1T Procedentes de su artculo en la Nueva revista de +sicoan1lisis, nd /5 Nto9o de !0G!. Citado por
3eau+oir en *.C.J. p.g. 2!G5 nota.
S!0T Citas de 6telle por 3eau+oir en I#id.5 p.g. 2!G.
S%HT I#id.5 p.g. 2!1.
S%!T Autora de un li#ro contra 3eau+oir sosteniendo la tpica tesis de que tergi+ersa el sartrismo en El
segundo sexo.
S%%T &os matices de la discusin cu#ren toda una gama de posiciones cu$o extremo m.s radical
ocupan las llamadas 4eministas :de la di4erencia: $ el m.s temperado las 4eministas anglosa,onas que
se dicen "erederas de 3eau+oir.

Ua en sus entre+istas con Oeanson5 en el 225 leau+oir declara#a que las interpretaciones
incorrectas de El segundo sexo son aquellas que no son radicalmente 4eministasD
0Por el contrario ( si se me busca para hacerme decir '...) que hay una Mespeci%icidad %emeninaM que hace
que la mu&er 'sea cual sea la cultura( la civilizacin( la educacin y las estructuras del mundo) no pueda
nunca ser seme&ante al hombre( entonces...0 12#2.
As pues5 sigue negando que :lo 4emenino: sea algo espec4ico dado. Pero negar esto no
signi4ica negar el +alor de la pare,a5 ni de los "i,osD
0Oeo mu&eres de las que se puede decir que son %emeninas 'porque se casan y tienen hi&os) vivir de una
manera con la cual estoy enteramente de acuerdo? tienen un traba&o( mantienen con su marido -y cada
vez m!s-relaciones de igualdad( o hasta de superioridad( a veces. ,er/a un error pensar que para ser
%eminista no hay que tener hi&os( de ninguna manera0 12)2.
Ella no niega la di4erencia de sexos5 ni las di4erentes +i+encias que ello acarrea5 pero s la
di4erencia de gnero en sentido normati+o5 no descripti+o. Por eso tam#in pre+ena entonces
t;nnlra la interpretacin opuestaD
04o hay que caer en un %eminismo abstracto negando( por e&emplo( la existencia de la %eminidad ba&o el
pretexto de que no es algo natural sino un hecho cultural. 3n ese punto me opongo '...) ,in duda
subsisten( incluso en la situacin presente de estas mu&eres de las que hablaba( cantidad de actitudes(
de sentimientos e incluso de %enmenos corporales completamente espec/%icos. Por mi parte( admito
que las mu&eres son pro%undamente di%erentes de los hombres. Lo que no admito es que la mu&er sea
di%erente del hombre0 12.2.
Por eso no es una interpretacin mu$ 4eli- la que algunas 4eministas o "istoriadoras del
4eminismo "an "ec"o5 seg8n la cual5 si rec"a-a la di4erencia de gneros es que pretende una
identi4icacin de la mu,er con el "om#reM tal "ace E+ans5 quien le reproc"a queD :"er
emp"asis on t"e cultural construction o4 4eminit$ goes +er$ 4ar tobards a denial o4 t"e 4emale
#od$: S%2T. Co "a$ en 3eau+oir nunca un rec"a-o del cuerpo 4emeninoM aunque s mantiene
)so#re todo en El segundo sexo5 donde se ocup directamente de esta cuestin) una
consideracin o#,eti+a $ crtica de las ser+idum#res 4isiolgicas de la mu,er )menstruacin5
parto5 maternidad5 menopausia)que las 4eministas anglosa,onas en general tienden a estimar
:exagerada: porque contrasta con su 4uerte +aloracin de la maternidad como experiencia
enriquecedora $ 8nica que slo es dada al sexo 4emenino )lo cual no de,a de ser suscepti#le
de ser interpretado en ellas como un pre,uicio cultural).
En esta misma lnea5 $ porque aceptan +alores tradicionalmente 4emeninos que 3eau+oir
"a puesto en tela de ,uicio5 E+ans se9ala que5 aunque su denuncia de la su#ordinacin le la
mu,er al "om#re es ,usta5 el mensa,e de 3eau+oir es con4uso porqueD :re,ect su#ordination
as a boman re,ecting traditional 4eminit$ and taVing on male assumptions and +alues] S%GT.
S%(T J. OeansonD 6imone de 3eau+oir ou lFentreprise de +i+re. Paris5 6euil5 !0225 p.g. %2%.
S%/T I#id.5 p.g. %2(.
S%WT I#id.5 p.g. %2(.
S%2T &le+a tan le,os su insistencia en que la 4eminidad es una construccin cultural que a#oca en una
negacin del cuerpo de la mu,er =. E+ansD Simone de ?eauvoir. < (eminist Mandarin London5
*a+istocV5 !01W5 p.g. G/. Citadi por P. 6oper5 :*"e qualities o4 6imone de 3eau+oir: Ceb &e4t Lebieb.
&ondon5 =arc")April5 !0115 p.g. !%(.
S%GT Lec"a-a la su#ordinacin como mu,er rec"a-ando la 4eminidad tradicional $ tomando los papeles
$ +alores masculinos. &oc. cit. p.gs. W2)WG. Citado por P. 6oper5 i#id. p.g. !!2.
E+ans parece no "a#er comprendido algo que 3eau+oir "a de,ado #ien explcito en m8ltiples
lugaresD a sa#er5 que la independencia5 la autonoma5 el poder e,ercer como ser "umano la
transcendencia "a sido "asta a"ora slo patrimonio de los "om#res5 $ preconi-ar que la
mu,er pueda e,ercer su transcendencia pasa por el logro de su autonoma5 que no es un
+alor masculino porque de l slo "a$an go-ado "asta a"ora los "om#res5 sino un +alor
"umano sin m.s S%1T. As5 E+ans5 $ tam#in NVel$5 entiende que la propuesta de autonoma
para la mu,er en 3eau+oir es am#i+alente5 $ am#as +en la am#i+alencia en que5 al insistir en
la independencia5 por una parte5 se prest a los peores excesos de la ideologa patriarcal
)supongo que entienden por ello que 3eau+oir se "i-o mu,er)coartada) $5 por otro lado5 en
que conden cualquier tipo de dependencia emocional como una traicin a las exigencias de
la emancipacin 4emenina. *odo ello para5 a continuacin5 am#as5 en sus sendos li#ros5
tratar de :explicarse: estos :rasgos independentistas: del pensamiento de 3eau+oir como una
dependencia de la imagen paterna $ de la de 6artre5 re4or-adas por el "ec"o de que ella logr
pronto la independencia econmica S%0T. Es decir5 la acusan de que su independencia $ su
manera de entender la independencia se de#e5 en 8ltima instancia5 a la dependencia que ella
misma tena de su padre $ de 6artre. Es una l.stima que ni E+ans ni NVel$ nos propongan
otros modelos de independencia 4emenina. 6oper5 en el artculo citado5 donde comenta los
estudios de estas dos 4eministas5 tam#in repara en ello. 6in em#argo5 le "ace otro reproc"e
a 3eau+oir5 que comparte con E+ans $ que quiero recoger aqu porque tam#in est. en la
lnea de muc"as crticas anglosa,onas al 4eminismo #eau+oireanoD :Komen5 "er example
appeared to suggest5 could lead di+erse and autonomous li+es 4reed o4 t"e normal constrains o4
marriage and mot"er"ood5 bit"out #eing doomed to loneliness or celi#ac$ S#ut it basT no more t"an
appearance. Indeed5 t"e appeal o4 t"e example la$ as muc" in t"e escapist 4antas$ it o44ered as an$
attractions it "ad as an image o4 li4e to bic" bomen mig"t realisticall$ aspire: S(HT.
6i esta o#ser+acin 4uera cierta5 no slo a#ra que pensar que todo El segundo sexo era una
simulacin5 sino que tam#in lo sera el compromiso acti+o de 3eau+oir en esta segunda
etapa de su 4eminismo que +a del GH al 125 as como toda la luc"a por la emancipacin que
lle+a a ca#o el =.&.J. &o cual es5 sencillamente5 a#surdo.
Ntras tendencias del neo)4eminismo5 que tienen sus races intelectuales en el psicoan.lisis
4reudiano)lacaniano5 como Cixous5 Irigara$ $ Priste+a rei+indican tam#in :lo 4emenino:
identi4ic.ndolo con un supuesto tipo di4erente de escritura5 las primeras5 o con la
maternidad5 la 8ltima.
S%1T Asi5 por e,emplo5 por citar una de sus 8ltimas declaraciones so#re la cuestinD :El "ec"o es que la
cultura5 la ci+ili-acin5 los +alores uni+ersales5 todo "a sido o#ra de de los "om#res5 puesto que eran
ellos los que representa#an la uni+ersalidad. &o mismo que el proletariado5 al rec"a-ar que la
#urguesa sea la clase dominante no rec"a-a toda la "erencia #urguesa5 igualmente las mu,eres "an
de ampararse5 en igualdad con los "om#res5 de los instrumentos que "an sido creados por estos5 no
rec"a-arlos todos: A. 6c"bar-er. :&a 4emme re+olte: (!0G%) en Simone de ?eauvoir aujourd2hui5 p.g.
/1.
S%0T C4r. E+ansD loc. cit5 p.gs. !G ss. Citado por P. 6oper5 loc. cit. $ O. NVel$D Simone de ?eauvoir.
&ondon5 Qirago Press5 !0125 p.gs. !(/ ss.
S(HT :6u e,emplo pareca sugerirnos que las mu,eres podran lle+ar una +ida di4erente $ autnoma
li#erada de las normales constricciones del matrimonio $ la maternidad sin estar condenadas a la
soledad o al celi#ato5 Spero no eraT nada m.s que apariencia. Qerdaderamente lo atracti+o del e,emplo
radica en la 4antasa escapista que o4reca m.s que en el nulo atracti+o que tena como modelo de +ida
al que las mu,eres puideran aspirar en realidad:. P. 6oper. art. cit. p.g. !!G.
7nas $ otras posturas descansan5 en menor o ma$or medida )respecti+amente5 seg8n el
orden de nuestra exposicin) en criterios de lo que se "a dado en llamar :4eminismo de la
di4erencia:. Co +o$ a entrar en los di4erentes matices del 4eminismo de la di4erencia.
6olamente per4ilar la postura de 3eau+oir ante estas direcciones del neo)4eminismo.
Como se9ala op"ir5 3eau+oir siempre estimo peligrosas las propuestas a#solutistas $ las
pretensiones de ciertas 4eministas que rei+indican la di4erencia por la di4erencia. Aparte de
que corren el riesgo de "acer el ,uego a ciertos +arones sexistas5 que se declaran por la
igualdad5 pero slo en la di4erencia5 lle+an el agua al molino de quienes consideran la di4e)
rencia como sinnimo de in4erioridad porque piensan que slo lo espec4icamente masculino
es digno de inters. En cuanto a las 4eministas que se "an propuesto in+entar una escritura
4emenina )prosigue op"ir) so pretexto de que se escri#e con el cuerpo5 con el sexo5 3eau+oir
se muestra mu$ reser+ada. &e resulta di4cil admitir5 sa#iendo que las lenguas son una
creacin colecti+a5 que las mu,eres puedan in+entar5 en el seno del lengua,e uni+ersal5 un
cdigo propio. U o#ser+aD
0Por lo dem!s( ellas no lo hacen( utilizan las palabras de los hombres( hasta cuando les dan otros giros0
1#12.
En cuanto al mantenimiento de :la igualdad en la di4erencia: que ciertas 4eministas
propugnan5 3eau+oir siempre "a sostenido que es una trampaD
0La constatacin de esta di%erencia es algo admitido por todos. Pero tal di%erencia no se reduce a una
di%erencia? implica una in%erioridad. Por eso es doblemente llamativo que con la nueva rebelin de las
mu&eres aparezca un MrenacimientoM del eterno %emenino( una misti%icacin de lo %emenino( en suma '...)
3l eterno %emenino es una mentira( pues la naturaleza tiene un papel m/nimo en el desarrollo de un ser
humano< somos seres sociales. : como no pienso que la mu&er sea naturalmente in%erior al hombre(
tampoco pienso que sea naturalmente superior0 1#22.
En suma5 no es que 3eau+oir piense que las mu,eres no son creadorasM pueden serlo igual
que los "om#res. Co lo "an sido porque "an estado oprimidas por el "om#re5 quien es el que
4undamentalmente "a "ec"o la cultura. Pero duda de que las mu,eres en estado de li#ertad
"agan una cultura mu$ di4erente. 6i alg8n +alor pueden aportar a ttulo de :di4erencial:5
ser.n +alores que +ienen caracteri-ados porque los "an desarrollado ,ua oprimidas5 no ,ua
mu,eres5 como lo son el sentido de la irona5 la 4alta de arrogancia narcisista que es5 en
nuestra cultura5 propia de los "om#res $ que da a las mu,eres )porque carecen de ella)un
sentido m.s a,ustado de la realidad5 al que aluda en su entre+ista con 6artre de !0GW $ al
que alude en sus entre+istas con 6c"bar-er en !0G2. *odo lo dem.s es exagerar lo sexual
4emenino en el sentido de plantear la di4erencia por la di4erencia5 porque5 como comenta a
6c"bar-erD
0'...) es bueno que una mu&er no se avergPence de su cuerpo( de su embarazo( de sus reglas. Bue tome
conocimiento de su cuerpo( eso me parece excelente. Pero tampoco hay que hacer de eso un valor y
creer que el cuerpo %emenino nos da una visin nueva del mundo. 3so ser/a rid/culo y absurdo( ser/a
hacer del cuerpo %emenino un contra-pene0 1##2.
S(!T :3eau+oir elle)mme. Propos recueillis par Cat"erine Da+id:. &e Cou+el N#ser+ateur5 %%)%0
,an+ier5 !0G05 p.g. 1/. Citado por op"ir5 loc. cit. p.g. !GG.
S(%T A. 6c"bar-er5 op. cit. p.gs. 1/)1W.
S((T &oc. cit. p.g. 1/.
;1 $l handicap de la maternidad.
Desde El segundo sexo 3eau+oir "a considerado la maternidad como una des+enta,a para
la mu,er. U algunas neo)4eministas "an interpretado esta postura como un rec"a-o de la
maternidad $ una supuesta pro$eccin en las dem.s mu,eres de su propia eleccin )o5 tal
+e-5 de su propia suerte5 si "a#a sido 6artre quien no quiso tener "i,os)5 $ como una postura
masculina tam#in. Ella rec"a- en m8ltiples ocasiones esta interpretacin. As5 en sus
entre+istas con 6c"bar-er5 a la o#ser+acin de sta so#re la interpretacin de rec"a-o a la
maternidad responda en !0G2D
0I4o( noJ I4o la rechazoJ ,olamente pienso que( hoy por hoy( es una singular trampa para una mu&er. Por
eso yo aconse&ar/a a una mu&er no ser madre. Pero no hago de eso un &uicio de valor. Lo que es
condenable no son las madres( sino la ideolog/a que invita a todas las mu&eres a ser madres y las condi -
ciones en las cuales deben serlo7 1#)2.
&o que 3eau+oir denuncia#a en El segundo sexo $ sigue denunciando a"ora es5 en primer
trmino5 que a las ni9as se les eduque en los +alores de la maternidad5 con lo cual se les
inculca que es la manera m.s propia de reali-arse como personas5 cuando la maternidad no
es sino una posi#ilidad m.s. Como declara#a a 3. JriedanD
0Q una niGa( en cuanto nace( se le inculca la vocacin de la maternidad porque en realidad la sociedad
quiere que %riegue los platos( cosa que no es verdaderamente una vocacin. Para hacerle %regar los
platos se le inculca la vocacin de la maternidad. ,e le insu%la el instinto maternal a la chiquilla por la
%orma como se le enseGa a &ugar y as/ todo0 1#.2.
As pues5 la maternidad5 como toda 4orma de opresin5 es un handicap para la mu,er si le es
impuesta. Co si es elegida. 6us declaraciones a Le Nouvel E.servateur lo puntuali-a#an asD
04o ignoro la %elicidad que puede aportar un hi&o cuando es deseado. Pero( para m/( que no lo deseaba y
que quer/a ante todo llevar a cabo una obra de creacin( ha sido una suerte no tenerlo. 4o soy persona
que quiera imponer su manera de vivir a todas las mu&eres< por el contrario( milito por su libertad?
libertad para la maternidad( para la anticoncepcin( para el aborto. Las %an!ticas son ciertas madres de
%amilia que no admiten que se siga otro camino que el suyo0 1#;2.
El pro#lema es que la trampa de la maternidad est. en+uelta en la sociedad patriarcal en
la trampa m.s general del matrimonio $ la 4amilia $5 en este aspecto5 4iel a los
planteamientos de El segundo sexo5 3eau+oir coincide con las nue+as 4eministas como Jiges5
Jirestone5 NVel$ en denunciar el matrimonio $ la 4amilia como mitos que "a$ que destruir5
instituciones que "a$ que a#olir si se quiere alcan-ar una +erdadera li#eracin de las
mu,eres $ de los ni9os $ adolescentesD
0Lamento la esclavitud impuesta a la mu&er a travs de los hi&os y los abusos de autoridad a los que stos
est!n expuestos. Los padres hacen entrar a sus hi&os en sus &uegos sado-masoquistas proyectando en
ellos sus %antasmas( sus obsesiones( sus neurosis0 1#K2.
S(/T &oc. cit. p.g. 1H.
S(WT :Dialogue a+ec 6imone de 3eau+oir:. N#. cit. p.g. ((2. Citado por op"ir en o#. cit. p.g. G1.
S(2T 6. de 3.5 :Lponse a quelques 4emmes et . un "omme:5 &e Cou+el N#ser+ateur5 ni (1%5 2)!% mars
!0G%5 p/g. /H. Citado por op"ir. o#. cit. p.g. G0.
S(GT *.C.J.5 p.g.5 2%W.
Adem.s5 por otra parte5 la 4amilia es una instucin en la que la ideologa patriarcal oprime
a la mu,er imponindole miles de "oras de tr.#a,o no remunerado. Por eso piensa que "a$
que eliminar esta institucin $5 aunque no propone un recam#io concreto5 est. mu$ atenta a
otros nue+os tipos de agrupacin como lo 4ueron las comunas de los a9os 2H o los Vi#ut-
israeles de los WH. Por eso in+ita a una maternidad li#re $ no necesariamente en el marco de
un matrimonio5 aunque se9ala las di4icultades sociales que esto tiene toda+a. Pero lo que5
so#re todo5 es para ella condicin de posi#ilidad de li#eracin para la mu,er es el que tenga
un tra#a,o remuneradoD
0$reo que el matrimonio es peligroso para la mu&er '...) ,i se quiere ser verdaderamente independiente(
lo que cuenta es tener una pro%esin( traba&ar. 3s el conse&o que doy a todas las mu&eres que me
plantean la pregunta. 3s una condicin necesaria. Ee permite( cuando est!s casada y quieres divorciarte(
marcharte( mantener a los hi&os( asumir tu propia existencia0 1#=2.
En de4initi+a5 el culto a la maternidad aparece como una 4alsi4icacin5 como una 4orma
solapada de explotacin $ de opresin de la mu,er por los "om#res quienes a4irman que :el
"i,o es necesario para mantener a la mu,er en la cocina: S(0T.
De modo que la mu,er5 retenida en el "ogar por los "i,os5 se con+ierte por ello mismo en
una ama de casa a quien se le arre#ata casi gratuitamente su 4uer-a de tra#a,o. Esto no
ocurrira si ella pudiera plani4icar la maternidad seg8n su +oluntad. Entonces podra
compati#ili-arla con un tra#a,o5 una pro4esin5 una carrera. En esta direccin se en4oca toda
la acti+idad de 3eau+oir a 4a+or del uso de anticoncepti+os $ de la despenali-acin del a#orto
como maneras de e+itar maternidades no deseadas. Desde !0W0 en que escri#a el pre4acio a
la o#ra de la Dra. Keill)?all so#re Le +laning (amilial "asta el 4inal de su +ida mantu+o una
actitud de militante en este campo.
?o$ podemos decir que las declaraciones de 3eau+oir so#re el matrimonio5 la 4amilia $ la
maternidad "an 4uncionado en gran medida como :sel4)4ull4illing prop"eties: por cuanto en
los a9os no+enta5 aunque la 4amilia a8n no "a desaparecido5 la gran ma$ora de las mu,eres
de las clases medias de los pases occidentales elige cu.ntos "i,os $ cuando quiere tenerlosM
elige una maternidad dentro o 4uera del matrimonio $5 so#re todo5 elige la independencia
econmica pre+ia como condicin de posi#ilidad de una maternidad $ de un matrimonio.
'1 La mujer y el tra*ajo.
El tra#a,o remunerado es5 pues5 condicin de posi#ilidad5 aunque no la 8nica5 de la
emancipacin de la mu,er. Desde El segundo sexo no "a de,ado de repetirlo. A"ora sigue
insistiendoM es so#re todo en el plano econmico donde la ser+idum#re de la mu,er es
pro+ec"osa al "om#re5 declara#a en una entre+ista de !0GWD
0$reo que una de las claves de la condicin impuesta a la mu&er es el traba&o que se le arrebata( un
traba&o no asalariado que le permite &usto ser mantenida m!s o menos lu&osamente( m!s o menos
m/seramente por su marido( pero que no produce plusval/a. 3l valor de aportacin del traba&o no es
reconocido. : eso es muy importante0 1)L2.
S(1T A. 6c"bar-er."La (emme revoltee" (!0G%). &oc. cit. p.g. //
S(0T Pre4acio a <vortement. Yne loi en proc"s. P.g. !( Citado por op"ir5 o#. cit.5 p.g 1%.
S/HT Entre+ista con O. &. 6er+an)6c"rei#er. Emission Buestionnaire a *J!5 2 a+ril !0GW5 p.gs. 1)0 del
texto mecanogra4iado indito. Citado por op"ir en o#. cit. p.g. !%(.
El tra#a,o domstico constitu$e una +erdadera explotacin para la mu,er. 6eg8n una
encuesta "ec"a en Jrancia en !0G%5 los asalariados rendan /( millones de "oras de tra#a,o
por a9o5 mientras que las mu,eres "acan /W millones de "oras de tra#a,o no retri#uido. Por
tanto5 lo que gasta el marido en el mantenimiento de su mu,er no tiene proporcin con lo que
sta ganara si su tra#a,o 4uese pagado5 siquiera con la tari4a de una asistenta domstica. 6i
las mu,eres exigieran que la produccin pri+ada del tra#a,o domstico 4uese con+ertida en
produccin p8#lica5 esto es5 pagada5 ello acarreara un +erdadero +uelco en la economa de la
sociedad patriarcal. U no slo estoM otra des+enta,a importantsima es la su,ecin a la 4amilia
$ al "ogar que supone la dedicacin al tra#a,o domstico. 6i el marido se cansa de la esposa
o se enamora de otra5 sta se puede encontrar5 de repente5 sola $ sin recurso econmico
alguno. 6in tra#a,o $ casi siempre sin posi#ilidades de encontrarlo5 $a que no posee ning8n
certi4icado de "a#er tra#a,ado en ninguna parte.
Qhora bien( luchar por el traba&o remunerado es insu%iciente si la mu&er contin"a sometida al traba&o
domstico. Qs/( declara a R.L. ,er-van-,chreiber?
:Pienso que la luc"a de#e ser (...) contra la escla+itud domstica. Eso de#e ser lo primero5
creo. U pienso que es una luc"a para la que se podra mo+ili-ar a gran cantidad de mu,eres5
pues son muc"as las que su4ren por este estado de cosas: S/!T.
&o que ella propugna es una sociali-acin )dentro del "ogar) del tra#a,o domstico5 esto es5
que no sea un tra#a,o reser+ado exclusi+amente a la mu,er ni a nadie en particular5 sino que
lo asuman todos los miem#ros del grupo 4amiliarD
0,i las mu&eres hicieran la revolucin en este terreno( si rechazaran el traba&o domstico( si obligaran a
los hombres a hacerlo con ellas( si ese traba&o de&ara de ser un traba&o clandestino al que est!n
condenadas( si eso cambiara( toda la sociedad dar/a un vuelco0 1)22.
Caturalmente5 3eau+oir est. contra la opinin de quienes piensan que de#era pagarse a
las mu,eres el tra#a,o domstico. Eso sera rati4icarlas en su escla+itud porque supone
reconocer que ser ama de casa es un o4icio5 una manera adecuada de +idaD
0Fien( es eso &ustamente( esa condena a vivir en el gueto domstico( esa divisin entre traba&o asculino y
traba&o %emenino( traba&o %uera y traba&o dentro( lo que las mu&eres deben rechazar si quieren llegar a
ser totalmente seres humanos. Qs/ pues( estoy contra el salario para las amas de casa0 1)#2.
Ntras dos cuestiones se plantean en torno al tra#a,o de la mu,er. &a una )cuestin
largamente discutida en el =.&.J. durante los a9os sesenta $ ante la que 3eau+oir se
muestra modestamente recepti+a de la opinin de sus compa9eras de mo+imiento) se re4iere
a si la mu,er de#e entrar en el ,uego de la aceptacin de puestos de responsa#ilidad $ de
poder en el aparato administrati+o $ en la empresa pri+ada. De#en las mu,eres apro+ec"ar
esta oportunidad para desde sus puestos de poder contri#uir a cam#iar las cosas? Co se
prestan entonces al papel de mu,er)coartada? Co supondr. aceptar el ,uego del poder $ dar
pie a que los +arones puedan comentar que :$a "emos conseguido la igualdad: $ prue#a de
ello es que :la que +ale: llega a puestos tan ele+ados como ellos? 3eau+oir de4iende una
S/!T &oc. cit. Citado por op"ir en o#. cit. p.g. !%W.
S/%T &oc. cit. I#id.5 p.g. !%W.
S/(T A. 6c"bar-er. "Le &euxi"me Sexe trente ans apr"s" N#. cit. p.g. G0.
postura mati-ada en este terrenoD en primer lugar5 piensa que "a$ que distinguir entre la
cuali4icacin pro4esional $ el puesto5 porque5 incluso con una alta cuali4icacin pro4esional5
una mu,er no de#era aceptar puestos que impliquen el mantenimiento de ,erarquas que no
son de reci#o. Adem.sD
0Las mu&eres corren mucho riesgo de caer en la trampa( porque e&ercer!n el poder que esa cali%icacin
les otorgue en un mundo de hombres que tienen casi la totalidad del poder0 1))2.
U ello explica que las mu,eres que aceptan altos puestos de responsa#ilidad sean conside)
radas por las dem.s como :arri#istas:5 :elitistas: o :pri+ilegiadas:.
3eau+oir est. de acuerdo con esta postura porque piensa que5 si la sociedad de#e cam#iar5
ese cam#io de#e conseguirse desde la #ase5 tiene con4ian-a en la luc"a sindical5 en el poder
de las mu,eres unidas. 6i $a en El segundo sexo propugna#a que la li#eracin de la mu,er
"a#a de conseguirse por una luc"a colecti+a5 a"ora que los mo+imientos colecti+os de
mu,eres "an adquirido 4uer-a no "ace sino rati4icarse en sus primeras a4irmaciones. En
!02G "a#a declarado a Oeanson que el 4eminismo es una 4orma de +i+ir indi+idualmente $ de
luc"ar colecti+amenteM en !0G1 se rea4irma en la misma posicin en sus declaraciones a
Qiansson)PontD
0Se%ender siempre esta %rmula '...) individualmente( se puede tratar de superar las constricciones
econmicas '...) se puede tratar de tener una pro%esin( de traba&ar %uera( de hacer una carrera. Sicho
esto '...) nuestro %in( el nuestro( lo que nosotras llamamos %eminismo radical( no es tomar los puestos de
los hombres para caer en los mismos de%ectos que ellos '...). 4osotras no deseamos que las mu&eres
tomen gusto por el poder y todos los de%ectos de los hombres0 1).2.
El otro pro#lema es el del tra#a,o de la mu,er casada5 tra#a,o que la li#era slo en parte
mientras tenga que seguir5 al +ol+er al "ogar5 con el tra#a,o domstico. En este punto
3eau+oir mantiene la misma posicin que sostena en el 2!. Cree que para una mu,er casada
$ con "i,os es di4cil lle+ar una +ida pro4esional independiente5 a no ser que el tra#a,o en la
casa sea compartido.
&1 Las relaciones hom*reDmujer.
Esta es otra cuestin en discusin en el neo)4eminismo. *odas las neo)4eministas
concuerdan en que es necesario rede4inir el amor $ la sexualidad. Pero algunas niegan que el
"om#re tenga un papel que ,ugar en la +ida de la mu,er5 concretamente en su +ida sexualM
mientras que otras le otorgan5 por el contrario5 un espacio en su existencia $ en su cama5
seg8n la expresin de 3eau+oir. A lo que a9adeD :Uo me sit8o al lado de estas. Lec"a-o la
idea de encerrar a la mu,er en un gueto 4emenino S/2T:.
A continuacin explica en qu consisten las posiciones di4erentes a la su$a. Algunas 4emi )
nistas )dice)5 apo$.ndose en las experiencias de la#oratorio "ec"as por =asters $ Oo"nson5
sostienen que el orgasmo +aginal es un mito5 que solamente existe el orgasmo clitoridiano5 de
S//T "Simone de ?eauvoir interroge 5. +. Sartre". &;Arc5 ni 2!5 !0GW5 pag. !!.
S/WT Entretiens a+ec 6. de 3eau+oir5 I. Le Monde5 !H ,an+ier !0G15 p.g. %. Citado por op"ir5 o#. cit.
p.g. !(G.
S/2T *.C.J.5p.g. 2%2.
modo que5 contra lo que Jreud sostena5 la mu,er no tiene necesidad del "om#re para
o#tener placer sexual. 3eau+oir en este punto se9ala que ella tampoco est. de acuerdo con
Jreud5 el cual tena una concepcin de las relaciones entre los sexos que se re4le,a en el
tratamiento de la cuestin5 "asta el punto de que lleg a a4irmar que la mastur#acin del
cltoris era una acti+idad masculina $ la eliminacin de la sexualidad clitoridiana una
condicin necesaria para el desarrollo de la 4eminidad. 6eme,ante a4irmacin )comenta
3eau+oir) es a#surda porque5 si el cltoris es un rgano exclusi+amente 4emenino5 es un
pre,uicio suponer que una mu,er que opta por el placer clitoridiano )sea en la
"omosexualidad5 sea en el onanismo) es menos equili#rada. Por otra parte5 es errnea la
idea de eliminar la sexualidad clitoridiana5 porque el cltoris est. ntimamente ligado a la
+agina $ seguramente es esta relacin lo que "ace posi#le el orgasmo +aginal. Aclarado esto5
"a$ que se9alar que "a$ una innega#le especi4icidad en el placer o#tenido en el coito con
penetracin +aginal5 el cual para muc"as mu,eres es el m.s completo $ satis4actorio. Por lo
dem.s5 siempre crtica con los experimentos de la#oratorio5 puntuali-aD
0Las experiencias de laboratorio que aislan la sensibilidad interna de la vagina del con&unto de sus
reacciones( no prueban nada. 3l coito no es una relacin entre dos aparatos genitales( ni siquiera entre
dos cuerpos( sino entre dos personas( y el orgasmo es( por excelencia( un %enmeno psicosom!tico0 1)K2.
6iguen precisiones en las que +uel+e so#re su concepcin del coito en El segundo sexo. Co
suscri#e la idea )nos dice) de que todo coito es una +iolacinM si en su ensa$o "a#a escrito
queD :&a primera penetracin es siempre una +iolacin:5 lo "a#a "ec"o pensando en las
noc"es de #oda tradicionales en las que una +irgen ignorante es des4lorada m.s o menos tor)
pemente. Pero el coito puede ser un encuentro plenamente consentido por am#as partes $5
en ese caso5 equipararlo a una +iolacin sera caer en los mitos masculinos que conci#en el
rgano +iril como un arado5 una espada5 un arma de dominacin5 en suma. 6e9ala tam#in
que :la sexualidad puede ser una trampa tremenda:5 no $a porque "a$a mu,eres que se
+uel+en 4rgidas5 lo cual estima como una de4ensa. :&o peor para las mu,eres es encontrar tal
go-o en la sexualidad que se con+iertan en escla+as de los "om#res5 lo cual re4uer-a las
cadenas que las atan a sus opresores: S/1T. Pero5 admitiendo que el erotismo es distinto en el
"om#re $ en la mu,er5 3eau+oir est. por las relaciones "eterosexuales. Ua en sus entre+istas
con Oeanson (!022) declara#a que5 a4ortunadamente5 las cosas esta#an cam#iando5 las
mu,eres eran m.s espont.neas en su relacin con los "om#res $ toma#an cada +e- m.s la
iniciati+a en el comien-o de las relaciones $ en la rupturaD
0Qs/ pues( las di%erencias que pueda haber entre un hombre y una mu&er cuando se encuentran &untos(
no creo( de todos modos( que sean algo verdaderamente importante0 1)@2.
6in em#argo5 en los nue+os mo+imientos 4eministas5 tanto en los EE77 como en Jrancia5
"a$ una corriente "omosexual que les "a dado un 4uerte impulso. Cuando A. 6c"bar-er le
pregunta#a en el G% qu opinin le merecan estas corrientes minoritarias5 respondaD
S/GT *.C.J.5 p.g. 2%G. 3eau+oir cita en nota5 como apo$o a su tesis a Xrard obang5 que en su o#ra Le
sexe de la (emme "a mostrado la 4recuencia de los casos de onanismo en los pue#los primiti+os $
tam#in a =. O. 6"er Je$D Nature and Evolution o( 6emale Sexuality (!0G%).
S/1T Esta a4irmacin +iene como respuesta a la pregunta de 6c"bar-er acerca del papel que5 a ,uicio
de 3eau+oir5 ,uega la sexualidad a 4inales de los GH en la opresin de las mu,eres. &oc. cit. "Le
&euxi"me Sexe trente ans aprTs", p.g. 1!.
S/0T &oc. cit. p.g. %2%.
0Buiz!s( en e%ecto no es malo que haya mu&eres que sean totalmente radicales y que rechacen
completamente a los hombres. Qrrastran a las que estar/an dispuestas a ciertos compromisos '...) Las
homosexuales pueden desempeGar un papel e%icaz. Pero cuando se de&an obnubilar por previas tomas
de posicin corren el riesgo de ale&ar del movimiento a las heterosexuales. 3ncuentro aburrida e irritante
su m/stica del cl/toris y todos los dogmas sexuales que pretenden imponernos0 1.L2.
El odio de algunas mu,eres "acia los "om#res les lle+a a rec"a-ar todos sus +alores5 todo
lo que ellas denominan :modelos masculinos:. U en este punto 3eau+oir se muestra en desa)
cuerdo porque5 como siempre "a sostenido5 no cree que "a$a cualidades5 +alores5 ni modos
de +ida espec4icamente 4emeninos. Conce#irlo as sera admitir la existencia de una
naturale-a 4emenina5 esto es5 caer en el mito in+entado por los "om#res para mantener a las
mu,eres con4inadas en su condicin de oprimidas. 7na +e- m.s repite queD :Para las mu,eres
no se trata de a4irmarse como mu,eres5 sino de con+ertirse en seres "umanos completos: SW!T. U que
si la cultura5 el arte5 la ciencia $ la tcnica "an sido creados por los "om#res5 ello no "a sido
de#ido al "ec"o de que 4ueran "om#res sino al "ec"o de que eran los dominadores $5 por
ello5 los que representa#an la uni+ersalidad.
6iendo as las cosas5 cmo plantea 3eau+oir las relaciones concretas entre "om#res $
mu,eres? En este punto sus posiciones con respecto a la poca de El segundo sexo se "an
"ec"o m.s radicales5 se "an endurecido. Entonces las conce#a en trminos de reciprocidad.
*reinta a9os despus5 $a no opina lo mismoD al constatar que la li#eracin de la opresin no
parece poder "acerse en trminos de camaradera $ amistad5 a"ora piensa que5 para
apropiarnos de lo que es nuestro5 "a$ que en4rentarse con los detentores del poder. U as5 en
!0G2 declaraD
0$omo es de los pobres arrancar el poder a los ricos( es de las mu&eres arrancar el poder a los hombres0
1.22.
Precisamente porque "a podido constatar desde los a9os sesenta $ m.s toda+a en los
setenta cu.nto les cuesta a las mu,eres conseguir le$es que recono-can sus derec"os (al
a#orto5 al di+orcio)5 piensa a"ora que los "om#res no se solidari-an 4.cilmente con la causa
de las mu,eres. &a actitud de los "om#res ante las rei+indicaciones 4emeninas es similar a la
de cualquier opresor ante el oprimidoD
0Lo esencial de la lucha de las mu&eres contra los hombres es una lucha contra la opresin( porque el
hombre trata de acantonar a la mu&er en una posicin secundaria0 1.#2.
U en el mismo sentido se expresa en !0G0D
0La lucha debe ser llevada con precisin y con lucidez. 4o es posible que tal in&usticia( tal anomal/a se
perpet"e en la sociedad. Los hombres que se creen demcratas aceptan la condicin de las mu&eres.
Qbr!mosles los o&os con nuestra lucha para que tomen conciencia del esclavismo al que han reducido a
sus compaGeras0 1.)2.
SWHT A. 6c"bar-erD :&a 4emme re+oltee:5 loe. cit. p.gs. (W)(2.
SW!T *.C.J.5 p.g. 2%1.
SW%T OLe &euxi"me Sexe vingt cin, ans apr"s". Inter+ieb de Oo"n Xrassi5 loc. cit. Citado en Les "crits
de Simone de ?eauvoir p.g. WWH.
SW(T "Simone de ?eauvoir interroge 5. +. Sartre"5 &;Arc5 ni 2!5 !0GW5 p.g. G.
SW/T "Yne (emme de notre temps". Entretien de 6. de 3eau+oir a+ec Oean)Claude &am$. 6rance4Soir5 !1)
!0 4+rier !0G05 p.g. %. Citado por op"ir5 o#. cit. p.g. !1W.
Adem.s5 o#ser+a que los "om#res no slo no cola#oran en la li#eracin de las mu,eres5
sino que procuran #ene4iciarse de ella en el sentido de e,ercer la opresin m.s #rutalmente.
En e4ecto5 constata que desde el surgimiento del J.&.C. "an aumentado la agresi+idad sexual
$ las +iolaciones por parte de los "om#res5 quienes "acen la siguiente lectura de la li#ertad
que "an conseguido las mu,eresD a"ora que la anticoncepcin $ el a#orto se "an despenali-a)
do5 $a no "a$ moti+o para que las mu,eres que rec"a-an los ta#8es sexuales nos rec"acen.
En todo caso5 esta reaccin de los "om#res corresponde al 4enmeno que se o#ser+a en el
curso de toda luc"a rei+indicati+aD en la primera 4ase5 la luc"a "ace la +ida m.s dura $ las
relaciones interpersonales se tensan.
0$uanto m!s terreno gane la toma de conciencia %emenina( m!s agresivos y violentos ser!n los ombres(
pero a medida que los hombres se hagan violentos( las mu&eres tienen m!s necesidad de otras mu&eres
para luchar< es decir( que la accin de masas se hace cada vez m!s necesaria0 1..2.
Ante la +iolencia de los "om#res5 3eau+oir recomienda la contra)+iolenciaD
0Las mu&eres deben de%enderse igualmente por la violencia. Qlgunas aprenden T!rate u otras tcnicas de
lucha. 3stoy completamente a %avor. ,e encontrar!n mucho m!s a gusto en s/ mismas y en el mundo que
si se sienten desarmadas %rente a las agresiones masculinas0 1.;2.
Como se9ala op"ir5 3eau+oir propugna que las mu,eres rompan la imagen de decorosa
pasi+idad que se les atri#u$e como caracterstica 4emenina5 porque si quieren luc"ar con
e4icacia contra la agresin milenaria que su4ren5 no ser. por mtodos no +iolentos como lo
conseguir.n. 6eg8n 3eau+oir5 o #ien se luc"a para cam#iar el mundo5 en cu$o caso "a$ que
tener en cuenta sus reglas para me,or destruirlas5 o #ien se retira uno completamente del
mundo $ e,erce una accin indirecta so#re l. Ella eligi la primera alternati+aM pero5 en
cualquier caso5 nos dice5 es preciso que todo cam#ie $ los cam#ios que pre+ son radicales5
como "e ido se9alando.
SWWT :Entretien a+ec 6. de 3eau+oir. I:. Propos recueillis par P. Qiansson)Pont5 p.g. %. Citado por
op"ir5 o#. cit. p.g. !12.
SW2T A. 6c"bar-erD :&a 4emme re+oltee:. &oc. cit. p.g. /0.
;i*liogra+(a [1]
I. >*ras de G. de ;eauvoir.
5ournal de guerre (6eptem#re !0(0)Oan+ier !0/!). (!00H) Pars5 Xallimard. *rad. cast. de C.
Pu,ol5 &iario de guerra (6eptiem#re !0(0)Enero !0/!)5 3arcelona5 Ed"asa5 !00H.
L2'nvit"e =!0/() Pars5 Xallimard5 Jolio5 !0G%. *rad. cast. de 6il+ina 3ullric"5 La invitada5 3.
Aires5 edit. 6udamericana5 !02!.
+yrrhus et Cin"as (!0//)5 enD +our une morale de l2am.ig/it" (!0/G)5 Pars5 Xallimard5 Idees5
!01()*rad. cast. *+ara ,u" la acci%n? 3uenos Aires5 6iglo Qeinte5 !02W.
Le sang des autres (!0/W)5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 !012. *rad. cast. La sangre de otros5
3uenos Aires5 6iglo Qeinte5 !02G.
Les .ouches inutiles (!0/W). Pars5 Xallimard. *rad. cast. en E.ras completas5 tomo I5 =adrid5
Aguilar5 !0G%.
>ous les hommes sont mortels (!0/G). Pars5 Xallimard5 Jolio5 !012. *rad. cast. >odos los
hom.res son mortales5 3uenos Aires5 Ja#ril editora5 !021.
+our une morale de l2am.ig/it" (!0/G)5 Pars5 Xallimard5 Idees5 !01() *rad. cast. +ara una
moral de la am.ig/edad, 3uenos Aires5 &a Pl$ade5 !0G%.
L2existentialisme et la sagesse des nations (!0/1) Pars5 Cagel5 coll. Penses. *rad. cast. El
existencialismo y la sa.idur#a popular5 3uenos Aires5 6iglo Qeinte5 !02W.
L2<m"ri,ue au jour le jour (!0/1). Pars5 =ori"ien. *rad. cast. Norteam"rica al desnudo5
3uenos Aires5 6iglo Qeinte5 !02/.
Lettres a Sartres5 !0(H)!0(0(!00H)5 Pars5 Xallimard.
Lettres a Sartress5 !0/H)!02( (!00H)5 Pars5 Xallimard. *rad. cast. Cartas a Sartre5
3arcelona5 Ed"asa5 !00!.
Le &euxi"me Sexe5 *ome I5 &es 4aits et les m$t"es. *ome II5 &;exprience +ecue (!0/0). Pars5
Xallimard5 CLJ5 !02%. *rad. cast. El segundo sexo, 3uenos Aires5 Editorial 6iglo Qeinte5
!02%5 % +ol.
Sade. *exte de 6imone de 3eau+oir. Coll. :&es Ecri+ains Cle#res:. Pars5 =a-enod5 II5 !0W%.
"6aut4il .r[ler Sade-" (!0W%)5 &es *emps =odernes5 G: a9o5 ni GW5 Enero. *rad. cast. El
mar,u"s de Sade5 3uenos Aires5 Ed. 6iglo Qeinte5 !02/.
Les Mandarins (!0W/). Pars5 Xallimard5 Jolio5 !0G%. *rad. cast. Los Mandar#nes5 3uenos
Aires5 Emec Editores5 !0WW.
S!T Inclu$o 8nicamente las o#ras citadas en el li#ro o estrec"amente relacionadas con este tra#a,o. En
las o#ras de 3eau+oir $ 6artre5 la 4ec"a que sigue al ttulo corresponde al a9o de la primera edicinM la
que cierra la re4erencia indica el de la edicin utili-ada. Cuando am#as coinciden5 anoto slo la
primera. Cuando "a$ traduccin castellana se indica.
"La pens"e de droite aujourd2hui:5 &es *emps =odernes (!0W/)5 ni !!/)!W5 Ouin)Ouillet. *rad.
cast. El pensamiento poltico de la derec"a5 3uenos Aires5 6iglo Qeinte5 !02/.
"Merleau4+onty et le pseudo4sartrisme"5 &es *emps =odernes (!0WW). *rad. cast. de An#al
&eal5 \+aul Sartre versus Merleau4+ontyX, 3uenos Aires5 6iglo Qeinte5 !020
6aut4il .r#iler Sade- (Pri+ilges)5 (!0WW) Pars5 Xallimard5 coll. Idees5 ni %215 !0G%. Inclu$e los
tres ensa$os anteriores.
La longue marche, essai sur la Chine (!0WG). Pars5 Xallimard. *rad. cast. &a larga marc"a5
3uenos Aires5 6iglo Qeinte5 !0GH.
M"moires d2une jeune (ilie rang"e =!0W1)5 Pars5 Xallimard5 coll. Jolio5 !01%. *rad. cast. de 6.
3ull)ric"5 =emorias de una ,o+en 4ormal. 3uenos Aires5 6udamericana5 !02W.
"?rigitte ?ardot and the Lolita Syndrome"5 Esquire5 Agosto !0W0. *rad. al 4rancs enD C.
Jrancis $ J. Xontier5 &es crits de 6imone de 3eau+oir con el ttulo :3rigitte 3ardot et le
s$ndrome de &olita:5 p.gs. (2()(G25 Pars5 Xallimard5 CLJ5 !0G0.
La (orc" de l21ge (!02H)5 Pars5 Xallimard5 coll. Jolio5 dos +ol8menes5 !01() *rad. cast. de 6.
3ullric"D La plenitud de la vida5 3uenos Aires5 Edit. 6udamericana5 !02!.
+re(acio enD &agroua Keill)?all5 La grande peur d2aimer5 Pars5 Oulliard)6equana5 !02H.
"Sartre y ?eauvoir por la provincia de Eriente" artculo)entre+ista de &isandro Ntero5
Le+olucin5 %G 4e#rero5 !02H.
"La condition ("minine"5 &a Ce4 ni W5 Oan+ier)=ars !02!5 pp. !%!)!%G.
&jamila ?oupacha (!02%)5 en cola#oracin con Xisle ?alimi. Pr4ace de 6. de 3eau+oir $ en
el Anexo5 "+our &jamila ?oupacha"5 trascripcin del articulo aparecido en el peridico &e
=onde (% de Ounio de !02H)5 Pars5 Xallimard.
La (orc" des choses (!02()5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 dos +ol8menes5 !0G(. *rad. cast. &a
4uer-a de las cosas5 3uenos Aires5 Ed. 6udamericana5 !02/.
+re(acio enD Q. &educ5 La .1tarde5 Pars5 Xallimard5 !02/
Yne mort tres douce (!02/)5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 !02/. *rad. cast. Yna muerte muy dulce5
3uenos Aires5 Ed. 6udamericana5 !02W.
Pre4acio a E $ P. Pron"ausenD Majorit" sexuelle de la (emme (!022)5 Pars5 3'c"et) Castel.
:6ituation de la 4emme au,ourd;"ui:5 6eptem#re !022. Con4erencia en Oapn. EnD C.Jrancis $
J. Xontier5 o#. cit. pp. /%% ss.
Entrevista concedida a =. Xo#eil en Cit" li.re, ni!W5 Agosto)6eptiem#re5 !02/. EnD 6.
Oulienne)Ca44i5 6imone de 3eau+oir5 Pars5 Xallimard5 !022.
Les .elles images (!022). Pars5 Xallimard5 CLJ5 !02G. *rad. cast. 0ermosas im1genes5
3uenos Aires5 Ed. 6udamericana5 col. ?ori-onte5 !02G.
"L21ge de discr"tion:. &es *emps =odernes5 ni !W%5 =ai5 !02G.
"+arler de la vie et non des mythes", artculo)entre+ista en &iteraturnaia Xa-eta5 ni 25 !/
Je#rero !02G. *raducido del ruso enD &es crits de 6.de 3eau+oir pp. %%W)%2.
La (emme rompue (!021)5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 !0G%. Inclu$e tres peque9as no+elasD
"Monologue", "L21ge de discr"tion" $ la que da ttulo al li#ro. *rad. cast. La mujer rota5 3uenos
Aires5 Ed. 6udamericana5 !021.
Entrevista en la re+ista $ugosla+a QiesniV5 "ec"a por D. Oa+eVo+ic5 =a$o5 !021. En C.
Jrancis $ J. Xontier5 o#. cit. pp. %(W)(2.
La vieillesse (!0GH)5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 !0G05 dos +ol8menes. *rad. cast. La vejez5
3uenos Aires5 Ed. 6udamericana5 !0GH.
"+our,uoi on devient vieux-"5 entre+ista concedida a PatricV &oriot5 &e Cou+el N#ser+ateur5
=ars5 !0GH5 pp. /1)2H.
"Sartre and >he Second Sex"5 entre+ista concedida a Cina 6utton en *"e Xuardian5 !0
Je#rero !0GH. &es crits de 6. de 3eau+oir5 ed. cit5 p.g. %/W)
"La (emme revoltee", propos recueillis par Alice 6c"bar-er5 &e Cou+el N#ser+ateur5 !/ J+rier.
!0G%5 pp. /G)W/.
>out compte (ait (!0G%)5 Pars5 Xallimard5 Jolio. !0G1. *rad. cast. de Ida Qtale5 6inal de
cuentas. 3uenos Aires5 Ed. 6udamericana5 !0G%.
+r"(ace en <vortementF une loi en proc"s. & ;a44aire de 3o#ign$ (!0G() par l;Assotiation
:C"oisir:. Pars5 Xallimard5 coll. :Idees actuelles:5 enD X. Jrancis $ J. Xontier5 &es crits de
6imone de 3eau+oir. 6ection !!!5 *extes5 pp. WHW)WH0.
+r"(ace . la ru#rique "Le sexisme ordinaire" en &es *emps =odernes5 ni (%05 Dcem#re5
!0G(.
+r"sentation al n8mero especial "Les (emmes s2ent"4tent: de &es *emps =odernes5 A#ril)
=a$o5 !0G/. En C. Jrancis $ J. Xontier5 o#. cit. pp. W!0)%!.
Entrevista concedida a Oo"n XerassiD :6imone de 3eau+oir. >he Second Sex 9J years later" en
6ociet$5 Enero)Je#rero !0G2. En C. Jrancis $ J. Xontier5 o#. cit.5 pp. W/G)2W.
"Simone de ?eauvoir interroge 5ean +aul Sartre", &;Arc (!0GW)5 ni 2!5 pp.()!%.
"Simone de ?eauvoir. Le &euxi"me Sexe trente ans apr"s", =arie Claire5 Ncto#re5 !0G2.
+r"(ace a A. *ristan et A. de PisanD 0istoires du M.L.6. (!0GG)5 Pars5 Calman)&+$.
;uand prime le spirituel (nou+elles) (!0G0)5 Pars5 Xallimard5 CLJ.
6imone de 3eau+oir (!0G0) (&ialogues du 4ilm de Oose Da$an et =alVa Li#obsVa5 ralis par
O. Da$an) Pars5 Xallimard5 CLJ.
La c"r"monie des adieux sui+i de Entretiens avec 5ean4+aul Sartre Ao't)6eptem#re !0G/.
(!01!) Pars5 Xallimard5 Jolio5 !01G. *rad. cast. La ceremonia del adi%s5 3arcelona5 Ed"asa5
!01%.
II. >*ras de M.P. Gartre.
L2'magination (!0(2)5 Pars5 BuadrigeeP7J5 !010. *rad. cast. La imaginaci%n
Ed"asae6udamerica)na5 col. PocVet Ed"asa5 !0G(.
La transcendance de l2Ego =Es,uisse d2une descrption ph"nom"nologi,ue (!0(2).
Introduccin5 notas $ apndices por 6$il+ie &e 3on5 Pars5 &i#rairie p"ilosop"ique O. Qrin5
!0G%.
L2'maginaire. (Ps$c"ologiep"nomnologique de l;i)magination) (!0/H) Pars5 Xallimard5 Jolio5
essais5 !012. *rad. cast. de =. &amana. &o imaginario (Psicologa 4enomenolgica de la
imaginacin) 3uenos Aires5 &osada5 3i#lioteca cl.sica $ contempor.nea5 !02/.
Es,uisse d2une th"orie des "motions (!0(0) Pars5 ?ermann5 !0GW. *rad. cast. ?os,uejo de
una teor#a de las emociones5 Ed. &osadaeAlian-a Editorial5 &35 %01
La naus"e (!0(1)5 Pars5 Xallimard5 &e li+re de poc"e5 !02() *rad. cast. de Aurora 3ern.rde-5
La n1usea5 =adrid5 Alian-a Editoriale Ed. &osada5 &35 !01!.
Les chemins de la li.ert". I5 L21ge de raison (!0/()5 Pars5 Xallimard5 &e li+re de poc"e5 !0/W.
*rad. cast. de =. L. Cardoso5 Los caminos de la li.ertad. ', La edad de la raz%n5 3uenos Aires5
Ed. &osada5 !0W0.
Les chemins de la li.ert". '', Le sursis (!0/() Pars5 Xallimard5 &e li+re de poc"e5 !0/W. *rad.
cast. de =.L. Cardoso5 Los caminos de la li.ertad. '', El aplazamiento5 3uenos Aires5 Ed.
&osada5 Ia edic5 !0/1.
Les chemins de la li.ert". ''', La mort dans l21me (!0/W) *rad. cast. de =. de ?ernani Los
caminos de la li.ertad. ''', La muerte en el alma5 3uenos Aires5 Ed. &osada5 Ia edic5 !0WH.
Les mouches (!0/()5 Pars5 Xallimard5 Jolio (la pu#licacin +a precedida de 0uis clos)5 !01%.
*rad. cast. &as moscas (pu#licado en un mismo +olumen con < puerta cerrada5 Muertos sin
sepultura, La mujerzuela respetuosa, Las manos sucias)5 3uenos Aires5 Ed. &osada5 !0/1.
LSEtre et le N"ant =Essai d2Entologie ph"nom"nologi,ue (!0/()5 Pars5 Xallimard5 !0W/. *rad.
cast. de Ouan Qalmar5 re+isada por Celia Amors5 El ser y la nada =Ensayo de ontolog#a
(enomenol%gica5 =adrid5 Alian-a 7ni+ersidade&osada5 !01/.
Les mains sales (!0/1)5 Pars5 Xallimard5 Jolio5 !01W.
$"(lexions sur la ,uestion juive (!0/2)5 Pars5 Xallimard5 JolioeEssais5 !01W. *rad. cast. de O.
3ianco5 $e(lexiones so.re la cuesti%n jud#a5 3uenos Aires5 Editorial 6ur5 Ia edic5 !0/1.
"La li.ert" cartesienne: (!0/W)5 en 6ituations5 I (!0/G)5 Pars5 Xallimard5 CLJ5 !0G1.
:=aterialisme et r+olution: (!0/2)5 en 6ituations III5 Pars5 Xallimard5 CLJ5 !0/0. *rad. cast.
Materialismo y revoluci%n5 3uenos Aires5 &a Pl$ade5 !0G!.
L2existentialisme est un humanisme (!0/2)5 con4erencia de !0/W5 Pars5 Cagel5 !0GH. trad.
cast. El existencialismo es un humanismo5 3arcelona5 Ed"asa5 !00!.
?audelaire (!0/G)5 Pars5 Xallimard5 Idees5 CLJ. !02(. *rad. cast. 3uenos Aires5 ed. &osada5
!021.
Le dia.le et le .on &ieu (!0/G)5 Pars5 Xallimard5 &e li+re de poc"e5 !0W!. *rad. cast. de O.
oalamea5 El dia.lo y &ios5 Alian-a editorial5 &35 !01!
:Bu;est)ce que la littrature?: (!0/G)5 en 6ituations II (!0/1)5 Pars5 Xallimard5 CLJ5 !02/.
*rad. cast. de A. 3ern.rde-5 *;u" es la literatura-, 3uenos Aires5 Ed. &osada5 !` edic. !0WH.
"Erph"e noir" (!0/1) en 6ituations5 III. Pars5 Xallimard5 CLJ5 !0/0.
"6aux savants ou (aux li"vres-" (!0WH)5 en 6ituations5 QI5 Pars5 Xallimard5 CLJ5 !02/
"+ortrait de l2aventurier" (!0WH)5 en 6ituations5 QI Qase ttulo anterior.
"Les communistes et la paix: I. II5 III en 6ituations QI. Qase ttulo anterior.
"Les communistes et la paix" IQ $ :Lponse t Claude &e4ort: en 6ituations QII. *rad. cast. de
todos los artculos por Oose4ina =artne- Alinari en 3uenos Aires5 Ed. &osada Escritos
pol#ticos ', '', !02W $ !0225 respecti+amente.
Saint )enet. Comedien et martyr (!0W%)5 Pars5 Xallimard5 CLJ5 !0GH. *rad. cast. en 3uenos
Aires5 Ed. &a Jlor5 !0W1.
Criti,ue de la raison dialecti,ue =precede de ;uestion de m"thode5 I5 >heorie des ensem.les
prati,ues (!02H)5 Pars5 Xallimard5 CLJ. *rad. cast. Crtica de la ra-n dialctica precedida
de Cuestiones de m"todo. &i#ro I5 De la praxis indi+idual a lo pr.ctico)inerte. &i#ro II5 Del
grupo a la "istoria. *rad. =. &amana5 3uenos Aires5 &osada5 !02(.
"El universal singular" (!02/) Coloquio organi-ado por la 7CE6CN en Pars5 del %! al %( de
A#ril5 enD 6artre5 ?eidegger5 Oaspers5 PierVegaard +i+o5 =adrid5 Alian-a Editorial &35 !0215
pp. !G)WH.
L2'diot de la (amille (Xusta+e Jlau#ert de !1%! a !1WG) (!0G%) *res +ol8menes5 Pars5
Xallimard5 CLJ5 !011. *rad. cast. 3uenos Aires5 &osada5 !01H.
Sartre par lui4m"me5 un 4ilm ralis par Alexandre Astruc et =ic"el Contat. Pro$ectado en el
4esti+al de Cannes5 4uera de concurso5 el %G.W.G2. *exto de la #anda sonora. Pars5 Xallimard5
CLJ5 !0GG.
Les carnets de la dr]le de guerre (Co+em#re !0(0) =ars !0/H) (!01()5 Edic. de Arlette
ElVaim)6artre5 Pars5 Xallimard5 CLJ. *rad. cast. de O. 6empere5 Cuadernos de guerra
3arcelona5 Ed"asa5 !01G
Cahiers pour une morale (!01()5 Edic. de Arlette ElVaim)6artre5 Pars5 Xallimard5 CLJ.
Le sc"nario 6reud (!01/) Pars5 Xallimard5 CLJ.
Lettres au Castor et 1 ,uel,ues autres (!01() Edition ta#lie5 prsente et annote par
6imone de 3eau+oir5 s!0%2)!0(05 ss:!0/H)!02(5 Pars5 Xallimard5 CLJ. *rad. cast. de I.
Ago445 Cartas al Castor y a algunas otras5 !` edic. 3arcelona5 Ed"asa5 !012.
!"rit" et existence (!010) *exte ta#li et annot par A. ElVaim)6artre5 Pars5 Xallimard5 CLJ5
essais. *rad. cast. de Alicia Paleo. Le+isin e introduccin de Celia Amors. 3arcelona5
Paids5 !002.
III. >tras pu*licaciones so*re ;eauvoir y Gartre consultadas.
A=NLu65 Celia5 :7na 4ilso4a llamada 6imone de 3eau+oir:5 en =u,eres. Dossier "omena,e a
6imone de 3eau+oir. =inisterio de Cultura5 Instituto de la =u,er5 sin 4ec"a de pu#licacin.
< :7na mu,er llamada 6imone de 3eau+oir:5 en Comunidad escolar5 %1 A#rile/ de =a$o
!012.
< :&a manio#ra del des)reconocimiento:5 en &erechos humanos5 Ed. Asociacin pro)
Derec"os "umanos de Espa9a5 ni !/5 =a$o)Ounio5 !012.
< "Cr#tica a la "tica ^antiana en los escritos postumos de 5.+. Sartre", en =uguer-a5 Oa+ier $
Lodrgue- Arama$o5 Lo#erto5 eds.5 Cant despu"s de Cant. En el #icentenario de la crtica de
la ra-n pr.ctica5 =adrid5 *ecnos5 !010.
< "Sartre"5 en Camps5 Qictoria ed.5 0istoria de la "tica, N. &a tica contempor.nea5
3arcelona5 Crtica5 !010.
< "El nominalismo dial"ctico en Sartre"5 en $evista de ?achillerato5 A9o IQ5 ni !05 Oulio)
6eptiem#re !01!5 editada por el 6er+icio de pu#licaciones del =inisterio de Educacin $
Ciencia.
3AIL5 Deirdre5 Simone de ?eauvoir (traduccin del ingls Simone de ?eauvoir, a .iogra(y5 Ceb
UorV5 6ummit 3ooVs5 !00H5 por =arie Jrance de Palomera)5 Pars5 Ja$ard5 !00!.
D;EA73NCCE5 Jrancoise5 7ne 4emme nomme Castor. =on amie 6imone de 3eau+oir5 Pars5
Encre5 !012.
&E 3NC5 6$l+ie5 "Le &euxi"me Sexe, l2esprit et la lettre"5 en &;Arc5 ni 2!5 !0GW5 pp. WW)2H.
37*&EL5 Oudit"5 :Qariaciones so#re sexo $ gnero. 3eau+oir5 Kitig5 Joucault:5 en 3en"a#i#5
6. $ Cornelia5 D. eds. >eor#a (eminista y teor#a cr#tica5 traducido del ingls por Ana 6.nc"e-5
Edics. Al4ns el =agn.nim5 Xeneralitat Qalenciana5 !00H5 pp. !20)0%.
CN?EC)6N&A&5 Annie5 6artre (!0HW)!01H)5 Pars5 Xallimard5 CLJ5 !01W5 *rad. cast.
3arcelona5 *usquets5 !00H.
CNC*A*5 =ic"el et LU3A&PA5 =ic"el5 Les "crits de Sartre =Chronologie, .i.liographie
comment"e5 Pars5 Xallimard5 !0GH.
DE6CN=3E65 Qincent5 Le m"me et l2autre. ;uarante4cin, ans de philosophie (rancaise (!0(()
!0G1)5 Pars5 &es ditions de =inuit5 !0G0.
&E DNE7JJ5 =ic"le5 "&e l2existentialisme au &euxi"me Sexe: en &e =aga-ine &ittraire5 ni
!/W5 Je+rier !0G05 pp. !1)%!.
< L2"tude et le rouet. B. &es (emmes, de la philosophie, etc.5 Pars5 6euil5 !010. *rad. cast de
Nli+a 3lanco5 El estudio y la rueca. &e las mujeres, de la (iloso(#a, etc. =adrid5 edit. C.tedra5
col. Jeminismos5 !00(.
< "Simone de ?eauvoirF les am.ig/it"s d2un ralliement"5 en &e =aga-ine &ittraire ni (%H5
A+ril5 !00/.
EQAC65 =ar$5 Simone de ?eauvoir, < (eminist mandar#n5 &ondon5 *a+istocV5 !01W.
JNL6*EL5 P5 and 67**NC5 I5 eds. &aughters o( &e ?eauvoir5 &ondon5 *"e bomen;s Press5
!010.
JLACCI65 Claude et XNC*IEL5 Jernande5 Les "crits de Simone de ?eauvoir. La vie)
< L2"criture, avec en appendice textes in"dits ou retrouv"s. Pars5 Xallimard5 !0G0)
< Simone de ?eauvoir5 Pars5 Perrin5 !01W. *rad. cast. 6imone de 3eau+oir5 3arcelona5 Pla-a
$ Oanes5 !01G.
XAXCE3IC5 &aurent5 Simone de ?eauvoir ou le re(us e l2indi(("rence5 Pars5 edic. Jisc"#ac"er5
!021.
OEAC6NC5 Jrancis5 Sartre par lui4m"me5 Pars5 Edic. du 6euil5 :Ecri+ains de tou,ours:5 !0WW.
OEAC6NC5 Jrancis5 Simone de ?eauvoir ou l2entreprise de vivre5 Pars5 6euil5 !022.
ON6EP?5 Xil#ert5 Yne si douce occupation. Simone de ?eauvoir et 5ean +aul Sartre5 !0/H)//5
Pars5 Al#in)=ic"el5 !00!.
O7&IECCE)CAJJIE5 6erge5 Simone de ?eauvoir5 Pars5 Xallimard5 coll. :&a #i#liot"que
idale:5 !022.
PEEJE5 *err$5 Simone de ?eauvoir, a Study o( her Zrittings5 *otoba5 C. O. 3arnes v Co#le5
!01(.
PL7P65 6onia5 ")ender and Su.jectivityF Simone de ?eauvoir and contemporary (eminism:5 en
6igns5 5ournal o( Zomen in culture and society5 Autumn5 !00%5 Qolume !15 Cum#er !5
Special cluster. S. de ?eauvoir5 *"e 7ni+ersit$ o4 C"icago Press5 !00%.
&I&AL5 6u-anne5 Le malentendu du &exi"me Sexe5 Pars5 P7J5 coll. :A la pense:5 !0GH.
=ALP65 Elaine5 Simone de ?eauvoirF Encounters Zith death. Ceb 3runsbicV5 Ceb Oerse$5
Lutgers 7ni+ersit$ Press5 !0G()
=EL&EA7)PNC*U5 =aurice5 Les aventures de la dialecti,ue5 Pars5 Xallimard5 CLJ5 !0WW.
=NI5 *oril5 Simone de ?eauvoir. >he ma^ing o( an intellectual Zoman5 Cam#ridge5
=assac"usetts5 3lacVbell5 Nx4ord 7P and Cam#ridge 76A5 !00/.
NPE&U5 Oudit"5 Simone de ?eauvoir. < re4reding5 &ondon5 Qirago pioneers5 !012.
6C?KALoEL5 Alice5 Simone de ?eauvoir aujourd2hui. Six entretiens. Introduction5 entretiens
deux5 cinq et six traduits de l;allemand par &ea =arcou. (Edicin original en alem.n
Lein#ecV #ei ?am#urg5 Lobo"lt Qerlag Xm#"5 !01(). Pars5 =ercure de Jrance5 !01/.
6NPEL5 Pate5 :*"e qualities o4 6imone de 3eau+oir:5 en Ceb &e4t Lebieb5 ni !W2.
=arc"eApril5 !0125 pp. !!/)!%1.
6*ELC5 Al4red5 La (iloso(#a de Sartre y el psicoan1lisis existencialista5 *rad. cast. de Oulio
Cort.-ar5 3ue nos Aires5 Compa9a Xeneral Ja#ril Editora5 %` edicin corregida $ ampliada
por el autor5 !02%.
KI*?=AL6?5 Anne5 Simone de ?eauvoir and the limits o( Commitment5 Cam#ridge5
Cam#ridge 7ni+ersit$ Press5 !01!.
oaP?IL5 Oacques5 O5 Le n"o4(eminisnie de Simone de ?eauvoir5 Pars5 DenoleXont"ier5 !01%.
IL. >tras pu*licaciones consultadas.
A=NLu65 Celia "Espacio de los iguales, espacio de las id"nticas. Notas so.re poder y principio
de individuaci%n"5 en Ar#or5 =adrid5 C6IC5 Co+iem#re)Diciem#re de !01G.
< Cier^egaard o la su.jetividad del ca.allero. 3arcelona5 Ant"ropos5 !01G.
ALACX7LEC5 Oos &uis5 &. _tica, =adrid5 Le+ista de Nccidente5 !0W05 %` edic.
3ADIC*EL5 Elisa#et"5 L2amouren plus. 0istoire de l2amour maternel (\QII)\\e sicle) Pars5
Jlammarion5 &e li+re de poc"e5 !01H.
C?A66EX7E*)6=ILXE&5 O5 La sexualidad (emenina. *rad. cast. de E. Oimne- =artn de La
sexualit" ("minine (Lec"erc"es ps$c"anal$tiques nou+elles)5 3arcelona5 &aia5 !0G(.
DE7*6C?5 ?elen5 +sicolog#a de la mujer, 3uenos Aires5 &osada5 !0W%.
D73U5 Xeorges5 El ca.allero, la mujer y el cura. *rad. cast. de =auro Armi9o5 =adrid5 *aurus
?umanidades5 6antillana 6.A.5 %` edic5 !00%5
ECXE&65 Jriedric"5 El origen de la (amilia, de la propiedad privada y del Estado5 =adrid5
A$uso5 +ersin de la Ed. Progreso5 !0G%.
JLE7D5 6igmund5 E.ras completas, ( +ol8menes. *rad. cast. de &. &pe-)3allesteros $ de
*orres5 =adrid5 3i#lioteca Cue+a5 !021.
?EXE&5 Xeorg Kil"elm Jriedric"5 6enomenolog#a del Esp#ritu5 *rad. cast. de K. Loces5
=adrid5 JCE Espa9a5 !01W.
< 6iloso(#a del &erecho, *rad. cast. de A. =endo-a so#re la +ersin italiana de 3. Croce $ X.
Xentile5 3uenos Aires5 Editorial Claridad5 /` edic5 !0WW.
?EIDEXXEL5 =artin5 El ser y el tiempo. *rad. cast. de O. Xaos.=xico5 JCE5 !0215 (` edic.
< *;u" es meta(#sica- y otros ensayos. *rad. cast. de \. ou#iri5 3uenos Aires5 Ediciones
6iglo Qeinte5 !0G0.
?UPPN&I*E5 Oean5 )"nesis y estructura de "La 6enomenolog#a del Esp#ritu" de 0egel5 *rad.
cast. de J. Jern.nde- 3ue$5 3arcelona5 Pennsula5 !0G/.
&AICX5 L. =5 El yo dividido5 =adrid5 JCE5 !0G/.
&7PAC65 Xeorg5 0istoire et conscience de classe5 *rad. 4ranc. de P. Axelos $ O. 3ois5 Pars5
&es ditions de =inuit5 !02H.
&AP&ACC?E5 Oean $ PNC*A&I65 O.)35 !oca.ulaire de la +sychanalyse5 Pars5 P7J5 !0G(.
=AL*nC)6AC*N65 &uis5 Li.ertad, temporalidad y trans(erencia en el psicoan1lisis existencial5
3arcelona5 6eix $ 3arral5 !02/.
N63NLCE5 Laquel5 Las mujeres en la encrucijada de la sexualidad5 3arcelona5 &a 6al5
edicions de les dones5 !010.
PN7&AIC DE &A 3ALLE5 Jrancois5 &e l2"galit" des deux sexes (!2G()5 Pars5 Ja$ard5 !02/.
LN7DICE6CN5 Elisa#et"5 0istoire de la +sychanalyse en 6rance %5 !0%W)!01W5 Pars5 6euil5
!012.
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*E\*N6 U E6*7DIN6 DE =7OELE6D P73&ICACINCE6 DE &A 7CIQEL6IDAD DE CRDIo
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6e termin de componer este li#ro en los talleres salmantinos de XLRJICA6 QALNCA5
Impresores5 el da BJ de noviem.re5 (!001) 4esti+idad de 6an Al#erto =agno5 gigante de la
ciencia de su tiempo $ del que pudo decirse =7CDN &7\I6*I5 B7IA *7*7= 6CIQI&E 6CI6*I.
=uri a los 1W a9os de su edad5 tal da de !%1H.