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Diarios secretos

Ludwig Wittgenstein
NDICE
Nota..........................................................................................................................3
Prlogo.....................................................................................................................4
Cuaderno primero...................................................................................................26
Cuaderno segundo..................................................................................................39
Cuaderno tercero....................................................................................................57
Mapa......................................................................................................................64
NOTA
Encontr un archivo que slo comprenda los apuntes de Wittgenstein, sin notas a pie
de pgina, ni prlogo ni nada de lo que inclua la edicin original de los Diarios
secretos.
Haba que hacer algo.
Entonces tom las notas a pie de pgina de la edicin italiana y las acopl al texto en
castellano. Tambin traduje de ella el extenso Prlogo de Aldo Giorgio Gargani. Este
filsofo, nacido en 1933 y fallecido el 2009, fue un gran conocedor de Wittgenstein e
introdujo la filosofa analtica anglosajona en Italia.
Con respecto al Prlogo, lo nico que le puedo reprochar al profesor Gargani es la
tendencia a repetir insistentemente las ideas directrices consecuencia, tal vez, de una
irresistible vocacin pedaggica, de modo tal que un texto que perfectamente pudo
desarrollarse en 30 pginas se alarga hasta 40. Fuera de eso se trata de una excelente
interpretacin de la rigurosa tica wittgensteiniana, sazonada con citas pertinentes
sacadas de prcticamente toda la obra del filsofo austriaco.
De otro lado, debo reprocharme el haber omitido la mayora de las 85 (!) notas a pie
de pgina del Prlogo.
Aunque no lo puedo asegurar, creo que sta es la primera traduccin al castellano de
este texto de Gargani. Si no es as, de todos modos el esfuerzo valdr la pena, pues
ahora es accesible a todos.
Los apuntes codificados que plasmaban pensamientos sobre s mismo y las
personas y circunstancias que le rodeaban Wittgenstein los realiz en la pgina
izquierda de los cuadernos. La pgina derecha, sin codificar, la destinaba a sus
reflexiones sobre la Lgica, que luego seran publicadas en castellano con el ttulo de
Diario filosfico (1914-1916).
Es de resaltar que la primera edicin, a nivel mundial, de los Diarios secretos apareci
en dos entregas sucesivas de la revista catalana Saber, en 1985. Hasta entonces los
legatarios de Wittgenstein se haban opuesto a que se publicaran, ya que daban luces
sobre aspectos muy ntimos del filsofo. Esta oposicin no tena razn de ser, pues,
como se ha hecho notar, el cdigo usado por Wittgenstein no era indescifrable, sino
relativamente sencillo; lo cual naturalmente implicaba que las personas que, ms
adelante, tuvieran acceso al criptograma lo descifraran con facilidad y,
presumiblemente, haran pblico el contenido. Por tanto, si bien Wittgenstein no sugiri
que estos pensamientos se dieran a conocer tras su muerte, tuvo tiempo de sobra para
desaparecerlos, y al no hacerlo dio tcitamente su anuencia para esta publicacin.
El cdigo en cuestin consista en la inversin del orden alfabtico, de tal manera que
la letra a era reemplazada por la letra z, la letra b por la letra y, y as sucesivamente. Hay
que indicar que el cdigo exclua la letra j, por lo cual slo constaba de 25 letras. La
letra n, por estar en el centro del cdigo, era la nica que mantena su significado.
Una cosa ms: si alguna persona natural o jurdica se siente afectada en sus derechos
por este archivo, por favor, solicite su eliminacin.
Julio, 2014
Miguel Zavalaga Flrez
PRLOGO
El valor de ser
1
Ningn grito de ayuda puede ser ms fuerte
que el de un hombre solo.
Wittgenstein, 1944
Hemos sido educados para representarnos al autor de una obra filosfica separado de
su biografa. En medio, entre las dos partes en que se descompone artificialmente a la
misma persona, aparecera la obra terica como una estructura autnoma e
independiente. Ahora los Diarios secretos destruyen esta imagen ficticia que nos ha
tenido largo tiempo prisioneros. Tambin es preciso decir pues en materia filosfica
nada se da por descontado, aun cuando sea evidente que Wittgenstein tuvo, como
todos los hombres, una existencia expuesta a las vicisitudes de la vida, pero una
existencia adems atravesada, de principio a fin, por un incesante y mortal sufrimiento
representado o, mejor dicho, autorepresentado desde el interior de una perspectiva
filosfica. Estos Diarios secretos, junto a una larga serie de apuntes dispersos, de cartas
a amigos y una Confesin nunca publicada, iluminan el vrtice de una reflexin en la
cual los sufrimientos, las obsesiones y los tormentos que la vida impone a todo hombre
se convierten en expresiones filosficas, y stas, a su vez, retroactan sobre ese material
primario, bruto de la existencia para penetrarlo, analizarlo y guiarlo, pero igualmente
para exaltar la fuerza incontrolable. As pues, tambin los Diarios secretos de
Wittgenstein, junto a otros apuntes que pertenecen a diversos periodos, documentan la
circunstancia de que los hombres estn destinados a luchar en la dura batalla de su vida
contra algo ms fuerte que ellos, y ese algo es la naturaleza en la que ellos existen, pero
de la cual se debera decir ms bien que ellos han existido.
Nacido en Viena en 1889, en una familia muy rica y culta centro de una intensa
vida musical en la que haba tomado parte tambin, J. Brahms, Ludwig Wittgenstein
haba emprendido los estudios de ingeniera en Alemania, en Charlottenburg (Berln),
trasladndose luego, en 1908, a Inglaterra, a la Universidad de Manchester para
desarrollar investigaciones en el mbito de la aeronutica. En este punto su mente fue
atrada por algunos problemas matemticos que lo llevaron progresivamente a afrontar
las cuestiones lgicas de los fundamentos de la matemtica. Con la resolucin que
caracteriz todas las decisiones de su vida, Wittgenstein abandon la ingeniera y se
puso en contacto primero con Frege en Jena y luego, por sugerencia de l, con Russell
en Cambridge para estudiar lgica y filosofa, realizando progresos tan rpidos que
asombraron al ingls. En ese entonces Wittgenstein slo tena 23 aos, y rpidamente
pudo laborar con Russell de igual a igual. Si bien es cierto que de no haber conocido a
Russell nunca habra llegado a ser lo que fue, muy pronto ya no tuvo necesidad de l.
Tanto as que muy pronto Wittgenstein produjo una obra lgico-matemtica que incluso
era ms interesante que la de Russell. Al trmino de una discusin sobre un nuevo libro
que preparaba el filsofo ingls, The Theory of Knowledge en el curso de la cual
Wittgenstein le mostr que l mismo ya haba recorrido todos esos caminos y todas esas
tentativas y que se haba dado cuenta de que no llevaban a ninguna parte, Russell,
decepcionado, decidi no publicar el libro, perdiendo hasta las ganas de escribirlo, pues
1
El ensayo fue escrito en 1986. Ms tarde, con este mismo ttulo, Gargani public un libro en el que
reuna este ensayo con otros trabajos sobre escritores y pensadores austriacos: Il coraggio di essere.
Saggio sulla cultura mitteleuropea, 1992. (N. del T.)
le pareci haber quedado como un bribn a los ojos de Wittgenstein. En una carta a su
amiga Lady Ottoline Morrell hizo un comentario final, muy amargo: Bueno, bueno, es
la nueva generacin que llama a la puerta, y debo hacerle lugar, si me toca, de lo
contrario se volver una pesadilla para m.
Al inicio de la primera guerra mundial, despus de haber pasado un periodo de
completa soledad en Noruega preparando el Tractatus logico-philosophicus,
Wittgenstein resuelve de inmediato enrolarse de voluntario en el ejrcito, pese a que una
operacin de hernia lo haba exonerado del servicio militar, y para disipar la maligna
opinin de las autoridades militares austriacas que cmicamente suponan, como
cuenta su hermana Hermine, que su hermano Ludwig quera obtener un destino cmodo
y alejado del frente l insiste en ir a la primera lnea para obtener el puesto ms
peligroso posible, que lo pusiera cara a cara con la muerte. Aos despus su hermana
Hermine escribira: Tengo por seguro que l no estaba simplemente motivado por el
deseo de defender a su patria. Tena tambin un deseo muy intenso de asumir una tarea
difcil y de hacer algo distinto del puro trabajo intelectual. La familia entera qued
sorprendida por su decisin, que poda perjudicar la realizacin de una gran carrera
intelectual. En su magnfica habitacin del Trinity College, el propio Russell le dijo de
improviso a Hermine Wittgenstein que haba ido a visitar a su hermano, quince aos
menor que ella, a Cambridge en 1912: Esperamos de su hermano el nuevo gran
viraje de la filosofa. Pero Wittgenstein haba decidido en cambio otra cosa, y no
porque no le importase la filosofa, sino porque pensaba que nunca tendra xito
haciendo filosofa si antes no afrontaba el problema tico y personal de su carcter;
quera saber qu clase de hombre era l. Slo cuando hubiese puesto claridad sobre s
mismo, sobre la naturaleza de su carcter, as lo crea l, podra producir un trabajo
filosfico ms autntico y avanzado. Quera saber qu raza de hombre era l mismo y
tratar de ser un hombre mejor para luego proseguir con la investigacin filosfica. No
quera separar las dos cosas, porque no quera realizar el trabajo filosfico viviendo en
la mentira sobre s mismo. En vez de proseguir adelante, como lo podra haber hecho
considerando su enorme talento y habilidad tcnica, Wittgenstein decidi detenerse,
hacer una pausa para recogerse, o sea recogerse en s mismo para asediar a la vez sus
problemas ticos, personales y sus cuestiones tericas. Estando detenido Wittgenstein
quera componer una experiencia total que lo llevara al centro de s mismo; crea que
slo partiendo de all le sera posible iluminar todo el entorno de su existencia y de su
trabajo intelectual.
Los Diarios secretos fueron compuestos por Wittgenstein en el frente oriental, entre
1914 y 1916, en medio de los horrores de la guerra, expuesto por ello de modo
simultneo a los bombardeos de los caones rusos, a la bajeza, ignominia y brutalidad
de sus compaeros y hasta a la crueldad de su propio juicio que vigilaba sus actitudes y
su propia conducta. Este juicio se resolva siempre en la confesin de su propia
insoportabilidad, que era el modo en que lo constrea conjuntamente aquello que
llamaba su falta de nimo, su debilidad o incluso su miseria, las cadas en el onanismo,
la incapacidad de comunicarse con los otros soldados, y tambin, junto a todo esto, la
persistente aspiracin a alcanzar la decencia moral (Anstndigkeit), la carencia de una
mirada integral (berblick) que recogiera manifestaciones dispersas y fragmentarias de
la vida con una visin clara. En la base de esta experiencia integral estaba para
Wittgenstein la fundamental necesidad de la confesin. Sich sammeln: recogerse,
estrecharse, por as decir, en la mano para expresar nicamente aquello que se es. Este
es el potente hilo conductor de los Diarios secretos de Wittgenstein, que han sido
escritos durante la guerra en la que l combati, pero que reflejan tambin su decisin
originaria de participar en una guerra armada cuyo transcurso le conducira a otra
segunda guerra contra s mismo en la que deba vencer solo.
La decisin de ir voluntariamente a la guerra y de sobresalir deliberadamente en las
situaciones ms peligrosas era concebida por Wittgenstein como la prueba de fuego de
su carcter, para rendir cuentas consigo mismo, para tener la oportunidad de llegar a ser
un hombre decente, porque la muerte solamente libera al individuo en el sentido en que
tan slo frente a la muerte un hombre alcanza su propia soledad. En esta soledad a la
cual est asociada la nica sensacin de placer registrada por Wittgenstein en estos
Diarios l reconoca la posibilidad de liberarse de las dificultades externas, de
mantenerse inclume respecto a todos los poderes. Slo en la soledad que se ilumina
con la cercana de la muerte las palabras de los dems no podran penetrar en l, y
podra en cambio encontrar sus propias palabras, es decir lo que l realmente era,
levantando el velo sobre el hombre que es, pero que todava no estaba en capacidad de
reconocer. As pues, Wittgenstein haba emprendido esta bsqueda obsesiva acerca de s
mismo, y haba ido a la guerra precisamente para desarrollar un trabajo sobre s, ya que
comprenda que slo particularizando su carcter, y slo escribiendo a partir de la
particularizacin de su carcter, l podra alcanzar esa visin unitaria y total que no
puede lograrse con la simple habilidad intelectual y que no puede nacer del ejercicio del
talento, y que slo se origina de una despiadada investigacin moral sobre s mismo.
Los Diarios secretos de Wittgenstein son el testimonio de esta tensin y de esta
obsesin por recogerse en s mismo para autodeterminarse. Esta autoconcentracin se le
apareca como la nica va para poder superar la presin intolerable de la vida, y para
poder alcanzar lo que nunca le haba sido posible lograr: la particularizacin de su
carcter, liberado de las interferencias externas, y la capacidad de vivir en el espritu y
en el presente. Dos trminos que estn significativamente unidos, porque vivir en el
espritu significaba para Wittgenstein llegar a la transparencia del propio carcter, qu
hombre era l, y el presente era el punto en el cual el hombre alcanza su centro y
desde el cual slo entonces puede dirigir una mirada limpia y fresca sobre las cosas y
sobre el entorno de su propia vida. Una experiencia tica radical constitua la alternativa
prctica fundamental a la cual Wittgenstein haba decidido confiarse; pero en ella se
trasluce un imponente significado filosfico, aquel por el cual de ahora en adelante no
se podr preestablecer con la tcnica y la habilidad intelectual de la argumentacin el
lenguaje significativo y verdadero, sino que en cambio se necesitar concebir este
lenguaje autntico como un evento imprevisible e incalculable que se cumple al trmino
de una investigacin tica radical y despiadada. Este evento est representado por el
sobrevenir de lo que Wittgenstein haba llamado la palabra liberadora y el
pensamiento liberador.
Y la va para alcanzar este lenguaje que exterioriza la tensin existencial de
Wittgenstein, que acecha sus problemas, est siempre ms cerca, y a menudo l tiene la
impresin de estar a punto de asir la palabra redentora y liberadora como si ella
estuviese sobre la punta de la lengua, sin que por ello logre aferrarla, recayendo en el
desconsolado mar infinitamente triste de los sucesos externos. Los Diarios secretos de
Wittgenstein son el informe de este asomo al entorno de la palabra liberadora e
iluminante sin poder alcanzar el centro, que permanece oculto tras un velo. Wittgenstein
afronta los problemas ms radicales, se impulsa hasta el umbral de su solucin, pero se
da de narices contra la puerta (l abrira la puerta ms tarde, cuando lo hiciera desde
dentro, pero en ese entonces l la empujaba hacia afuera). Siento que estoy ANTE la
puerta de la solucin, pero no logro, pero no llego a ver suficientemente claro como
para poder abrirla. Sin embargo, y ste es el punto decisivo, la dificultad no parece
depender para Wittgenstein de la falta de talento intelectual, de la incapacidad de hacer
preguntas ingeniosas, as como la incapacidad del campesino de Kafka para atravesar la
puerta de la justicia depende de la calidad de sus preguntas, puesto que son las propias e
incesantes preguntas del campesino las que le conducen al quebranto, a la fatiga, a la
extenuacin y a la muerte. Es la postura tica de las preguntas, en cuanto ellas estn
dirigidas a lo que se hace en vez de a lo que se es, lo que perjudica la posibilidad de
iluminar la vida. El campesino de Kafka quiere poseer la nocin de justicia en su mente
en vez de atravesar directamente el umbral que slo l puede traspasarpara vivir en
la justicia y segn la justicia. Por eso no logra sobrepasar la puerta y muere ante ella,
extenuado por sus preguntas que no pueden sostenerlo ni guiarlo frente a las presiones
de la vida. Anlogamente para Wittgenstein la dificultad de asir una verdad depende de
cierta voluntad que quiere sobreponerse a los ideales mistificadores y a las imposturas
intelectuales acerca de una realidad que en cambio debe ser reconocida y examinada por
lo que es, ni mejor ni peor; voluntad que consiste en hacer las cuentas consigo mismo.
Despus, en el transcurso de los aos treinta, Wittgenstein escribi:
Cuando un objeto es significativo e importante, lo que vuelve difcil su
comprensin no es la falta de alguna necesaria competencia especial en cosas
abstrusas, sino el conflicto entre la correcta comprensin del objeto y lo que la
mayor parte de los hombres quiere ver en l. Y esto tambin hace que las cosas
ms obvias sean las ms difciles de comprender. Lo que debe ser superado no es
una dificultad del intelecto, sino de la voluntad.
2
Este tema, que se prolonga en las reflexiones de Wittgenstein en los aos siguientes,
aferra toda su existencia y atraviesa enteramente su obra filosfica como su marca
distintiva. Nuevamente: la grandeza o la miseria de la escritura, del lenguaje de un
hombre se miden por el lugar tico que ha sido capaz de alcanzar a travs del ejercicio
despiadado de la valenta sobre s mismo. El nimo que escapa de las ilusiones y de las
ficciones de lo que se quiere ser para determinar en cambio lo que precisamente se es.
Pero para hacer todo esto no es suficiente una estrategia meramente tcnica, necesita
vencerse a s mismo, necesita nimo (nur Mut). El valor para recogerse en s mismo, no
tanto para romper la angustia de la inteligencia, cuando ella trabaja sola, sino los lmites
del propio carcter moral. Es que Wittgenstein extenda su discurso a todos los
hombres, no nicamente a los filsofos de profesin. l haba observado que en realidad
la gente no es estpida, sino que est increblemente limitada. Este lmite
Wittgenstein lo encuentra precisamente en la actitud de la mayora de los hombres de
representarse en lo que tiene, en vez de lo que es. Aqu es posible reconocer los
pensamientos recogidos en los Diarios secretos como el ncleo fundante, desarrollado
como tema principal en las obras que seguiran, y que acompaara sus reflexiones hasta
el ao de su muerte. En una anotacin de 1946, o sea treinta aos despus, Wittgenstein
escribe:
El hombre ve bien lo que tiene, pero no lo que es. Lo que es, es por as decir su
altura sobre el nivel del mar, que por lo dems no se puede apreciar sobre dos pies.
Y la grandeza o la mezquindad de una obra depende de dnde est quien la realiz.
Se puede decir tambin: nunca es grande aquel que se desconoce a s mismo, que
toma lucirnagas por linternas.
3
2
Wittgenstein, Vermischte Bemerkungen, edicin a cargo de G.H. von Wright en colaboracin con H.
Nymann, Frankfurt a.M., 1977, pgs. 40-41. (N. del autor.)
3
Ibdem, pg. 96 (N. del autor.)
La diferencia entre el ser y el tener es en sustancia la diferencia entre la realidad de la
propia naturaleza y las ilusiones, los autoengaos en los que el hombre se representa por
medio de lo que tiene o que aspira a tener. El tener, la posesin es ya lo que nos aleja de
lo que somos; no pertenece, por decirlo de alguna manera, a nuestras fibras. Esta
diferencia es reflejada por Kafka cuando escribe en los Oktavhefte: No hay un tener,
hay slo un ser.
4
La limitacin tica de los hombres, y no ya su estupidez, como
Wittgenstein puso en relieve, est representada en un apunte de 1947 como la tendencia
de los pliegues del corazn humano a apretarse y adherirse unos a otros, por lo cual para
abrir el corazn se necesita lacerar incesantemente tales pliegues. Pero para lacerar el
corazn de los hombres, que tiende a encerrarse continuamente en su angustia, se
requiere pagar el precio que slo corresponde a los pensamientos, y que es precisamente
el nimo. Por eso Wittgenstein escribe en 1946:
Se podra fijar el precio de los pensamientos. Algunos costarn mucho, otros poco.
Y con qu se pagarn los pensamientos? Creo que con nimo.
El paso siguiente al de la reflexin tica radical, en la cual un hombre debe rendir
cuentas despiadadamente consigo mismo, era para Wittgenstein la definicin del trabajo
filosfico como tal. En 1931 l escriba que el trabajo de la filosofa es propiamente el
trabajo sobre s mismo. Sobre la propia concepcin. Sobre cmo se ven las cosas (y
sobre qu cosa se pretende ser). Y algunos aos ms tarde, en 1937, Wittgenstein
cerraba el crculo de este movimiento de indagacin en el sentido de que si la filosofa
es una reflexin sobre aquello que se es, la respuesta no puede consistir simplemente en
una proposicin apropiada, lgicamente consistente y plausible, sino que debe
convertirse en un modo de vida, en un nuevo modo de vida que tenga el efecto de
acabar con los problemas que nos atormentan. La solucin del problema que ves en la
vida, es un modo de vivir que haga desaparecer lo problemtico. Slo lanzndose
valientemente en el precipicio de aquello que se es, sin excepciones ni pretextos, se
puede arrojar luz sobre la vida, pero con la condicin de no excusar nada, de no
esconder nada y nunca conceder nada.
Para aferrar una verdad necesita desvelar falsas imgenes, asunciones supersticiosas
sobre s mismo, romper los esquemas que le oprimen; pero un hombre no puede realizar
una efectiva revolucin en su confrontacin con los esquemas que lo aprisionan si antes
no hace una revolucin sobre s mismo. Wittgenstein escribi en 1944: revolucionario
ser quien pueda revolucionarse a s mismo. Por esta razn Wittgenstein, en otro
apunte de 1947, expona su tesis fundamental: la simple elaboracin de una concepcin
filosfica de por s no est en condiciones de modificar la visin de las cosas si es que
no logra involucrar el elemento esencial, que consiste en una modificacin del modo de
vida, puesto que slo con un nuevo modo de vivir los problemas que nos atormentan se
disolvern, y hasta nos parecern superfluos. Por lo tanto, segn el pensamiento de
Wittgenstein, ms que la continuacin de su trabajo por parte de los dems, lo que l
deseaba era sobre todo un cambio en el modo de vida de los dems. No quera una
escuela de secuaces que prosiguieran su obra, sino hombres que tuvieran el valor de
revolucionarse a s mismos. Ms que la repeticin o el desarrollo de sus ideas filosficas
por parte de los dems, lo que Wittgenstein quera en cambio era suscitar la capacidad
de sufrir (Leidensfhigkeit) en los dems, alentando el proceso de rendicin de cuentas
de cada uno consigo mismo. No existe, as pensaba l, el significado de una obra
4
Franz Kafka, Quaderni in Ottavo, anotacin del 24.XI.1917, en Confessioni e Diari. Traduccin al
italiano de E. Pocar, Miln, 1972. (N. del autor.)
intelectual como una entidad aparte; y esta obra no puede tener para los dems un
significado mayor del que tiene para quien la ha producido:
Lo que t has producido no puede tener ms importancia para los dems de cuanto
la tiene para ti mismo. Segn lo que te cost te la pagarn.
La razn de esta tesis es clara si viene unida a la radical motivacin tica y existencial
por la cual ningn hombre puede producir una expresin que sea ms verdadera de lo
que l realmente es, porque la forma de la expresin genuina y original es la que se
produce desde lo interno, desde la perspectiva interior segn la cual se ven las
manifestaciones de la vida. Por eso l pensaba que es imposible que una obra pueda
valer para los otros ms de lo que vale para quien la produjo. Ella podr tener valor y
significado para los dems en la medida en que ellos estn dispuestos a pagar el precio
que le ha costado al autor, es decir, la cantidad de su nimo.
Esta reflexin radical atraviesa la obra entera de Wittgenstein, e incluso aparece en
una disertacin dedicada a los problemas ms abstractos sobre los fundamentos de la
matemtica y de la lgica. En las Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik
(Observaciones sobre los Fundamentos de la Matemtica) Wittgenstein sigue
insistiendo en que slo una modificacin del modo de vivir puede constituir la autntica
cura de los problemas filosficos. Quien no est dispuesto a descender en la
profundidad de s mismo porque ello le causara sufrimiento, no puede resolver los
problemas de la vida y por eso permanece en la superficie sin la capacidad y el valor de
sufrir; pero en la superficie todos los problemas permanecen irresolubles. Ciertamente
todos, o casi todos los hombres sienten la presin intolerable de la vida, e incluso estn
conscientes de que es necesario un cambio. Pero igualmente todos, o casi todos los
hombres manifiestan la tendencia a exteriorizar la solucin, porque piensan en un
cambio exterior de la vida y no en lo nico eficaz, que es el cambio del propio
comportamiento basado en una despiadada disciplina interior.
Volviendo ahora a los aos en los cuales escribi los Diarios secretos, Wittgenstein
fue a la guerra como voluntario para poner efectivamente sus propios pensamientos y su
propia vida bajo la luz que sobre ellos habra encendido el peligro de muerte. l nunca
dej de pensar que su existencia, o la de cualquier otro hombre, no puede consistir en la
vida protegida con el fin de durar, de durar lo ms que se pueda, ni tampoco en el
anonadamiento mortal, sino en la relacin establecida en la confrontacin de la vida con
la muerte. La existencia humana no es la manifestacin de una vitalidad animal, ni la de
un destino destructivo y mortfero, es ms bien la expresin de la tensin en la cual la
vida de un hombre se lanza a pensar en la presencia de la muerte, ya que la muerte es el
haz de luz bajo el cual la vida misma se ilumina en su realidad. As pues el 4 de mayo,
en el frente, Wittgenstein anot que tal vez la cercana de la muerte me llevar la luz de
la vida, y cinco das despus anot: slo la muerte da significado a la vida. La vida
est de un lado, y la muerte del otro, y el hombre no conoce una diferencia ms
profunda que sta. Qu puede ponerlas en relacin a fin de que una obre en la otra?
En otras palabras, qu hace que la muerte pueda incidir sobre la vida a tal punto de
iluminarla con la palabra redentora y liberadora? El factor que elabora esta conexin
es el nimo de un hombre, el elemento en el cual la vida de un hombre es examinada
bajo la luz de la muerte para obtener la respuesta profunda sobre su propia naturaleza.
Treinta aos despus de aquella anotacin en los Diarios secretos, en 1946,
Wittgenstein sealaba que el valor era el estado de la existencia que conectaba la vida
con la muerte, lo que significa que suscita el examen sobre el sentido de la vida en la
perspectiva de la muerte:
La valenta, no la habilidad y menos la inspiracin, es la semilla de mostaza que
crecer hasta llegar a ser un gran rbol. La conexin con la vida y la muerte que
haya depender de la valenta.
Al terminar la guerra, Wittgenstein retorn a Viena profundamente transformado. Su
primer acto fue renunciar para siempre a la notable herencia que le haba dejado su
padre, en favor de algunos de sus hermanos. A continuacin decidi ser maestro de
escuela elemental en algunos pueblos de la baja Austria. En una carta del 16 de enero de
1918 a su amigo el arquitecto Paul Engelmann al que haba frecuentado haca dos
aos en Olmtz durante un curso de adiestramiento para oficiales Wittgenstein
describi la profunda transformacin que se produjo en l. Si los Diarios de 1914-1916
eran fruto de la incesante, obsesiva esperanza de llegar a ser un hombre decente, ein
anstndiger Mensch, ahora en esta carta a Engelmann renda cuentas de la direccin que
haba asumido el proceso de su bsqueda.
Hay ciertamente una diferencia entre quien soy ahora y quien era entonces, cuando
nos veamos en Olmtz. Y esta diferencia est, segn entiendo, en que ahora soy
un poco ms decente (anstndiger). Lo que trato de decir con eso es que ahora me
es un poco ms clara mi indecencia (Unanstndigkeit) de lo que lo fue entonces.
Por tanto Wittgenstein pona en evidencia que la profunda transformacin moral que
se haba producido en l no consista en el alcance de la decencia moral, sino en la
simple conciencia de su indecencia. No se trataba exactamente de un progreso de su
persona, sino con ms precisin de un incremento de su consciencia para hacer las
cuentas consigo mismo. Pero esto se relacionaba con lo que Wittgenstein haba
comenzado en los aos que precedieron al estallido de la guerra y que haba hecho notar
en una carta no fechada a Russell:
Y contino esperando que se produzca una explosin final, y que as pueda llegar a
ser otro hombre... Tal vez t creas que es una prdida de tiempo todo este pensar en
m mismo, pero cmo puedo ser un lgico si no soy todava un hombre! Antes que
cualquier otra cosa debo hacer las cuentas conmigo mismo!
De esta exigencia surgi en Wittgenstein, a principios de los aos treinta la necesidad
de escribir una confesin, pues la rendicin de cuentas consigo mismo es la semilla que,
arrojada sobre un terreno, har crecer un rbol, una nueva vida. La confesin, segn l,
es la condicin para no perderse, para recogerse en s mismo y preparar una nueva
forma de vida. As pues, Wittgenstein escribi en 1931 que una confesin debe ser una
parte de la nueva vida. Cada hombre, al igual que l, debera escribir su propia
confesin. Pero no basta simplemente con escribirla, se necesita tambin presentarla a
los dems, porque la confesin constituye efectivamente el inicio de una nueva vida
slo cuando es expresada ante los dems hombres. As interpreto el hecho de que
Wittgenstein no slo haya sentido la necesidad de escribir una confesin, sino que
tambin quiso que la leyeran sus amigos, parientes y conocidos. Porque, as lo veo yo,
iniciar un proceso interior es aumentar la consciencia y es tambin expresar y declarar la
propia consciencia; pero para que la confesin llegue a ser parte de un nuevo modo de
vida, se necesita que ella entre en el orden de la realidad, o sea que ella se vuelva un
comportamiento en medio de los dems hombres. Creo que es por esta razn que en
1931Wittgenstein visit a su amigo M. OC. Drury, llevando la confesin que haba
escrito e insistiendo en que l la leyese.
Cuando regres de Noruega dice Drury me dijo que no haba escrito nada,
pero que emple su tiempo en la plegaria. Haba sentido la necesidad de desarrollar
una confesin sobre las cosas de su vida pasada de las cuales ms se avergonzaba.
Ya se la haba enseado a G.E. Moore, y dijo que Moore pareci muy perturbado
por la idea de tener que leerla. Obviamente yo nunca dir nada sobre el contenido
de esta confesin.
5
Aparte de Moore, Wittgenstein mostr su confesin a Francis Skinner, al director
didctico Koder y a algunos miembros de su familia; incluso despus, en 1937, hizo que
la leyera su amigo Paul Engelmann. En ese mismo ao Wittgenstein se la llev a Fania
Pascal, que fue su profesora de ruso cuando l acariciaba el proyecto de establecerse en
la Unin Sovitica. Fania Pascal refiere en su A Personal Memoir que ella siempre
quiso poner por escrito la confesin que Wittgenstein le hizo conocer, pues era muy
significativa sobre su persona. Fania Pascal lamenta que la confesin de Wittgenstein
nunca se haya publicado, lamenta que Paul Engelmann en su edicin de las cartas de
Wittgenstein haya omitido la confesin, pese a que luego, en otra carta, se refiera
explcitamente a ella. Senta dice ellaque deba apresurarme a ponerla por escrito,
porque ciertamente no se puede esperar que un ingls hable sobre cosas que le han sido
dichas confidencialmente.
Sucedi en la poca del retorno de Wittgenstein de Noruega. l toc a su puerta una
maana y pidi que le haga pasar de inmediato. Ella puso reparos, pues uno de sus hijos
estaba enfermo, y le pregunt si se trataba de un asunto urgente para que regresara
despus. l le respondi que era urgente y que no poda esperar, en tanto que ella
pensaba que si haba una cosa que pudiera esperar era una confesin hecha de aquella
manera. Pero habra podido esperar un hombre tan impaciente?, pens ella. Luego
entraron a la sala, y ella recuerda verlo al otro extremo de la mesa, sentado de manera
rgida y erguida con el impermeable cerrado hasta el cuello. La conversacin que
tuvieron la relata as:
He venido para hacer una confesin, comenz diciendo l. Haba estado con el
profesor Moore por la misma razn. Qu le dijo el profesor Moore?, le
pregunt. l se ri. Ha dicho: Usted es un hombre impaciente, Wittgenstein. Yo
coment: Bah, no saba que usted es un hombre impaciente?. Wittgenstein con
expresin indignada respondi: No, no lo saba.
Puedo recordar dos culpas que me confes: la primera tena que ver con su origen
judo, la segunda con una injusticia que haba cometido cuando era profesor en un
pueblo de Austria.
6
Respecto a la primera cuestin, Wittgenstein confes que la mayor parte de las
personas que lo conocan, incluso sus amigos, crean que l slo tena un cuarto de
judo. En realidad la proporcin era exactamente al revs, y l nunca haba dicho nada
para aclarar ese equvoco. Ella recuerda que slo al final de la charla Wittgenstein se
anim a contar la parte ms penosa de su confesin, una circunstancia verdaderamente
traumtica en la que l se haba comportado de manera vil y vergonzosa. Mientras
refera otras culpas haba logrado mantener la calma. Todo ocurri muchos aos antes,
cuando era maestro en una escuela elemental en un pueblo austriaco; l abofete a una
escolar, una pequea nia. Ella era pariente del director de la escuela, y cuando se le
5
M.OC. Drury, Some Notes on Conversations with Wittgenstein, en Recollections of Wittgenstein,
pg. 120. (N. del autor.)
6
Fania Pascal, A Personal Memoir, en Recollections of Wittgenstein, pg. 35. (N. del autor.)
llam a la direccin, l neg los hechos. Este acontecimiento haba terminado por
destrozarlo, hasta el punto de hacerle pensar as lo recordaba Fania Pascal que
deba vivir una vida en absoluta soledad. l haba dicho una mentira vergonzosa frente
al director de la escuela y desde entonces su consciencia estaba oprimida por un peso.
En ese momento a Fania Pascal se le vino a la mente Rousseau, quien en sus
Confesiones refiere la injusticia que cometi contra una sirvienta, al hacerle creer a sus
patrones que ella haba robado un encaje que, en realidad, el mismo Rousseau haba
hurtado. Wittgenstein slo poda salir de manera drstica y radical de la situacin a la
cual lo tena aferrado el sentimiento de culpa, a diferencia de la actitud que asuma en el
trabajo filosfico, donde saba manejarse enteramente a s mismo, y desplazarse con el
alma y con el cuerpo. A causa de este peso insoportable que le oprima, en un apunte del
18 de noviembre de 1937 Wittgenstein comentaba el significado de esta rendicin de
cuentas consigo mismo:
El ao pasado, con la ayuda de Dios, reun mis fuerzas e hice un confesin. Esto
me ha llevado en una corriente de agua ms pura a una relacin mejor con los
hombres y a mayor seriedad. Pero ahora todo esto est agotado, y yo no estoy lejos
de donde me encontraba al principio. Sobre todo soy infinitamente cobarde (vor
allem bin ich unendlich feig). Si no hago algo que sea justo, entonces me
precipitar de nuevo en la antigua situacin.
La cobarda, la incapacidad de hacer una despiadada rendicin de cuentas consigo
mismo, era para Wittgenstein el origen del estilo falso y de la escritura falsa. Quien en
los hechos se comporta como un impostor consigo mismo, quien se cuenta mentiras
cayendo en la propia inautenticidad (Unechtheit) as lo entenda l, no estar luego
en condiciones de distinguir lo verdadero de lo falso. El autoengao era para
Wittgenstein el peligroso camino a la perdicin tica e intelectual, porque desde el
momento en que un hombre escribe una cosa distinta de aquello que l realmente es, no
estar nunca en condiciones de hacer la esencial diferenciacin entre lo que es autntico
y lo que es falso acerca de l mismo, y la consecuencia ms general ser la de no estar
en condiciones de distinguir nunca nada en absoluto en el mundo.
Si se finge ante uno mismo, entonces el estilo resulta la expresin de esta ficcin.
Y el estilo no puede ser entonces nunca el de uno mismo (der Eigene). Quien no
quiere conocerse a s mismo escribe una suerte de engao.
Un hombre, en vez de ir detrs de lo que quiere ser (por lo cual queda prisionero de
una falsa representacin de s mismo que lo arroja en direcciones inautnticas), debe
tener el valor de adentrarse nuevamente en s mismo, aunque ello sea a costa de
sufrimientos y tormentos. Si un hombre quiere escribir algo que no sea la escritura de
un engao, debe adentrarse as lo pensaba Wittgensteinen su propio tormento.
Quien no quiere descender en s mismo, porque es demasiado doloroso, permanece
en la superficie tambin con respecto a lo que escribe.
Pero a Wittgenstein no le bastaba con decir eso, es ms, no le bastaba de ningn
modo; porque limitarse a entender lo que tambin le pareca una verdad habra sido una
nueva mentira. l pensaba esto: no resulta una nueva mentira cuando el que afirma que
slo se puede escribir descendiendo en la profundidad del propio sufrimiento dice
precisamente eso luego de haber descendido en su propio sufrimiento. En suma,
Wittgenstein pensaba que la afirmacin slo se puede escribir algo verdadero si se ha
tenido el valor de descender en uno mismo, no es a su vez una verdad que se pueda
enunciar si no se tiene el valor de vivir la experiencia que la convalide. As pues, en un
apunte de 1937 Wittgenstein precisaba las cosas de la siguiente manera:
Slo se puede escribir en medio del ms terrible sufrimiento, y entonces todo tiene
otro significado. Pero por eso mismo nadie debe decir que esto es una verdad, a
menos que sea dicha en medio del tormento. No es una teora. En otras palabras: si
sta es una verdad, no es la que ella parece expresar a primera vista. Antes de ser
una teora, ella es un gemido o un grito.
7
Pero, por qu, despus de todo, se necesita ejercitar todo ese valor y ese maldito
sufrimiento para expresar algo que sea verdad? Debe quedar bien claro que Wittgenstein
no predicaba el sufrimiento como un ideal en s mismo, ni la austeridad interior como
un modelo de vida. Por el contrario, la radical motivacin tica de Wittgenstein que
lleva al tormento interior tiene una funcin epistemolgica, y es as desde los Diarios
secretos hasta los apuntes dispersos y las obras ms sistemticas compuestas en el
transcurso de toda su vida. Por lo tanto, si se nos pregunta, como es justo hacerlo, por
qu necesita escribir en medio de tormentos, la respuesta es que aferrar algo verdadero a
travs de la escritura requiere que uno se libere de todas las falsas idealizaciones,
teoras, esquemas conceptuales, en los cuales un hombre elabora una ficticia
representacin de s mismo, as como de las cosas que l filtra del lugar en el que cree
hallarse. Sufrir, atormentarse, descender en la profundidad de s mismo, significa para
un hombre emprender el recorrido para alcanzar su propio lugar tico, el lugar en donde
l se encuentra efectivamente.
Es imposible deca Wittgenstein en 1937escribir sobre s mismo algo que sea
ms verdadero de lo que realmente se es. Esta es la diferencia entre escribir sobre s
mismo y escribir sobre los objetos externos. Lo que se escribe sobre s mismo
depende de la altura a la que uno est. No se est sobre zancos o sobre una
escalera, sino sobre los pies desnudos.
8
La escritura verdadera nos remite a una despiadada disciplina interior como esencial
condicin preliminar. Esto significa que para Wittgenstein no se puede arrojar delante
de uno mismo un ideal de verdad y luego moverse hacia l. No hay ningn movimiento
de ese gnero, sino todo contrario: la idea misma de moverse hacia la verdad es ya una
falsa idealizacin, expresin de la actitud que sobrepone un ideal ficticio a la realidad.
As pues, por el contrario, es necesario encontrarse ya en la verdad. No est a nuestra
disposicin la verdad sbita (de ser as ella ni siquiera sera un problema), y sin
embargo cada vez necesitamos encontrarnos ya en la verdad desde siempre. Cada vez
se descubre una nueva verdad, pero cada vez es como si nos encontrsemos ya en la
verdad y no como si la alcanzsemos. Pero todo esto no significa una concepcin
mstica de la verdad como una revelacin que flota tranquilamente sobre nuestras
cabezas, y con nosotros en espera esttica de la iluminacin. Todo lo contrario, para
poder expresar la verdad debemos ya encontrarnos en ella y habitarla. Dicha verdad es
un estado que se adquiere a travs de una despiadada disciplina interior; no por medio
de una pasiva espera esttica, sino del trabajo de sujecin interior de nosotros mismos.
No se puede decir la verdad si no se est todava en dominio de s mismo. No se la
puede decir, pero no porque uno no sea lo bastante inteligente. Slo puede decirla
7
Wittgenstein, Vermischte Bemerkungen, op.cit., pg. 63. (N. del autor.)
8
Ibdem, pg. 70. (N. del autor.)
quien ya est en ella; no quien reposa en la falsedad, y que slo una vez desde esta
falsedad alarga la mano hacia la verdad.
Esta sujecin de s mismo es la condicin para poder escribir precisamente desde el
lugar en el que uno se encuentra, y no sobre zancos o escaleras que aumentan
artificialmente nuestra altura. Se necesita escribir desde el lugar en el cual se est, con
los pies desnudos, y no sobre zancos o escaleras, ni jalarse de los cabellos buscando
estirarse un poco para parecer ms alto de lo que realmente se es. Sin embargo, pensaba
l, esto es lo que hace la mayora de los hombres. Ahora se necesita preguntar qu son
exactamente estos zancos y escaleras sobre los que sube la mayor parte de los hombres,
en especial los filsofos. De la respuesta a esta pregunta obtenemos la cosa ms
importante que se pueda decir sobre la relacin entre la disciplina tica interior y la obra
filosfica tcnicamente definida de Wittgenstein, o sea la cosa ms importante para
Wittgenstein. Y en cada caso obtenemos la razn por la cual, cuando leemos estos
Diarios secretos y la vasta serie de apuntes dispersos, no debemos creer que se trata de
algo separado y marginal. Estos zancos, estas escaleras que alteran el lugar real desde el
que un hombre puede hablar, son las idealizaciones y sublimaciones que constituyen
precisamente las teoras filosficas. Para confirmar esto, ha llegado el momento de leer
no las anotaciones dispersas o diarios secretos o confesiones, sino una seccin de la
nica obra (aparte del Tractatus logico-philosophicus) que Wittgenstein prepar para su
publicacin: las Philosophische Untersuchungen.
El pensamiento est circundado por un halo. Su esencia, la lgica, presenta un
orden, que es precisamente el orden a priori del mundo: es decir, el orden de las
posibilidades que deben ser comunes al mundo y al pensamiento. (...)
Tenemos la ilusin de que lo peculiar, profundo, esencial en nuestra investigacin
reside en su tentativa de aferrar la incomparable esencia del lenguaje. O sea el
orden existente entre los conceptos de proposicin, palabra, prueba, verdad,
experiencia, etc. Este orden es un super-orden (ber-Ordnung) por as decir
entre super-conceptos (ber-Begriffe). Mientras que, naturalmente, si las palabras
lenguaje, experiencia, mundo tienen un uso, debe ser tan sencillo como el
uso de las palabras mesa, lmpara, puerta.
Existe, as lo pienso, una conexin entre la conducta del rigor tico despiadado
recomendada por Wittgenstein, su exigencia de rendir cuentas consigo mismo y su
rechazo del trabajo filosfico cuando asume la forma de una teora sobre el lenguaje o
sobre los fundamentos de la matemtica. Wittgenstein vio ya en la misma construccin
de las teoras filosficas una forma de sublimacin y de idealizacin de nuestros
conceptos, de nuestras prcticas lingsticas. Las teoras filosficas son precisamente
esos zancos o escaleras en los que suben los hombres, especialmente cuando hacen
filosofa, para imponer modelos ideales ficticios sobre la realidad, sobre las prcticas del
lenguaje y sobre las circunstancias de la vida. Construir teoras filosficas, pensaba l,
era sobreponer un ideal a la realidad, en el sentido de que los filsofos no se limitaban a
servirse de los modelos o esquemas ideales (lo cual es indispensable), sino que
reemplazan la realidad misma por una idea, un modelo de representacin de la realidad,
y por ello sus teoras constituyen sublimaciones de los instrumentos intelectuales con
los que trabajan.
Vivimos precisamente en esta idea: que el ideal deba encontrarse en la realidad.
Las teoras filosficas son ilusiones y sublimaciones porque quieren capturar con
visiones omnicomprensivas y totalizantes una variedad de usos lingsticos que son
manifestaciones de la vida, y que no se dejan sujetar en un esquema ideal y
preestablecido a priori. Por esta razn Wittgenstein consider las teoras filosficas
como los zancos o escaleras a los que se sube, que alteran la altura en la que uno se
encuentra y que mistifican el lugar desde el cual se habla. Y entonces la recomendacin
de Wittgenstein de descender en s mismo, aunque sea algo doloroso, significa la
necesidad de bajar a los hombres, especialmente a los filsofos, de los zancos y
escaleras a los cuales han subido con la ilusin de decir algo con ms altura de la que
ellos mismos tienen. Y si se nos pregunta, como creo que se nos debe preguntar en este
punto, de qu dolor exactamente se trata cuando Wittgenstein dice que para no ser
superficial se necesita descender en s mismo (in sich selbst heruntersteigen), aunque
sea doloroso, es necesario responder que se trata de un sufrimiento que toca
directamente la esfera de nuestra afectividad, y no ya una derrota o un fracaso
intelectual. El dolor al cual Wittgenstein hubiera deseado dirigir a todo hombre que
quiera decir algo verdadero, corresponde al estado en el cual un hombre, descendiendo
de los zancos de la sublimacin de los ideales, renuncia a los sentimientos que haba
invertido en los ideales ilusorios. Cuando estaba todava sobre los zancos, en el lugar de
su falsa altura, l podr haber constatado que cierto modelo ideal no funcionaba y llegar
incluso a decir que la lgica es un infierno (logic is hell) lo que en efecto Russell
haba dicho, dndose cuenta de que la lgica, que pretende gobernar enteramente el
lenguaje, deja pasar inevitablemente nuevos fenmenos expresivos que no se dejan
sujetar por la explicacin predispuesta a priori. Pero l, en lugar de modificar o
renunciar a su modelo, podra terminar sublimndolo
9
que es lo que generalmente
hacen los filsofos. Peor an: si hay una fuerte inversin afectiva en un modelo
inadecuado, entonces ms fuerte ser la tendencia a sublimarlo. As obrarn todos los
hombres, especialmente los filsofos, en tanto permanezcan sobre los zancos de sus
idealizaciones. Bajar de los zancos para retornar al lugar que corresponde a su altura
real no implica para el hombre un sacrificio intelectual, sino la renuncia al sentimiento
invertido en el ideal alzado sobre los zancos. Si este hombre estaba atrincherado dentro
de su ideal, era porque quera permanecer encerrado ah dentro y porque le tena tanto
cario que quera atrincherarse all. Salir no ser para l un sacrificio de su inteligencia,
sino de su corazn.
Como he dicho a menudo afirmaba Wittgenstein en el Big Typescript la
filosofa no requiere ningn sacrificio de mi parte, porque no me niego la
posibilidad de decir algo, sino que simplemente renuncio a ciertas combinaciones
de palabras ya que son carentes de significado. Pero hay otro sentido en el que la
filosofa exige una renuncia, no una renuncia del intelecto, sino del sentimiento.
Tal vez esto es lo que vuelve tan duro el asunto para algunas personas. Es tan
difcil abstenerse de hacer uso de una expresin como lo es contener las lgrimas o
la clera.
En esa lnea, podemos asistir en la obra de Wittgenstein a la elaboracin que fusiona
la instancia tica de la investigacin despiadada y radical sobre uno mismo, de la
rendicin de cuentas consigo mismo al anlisis tcnico de su gramtica filosfica. La
9
El peligro comienza cuando notamos que el viejo modelo es inadecuado y entonces, en vez de
modificarlo, lo sublimamos. Todo lo que la filosofa puede hacer es destruir dolos. Y esto significa no
construir dioses nuevos es decir la ausencia de dolos. Wittgenstein, MS 213, pgs. 434-435, citado
en A. Kenny, Wittgenstein on the Nature of Philosophy, en Wittgenstein and his Times, edicin al cuidado
de B.F. McGuinnes, Oxford 1982, pg. 19. (N. del autor.)
meta de todo el trabajo intelectual de Wittgenstein consiste en la terapia de las
enfermedades filosficas suscitadas por el abuso de nuestro lenguaje. Un abuso y una
incomprensin de nuestro lenguaje que para Wittgenstein se origina en las ilusiones, en
la falta de coraje para reconocer el lugar tico desde el cual se habla. Esto deca en las
Philosophische Untersuchungen: el tratamiento de un asunto por parte de un filsofo
es como el tratamiento de una enfermedad. El anlisis del lenguaje producido por la
gramtica filosfica es una especie de terapia psicoanaltica porque debe hacer explcito
y consciente el origen de un factor inconsciente que tena prisioneros a los hombres y
generaba sus absurdos, sus falsos problemas y sus ilusiones. Wittgenstein declar que
deseaba clarificar precisamente los problemas que se presentan a los nios cuando, por
ejemplo, aprenden matemticas, y a los cuales la formacin escolstica no da ninguna
respuesta, aquellos problemas que la formacin escolstica no slo no resuelve, sino
que adems los reprime. El anlisis filosfico de Wittgenstein es una especie de terapia
psicoanaltica en el sentido de que hace emerger nuevamente cuestiones que los
hombres reprimieron en el transcurso de su infancia. Mejor dicho, el aspecto
psicoanaltico de la terapia filosfica wittgensteiniana consiste precisamente en una
prctica del anlisis que, en vez de atenerse a las falsas racionalizaciones de preguntas y
dudas dejadas terriblemente irresueltas, en vez de atenerse a las respuestas que se dan
comnmente a tales preguntas y dudas, en lugar de ello quiere que vuelvan a emerger
estas preguntas y estas dudas para hacer que hablen por s mismas, para saber qu
quieren, para saber qu camino quieren seguir. La formacin escolstica, en cambio,
habla en lugar de estas dudas, de estas preguntas; habla por ellas, y por eso no sabemos
qu es lo que verdaderamente quieren decir estas dudas y estas preguntas. Pues estas
preguntas y dudas vuelven de los contenidos reprimidos en nuestra mente. En vez de la
persona que al hablar en lugar de las preguntas y las dudas las sustituye, lo que
Wittgenstein quera era restituir la voz de esas preguntas y dudas.
Al matemtico deca Wittgenstein en la Philosophische Grammatik le deben
causar horror mis elaboraciones matemticas, pues su formacin siempre lo ha
disuadido de entregarse a los pensamientos y dudas que yo desarrollo. Aprendieron
a considerarlos como algo sospechoso y, para usar una analoga trada del
psicoanlisis (este prrafo es una reminiscencia de Freud), han conservado una
forma de disgusto frente a estas cosas como si fueran algo infantil. Es decir, yo
desarrollo todos los problemas que un nio al aprender aritmtica percibe como
dificultades que el maestro reprime (unterdrckt) sin resolverlas. As pues, yo digo
ante estas dudas reprimidas (unterdrckt Zweifeln): ustedes tienen razn,
pregunten, exijan una clarificacin!
El elemento reprimido, que genera absurdos e incomodidades intelectuales, debe
quedar manifiesto y patente. La afinidad del mtodo de Wittgenstein con el freudiano se
ilumina tambin por la circunstancia de que el anlisis lgico-lingstico no debe
limitarse a describir un error, sino que, segn Wittgenstein, debe adems indicar el
origen, o sea que debe mostrar el error junto a la fuente de la cual nace, porque slo as
el objeto de una incomprensin filosfica puede liberarse. En las Bemerkungen ber
Frazers The Golden Bough Wittgenstein escribi:
Se debe comenzar desde el error para llevarlo a la verdad. Es decir, se debe
descubrir la fuente del error, de lo contrario no sirve de nada escuchar la verdad.
Ella no puede penetrar si otra cosa ocupa su lugar. Para convencer a alguien de la
verdad no basta con constatar la verdad, se necesita encontrar el camino que va del
error a la verdad.
10
Es una circunstancia igualmente decisiva que el sujeto de inquietudes, incomodidades
y calambres intelectuales haga suya la reconstruccin que se le presenta de su error. Que
diga por ejemplo: S, esto es lo que yo pienso, esto es exactamente lo que yo pienso.
Slo podemos convencer a alguien de su error cuando l lo reconoce como la
exacta expresin de lo que l siente. El punto es: slo cuando l lo reconoce como
tal resulta ser la correcta expresin (psicoanlisis).
La exigencia de descender en la profundidad de s mismo, para no resultar
superficiales y vctimas de las falsas concepciones a las que damos expresin cuando
subimos a los zancos de la filosofa y de toda idealizacin, no era un tema existencial de
la vida privada de Wittgenstein, porque dicha exigencia es la semilla de la cual ha
crecido el mtodo de su trabajo filosfico. En manos de Wittgenstein la filosofa ya no
es una actividad constructora de teoras, y en este sentido ella no existe ms all de los
mismos problemas y no provee nueva informacin; ms bien ella resuelve los
problemas disolvindolos por medio de un arreglo que ya era notorio a simple vista.
La filosofa escribe Wittgensteinno es otra cosa que los problemas filosficos,
las particulares inquietudes individuales que llamamos problemas filosficos.
Esta actividad de despiadada disolucin de los problemas filosficos est conectada,
para Wittgenstein, a la voluntad y a la capacidad de descender en la profundidad de los
fundamentos gramaticales que del mismo modo que otros problemas de la vidason
resolubles slo en la profundidad. Los problemas de la vida dice Wittgensteinson
insolubles en la superficie (Oberflche), y se deben resolver slo en la profundidad
(Tiefe). En las dimensiones de la superficie ellos son insolubles. Superficie y
profundidad son distintos niveles de la vida, as como son niveles distintos de las
expresiones que se pueden formar mediante el lenguaje. Lo que separa la superficie de
la profundidad y que hace que un hombre se detenga en la primera, en vez de descender
en la otra, es todava en lo esencial un asunto de coraje. Y entonces, del mismo modo
que quien no est dispuesto a descender en s mismo termina por permanecer superficial
en lo que escribe, as tambin el que construye esas sublimaciones de un ideal que son
las teoras filosficas, en vez de descender en la gramtica profunda (Tiefengrammatik),
termina practicando una gramtica superficial (Oberflchengrammatik). Quien se acuna
en las ilusiones de las propias sublimaciones trepndose en los zancos de las teoras
filosficas, en lugar de descender despiadadamente en la profundidad de s mismo,
resulta inexorablemente la vctima de las ilusiones gramaticales (grammatische
Tuschungen).
La ilusin gramatical es decir, la visin de la vida alterada por la ambicin que es
la muerte del pensamiento, por lo que queremos ver en la realidad por arrogancia o
para evitar sufrires el signo, en cada caso, de una falta de coraje.
*
10
Wittgenstein, Bemerkungen ber Frazers The Golden Bough (Observaciones sobre La rama
dorada de Frazer), en Synthese, XVII (1967), pg. 234. (N. del autor.)
El valor de ser, la conviccin de que ningn hombre puede escribir algo que sea ms
grande o mejor de lo que l realmente es, constituye un tema profundamente arraigado
en la cultura austriaca, a la cual Wittgenstein tambin perteneca. Un imperativo tico-
lingstico est en el centro de los escritos tericos de Karl Kraus. En cierta ocasin
Kraus escribi:
Slo hay una cosa que no puedo dejar pasar: que una frase entera sea escrita por
medio hombre. Que una obra sea edificada sobre un carcter que es arena
arrastrada por el viento.
Para Kraus el lenguaje slo puede resistir una verdad cuando es practicado y analizado
con valenta. As, l escribi: se debe ser valeroso (mutig) y ocuparse de la gramtica.
Para Kraus el uso apropiado y eficaz del lenguaje se rega por una motivacin tica y la
verdad resida en una forma de lenguaje ticamente centrada. El hombre encuentra en el
lenguaje el espejo de su propio destino tico: a travs del uso impropio o del abuso de
las palabras l dice una mentira y comete un crimen del cual cargar la culpa; a travs
del uso apropiado del lenguaje en su profundidad el hombre tiene la posibilidad de
conseguir pensamientos autnticos. Para Kraus el hombre que emplea las palabras con
empeo tico libera al lenguaje de sus calambres (Starrcrampf), y por su parte el
lenguaje lo recompensa dndole un pensamiento a cambio de cada proposicin.
Wittgenstein escribi que su anlisis tiene como fin disolver los calambres y chichones
que el hombre obtiene cuando, distorsionando el uso del lenguaje, filosofa.
El tema del valor, como condicin esencial de la conducta tica y de la escritura
autntica, fue tambin afrontado por Otto Weininger, ya sea en Geschlecht und
Charakter, como en ber die Letzten Dinge. Se puede decir que Wittgenstein pas gran
parte de su vida repensando los problemas planteados por Weininger. Lo que es
desconocido y como tal genera miedo pertenece, segn Weininger, a la esfera del
inconsciente (Unbewusstes). Por tanto, quien renuncia por miedo a investigar su propio
inconsciente renuncia tambin al valor y a la independencia de su existencia; pierde su
propia libertad, se vuelve un cobarde (feige).
Por eso necesita superar el miedo slo a travs de la segura conciencia de su valor.
El miedo frente a lo desconocido (Unbekanntes) es el miedo frente al inconsciente;
el hombre es libre realmente slo respecto a aquello de lo cual es consciente.
11
Para Weininger la grandeza (Grsse), la pureza (Reinheit) y la genialidad (Genialitt)
no son as como no lo fueron para Wittgensteinestados que simplemente se pueden
alcanzar con habilidad y con talento. El nimo del cual Wittgenstein haba
comenzado a hablar con una especie de obsesin a partir de los Diarios secretos era
tambin para Weininger lo caracterstico del hombre grande, puro y genial. Para
Weininger la cantidad de valenta constituye la condicin decisiva para determinar la
calidad de un hombre:
Es la cantidad de valenta (das Quantum Mut) que tiene un hombre la caracterstica
ms segura de su grandeza, pureza y genialidad.
Wittgenstein lleg a la misma conclusin cuando escribi: el genio es valor en el
talento. Tanto Weininger como Wittgenstein distinguan el talento, la capacidad de la
genialidad. El talento y la capacidad no bastan para constituir la figura del genio si ellos
11
O. Weininger, ber die Letzten Dinge, Mnchen 1980, pgs. 148 y 154-55. (N. del autor.)
no se practican con valor, si ellos no se sostienen por la disposicin tica de un hombre
a recogerse en s mismo y a hacer una rendicin de cuentas consigo mismo. En su
Confesin (como vimos antes), Wittgenstein denunci su culpa por no haber aclarado
suficientemente a los dems su origen judo. El problema de la cobarda y la exigencia
del valor necesario para reconocer el propio carcter, para reconocer lo que se es y no
lo que se quisiera ser; ambos se conectan al problema del judasmo. Pero la estrecha
concatenacin de las ideas de valor, cobarda, conocimiento de s mismo y judasmo fue
tambin uno de los temas fundamentales del Geschlecht und Charakter de Weininger.
Ciertamente Wittgenstein nunca se plante el problema de suprimir o superar el
judasmo (a diferencia de Weininger), sino simplemente de reconocerlo. La cobarda de
Wittgenstein consista en la actitud de no querer reconocer su porcin de judasmo.
Weininger en cambio, asumiendo la nocin de judasmo no como un dato antropolgico
sino como un concepto tico y psicolgico, pens que el judasmo era un estado o una
condicin del espritu humano que se deba superar. Sustancialmente el judo, para el
judo Weininger, vive en la categora del gnero (Gattung), por ello es un ser
desprovisto de individuacin. El judo designa al hombre que todava no ha logrado
formarse como individuo, como ser independiente de las circunstancias exteriores
espacio-temporales. Para Weininger el judasmo no era una categora antropolgica,
sino un estado que debe ser sobrepasado. Pero para superarlo se requiere que el judo
inicie una lucha despiadada contra s mismo, en el curso de la cual l debe vencerse a s
mismo.
Para este fin es necesario en primer lugar que los judos se comprendan a s
mismos, que se conozcan y se combatan a s mismos, que quieran superar en s
mismos el judasmo.
12
Para Wittgenstein no se trataba de superar el elemento hebraico, que en s mismo no
constitua una culpa para l, sino slo una diferencia. Sin embargo, la exigencia tica de
descender en s mismo y de iniciar valientemente una batalla consigo mismo, se
manifiesta en formulaciones que en algunos aspectos recuerdan a las de Weininger.
Wittgenstein insisti obsesivamente, desde los Diarios secretos hasta su muerte, en la
exigencia ineludible para un hombre de aceptar su propia diferencia. Por eso uno no
deba dejarse influir por los dems ni permitir que le gue el ejemplo ajeno, sino su
propia naturaleza; no recrearse con la profundidad de los dems. Salvaguardar su propia
unidad evitando considerar su carcter desde el exterior. Lo que nos llega de los dems
slo son cscaras de huevo (Eierschalen); el nimo es siempre original; lo que se
escriba debe provenir del interior. Si para Weininger el judasmo es una culpa, para
Wittgenstein es slo una diferencia, y la culpa consiste nicamente en la tentativa de
suprimirlo hablando de los judos, de parte de los judos as como de los no-judos, con
criterios extraos a los que ellos pertenecen, con el consiguiente resultado de
sobrevalorarlos o infravalorarlos (creo que ambas alternativas estn destinadas a
preparar la persecucin). En la Confesin escrita en los aos treinta, Wittgenstein
admiti su propia cobarda por no haber clarificado suficientemente frente a los dems
su origen judo. En varios apuntes de aquella poca, Wittgenstein analiz los derroteros
intelectuales del judasmo en los cuales reconoci la naturaleza del propio trabajo
filosfico. El judo, comparado a un pramo desierto (eine wste Gegend) bajo cuya
superficie rocosa se encuentra la masa ardiente y fluida del elemento espiritual, tiene
para Wittgenstein un talento (Talent) reproductivo (reproduktiv) y est desprovisto del
genio (Genie) creativo.
12
O. Weininger, Geschlecht und Charakter, Wien und Leipzig 1923, pg. 166. (N. del autor.)
El genio judo es slo un santo. El ms grande pensador judo es slo un talento.
(Yo por ejemplo).
El judo, as pensaba Wittgenstein, no es capaz de hacer crecer una hierba o una
florcita, pero es capaz de reproducir la hierba o las flores crecidas en el espritu ajeno, y
as es capaz de delinear una imagen global (ein umfassendes Bild).
Es tpico del espritu judo que comprenda mejor la obra de otro de lo que l mismo
la logra comprender.
En la figura del judo que aparece como el hombre que no tiene races ni
fundamentos, que debe sostener su causa sobre nada, y que slo dispone de la
perspectiva por la cual comprende lo que otros hombres construyen Wittgenstein
fijaba el vrtice de su propio trabajo filosfico, y por eso el concepto de imagen global,
de mirada integral (berblick). Tambin se conviene la posicin primaria de la
descripcin en vez de la explicacin, es decir, de la actividad terica constructiva que
est completamente desautorizada, y an el sealamiento por Wittgenstein de la
interpretacin de su trabajo filosfico como una manifestacin de la vida juda. Por eso
no se debe construir ni inventar modelos tericos, sino establecer conexiones
intermedias, enlaces que conecten un signo a otro para disear de imagen global y
perspicua de la forma de vida en la cual los hombres estn inmersos. Todo esto es el
destino judo que Wittgenstein asign al propio trabajo filosfico para expresar, a travs
de este trabajo, lo que l realmente era y as volverse un hombre honesto, decente y
mejor.
Weininger, en Sexo y Carcter, caricaturiz al hombre genial como el hombre que se
sustrae a la influencia de las circunstancias externas, que se sustrae incluso de cualquier
grandeza concebida en el exterior, para realizar la propia y pura grandeza interior.
El genio sobresale en ms de un sentido precisamente a travs de la renuncia a
cualquier grandeza exterior (alle Grsse nach aussen), y a travs de la pura
grandeza interior (die reine innere Grsse).
13
Para Weininger, el hombre que se arriesga a descender en su profundidad interior, que
es el signo de su grandeza, es el hombre que logra una victoria sobre el tiempo. La
memoria (Gedchtnis), en la cual el hombre se recoge a s mismo, sustrayndose al
flujo de los distintos y aislados eventos, constituye la completa victoria sobre el
tiempo. Por lo tanto, el genio era para Weininger el hombre propiamente atemporal.
Tambin Wittgenstein manifest la necesidad de sustraerse a las circunstancias de la
vida exterior a partir de los Diarios secretos para asediar su problema y recogerse en su
interioridad, para poder vivir en el presente (Gegenwart), que es la vida interior propia
del espritu (Geis). El hombre atemporal de Weininger es el hombre dotado de genio,
capaz mediante la memoria de recoger y de contener en un cuadro la totalidad de las
experiencias distintas y discontinuas:
Los distintos momentos temporales de la vida no se dan como puntos aislados en la
memoria del hombre dotado (...). La observacin de s mismo (Selbstbeobachtung)
hace en cambio que las diferentes experiencias vividas aparezcan reunidas de modo
enigmtico; los hechos no se suceden uno a otro como el tic tac de un reloj, sino
13
O. Weininger, Geschlecht und Charakter, op.cit., pg. 172. (N. del autor.)
que se juntan en un flujo unitario, en el que no hay discontinuidad. Esta autntica
continuidad puede asegurarle al hombre que vive.
14
Esta idea de Weininger, que la investigacin interior de s mismo llevada con nimo
conduce a una visin global, totalizante de las experiencias de la vida, se refleja en el
curso de la investigacin de Wittgenstein, porque para l tambin descender en s
mismo, recogerse con valenta despiadada es un proceso tormentoso, al final del cual
brota como una flor la representacin perspicua (die bersichtliche Darstellung), que es
la meta esencial de su trabajo filosfico. La bsqueda de las conexiones, de los pasos
intermedios entre los datos dispersos de nuestra vida en una mirada integral (berblick),
es el elemento en el cual se define la funcin misma de la filosofa para Wittgenstein.
El concepto de representacin perspicua es de importancia fundamental para
nosotros. l designa nuestra forma de representacin, el modo en el cual vemos
(...). Esta representacin perspicua facilita la comprensin, la cual consiste
precisamente en el hecho de que veamos conexiones (Zusammenhnge sehen).
Por lo tanto, segn Wittgenstein la investigacin filosfica no se debe expresar en los
trminos de teoras, hiptesis y construcciones sistemticas levantadas sobre algn
fundamento, porque es exactamente la idea misma de la construccin de una teora
filosfica lo que hace que la filosofa llegue a ser un problema ante s misma. Las
teoras filosficas, lo vimos antes, son los zancos (Stelzen) sobre los cuales trepan los
hombres para construir sus ilusiones, sus dolos y para escribir algo que es distinto de lo
que ellos realmente son. Para Wittgenstein la explicacin tambin debe desaparecer del
trabajo filosfico para dejar su lugar a la simple descripcin, porque la tentativa de
explicar, o sea de indicar conexiones causales en base a un modelo terico filosfico,
constituye por s misma una distorsin de la variedad de las manifestaciones de la vida
humana. La necesidad de la explicacin filosfica expresa la necesidad de aferrar un
fundamento para cada cosa, ya que falta el nimo para vivir sin ese presunto
fundamento. l escribi: toda explicacin (Erklrung) debe desaparecer y slo la
descripcin (Beschreibung) debe ocupar su lugar. As pues, el sacrificio de la voluntad
y del sentimiento no del intelecto que el trabajo filosfico nos exige, est
estrechamente ligado a la labor descriptiva que, desde entonces, Wittgenstein ha
adscrito al anlisis filosfico, es decir, la descripcin de la forma de vida (Lebensform)
en la cual un hombre est inmerso.
Lo que debe ser aceptado, el dato, si se puede decir as, son formas de vida.
Que el trabajo filosfico se exprese como descripcin y no como explicacin, es
precisamente lo que corresponde a la exigencia repetida y subrayada insistentemente
por Wittgenstein, segn la cual un hombre debe decir exactamente lo que l es, en vez
de producir una idealizacin o una sublimacin de s mismo como medio de
explicacin, hiptesis y teora. En este sentido, la claridad a la que aspiramos debe ser
una claridad completa. Esta exigencia tica da forma a la semntica de Wittgenstein y
se expresa en la concepcin de que las expresiones de nuestro lenguaje tienen
significado exclusivamente en un contexto; o sea que el sentido de una palabra, de una
proposicin es iluminado por el entorno de la forma de vida a la que pertenece.
Nosotros debemos hablar de las palabras y de las proposiciones del mismo modo que
hablamos en la vida cotidiana, como ocurre en las manifestaciones de la vida ordinaria.
14
Ibdem, pg. 152. (N. del autor.)
Nacida de la motivacin de decir lo que se es, y de no engaarse contndose mentiras y
recrendose con la profundidad de los dems en lugar de hacerlo con la propia, la
filosofa de Wittgenstein no interfiere con el uso del lenguaje, no le da ninguna
fundamentacin, ella deja todo tal como es, deja tambin la matemtica tal como es,
pues de otro modo la matemtica no puede hacer avanzar la filosofa.
Lo que tormentosamente Wittgenstein fij fue un paradigma profundo del
significado, ya que se trata de un paradigma semntico arraigado en la tarea de trazar
una visin integradora y perspicua, que se despliega a lo largo de un trazado de
relaciones internas que conectan uno a otro los aspectos de las cosas. Para Wittgenstein
ver era precisamente componer
15
en un todo y conectar en un contexto los aspectos de
las cosas que se iluminaban a travs de sus relaciones internas. De este modo, para
Wittgenstein, el trabajo filosfico era el resultado de una especie de actividad
compositiva; pero al decir que la filosofa es una composicin (dichten), Wittgenstein
pona en evidencia la relacin de su trabajo con el presente, el futuro o el pasado, y
tambin esto era una parte de su nueva confesin, y precisamente el hecho de que l no
logr hacer lo que haba deseado. Pero esto fue lo que l realmente era, y por tanto slo
era esto lo que l poda decir.
Creo que puedo resumir mi posicin respecto a la filosofa diciendo: la filosofa se
debera slo componer (dichten). Creo que de ello debe resultar en qu medida mi
pensamiento pertenece al presente, al futuro y al pasado. Con esto he reconocido
tambin ser alguien que no logr hacer plenamente lo que deseaba.
16
La mirada en conjunto de la visin perspicua tiene su raz en la profundidad a la cual
un hombre es capaz de descender con valenta. A esta profundidad lo que encontramos
es el eco de un pensamiento. En efecto, la mirada en conjunto, la visin perspicua no es
una estructura ya organizada de cosas y hechos en que basta abrir los ojos para que sea
clara y visible. No, el mundo, las diversas manifestaciones de la vida son una variedad
de signos que se enlazan y se dirigen en una forma unitaria solamente si parten de una
experiencia interior de nosotros mismos.
Para Wittgenstein el significado de un signo, de una expresin, de la fisonoma de una
cosa o de una persona emerge al iluminarse (Aufleuchten) un aspecto de la vida que no
es una propiedad externa de un objeto, de un hecho, de un hombre, sino que consiste en
la relacin interna en la cual un objeto, un hecho, un hombre estn unidos a otros
objetos, hechos y hombres. Ver, comprender un significado, no es ver un signo por s
mismo y aislado, sino que siempre es ver el signo en un contexto, en su conexin con
otros signos. La mirada perspicua emerge desde un pensamiento que es como un eco
que resuena a lo largo del trazado de las relaciones internas donde un signo, un aspecto
est conectado a otros signos, a otros aspectos. Un pensamiento que resuena como un
eco (ein nachhallender Gedanke) es el pensamiento que se ilumina en el ver. As pues,
el significado de una expresin, de una imagen llega a ser la fisonoma de un
pensamiento resonante en el cual un concepto encuentra su lugar junto a otros conceptos
15
El verbo componer sera el equivalente castellano a los vocablos usados tanto por Wittgenstein
(dichten) como por Gargani (comporre). Y, al igual que ambos vocablos extranjeros, el verbo
componer tiene dos acepciones: en la primera significa reunir ordenadamente varias cosas en una
sola; en la segunda consiste en realizar una obra literaria. Sin embargo, en la palabra alemana esta
segunda acepcin es ms restringida, pues no abarca cualquier obra literaria, sino especficamente los
poemas. As pues, se entiende que en situaciones similares otros traductores hayan optado por usar el
verbo poetizar, o incluso componer poticamente, en vez de componer a secas. Yo me inclin por
componer, pero haciendo esta aclaracin. (N. del T.)
16
Wittgenstein, Vermischte Bemerkungen, op.cit., pg. 53. (N. del autor.)
de la experiencia. Para Wittgenstein el acto mismo de pensar haba llegado a ser un
recordar. El pensamiento es una memoria; es la memoria segn la cual interpretamos, y
nosotros vemos las cosas del modo en el cual las interpretamos.
Los objetos tienen sus propiedades fsicas objetivas, pero, a su vez, los aspectos en los
cuales los percibimos no son propiedad de los objetos, sino las relaciones que tales
objetos tienen con otros objetos, a partir de una perspectiva interior que es nuestro modo
de interpretar. El pensar mismo llega a ser para Wittgenstein el resonar de signos que se
remiten unos a otros desde dentro de una perspectiva interior. Por lo tanto, pensar es
recordar, porque no podra experimentar un evento como algo terrible, inquietante,
nada banal, sino fuera el eco de una terribilidad, de una inquietud que ya est dentro de
m. Y ciertamente, no fue por todo esto que Wittgenstein se pas la vida entera
insistiendo en que para poder decir algo que sea significante y verdadero, un hombre
debe tener el valor de descender en s mismo? Intento decir que la semntica de
Wittgenstein y su completo desarrollo tcnico tienen su origen en el acto de valor que l
se ha exigido a s mismo y a cualquier hombre que pretenda decir o escribir algo.
Si uno quisiera reconocer la marca distintiva de la cultura austriaca a la cual
perteneca Wittgenstein de Weininger a Musil, de Schnberg a Ingeborg Bachmann
hasta Thomas Bernhard la encontrara en la motivacin tica por la cual un hombre,
para poder expresar los aspectos de la vida, debe desligarse con determinacin
despiadada de las falsas imgenes que lo tienen prisionero por su falta de valor. La
cultura austriaca contempornea es la historia de las vicisitudes de intelectuales que
lucharon con valor en contra del miedo y la cobarda. Su idea esencial era que ningn
hombre puede expresar la vida si no llega a ser el artista de su propia vida. Es decir, un
hombre que compone su propia vida descompaginndola continuamente, cambiando de
oficios, profesiones, pases, sin sentarse sobre lo que ya hizo, porque en ningn
momento se adormila o se sumerge en el sueo para despertar cuando ya es
desastrosamente arrastrado por una avalancha.
Aldo Giorgio Gargani
Berln, 1986
Texto extrado de Diari segreti de Ludwig Wittgenstein, Editori Laterza, 2001
Ttulo original: Il coraggio di essere
Traduccin: Miguel Zavalaga Flrez
DIARIOS SECRETOS
Cuaderno primero
9 de agosto de 1914
Anteayer, en el reconocimiento militar, admitido a filas y destinado al Segundo
Regimiento de Artillera de Plaza en Cracovia
17
. Salido de Viena ayer por la maana.
Llego a Cracovia en la maana de hoy. Un amable alfrez ha entregado a Trenkler, para
que lo guarde, mi cuaderno grande de apuntes. Podr trabajar
18
ahora??! Tengo
muchas ganas de saber cmo ser mi vida en el futuro! Las autoridades militares de
Viena fueron de una amabilidad increble. Millares de personas les pedan consejo a
diario y ellas daban respuestas amables y detalladas. Cosas como sas le animan
tremendamente a uno, me recordaban las relaciones inglesas.
10 de agosto de 1914
Vestido de recluta. Pocas esperanzas de que pueda utilizar mis conocimientos
tcnicos
19
. Para poder orientarme aqu lo que necesito muchsimo es buen humor y
filosofa. Al despertarme hoy me senta como en uno de esos sueos en los que, de
pronto, vuelve uno a encontrarse sentado, de manera completamente absurda, en los
bancos de la escuela. Desde luego es mucha tambin la comicidad de mi posicin, y
ejecuto los servicios ms bajos con una sonrisa casi irnica. No trabajado. Esta situacin
es una prueba de fuego para el carcter, justo porque se necesita tanta fuerza para no
perder el buen temple y la energa.
11 de agosto de 1914
Dormido mal (chinches). Tras haber hecho limpieza en la habitacin, hemos desfilado
hasta unos cuantos []
20
viejos y nos han enseado su manejo. Calor espantoso. El
rancho es incomestible. Acaso en el futuro pernocte fuera del cuartel. Escrito a David
21
.
Tengo ya muchas ganas de recibir carta suya, para no perder la sensacin del contacto
con mi perodo anterior. No trabajado.
13 de agosto de 1914
Anteayer fui a ver al capitn. Yo estaba [] como atontado y no me present a l
como corresponde a un soldado. Estuvo un poco ridculo y [] muy simptico,
Resultado = 0. Hoy sali a relucir que yo haba hecho el bachillerato, etc., lo que hizo
que una serie de reservistas de un ao me diesen el ttulo de Herr College y me
insistieran en que hiciese valer mis derechos de voluntario. Esto me hizo gracia (It
bucked me up)
22
. Ayer y hoy un fuerte catarro; con frecuencia me he sentido mal. A
veces un poco deprimido. Hoy encontr en la cantina a un alfrez que se sorprendi de
17
Wittgenstein se enrol el 7 de agosto de 1914 como voluntario. Estaba exonerado a causa de una
operacin de una hernia inguinal. (N. de Fabrizio Funt.)
18
Por trabajar debe entenderse la reflexin filosfica, el esfuerzo intelectual para proseguir la
investigacin iniciada en Noruega. (N. de Fabrizio Funt.)
19
Wittgenstein estudi ingeniera en Berln y se traslad a Inglaterra para perfeccionar su preparacin.
Pronto se interes en los fundamentos de la matemtica y frecuent las lecciones de Bertrand Russell en
Cambridge en 1912. (N. de Fabrizio Funt.)
20
Palabra indescifrable. Probablemente caones. (N. de Fabrizio Funt.)
21
David Pinsent (1891-1918): joven matemtico ingls con el cual Wittgenstein haba estrechado amistad
durante 1912 en Cambridge. (N. de Fabrizio Funt.)
22
En ingls en el original. (N. de Fabrizio Funt.)
que yo estuviese almorzando all. Me pregunt, muy simptico, que qu era yo en la
vida civil y se asombr mucho de que no me hubieran alistado como voluntario-
reservista de un ao. Desde luego estuvo muy amable y eso me hizo mucho bien.
15 de agosto de 1914
Son
23
tantas las cosas que ocurren que un solo da me parece tan largo como una
semana. Ayer me destinaron a prestar servicio en el reflector de un barco que hemos
requisado y que patrullar por el Vstula. La tripulacin del barco es una banda de
cochinos! De entusiasmo, nada, e increbles su grosera, su estupidez y su maldad! Por
tanto no es cierto que la gran causa comn ennoblezca necesariamente a las personas.
Esto hace que tambin las tareas ms desagradables se conviertan en una labor de
esclavos. Resulta notable ver cmo son las propias personas las que hacen de sus tareas
un tormento aborrecible. A pesar de las circunstancias externas, las tareas en nuestro
barco podran procurarnos un perodo magnfico, feliz, y en cambio! Sin duda,
resultar imposible entenderse aqu con la gente (excepto, tal vez, con el alfrez, que me
parece una persona muy simptica). Por tanto, ejecutar con humildad las tareas, y, por
amor de Dios, no perderse a s mismo!!!! Pues cuando ms fcilmente se pierde uno
a s mismo es cuando quiere darse a los dems.
16 de agosto de 1914
A bordo del Goplana
24
. Otra vez: la estupidez, insolencia y maldad de estas
personas no conoce lmites. Cualquier tarea se convierte en una tortura. Pero hoy he
vuelto a trabajar y no dejar que me avasallen. Hoy he escrito una postal al querido
David. Quiera el cielo protegerlo y conservarme su amistad! [] La noche misma,
navegando por el Vstula, es magnfica, y yo estoy de buen nimo.
aRb.aRc.bSc = aR [bSc] Def.
25
17 de agosto de 1914
Un hatajo de bribones! Los oficiales son las nicas personas simpticas, y en parte
son realmente muy finas. Nos vemos obligados a dormir en el suelo y sin mantas. Ahora
estamos en Rusia. Las tareas pesadas han hecho que no note en absoluto mi sensualidad.
Hoy no trabajado todava. G.S.
26
En la cubierta hace fro, y abajo hay demasiadas
personas que charlan, dan gritos, huelen mal, etc.
18 de agosto de 1914
A la una de la madrugada me despiertan de repente. El alfrez pregunta por m y dice
que he de acudir enseguida al reflector. Sin vestirse. Casi desnudo voy corriendo al
puente de mando. Aire helado, lluvia. Estaba seguro de que iba a morir. Puse en
funcionamiento el reflector y regres a vestirme. Era [] todo, Estaba terriblemente
nervioso y gema en voz alta. Sent los horrores de la guerra. Ahora (a ltima hora de la
tarde) ya me he recuperado del susto. Si no cambio de opinin, intentar con todas mis
fuerzas conservar la vida.
21 de agosto de 1914
23
A partir de aqu Wittgenstein encripta sus anotaciones. (N. de Fabrizio Funt.)
24
Barco a vapor que patrullaba el Vstula. Wittgenstein estaba a cargo del reflector del barco. (N. de
Fabrizio Funt.)
25
Notacin lgica. (N. de Fabrizio Funt.)
26
Abreviatura de significado incierto. (N. de Fabrizio Funt.)
El alfrez y yo hemos conversado ya varias veces sobre todo lo divino y lo humano.
Una persona muy simptica. Puede tratar con los peores granujas y ser amable con ellos,
sin tolerar confianzas de ninguna clase. Cuando omos hablar a un chino tendemos a
considerar su habla como unas grgaras inarticuladas. Quien sabe chino reconocer en
ellas el lenguaje. As yo soy a menudo incapaz de reconocer al hombre que hay en el
hombre, etc. Trabajado un poco, pero sin resultados.
(x) (x)x (Ix)x
(p) ([] )
27
.
Se habr acabado ahora para siempre mi trabajo?!! El diablo lo sabr! Nunca ms
volver a ocurrrseme nada? No tengo la ms mnima familiaridad con ninguno de los
conceptos de mi trabajo. No VEO absolutamente nada!!!
22 de agosto de 1914
Hace ya tres das que estamos parados en un banco de arena. Trabajo, a menudo con
muchas interrupciones, sin el menor resultado. An no he logrado llegar a algo firme.
Todo se disipa en humo. Pero nimo!!!
28
25 de agosto de 1914
Ayer un da espantoso. A ltima hora de la tarde no quera funcionar el reflector.
Cuando quise examinarlo, la tropa me molest con gritos, berridos, etc. En el momento
en que me dispona a examinarlo con ms detenimiento me lo arranc de las manos el
jefe de nuestra seccin. Me resulta imposible seguir escribiendo. Fue horrible. Una cosa
he visto: no hay en toda la tropa ni un solo tipo decente. Qu actitud habr de adoptar
en el futuro frente a toda esta gente? Debo sencillamente aguantarla? Y si no quiero?
Entonces tendra que vivir en una lucha constante. Qu es mejor? En el segundo caso
es seguro que me desgastar con los roces. En el primero, tal vez no. Ahora llegar para
m un perodo enormemente difcil, pues de hecho ahora vuelvo a estar tan vendido y
traicionado como lo estuve en otro tiempo en la escuela de Linz
29
. Una sola cosa es
necesaria: ser capaz de ver como un espectador todo lo que le ocurre a uno.
RECOGERSE! Que Dios me ayude!
26 de agosto de 1914
Ayer me propuse no ofrecer resistencia, aligerar completamente mi exterior, por as
decirlo, para dejar imperturbado mi interior.
29 de agosto de 1914
Cada noche estoy en el puente de mando hasta las tres y media de la madrugada
aproximadamente. Sigo sin realizar plenamente mi propsito de pasividad total.
Contina resultndome espantosa la abyeccin de mis camaradas. Lo nico que debo
hacer, sin embargo, es permanecer tranquilo. Cada da trabajo algo, pero sin lograr an
autnticos resultados, aunque ya voy entreviendo algunas cosas.
2 de septiembre de 1914
27
Notacin lgica. (N. de Fabrizio Funt.)
28
A partir de este punto en adelante el cuaderno sobre el cual Wittgenstein hace sus apuntes se desdobla:
el texto cifrado se alterna con los diarios publicados con el ttulo de Diario filosfico 1914-1916. (N. de
Fabrizio Funt.)
29
En 1903 Wittgenstein haba frecuentado el Kaiserliche und Knigliche Staatsoberrealschule de Linz,
en el cual, durante el verano del mismo ao, se licenci Adolf Hitler, abandonando los estudios. (N. de
Fabrizio Funt.)
Excepto ayer, cada noche al pie del reflector. Duermo durante el da. Este servicio me
resulta agradable por cuanto, gracias a l, estoy menos expuesto a la maldad de mis
camaradas. Ayer omos hablar aqu de una enorme batalla que dura ya cinco das
30
.
Ojal fuera ya la batalla decisiva! Desde hace tres semanas, ayer fue la primera vez que
me masturb. Casi no noto en absoluto la sensualidad. Antes me imaginaba siempre que
charlaba con un amigo, pero ahora esto no ocurre casi nunca. Cada da trabajo un
poquitn. Estoy demasiado cansado y distrado. Ayer comenc a leer los Comentarios a
los Evangelios de Tolstoi. Una obra magnfica. Pero todava no es para m lo que yo
esperaba de ella.
3 de septiembre de 1914
Ayer, trabajado, y no sin algunos resultados. Ledo a Tolstoi con gran provecho.
31
5 de septiembre de 1914
Me encuentro en camino hacia un gran descubrimiento. Pero llegar a l? Noto mi
sensualidad ms que antes. Hoy he vuelto a m[asturbarme]. Afuera hace un tiempo
glido y tormentoso. Estoy tumbado en el suelo sobre la paja y leo sobre una maletilla
de madera (precio: 2,50 coronas).
6 de septiembre de 1914
La mayora de mis camaradas siguen torturndome igual que antes. A propsito de
esto contino sin encontrar un comportamiento que resulte satisfactorio. An no me he
decidido por una pasividad completa. Y es probable que esto sea una maldad; pues
desde luego soy impotente frente a todas estas personas. Si me defiendo, me consumir
intilmente.
8 de septiembre de 1914
Hoy a primera hora de la maana me he enterado de que los rusos han tomado
Lemberg. Ahora s que estamos perdidos! En los ltimos cuatro das no he tenido
servicio nocturno, ya que las noches eran muy claras. Trabajado mucho cada da y ledo
mucho los Comentarios a los Evangelios de Tolstoi.
10 de septiembre de 1914
Mucho quehacer. Con todo, trabajado bastante, sin resultados concretos, pero no con
el consabido temple desesperanzado.
12 de septiembre de 1914
Cada vez son peores las noticias.
32
Esta noche habr alerta rigurosa. Un poco ms o un
poco menos, trabajo a diario y con gran confianza. Una y otra vez me repito
interiormente las palabras de Tolstoi: El hombre es impotente en la carne, pero libre
gracias al espritu. Ojal que el espritu est en m! Por la tarde el alfrez oy disparos
en las cercanas. Me puse muy nervioso. Es probable que nos pongan en estado de
alerta. Cmo me comportar si se llega a disparar? No tengo miedo a que me maten de
30
Se refiere probablemente a la batalla de Krasnik y de Zamosc, o bien a la de Lemberg terminada el 2 de
septiembre con la derrota de los austriacos. (N. de Fabrizio Funt.)
31
Desde este punto en adelante el texto cifrado ocupa la pgina izquierda del cuaderno, mientras que en la
de la derecha iba el texto del Diario filosfico 1914-1916. (N. de Fabrizio Funt.)
32
En aquella fecha el mando austriaco orden la retirada, luego de la derrota de Lemberg. (N. de Fabrizio
Funt.)
un tiro, pero s a no cumplir correctamente mi deber. Que Dios me d fuerzas! Amn.
Amn. Amn.
13 de septiembre de 1914
Hoy de madrugada hemos abandonado el barco con todo lo que en l haba. Los rusos
vienen pisndonos los talones. He asistido a escenas horribles. Llevo treinta horas sin
dormir. Me siento muy dbil y no veo ninguna esperanza externa. Si me llega ahora el
final, ojal que tenga una buena muerte, sin desmerecer de m mismo. Ojal que no me
pierda nunca a m mismo.
15 de septiembre de 1914
Anteayer por la noche escenas horribles: casi todo el mundo borracho. Ayer volvimos
al Goplana, que ha sido llevado a aguas del Dunajee. No he trabajado ni ayer ni
anteayer. Lo intent en vano, el asunto entero le resultaba extrao a mi cabeza. Los
rusos vienen pisndonos los talones! Estamos a dos pasos del enemigo. Me hallo de
buen nimo, he vuelto a trabajar. Cuando mejor puedo trabajar ahora es cuando estoy
pelando patatas, Siempre me presento voluntario para hacerlo. Es para m lo mismo que
fue para Spinoza el pulir lentes. Mis relaciones con el alfrez son mucho ms fras que
antes. Pero nimo! Quin no es abandonado por el genio...! Dios sea conmigo! Ahora
se me presentara la ocasin de ser una persona decente, pues me enfrento cara a cara a
la muerte. Que el espritu me ilumine!
16 de septiembre de 1914
La noche transcurri tranquila. Por la maana odo un intenso fuego de caones y de
fusiles. Es muy probable que estemos perdidos sin remedio. El espritu sigue
asistindome, pero no me abandonar en el trance supremo? Espero que no! Lo nico
que ahora hay que hacer es reportarse y ser valiente! (Nueve de la noche). Lluvia
torrencial. El hombre es impotente en la carne y libre gracias al espritu, Y nicamente
gracias a l. Por la noche no trabajado nada.
17 de septiembre de 1914
Tambin esta noche ha transcurrido tranquila. Tuve guardia. Hemos de remontar la
corriente del Vstula, hasta Cracovia. Segn parece, la frontera se halla completamente
ocupada por cosacos. O sea, probablemente estamos perdidos. Una sola cosa es
necesaria! El alfrez baj del barco ayer a primera hora de la maana y hoy a medioda
no ha regresado an. Nadie sabe qu es lo que debemos hacer, e incluso falta dinero
para comprar alimentos. Pero yo sigo estando de buen humor y espero conservarlo.
Siempre estoy pensando en cmo podr mantenerme en pie.
18 de septiembre de 1914
Una noche terriblemente agitada. Me toc iluminar con el reflector y a cada momento
tema que se apagase. Nos encontrbamos en una posicin sumamente insegura, y, si se
hubiera ido la luz y hubiera pasado algo, toda la responsabilidad habra cado sobre m.
Despus, falsa alarma; me mantuve completamente tranquilo y tuve que or cmo el jefe
de mi seccin trataba de desacreditarme ante el alfrez diciendo que yo haba sido un
miedoso. Esto me excit terriblemente. De una a tres, guardia. Dormido muy poco.
Ayer no trabajado. Resulta infinitamente difcil resistirse siempre al mal. Es difcil
servir al espritu con el estmago vaco y sin haber dormido. Pero qu sera yo si no
pudiera hacerlo. Los mandos son groseros y estpidos, los camaradas son estpidos y
groseros (con muy pocas excepciones). Navegamos hacia Cracovia con galeras
33
. El da
ha transcurrido de manera tranquila y no desagradable. Trabajado algo.
19 de septiembre de 1914
Hacia Cracovia. Ayer, desde la ltima hora de la tarde hasta las once de la noche, tuve
que iluminar las tareas en otro barco. Mucho fro durante la noche. Tenemos que dormir
con las botas puestas. Dormido mal. Llevo ya cuatro das sin quitarme ni la ropa ni el
calzado. Pero esto no debe importarme. Me resulta imposible no temer lo que
ocurrir conmigo en Cracovia. Lo s, no debiera preocuparme de eso, pero me siento
tan cansado que cualquier fatiga me da miedo. !
20 de septiembre de 1914
Otra vez: resulta infinitamente difcil no enfrentarse a la maldad de las personas. Pues
la maldad de las personas cada vez le causa a uno una herida. .
Los rusos han sido desalojados tan lejos de la frontera que hasta ahora no hemos sido
molestados.
21 de septiembre de 1914
Llegado a Cracovia hoy a primera hora de la maana. Toda la noche de servicio al pie
del reflector. Trabajado mucho ayer, pero sin muchas esperanzas, ya que me faltaba la
visin de conjunto correcta. Ayer tuve una pequea charla, para aclarar las cosas, con el
jefe de nuestra seccin y se ha despejado un poco la atmsfera. Hoy con cierto mal
humor: estoy ya tan CANSADO por tantas tensiones! No recibo la menor noticia de
Viena! Hoy me ha llegado una postal de mam, escrita el 20 de agosto. A ltima hora de
la tarde he recibido la deprimente noticia de que el alfrez que nos mandaba ha sido
trasladado. Esta noticia me haba deprimido profundamente. Es cierto que no puedo
darme una explicacin exacta de esta depresin ma, pero s un motivo concluyente.
Pero desde entonces estoy profundamente triste. Es verdad que soy libre gracias al
espritu, pero el espritu me ha abandonado! A ltima hora de la tarde he podido
trabajar todava un poco. A continuacin me he sentido mejor. .
22 de septiembre de 1914
Por la maana, en el cuartel, a recoger dinero de mano del capitn. Me ha dicho que
me hiciera coser en el uniforme las insignias de reservista de un ao. Hecho muchas
compras y regresado luego al barco, donde mis insignias han causado una gran
impresin. He recibido una buena cantidad de postales y cartas; entre otras, de Ficker
34
y de Jolles. No trabajado.
23 de septiembre de 1914
Trabajado algo.
24 de septiembre de 1914
Trabajado bastante, pero sin muchas esperanzas. Por la tarde en la ciudad.
25 de septiembre de 1914
33
Tpica embarcacin usada en el Vstula. (N. de Fabrizio Funt.)
34
Ludwig von Ficker (1880-1967): editor de la reviste Der Brenner, a quien Wittgenstein le encarg
distribuir entre los jvenes artistas austriacos una parte de su herencia paterna. De esa considerable suma
de dinero se beneficiaron, entre otros, Rilke, Trakl y Kokoshka. (N. de Fabrizio Funt.)
Trabajado bastante, pero sin autntica confianza: sigue faltndome la visin de
conjunto y por ello me parece inabarcable el problema.
27 de septiembre de 1914
Trabajado bastante ayer, pero sin verdaderos resultados. En los ltimos das notado
otra vez algo la sensualidad. Ayer envi un telegrama a casa solicitando noticias.
28 de septiembre de 1914
Trabajado algo. Se aguarda un asedio de Cracovia. Si eso sucede, nos esperan tiempos
difciles. Que el espritu me d fuerza!
29 de septiembre de 1914
Hoy por la maana llevado al hospital un sargento enfermo de disentera. Aqu se dan
ahora muchos casos de disentera. Siento algo especial cuando pienso en todas las cosas
que an habr de vivir en esta guerra. Trabajado, pero sin resultados. Sigo sin ver claro
y carezco de una visin de conjunto. Veo detalles, pero sin saber cmo se estructurarn
en [] todo. [] tambin siento cada nuevo problema como una carga. Tendra que
mostrar [] clara visin de conjunto, que cada uno de los problemas es el problema
principal, y la visin de la cuestin principal [?] no fatiga, sino que fortalece
35
.
Trabajado a ltima hora de la tarde no sin resultados. Animo! .
30 de septiembre de 1914
Hoy por la noche he comenzado a sentirme mal (estmago y cabeza). Hgase tu
voluntad.
1 de octubre de 1914
Ayer por la maana tuve que meterme en la cama y permanecer acostado todo el da,
pues me senta muy mal. Trabajado bastante, pero sin resultados. Se dice que maana
nos iremos de este barco. Siento curiosidad por saber qu ocurrir conmigo. !
2 de octubre de 1914
Trabajado bastante. No sin ningn resultado. Sigue sin estar claro [?] qu ocurrir
conmigo, si seguir o no en este barco, etc., etc.
3 de octubre de 1914
Hoy se ha decidido que toda la antigua tripulacin deje el barco, a excepcin de cuatro
hombres entre ellos yo. Esto no me desagrada. Hoy he recibido de casa una caja
que contena ropa interior de invierno, t, bizcochos y chocolate. O sea, exactamente
igual que si la hubiese enviado mam; pero NINGUNA noticia! Est muerta mam?
Y por ello no me mandan noticias? Casi no trabajado.
4 de octubre de 1914
Ayer a ltima hora de la tarde trabajado todava algo. Hoy recib una postal que mam
me escribi el 9 del mes pasado. No dice nada importante. Mi trabajo, tras un breve
impulso, ha vuelto hoy a quedar atascado. Trabajado bastante, pero sin esperanzas. En
los prximos das regresaremos a Rusia. No me gusta del todo nuestro nuevo
comandante, un teniente, aunque slo lo he visto fugazmente.
35
El texto contiene algunas palabras ilegibles. Esta versin debe considerarse una interpretacin de
aquello que es comprensible. (N. de Fabrizio Funt.)
5 de octubre de 1914
Hoy he recibido una carta de Keynes
36
, la cual ha llegado a la comandancia de este
regimiento a travs de Noruega. Escribe nicamente para preguntarme qu ocurrir
despus de la guerra con el dinero de Johnson
37
. La carta me ha molestado, pues duele
recibir una carta de negocios de alguien con quien antes te has entendido bien, y
precisamente en este momento acabo de recibir una postal de mam escrita el da 1 de
este mes. Todo sigue bien. Menos mal! En los ltimos das he pensado con
frecuencia en Russell
38
. Seguir l pensando en m? Fue curioso, desde luego, nuestro
encuentro! En los perodos de bienestar externo no pensamos en la impotencia de la
carne; pero si uno piensa en los perodos de penuria, entonces s que cobra conciencia
de esa impotencia. Y uno se vuelve hacia el espritu.
6 de octubre de 1914
Trabajado bastante ayer. El ser humano no debe depender del azar. Ni del favorable ni
del desfavorable. Ayer subi al barco el nuevo comandante. Ahora envan
aqu al barco a gentes de la seccin de iluminacin, las cuales se ponen a dar vueltas
alrededor del reflector como si fueran unos paletos. No ests preocupado!! Acaba de
llegar la orden de zarpar hacia Rusia. O sea, que las cosas vuelven a ponerse serias!
Dios sea conmigo.
7 de octubre de 1914
Durante la noche navegado en direccin a Rusia; casi no dormido nada. Servicio al pie
del reflector, etc. Pronto hemos de entrar en combate. El espritu sea conmigo. Aqu en
[] del Wisloka (a ltima hora de la tarde). Siento un fro helado [] que me viene de
dentro. Tengo esta sensacin: si al menos pudiera dormir lo suficiente otra vez, antes
de que comience la cosa! ! Me encuentro mejor. Trabajado poco. An no
acierto a cumplir con mi deber simplemente porque es mi deber, ni a reservar mi
persona entera para la vida del espritu. Puedo morir dentro de una hora, puedo morir
dentro de dos horas, puedo morir dentro de un mes o dentro de algunos aos. No puedo
saberlo y nada puedo hacer ni a favor ni en contra: as es esta vida. Cmo he de vivir,
por tanto, para salir airoso en cada instante? Vivir en lo bueno y en lo bello hasta que la
vida acabe por s misma.
8 de octubre de 1914
Seguimos navegando hacia Sandomierz. La noche fue tranquila, yo MUY cansado y
dorm profundamente. Ahora nos encontramos en Tarnobrzeg y dentro de hora y media
zarparemos hacia Sandomierz. Cuando estoy cansado y tengo fro, enseguida pierdo,
por desgracia, el nimo para soportar la vida tal como es. Pero me esfuerzo en no
perderlo. Cada hora de bienestar fsico es una gracia.
9 de octubre de 1914
Noche tranquila. A lo lejos, constantes estampidos de los caones. Seguimos en
Tarnobrzeg. Es evidente que cerca de aqu est librndose una batalla enorme, pues
36
John Maynard Keynes (1883-1946): notable economista, amigo en Cambridge del filsofo. (N. de
Fabrizio Funt.)
37
W.E. Johnson (1858-1931): lgico ingls, fue tutor de Wittgenstein en el Kings College de
Cambridge. Para permitirle que prosiga con sus investigaciones con cierta tranquilidad, Wittgenstein
instituy en su favor, en 1912, un fondo de 200 libras esterlinas anuales. (N. de Fabrizio Funt.)
38
Bertrand Russell (1872-1970): matemtico y filsofo ingls, maestro y amigo de Wittgenstein. (N. de
Fabrizio Funt.)
desde hace ms de 12 horas vienen oyndose sin interrupcin los estampidos de las
piezas de artillera. Nuestra nueva tripulacin es mucho mejor (ms simptica y ms
decente) que la anterior. Orden: que todo el mundo se presente armado en cubierta.
Dios sea conmigo! Estamos navegando haca Sandomierz. Omos un
caoneo intenso y continuo. Vemos explotar las granadas. Mi estado de nimo es muy
bueno. Durante todo el da caoneo intenssimo. Trabajado mucho. Pero me
falta todava un pensamiento fundamental al menos.
10 de octubre de 1914
Noche tranquila. Temprano vuelve a comenzar el caoneo. Ahora hemos de seguir
navegando hasta Zawichost. Nos encontramos en Nabzesze. Duermo justo junto a la
pared del camarote de nuestro comandante y he escuchado a hurtadillas una
conversacin de los jefes de seccin con l: hemos de ayudar a disponer el paso sobre el
Vstula a los alemanes. El comandante dijo que no era de esperar fuego de artillera
contra nosotros, sino slo fuego de infantera. Trabajado mucho. Pero sin resultados
positivos. Tengo la sensacin de tener ya casi en la punta de la lengua un pensamiento.
!
11 de octubre de 1914
Noche tranquila. Llevo siempre conmigo a todas partes, como un talismn,
los Comentarios a los Evangelios de Tolstoi. He vuelto a escuchar a hurtadillas una
conversacin de nuestro comandante con el comandante de otro barco; hoy nos
quedaremos aqu en Nabzesze y tal vez hasta maana no naveguemos aguas abajo.
Acabo de escuchar que ha cado Amberes! Y que en algn lugar nuestras tropas han
ganado una gran batalla. La gracia de que disfruto al poder pensar y escribir ahora es
indescriptible. Tengo que conseguir indiferencia frente a las dificultades de la vida
externa. Esta noche saldremos hacia Zawichost para desembarcar tropas y material,
tendremos que pasar justo por delante de las posiciones rusas. Dios sea conmigo.
.
12 de octubre de 1914
No hemos zarpado hacia Zawichost. Noche tranquila. He vuelto a escuchar a
hurtadillas: un teniente y unos alfreces con nuestro comandante; an no saben con
certeza lo que harn, pero es probable que zarpemos hacia Zawichost. El teniente
forastero es muy ambicioso y quiere a toda costa que vayamos al frente. En
m alternan momentos de indiferencia respecto al destino externo, con otros en que
vuelvo a anhelar la tranquilidad y la libertad externa, en que estoy cansado de tener que
ejecutar dcilmente cualquier orden. Sobre el futuro inmediato incertidumbre total! En
suma, hay momentos en que soy incapaz de vivir meramente en el presente y slo para
el espritu. Las horas buenas de la vida debemos disfrutarlas con gratitud, como una
gracia, y, por lo dems, ser indiferentes con respecto a la vida. Hoy he estado luchando
un buen rato contra la depresin; luego he vuelto a masturbarme tras mucho tiempo de
no hacerlo y por fin he escrito la frase anterior. Acabo de or que hoy por la noche
llevaremos a cabo la operacin programada para ayer. De que vayamos a Cracovia ni
una sola palabra todava! As que, hoy por la noche! ! Hemos de disparar
con armas de tiro rpido y con ametralladoras; por lo que oigo, ms bien para hacer
ruido que para dar en el blanco. Tambin deduzco que el asunto llegar a ser peligroso.
Si he de iluminar con el reflector, entonces ciertamente estoy perdido. Pero eso nada
importa, pues una sola cosa es necesaria! Zarpamos dentro de una hora. Dios est
conmigo!
13 de octubre de 1914
A las 11.30 lleg la orden de que no zarpsemos hacia Zawichost o de que no lo
hicisemos todava. Por lo tanto, noche tranquila. Acabo de or que nuestros barcos han
recibido la orden de zarpar Vstula abajo inmediatamente. . Estamos zarpando
en este preciso momento. Soy espritu y por eso soy libre. Estamos ante Lopiza y las
granadas pasan silbando por encima de nosotros. Nos replegamos antes hacia Nabzesze
y ahora estamos navegando otra vez hacia el mismo sitio, por una nueva orden. Durante
toda la tarde un caoneo violentsimo. Ayer estuve todo el tiempo de buen nimo y
como embriagado por el retumbar de los caones. A ltima hora de la tarde zarpamos
hacia Sandomierz, donde hemos de quedarnos durante la noche. . Trabajado
mucho. .
14 de octubre de 1914
Noche tranquila. Hasta ltima hora de la tarde hemos estado parados en Sandomierz y
sin duda pararemos all tambin esta noche. Trabajado muchsimo. Pero no muy
satisfecho, ya que vuelve a resultar difcil conseguir una visin de conjunto. .
15 de octubre de 1914
Noche tranquila. Ahora me masturbo aproximadamente una vez cada semana y media.
Trabajo poco con las manos, pero por eso tanto ms con el espritu; me acuesto a las 9
de la noche y me levanto a las 6 de la maana. Con el actual comandante no hablo
prcticamente nunca. Pero l, desde luego, no es demasiado malo. Hemos estado todo el
da en Sandomierz y seguramente nos quedaremos aqu tambin toda esta noche.
Trabajado mucho y no sin confianza. Casi me parece que estoy muy cerca de una
solucin. .
16 de octubre de 1914
A las 8 de la maana hemos zarpado hacia Smuzin, para recoger piezas de artillera.
17 de octubre de 1914
Trabajado muchsimo ayer, El nudo fue estrechndose cada vez ms, pero no encontr
una solucin. A ltima hora de la tarde nos detuvimos en Baranow, y ahora, a las 6 de la
maana, proseguimos viaje hacia Smuzin. Me llegar el pensamiento
redentor, me llegar??!! Ayer y hoy me he masturbado. A ltima
hora de la tarde arribamos a Smuzin, en donde pararemos durante esta noche. Trabajado
MUCHSIMO. Por ese motivo me siento un poco fatigado. Acumulado MUCHSIMO
material, sin poder ordenarlo. Pero tengo por buena seal esta afluencia de material.
Recuerda cun grande es la gracia del trabajo! .
18 de octubre de 1914
Por la maana a hacer compras. Al medioda zarpamos hacia Tarnobrzeg. A las cinco
de la tarde, en Tarnobrzeg. Trabajado poco, A ltima hora de la tarde subieron al barco
unos oficiales para echarle una ojeada. Entabl conversacin con uno de ellos, al cual le
llamaron la atencin mis insignias de voluntario. Hablamos los dos muy a gusto durante
ms de una hora. Fue muy afectuoso y nada tonto. Me propuso tutearnos, cosa que me
alegr. Trabajado poco, Pero eso nada importa! Nos quedamos durante la
noche en Tarnobrzeg. .
19 de octubre de 1914
Por la maana temprano zarpamos hacia Sandomierz, donde nos encontramos ahora.
La noche pasada he vuelto a masturbarme (medio en sueos), eso se debe a que hago
poco movimiento, casi ninguno. Por la tarde hemos regresado a Tarnobrzeg. Desde ayer
no hago del todo bien la digestin. . Tengo en la punta de la lengua la
solucin del problema! Hacia el atardecer, de nuevo hacia Sandomierz. No
me siento bien, no tengo verdaderas ganas de vivir. ! Trabajado muchsimo.
.
20 de octubre de 1914
Me siento mal. Trabajado muchsimo. Por la tarde me encuentro mejor. Pero no soy
realmente feliz; siento nostalgia de David: si al menos pudiera escribirle. Pero mi
espritu habla dentro de m contra mis depresiones. Dios sea conmigo. .
21 de octubre de 1914
Se dice que regresaremos a Cracovia. Eso es algo que no me desagradara. .
Durante todo el da permanecemos aqu en Sandomierz. Trabajo muchsimo y con
confianza. A ltima hora de la tarde un poco cansado, y en este estado me hallo muy
expuesto a las depresiones; pero nimo! .
22 de octubre de 1914
Prosiguen los combates cerca de aqu. Ayer un duro caoneo. Trabajado mucho. Todo
el da de pie. .
23 de octubre de 1914
Ahora, por la maana, vamos navegando hacia Tarnobrzeg. Trabajo con mucha
diligencia, pero an sin resultados. A ltima hora de la tarde, otra vez en Sandomierz.
Trabajado muchsimo. Pienso mucho en David. Volver a verlo alguna vez?
! .
24 de octubre de 1914
Dormido mal (demasiado poco movimiento!), Nuestro comandante es muy vulgar;
altanero, nada amable, y trata como siervos suyos a todo el mundo. Por la tarde hacia
Tarnobrzeg, donde nos quedaremos esta noche. Trabajado muchsimo, todava sin
resultados ciertamente, pero con mucha confianza. Ahora estoy sitiando mi problema.
.
25 de octubre de 1914
Por la maana temprano hacia Sandomierz. Ayer a ltima hora de la tarde nos lleg la
absurda noticia de que haba cado Pars. Por cierto que tambin yo me alegr en el
primer momento, hasta que repar en la imposibilidad de la noticia. Tales noticias
imposibles son siempre una seal muy mala. Si alguna vez sucede algo realmente
favorable para nosotros, es eso lo que se comunica, y a nadie se le ocurren tales
disparates. Por ello siento hoy ms que nunca la horrible tristeza de nuestra situacin
la de la raza alemana! Pues me parece seguro que no podemos superar a Inglaterra,
Los ingleses la mejor raza del mundono pueden perder!
Pero nosotros s podemos perder, y perderemos, si no este ao, el prximo! Me
deprime terriblemente la idea de que vaya a ser derrotada nuestra raza, pues yo soy
alemn de los pies a la cabeza!
De repente un fuego de fusilera de los rusos...
Dios sea conmigo! No era ms que un aeroplano ruso.
. Trabajado mucho. Pasaremos esta noche en Tarnobrzeg y maana a primera hora
zarparemos para Stutzin. Sobre el medioda remiti mi depresin. .
26 de octubre de 1914
Por la maana temprano hacia Tsuzin. Navegamos durante todo el da. Me duele la
cabeza y estoy cansado. A pesar de todo, trabajado mucho. .
27 de octubre de 1914
Por la maana temprano volvemos a zarpar para Tsuzin. Trabajado muchsimo. Esta
noche me toca guardia. .
28 de octubre de 1914
Por la maana y por la tarde, por el mucho cansancio, casi incapaz de trabajar.
Durante la noche no he dormido prcticamente nada. La mayor parte de la tropa estaba
borracha, de modo que mi turno de guardia fue autnticamente desagradable. A primera
hora de la maana zarpamos hacia Sandomierz. En el viaje se rompi una rueda de
paletas. Tiene que remolcarnos otro barco hasta Cracovia. De camino a Cracovia. Hoy
he recibido muchas cartas, y entre otras cosas la triste noticia de que Paul
39
ha sido
herido de gravedad y se halla prisionero de los rusos. Gracias a Dios, est
bien atendido. Pobre, pobre mam!!! ; .
Tambin amables noticias de Ficker y de la Jolles, Finalmente una carta de Noruega, en
la que Drdge
40
me pide mil coronas. Pero podr envirselas? Ahora que Noruega se
ha unido a nuestros enemigos!!! Por cierto que ste es tambin un hecho horriblemente
triste. Una y otra vez tengo que pensar en el pobre Paul, que de repente ha visto
malograda su profesin! Qu horrible! Qu filosofa sera precisa para sobreponerse a
una cosa as! Si es que siquiera es eso posible a no ser mediante el suicidio!!
No he podido trabajar mucho; pero trabajo con confianza. . Hgase Tu
voluntad. . .
29 de octubre de 1914
De camino hacia Cracovia. Nos hemos quedado parados porque nuestro remolcador
hubo de regresar a Sandomierz. Estamos a la espera hasta que vuelva, Por la maana
dolores de cabeza y cansancio. He pensado mucho en Paul. Trabajado muchsimo. Sigo
con el asedio a mi problema y he tomado ya muchos fuertes. Ahora veo las cosas con
una claridad y una calma como slo en los mejores tiempos. Si esta vez fuera capaz
de resolver todo lo esencial antes de que pase el buen momento!!!
30 de octubre de 1914
Hoy hemos recibido un peridico alemn. Ninguna buena noticia, lo que viene a ser
lo mismo que noticias malas! Resulta difcil trabajar cuando a uno lo perturban tales
pensamientos!! A pesar de todo, tambin por la tarde he trabajado. Con frecuencia me
39
Paul Wittgenstein (1887-1961): Hermano del filsofo. Pianista de gran talento, fue herido y perdi el
brazo derecho. A pesar de eso prosigui tocando, y muchos compositores escribieron especialmente para
l conciertos para mano izquierda. Muy notable es el de Ravel. (N. de Fabrizio Funt.)
40
Halvard Draegni, arrendador de la casa que Wittgenstein ocup algn tiempo en Noruega, en el fiordo
de Skjolden, que consista de una sola habitacin de madera. Noruega no entr en guerra, como
Wittgenstein afirma poco despus, contra el Imperio Austriaco, sino que permaneci neutral. (N. de
Fabrizio Funt.)
siento abatido por no tener aqu a nadie con quien poder desahogarme un poco. Pero me
mantendr firme, a despecho de TODAS las potencias.
Cuaderno segundo
30 de octubre de 1914
(A ltima hora de la tarde.) Acabo de recibir correo agradable. Una amabilsima
postal de Frege! Una de Trakl y Ficker. Mam. Clara. La seora Klingenberg
41
. Esto me
ha alegrado mucho. Trabajado muchsimo. .
31 de octubre de 1914
A primera hora de la maana de hoy, de nuevo hacia Cracovia. Trabajado todo el da.
He asaltado el problema en vano [?]! Pero prefiero dejar mi sangre ante esta fortaleza
antes que volverme con las manos vacas. Una de las mayores dificultades est en
conservar la fortaleza ya conquistada, hasta asentarse tranquilamente en ella. Y mientras
la ciudad no haya cado, no resulta posible asentarse con tranquilidad y para siempre en
uno de los fuertes. Esta noche me toca guardia y, por desgracia, estoy ya muy
cansado a causa del intenso trabajo. Mi trabajo sin resultados todava! Pero adelante!
. Esta noche nos quedaremos en Szxhuzin. .
1 de noviembre de 1914
Por la maana proseguimos hacia Cracovia. Trabajado durante el servicio de guardia
hoy por la noche; tambin hoy muchsimo. Y todava sin resultados. Pero no estoy
desanimado, pues tengo siempre a la vista el problema principal. . Trakl se
encuentra en el hospital militar de Cracovia y me ruega que vaya a visitarlo. Cunto me
gustara conocerlo! Ojal lo encuentre cuando vaya a Cracovia! Tal vez eso me
reconfortara mucho. .
2 de noviembre de 1914
Por la maana temprano seguimos hacia Cracovia. Vuelvo a notar ms la sensualidad.
A ltima hora de la tarde de ayer hemos vuelto a quedarnos atascados en la arena. Hace
un fro tremendo. Es realmente una suerte tenerse a s mismo y poder siempre refugiarse
en uno mismo. Trabajado mucho. La gracia del trabajo! !
3 de noviembre de 1914
Por la maana temprano seguimos haca Cracovia. Oigo decir que los rusos han vuelto
a avanzar y que se encuentran a 20 kilmetros de Opakowiz; nosotros nos encontramos
a 10 kilmetros de all. . Qu ocurrir ahora conmigo cuando llegue a
Cracovia?!? Trabajado casi todo el da. . Es probable que zarpemos hoy por la
noche. Omos estampidos de caones y vemos los fogonazos. ! .
4 de noviembre de 1914
Noche tranquila. Por la maana temprano proseguimos la navegacin. Trabajado
muchsimo. Maana hemos de estar en Cracovia. Oigo que probablemente hayamos de
esperar un asedio de Cracovia. En ese caso necesitar mucha fuerza para conservar el
espritu. . No dependas del mundo exterior y as no necesitars temer lo que
41
Gottlob Frege (1840-1929): lgico de Jena. Wittgenstein se inspir en sus obras, aparte de las de
Russell, para escribir el Tractatus. (N. de Fabrizio Funt.)
Georg Trakl (1887-1914): poeta austriaco. Uno de los beneficiados por la donacin de Wittgenstein.
Clara Wittgenstein (1850-1935): ta del filsofo. (N. de Fabrizio Funt.)
en l ocurra. Esta noche servicio de guardia. Es ms fcil ser independiente de las cosas
que de las personas. Pero tambin hay que poder lograr esto! .
5 de noviembre de 1914
Por la maana temprano seguimos hacia Cracovia, adonde llegaremos, parece, muy a
ltima hora de la tarde. Estoy muy impaciente por ver si encontrar a Trakl, Espero
firmemente que as sea. Echo mucho de menos una persona con quien poder
desahogarme un poco. Tambin sin ella habrn de marchar las cosas. Pero es algo que
me reconfortara mucho. Todo el da he estado un poco cansado y con tendencia a la
depresin. No es muchsimo lo que he trabajado. En Cracovia. Es ya demasiado tarde
para ir a visitar hoy a Trakl. . Que el espritu me d fuerza. .
6 de noviembre de 1914
Por la maana temprano a la ciudad, al hospital militar. All me enter de que Trakl
falleci hace pocos das. Esto me afect muchsimo. Qu triste, qu triste es esto!!!
Inmediatamente escrib al respecto a Ficker. Hice compras, y luego, hacia las 6, de
regreso al barco. No trabajado. El pobre Trakl. Hgase Tu voluntad.
7 de noviembre de 1914
Ayer a las nueve de la noche lleg de repente la orden de que fuese a realizar una
tarea en otro barco, iluminar con el reflector. As que fuera de la cama a iluminar hasta
las tres y media de la madrugada. De resultas de esto me encuentro muy cansado. Por la
tarde a la ciudad, de compras. El asedio de Cracovia se aguarda ahora con toda
seguridad. Tratar de dejar mi barco. No trabajado. Echo de menos una persona decente,
pues aqu estoy CERCADO de indecencia. Que el espritu no me abandone y
permanezca constante en m.
8 de noviembre de 1914
No estoy de buen nimo para trabajar. Leo mucho. Esta noche, servicio de guardia.
Casi no trabajado nada. Estoy algo preocupado por mi porvenir.
9 de noviembre de 1914
Acabo de escuchar a hurtadillas una conversacin entre nuestro comandante y otro
oficial: qu voces tan ordinarias. En ellas resuena toda la maldad del mundo y de
Cracovia. Mire a donde mire, ordinariez. Hasta donde alcanza mi vista, NINGN
corazn sensible!!! Recibo una postal muy amable del to Paul
42
. Una postal
como sa debiera reanimarme y reconfortarme. Pero en los ltimos das tiendo a la
depresin! Nada me causa verdadera alegra, y vivo angustiado por el futuro! Pues ya
no reposo en m. Cada una de las indecencias de mi entorno y siempre las hayme
hiere en lo ms ntimo, y antes de que se cure una herida juega otra nueva! No me siento
realmente libre ni siquiera cuando como ahora, a ltima hora de la tarde no estoy
deprimido. Raras veces tengo ganas de trabajar, y cuando las tengo se me pasan
enseguida, y ello porque no logro sentirme a gusto. Me siento dependiente del mundo y
por ello tengo que temerlo tambin en los momentos en que no me ocurre nada malo.
Me veo a m mismo, al yo en el que pude reposar, como un lejano islote aorado que se
ha apartado de m. . Los rusos avanzan con rapidez haca Cracovia. Toda la
42
Paul Wittgenstein (1842-1920): to paterno del filsofo, el ms unido a l. Es su casa de Hallein, cerca
de Salzburgo, es muy probable que se realizara la versin definitiva del Tractatus, en el verano de 1918.
(N. de Fabrizio Funt.)
poblacin civil habr de abandonar la ciudad. Muy mal aspecto me parece que toma
nuestra causa! Dios me asista!!! Trabajado un poco.
10 de noviembre de 1914
Otra vez trabajado ms y con mejor nimo. Hoy me he enterado de que a travs de
Suiza puedo escribir a Inglaterra. Maana mismo escribir a David y acaso a Russell. O
tal vez hoy incluso, . Espero poder volver a trabajar mejor ahora.
!!
11 de noviembre de 1914
Simptica carta de Ficker. Trabajado bastante. Hemos odo ya los estampidos de los
caones desde las fortificaciones, . Envi una carta a David. Cunto pienso
en l! Pensar l en m la mitad al menos? (?) Hoy, de mejor nimo. !
12 de noviembre de 1914
Lo nico, no perderse a s mismo!!! Recgete! Y trabaja, no para pasar el tiempo,
sino con gozo, [] para vivir! No hagas injusticias a nadie! . Se habla de un
asedio de seis o siete meses. Todas las tiendas estn cerradas y abren slo por brevsimo
tiempo. Cuanto ms grave se hace la situacin, ms groseros se vuelven los
suboficiales. Pues tienen la sensacin de que ahora pueden dar rienda suelta
impunemente a toda su ordinariez, ya que ahora los oficiales pierden la cabeza y no
ejercen ningn control en el buen sentido. Cada palabra que ahora se oye es una
grosera. Pues la decencia no merece ya la pena para nada, y por eso la gente renuncia
tambin a la poqusima que acaso poseyera hasta ahora. Todo esto es muy triste. Por la
tarde en la ciudad. Trabajado bastante, pero sin una verdadera claridad de visin!
Podr seguir trabajando? (!) Estar bajando el teln? Sera extrao, pues me
encuentro metido de lleno en un problema, en un asedio, . !
13 de noviembre de 1914
Durante toda la maana he estado esforzndome en vano en trabajar. No acaba de
ajustarse una visin clara. Medito mucho sobre mi vida, y sta es tambin una de las
razones de que no pueda trabajar. O es al revs? Ahora creo que an no me aslo lo
suficiente de los dems en el barco. No puedo tratar con ellos, pues para eso me falta la
consabida y necesaria ordinariez. Pero, y esto es totalmente inconcebible, no me resulta
fcil ese aislamiento. No es que me sienta atrado lo ms mnimo por ninguna de esas
personas. Pero es tan fuerte el hbito de hablar amigablemente con la gente! Hoy por la
noche, servicio. Ahora voy siempre a un caf a ltima hora de la tarde y bebo dos vasos
de caf, y el ambiente decente que all hay me hace bien. Trabajado poco! !
Que Dios me d razn y fuerza!!!
14 de noviembre de 1914
Por la noche, en la guardia, elucubrado durante casi todo el tiempo sobre preceptos
para mi vida, a fin de que llegue a ser medianamente soportable. Estoy profundamente
deprimido, es decir, me falta cuando menos toda alegra de vivir. Y me causa dao cada
una de las palabras dichas en voz alta que oigo. Sin ninguna razn!!
Tambin en el puesto de guardia he trabajado esta noche. Como una gracia
he de considerar incluso el que pueda estar sentado tranquilamente en mi camarote y
tenga as, pese a todo, la oportunidad de recogerme un poco. Trabajado
poqusimo. Durante todo el da, muy cansado, como, por desgracia, ocurre ahora con
frecuencia. Por la tarde remiti la fuerte depresin, pero estaba demasiado cansado para
trabajar. A ltima hora de la tarde, como suele ocurrir, mejor. !
15 de noviembre de 1914
Ahora estoy leyendo los Ensayos de Emerson
43
. Acaso ejerzan un influjo benfico
sobre m. Trabajado bastante. .
16 de noviembre de 1914
Se acerca el invierno. . Ayer recib una amable postal de Ficker. Por cierto,
se dice que la tripulacin del barco se ir de aqu porque en invierno no es posible
utilizar los barcos, Qu suceder en ese caso conmigo? Omos violentos estampidos de
caones desde las fortificaciones. No trabajado mucho. A ltima hora de la tarde en la
ciudad. Otra vez, ninguna claridad de visin. Aunque es del todo evidente que me
hallo tan cerca de la solucin de las ms hondas cuestiones que casi me doy de narices
con ella!!! Pero justo ahora mi espritu est sencillamente ciego para verla! Tengo la
sensacin de hallarme junto a la puerta de la SOLUCIN, pero no consigo verla lo
suficientemente claro como para poder abrirla. Esta es una sensacin enormemente
curiosa, que nunca haba sentido con tanta claridad como ahora. ! !
17 de noviembre de 1914
Qu difcil es no enfadarse con la gente! Qu difcil es aguantarla. Por la maana he
tenido que hacer una enorme cantidad de cosas y no he logrado trabajar. Siempre que en
las tareas del servicio entro en contacto con esta gente de aqu me resulta tan horrorosa
su ordinariez que la clera amenaza con vencerme y explotar. Una y otra vez me
propongo soportar con calma las cosas y siempre quebranto ese propsito mo. Y ni
siquiera yo mismo s cmo sucede esto. Resulta tremendamente difcil trabajar con unas
personas y al mismo tiempo no tener nada que ver con ellas. Una y otra vez es necesario
dirigirles la palabra, preguntarles algo; ellas no responden o lo hacen de manera
insuficiente. Qu despilfarro de energa representa ya el soportar eso! Pero necesitas la
respuesta; llega una orden poco clara, etc., etc. Y los nervios estn ya, de todas maneras,
rotos. Es difcil vivir as si uno no sabe tomarse las cosas enteramente a la ligera. Por la
tarde fui presa de una grave depresin. Gravita sobre mi pecho como una piedra. Cada
obligacin se transforma en una carga insoportable. A ltima hora de la tarde remiti mi
malestar. Retorn a mi alma un poco de nimo. Casi no he trabajado. Durante todo el
da he estado sin humor alguno, cosa que ahora me sucede con frecuencia, slo a
ltima hora de la tarde he recobrado suficiente calma interior! Se deber esto a que a
esa hora me siento contento con la perspectiva de irme a dormir? S, la
depresin de hoy ha sido terrible!!! .
18 de noviembre de 1914
Violentos estampidos desde las fortificaciones. Se dice que en los prximos das
volveremos a navegar. Nuestro comandante se va de aqu y su puesto lo ocupar otra
vez el alfrez. Esto me alegra. Se escucha fuego de ametralladoras. Durante todo el da
violentos estampidos de caones desde las fortificaciones. Trabajado
bastante. De buen nimo. Le doy vueltas al proyecto de hacer que me trasladen, pero no
logro aclararme conmigo mismo al respecto. En mi trabajo he llegado a un punto
muerto, ya que otra vez necesito, para avanzar, una ocurrencia importante. .
.
43
R.W. Emerson (1803-1882): escritor y filsofo norteamericano. Public en 1841 los Ensayos de
carcter tico. (N. de Fabrizio Funt.)
19 de noviembre de 1914
Nieva. Con frecuencia me ocurre que por la maana temprano me siento abatido.
Toda la maana he trabajado para el barco. Se aguarda por la tarde la visita de un
general. Por ello todo el mundo est ahora nervioso. Trabajado algo a ltima hora de la
tarde. Otra vez violentos combates en torno a Cracovia. .
20 de noviembre de 1914
Intenso caoneo. . Trabajado algo. Esta noche guardia. Por la tarde en el
oculista, pues durante el servicio de guardia sufro por culpa de mis malos ojos. Habr de
llevar gafas. Mi porvenir sigue completamente incierto. Tal vez maana hable con
nuestro comandante sobre qu va a ser de m. .
21 de noviembre de 1914
Incesante caoneo. Mucho fro. Estampidos casi ininterrumpidos desde las
fortificaciones. Trabajado bastante. Pero an soy incapaz de pronunciar la nica
palabra redentora. Doy vueltas a su alrededor, muy cerca, pero an no he podido
agarrarla!! Sigo un poco preocupado por mi futuro, pues no reposo del todo en m!
. !
22 de noviembre de 1914
Fro espantoso! Por el Vstula flota hielo. Continuos estampidos de artillera.
Ninguna ocurrencia buena y muy cansado, por eso trabajado poco. No pronunciada la
palabra redentora. Ayer, en una ocasin, la tuve completamente en la punta de la lengua.
Pero luego volvi a escaparse. Estoy de regular nimo. Quiero ir pronto a
dormir. .
23 de noviembre de 1914
Estampidos incesantes. . Acabo de or que ha llegado un telegrama:
Interrumpido el transporte fluvial. Por tanto, pronto habr de decidirse qu ser de
nosotros.
Ahora paso los das leyendo algo y trabajando, para lo cual, naturalmente, siempre
estoy sentado en mi camarote; cada cuatro o cinco das, servicio de guardia; de vez en
cuando, pelar patatas; acarrear carbn y cosas por el estilo. Excepto el servicio de
guardia, no tengo tareas definidas (hace ya mes y medio que casi no se usa el reflector).
De ah que en medio de la gente me sienta como un haragn y tampoco logre realmente
estar tranquilo durante mi mucho tiempo libre, pues siento que debera trabajar para el
barco, pero no s en qu. Lo mejor para m sera tener un trabajo regular, que pudiera
ejecutar con facilidad y de un modo seguro. Pues lo peor es un trabajo al que uno no
puede hacer frente. Hoy tratar de hablar con nuestro comandante sobre un eventual
traslado. He hablado y puedo abrigar la esperanza de que ser trasladado de aqu
44
.
Trabajado bastante, pero todava sin resultados. A ltima hora de la tarde en el bao.
.
24 de noviembre de 1914
Un fro espantoso! El Vstula se halla enteramente cubierto de tmpanos flotantes.
Hoy entraremos en puerto. Si yo estuviera lejos de aqu! Reina aqu una agitacin
constante y nadie sabe qu es lo que tiene que hacer. Los suboficiales se vuelven cada
44
No est claro a qu se refiere. (N. de Fabrizio Funt.)
vez mas ordinarios; uno contagia a otro y lo incita a groseras cada vez mayores.
Tambin hay, desde luego, excepciones. Esta noche, servicio de guardia. Ningn
servicio de guardia. Trabajado mucho. Una y otra vez tengo en la punta de la lengua el
conocimiento que me falta. Esto es bueno. Ficker me ha enviado hoy poesas del pobre
Trakl, que yo considero geniales, sin entenderlas. Me hicieron bien. Dios sea conmigo!
.
25 de noviembre de 1914
Desde ayer por la tarde nos hallamos dentro del puerto. Estn cerrados los retretes del
barco! Y es preciso ir corriendo lejos hasta una letrina medio abierta. Hace mucho fro.
El rgimen de vida se torna cada vez ms insoportable. No trabajado mucho. Lejos de
aqu, es lo nico! .
26 de noviembre de 1914
Cuando uno tiene la sensacin de estar atascado en un problema no debe seguir
meditando sobre l, de lo contrario se queda pegado a l. Sino que es preciso comenzar
a pensar en un punto cualquiera. En un punto en el que uno pueda asentarse [?] con toda
comodidad. Lo nico, no forzar las cosas! Todos los problemas duros deben disolverse
por s solos ante nosotros. Fuertes estampidos de los caones. Haga lo que haga, los
problemas se acumulan como nubarrones de tormenta. Y no me encuentro en
condiciones de adoptar frente a ellos una posicin que me satisfaga de modo duradero.
Trabajado muchsimo, pero sin poder clarificar de algn modo la situacin. Antes bien,
sea cual sea el punto en el que me ponga a pensar, por todas partes tropiezo con
cuestiones a las que soy incapaz de dar respuesta. Hoy tuve la sensacin de que mi
fecundidad se haba acabado. El objeto entero de mis pensamientos pareca volver a
perderse en la lejana. Y, desde luego, han pasado ya mis tres-cuatro meses. Y, por
desgracia, sin un resultado verdaderamente grande! Pero ya veremos! Ahora se dice
que entraremos en los cuarteles de invierno, y, si eso ocurre, tal vez tenga que dormir
con toda la tropa; lo que Dios no permita!! En cualquier caso, no quisiera
perder mi presencia de nimo. Dios sea conmigo! ! !
27 de noviembre de 1914
Hoy, guardia. .
28 de noviembre de 1914
Trabajado muchsimo ayer. Desde ayer al medioda hasta hoy al medioda, con otras
siete personas en el cuarto de guardia y en el puesto de guardia. Hoy me he sentido
especialmente desdichado. Procuro conseguir por todos los medios mi traslado. Creo
que, en el ambiente de estas personas groseras y ordinarias, a las que no refrena peligro
alguno, NECESARIAMENTE sucumbir de un modo miserable, a no ser que me ocurra
un milagro que me d mucha ms fuerza y sabidura de las que ahora tengo. S, para
que yo pudiera sobrevivir a ello tendra que ocurrirme un milagro! Estoy angustiado por
mi futuro. Trabajado poco. Un milagro! Un milagro. .
29 de noviembre de 1914
Trabajado bastante. .
30 de noviembre de 1914
Por la maana temprano, a la Comandancia del Cuerpo de Ejrcito. Hablado con mi
comandante acerca de m: si soy trasladado, tendr que volver al cuartel. En el caso de
que entremos en los cuarteles de invierno, l se encargar de que yo consiga una
habitacin para m solo. Ahora bien, en los prximos das deber usarse de nuevo el
reflector, y por ello habr de permanecer aqu. . Ahora, a ltima hora de la
tarde, en que regreso de la ciudad, hay aqu un gran alboroto, porque un barco ha de
zarpar de aqu. Y se habla de que el reflector va con l. . Esto me resultara
muy desagradable. As es como pueden quedar desbaratados en cualquier instante
nuestros planes, y yo necesito tener otro apoyo para poder, pese a todo, vivir.
Hoy por la tarde he estado en el cuartel y he hablado con un artificiero sobre si no sera
posible que yo pasase a la seccin de aerosttica. Me dijo que sobre esto debera yo
hablar con un artificiero de esa seccin, un tal Wleek. Espero poder hacerlo. .
No trabajado mucho, pero no sin estmulo. De nuevo algo sensual, Vivir slo para el
propio espritu y dejar todo en manos de Dios! .
1 de diciembre de 1914
Bueno, ya estamos en diciembre! Y sigue sin hablarse de paz. Hoy por la noche
violentos estampidos de los caones, se oan los silbidos de los proyectiles.
Ayer a ltima hora de la tarde zarp un barco Vstula abajo, y cada da ha de hacer
guardia en el ro una tripulacin distinta; maana, por ejemplo, nosotros! Cmo me
ir?! Con estos camaradas y estos mandos! . Por la tarde he ido a buscar al tal
Wleek, el artificiero; no lo he encontrado. Me han remitido a la seccin de artillera del
cuartel general. Seguramente ir all pasado maana, despus de la guardia. Trabajado
muy poco. Ocurra lo que ocurra, que el espritu me proteja! .
2 de diciembre de 1914
Hoy al medioda entramos de guardia: gracias a Dios viene con nosotros nuestro
comandante, as es que al menos habr all otra persona decente. Por la noche, terribles
estampidos desde las fortificaciones. Y recomienzan ahora, a las ocho de la maana.
Esta noche tendremos que dormir al aire libre. Seguramente no lograr trabajar. No
olvidarse de Dios, es lo nico. .
3 de diciembre de 1914
No trabajado nada; pero vivido mucho. Pero ahora estoy demasiado cansado para
anotarlo. .
4 de diciembre de 1914
Anteayer durante la guardia no ocurri nada especial, excepto que en una ocasin,
mientras iba corriendo, me ca al suelo y todava hoy me veo obligado a cojear. Desde
todas partes estampidos violentsimos de los caones, disparos de fusilera, incendios,
etc. Ayer a ltima hora de la tarde, a la comandancia de la Plaza, para mi asunto. Un
teniente, al or que yo haba hecho estudios universitarios de matemticas, dijo que
fuera a trabajar con l (a una fbrica). Parece ser muy simptico. Me mostr de acuerdo
con su propuesta y hoy se ha firmado la orden de que deje este barco. Tengo muchas
esperanzas. . Estampidos de caones en las proximidades, muy cerca. Por la
tarde en la ciudad. Trabajado poco. Durante todo el da me he sentido algo cansado,
pues tambin la ltima noche dorm poqusimo. Temprano a la cama! .
5 de diciembre de 1914
Maana o pasado maana me ir de aqu. An no est decidido dnde me alojar. En
ningn caso quiero depender de cosas como sa. No trabajado mucho; sin embargo, no
estoy parado. Pienso mucho en el querido David! Que Dios lo proteja! Y a m!
.
6 de diciembre de 1914
Por la noche los caones disparaban desde muy cerca, hasta el punto de que el barco
temblaba. Trabajado mucho y con resultados. Todava no s cundo me ir del barco.
Maana vuelve a tocarle guardia a este barco, y, si no me trasladan maana, tambin yo
habr de ir, lo que me resulta muy desagradable, ya que mi pierna no est an curada de
la cada. Llueve, y resulta terriblemente difcil andar por los caminos embarrados de
aqu. Que el espritu me proteja! .
7 de diciembre de 1914
Mi pierna ha empeorado. Seguramente no ir de guardia. En lo referente a mi traslado,
an no ha llegado ninguna orden. Fuertes estampidos cerca de aqu. . Acabo
de enterarme de que maana me marchar del barco. En razn del estado de mi pie no
puedo entrar de guardia. No trabajado mucho. Hablado con nuestro comandante; ha
estado muy simptico. Estoy cansado, Todo en manos de Dios. .
8 de diciembre de 1914
Por la maana he pasado visita mdica por culpa de mi pie: distorsin muscular. No
trabajado mucho. Comprado el tomo octavo de Nietzsche y ledo en l.
45
Me ha
impresionado mucho su hostilidad contra el cristianismo. Pues tambin sus escritos
contienen algo de verdad. Cierto es que el cristianismo representa la nica va segura
hacia la felicidad. Pero qu pasara si alguien desdease esa felicidad?! No sera
mejor perecer, desdichado, en una lucha sin esperanzas contra el mundo exterior? Pero
una vida as carece de sentido. Pero por qu no llevar una vida carente de sentido? Es
eso indigno? Cmo cuadra eso con el punto de vista estrictamente solipsista? Qu he
de hacer entonces para que no se me pierda mi vida? He de ser siempre consciente de l
siempre consciente del espritu. .
9 de diciembre de 1914
Por la maana he estado en la Comandancia del Cuerpo de Ejrcito y he recogido mi
cartilla del rancho. No trabajado. Vivido muchsimo, pero demasiado cansado para
anotarlo. .
10 de diciembre de 1914
Ayer por la tarde acud a la oficina a ver a mi nuevo jefe. Hube de estar aguardndolo
mucho rato. Por fin lleg y enseguida me encomend una tarea. Tuve que confeccionar
una lista de las sierras de motor de un cuartel de aqu. A la vez me invit a que acudiese
a su alojamiento a las ocho de la tarde; segn me dijo, estara all un capitn al que
haba hablado de m y que deseaba verme. Acud a su alojamiento y encontr all a
cuatro oficiales, con los que estuve cenando. El capitn es un hombre de una infinita
simpata (tambin todos los dems fueron de una amabilidad enorme). Estuvimos
charlando hasta las diez y media y nos despedimos con extraordinaria cordialidad.
. Hoy por la maana temprano buscado y encontrado alojamiento. Desde las diez
de la maana hasta las cinco de la tarde en la oficina, luego he trado mis cosas desde el
45
El octavo volumen de las obras de Nietzsche, publicado en Lipsia en 1904, contiene los siguientes
textos: El caso Wagner, El crepsculo de los dolos, Nietzsche contra Wagner, Trasmutacin de todos los
valores: libro I: El anticristo, Poemas. Posiblemente Wittgenstein se concentr especialmente en El
anticristo. (N. de Fabrizio Funt.)
barco aqu, a mi nuevo alojamiento: una habitacin muy bonita, no pequea. Desde hace
cuatro meses por primera vez solo en una verdadera habitacin!! Disfruto este lujo. No
he logrado trabajar. Pero ahora me irn bien las cosas; me encuentro muy cansado, pues
he corrido mucho de un sitio para otro. Qu gran gracia poder volver a dormir en una
cama! Qu gran gracia efectiva [?]. . .
11 de diciembre de 1914
Por la maana en la oficina escribiendo. No he logrado trabajar. El da entero en la
oficina. El teniente extraordinariamente amable. No he logrado trabajar.
12 de diciembre de 1914
Trabajado un poco. El da entero en la oficina, pero no tuve mucho que hacer. Espero
trabajar ms maana. Tomado un bao.
13 de diciembre de 1914
El da entero, oficina. Mis pensamientos estn tullidos. Me duelen los msculos de la
pierna y es como si tambin cojease mi cerebro. Sin embargo, trabajado algo. Todava
sin respuesta de David! Habr recibido mi carta? Concebir l la guerra de una
manera ms personal que yo?! Con tal de que est vivo el espritu! El es el
puerto seguro, protegido, apartado del desolado, infinito, gris mar de los
acontecimientos. .
14 de diciembre de 1914
El da entero, oficina. No trabajado. Pero pronto mejorarn las cosas! Amable envo
de la Jolles. .
15 de diciembre de 1914
El da entero, oficina. Trabajado algo. Pero mis pensamientos son como los que se
tienen cuando se viaja en tren o en barco, donde tambin se piensa torpemente.
16 de diciembre de 1914
El da entero, oficina. He odo que es probable que pronto nos traslademos a Lodz!
Trabajado algo, pero sin verdadero animo
46
.
17 de diciembre de 1914
D.E.O.
47
No trabajado. Muchos fastidios. Muy poco tiempo libre. .
18 de diciembre de 1914
Lo habitual. No trabajado.
19 de diciembre de 1914
Trabajado un poco. .
20 de diciembre de 1914
Trabajado un poco. Casi hasta las cinco de la tarde en la oficina, luego en la ciudad.
La agradable sensacin de una ligera corriente fra que se desliza espaldas abajo cuando,
estando de buen nimo, cobramos conciencia de nuestra soledad. .
46
En italiano en el texto. La palabra se repite otras veces y est escrita en cursiva. (N. de Fabrizio Funt.)
47
G.T.K. es decir Ganzen Tag Kanzlei que aqu hemos reemplazado con las iniciales de Da Entero
Oficina. (N. de Fabrizio Funt.)
21 de diciembre de 1914
Carta de David!! La he besado. Contest enseguida. Trabajado un poco. .
22 de diciembre de 1914
No trabajado. Hasta las seis en la oficina. . Trabajado poqusimo. A ltima
hora de la tarde tomado un bao. .
24 de diciembre de 1914
Hoy, con gran sorpresa ma, he sido ascendido a funcionario militar sin
estrellas
48
. . No trabajado. .
25 de diciembre de 1914
A medioda almorzado en la mesa de oficiales. Trabajado algo.
26 de diciembre de 1914
Casi no trabajado. Adems he conocido a un joven que en Lemberg estudiaba en la
universidad y que aqu es ahora chofer. A ltima hora de la tarde con l en el Caf y
charlado agradablemente. .
27 de diciembre de 1914
Hasta las nueve y media de la noche, oficina. No trabajado. He sido nombrado
ayudante del teniente Grth. .
28 de diciembre de 1914
Hasta las diez de la noche, oficina. No trabajado. Muchsimo que hacer. .
29 de diciembre de 1914
Trabajado un poquito. Por lo dems, mucho que hacer. A ltima hora de la tarde,
bao.
30 de diciembre de 1914
No trabajado. Lo nico, no perderse a s mismo. .
2 de enero de 1915
Anteayer por la tarde me enter de repente de que tena que salir inmediatamente para
Viena con mi comandante. Ayer por la maana temprano llegamos aqu a Viena.
Comprensible e inmensa sorpresa y alegra de mam, etc. Ayer no trabajado nada, sino
dedicado sencillamente a mi familia. Hoy por la maana, compras. Ahora, a medioda,
estoy aguardando a Grth, con el cual tengo que resolver asuntos oficiales. Slo quiero
anotar que mi estado moral es ahora mucho ms bajo que, por ejemplo, en Pascua.
3 de enero de 1915
48
Segn lo que relata Brian McGuinness en el Apndice a Las cartas de Ludwig Wittgenstein - con
recuerdos de Paul Engelmann, La Nuova Italia, Florencia, 1970, Wittgenstein fue promovido de manera
irregular por el comandante de la plaza fuerte de Cracovia, con el grado de oficial. De inmediato el
comandante intent regularizar de varias maneras la posicin de Wittgenstein, pero las tentativas fallaron
y el 21 de marzo de 1916 l fue asignado a la compaa de obuses FAR 105 emplazada en Sanok en
Galizia. Slo en el ltimo ao de la guerra Wittgenstein logr regularizar su posicin, despus de haber
frecuentado en Olmtz la Escuela de Oficiales de Artillera. (N. de Fabrizio Funt.)
Ayer por la tarde en Klosterneuburg con Grth. Despus, con mam en casa.
6 de enero de 1915
Viena. Maana, viaje de regreso. Hace tres das y anteayer, en casa de Labor
49
. Ayer,
en Wiener Neustadt con Grth; a la vuelta, en Mdling, almorzado con un tal capitn
Roth, que me cay infinitamente antiptico. Por ello, nada ms acabada la comida me
volv solo a Viena en tren.
10 de enero de 1915
Llegado a Cracovia hoy, entrada la noche. Estoy cansado! He pasado muchas horas
muy gratas con Grth. Tengo mucha curiosidad por saber cmo ser mi vida en el
futuro. .
11 de enero de 1915
Recibida postal de Frege! Trabajado un poco.
12 de enero de 1915
Trabajado algo.
13 de enero de 1915
Trabajado algo. An no trabajo con mucho animo. Mis pensamientos estn cansados.
No veo las cosas con frescor, sino de manera rutinaria, sin vida. Es como si se hubiera
apagado una llama y yo tuviera que estar aguardando a que por s sola comenzase otra
vez a arder. Pero mi espritu est vivo. Pienso... .
14 de enero de 1915
Trabajado un poco. An no bien. Pienso con mucha frecuencia en David y anhelo una
carta suya.
15 de enero de 1915
Trabajado algo, con ms animo. A ltima hora de la tarde tomado un bao.
16 de enero de 1915
Trabajado ms, y con animo. Ahora son muy pocas las cosas que tengo que hacer para
el Destacamento, lo cual me resulta muy agradable. Ninguna noticia an de David. En
las ltimas semanas ms sensual. .
17 de enero de 1915
He vuelto a trabajar. .
18 de enero de 1915
Casi no trabajado. Me senta enteramente exhausto y sin ningn animo. Pero esto
cambiar sin duda. .
19 de enero de 1915
Trabajado muy poco. En este aspecto, completamente muerto. Lo nico, no forzarse
a s mismo a nada!!! Cundo recibir noticias de David?!! .
49
Josef Labor (1842-1924), compositor y organista, ntimo amigo de la familia Wittgenstein. Era ciego.
(N. de Fabrizio Funt.)
20 de enero de 1915
No trabajado. Pero esta calma es como el sueo reparador.
21 de enero de 1915
Trabajado algo. Enviado carta a David. Fui con ella directamente al censor
50
de la
oficina central de Correos de aqu, el cual es un hombre muy simptico.
22 de enero de 1915
Trabajado.
23 de enero de 1915
Trabajado algo. Ahora tengo dificultades por culpa de mi situacin poco clara
51
. Lo
nico, vencerse a s mismo! .
24 de enero de 1915
Trabajado algo. .
25 de enero de 1915
Carta de Keynes! No muy amable. En los ltimos das muy sensual.
Trabajado sin resultados. Me encuentro completamente a oscuras sobre cmo
proseguir mi trabajo. Slo por un milagro puede tener xito. Slo si DESDE FUERA
DE MI me es quitado de delante de los ojos el velo. Tengo que entregarme
completamente a mi destino. Lo que est dispuesto acerca de m, eso ocurrir. Vivo en
manos del destino. (Lo nico, no achicarse.) Y as no puedo achicarme. .
26 de enero de 1915
Recibido una amable postal de Arne. Trabajado algo, pero sin resultados.
27 de enero de 1915
No trabajado. A ltima hora de la tarde en el Caf con muchos oficiales. Los ms de
ellos se comportaron como cerdos. Yo mismo beb un poquitn ms de lo que suelo.
28 de enero de 1915
No trabajado, lo cual es muy sano para m es decir, para el trabajo. Muy sensual, lo
que es extrao, puesto que ahora no me muevo poco. No duermo bien.
29 de enero de 1915
Casi no trabajado.
30 de enero de 1915
No trabajado. He tenido que soportar muchos nervios por culpa de mi situacin
externa, y en este asunto es probable que pronto d un paso decisivo. .
31 de enero de 1915
No trabajado. .
1 de febrero de 1915
50
Las cartas deban obtener el visto bueno de la censura. (N. de Fabrizio Funt.)
51
Cfr. nota 32 (N. de Fabrizio Funt.)
No trabajado; al medioda almorzado en la mesa de oficiales del capitn Scholz,
donde el ambiente ha sido muy grato. .
2 de febrero de 1915
Trabajado un poquito. .
3 de febrero de 1915
No trabajado. Sin ideas. Ahora debo encargarme de la supervisin de nuestra herrera.
Cmo lo har? Que el espritu me asista! Las cosas se pondrn muy difciles. Pero,
nimo! . .
5 de febrero de 1915
No trabajado. Ahora paso mucho tiempo en la herrera. .
6 de febrero de 1915
Amable carta de David (del 14 de enero).
8 de febrero de 1915
No trabajado. . .
7 de febrero de 1915
Recibido de Ficker una obra pstuma de Trakl. Probablemente muy buena. .
Sensual. No tengo ahora motivacin alguna para mi trabajo. . .
9 de febrero de 1915
No trabajado. . .
10 de febrero de 1915
No trabajado. Simptica carta de Ficker. Una dedicatoria de Rilke. Si pudiera
volver a trabajar!!! Todo lo dems se arreglara. Cundo volver a ocurrrseme
algo??! Todo ello est en manos de Dios! Desea y espera, eso es lo nico! As no
perders el tiempo. . .
12 de febrero de 1915
No trabajado. Ahora estoy de uas con uno de los oficiales el cadete
Adam. Es posible que se llegue a un duelo entre nosotros. Por tal motivo, contina
llevando siempre una vida buena y de acuerdo con tu conciencia, el espritu sea
conmigo! Ahora y por siempre! !
13 de febrero de 1915
No trabajado. El espritu sea conmigo.
15 de febrero de 1915
Trabajado algo ayer. Ahora no pasa un solo da en que no piense al menos una vez en
la lgica, aunque slo sea de forma fugaz, y esto es una buena seal. Tengo atisbos de
un sinfn de cosas posibles! . Ayer a ltima hora de la tarde en casa del
capitn Scholz, donde se toc msica (hasta la medianoche). Ambiente gratsimo.
17 de febrero de 1915
Ayer y hoy trabajado algo. Mi situacin en el Destacamento es ahora completamente
insatisfactoria; ahora tendr que ocurrir algo. . Me veo obligado a enfadarme
mucho y a reir y a dilapidar mi fuerza interior. Estoy otra vez muy sensual y me
masturbo casi a diario. As no es posible seguir. . . .
18 de febrero de 1915
Casi no trabajado. Meditado mucho sobre mi situacin. Tengo curiosidad sobre mi
futuro en todos los aspectos. .
19 de febrero de 1915
Nuevas contrariedades en la fbrica. Larga conversacin con mi comandante, pero que
no ha conducido realmente a nada. Casi no trabajado. Estas contrariedades me impiden
pensar. Esto tiene que cambiar. . .
20 de febrero de 1915
Pensamientos cobardes, titubeos miedosos, temores angustiados, quejas femeniles no
cambian la miseria, no te hacen libre!
52
No trabajado. Pensado mucho. .
21 de febrero de 1915
No trabajado. De mejor nimo. Sensual. Si pudiera volver a trabajar!!! !
.
22 de febrero de 1915
No trabajado. Por la noche he tenido una enorme cantidad de sueos, muy vivos, pero
no malos. Muchas contrariedades con la tropa. Disgustos y nerviosismo, incluso ante
[], etc., etc. . .
23 de febrero de 1915
No trabajado. An no se han solucionado mis dificultades.
26 de febrero de 1915
No trabajado. Volver alguna vez a trabajar?!? Animo sombro. Sin noticias de
David. Estoy completamente abandonado. Pienso en el suicidio. Volver alguna vez
a trabajar??! . .
27 de febrero de 1915
No trabajado. Animo sombro. Muy sensual. Me siento aislado. La meta de mi trabajo
me parece haberse alejado ms que nunca, a una distancia imposible de divisar! Me
falta el coraje que abriga esperanzas y est seguro de la victoria. Siento como si ya
nunca ms hubiera de hacer un gran descubrimiento. Haca ya mucho tiempo que no
estaba, como ahora, abandonado de todos los buenos espritus. Lo nico, no te pierdas
a ti mismo!! . .
28 de febrero de 1915/1 de marzo de 1915
No trabajado. Sin noticias de David! De un nimo indeciso e inestable.
2 de marzo de 1915/3 de marzo de 1915
52
Una cita del Lied Para Lili Schnemann de Goethe de 1775. (N. de Fabrizio Funt.)
No trabajado. Ayer a ltima hora de la tarde un momentneo rayo de luz. Sin noticias
de David. . A ltima hora de la tarde ambiente muy grato en casa de Scholz.
Por lo dems, en general, de un nimo sombro.
4 de marzo de 1915
No trabajado. Estoy moralmente abatido, pero me doy cuenta de la enorme dificultad
de mi situacin. Y hasta ahora sigo completamente a oscuras sobre el modo de
corregirla. .
5 de marzo de 1915
Hoy he hablado con Grth sobre mi indigna situacin. Ninguna decisin todava. Tal
vez me vaya al frente como soldado de infantera. .
6 de mano de 1915
. Mi situacin sigue indecisa. Mi nimo, muy inestable.
7 de marzo de 1915
. La situacin, igual. Incmodo. Sigo completamente a oscuras sobre el
cambio apropiado. Ahora vuelve a caer una gran helada! Inoportunsima! No me
siento bien. Psquicamente estoy, por as decirlo, bajo de tensin, muy bajo de tensin.
Qu hacer contra esto?? Estn devorndome unas circunstancias repugnantes. Toda la
vida exterior, con toda su vulgaridad, se abalanza sobre m. E interiormente estoy lleno
de odio y no consigo dejar que penetre en m el espritu. Dios es el amor. Soy
como un hornillo consumido, lleno de escorias y suciedad. . .
.
8 de marzo de 1915
Situacin sin decidir! Sin cambios! Depresiones. . . .
9 de marzo de 1915
Situacin sin decidir! . . Animo alerta, pero malo. .
.
10 de marzo de 1915
MUY sensual. Espritu indeciso, intranquilo.
11 de marzo de 1915
No trabajado. Situacin sin cambios. Nada ms que contrariedades.
12 de marzo de 1915
No trabajado. Pensado mucho. Situacin, sin decidir todava.
13 de marzo de 1915
Situacin, igual. . Estoy completamente indeciso. . .
14 de marzo de 1915
Situacin, sin cambios! No trabajado. Depresiones. La presin en el pecho. .
15 de marzo de 1915
Encontr a un reservista de un ao a quien conoca y con l coment mis asuntos, y
maana volver a seguir hablando sobre ellos. As que ahora he tomado mis notas. Y
sigo sin trabajar. Volver alguna vez a trabajar??!! . .
16 de marzo de 1915
. . .
18 de marzo de 1915
Ayer, amable carta de David! Me he mudado a la fbrica. Contestado a David. Muy
sensual.
19 de marzo de 1915
Hoy he hablado con Grth sobre mi porvenir. Sin resultado satisfactorio. Muy sensual.
21 de marzo de 1915
Pienso en trasladarme a los Cazadores del Emperador
53
, pues tambin Ficker est
all. No me siento bien del todo. No trabajado. Continuo malestar. .
22 de marzo de 1915
Malestar. A ltima hora de la tarde, mejor.
23 de marzo de 1915
Muy sensual.
24 de marzo de 1915
. No trabajado! Volver alguna vez a trabajar??!! .
27 de marzo de 1915
. .
29 de marzo de 1915
Estoy harto! Rodeado de ordinariez! Qu cansado estoy! . .
31 de marzo de 1915
Animo inestable.
4 de abril de 1915/5 de abril de 1915
Animo inestable.
15 de abril de 1915
Ya no me viene a la cabeza nada nuevo! (Grth ha sido trasladado fuera de aqu.) Soy
incapaz de pensar en nada nuevo. Y seguramente tampoco es eso lo que importa en
absoluto.
16 de abril de 1915
Muy sensual. Me m[asturbo] a diario. Hace ya mucho tiempo que no tengo noticias de
David. Trabajo. . .
53
Kaiserjger, unidad que fue creada al final de la Primera Guerra Mundial. (N. de Fabrizio Funt.)
17 de abril de 1915
Trabajo.
18 de abril de 1915
Muy resfriado!
22 de abril de 1915
Ahora deber encargarme de la supervisin general del taller entero. Nuevas
contrariedades.
24 de abril de 1915
Trabajo. .
26 de abril de 1915
Trabajo. Lo dems de mi actividad me deja muy insatisfecho.
27 de abril de 1915
Trabajo! Ahora tengo que desperdiciar mi tiempo en la fbrica!!! .
28 de abril de 1915
Vuelvo a trabajar! .
29 de abril de 1915
Trabajo. Lo dems me va mal. No te dejes influir por las personas ordinarias.
30 de abril de 1915
Amable carta de David!
1 de mayo de 1915
La gracia del trabajo! .
5 de mayo de 1915/7 de mayo de 1915
An no me han dado el nombramiento! Una y otra vez, contrariedades por culpa de
mi posicin poco clara. Si esto sigue as, tratar de irme de aqu.
8 de mayo de 1915/10 de mayo de 1915
MUCHO nerviosismo! He estado en un tris de LLORAR!!!! Me siento como
roto y enfermo! Rodeado de ordinariez.
11 de mayo de 1915
No trabajado.
22 de mayo de 1915
Amable carta de Russell!
24 de mayo de 1915
Hoy he conocido al viejo lgico Dzewicki
54
, del cual me hablaba Russell en su carta.
Un viejo simptico.
54
M.H. Dzewicki, lgico de Cracovia. Public algunos artculos en Proceeding of Aristotelian Society.
(N. de Fabrizio Funt.)
25 de mayo de 1915/8 de junio de 1915
Nuevas dificultades por culpa de mi ascenso. Es probable que me vaya de aqu. Con
frecuencia muy deprimido por la ordinariez de mi entorno, que se aprovecha de m de la
forma ms desvergonzada. .
22 de junio de 1915
Trabajo muchsimo! A pesar del repulsivo entorno!
Cuaderno tercero
28 de marzo de 1916
... y tuviera que quitarme la vida
55
. Sufr tormentos infernales. Y, sin embargo, tan
seductora me resultaba la imagen de la vida, que quera volver a vivir. Slo me
envenenar cuando efectivamente quiera envenenarme.
29 de marzo de 1916
Forzado a hacer muchas cosas inhabituales. Necesito gran fuerza para soportar esto.
A menudo estoy cerca de la desesperacin. Hace ya ms de una semana que no he
trabajado nada. Yo no tengo tiempo! Dios! Pero esto, desde luego, es natural, pues,
cuando haya muerto, tampoco tendr tiempo para trabajar. Ahora inspeccin. Mi alma
se encoge. Dios me ilumine! Dios me ilumine! Dios ilumine mi alma.
30 de marzo de 1916
Haz las cosas lo mejor que puedas! Ms no puedes hacer: y conserva la alegra. Deja
que los otros se basten a s mismos. Pues los otros no te apoyarn, o slo por breve
tiempo. (Luego les resultars pesado.) Aydate a ti mismo y ayuda a los dems con toda
tu fuerza. Y al hacerlo conserva la alegra! Pero cunta fuerza se necesitar para uno
mismo y cunta para los dems? Es difcil llevar una vida buena! Pero la vida buena es
bella. Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya!
2 de abril de 1916
He estado enfermo. Todava hoy me encuentro muy dbil. Hoy me ha dicho mi
comandante que va a enviarme a la retaguardia. Si eso ocurre, me quitar la vida.
6 de abril de 1916
La vida es una
7 de abril de 1916
tortura que slo decrece a ratos, con el objeto de que permanezcamos sensibles para
ulteriores tormentos. Un horrible muestrario de tormentos. Una marcha agotadora, una
noche de tos, una compaa de borrachos, una compaa de tipos vulgares y tontos. Haz
el bien y algrate de tu virtud. Estoy enfermo y mi vida es mala. Que Dios me ayude.
Soy un pobre hombre desdichado. Que Dios me redima y me conceda la paz! Amn.
10 de abril de 1916
A duras penas consigo vivir. An no me ha llegado la iluminacin. Hoy me he mirado
en el espejo; estoy completamente demacrado! En efecto, hace ya mucho tiempo que
no puedo trabajar.
13 de abril de 1916
Sigo dando tumbos y cayendo en las tinieblas. An no me he despertado a la vida.
55
El tercer cuaderno, que probablemente es el cuarto cuaderno de apuntes, se inicia con estas palabras.
Evidentemente es la continuacin de un apunte iniciado en el cuaderno precedente, que se ha perdido. (N.
de Fabrizio Funt.)
15 de abril de 1916
Dentro de ocho das marcharemos a la posicin de fuego. Ojal se me permita poner
en juego mi vida en una misin difcil!
16 de abril de 1916
Desde el 22 de marzo estoy completamente asexual. Los dos ltimos das, jornadas de
descanso.
18 de abril de 1916
Maana o pasado maana, a la posicin del fuego. Animo, pues! Dios ayudar.
20 de abril de 1916
Que Dios me mejore! As estar tambin ms contento. Es probable que hoy
vayamos ya a la posicin de fuego. Que Dios me ayude.
23 de abril de 1916
Desde hace un par de das, en la nueva posicin. Durante el da, duro trabajo fsico; no
estoy en condiciones de pensar. Que Dios me ayude. Sufro una barbaridad. Hoy he
solicitado que me enven a un puesto de observacin. En la seccin me odia todo el
mundo porque nadie me comprende. Y porque yo no soy un santo! Que Dios me
ayude!
26 de abril de 1916
Parece que los oficiales de la batera me tienen simpata. Esto me ahorra algunas
penalidades. Gracias sean dadas a Dios. Hgase Tu voluntad! T sigue tu camino!
Hgase Tu voluntad!
27 de abril de 1916
Con pocas excepciones la tropa me odia porque soy un voluntario. As es que ahora
me encuentro casi siempre rodeado de gente que me odia. Y sa es la nica cosa a la
que todava no puedo acostumbrarme. Pero es que las personas que aqu hay son
malvadas, carentes de corazn. Me resulta casi imposible encontrar en ellas un rastro de
humanidad. Que Dios me ayude a vivir. Hoy tuve el presentimiento de que por la noche
habra alarma. Y, en efecto, esta noche hay estado de alerta. Dios sea conmigo! Amn.
28 de abril de 1916
Por la noche, calma. Escrib a Russell. Hoy por la noche he tenido un mal sueo. Que
Dios me proteja.
29 de abril de 1916
Por la tarde, con los exploradores
56
. Fuimos tiroteados. Pens en Dios. Hgase Tu
voluntad! Dios sea conmigo.
30 de abril de 1916
Hoy, durante un ataque de artillera por sorpresa, vuelvo a ir con los exploradores.
Dios es lo nico que el ser humano necesita.
56
Aufklrer. Los exploradores eran patrullas enviadas a tierra de nadie para sealar los movimientos y las
posiciones del enemigo. La tarea era peligrosa. Es significativo que Wittgenstein se ofreciera como
voluntario para estas misiones. (N. de Fabrizio Funt.)
2 de mayo de 1916
Constantemente he de defenderme de la ordinariez de la gente.
3 de mayo de 1916
Tengo difciles las cosas! Que Dios me proteja y asista. Amn. Que pase de m el
cliz ms pesado. Pero hgase Tu voluntad. El trabajo dormita en mi cabeza.
4 de mayo de 1916
Tal vez maana me incorpore a los exploradores, a peticin ma. Entonces comenzar
para m la guerra. Y puede ser que tambin la vida! Tal vez la cercana de la muerte me
traiga la luz de la vida.
Que Dios me ilumine! Soy un gusano, pero por obra de Dios me transformo en
persona. Que Dios me asista. Amn.
5 de mayo de 1916
En el puesto de exploradores soy como el prncipe en el castillo embrujado. Ahora
durante el da est tranquilo todo, pero por la noche tiene que ser espantoso! Lo
soportar???? La noche de hoy lo mostrar. Que Dios me asista!
6 de mayo de 1916
En constante peligro de muerte. La noche transcurri bien, por la gracia de Dios. De
cuando en cuando siento miedo. Esta es la escuela de la falsa concepcin de la vida!
Comprende a las personas! Siempre que vayas a odiarlas, trata de comprenderlas. Vive
en paz interior! Mas cmo llegar a la paz interior? SOLO si llevo una vida grata a
Dios! Slo as es posible soportar la vida.
7 de mayo de 1916
La noche transcurri tranquila. Gracias sean dadas a Dios. Slo yo soy un miserable.
8 de mayo de 1916
Noche tranquila. Dios sea conmigo. Las personas con las que estoy no es que sean
ordinarias, sino, ms bien, tremendamente limitadas! Esto es lo que hace casi imposible
el tener trato con ellas, pues siempre lo malentienden a uno. No es que la gente sea
tonta, sino de cortos alcances. En su propio crculo son bastante listas. Pero les falta el
carcter y, con ello, la amplitud de miras. El corazn creyente comprende todo.
Ahora no puedo trabajar.
9 de mayo de 1916
Ahora tendra tiempo y calma de sobra para trabajar. Pero nada se mueve. El tema [de
mis pensamientos] se ha alejado mucho de m. Es la muerte, y no otra cosa, lo que da su
significado a la vida.
10 de mayo de 1916
Por la gracia de Dios ahora me van muy bien las cosas. Trabajar es lo que no puedo,
por desgracia. Pero hgase Tu voluntad! Amn. El no me abandonar en el peligro!!
.
11 de mayo de 1916
Pasado maana, cambio de posicin. Muy desagradable! Pero hgase tu voluntad.
16 de mayo de 1916
En la tercera posicin. Como siempre, muchas penalidades. Pero tambin una gran
gracia. Soy dbil, como siempre! No puedo trabajar. Hoy dormir bajo el fuego de la
infantera, es probable que perezca. Dios sea conmigo! Por toda la eternidad. Amn.
Soy una persona dbil, pero Dios me ha sostenido hasta ahora. Alabado sea Dios por
toda la eternidad. Amn. Hago entrega de mi alma al Seor.
21 de mayo de 1916
Quiera Dios hacer de m una persona mejor!
25 de mayo de 1916
Somos tiroteados. Que sea lo que Dios quiera!
27 de mayo de 1916
Cartas de Mining
57
y de mam. Al parecer habr una ofensiva de los rusos hoy o
maana. Bien, que sea lo que Dios quiera. He cado muy bajo en el pecado. Pero Dios
me perdonar.
28 de mayo de 1916
En las ltimas semanas duermo muy intranquilo. Siempre sueo con el servicio.
Sueos que me llevan siempre a la frontera del despertar. En los dos ltimos meses me
he m[asturbado] nicamente tres veces. Las personas que me rodean me dan asco, y esto
ocurre en contra de mi voluntad. Con frecuencia me aparecen, no como personas, sino
como mscaras grotescas. Gentuza vulgar. No las odio, pero me dan asco. Hoy, estado
de mxima alerta. Mi comandante es muy amable conmigo. Piensa en la meta de la
vida. Es lo mejor que puedes hacer. Debera ser ms feliz. Oh, si mi espritu fuese
ms fuerte!!! Bien, Dios sea conmigo! Amn.
29 de mayo de 1916
Dios sea conmigo.
6 de julio de 1916
Fatigas colosales durante el ltimo mes
58
. He meditado mucho sobre todo lo divino y
lo humano, pero, curiosamente, no puedo establecer la conexin con mis razonamientos
matemticos.
7 de julio de 1916
Pero esa conexin llegar a establecerse! Lo que no se deja decir, no se deja decir!
59
8 de julio de 1916
Qu pena, qu pena! No tengo tiempo para trabajar!
9 de julio de 1916
57
Diminutivo de Hermine Wittgenstein (1874-1950), hermana mayor del filsofo. (N. de Fabrizio Funt.)
58
La contraofensiva rusa, iniciada el 4 de junio de 1916 y terminada el 15 de agosto del mismo ao, toma
el nombre del comandante ruso Brusilov y fue la primera de una serie de maniobras que no significaron
gran cambio. McGuinness (Cartas de Wittgenstein) afirma que Wittgenstein obtuvo la medalla al valor,
mxima distincin austriaca, en la guerra de contencin, mientras se encontraba con su unidad al sur de
Okna. (N. de Fabrizio Funt.)
59
En el Tractatus, en el prefacio. (N. de Fabrizio Funt.)
No te irrites con las personas. Las personas son grises sinvergenzas. Y, sin embargo,
no tienes derecho a irritarte con ellas. Sus palabras no deben penetrar en ti. Si ellas no te
hablan, an es fcil conservar la calma. Pero cuando se vuelven insolentes y groseras
contigo, entonces todo hierve en ti. No te irrites. De nada sirve enfadarse.
14 de julio de 1916
La gracia del trabajo.
16 de julio de 1916
Tiempo horrible. En las montaas lo pasamos mal, estamos insuficientemente
protegidos, hace un fro helado, lluvia y niebla. Vida llena de tormentos. Es
terriblemente difcil no perderse a s mismo. Pues yo soy, desde luego, una persona
dbil. Pero el espritu me ayuda. Lo mejor sera que ya estuviese enfermo, as tendra al
menos un poco de calma.
19 de julio de 1916
Sigo enfadndome. Soy una persona dbil.
20 de julio de 1916
Para llegar a ser bueno, sigue trabajando.
24 de julio de 1916
Estamos siendo tiroteados. Y a cada disparo mi alma se estremece. Me gustara tanto
seguir viviendo!
26 de julio de 1916
Emotiva carta de David. Me escribe que su hermano ha cado en el frente de Francia.
Espantoso! Esta querida y amable carta me abre los ojos para ver que yo aqu vivo en
el exilio. Es posible que sea un exilio saludable, pero yo lo siento ahora como un exilio.
Me encuentro desterrado entre simples larvas y he de convivir con ellas en medio de las
circunstancias ms repulsivas. Y en este ambiente debo llevar una vida buena y
purificarme. Pero eso es TERRIBLEMENTE difcil! Soy demasiado dbil. Soy
demasiado dbil! Quiera Dios ayudarme.
29 de julio de 1916
Ayer fui tiroteado. Sent miedo. Tuve miedo a la muerte. Lo que ahora deseo es vivir!
Y resulta difcil renunciar a la vida cuando se le ha tomado gusto. Pero precisamente eso
es pecado, vida irrazonable, falsa concepcin de la vida. De cuando en cuando me
convierto en un animal. Entonces soy incapaz de pensar en ninguna otra cosa que no sea
comer, beber, dormir. Horroroso! Y entonces sufro tambin como un animal, sin
posibilidad de salvacin interior. En esos momentos estoy entregado a mis apetitos y a
mis aversiones. En esos momentos es imposible pensar en una vida verdadera.
30 de julio de 1916
Ridculo: hoy me enfado porque en infantera, que es donde como, no he recibido el
rancho de oficiales, como se me haba hecho creer al principio. Mi comportamiento es,
pues, pueril y malo en grado sumo. Sin embargo, soy incapaz de dominar mi enfado por
la injusticia sufrida. Una y otra vez tengo que pensar en ella y en cmo podra ponrsele
remedio. As de tonto es el ser humano.
6 de agosto de 1916
Despus de tres das de viaje en tren, a pie hasta la posicin de fuego. Mi salud no es
ptima, y psquicamente me hallo exhausto por culpa de la ordinariez y estupidez de la
gente que me rodea. Dios, dame energa, fortaleza interior para afrontar la enfermedad
del alma. Quiera Dios conservarme alegre el nimo.
11 de agosto de 1916
Sigo viviendo en pecado, es decir, infeliz. Estoy de mal humor, sin alegra. Vivo en
discordia con todo mi entorno.
12 de agosto de 1916
Sabes lo que has de hacer para vivir feliz; por qu no lo haces? Porque eres
irrazonable. Una vida mala es una vida irrazonable. Lo que importa es no enfadarse.
13 de agosto de 1916
Sigo luchando en vano contra mi mala naturaleza. Que Dios me d fuerza! .
19 de agosto de 1916
Rodeado de ordinariez! Pronto marchar a la zona de retaguardia, al cuartel. Esto me
alegra. Rodeado de ordinariez. Dios ayudar.
Traduccin: Andrs Snchez Pascual
Traduccin de las notas a pie de pgina de la edicin italiana: Miguel Zavalaga Flrez
MAPA
MBITO GEOGRFICO EN QUE SE DESARROLLAN LOS EVENTOS