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Separata documental
No. 3

Debate entre el filsofo liberal Jrgen Habermas y el cardenal Joseph Ratzinger
Dossier

Dossier preparado por el Prof. Manuel Jimnez. Para el curso de doctorado El
discurso filosfico de la Modernidad - Universidad de Valencia Marzo de !""#

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=.- P*1(D,(, DE M,%UE- J&ME%E/ )ED*%D*.

0.- Introduccin de anuel Jim!nez Redondo

El presente dossier contiene dos textos de Jrgen Habermas y dos textos de
Joseph Ratzinger. Ratzinger es un cardenal de la Iglesia Catlica que es prefecto de la
Congregacin para la doctrina de la Fe, que antes se llamaa !anto "ficio, es decir,
la Inquisicin romana. #ero eso de inquisicin tami$n me sonaa a m% en relacin con
&aermas. El 'ltimo liro que yo tradu(e de &aermas fue Facticidad y )alidez.
&aermas someti lo introduccin que yo escri% al liro a un minucioso proceso de
censura ideolgica, una *ez que yo +ue entregado todo el traa(o de traduccin, no
antes. &aermasianamente +alando, no era yo tan +ere(e despu$s de todo, pues en
definiti*a slo desaparecieron unas treinta l%neas de *agas referencias cr%ticas en las casi
cincuenta p,ginas que ten%a mi introduccin. E incluso cinco de esas treinta l%neas eran
palaras literales del propio &aermas, que yo no entrecomill$, expresando dudas sore
su propio procedimiento argumentati*o. -ami$n +ue de orrarlas. . m% aquello me
soli*iant/ quiz, porque el secretismo del proceso y algunos de los ingredientes de $l
+uiera +ec+o enro(ecer incluso a alg'n goernador ci*il franquista. .penas unos meses
despu$s, tami$n despu$s de entregar yo el traa(o de traduccin, *ol*i a plantearse la
0
0
misma situacin en relacin con el liro .claraciones a la $tica del discurso. El asunto
ya no me cogi despre*enido. Censura, no. Como &aermas insisti en que censura,
s%, apel$ a una cl,usula del contrato que se refer%a a desacuerdos sore correcciones,
de*ol*% el dinero que +a%a reciido por mi traa(o y simplemente retir$ la traduccin.
-an triste final tu*ieron mis largas relaciones 1casi tres decenios2 con la ora de
&aermas.
3n colega alem,n me +a en*iado las dos ponencias de una tarde de discusin
entre &aermas y Ratzinger, organizada por la .cademia Catlica de 4a*iera, que tu*o
lugar el pasado mes de Enero. 5e las en*%a con el gesto de sorna de que a+% tienes a los
dos censores (untos. #or lo que +e *isto, los textos son liremente accesiles en
Internet, se pueden otener al menos en cuatro sitios distintos. El traerlos +oy aqu% no
*ulnera, pues, seg'n me parece, los derec+os de nadie. .l contrario. Como di(o
&aermas al conseguir 1no precisamente porque se +uiera +ec+o p'lica en cuatro sitios
de Internet2 la graacin en *ideo de una conferencia de #. !loterdi(6, slo se trata por
nuestra parte de e(ercer nuestro derec+o fundamental a la contemporaneidad. 5i
colega me en*%a las dos ponencias (unto con un comentario pulicado en la prensa que
lle*a por t%tulo &aermas en la cue*a de los leones. #uede que alg'n malicioso piense7
8&aermas en la cue*a de los leones9 :o sae ien el cardenal dnde se +a metido.
Pero no se trata de expresar resentimiento por experiencias personales
decepcionantes.
.mas ponencias son muy uenas, y en todo caso *ienen como anillo al dedo al
tema que nos est, ocupando en este curso. !i alguien +o(ea lo que +a%a sido la
introduccin que yo +a%a escrito a .claraciones a la $tica del discurso, que despu$s
ampli$ y puliqu$ como un lirito con el t%tulo de El pensamiento $tico de ;<rgen
&aermas 1Episteme, )alencia =>>>2 *er, que ya di(e astante de esto. ?a m'sica
religiosa empezaa a ocupar un importante papel en la ora de &aermas, por m,s que
&aermas pudiera seguirse ateniendo a su principio de ateismo metodolgico. Este
principio significa que su pensamiento no slo no contiene la afirmacin de ning'n
contenido religioso, sino tampoco de ning'n contenido de teolog%a natural. Es un
pensamiento que sistem,ticamente se pri*a o astrae de premisas que pudieran permitir
introducir consecuentemente algunos de esos elementos. #ero el &aermas al que a
mediados de los oc+enta yo +a%a o%do calificarse medio en roma medio en serio como
un ateo empedernido se +a%a *uelto en los a@os A> del siglo pasado religiosamente
musical. " quiz, la m'sica religiosa, procedente de la C,ala (ud%a, que en la ora de
&aermas, sore todo del &aermas inicial, +a%a resonado siempre insistentemente, se
con*ert%a a+ora en m'sica que, aun sin desdecirse ni muc+o menos de sus resonancias
(ud%as, se *ol*%a netamente cristiana, es decir, se +ac%a netamente eco de otra *eta 1la m,s
importante2 de la concreta dial$ctica de razn y fe, que +a%a caracterizado a la cultura
occidental. .musical en asuntos de religin es una expresin con la que el gran
socilogo de la religin a" #eber se calificaa a s% mismo. #. $chluchter la puso en
circulacin en sus exposiciones de la ora de Beer all, por lo a@os C> y D> del siglo
pasado. E &aermas la +izo suya desde entonces.
Fec%a que amas ponencias son muy uenas. Ratzinger es e*identemente una
caeza que +ila fino, y por cierto lo +ace a la altura de los *arios frentes de discusin de
la filosof%a centroeuropea de los 'ltimos treinta a@os/ en ese contexto tiene muy claro
qu$ es lo que quiere decir, y no slo sae decirlo con una notale transparencia y
claridad, y con no poca contundencia, sino que sae tami$n decirlo con una admirale
sencillez. Este telogo es un profesor centroeuropeo moderno, que domina muy ien el
contexto de discusin de su medio, que sae muy ien qu$ piensa, y que sae decirlo con
=
=
una sencillez y claridad en*idiales. ?a ponencia de &aermas, en camio, es densa y
oscura. #ero no porque &aermas no tenga claro lo que quiere decir, sino porque casi
cada frase es un resumen de cap%tulos enteros de ?a lgica de las ciencias sociales, de
-eor%a de la accin comunicati*a 1cuya traduccin me +izo especialmente sudar2, de
El discurso filosfico de la modernidad, etc. Explicar qu$ es lo que quiere decir
&aermas con cada t$rmino en esta ponencia ser%a ponerse a explicar casi toda su ora.
Esta ponencia no est, propiamente escrita en alem,n est,ndar, sino en una
extra@a lengua cuyo diccionario es todo lo que &aermas +a *enido diciendo por lo
menos desde mediados de los a@os C> del siglo pasado. #or eso, es decir, para facilitar la
comprensin del texto de &aermas, me +a parecido oportuno a@adir dos textos m,s,
aunque no slo por eso. 5e explico. El primer texto s% tiene esa funcin. El discurso de
agradecimiento por la concesin del premio de la paz de los lireros alemanes, que
pronunci &aermas en la #auls6irc+e de Francfort el 0G de "cture de =>>0, es un
texto transparente que puede ayudarnos a entender muc+o me(or la ponencia de
&aermas de Enero de =>>G. Es la razn por la que incluyo ese texto en el presente
dossier. E si de la ponencia de &aermas de Enero de =>>G di(e que se trataa de un
texto accesile en *arios sitios de Internet y que ponerlo en castellano en nuestro curso
no era sino el e(ercicio de nuestro derec+o fundamental a una contemporaneidad, que,
por lo dem,s, es ya enteramente p'lica, del texto de "cture de =>>0 dee decirse lo
mismo pero multiplicado. En octure y no*iemre de =>>0, en todos los medios
culturales alemanes con sitio Internet, no se +al de otra cosa.
#or aquellas fec+as me a($ no menos de oc+os ediciones distintas del texto
%ntegro, pues no me aclaraa acerca de si eran fragmentarias o no, pues el texto de
&aermas, como se puede *er, concluye un tanto aruptamente. .parte de eso en
Internet son accesiles ya las traducciones inglesa y francesa de ese texto. 3n sentido
distinto es el que tiene la inclusin en el presente dossier de otro art%culo de Ratzinger,
titulado ?a crisis del derec+o. 5i traduccin de la 'ltima frase de ese texto es slo
con(etural, pues creo que en el texto falta algo 1no se +aga, pues, muc+o caso a esa frase,
que creo que no a@ade nada al sentido gloal de texto2. 5e +e a(ado este texto estos
'ltimos d%as, cuando estaa dando *ueltas a la preparacin de este sesin. 1Este
Ratzinger es un cardenal muy intern,utico. #or cierto, tiene un texto sore la elleza de
la pinta que ofrece el 5es%as que aparece y sore lo espantoso de la figura del 5es%as
doliente, una mara*illa, que me +ace sospec+ar que este cardenal no necesita que se le
den muc+as clases ni sore !ore la gracia y la dignidad ni sore otros escritos de
$chiller.
#ero tami$n me +e a(ado otro texto suyo contra el aile en la liturgia, que
me parece que queda muy le(os del esp%ritu de aquel Fa*id que ailaa, cantaa y tocaa
el arpa ante el arca, y que fascinaa a %rtega y &asset. En un despac+o de por aqu% +ay
colgado un graado que representa una liturgia de los shakers, por supuesto ailando,
que impresiona muc+o, y que es ien re*elador de la relacin de la m'sica moderna
americana con el protestantismo asc$tico, es decir, de la conexin del (azz y el roc6
con el esp%ritu de la liturgia, que es el t%tulo del liro de Ratzinger de donde parece que
est, tomado ese texto. Figo que a@ado otro texto de Ratzinger, titulado ?a crisis del
derec+o. !e trata de una palaras pronunciadas por el cardenal en 0AAA con moti*o de
la concesin del doctorado honoris causa por una uni*ersidad italiana muy ligada a los
medios institucionales eclesi,sticos. En ese discurso, Ratzinger no +ala tanto en su
papel de profesor de teolog%a +aituado al contexto de discusin filosfica
centroeuropeo, cuanto en su papel de autoridad doctrinal eclesi,stica, y, por cierto, de
una autoridad doctrinal eclesi,stica que no parece estar muy de acuerdo con la teor%a
H
H
del consenso atriuile a &aermas. #ues ien, el que para el cardenal amos papeles
e*identemente no sean ni muc+o menos incompatiles, sino que ni siquiera +aya solucin
de continuidad entre amos, si es que simplemente no se trata del mismo papel, +ace m,s
llamati*a la casi completa coincidencia que en la discusin se produ(o entre &aermas y
Ratzinger.
#ero, 8acaso es tan llamati*a esa coincidencia, o esa casi coincidencia9 Eo creo
que no, si se tiene en cuanta que el esquema conceptual m,s de fondo suyacente a
amas posiciones es el mismo. &aermas, que en su adolescencia perteneci a las
(u*entudes +itlerianas, se +izo de izquierdas siguiendo en la radio los (uicios de
:uremerg, se +izo de izquierdas. #ero se +ace de izquierdas a condicin de que esa
izquierda nada tu*iese que *er con ninguna clase de totalitarismo. En lo pol%tico se trata
de una izquierda que &aermas quiere anarquizante, radicalIdemcrata y en el peor de
los casos socialIdemcrata. En un art%culo sore la soeran%a popular como
procedimiento 10ADD2 recogido en el ap$ndice de Facticidad y *alidez, &aermas
expone muy ien su posicin pol%tica.
En lo intelectual +acerse de izquierdas signific adscriirse a las tradiciones
alemanas de izquierda, tal como las representaan los intelectuales emigrados que
retornan a .lemania despu$s de la guerra 1&or6+eimer, .dorno, etc2. Eran los
representantes de una razn moderna que tiene que tratar de seguirlo siendo 1que se es
ella misma para s% misma un destino2, pese a la sinrazn que lle*a dentro o a la sinrazn
que ella misma puede generar. !e trata de una razn que pese a s% misma y contra s%
misma, tiene que +acerse *aler en su aspiracin de razn completa, pero ec+,ndose para
atr,s ante todo sue@o o delirio de plasmarse pol%ticamente como razn total. Es
ilustracin que sin renunciar a ser ilustracin completa en la pelea contra el
oscurantismo, usca ante todo ilustrarse acerca de s% misma, pues a lo 'ltimo que quiere
sucumir es a una especie de oscurantismo de s% misma/ se trata, pues, de un dif%cil
equilirio entre el cientificismo y el oscurantismo, entre el utopismo totalitario y la
resignada aceptacin de lo que +ay.
!e trata de una izquierda a la que lo que sore todo le repugna es cmo los
totalitarismos de izquierdas y de derec+as electrizan la trama comunicati*a de la
existencia +umana, +aci$ndola imposile o de(,ndola en definiti*a sin sustancia. Estos
+egelianos de izquierda, y sore todos sus disc%pulos, entre los que figura &aermas,
+an aprendido muc+o de ?a esencia del cristianismo de '. (euerbach. El concepto
que reflexiona sore s% mismo en ese su car,cter de concepto, se descure pro*iniendo
de representaciones m%ticas, y querr%a darse alance pleno a s% mismo en pelea con esas
representaciones. #ero al final, por m,s que ese final no llegue nunca, acaa +aciendo la
experiencia de que las representaciones m%ticas se guardan en definiti*a el secreto acerca
de dnde estar%a el car,cter pleno que la ilustracin usca para s% misma. En nuestros
medios +ispanos aundan los +egelianos de izquierda que a'n tienen pendiente la
primera *isita a las fuentes intelectuales del +egelianismo de izquierdas. #ero si se tiene
en cuenta que el concepto de razn comunicati*a de &aermas lo osque(a Feuerac+
en !ore la esencia del cristianismo tratando de uscar el concepto enterrado a(o la
representacin de una comunidad de esp%ritu reunida en torno al centro que es el
Cristo resucitado, nada tiene de extra@a la posicin de &aermas en las ponencias
incluida en este dossier. ?a ilustracin paga su irrenunciale superioridad sore el mito,
la paga, digo, con una profunda asimetr%a. !aiendo que pro*iene del mito y no pudiendo
de(arse encandilar por el mito, la Ilustracin sae que no puede serlo sin escuc+ar a un
mito y *erse *enir de un mito que dice saer cosas que la Ilustracin no puede alcanzar.
Es como si ?a religin dentro de los l%mites de la mera razn de )ant fuese una ora
G
G
sin acaar. ?a razn, precisamente ateni$ndose estrictamente a s% misma, ateni$ndose a s%
misma sin ninguna clase de concesiones, se reconoce a s% misma en las principales
representaciones cristianas. ?o cual le +ace sospec+ar que quiz, ol*ide o no llegue a
alcanzar muc+as cosas que le pertenecen si sistem,ticamente renuncia a recordarse a s%
mima desde aquellas representaciones. !i ?a religin dentro de los limites de la pura
razn de Jant suena m,s ien a una ora de circunstancia, &aermas la con*ierte en
parte sistem,tica de la tarea de la dial$ctica de la ilustracin, e incluso la con*ierte en
tarea del espacio p'lico democr,tico de una sociedad postsecular, es decir, de una
conciencia ilustrada que sae que tiene que *i*ir en dic+a asimetr%a respecto de la
religin. Ksta es m,s o menos la posicin de &aermas. E quiz, con*enga a@adir que
esta adscripcin de &aermas al +egelianismo de izquierdas se produce durante su $poca
de estudiante uni*ersitario. . &aermas le repatea aquel pacto de silencio, con el que
se protegen corporati*amente unos a otros, profesores uni*ersitarios que ciertamente no
quedaan lires de la sospec+a de +aer sido cmplices intelectuales de la cat,strofe, o
por lo menos , de +aer sido silenciosos y oedientes testigos de ella. #ara &aermas,
que empez sus estudios sumi$ndose en !er y tiempo, esta situacin *a asociada con la
escuela de &eidegger y sore todo con la actitud de &eidegger despu$s de la Luerra.
:ada tiene, pues, de extra@o que &eidegger y *arl $chmitt, que son los autores que
(unto con .dorno y &aermas nos est,n ocupando en el presente curso, aparezcan en la
ponencia de &aermas como los malos.
E, 8qu$ tiene que *er todo esto con la postura de un cardenal catlico, prefecto
de la Congregacin para la Foctrina de la Fe9 !i me atengo a lo que el cardenal escrie
en esta ponencia 1pues no conozco m,s de $l, aparte de las dos o tres mencionadas cosas
que me +e a(ado de Internet2 la razn de la coincidencia salta a la *ista. E esa razn
con*ierte en e(emplar una concordia, que e*identemente en este caso es una concordia
querida, y que, en cuanto posile, no deer%a menospreciarse en nuestros medios, aun
manteniendo todo lo *i*a que se quiera la discordia/ pues tami$n la discordia puede ser
muy sana en este asunto. 5e explico. -ami$n el cardenal, que es algo mayor que
&aermas, perteneci a las (u*entudes +itlerianas. !i &aermas se escapa al final de la
mili, Ratzinger deserta muy (o*encito de aquel e($rcito del que, por e(emplo, ). %.
+pel era teniente. Con todas las diferencias que se quieran, se trata de nomres que en
su (u*entud mamaron todos aquel dram,tico y compulsi*o esfuerzo de la
intelectualidad alemana de posguerra o de cierta intelectualidad alemana de posguerra o
de uena parte de la intelectualidad alemana de posguerra por recuperar como actitud
intelectual ,sica, como espacio mental ,sico, como constitucin mental ,sica el
contenido de 8Mu$ es Ilustracin9 de Jant .
Este escrito por lo dem,s, como es de sora saido, no necesariamente y ni
siquiera f,cilmente se de(a interpretar en t$rminos progres. #ero ese fue el espacio que
la intelectualidad centroeuropea, progre y no progre, logr recuperar y en el que
e(emplarmente, pese a todas las tensiones, +a saido mo*erse. Esta intelectualidad no
pod%a permitirse el lu(o de (ugar a tirar por la orda ese espacio, como quiz, pod%a
+acerlo la intelectualidad francesa 1muc+a intelectualidad +ispana s% se +a apuntado sin
m,s a ello como si la mentalidad ilustrada nos fuese tan consustancial, que pudi$semos
(ugar a desprendernos de ella2. #ues ien, como surayan tanto &aermas como
Ratzinger, al pensamiento catlico 1frente al protestante2 le fue consustancial la
afirmacin de un orden de la razn contradistinto del orden de la fe. E si esa
autonom%a se toma en serio, como parece +acerlo Ratzinger, y adem,s ese autnomo
orden de la razn se interpreta 1tami$n en serio2 en el sentido de la razn ilustrada
moderna tal como *iene representada por un Jant 1y no es mala representacin2, no se
*e por qu$ no tendr%a que +aer coincidencia, sore todo cuando esa coincidencia
N
N
expresamente se usca, como fue el caso en esta discusin. El que sin los constantes
desaf%os de la Reforma y de la Ilustracin, y sin el desaf%o de la cat,strofe moral de los
a@os H> el catolicismo centroeuropeo no +uiera dado quiz, esos pasos, eso es otro
asunto, pero que en nada pertura a dic+a coincidencia, pues el caso es que los dio.
El cardenal puede permitirse frente a &aermas un cierto lu(o, que a &aermas se
*e que le cuesta permit%rselo a s% mismo. Esto suced%a ya en -eor%a de la .ccin
Comunicati*a. El cardenal puede mostrarse plenamente del lado de aquella posicin de
5ax Beer, que en -eor%a de la accin comunicati*a &aermas no lograa digerir,
conforme a la que el uni*ersalismo del racionalismo occidental no aparece sino como una
peculiar forma de particularismo. 5ir,ndola desde el cielo de la *erdad catlica, al
cardenal no le preocupa esa apariencia. El punto de *ista ilustrado, dec%a Beer, es
nuestro particular punto de *ista. #ero ese punto de *ista es tal, que cualquier +omre, si
quiere *i*ir despierto, +ar, de tomar posicin frente al racionalismo occidental, y para
ello tendr, que recurrir a los medios que pone en sus manos el racionalismo occidental,
con lo cual la defensa de cualquier forma de *er las cosas que no sea la del racionalismo
occidental no podr, consistir sino en una +eterodoxia del racionalismo occidental. !%, el
punto de *ista ilustrado es eso, dice el cardenal, pero es nuestro peculiar punto de
*ista.
E si "ccidente tu*iera que +acer *aler el car,cter uni*ersalista de elementos
,sicos de nuestro punto de *ista que le son irrenunciales, como son los derec+os
fundamentales, tendr%a que con*encer de ello a los otros +aci$ndose *er $l como
pro*iniendo de representaciones religiosas 1de con*icciones culturales ,sicas2 que no
podr%an ya ser slo las occidentales. Ese punto de *ista tendr%a que enca(ar tami$n
modularmente en las representaciones religiosas y culturales de ellos.
!orprendentemente es el cardenal el que de forma m,s sistem,tica con*ierte la
relacin entre ilustracin y religin en una relacin entre ilustracin y religiones. El
cardenal arre para casa, pero no toscamente, sino +ilando fino, como m,s arria +e
dic+o.
3n asistente comentaa con sorpresa el curso de esa tarde de discusin7 En
*ista de que los inter*inientes en la discusin se lo conced%an casi todo, uno se
preguntaa de qu$ pensaan discutir entonces. &aermas considera la religin desde la
perspecti*a de una liertad que sae que +a cometido muc+os errores/ mientras que
Ratzinger, desde el cielo de la *erdad catlica, miraa con escepticismo los afanes de la
razn secular, es decir, los afanes de esa liertad. E amos apelaan a un dole proceso
de aprendiza(e en que razn y religin se ilustren la una a la otra. E en cuanto a
creencias7 razn I dec%a &aermasI es el logos del lengua(e, por eso a m% me ser%a m,s
f,cil creer en el Esp%ritu !anto.
&ay razones O segu%a el periodistaI por las que un telogo catlico se pone +oy
a discutir con un filsofo lieral. En todo caso, esa discusin se produce en una fase en
que la Iglesia catlica experimenta un *isile camio. El )aticano confiesa por primera
*ez su propia +istoria de deudas y culpas/ y tami$n la permanente cr%tica del #apa al
capitalismo gloal y su :o a la guerra de Ira6 son una indicacin de que el )aticano no
slo usca que se le perdonen las culpas, sino que usca derec+o y (usticia, es decir,
usca con*ertirse, por as% decir, en una autoridad mundial medi,tica efecti*a.
Esto por parte del )aticano. E en lo que se refiere al filsofo7 -ami$n la
filosof%a lieral +a camiado. !u suposicin de que la religin desaparec%a en el remolino
de la modernidad secularizada, era falsa. ?a *erdad es que siempre fue idea de &aermas
P
P
sal*ar contenidos religiosos en el propio discurso cotidiano, pero &aermas parece
arigar cada *ez m,s dudas acerca de si las energ%as de sentido de una sociedad
medi,tica pueden de +ec+o reno*arse slo mediante s% mismas. #arece que las ciencias
iolgicas +an sido parte en la conmocin que se dir%a +a experimentado la $tica del
discurso, conmocin que +a lle*ado a &aermas a apelar con toda precaucin
metodolgica a la premisa metaf%sica referente a que el +omre es imagen de Fios
1-+. .ss+auer, Die Zeit de == de Enero de =>>G2.
.+ora ien, nuestro curso +a *ersado precisamente sore Carl !c+mitt,
&eidegger y &aermas. E a los tres le tres les +emos o%do +alar de religin, razn y
pol%tica. E +emos apelado en alg'n momento a la procedencia catlica de Carl !c+mitt,
para entender alg'n paso importante en su ora. El material de este dossier que +oy
entrego para las prximas sesiones, nos *a a dar, pues, que muc+o discutir, sin duda.
.parte de la presente introduccin, el dossier incluye los siguientes textos7
0.I 3n texto de ;. Ratzinger de 0AAA titulado ?a crisis del derec+o.
=.I 3n texto de ;. &aermas de "cture de =>>0 sore Fe y saer.
H.I ?a ponencia de &aermas en la discusin &aermasIRatzinger sore los
fundamentos morales del Estado lieral 1Enero =>>G2.
G. ?a ponencia de Ratzinger en la discusin &aermasIRatzinger sore los fundamentos
morales del Estado lieral 1Enero =>>G2.
N.I #ostdata de 5anuel ;im$nez Redondo.
Manuel Jimnez Redondo
Universidad de Valencia
Marzo !""#
1.- Joseph Ratzinger: La crisis del derecho (1999)
,*ardenal Joseph Ratzinger
-refecto de la *ongregacin para la Doctrina de la (e..
LA CRISIS DEL DERECHO
Los dos riesgos actuales del derecho. El fin de la metafsica y la disolucin del derecho
or resin de la utoa.
[Palabras de agradecimiento pronunciadas por el Cardenal Ratzinger
el 10 de Noviembre de 1999 con ocasin de serle conferido el grado
de doctor honoris causa en derecho por la Facultad de erecho de la
universidad italiana !"#$%&'
C
C
Muiero expresar mi profundo y sentido agradecimiento a la Facultad de Ferec+o
de la ?35!. por el gran +onor que me +ace al concederme el grado de doctor honoris
causa en derec+o. Iglesia y derecho/ fe y derecho/ est0n unidos por un lazo profundo
y articulado de distintos modos. 4aste recordar que la parte fundamental del canon
*ie(otestamentario est, recopilada a(o el t%tulo de -ora+ 1ley2. ?a lieracin de Israel
no se acaaa con el $xodo, sino que el $xodo era slo su inicio. Esa lieracin slo se
con*ierte en realidad plena cuando Israel recie de Fios un ordenamiento (ur%dico que
regulaa la relacin con Fios, relacin de los particulares con la comunidad del puelo, y
la relacin de los particulares entre s%, as% como la relacin con los extra@os/ un derec+o
com'n es una condicin de la liertad +umana. En consecuencia, el ideal
*ie(otestamentario de la persona p%a era el zaddik, el (usto, el +omre que *i*e
rectamente y que act'a rectamente conforme al orden del derec+o dado por Fios. En el
:ue*o -estamento la denominacin de zaddik queda de +ec+o sustituida por el t$rmino
pistos 1+omre de fe27 la actitud esencial del cristiano es la fe, la fe que lo con*ierte en
(usto. #ero, 8+a disminuido con ello la importancia del derec+o9 1Ha 2uedado 2uiz0
con ello e"pulsado el ordenamiento 3ur4dico del 0mbito de lo sacro y se ha
con5ertido simplemente en profano6 Kste es un prolema que sore todo desde la
Reforma del siglo Q)I en adelante se +a discutido con pasin. E +a *enido agudizado
por el +ec+o de que el concepto de ley 1torah2 aparece en los escritos paulinos con
acentos prolem,ticos y despu$s en ?utero se consider directamente y sin rodeos como
lo contrapuesto al E*angelio. El desarrollo del derec+o en la $poca moderna +a estado
profundamente marcado por estas contraposiciones.
#ero no es $ste el lugar para desarrollar con m,s detalle este prolema. #ese a
eso, quiero referirme re*emente a dos riesgos actuales del derecho/ 2ue tienen
ambos tambi!n una componente teolgica y conciernen/ por tanto/ no slo a los
3uristas sino tambi!n a los telogos. 7l 8final de la metaf4sica9 2ue en amplios
sectores de la filosof4a moderna se 5iene dando como un hecho irre5ersible/ ha
conducido al positi5ismo 3ur4dico 2ue hoy ha cobrado sobre todo la forma de teor4a
del consenso: como fuente del derecho/ si la razn no est0 ya en situacin de
encontrar el camino a la metaf4sica/ slo 2uedan para el 7stado las con5icciones
comunes de los ciudadanos/ concernientes a 5alores/ la cuales con5icciones se
refle3an en el consenso democr0tico. ;o es la 5erdad la 2ue crea el consenso/ sino
2ue es el consenso el 2ue crea no tanto la 5erdad cuanto los ordenamientos
comunes. 'a mayor4a determina 2u! es lo 2ue debe 5aler <estar 5igente= como
5erdadero y como 3usto. > eso significa 2ue el derecho 2ueda e"puesto al 3uego de
las mayor4as y depende de la conciencia de los poderes de la sociedad del momento/
la cual conciencia 5iene determinada a su 5ez por m?ltiples factores. > en concreto/
esto se manifiesta en una progresi5a desaparicin de los fundamentos del derecho
inspirados en la tradicin cristiana. 5atrimonio y familia son cada *ez menos las
formas sustentadoras de la comunidad estatal, y quedan sustituidas por m'ltiples formas
de con*i*encia, a menudo l,iles y prolem,ticas. El orden cristiano del tiempo se
disuel*e/ el domingo desaparece y cada *ez queda m,s sustituido por formas m*iles del
tiempo lire. 7l sentido de lo sacro casi ya no tiene significado alguno para el
derecho. El respeto por Fios o por aquello que para otros es sagrado dif%cilmente tiene
ya *alor (ur%dico alguno/ sore ello pre*alece el *alor de una liertad sin l%mites en lo
tocante a +alar y a +acer (uicios, d,ndose por supuesto que ese *alor es muc+o m,s
importante. @ambi!n la 5ida humana es algo de lo 2ue se puede disponer: el aborto
y la eutanasia no est0n e"cluidos en los ordenamientos 3ur4dicos. En el ,mito de los
experimentos con emriones y de la medicina de los trasplantes asoman en el +orizonte
formas de manipulacin de la *ida +umana en las que el +omre se arroga no solamente
el derec+o de poder disponer de la *ida y de la muerte, sino tami$n el poder de disponer
D
D
de su de*enir y de su ser. E as%, recientemente, se +a llegado a reclamar la seleccin y
educacin programadas para un continuo desarrollo del g$nero +umano, y +a quedado
puesta en cuestin la esencial di*ersidad del +omre respecto a los animales. .s% pues,
como en los 7stados modernos la metaf4sica y con ella el derecho natural parecen
carecer definiti5amente de importancia/ est0 en curso una transformacin del
derecho/ cuyos pasos ulteriores no son toda54a pre5isiblesA el concepto mismo de
derecho pierde sus contornos precisos.
#ero +ay a'n una segunda amenaza del derec+o que parece menos actual de lo
que era +ace unos diez a@os, pero que en todo momento puede *ol*er a emerger,
encontrando conexin con la teor%a del consenso. 5e refiero a la disolucin del
derecho a causa del empu3e de la utop4a/ tal como ello hab4a tomado forma
sistem0tica y pr0ctica en el pensamiento mar"ista. El punto de partida era aqu% la
con*iccin de que como el mundo presente es un mundo malo, un mundo mal*ado, un
mundo de opresin y de falta de liertad, ese mundo ten%a que ser sustituido por un
mundo me(or que, por tanto, +a%a que planificar y realizar. En *erdadera fuente del
derec+o, y en definiti*a en fuente 'nica del derec+o, se con*ierte a+ora la imagen de la
nue*a sociedad/ moral y con importancia (ur%dica es aquello que sir*e al ad*enimiento del
mundo futuro. E con ase en este criterio se +a *enido elaorando el terrorismo, que se
consideraa plenamente como un proyecto moral/ el +omicidio y la *iolencia aparec%an
como acciones morales porque estaan al ser*icio de la gran re*olucin, al ser*icio de la
destruccin del mundo malo y ser*%an al gran ideal de la nue*a sociedad. @ambi!n a2u4
se ha dado por descontado el 8fin de la metaf4sica9/ y lo 2ue 2uedaba en lugar de
ella era en este caso no el consenso de los contempor0neos/ sino el modelo ideal 2ue
representaba el mundo futuro.
&ay tami$n un origen criptoteolgico de esta negacin del derec+o. . partir de
ese origen se entiende por qu$ *astas corrientes de la teolog%a 1incluyendo las di*ersas
formas de teolog%a de la lieracin2 estaan tan expuestas a esta tentacin. #ero tampoco
me es posile presentar aqu% estas conexiones con suficiente detalle. 5e +ar$ de
contentar con indicar el +ec+o de que un paulinismo malentendido +a dado
apresuradamente ocasin para interpretaciones del cristianismo radicales e incluso
an,rquicas. #or no +alar ya de los mo*imientos gnsticos, en los cuales inicialmente se
desarrollaron estas tendencias, que (unto con el :o al Fios creador, inclu%an un :o a la
metaf%sica, y al derec+o natural y al derec+o di*ino. :o *oy a entrar aqu% en las
inquietudes y agitaciones sociales del siglo Q)I, en el contexto de las cuales las
corrientes radicales de la Reforma dieron *ida a mo*imientos re*olucionarios o utpicos.
5e *oy a detener m,s ien en un fenmeno aparentemente muc+o m,s inocuo, en una
forma de interpretacin del cristianismo que desde el punto de *ista cient%fico aparece
como totalmente respetale y que el gran (urista e*ang$lico Rudolp+ !o+m desarroll el
siglo pasado.
Esa forma de interpretacin propone la tesis de que el cristianismo como
E*angelio, como ruptura de la ley, no +ar%a podido ni querido incluir originalmente
derec+o alguno, sino que la Iglesia +ar%a nacido inicialmente como anarqu%a espiritual,
que despu$s, ciertamente, partiendo de las necesidades externas de la existencia eclesial,
ya +acia fines del siglo primero, +ar%a sido sustituida por un derec+o sacramental. El
puesto de este derec+o que, por as% decir, estaa fundado sore la carne de Cristo, sore
el cuerpo de Cristo, y era de naturaleza sacramental, +ar%a sido ocupado despu$s en la
Edad 5edia por un derec+o, que ya no era derec+o del cuerpo de Cristo, sino de la
corporacin de los cristianos, precisamente por el derec+o eclesial que es el que a+ora
conocemos. 7l 5erdadero modelo era para $ohm la anar2u4a espiritual: en realidad
A
A
en la condicin ideal de la Iglesia no habr4a de ser menester derecho alguno. 7n
nuestro siglo/ a partir de estas posiciones/ se con5ierte en moda la contraposicin
entre Iglesia del derecho e Iglesia del amor: el derecho es presentado como lo
contrapuesto al amor. > un contraste de ese tipo puede/ ciertamente/ emerger en la
concreta aplicacin del derecho: pero ele5ar tal cosa a principio/ trastorna la
esencia del derecho/ as4 como la esencia del amor. Estas concepciones, en 'ltima
instancia ale(adas de la realidad, que no llegan al esp%ritu de la utop%a, pero que le son
afines, est,n actualmente difundidas en nuestra sociedad. El +ec+o de que en los a@os
cincuenta la expresin ?aR and "rder 1ley y orden2 llegara a con*ertirse en una
especie de insulto u ofensa, o que la idea de ley y orden incluso se la +iciera pasar por
algo casi fascistoide, depende de esas concepciones. #or lo dem,s, la ironizacin y
difamacin del derecho fue ingrediente t4pico del ;acionalsocialismo alem0n 1no
conozco suficientemente la situacin en lo referente al fascismo italiano2. 7n los
llamados 8aBos de lucha9 el derecho fue concienzudamente difamado y
contrapuesto a lo 2ue se consideraba el sano sentimiento popular. #osteriormente, al
llegar al poder, el F<+rer fue declarado 'nica fuente del derec+o, y con ello la
aritrariedad *ino a ocupar el puesto del derec+o. 'a denigracin del derecho no est0
nunca ni de ning?n modo al ser5icio de la libertad/ sino 2ue siempre es un
instrumento de la dictadura. 'a eliminacin del derecho significa el desprecio del
hombreA y donde no hay derecho no hay libertad.
E en este punto, a la *erdadera pregunta de fondo a la que me estoy dirigiendo
con estas reflexiones, slo puedo darle una respuesta 1a mi pesar2 que +ar, de ser
demasiado sint$tica, pues a la cuestin a la que me estoy dirigiendo es a la de 2u!
pueden hacer la fe y la teolog4a en esta situacin por la defensa del derecho. Fe
modo muy sumario y, ciertamente, insuficiente, tratar$ de osque(ar una respuesta
proponiendo las dos tesis siguientes7
C.- 'a elaboracin y la estructuracin del derecho no es inmediatamente un
problema teolgico/ sino un problema de la 8recta ratio9/ de la recta razn. 7sta
recta razn debe tratar de discernir <m0s all0 de las opiniones de moda y de las
corrientes de pensamiento de moda= 2u! es lo 3usto/ el derecho en s4 mismo/ lo 2ue
es conforme a la e"igencia interna del ser humano de todos los lugares/ y 2ue lo
distingue de a2uello 2ue es destructi5o para el hombre. @area de la Iglesia y de la fe
es contribuir a la sanidad de la 8ratio9 y por medio de una 3usta educacin del
hombre conser5ar a esa razn del hombre la capacidad de 5er y de percibir. !i a ese
derec+o en s% se lo quiere llamar derec+o natural, o de cualquier otra manera, eso es un
prolema secundario. #ero all% donde esta e"igencia interior del ser humano/ el cual
est0 orientado como tal al derecho/ all4 donde esta instancia 2ue 5a m0s all0 de las
corrientes mudables/ no puede ser ya percibida/ y/ por tanto/ el 8fin de la
metaf4sica9 es total/ el ser humano se 5e amenazado en su dignidad y en su esencia.
=.I ?a Iglesia dee +acer un examen de conciencia acerca de golpes destructi*os que +a
sufrido el derec+o, que +an tenido su origen en la interpretacin unilateral de la fe de la
Iglesia y +an contriuido a determinar la +istoria de este siglo. 7l mensa3e de la Iglesia
supera el 0mbito de la simple razn y remite a nue5as dimensiones de la libertad y
de la comunin. #ero la fe en el Creador y en su creacin *a inseparalemente impl%cita
en la fe en el redentor y en la redencin. 'a redencin no disuel5e la creacin ni el
orden de la creacin/ sino 2ue por el contrario nos restituye la posibilidad de
percibir la 5oz del *reador en su creacin y/ por tanto/ de comprender me3or el
fundamento del derecho. etaf4sica y fe/ naturaleza y gracia/ ley y e5angelio/ no se
oponen/ sino 2ue est0n 4ntimamente ligados. El amor cristiano, tal como lo propone el
0>
0>
!ermn de la 5onta@a, nunca puede con*ertirse en fundamento de un derec+o
estatutario, y slo es realizale 1siquiera emrionariamente2 en la fe. #ero ello no *a ni
contra la creacin ni contra su derec+o, sino que se funda sore ellos. Fonde no +ay un
derec+o, incluso el amor pierde su amiente *ital. ?a fe cristiana respeta la naturaleza
propia del Estado, sore todo del Estado de una sociedad pluralista, pero siente tami$n
su propia corresponsailidad en lo tocante a que los fundamentos del derec+o contin'en
resultando *isiles y a que el Estado, pri*ado de orientaciones, no se *ea expuesto
solamente al (uego de corrientes mudales. E porque en este sentido, pese a todas las
distinciones entre fe y razn, la fe cristiana tiene derec+o estatutario que ella tiene que
elaorar con ayuda de la razn y de la estructura *ital de la Iglesia, y porque, por tanto,
pese a todas las distinciones, amos ordenamientos est,n en una relacin rec%proca y
tienen una responsailidad el uno por el otro, este doctorado +onor%fico es para m% al
mismo tiempo ocasin de gratitud y llamada para un ulterior empe@o en mi traa(o
$%raducci&n de Manuel Jimnez Redondo'
00
00
2.- Jrgen Habermas: e ! "aber (2##1)
[iscurso de agradecimiento pronunciado por ()rgen *abermas en la
Pauslkirche de Fran+furt el d,a 1- de .ctubre de /0010 con motivo de
la concesin del 1premio de la paz2 de los libreros alemanes&
!E " SA#ER
Cuando la opresi*a actualidad del d%a nos quita incluso de las manos el poder
elegir tema, es grande la tentacin de ponernos a competir con ;o+n Bayne entre
nosotros los intelectuales para *er qui$n es capaz de desenfundar el primero y dar el
primer tiro. &ace poco tiempo se di*id%an los esp%ritus a propsito de otro tema, a
propsito de la cuestin de si, y en qu$ medida, deemos someternos a una
autoinstrumentalizacin cient%ficamente ser*ida por la tecnolog%a gen$tica, o incluso si
deemos perseguir el fin de una autooptimizacin de la especie. #ues acerca de los
primeros pasos que empiezan a darse por esta *%a se +a%a desatado entre los porta*oces
de la ciencia organizada y los porta*oces de las iglesias una *erdadera luc+a entre
potencias intelectuales. #or parte de la ciencia se expresaa el miedo a un renacer del
oscurantismo y a que se siguiesen culti*ando sentimientos residuales de tipo arcaico
sore la ase de dar p,ulo a un escepticismo contra la ciencia, y la otra parte se re*ol*%a
contra la fe cientificista en el progreso, contra ese crudo naturalismo que es capaz de
enterrar a toda moral. #ero el 00 de !eptiemre la tensin entre sociedad secular y
religin +a *uelto a estallar de una forma muy distinta.
?os asesinos decididos al suicidio, que transformaron los a*iones ci*iles en armas
*i*ientes y las *ol*ieron contra las ciudadelas capitalistas de la ci*ilizacin occidental,
estaan moti*ados por con*icciones religiosas, como +oy saemos por el testamento de
5o+amed .tta. #ara ellos los signos m,s representati*os de la modernidad gloalizada
eran una encarnacin del gran !at,n. #ero tami$n a nosotros, a los testigos uni*ersales,
a los que nos fue dado seguir por tele*isin ese acontecimiento apocal%ptico, parec%an
impon$rsenos im,genes %licas. E el lengua(e de la *enganza, con el que no slo el
#residente americano empez reaccionando a lo incomprensile, coraa tonos
*ie(otestamentarios. Como si el fan,tico atentado +uiese +ec+o *irar en lo m,s %ntimo
de la sociedad secular una cuerda religiosa, se llenaron en todas partes las sinagogas, las
iglesias y las mezquitas. !i ien la ceremonia de tipo religioso y ci*il celerada +ace tres
semanas en :ue*a Eor6, pese a todas las correspondencias de fondo, no +a conducido a
ninguna actitud sim$trica de odio.
#ese a su lengua(e religioso, el fundamentalismo es un fenmeno exclusi*amente
moderno. En los terroristas isl,micos llamaa enseguida la atencin la asimultaneidad
entre moti*os y medios. En tal asimultaneidad entre moti*os y medios se refle(a la
asimultaneidad entre cultura y sociedad en los pa%ses de origen de los autores, la cual
asimultaneidad entre cultura y sociedad se +a producido a consecuencia de una
modernizacin acelerada y radicalmente desenraizadora. ?o que a(o circunstancias m,s
fa*orales +a podido ser perciido en definiti*a entre nosotros Sen el curso de la
ci*ilizacin occidentalT como un proceso de destruccin creadora, no pone en
perspecti*a en estos pa%ses compensacin alguna por el dolor que la destruccin de
formas tradicionales de *ida conlle*a. E ello no slo se refiere a la falta de perspecti*a de
me(ora de las condiciones materiales de *ida, pues eso es slo un punto. !ino que lo
decisi*o es que a causa de sentimientos de +umillacin queda manifiestamente loqueado
el camio espiritual que +a%a de expresarse en la separacin entre religin y Estado.
-ami$n en Europa, a la que la +istoria le +a concedido siglos para alcanzar una actitud
0=
0=
suficientemente sensile a ese rostro de ;ano que la modernidad ofrece Ses decir, a las
amig<edades de la modernidadT, la secularizacin sigue estando cargada toda*%a de
sentimientos ami*alentes 1como qued claro en la disputa en torno a la tecnolog%a
gen$tica2.
"rtodoxias endurecidas las +ay tanto en "ccidente como en el "riente prximo y
en el le(ano "riente, entre cristianos y (ud%os lo mismo que entre musulmanes. Muien
quiera e*itar una guerra entre culturas +ar, de +acer memoria de la dial$ctica del propio
proceso de secularizacin, es decir, del proceso occidental de secularizacin, una
dial$ctica que est, toda*%a le(os de concluirse. ?a guerra contra el terrorismo no es
guerra alguna, y en el terrorismo se manifiesta tami$n el c+oque fatal y mudo de
mundos que +an de poder desarrollar un lengua(e com'n allende el mudo poder de los
terroristas y los misiles. En *istas de una gloalizacin que se impon%a a tra*$s de
mercados deslimitados, muc+os de nosotros esper,amos un retorno de lo pol%tico en
una forma distinta 1no en la forma +oesiana original de un gloalizado Estado de la
seguridad, es decir, en las dimensiones de la polic%a, del ser*icio secreto, y a+ora tami$n
de lo militar, sino en forma de un poder configurador y ci*ilizatorio a ni*el mundial2. #or
el momento parece que a los que esper,amos eso, no nos queda m,s que la des*a%da
esperanza de una astucia de la razn Sde que sea la propia astucia de la razn lo que
lle*e a la razn a imponerseT, y tami$n Snos quedaT la oportunidad de reconsiderar un
poco las cosas. #ues esa desgarradura de la falta de lengua(e se extiende tami$n a
nuestra propia casa. . los riesgos de una secularizacin que en la otra parte corre
descarrilada, slo les +aremos frente con cordura si coramos claridad acerca de 2u!
significa secularizacin en nuestras sociedades postseculares. Es con esta intencin
con la que retomo +oy el *ie(o tema de fe y saer. :o deen ustedes, por tanto,
esperar de m% una c+arla de domingo que polarice, es decir, que +aga saltar a algunos
de sus asientos y a otros los de(e satisfec+amente sentados.
El t$rmino secularizacin tu*o originalmente el significado (ur%dico de una
transferencia coerciti*a de los ienes de la Iglesia al poder secular del Estado. E por eso,
ese significado +a podido entonces transferirse al surgimiento de la modernidad cultural y
social en con(unto. -ues desde entonces se asocian con el t!rmino 8secularizacin9
5aloraciones contrapuestas seg?n 2ue en primer plano 2ueden o bien la
domesticacin e"itosa de la autoridad eclesi0stica por parte de los poderes
mundanos/ o bien el acto de apropiacin anti3ur4dica de los bienes de la Iglesia.
Conforme a la primera lectura, las formas religiosas de pensamiento y las formas
religiosas de 5ida 2uedan sustituidas por e2ui5alentes racionales/ y en todo caso
por e2ui5alentes 2ue resultan superioresA conforme a la otra lectura las formas
modernas de pensamiento y las formas modernas de 5ida 2uedan desacreditadas
como bienes ileg4timamente sustra4dos. El modelo de la sustitucin sugiere una
interpretacin de la modernidad desencantada, que se de(a guiar por el optimismo del
progreso, mientras que el modelo de la expropiacin sugiere una interpretacin de una
modernidad que se queda sin tec+o, una interpretacin, por tanto, que se de(a atraer por
una teor%a de la ca%da. .mas lecturas cometen el mismo error. Consideran la
secularizacin como una especie de (uego de suma cero entre las fuerzas producti*as
de la ciencia y la t$cnica, desencadenadas en t$rminos capitalistas, por un lado, y los
poderes retardadores que representan la religin y la Iglesia, por otro. #ero esta imagen
no se acomoda ya a una sociedad 8postsecular9 2ue no tiene m0s remedio 2ue
hacerse a la idea de una persistencia indefinida de las comunidades religiosas en un
entorno persistentemente secularizador. ?o que parece quedar en segundo plano en
una imagen tan estrec+a y polarizada de las cosas, es el papel ci*ilizador que +a *enido
desempe@ando un commonsense democr,ticamente ilustrado que en esta algara%a de
0H
0H
*oces que rememoran el (ulturk)mp* seme(a un tercer partido que se are su propio
camino entre los contendientes que ser%an la ciencia y la religin. Desde el punto de
5ista del 7stado liberal slo merecen el calificati5o de 8racionales9 a2uellas
comunidades religiosas 2ue por propia con5iccin hacen renuncia a la e"posicin
5iolenta de sus propias 5erdades de fe. E esa con*iccin se dee a una triple reflexin
de los creyentes acerca de su posicin en una sociedad pluralista. 'a conciencia
religiosa en primer lugar tiene 2ue elaborar cogniti5amente su encuentro con otras
confesiones y con otras religiones. 7n segundo lugar/ tiene 2ue acomodarse a la
autoridad de las ciencias 2ue son las 2ue tienen el monopolio social del saber
mundano. > finalmente/ tiene 2ue a3ustarse a las premisas de un 7stado
constitucional/ el cual se funda en una moral profana. !in este empu(n en lo tocante
a reflexin, los monote%smos no tienen m,s remedio que desarrollar un potencial
destructi*o en sociedades modernizadas sin miramientos. ?a palara empu(n reflexi*o
sugiere, sin emargo, la falsa representacin de un proceso efectuado unilateralmente y
de un proceso concluso. #ero en realidad este traa(o reflexi*o encuentra una
prosecucin en todo nue*o conflicto que irrumpe en todos los lugares de tr,nsito de los
espacios p'licos democr,ticos.
-an pronto como una cuestin existencialmente rele*ante O piensen ustedes en la
de la tecnolog%a gen$tica O llega a la agenda p'lica, los ciudadanos, creyentes y no
creyentes, c+ocan entre s% con sus con*icciones impregnadas de cosmo*isin, +aciendo
una *ez m,s experiencia del escandalizador +ec+o del pluralismo confesional y
cosmo*isional. E cuando aprenden a arregl,rselas sin *iolencia con este +ec+o, corando
conciencia de la propia faliilidad, se dan cuenta de qu$ es lo que significan en una
sociedad postsecular los principios seculares de decisin estalecidos en la constitucin
pol%tica. #ues en la disputa entre las pretensiones del saer y las pretensiones de la fe, el
Estado, que permanece neutral en lo que se refiere a cosmo*isin, no pre(uzga en modo
alguno las decisiones pol%ticas en fa*or de una de las partes. 'a razn pluralizada del
p?blico de ciudadanos slo se atiene a una din0mica de secularizacin en la medida
en 2ue obliga a 2ue el resultado se mantenga a una igual distancia de las distintas
tradiciones y contenidos cosmo5isionales. -ero dispuesta a aprender/ y sin
abandonar su propia autonom4a/ esa razn permanece/ por as4 decir/
osmticamente abierta hacia ambos lados/ hacia la ciencia y hacia la religin.
:aturalmente, el sentido com'n, el commonsense, que se +ace demasiadas
ilusiones sore el mundo, tiene que de(arse ilustrar sin reser*as por la ciencia. #ero las
teor4as cient4ficas 2ue penetran en nuestro mundo de la 5ida/ de3an en el fondo sin
tocar el marco de lo 2ue es nuestro saber cotidiano. Cuando aprendemos algo nue*o
sore el mundo, y sore nosotros como seres en el mundo, camia el contenido de
nuestra propia autocomprensin. Cop$rnico y FarRin re*olucionaron la imagen
geoc$ntrica y antropoc$ntrica del mundo. #ero la destruccin de la ilusin astronmica
acerca del curso de los astros de( menos +uellas en el mundo de la *ida que la desilusin
iolgica producida por FarRin acerca del puesto del +omre en la +istoria de la
naturaleza. ?os conocimientos cient%ficos parecen perturar e inquietar tanto m,s nuestra
propia autocomprensin cuanto m,s se nos acercan al cuerpo. ?a in*estigacin sore el
cerero nos ense@a acerca de la fisiolog%a de nuestra conciencia, pero 8camia acaso con
ello esa conciencia intuiti*a de autor%a y responsailidad que acompa@a a todas nuestras
acciones9
!i con 5ax Beer dirigimos la mirada a los inicios del desencantamiento del
mundo nos damos cuenta de qu$ es lo que est, en (uego. ?a naturaleza queda
despersonalizada en la medida en que se +ace accesile a la oser*acin o(eti*ante y a la
0G
0G
explicacin causal. 'a naturaleza cient4ficamente in5estigada cae fuera del sistema
de referencia social 2ue forman las personas 2ue mutuamente se atribuyen
intenciones y moti5os. #ero, 8qu$ se +ace de tales personas cuando poco a poco *an
quedando susumidas a(o descripciones suministradas por las ciencias naturales9
8Resultar, que finalmente el commonsense no slo se de(ar, instruir por el saer
contraintuiti*o de las ciencias, sino que se *er, consumido con piel y caellos por ese
saer9 El filsofo Binfrid !ellars respondi ya a esta cuestin en 0AP> descrii$ndonos
el escenario imaginario de una sociedad en la que los (uegos de lengua(e pasados de
moda de nuestra existencia cotidiana quedan fuera de (uego en fa*or de la descripcin
o(eti*ante de procesos fisiolgicos de conciencia. !ellars no +izo m,s que proyectar ese
escenario imaginario. 7l punto de fuga de tal naturalizacin del esp4ritu era una
imagen cient4fica del hombre construida con los conceptos e"tensionales de la
f4sica/ de la neurofisiolog4a o de la teor4a de la e5olucin/ 2ue desocializa tambi!n
nuestra propia autocomprensin. @al cosa slo podr4a lograrse si la intencionalidad
de la conciencia humana y la normati5idad de nuestra accin pudieran agotarse
sin residuo alguno en esta clase de descripciones. 'as teor4as 2ue ser4an menester
para ello tendr4an 2ue e"plicar/ por e3emplo/ cmo las personas pueden seguir o
5ulnerar reglas/ ya sean reglas gramaticales/ conceptuales o morales. #ero lo que en
!ellars era solamente un experimento mental con clara intencin apor$tica Ses decir, lo
que en !ellars era slo la proyeccin de algo que e*identemente no pod%a ser, y que
!ellars trataa de mostrar que no pod%a serTT +a sido malinterpretado por los disc%pulos
de !ellars como un programa de in*estigacin, al que ellos siguen ateni$ndose +asta +oy.
'os propsitos de una modernizacin de nuestra psicolog4a cotidiana en t!rminos
de ciencia natural han conducido incluso a tentati5as de una sem0ntica 2ue trata
de e"plicar biolgicamente los contenidos del pensamiento. -ero incluso estos
planteamientos cient4ficamente m0s a5anzados fracasan en 2ue el concepto de
finalidad 2ue no tenemos m0s remedio 2ue introducir de contrabando en el 3uego
de lengua3e darDinista de 8mutacin y adaptacin9/ es demasiado pobre para dar
abasto a esa diferencia entre ser y deber 2ue estamos impl4citamente suponiendo
cuando 5ulneramos reglas.
Cuando se descrie lo que una persona +a +ec+o, lo que +a querido +acer y lo
que no +uiera deido +acer, estamos descriiendo a esa persona, pero, ciertamente, no
como un o(eto de la ciencia natural. #ues en ese tipo de descripcin de las personas
penetran t,citamente momentos de una autocomprensin precient%fica de los su(etos
capaces de lengua(e y de accin, que somos nosotros. *uando describimos un
determinado proceso como accin de una persona/ sabemos/ por e3emplo/ 2ue
estamos describiendo algo 2ue no se e"plica como un proceso natural/ sino 2ue/ si
es menester/ precisa incluso de 3ustificacin o de 2ue la persona se e"pli2ue. E lo
que est, en el trasfondo de ello es la imagen de las personas como seres que pueden
pedirse cuentas los unos a los otros, que se *en desde el principio inmersos en
interacciones reguladas por normas y que se topan unos con otros en un uni*erso de
razones y argumentos que +an de poder defenderse p'licamente.
> esta perspecti5a 2ue es la 2ue siempre estamos suponiendo en nuestra
e"istencia cotidiana/ e"plica la diferencia entre el 3uego de lengua3e de la
3ustificacin y el 3uego de lengua3e 2ue representa la pura descripcin cient4fica. E
en este dualismo encuentran su l%mite incluso las estrategias no reduccionistas de
explicacin, pues esas estrategias, pese a no ser reduccionistas, emprenden descripciones
desde la perspecti*a del oser*ador, a la que no se a(usta sin coerciones y no se somete
sin coerciones la perspecti*a de participante de nuestra propia conciencia cotidiana
1perspecti*a de la que tami$n se alimenta la propia pr,ctica argumentati*a en el terreno
0N
0N
de la in*estigacin2. En el trato cotidiano dirigimos la mirada a destinatarios a los que
interpelamos con un tu. E slo en esta actitud frente a segundas personas entendemos
el s% o el no de los otros, las tomas de postura susceptiles de cr%ticas, que nos
deemos unos a otros y que esperamos unos de otros.
?a conciencia que tenemos de ser autores, es decir, la conciencia de una autor%a
que, llegado el caso, est, oligada a dar explicaciones, es el n'cleo de una
autocomprensin que slo se are a la perspecti*a del participante y no a la perspecti*a
del oser*ador, pero que escapa a toda oser*acin cient%fica que quiera re*isar esta
*isin de las cosas. 'a fe cientificista en una ciencia 2ue alg?n d4a no solamente
complemente la autocomprensin personal mediante una autodescripcin
ob3eti5ante/ sino 2ue la disuel5a/ no es ciencia sino mala filosof4a. Incluso cuando
estamos mane(ando descripciones pertenecientes a la iolog%a molecular que nos
permiten inter*enir en t$rminos de tecnolog%a gen$tica, incluso en ese caso, ninguna
ciencia podr, sustraer al commonsense, tampoco al commonsense ilustrado, el tener que
(uzgar por e(emplo acerca de cmo +emos de +a$rnoslas en estas condiciones con la
*ida +umana preIpersonal.
El commonsense est,, pues, entrelazado con la conciencia de personas que
pueden tomar iniciati*as, cometer errores, corregir errores, etc. E ese commonsense
afirma frente a las ciencias una estructura de perspecti*as que tiene una lgica propia y
que tiene un sentido propio. > esta misma conciencia de autonom4a/ a la 2ue no es
posible dar alcance en t!rminos naturalistas/ funda tambi!n/ por otro lado/ la
distancia respecto de una tradicin religiosa de cuyos contenidos normati5os nos
seguimos/ sin embargo/ nutriendo. Con la exigencia de fundamentacin racional, la
Ilustracin cient%fica parece, ciertamente, poner toda*%a de su lado a un commonsense
que +a tomado asiento en el Estado constitucional democr,tico, construido en t$rminos
de derec+o racional. > aun2ue no cabe duda de 2ue tambi!n ese derecho racional
igualitario tiene ra4ces religiosas/ la legitimacin del derecho y la pol4tica en
t!rminos de derecho natural racional moderno se alimenta desde hace mucho
tiempo de fuentes profanas. Frente a la religin, el commonsense ilustrado
democr,ticamente, se atiene a razones que no solamente son aceptales para los
miemros de una comunidad de fe. -or eso el 7stado liberal democr0tico tambi!n
despierta a su 5ez por el lado de los creyentes la sospecha o suspicacia de si la
secularizacin occidental no ser0 una 54a de una sola direccin 2ue acaba de3ando
de lado a la religin.
E de +ec+o, el re*erso de la liertad religiosa fue una pacificacin del pluralismo
cosmo*isional que supuso una diferencia en las cargas de la pruea. -ues la 5erdad es
2ue hasta ahora el 7stado liberal slo a los creyentes entre sus ciudadanos les e"ige
2ue/ por as4 decir/ escindan su identidad en una parte pri5ada y en una parte
p?blica. $on ellos los 2ue tienen 2ue traducir sus con5icciones religiosas a un
lengua3e secular antes de 2ue sus argumentos tengan la perspecti5a de encontrar el
asentimiento de mayor4as. E as% +oy, catlicos y protestantes, cuando reclaman para el
*ulo fecundado fuera del seno materno el estatus de un portador de derec+os
fundamentales, +acen la tentati*a 1quiz, algo apresurada2 de traducir el car,cter de
imagen de Fios que tiene la creatura +umana al lengua(e secular de la constitucin
pol%tica. 'a b?s2ueda de razones 2ue tienen por meta conseguir la aceptabilidad
general/ slo de3ar4a de implicar 2ue la religin 2ueda e"cluida ine2uitati5amente
de la esfera p?blica/ y la sociedad secular slo de3ar4a de cortar su contacto con
importantes recursos en lo tocante a creacin y obtencin de sentido de la
e"istencia/ si tambi!n la parte secular conser5ase y mantu5iese 5i5o un sentimiento
0P
0P
para la fuerza de articulacin 2ue tienen los lengua3es religiosos. 'os l4mites entre
los argumentos seculares y los argumentos religiosos son l4mites difusos. #or eso la
fi(acin de esos contro*ertidos l%mites dee entenderse como una tarea cooperati*a que
exige de cada una de las partes ponerse tami$n cada una en la perspecti*a de la otra.
El commonsense democr,ticamente ilustrado no es ninguna entidad singular, sino
que se refiere a la articulacin mental 1a la articulacin espiritual2 de un espacio p'lico
de m'ltiples *oces. 'as mayor4as secularizadas no deben tratar de imponer
soluciones en tales asuntos antes de haber prestado o4dos a la protesta de oponentes
2ue en sus con5icciones religiosas se sienten 5ulnerados por tales resolucionesA y
debe tomarse esa ob3ecin o protesta como una especie de 5eto retardatorio o
suspensi5o 2ue da a esas mayor4as ocasin de e"aminar si pueden aprender algo de
!l. E en lo que se refiere a la procedencia religiosa de sus fundamentos morales, el
Estado lieral tiene que contar con la posiilidad de que la cultura del sentido com'n
+umano 1&egel2, a la *ista de desaf%os totalmente nue*os, no llegue a alcanzar el ni*el
de articulacin que tu*o la propia +istoria de su nacimiento. El lengua(e del mercado se
introduce +oy en todos los poros, y emute a todas las relaciones inter+umanas en el
esquema de la orientacin de cada cual por sus propias preferencias indi*iduales. #ero el
*%nculo social, que *iene traado por las relaciones de mutuo reconocimiento, no se
agota en conceptos tales como el de contrato, el de eleccin racional y el de
maximizacin de la utilidad.
Esta fue la razn por la 2ue )ant se neg a de3ar disol5erse el 8imperati5o
categrico9 en el remolino de un autointer!s ilustrado. )ant estir la libertad de
arbitrio para complementarla con el concepto de autonom4a/ dando con ello el
primer gran e3emplo de una deconstruccin ciertamente secularizadora de
5erdades de la fe/ pero a la 5ez sal5adora de 5erdades de la fe. En Jant la autoridad
de los mandamientos di*inos encuentra en la incondicional *alidez de los deeres
morales racionales un eco que es dif%cil de(ar de o%r. Con su concepto de autonom%a Jant
destruy, ciertamente, la representacin tradicional de lo que era ser +i(o de Fios. #ero
Jant sale al paso de cualquier deflaccin *aciadora, efectuando una transformacin y
apropiacin cr%tica del contenido religioso.
'os lengua3es seculares cuando se limitan a eliminar y tirar por la borda lo
2ue se 2uiso decir en los lengua3es religiosos/ no hacen sino de3ar tras de s4
irritaciones. Cuando el pecado se con*irti en no m,s que culpa, se perdi algo. #ues la
'squeda del perdn de los pecados lle*a asociado el deseo, ien le(os de todo
sentimentalismo, de que pudiera darse por no +ec+o, de que fuese re*ersile, el dolor
que se +a infligido al pr(imo. #ues si +ay algo que no nos de(a en paz es la
irre*ersiilidad del dolor pasado, la irre*ersiilidad de la in(usticia sufrida por los
inocentes maltratados, +umillados y asesinados, una in(usticia que, por pasada, queda
m,s all, de las medidas de toda posile reparacin que pudiera estar en manos del
+omre. ?a p$rdida de la esperanza en la resurreccin no +ace sino de(ar tras de s% un
*ac%o ien tangile. El (ustificado escepticismo de &or6+eimer contra la delirante
esperanza que 4en(amin pon%a en la fuerza de la restitucin de la memoria +umana
1aquellos a quienes se aplast, siguen realmente aplastados, replicaa &or6+eimer2 no
desmiente en modo alguno ese impotente impulso que nos lle*a, pese a todo, a intentar
camiar algo en una in(usticia que ciertamente resulta inamo*ile. ?a correspondencia
entre 4en(amin y .dorno procede de principios de 0AHC. .mas cosas, la *erdad de ese
impulso y tami$n su impotencia, tu*ieron su continuacin despu$s del +olocausto en el
e(ercicio tan necesario como desesperado de un enfrentamiento con el pasado y
elaoracin del pasado 1.dorno2. E en el creciente lamento acerca de lo inadecuado de
0C
0C
ese e(ercicio, ese mismo impulso no +ace sino manifestarse en forma ya distorsionada.
?os +i(os e +i(as no creyentes de la modernidad parecen creer en tales instantes deerse
m,s cosas y tener necesidad de m,s cosas que aqu$llas que ellos llegan a traducir de las
tradiciones religiosas, comport,ndose en todo caso como si los potenciales sem,nticos
de $stas no estu*iesen agotados.
#ero precisamente esta ami*alencia en el comportamiento respecto a esos
potenciales sem,nticos de las tradiciones religiosas, puede conducir a la actitud racional
de mantener distancia frente a la religin, pero sin cerrarse del todo a su perspecti*a. E
esta actitud podr%a reconducir al camino correcto a esa autoilustracin de una sociedad
ci*il que en estos asuntos pudiera *erse desgarrada por peleas ideolgicas. ?as
sensaciones morales que +asta a+ora slo en el lengua(e religioso +an encontrado una
expresin suficientemente diferenciada, pueden encontrar resonancia general tan pronto
como se encuentra una formulacin sal*adora para aquello que ya casi se +a%a ol*idado,
pero que impl%citamente se estaa ec+ando en falta. El encontrar tal formulacin sucede
raras *eces, pero sucede a *eces. 3na secularizacin que no destruya, que no sea
destructi*a, +ar, de efectuarse en el modo de la traduccin. E esto es lo que "ccidente,
es decir, ese "ccidente que es +oy un poder secularizador de alcance mundial, puede
aprender de su propia +istoria.
En la contro*ersia acerca de cmo +a$rselas con los emriones +umanos, +ay
muc+as *oces que siguen apelando al liro de 5ois$s 0,=C7 Fios +izo al +omre a su
imagen, lo +izo a imagen de Fios. Mue el Fios que es amor, +izo a .d,n y a E*a seres
lires que se le parecen, esto no es algo que +aya que creerlo para entender qu$ es lo que
se quiere decir con eso de que el +omre est, +ec+o a imagen de Fios. .mor no puede
+aerlo sin reconocerse en el otro, y liertad no puede +aerla sin reconocimiento
rec%proco. #or eso aquello que se me presenta como teniendo forma +umana +a de ser a
su *ez lire, si es que +a de estar siendo una respuesta a esa donacin de Fios en la que
consiste. #ero pese a ser una imagen de Fios, a ese otro nos lo representamos, sin
emargo, a la *ez, como siendo tami$n creatura de Fios. E este car,cter de creatura de
lo que por otra parte es imagen de Fios, expresa una intuicin que en nuestro contexto
puede decir toda*%a algo, incluso a aqu$llos que son amusicales para la religin. Fios
slo puede ser un Fios de +omres lires mientras no eliminemos la asoluta diferencia
entre creador y creatura. #ues slo entonces, el que Fios d$ forma al +omre de(a de
significar una determinacin que ata(e la autodeterminacin del +omre y acae con ella.
Este creador, por ser a la *ez un Fios creador y redentor, no necesita operar
como un t$cnico que se atiene a leyes de la naturaleza o como un inform,tico que act'a
conforme a las reglas de un cdigo o de un programa. ?a *oz de Fios que llama al
+omre a la *ida, pone de antemano al +omre en un uni*erso de comunicacin transido
de resonancias morales. #or eso Fios puede determinar al +omre en t$rminos tales
que simult,neamente lo capacita y lo oliga a la liertad. #ues ien, no +ace falta creer en
premisas teolgicas para entender la consecuencia de que ser%a una dependencia muy
distinta, una dependencia que +ar%a que entender en t$rminos causales, la que entrase en
(uego si desapareciese esa idea de diferencia infinita implicada por el concepto de
creacin di*ina, y el lugar de Fios 1en lo que se refiere a creacin del +omre2 pasara a
ocuparlo un +omre, es decir, si un +omre pudiese inter*enir conforme a sus propias
preferencias en la cominacin azarosa de las dotaciones cromosmicas materna y
paterna, sin tener que suponer para ello, por lo menos contraf,cticamente, el
consentimiento de ese otro al que esa inter*encin afecta. Esta lectura suscita la
pregunta que me +a ocupado en otro lugar. El primer +omre que lograse fi(ar conforme
a sus propios gustos las caracter%sticas que *a a tener otro +omre, 8no estar%a
0D
0D
destruyendo tami$n aquellas iguales liertades que +an de regir entre iguales para que
esos iguales puedan mantener su diferencia
$%raducci&n de Manuel Jimnez Redondo'
0A
0A
$.- Jrgen Habermas: posicionamiento en
la disc%si&n sobre las bases morales del
estado liberal (enero 2##')
[Ponencia le,da por ()rgen *abermas el 19 de 3nero de /00- en la
14arde de discusin2 con ()rgen *abermas 5 (oseph Ratzinger0
organizada por la %cademia Catlica de 6aviera en #unich' 3l tema
de esa 14arde de discusin2 fue 1!as bases morales prepol,ticas del
3stado liberal2' %brieron la discusin los dos invitados con sendas
ponencias' Primero habl *abermas0 despu7s Ratzinger' !o 8ue sigue
fue la ponencia o 1posicionamiento2 de *abermas' 3n los varios sitios
de 9nternet en 8ue se puede acceder a este te:to0 el documento
tiene por t,tulo 1P%R43 9; posicionamiento del Prof' ()rgen
*abermas2&
El tema de discusin que se nos +a propuesto, me recuerda una pregunta que, en
los a@os sesenta, ErnstIBolfgang 4Uc6enfUrde redu(o a la dram,tica frmula de si un
Estado lieral, secularizado, no se est, nutriendo de presupuestos normati*os que $l
mismo no puede garantizar 102. En ello se expresa la duda de que el Estado
constitucional democr,tico pueda curir con sus propios recursos los fundamentos
normati*os en los que ese Estado se asa, as% como la sospec+a de que ese Estado quiz,
dependa de tradiciones cosmo*isionales o religiosas autctonas Sque no dependen de $lT,
y en todo caso de tradiciones $ticas tami$n autctonas, colecti*amente *inculantes.
Esto, ciertamente, pondr%a en aprietos a un Estado que, en *istas del +ec+o del
pluralismo 1RaRls2, est, oligado a mantener la neutralidad en lo que se refiere a
cosmo*isiones. Claro es que tal conclusin no puede emplearse como un
contraargumento contra aquella sospec+a.
+"., Plan de la presente ponencia-
?o que *oy a empezar +aciendo es especificar el prolema en dos aspectos. En el
aspecto cogniti*o la duda se refiere a la cuestin de si, despu$s de la completa
positi*izacin del derec+o, la estructuracin del poder pol%tico es toda*%a accesile a una
(ustificacin o legitimacin secular, es decir, a una (ustificacin o legitimacin no
religiosa, sino postmetaf%sica S0T. #ero aun cuando se admita tal legitimacin, en el
aspecto moti*acional toda*%a sigue en pie la duda de si una comunidad que, en lo que se
refiere a cosmo*isin es pluralista, podr, estailizarse normati*amente 1es decir, m,s all,
de un simple modus vivendi2 a tra*$s de la suposicin de un consenso de fondo que, en
el me(or de los casos, ser, un consenso formal, un consenso limitado a procedimientos y
principios S=T. #ero aun cuando pudiera despe(arse esa duda, quedar%a en pie el que los
ordenes lierales dependen 1en lo que respecta a dimensin normati*a2 de la solidaridad
de sus ciudadanos, y que esas fuentes podr%an secarse a causa de una descarrilada
secularizacin de la sociedad en con(unto. Este diagnstico no puede rec+azarse sin m,s,
pero tampoco puede entenderse en el sentido de que aquellos entre los defensores de la
religin, que son gente formada, es decir, que son la clase culta, quieran otener de ello
una especie de plus*al%a para lo que ellos defienden SHT. En lugar de eso 1es decir,
para e*itar esa otencin de plus*al%a2 *oy a proponer entender la secularizacin cultural
y social como un dole proceso que oliga tanto a las tradiciones de la Ilustracin como
a las doctrinas religiosas a reflexionar sore sus respecti*os l%mites SGT. E en lo que
=>
=>
respecta a las sociedades postseculares se plantea, finalmente, la cuestin de cu,les son
las actitudes cogniti*as y las expectati*as normati*as que un Estado lieral puede
suponer y exigir tanto a sus ciudadanos creyentes como a sus ciudadanos no creyentes en
su trato mutuo SNT.
+.., Justi*icaci&n no religiosa postmeta*/sica del derecho-
El lieralismo pol%tico 1que yo defiendo en la forma especial de un repulicanismo
6antiano 1=22 se entiende como una (ustificacin no religiosa y postmetaf%sica de los
fundamentos normati*os del Estado constitucional democr,tico. Esta teor%a se mue*e en
la tradicin del derec+o racional, que renuncia a las fuertes presuposiciones tanto
cosmolgicas como relati*as a la +istoria de la sal*acin, que caracterizaan a las
doctrinas cl,sicas y religiosas del derec+o natural. ?a +istoria de la teolog%a cristiana en
la Edad 5edia, y en especial la Escol,stica espa@ola tard%a, pertenecen, naturalmente, a
la genealog%a de los derec+os del +omre. #ero los fundamentos legitimadores de un
poder estatal neutral en lo concerniente a cosmo*isin proceden finalmente de las fuentes
profanas que representa la filosof%a del siglo Q)II y del siglo Q)III. !lo muc+o m,s
tarde fueron capaces la teolog%a y la Iglesia de digerir los desaf%os espirituales que
representaa el Estado constitucional re*olucionario. #or el lado catlico, que con la
idea de luz natural, con la idea de lumen naturale, una relacin muc+o m,s distendida,
nada se opone en principio a una fundamentacin autnoma de la moral y del derec+o, es
decir, a una fundamentacin de la moral y del derec+o, independiente de las *erdades
re*eladas.
?a fundamentacin post6antiana de los principios constitucionales lierales Ses
decir, la posicin que sostiene &aermasT +a tenido que enfrentarse en el siglo QQ, no
tanto a la nostalgia de un derec+o natural o(eti*o 1o de una $tica material de los
*alores2, cuanto a formas de cr%tica de tipo +istoricista y empirista. #ues ien, a mi
(uicio, son suficientes presuposiciones d$iles acerca del contenido normati*o de la
estructura comunicati*a de las formas de *ida socioculturales, para defender contra el
contextualismo un concepto no derrotista de razn, y contra el positi*ismo (ur%dico un
concepto no decisionista de *alidez (ur%dica. ?a tarea central consiste en este sentido en
explicar SprimeroT por qu$ el proceso democr,tico se considera un procedimiento de
estalecimiento leg%timo del derec+o o de creacin leg%tima del derec+o/ y la respuesta es
que, en cuanto que cumple condiciones de una formacin inclusi*a y discursi*a de la
opinin y de la *oluntad, el proceso democr,tico funda la sospec+a de una aceptailidad
racional de los resultados/ y SsegundoT por qu$ la democracia y los derec+os del +omre
son las dimensiones normati*as ,sicas que nos aparecen siempre cooriginalmente
entrelazadas en lo que son nuestras constituciones, es decir, en lo que en "ccidente +a
*enido siendo el estalecimiento mismo de una constitucin/ y la respuesta es que la
institucionalizacin (ur%dica del procedimiento de creacin democr,tica del derec+o exige
que se garanticen a la *ez tanto los derec+os fundamentales de tipo lieral como los
derec+os fundamentales de tipo pol%ticoIciudadano. 1H2
El punto de referencia de esta estrategia de fundamentacin 1de la estrategia de
fundamentacin postmetaf%sica que estoy considerando2 es la constitucin que se dan a s%
mismos ciudadanos asociados, y no la domesticacin de un poder estatal ya existente,
pues ese poder 1esto es lo que se est, suponiendo en dic+a estrategia de fundamentacin
postmetaf%sica2, pues ese poder, digo, +a de empezar gener,ndose por la *%a del
estalecimiento democr,tico de una constitucin 1es decir, por la misma *%a por la que
llega a estalecerse una constitucin democr,tica2. 3n poder estatal constituido 1y no
slo constitucionalmente domesticado2 es siempre un poder (uridificado +asta en su
n'cleo m,s %ntimo, de suerte que el derec+o penetra +asta el fin el poder pol%tico, +asta
=0
=0
no de(ar ni un residuo que no est$ (uridificado. 5ientras que el positi*ismo de la
*oluntad estatal 1muy enraizado $l en el imperio alem,n2, que sostu*ieron los tericos
alemanes del Ferec+o #'lico 1desde ?aand y ;elline6 +asta Carl !c+mitt2 +a%a de(ado
siempre alg'n +ueco o alg'n rincn por el que pod%a colarse de contraando algo as%
como una sustancia $tica de lo estatal o de lo pol%tico, exenta de derec+o, en el
Estado constitucional no queda ning'n su(eto del poder pol%tico, que pudiera suponerse
que se nutre o se est, nutriendo de una sustancia pre(ur%dica o de alg'n tipo de sustancia
pre(ur%dica 1G2. Fe la soeran%a preconstitucional de los pr%ncipes no queda en el Estado
constitucional ning'n lugar *ac%o que a+ora O en la forma de ethos de un puelo m,s o
menos +omog$neo O +uiera que rellenar con una soeran%a popular igualmente
sustancial 1es decir, de ase igualmente pre(ur%dica2.
. la luz de esta +erencia prolem,tica, la pregunta de 4Uc6enfUrde +a podido
entenderse en el sentido de si un orden constitucional totalmente positi*azado necesita
toda*%a de la religin o de alg'n otro poder sustentador para asegurar cogniti*amente
los fundamentos que lo legitiman. Conforme a esta lectura, la pretensin de *alidez del
derec+o positi*o depender%a de una fundamentacin en con*icciones de tipo $ticoI
prepol%tico, de las que ser%an portadoras las comunidades religiosas o las comunidades
nacionales, porque tal orden (ur%dico no podr%a legitimarse autorreferencialmente a partir
slo de procedimientos (ur%dicos generados democr,ticamente. !i, por el contrario, el
procedimiento democr,tico no se entiende, como +acen Jelsen o ?u+mann en t$rminos
positi*istas, sino que se lo concie como un m$todo para generar legitimidad a partir de
la legalidad 1es lo que +e defendido en Facticidad y *alidez2, no surge ning'n d$ficit de
*alidez que +uiera que rellenar mediante eticidad 1es decir, que +uiera que rellenar
recurriendo a sustancia normati*a preI(ur%dica2. .s% pues, frente a una comprensin del
Estado constitucional, pro*eniente del +egelianismo de derec+as, est, esta otra
concepcin, procedimental, inspirada por Jant, de una fundamentacin de los principios
constitucionales, autnoma, que, tal como ella misma pretende, ser%a racionalmente
aceptale para todos los ciudadanos.
+0., 1a duda en el aspecto motivacional-
En lo que sigue *oy a partir de que la constitucin del Estado lieral puede curir
su necesidad de legitimacin en t$rminos autosuficientes, es decir, administrando en lo
que a argumentacin se refiere, un capital cogniti*o y unos recursos cogniti*os que son
independientes de las tradiciones religiosas y metaf%sicas. #ero incluso dando por sentada
esta premisa, sigue en pie la duda en lo que respecta al aspecto moti*acional.
Efecti*amente, los presupuestos normati*os en que se asienta el Estado constitucional
democr,tico son m,s exigentes en lo que respecta al papel de ciudadanos que se
entienden como autores del derec+o, son m,s exigentes en ese aspecto, digo, que en lo
que se refiere al papel de personas privadas o de miemros de la sociedad, que son los
destinatarios de ese derec+o que se produce en el papel del ciudadano. Fe los
destinatarios del derecho se slo espera que en la realizacin de lo que son sus liertades
su(eti*as 1y de lo que son sus aspiraciones su(eti*as2 no transgredan los l%mites que la
ley les impone. #ero algo ien distinto a lo que es esta simple oediencia frente a leyes
coerciti*as, a las que queda su(eta la liertad, es lo que se supone en lo que respecta a las
moti*aciones y actitudes que se esperan de los ciudadanos precisamente en el papel de
colegisladores democr,ticos.
#ues se supone, efecti*amente, que $stos +an de poner por ora sus derec+os de
comunicacin y sus derec+os de participacin, y ello no slo en funcin de su propio
inter$s ien entendido, sino orient,ndose al ien com'n, es decir, al ien de todos. E esto
exige la complicada y fr,gil puesta en (uego de una moti*acin, que no es posile
==
==
imponer por *%a legal. 3na oligacin legalmente coerciti*a de e(ercer el derec+o a *oto,
representar%a en un Estado de derec+o un cuerpo tan extra@o como una solidaridad que
*iniese dictada por ley. ?a disponiilidad a salir en defensa de ciudadanos extra@os y que
seguir,n siendo annimos y a aceptar sacrificios por el inter$s general es algo que no se
puede mandar, sino slo suponer, a los ciudadanos de una comunidad lieral. Fe a+% que
las *irtudes pol%ticas, aun cuando slo se las reco(a o se las implique en calderilla, sean
esenciales para la existencia de una democracia. Esas *irtudes son un asunto de la
socializacin, y del acostumrarse a las pr,cticas y a la forma de pensar de una cultura
pol%tica traspasada por el e(ercicio de la liertad pol%tica y de la ciudadan%a. E, por tanto,
el estatus de ciudadano pol%tico est, en cierto modo inserto en una sociedad ci*il que
se nutre de fuentes espont,neas, y, si ustedes quieren, prepol%ticas.
#ero de ello no se sigue que el Estado lieral sea incapaz de reproducir sus
propios presupuestos moti*acionales a partir de su propio potencial secular, noIreligioso.
?os moti*os para una participacin de los ciudadanos en la formacin pol%tica de la
opinin y de la *oluntad colecti*a se nutren, ciertamente, de proyectos $ticos de *ida 1es
decir, de ideales de existencia2 y de formas culturales de *ida. #ero las pr,cticas
democr,ticas desarrollan su propia din,mica pol%tica. !lo un Estado de derec+o sin
democracia, al que en .lemania estu*imos acostumrados durante muc+o tiempo,
sugerir%a una respuesta negati*a a la pregunta de 4Uc6enfUrde7
8Cmo podr%an *i*ir puelos estatalmente unidos, cmo podr%an *i*ir, digo, slo de la
garant%a de la liertad de los particulares, sin un *%nculo unificador que anteceda a esa
liertad9. 1N2 ?a respuesta es que el Estado de derec+o articulado en t$rminos de
constitucin democr,tica garantiza no slo liertades negati*as para los miem2ros de la
sociedad que, como tales, de lo que se preocupan es de su propio ienestar, sino que ese
Estado, al desatar las liertades comunicati*as, mo*iliza tami$n la participacin de los
ciudadanos en una disputa p'lica acerca de temas que conciernen a todos en com'n. El
lazo unificador que 4Uc6enfUrde ec+a en falta es el proceso democr,tico mismo, en el
que en 'ltima instancia lo que queda a discusin 1o lo que siempre est, en discusin2 es
la comprensin correcta de la propia constitucin.
.s% por e(emplo, en las actuales discusiones acerca de la reforma del estado de
ienestar, acerca de la pol%tica de emigracin, acerca de la guerra de Ira6, o acerca de la
supresin del ser*icio militar oligatorio, no solamente se trata de esta o aquella medida
pol%tica particular, sino que siempre se trata tami$n de una contro*ertida interpretacin
de los principios constitucionales, e impl%citamente se trata de cmo queremos
entendernos, tanto como ciudadanos de la Rep'lica Federal de .lemania, como tami$n
como europeos, a la luz de la pluralidad de nuestras formas de *ida culturales, y del
pluralismo de nuestras *isiones del mundo y de nuestras con*icciones religiosas.
Ciertamente, si miramos +istricamente +acia atr,s, *emos que un trasfondo religioso
com'n, una lengua com'n, y sore todo la conciencia nacional reci$n despertada, fueron
elementos importantes para el surgimiento de esa solidaridad ciudadana altamente
astracta. #ero mientras tanto, nuestras mentalidades repulicanas se +an disociado
profundamente de ese tipo de ancla(es preIpol%ticos. El que no se est, dispuesto a morir
por :iza, ya no es ninguna o(ecin contra una Constitucin europea. #iensen ustedes
en todas las discusiones de tipo $ticoIpol%tico acerca del +olocausto y la criminalidad de
masas7 esas discusiones +an *uelto conscientes a los ciudadanos de la Rep'lica Federal
de .lemania del logro que representa la Constitucin 1la 3rundgesetz2. Este e(emplo de
una pol%tica de la memoria de tipo autocr%tico 1que mientras tanto ya no resulta
excepcional, sino que se +a extendido tami$n a otros pa%ses2 demuestra cmo en el
=H
=H
medio que representa la pol%tica pueden formarse y reno*arse *inculaciones que tienen
que *er con lo que *engo llamando patriotismo constitucional. 1P2
#ues frente a un malentendido ampliamente extendido, patriotismo
constitucional no significa que los ciudadanos +agan suyos los principios de la
Constitucin, no slo en el contenido astracto de $stos, sino que +agan propios esos
principios en el contenido concreto que esos principios tienen cuando se parte del
contexto +istrico de su propia +istoria nacional. !i los contenidos morales de los
derec+os fundamentales +an de +acer pie en las mentalidades, no asta con un proceso
cogniti*o. !lo para la integracin de una sociedad mundial de ciudadanos,
constitucionalmente articulada, 1si es que alguna *ez llegara a +aerla2, +ar%an de ser
suficientes la adecuada inteleccin moral de las cosas y una concordancia mundial en lo
tocante a indignacin moral acerca de las *iolaciones masi*as de los derec+os del
+omre. #ero entre los miemros de una comunidad pol%tica slo se produce una
solidaridad 1por astracta que $sta sea y por (ur%dicamente mediada que esa solidaridad
*enga2, slo se produce una solidaridad, digo, si los principios de (usticia logran penetrar
en la trama m,s densa de orientaciones culturales concretas y logran impregnarla.
+#., Del agotamiento de las *uentes de la solidaridad. De c&mo ello no puede
convertirse en una especie de plusval/a para el elemento religioso-
Conforme a las consideraciones que +emos +ec+o +asta aqu%, la naturaleza
secular del Estado constitucional democr,tico no presenta, pues, ninguna deilidad
interna, inmanente al proceso pol%tico como tal, que en sentido cogniti*o o en sentido
moti*acional pusiese en peligro su autoestailizacin. #ero con ello no est,n excluidas
toda*%a las razones no internas e inmanentes, sino externas. 3na modernizacin
descarrilada de la sociedad en con(unto podr%a aflo(ar el lazo democr,tico y consumir
aquella solidaridad de la que depende el Estado democr,tico sin que $l pueda imponerla
(ur%dicamente. E entonces se producir%a precisamente aquella constelacin que
4Uc6enfUrde tiene a la *ista7 la transformacin de los miemros de las prsperas y
pac%ficas sociedades lierales en mnadas aisladas, que act'an interesadamente, que no
+acen sino lanzar sus derec+os su(eti*os como armas los unos contra los otros.
E*idencias de tal desmoronamiento de la solidaridad ciudadana se +acen sore todo
*isiles en esos contextos m,s amplios que representan la din,mica de una econom%a
mundial y de una sociedad mundial, que a'n carecen de un marco pol%tico adecuado
desde el que pudieran ser controladas. ?os mercados, que, ciertamente, no pueden
democratizarse como se democratiza a las administraciones estatales, asumen
crecientemente funciones de regulacin en ,mitos de la existencia, cuya integracin se
manten%a +asta a+ora normati*amente, es decir, cuya integracin, o era de tipo pol%tico, o
se produc%a a tra*$s de formas prepol%ticas de comunicacin. E con ello, no solamente
esferas de la existencia pri*ada pasan a asentarse en creciente medida sore los
mecanismos de la accin orientada al propio $xito particular, es decir, de la accin
orientada a las propias preferencias particulares de uno/ sino que tami$n se contrae el
,mito de lo que queda sometido a la necesidad de legitimarse p'licamente. !e produce
un reforzamiento del pri*atismo ciudadano a causa de la desmoralizadora p$rdida de
funcin de una formacin democr,tica de la opinin y de la *oluntad colecti*as que si
acaso slo funciona ya 1y ello slo a medias2 en los ,mitos nacionales, y que, por tanto,
no alcanza ya a los procesos de decisin desplazados a ni*el supranacional. #or tanto,
tami$n la desaparicin de la esperanza de que la comunidad internacional pueda llegar a
tener alguna fuerza de configuracin pol%tica fomenta la tendencia a una despolitizacin
de los ciudadanos. En *ista de los conflictos y de las sangrantes in(usticias sociales de
una sociedad mundial, fragmentada en alta medida, crece el desenga@o con cada fracaso
=G
=G
que se produce en el camino 1emprendido desde 0AGN2 de una constitucionalizacin del
derec+o de gentes.
+4ecesidad de re*lexi&n de las tradiciones religiosas 5 de las tradiciones de la
6lustraci&n-
?as teor%as postmodernas, situ,ndose en el plano de una cr%tica de la razn,
entienden estas crisis no como consecuencia de una utilizacin selecti*a de los
potenciales de razn in+erentes a la modernidad occidental, sino que entienden estas
crisis como el resultado lgico del programa de una racionalizacin cultural y social, que
no tiene m,s remedio que resultar autodestructi*a. Ese escepticismo radical en lo que
toca a la razn, le es, ciertamente, a(eno a la tradicin catlica por las propias ra%ces de
$sta. #ero el catolicismo, por lo menos +asta los a@os P> del siglo pasado, se +izo $l solo
las cosas muy dif%ciles en lo tocante a sus relaciones con el pensamiento secular del
+umanismo, la Ilustracin y el lieralismo pol%tico. #ero en todo caso el teorema de que a
una modernidad casi descalarada slo puede sacarla ya del atolladero la orientacin
+acia un punto de referencia transcendente, es un teorema que +oy *uel*e a encontrar
resonancia. En -e+er,n un colega me preguntaa si desde el punto de *ista de una
comparacin de las culturas y desde un punto de *ista de sociolog%a de la religin, no
era, precisamente, la secularizacin europea el camino propiamente equi*ocado que
necesitaa de una correccin de rumo. E esto nos recuerda el estado de ,nimo que
pre*aleci en la Rep'lica de Beimer, nos recuerda a Carl !c+mitt, a &eidegger, a ?eo
!trauss. #ero a m% me parece que es muc+o me(or o que es m,s producti*o no exagerar
en t$rminos de una cr%tica de la razn la cuestin de si una modernidad que se +a *uelto
ami*alente podr, estailizarse sola a partir de las fuerzas seculares 1es decir, no
religiosas2 de una razn comunicati*a, sino tratar tal cuestin de forma no dram,tica
como una cuestin emp%rica que dee considerarse aierta. Con lo cual no quiero decir
que el fenmeno de la persistencia de la religin en un entorno ampliamente secularizado
+aya de traerse a colacin solamente como un mero +ec+o social. ?a filosof%a tiene que
tratar tami$n de entender ese fenmeno, por as% decir, desde dentro, de tomarlo en serio
como un desaf%o cogniti*o. #ero antes de seguir esta *%a de discusin, quiero por lo
menos mencionar una posile ramificacin del di,logo en un sentido distinto, que resulta
tami$n o*ia. 5e refiero a que en el curso de la reciente radicalizacin de la cr%tica de la
razn, tami$n la filosof%a se +a de(ado mo*er +acia una reflexin acerca de sus propios
or%genes religiosoImetaf%sicos, de(,ndose en*ol*er en ocasiones en di,logos con la
teolog%a que, por su parte, uscaa conectar con los ensayos filosficos de una
autorreflexin post+egeliana de la razn 1C2.
17xcurso. #unto de conexin o de contacto para un discurso filosfico acerca de
la razn y la re*elacin, lo +a constituido siempre una figura de pensamiento que retorna
una y otra *ez7 la razn, al reflexionar sore su fundamento m,s +ondo, descure que
tiene su origen en otro/ y el poder de eso otro, que entonces se le con*ierte en destino, la
razn tiene que reconocerlo si es que no quiere perder su propia orientacin racional en
el calle(n sin salida de alguno de esos +%ridos intentos de darse alcance por completo a
s% misma. Como modelo sir*e aqu% la e(ercitacin de la razn en una especie de
con*ersin producida por la propia fuerza de la razn, o por lo menos pro*ocada por la
propia fuerza de la razn, es decir, como modelo sir*e aqu% el e(ercicio de una
con*ersin de la razn por la razn, ya sea que esa reflexin parta, como ocurre en
!c+leiermac+er, de la autoconciencia del su(eto cognoscente y agente, o esa
autorreflexin parta, como ocurre en Jier6egaard, de la +istoricidad del
autocercioramiento existencial de s% que el su(eto usca, ya sea que esa reflexin parta,
como ocurre en &egel, Feuerac+ y 5arx, de la pro*ocacin que representa el
=N
=N
desgarramiento de un mundo $tico que se escinde. .un sin *erse mo*ida inicialmente a
ello por moti*aciones teolgicas, una razn que se *uel*e consciente de sus l%mites se
transciende a s% misma en direccin a otro7 ya sea en una fusin m%stica con una
conciencia csmica en*ol*ente, ya sea en la desesperada esperanza de que en la +istoria
+a%a irrumpido ya un mensa(e definiti*amente sal*ador, ya sea en forma de una
solidaridad con los +umillados y ofendidos, que trata de dar prisa a la sal*acin
mesi,nica para que $sta comparezca. Estos tres dioses annimos de la metaf%sica
post+egeliana 1la conciencia en*ol*ente, el acontecimiento de un mensa(e sal*ador que se
dona a s% mismo sin supuestos pre*ios de pensamiento, y la idea de una sociedad no
alienada2, se con*ierten siempre para la teolog%a en presa f,cil. #ues se dir%a que son esos
dioses mismos quienes se ofrecen a quedar descifrados como pseudnimos de la -rinidad
de ese Fios personal que Kl mismo +ace donacin de s% al +omre. 8in del excurso2.
Feo decir que estos intentos de reno*acin de una teolog%a filosfica
post+egeliana me parecen, pues, pese a todo, muc+o m,s simp,ticos que ese
nietzsc+eanismo que toma en pr$stamo las connotaciones cristianas del o%r y el escuc+ar,
del pensar rememorati*o y de la expectati*a de la gracia, de la *enida y del
acontecimiento sal*%fico, que +ace suyas, digo, esas connotaciones cristianas para
reducirlas a un pensamiento que, despro*isto de toda textura y tu$tano proposicional,
pretende pasar por detr,s de Cristo y de !crates para perderse en la indeterminacin de
lo arcaico. #ero, aunque los intentos de reno*acin post+egeliana de la teolog%a filosfica
resulten m,s simp,ticos que todo esto, una filosof%a que permanezca consciente de su
faliilidad, y de su fr,gil posicin dentro de la diferenciada morada de una sociedad
moderna, tiene que atenerse a una distincin gen$rica 1pero que de ninguna manera tiene
que tener un sentido peyorati*o2 entre un discurso secular que, por su propia pretensin,
es un discurso de todos y accesile a todos, y un discurso religioso dependiente de las
*erdades religiosas re*eladas. .+ora ien, a diferencia de lo que sucede en Jant y en
&egel, este trazado gramatical de l%mites no lle*a asociada la pretensin filosfica de ser
$l quien decida qu$ es lo *erdadero y lo falso en el contenido de las tradiciones religiosas
que quedan allende el saer mundano socialmente institucionalizado. El respeto que *a
de la mano de este astenerse cogniti*amente de todo (uicio en este terreno, se funda en
el respeto por las personas y formas de *ida que e*identemente extraen su propia
integridad y su propia autenticidad de sus con*icciones religiosas. #ero el respeto no es
aqu% todo, sino que la filosof%a tiene tami$n muy uenas razones para mostrarse
dispuesta a aprender de las tradiciones religiosas.
En contraposicin con la astinencia $tica de un pensamiento postmetaf%sico al
que necesariamente tiene que escap,rsele todo concepto de *ida uena y e(emplar que se
presente como siendo uni*ersalmente oligatorio para todos, en contraposicin, digo,
con lo que sucede en una posicin postmetaf%sica, resulta que en las !agradas Escrituras
y en las tradiciones religiosas +an quedado articuladas intuiciones acerca de la culpa y la
redencin, acerca de lo que puede ser la salida sal*adora de una *ida que se +a
experimentado como carente de sal*acin, intuiciones que se +an *enido deletreando y
surayando sutilmente durante milenios y que se +an mantenido +ermen$uticamente
*i*as. #or eso en la *ida comunitaria de las comunidades religiosas, en la medida en que
logran e*itar el dogmatismo y la coercin sore las conciencias, permanece intacto algo
que en otros lugares se +a perdido y que tampoco puede reconstruirse con slo el saer
profesional de los expertos, me refiero a posiilidades de expresin suficientemente
diferenciadas y a sensiilidades suficientemente diferenciadas en lo que respecta a la *ida
malograda y fracasada, a patolog%as sociales, al malogro de proyectos de *ida indi*idual
y a las deformaciones de contextos de *ida distorsionados. Fe la asimetr%a de
pretensiones epist$micas 1la filosof%a no puede pretender saer aquello que la religin se
=P
=P
presenta saiendo2 permite fundamentar una disponiilidad de la filosof%a a aprender de
la religin, y no por razones funcionales, sino por razones de contenido, es decir,
precisamente recordando el $xito de sus propios procesos +egelianos de aprendiza(e.
Con esto de procesos +egelianos de aprendiza(e quiero decir que la mutua
compenetracin de Cristianismo y metaf%sica griega no slo dio lugar a la configuracin
espiritual y conceptual que cor la dogm,tica teolgica, y que esa mutua
compenetracin no solamente dio lugar en suma a una +elenizacin del Cristianismo que
no en todos los aspectos fue una endicin. !ino que por el otro lado foment tami$n
una apropiacin de contenidos genuinamente cristianos por parte de la filosof%a. Ese
traa(o de apropiacin cua( en redes conceptuales de alta carga normati*a como fueron
las formadas por los conceptos de responsailidad, autonom%a y (ustificacin, las
formadas por los conceptos de +istoria, memoria, nue*o comienzo, inno*acin y retorno,
las formadas por los conceptos de emancipacin y cumplimiento, por los conceptos de
extra@amiento, interiorizacin y encarnacin, o por los conceptos de indi*idualidad y
comunidad. Ese traa(o de apropiacin transform el sentido religioso original, pero no
deflacion,ndolo y *aci,ndolo, ni tampoco consumi$ndolo o despilfarr,ndolo. ?a
traduccin de que el +omre es imagen de Fios a la idea de una igual dignidad de todos
los +omres que +ay que respetar incondicionalmente es una de esas traducciones
sal*adoras 1que sal*an el contenido religioso traduci$ndolo a filosof%a2. Es una de esas
traducciones que, allende los l%mites de una determinada comunidad religiosa, are el
contenido de los conceptos %licos al p'lico uni*ersal de quienes profesan otras
creencias o de quienes simplemente no son creyentes. 4en(amin fue alguien que muc+as
*eces consigui +acer esa clase de traducciones.
!ore la ase de esta experiencia de la lieralizacin secularizada de potenciales
de significado que, por de pronto, est,n encapsulados en las religiones, podemos dar al
teorema de 4Uc6enfUrde un sentido que ya no tiene por qu$ resultar capcioso. &e
mencionado el diagnstico conforme al que el equilirio que en la modernidad se
produce o tiene que producirse entre los tres grandes medios de integracin social 1el
dinero, el poder y la solidaridad2, conforme al que ese equilirio, digo, corre el riesgo de
*enirse aa(o porque los mercados y el poder administrati*o expulsan de cada *ez m,s
,mitos sociales a la solidaridad, es decir, prescinden de una coordinacin de la accin,
producida a tra*$s de *alores, normas y un empleo del lengua(e orientado a entenderse.
E as%, resulta tami$n en inter$s del propio Estado constitucional el tratar con respeto y
cuidado a todas aquellas fuentes culturales de las que se alimenta la conciencia normati*a
de solidaridad de los ciudadanos. Es esta conciencia que se +a *uelto conser*adora, lo
que se refle(a en la expresin sociedad postsecular. 1D2 Esta expresin no solamente se
refiere al +ec+o de que la religin se afirma crecientemente en el entorno secular y de que
la sociedad +a de contar indefinidamente con la persistencia de comunidades religiosas.
?a expresin postsecular tampoco pretende slo de*ol*er a las comunidades religiosas
el reconocimiento p'lico que se merecen por la contriucin funcional que +acen a los
moti*os y actitudes deseadas, es decir, a moti*os y actitudes que *ienen ien a todos. En
la conciencia p'lica de una sociedad postsecular se refle(a m,s ien una intuicin
normati*a que tiene consecuencias para el trato pol%tico entre ciudadanos creyentes y
ciudadanos no creyentes. En la sociedad postsecular acaa imponi$ndose la con*iccin
de que la modernizacin de la conciencia p'lica acaa arazando por igual a las
mentalidades religiosas y a las mentalidades mundanas 1pese a las diferencias de fases
que pueden ofrecer entre si2 y camia a amas reflexi*amente. #ues amas partes, con tal
de que entiendan en com'n la secularizacin de la sociedad como un proceso de
aprendiza(e, amas partes, digo, pueden +acer su contriucin a temas contro*ertidos en
el espacio p'lico, y entonces tami$n tomarse mutuamente en serio por razones
cogniti*as.
=C
=C
+9u puede esperar el 7stado li2eral de cre5entes 5 no cre5entes-
#or el lado de la conciencia religiosa, $sta se +a *isto oligada a +acer procesos
de adaptacin. -oda religin es originalmente imagen del mundo o, como dice RaRls,
una comprehensive doctrine 1una doctrina omniaarcante2, y ello tami$n en el sentido
de que reclama autoridad para estructurar una forma de *ida en con(unto. . esta
pretensin de monopolio interpretati*o o de configuracin gloal de la existencia +uo
de renunciar la religin al producirse la secularizacin del saer, y al imponerse la
neutralidad religiosa in+erente al poder estatal y la liertad generalizada de religin. E
con la diferenciacin funcional de susistemas sociales, la *ida religiosa de la comunidad
se separa tami$n de su entorno social. El papel de miemro de esa comunidad religiosa
se diferencia del papel de persona pri*ada o de miemro de la sociedad, en el sentido de
que amos papeles de(an de solaparse ya exactamente. E como el Estado lieral depende
de una integracin pol%tica de los ciudadanos que tiene que ir m,s all, de un mero modus
vivendi 1es decir, que tiene que contener un fuerte contenido normati*o autnomo2, esta
diferenciacin que se produce en el car,cter de miemro de las distintas esferas sociales
no puede agotarse y no puede reducirse a una adaptacin del +ec+o religioso a las
normas impuestas por la sociedad secular, en t$rminos tales que el ethos religioso
renunciase a toda clase de pretensin. 5,s ien, el orden (ur%dico uni*ersalista y la moral
social igualitaria +an de quedar conectados desde dentro al ethos de la comunidad
religiosa de suerte que lo primero pueda tami$n seguirse consistentemente de lo
segundo. #ara esta insercin ;o+n RaRls +a recurrido a la imagen de un m&dulo7 este
m&dulo de la (usticia mundana, pese a que est$ construido con ayuda de razones que son
neutrales en lo tocante a cosmo*isin, tiene que enca(ar en los contextos de
fundamentacin de la ortodoxia religiosa de que se trate. 1A2
Esta expectati*a normati*a con la que el Estado lieral confronta a las
comunidades religiosas concuerda con los propios intereses de $stas en el sentido de que
con ello les queda aierta a $stas la posiilidad de, a tra*$s del espacio p'licoIpol%tico
e(ercer su influencia sore la sociedad en con(unto. Ciertamente, las cargas de la
tolerancia, como demuestran las regulaciones m,s o menos lierales acerca del aorto,
no est,n distriuidas sim$tricamente entre creyentes y no creyentes/ pero tampoco para
la conciencia secular el gozar de la liertad negati*a que representa la liertad religiosa,
tampoco, digo, para la conciencia secular ese goce se produce sin costes. #ues de esa
conciencia se espera que se e(ercite a s% misma en un trato autorreflexi*o con los l%mites
de la Ilustracin. ?a comprensin de la tolerancia por parte de las sociedades pluralistas
articuladas por una constitucin lieral, no solamente exige de los creyentes que en el
trato con los no creyentes y con los que creen de otra manera se +agan a la e*idencia de
que razonalemente +ar,n de contar con la persistencia indefinida de un disenso7 sino
que por el otro lado, en el marco de una cultura pol%tica lieral tami$n se exige de los
no creyentes que se +agan asimismo a esa e*idencia en el trato con los creyentes. E para
un ciudadano religiosamente amusical esto significa la exigencia, la exigencia, digo, nada
tri*ial, de determinar tami$n autocr%ticamente la relacin entre fe y saer desde la
perspecti*a del propio saer mundano. #ues la expectati*a de una persistencia de la noI
concordancia entre fe y saer slo merece el predicado de racional 1es decir, slo
merece llamarse una expectati*a racional2 si, tami$n desde el punto de *ista del saer
secular, se admite para las con*icciones religiosas un estatus epist$mico que no quede
calificado simplemente de irracional 1por ese saer secular2. .s% pues, en el espacio
p'licoIpol%tico las cosmo*isiones naturalistas que se deen a una elaoracin
especulati*a de informaciones cient%ficas y que son rele*antes para la autocomprensin
$tica de los ciudadanos, 10>2 de ninguna manera gozan prima *acie de ning'n pri*ilegio
frente a las concepciones de tipo cosmo*isional o religioso que est,n en competencia con
=D
=D
ellas. ?a neutralidad cosmo*isional del poder del Estado que garantiza iguales liertades
$ticas para cada ciudadano es incompatile con cualquier intento de generalizar
pol%ticamente una *isin secular%stica del mundo. E los ciudadanos secularizados, cuando
se presentan y act'an en su papel de ciudadanos, ni pueden negar en principio a las
cosmo*isiones religiosas un potencial de *erdad, ni tampoco pueden discutir a sus
conciudadanos creyentes el derec+o a +acer contriuciones en su lengua(e religioso a las
discusiones p'licas. 3na cultura pol%tica lieral puede esperar incluso de los ciudadanos
secularizados que arrimen el +omro a los esfuerzos de traducir del lengua(e religioso a
un lengua(e p'licamente accesile aquellas aportaciones 1del lengua(e religioso2 que
puedan resultar rele*antes. 1002
$%raducci&n de Manuel Jimnez Redondo'
=A
=A
'.- Joseph Ratzinger: posicionamiento en
la disc%si&n sobre las bases morales del
estado liberal (enero 2##')
[Ponencia le,da por el Cardenal (oseph Ratzinger el 19 de enero de
/00- en la 14arde de discusin2 con ()rgen *abermas 5 (oseph
Ratzinger0 organizada por la %cademia Catlica de 6aviera en
#unich' 3l tema de esa 14arde de discusin2 fue 1!as bases morales
prepol,ticas del 3stado liberal2' %brieron la discusin los dos invitados
con sendas ponencias' Primero habl *abermas0 despu7s Ratzinger'
!o 8ue sigue fue la ponencia o 1posicionamiento2 de Ratzinger' 3n los
varios sitios de 9nternet en 8ue se puede acceder a este te:to0 el
documento tiene por t,tulo 1P%R43 99; posicionamiento del Cardenal
(oseph Ratzinger2&
En la aceleracin del tempo de las e*oluciones +istricas en la que nos
encontramos, aparecen, a mi (uicio, sore todo dos factores como elementos
caracter%sticos de una e*olucin que antes slo parec%a producirse lentamente. !e trata,
por un lado, de la formacin de una sociedad mundial en la que los poderes particulares
pol%ticos, econmicos y culturales se *en cada *ez m,s remitidos rec%procamente unos a
otros y se tocan y se complementan mutuamente en sus respecti*os ,mitos de *ida. ?a
otra caracter%stica es el desarrollo de posiilidades del +omre, de posiilidades de +acer
y de destruir, que, m,s all, de lo que +asta a+ora era +aitual, plantean la cuestin del
control (ur%dico y $tico del poder. E as% se con*ierte en una cuestin de gran urgencia la
de cmo las culturas que se encuentran, pueden +allar fundamentos $ticos que puedan
conducir su con*i*encia por el camino correcto y permitan construir una forma de domar
y ordenar ese poder, de la que puedan responsailizarse en com'n.
Mue el proyecto presentado por &ans J<ng de un et+os uni*ersal, se *ea
alentado desde tantos lados, demuestra, en todo caso, que la pregunta est, planteada. E
ello es as% aunque se acepten las agudas cr%ticas que Roert !paemann +a +ec+o a ese
proyecto 102. #ues a los dos factores antes se@alados se a@ade un tercero7 en el proceso
de encuentro y compenetracin de las culturas se +an querado y, por cierto, astante
profundamente, certezas $ticas que +asta a+ora se consideraan ,sicas. ?a pregunta
acerca de qu$ sea el ien, sore todo en el contexto dado, y por qu$ +ay que +acer ese
ien, aun en per(uicio propio, esta cuestin ,sica es una cuestin para la que en uena
parte se carece de respuesta. #ues ien, a m% me parece e*idente que la ciencia como tal
no puede producir ning'n ethos, y que, por tanto, una reno*ada conciencia $tica no
puede producirse como resultado de deates cient%ficos. #or otra parte, es tami$n
induitale que el camio fundamental de *isin del mundo y *isin del +omre que se
+a producido como resultado de los crecientes conocimientos cient%ficos, est, implicado
muy esencialmente en la ruptura de *ie(as certezas morales. #or tanto, la ciencia tiene,
ciertamente, una responsailidad en lo que se refiere al +omre, y muy en particular la
filosof%a tiene la responsailidad de acompa@ar el desen*ol*imiento de las ciencias
particulares, de iluminar cr%ticamente las conclusiones apresuradas y las certezas
aparentes acerca de qu$ sea el +omre, de dnde *iene, y para qu$ existe, o, dic+o de
otra manera, de separar el elemento no cient%fico en los resultados cient%ficos con los que
ese elemento no cient%fico *iene a *eces mezclado, y mantener as% aierta la mirada al
H>
H>
todo, es decir, mantener aierta la mirada a ulteriores dimensiones de realidad del
+omre, realidad de la que en las ciencias slo pueden mostrarse aspectos parciales.
$oder y derecho
Concretamente es tarea de la pol%tica el poner el poder a(o la medida del derec+o
y estalecer as% el orden de un empleo del poder que tenga sentido y sea aceptale. ?o
que +a de pre*alecer no es el derec+o del m,s fuerte sino la fuerza del derec+o. El poder
atenido al orden del derec+o y puesto al ser*icio del derec+o es lo contrario de la
*iolencia, y por *iolencia entendemos el poder exento de derec+o y contrario al derec+o.
#or tanto, es importante para toda sociedad superar las sospec+as a(o las que en este
sentido puedan estar el derec+o y los rdenes (ur%dicos, porque slo as% puede
desterrarse la aritrariedad y slo as% puede *i*irse la liertad como liertad compartida,
tenida en com'n. ?a liertad exenta de derec+o es anarqu%a, y, por tanto, destruccin de
la liertad. ?a sospec+a contra el derec+o, la re*uelta contra el derec+o, estallar,n
siempre que el derec+o mismo no aparezca ya como expresin de una (usticia que est, al
ser*icio de todos, sino como producto de la aritrariedad, como derec+o que se arrogan
aquellos que tienen el poder de +acerlo.
?a tarea de poner el poder a(o la medida del derec+o, remite, por tanto, a una
cuestin ulterior7 a la de cmo surge el derec+o, y cmo tiene que estar +ec+o el derec+o
para con*ertirse en *e+%culo de la (usticia y no en pri*ilegio de aquellos que tienen el
poder de dictar el derec+o. !e trata, pues, por una parte, de la cuestin de cmo se +a
formado el derec+o, pero, por otra parte, se trata tami$n de la cuestin de su propia
medida interna. El prolema de que el derec+o no dee ser instrumento de poder de unos
pocos, sino que tiene que ser expresin de un inter$s com'n, este prolema parece +aer
quedado resuelto, al menos por de pronto, con el instrumento que representa la
formacin democr,tica de la *oluntad, porque en esa formacin democr,tica de la
*oluntad todos cooperan en la produccin de ese derec+o, y, por tanto, ese derec+o es
un derec+o de todos y puede y dee ser respetado por todos como tal. E, efecti*amente,
es la garant%a de una cooperacin com'n en la produccin y configuracin del derec+o y
en la administracin (usta del poder, es esa garant%a, digo, la razn m,s ,sica que +ala
a fa*or de la democracia como la forma m,s adecuada de orden pol%tico.
!in emargo, queda, a mi (uicio, toda*%a una cuestin. Como dif%cilmente puede
+aer unanimidad entre los +omres, a la formacin democr,tica de la *oluntad slo le
queda como instrumento imprescindile la delegacin, por un lado, y, por otro, la
decisin mayoritaria, exigi$ndose mayor%as de distinto tipo seg'n sea la importancia de la
cuestin de que se trate. #ero tami$n las mayor%as pueden ser ciegas y pueden ser
in(ustas. ?a +istoria lo demuestra de forma m,s que clara. E cuando una mayor%a, por
grande que sea, reprime a una minor%a, por e(emplo a una minor%a religiosa, a una
minor%a racial, mediante leyes opresi*as, 8puede seguirse +alando de (usticia, puede
seguirse +alando de derec+o9 #or tanto, el principio de la mayor%a de(a toda*%a aierta
la cuestin acerca de los fundamentos $ticos del derec+o, la cuestin de si no +ay lo que
nunca puede ser derec+o, es decir, de si no +ay lo que siempre ser, en s% una in(usticia, o
a la in*ersa, de si no +ay tami$n lo que por su esencia +a de ser inamo*ilemente
derec+o, algo que precede a toda decisin mayoritaria y que tiene que ser respetado por
ella.
?a Edad 5oderna +a expresado un con(unto de tales elementos normati*os en las
di*ersas declaraciones de derec+os y los +a sustra%do al (uego de las mayor%as. #ues ien,
es posile que la conciencia actual simplemente se d$ por satisfec+a con la interna
e*idencia de esos *alores. .unque la *erdad es que tal autolimitacin del preguntar tiene
H0
H0
tami$n un car,cter filosfico. &ay, pues, *alores que se sostienen por s% solos, que se
siguen de la esencia del ser +umano y que, por tanto, resultan intangiles para todos
cuantos tienen esa esencia. !ore el alcance de esta manera de *er las cosas, +aremos
de *ol*er toda*%a m,s tarde, sore todo porque esa e*idencia 1que no querr%a +acerse
m,s preguntas2 de ninguna manera es reconocida +oy en todas las culturas. El Islam +a
definido su propio cat,logo de derec+os del +omre, que se desliga del cat,logo
occidental. C+ina *iene +oy determinada, ciertamente, por una forma de cultura surgida
en "ccidente, por el marxismo, pero, si no estoy mal informado, en C+ina se plantea la
cuestin de si los derec+os del +omre, no son m,s ien un in*ento t%picamente
occidental, al que +ar%a que in*estigarle la trastienda.
%ue&as formas de oder y nue&as cuestiones relati&as a su control
Cuando se trata de la relacin entre poder y derec+o y de las fuentes del derec+o,
+ay que examinar tami$n m,s detenidamente el fenmeno del poder. :o *oy a tratar de
definir la esencia del poder como tal, sino que *oy a osque(ar los desaf%os que resultan
de las nue*as formas de poder que se +an desarrollado en el 'ltimo medio siglo. En el
per%odo inmediatamente posterior a la !egunda Luerra 5undial era dominante el terror
ante el nue*o medio de destruccin que el +omre +a%a adquirido con el in*ento de la
oma atmica. El +omre se *io de pronto en situacin de poder destruirse a s% mismo y
de poder destruir la -ierra. E entonces +uo que preguntarse7 8qu$ mecanismos pol%ticos
son menester para excluir tal destruccin9, 8podemos encontrar tales mecanismos y
+acerlos efecti*os9, 8pueden mo*ilizarse fuerzas $ticas que contriuyan a dar
configuracin a tales mecanismos pol%ticos y a prestarles eficacia9 E de +ec+o durante un
largo per%odo fue la propia competencia entre los loques de poder contrapuestos y el
miedo a poner en marc+a la propia destruccin mediante la destruccin del otro, lo que
nos mantu*o a resguardo del espanto de la guerra atmica. ?a mutua limitacin del
poder y el temor por la propia super*i*encia resultaron ser las fuerzas sal*adoras.
5ientras tanto, lo que nos angustia no es el miedo a una gran guerra, sino m,s
ien el terror omnipresente que puede golpear en cualquier sitio y puede operar en
cualquier sitio. ?a +umanidad, es lo que *emos a+ora, no necesita en asoluto de la gran
guerra para con*ertir el mundo en un mundo in*i*ile. ?os poderes annimos del terror
que pueden +acerse presentes en todas partes, son lo suficientemente fuertes como para
perseguir a todos incluso en la propia existencia cotidiana de todos y cada uno,
permaneciendo en pie el fantasma de que los elementos criminales puedan lograr acceder
a los grandes potenciales de destruccin y as%, de forma a(ena al orden de la pol%tica,
entregar el mundo al caos. E de esta forma, la pregunta por el derec+o y por el ethos se
nos +a desplazado y se nos +a con*ertido en esta otra7 8de qu$ fuente se alimenta el
terror9, 8cmo se puede exorcizar desde su propio interior, esta nue*a dolencia de la
+umanidad9 E lo tremendo es que el terror, por lo menos en parte, trata de legitimarse
moralmente. ?os mensa(es de 4en ?aden presentaan el terror como respuesta de
puelos oprimidos e impotentes al orgullo de los poderosos como (usto castigo por su
arrogancia, por su sacr%lega soeria y por su crueldad. E a +omres que se encuentran
en determinadas situaciones pol%ticas y sociales, tales moti*aciones les resultan
e*identemente con*incentes. En parte, el comportamiento terrorista se presenta como
defensa de la tradicin religiosa frente a la impiedad y al ateismo de la sociedad
occidental.
E en este punto se plantea una cuestin sore la que asimismo tendremos que
*ol*er7 si el terrorismo est, tan ien alimentado por el fanatismo religioso Oy lo est,I, 8es
la religin un poder que le*anta y sal*a, o es m,s ien un poder arcaico y peligroso, que
construye uni*ersalismos falsos y conduce as% a la intolerancia y al terror9 8:o +ar,
H=
H=
entonces que poner a la religin a(o la tutela de la razn e imponerle cuidadosos y
estrictos l%mites9 #ero entonces no se puede e*itar la pregunta7 8y qui$n podr, +acer tal
cosa9, 8cmo se +ace tal cosa9 #ero sigue en pie la pregunta general7 la supresin
progresi*a de la religin, su superacin 8no +ar, que considerarla un necesario progreso
de la +umanidad si es que $sta +a de emprender el camino de la liertad y de la tolerancia
uni*ersal9
5ientras tanto +a pasado a primer plano otra forma de poder, otra forma de
capacidad, pero que en realidad puede con*ertirse en una nue*a forma de amenaza para
el +omre. El +omre est, a+ora en condiciones de poder +acer +omres, de producirlos,
por as% decir, en el tuo de ensayo. El +omre se con*ierte entonces en producto, y de
este modo se muda de ra%z la relacin del +omre consigo mismo. #ues el +omre de(a
de ser entonces un don de la naturaleza o del Fios creador, el +omre se con*ierte
entonces en su propio producto. El +omre +a logrado descender as% a las cisternas del
poder, a los lugares fontanales de su propia existencia. ?a tentacin de ponerse a
construir entonces al +omre adecuado 1al +omre que +ay que construir2, la tentacin
de experimentar con el +omre, la tentacin tami$n de considerar quiz, al +omre o a
+omres como asura y de de(arlos de lado como asura, ya no es ninguna quimera de
moralistas +ostiles al progreso.
!i antes no pod%amos eludir la cuestin de si las religiones propiamente no eran
una fuerza moral positi*a, a+ora no tiene m,s remedio que surgirnos la duda acerca de la
fiailidad de la razn. #ues en definiti*a tami$n la oma atmica es un producto de la
razn/ y en definiti*a la cr%a y seleccin del +omre es algo que tami$n +a sido la razn
quien lo +a ideado. 8:o es, pues, a+ora la razn lo que, a la in*ersa, +ay que poner a(o
*igilancia9 #ero, 8por qui$n o por medio de qu$9 8" no deer%an quiz, religin y razn
limitarse mutuamente y se@alarse en cada caso sus propios l%mites y traerse de esta forma
la una a la otra al camino positi*o9 En este lugar se plantea de nue*o la cuestin de
cmo en una sociedad mundial con sus mecanismos de poder y sus fuerzas desatadas, as%
como con sus muy distintas *isiones acerca de qu$ es el derec+o y la moral, podr,
encontrarse una e*idencia $tica efecti*a que tenga la suficiente fuerza de moti*acin y la
suficiente capacidad de imponerse, como para poder responder a los desaf%os se@alados y
ayuden a esa sociedad mundial a +acerles frente.
$resuuestos del derecho' derecho ( naturale)a ( ra)n
#or de pronto lo primero que parece que tenemos que +acer es *ol*er la mirada a
situaciones +istricas que son comparales a la nuestra, en cuanto que puede +aer tales
cosas comparales. E as%, merece la pena que empecemos recordando, aunque sea muy
re*emente, que Lrecia tami$n tu*o su Ilustracin, que el derec+o fundado en los
dioses perdi su e*idencia y que, a consecuencia de ello, +uo que preguntarse por un
derec+o de ases m,s profundas. E as% surgi la idea de que, frente al derec+o
estalecido, que puede no ser m,s que in(usticia o falta de derec+o, tiene que +aer un
derec+o que se siga de la naturaleza, que se siga del ser mismo del +omre. E $ste es el
derec+o que +ay que encontrar para que pueda ser*ir de correcti*o al derec+o positi*o.
#ero incluso m,s natural y o*io que esta mirada sore Lrecia es que nos fi(emos en la
dole ruptura que se produce en la conciencia europea en la Edad 5oderna y que olig
a sentar las ases de una nue*a reflexin sore el contenido y la fuente del derec+o. !e
trata, en primer lugar, del rompimiento de los l%mites de Europa, del *erse lle*ado el
mundo cristiano muc+o m,s all, de sus propios l%mites, que se produ(o con el
descurimiento de .m$rica. Ello dio lugar a un encuentro con puelos que no
pertenec%an a la trama que formaan el derec+o y aquella fe cristiana que +asta entonces
HH
HH
+a%a constituido para todos la fuente del derec+o y +a%a dado al derec+o su forma.
;ur%dicamente no +ay nada com'n con esos puelos, no +ay ninguna comunidad (ur%dica
con ellos. #ero, 8quiere decir eso que entonces esos puelos carecen de derec+o, como
muc+os afirmaron, siendo esto adem,s lo que pre*aleci en la pr,ctica, o no ser, m,s
ien que +ay un derec+o que transciende a todos los sistemas de derec+o, y que oliga y
goierna a los +omres como +omres en todas sus formas de con*i*encia9 Francisco de
)itoria desarrolla en esta situacin su idea de ius gentium 1derec+o de gentes2 a partir
de la nocin que desde Roma ya pertenec%a a la +erencia intelectual/ en el t$rmino
gentes de dic+a expresin 1la de ius gentium2 resuena el significado de paganos, de
no cristianos. !e est, pensando 1Francisco de )itoria est, pensando2, por tanto, en un
derec+o que antecede a la forma cristiana del derec+o y que tiene por fin articular una
con*i*encia (usta de todos los puelos.
?a segunda ruptura en el mundo cristiano se produ(o dentro de la cristiandad
misma a causa de la escisin de la fe, escisin por la que la comunidad de los cristianos
se desglos en comunidades que quedaron +ostilmente unas frente a otras. Fe nue*o se
con*ert%a en tarea desarrollar un derec+o com'n que antecediese al dogma, desarrollar
por lo menos un m%nimo (ur%dico cuyas ases no pod%an radicar a+ora en la fe sino en la
naturaleza, en la razn del +omre. &ugo Lrocio, !amuel #ufendorf y otros
desarrollaron la idea de un derec+o natural entendido como un derec+o racional que, m,s
all, de los l%mites de la fe, +ace *aler la razn como rgano capaz de una formacin y
configuracin compartidas del derec+o.
!ore todo en la Iglesia Catlica, el derec+o natural +a constituido siempre la
figura de pensamiento con la que la Iglesia en su di,logo con la sociedad secular y con
otras comunidades de fe +a apelado a la razn com'n y +a uscado las ases para un
entendimiento acerca de principios $ticos del derec+o en una sociedad secular pluralista.
#ero, por desgracia, este instrumento se +a emotado y, por tanto, en la discusin de +oy
no me *oy a apoyar en $l. ?a idea de derec+o natural presupon%a un concepto de
naturaleza en que naturaleza y razn se compenetran, en el que la naturaleza misma se
*uel*e racional. E tal *isin de la naturaleza se fue a pique con la *ictoria de la teor%a de
la e*olucin. ?a naturaleza como tal no ser%a racional, aun cuando +aya comportamiento
racional. Kste es el diagnstico que desde la teor%a cient%fica se nos +ace, y que +oy se
nos anto(a casi incontro*ertile 1=2. E as%, de las distintas dimensiones del concepto de
naturaleza que anta@o suyac%an en el concepto de derec+o natural, slo +a quedado en
pie aqu$lla que 1a principios del siglo tercero despu$s de Cristo2 3lpiano articulaa en su
famosa frase7 Ius naturae est, quod natura omnia animalia docet 1el derec+o natural es
aqu$l que la naturaleza ense@a a todos los animales2 1H2. #ero, precisamente, esto no
asta para nuestras preguntas, en las que precisamente se trata de lo que no concierne a
todos los animalia 1a todos los animales2, sino que se trata de tareas espec%ficamente
+umanas que la razn del +omre +a causado y planteado al +omre, y que no pueden
resol*erse sin la razn.
Como 'ltimo elemento del derec+o natural, que en lo m,s profundo quiso
siempre ser un derec+o racional, por lo menos en la Edad 5oderna, +an quedado los
derec+os del +omre. Esos derec+os son dif%ciles de entender sin el presupuesto de que
el +omre como +omre, simplemente por su pertenencia a la especie +omre, es su(eto
de derec+os, sin el presupuesto de que el ser mismo del +omre es portador de normas y
*alores que +ay que uscar, pero que no es menester in*entar. Muiz, la doctrina de los
derec+os del +omre dea completarse con una doctrina de los deeres del +omre y de
los l%mites del +omre, y esto podr%a quiz, ayudar a replantear la cuestin de si no podr%a
+aer una razn de la naturaleza, y, por tanto, un derec+o racional para el +omre y para
HG
HG
el estar del +omre en el mundo. -al di,logo deer%a interpretarse y plantearse
interculturalmente. #ara los cristianos ello tendr%a que *er con la creacin y con el
Creador. En el mundo +ind' esos conceptos cristianos se corresponder%an con el
concepto de d+arma, con el concepto de la interna legiformidad del ser, y en la
tradicin c+ina a ello corresponder%a la idea de los ordenes del cielo.
La interculturalidad y sus consecuencias
.ntes de intentar llegar a unas conclusiones, quisiera ampliar un poco m,s la
indicacin que acao de +acer. ?a interculturalidad me parece una dimensin
imprescindile de la discusin en torno a los fundamentos del ser +umano, una discusin
que +oy ni puede efectuarse de forma enteramente interna al cristianismo, ni tampoco
puede desarrollarse slo dentro de las tradiciones de la razn occidental moderna. En su
propia autocomprensin, amos 1el Cristianismo y la razn moderna2 se presuponen
uni*ersales, y puede que de iure 1de derec+o2 efecti*amente lo sean. #ero de *acto 1de
+ec+o2 tienen que reconocer que slo +an sido aceptados en partes de la +umanidad. El
n'mero de culturas en competicin es, ciertamente, muc+o m,s limitado de lo que podr%a
parecer a primera *ista. E sore todo es importante que dentro de los distintos ,mitos
culturales tampoco +ay unidad, sino que los espacios culturales se caracterizan por
profundas tensiones dentro de sus propias tradiciones culturales. En "ccidente esto es
e*idente. .unque en "ccidente la cultura secular de una estricta racionalidad 1y de ello
nos +a dado un impresionante e(emplo el se@or &aermas2, resulta ampliamente
dominante y se considera lo *inculante, no cae duda de que en "ccidente la
comprensin cristiana de la realidad sigue teniendo igual que antes una fuerza ien
eficaz. .mos polos guardan entre s% una camiante relacin de proximidad o de tensin,
est,n uno frente al otro, o ien en una mutua disponiilidad a aprender el uno del otro, o
ien en la forma de un rec+azarse m,s o menos decididamente el uno al otro.
-ami$n el espacio cultural isl,mico *iene determinado por tensiones similares/
desde el asolutismo fan,tico de un 4en ?aden +asta actitudes que est,n aiertas a una
racionalidad tolerante, se da un amplio arco de posiciones, pues. E el tercer gran ,mito
cultural, el de la cultura india, o me(or los espacios culturales del +induismo y del
udismo, est,n asimismo determinados por tensiones similares, aun cuando, en todo caso
desde nuestro punto de *ista, esas tensiones ofrecen un aspecto muc+o menos dram,tico.
E esas culturas tami$n se *en expuestas tanto a las pretensiones de la racionalidad
occidental como a las interpelaciones de la fe cristiana, pues amas +an +ec+o acto de
presencia en esos ,mitos. Fe modos di*ersos, esas culturas asimilan tanto la una como
la otra, tratando, sin emargo, a la *ez de proteger tami$n su propia identidad.
Completan el cuadro las culturas locales de Vfrica y las culturas locales de .m$rica,
despertadas $stas 'ltimas por determinadas teolog%as cristianas. -odas esas culturas se
presentan en uena medida como un cuestionamiento de la racionalidad occidental, pero
tami$n como un cuestionamiento de la pretensin uni*ersalista de la re*elacin
cristiana.
8E qu$ se sigue de todo esto9 #ues ien, lo primero que se sigue es, a mi
entender, la no uni*ersalidad f,ctica de amas grandes culturas de "ccidente, tanto de la
cultura de la fe cristiana como de la cultura de la racionalidad secular, por m,s que
amas culturas, cada una a su manera, se +ayan con*ertido en codeterminantes en todo
el mundo y en todas las culturas. E en este sentido, la pregunta del colega de -e+eran, a
la que el se@or &aermas +a +ec+o referencia, me parece que es una pregunta de peso, la
pregunta desde si desde el punto de *ista de la comparacin cultural y de la sociolog%a de
la religin, la secularizacin europea no representa quiz, un camino especial que
necesitar%a de alguna correccin. E $sta es una cuestin que yo no reducir%a sin m,s, o
HN
HN
por lo menos no creo que dea reducirse necesariamente, a ese estado de ,nimo que
representan un Carl !c+mitt, un 5artin &eidegger o un ?e*i !trauss, es decir, al estado
de ,nimo de una situacin europea que, por as% decir, se +uiese cansado de la
racionalidad. Es un +ec+o, en todo caso, que nuestra racionalidad secular, por m,s que
resulte tri*ial y e*idente al tipo de ratio que se +a formado en "ccidente, no es algo que
resulte e*idente y con*incente sin m,s a toda ratio, es decir, que esa racionalidad secular,
en su intento de +acerse e*idente como racionalidad, c+oca con l%mites. !u e*idencia est,
ligada de +ec+o a determinados contextos culturales y tiene que reconocer que, como tal,
no se la puede entender en toda la +umanidad, es decir, no puede encontrar comprensin
en toda la +umanidad, y que, por tanto, no puede ser operati*a en el con(unto. Con otras
palaras7 no existe frmula del mundo, racional, o $tica, o religiosa, en la que todos
pudieran ponerse de acuerdo y que entonces fuese capaz de sostener el todo. " en todo
caso, tal frmula es por el momento inalcanzale. #or eso, incluso los proyectos de un
ethos uni*ersal, a los que +emos empezado +aciendo referencia, se quedan en una
astraccin.
Conclusiones
8Mu$ +acer, pues9 En lo que respecta a las consecuencias pr,cticas estoy en
profundo acuerdo con lo que el se@or &aermas +a expuesto acerca de la sociedad
postsecular, acerca de la disponiilidad a aprender y acerca de la autolimitacin por
amos lados. 5i propio punto de *ista *oy a resumirlo en dos tesis, con las que *oy a
concluir.
0.I &a%amos *isto que +ay patolog%as en la religin que son altamente peligrosas y que
+acen necesario considerar la luz di*ina que representa la razn, por as% decir, como un
rgano de control, desde el que y por el que la religin +a de de(arse purificar y ordenar
una y otra *ez, cosa que era por lo dem,s la idea de los #adres de la Iglesia 1G2. #ero en
nuestras consideraciones +emos otenido tami$n que 1aunque la +umanidad no sea por
lo general +oy consciente de ello2 +ay tami$n patolog%as de la razn, +ay una +yris de
la razn que no es menos peligrosa, sino que representa una amenaza a'n mayor a causa
de su potencial eficiencia7 la oma atmica, el +omre como producto. #or tanto, y a la
in*ersa, +ay tami$n que amonestar a la razn a reducirse a sus l%mites y a aprender y a
disponerse a prestar o%dos a las grandes tradiciones religiosas de la +umanidad. !i la
razn se emancipa por completo y se desprende de tal disponiilidad a aprender y se
sacude tal correlacionalidad o se desdice de tal correlacionalidad, la razn se *uel*e
destructi*a.
Jart &<ner planteaa no +ace muc+o una exigencia similar diciendo que en tal tesis no
se trataa inmediatamente de un retorno a la fe, sino que de lo que se trataa era de
que nos lier,semos de esa ocecacin de nuestra $poca, conforme a la que la fe no
podr%a decir ya nada al +omre actual porque la fe contradir%a a la idea +umanista de
razn, Ilustracin y liertad que ese +omre tiene 1N2. Eo +alar%a, por tanto, de una
necesaria correlacionalidad de razn y fe, de razn y religin, pues razn y fe est,n
llamadas a limpiarse y purificarse mutuamente y se necesitan mutuamente, y amas tienen
que reconocerse mutuamente tal cosa.
=.I Esta regla fundamental dee +allar concrecin en el contexto intercultural de nuestra
actualidad. !in duda dos importantes inter*inientes en esa correlacionalidad son la fe
cristiana y la cultura secular occidenal. E esto puede decirse y dee decirse sin ninguna
clase de eurocentrismo. #ues amos 1cultura secular occidental y fe cristiana2 determinan
la actual situacin mundial en una proporcin en que no la determinan ninguna de las
dem,s fuerzas culturales. #ero esto no significa, ni muc+o menos, que se pueda de(ar de
HP
HP
lado a las otras culturas como una especie de quantit$ n$gligeale 1de magnitud
despreciale2. #ara amos grandes componentes de la cultura occidental es importante
ponerse a escuc+ar a esas otras culturas, es decir, entalar una *erdadera
correlacionalidad con esas otras culturas. Es importante implicarlas en la tentati*a de una
correlacin polifnica, en la que ellas se aran a s% mismas a la esencial
complementariedad de razn y fe, de suerte que pueda ponerse en marc+a un uni*ersal
proceso de purificaciones en el que finalmente los *alores y normas conocidos de alguna
manera o arruntados por todos los +omres lleguen a recorar una nue*a capacidad de
iluminacin de modo que se con*iertan en fuerza eficaz para una +umanidad y de esa
forma puedan contriuir a integrar el mundo.
$%raducci&n de Manuel Jimnez Redondo'
Notas
02 R. !paemann, Beltet+os als #ro(e6t, en7 Merkur, &eft NC>WNC0, DAHIA>G.
=2 ?a expresin m,s impresionante 1pese a muc+as correcciones de detalle2 de esta filosof%a de la
e*olucin, +oy toda*%a dominante, la representa el liro de ;. 5onod, 7l :zar 5 la 4ecesidad,
4arcelona 0ADA. En lo que respecta a la distincin entre lo que son los resultados efecti*os de la
ciencia y lo que es la filosof%a que acompa@a a esos resultados, cfr. R. ;un6er, !. !c+erer 1eds.2,
7volution. 7in (ritischer 1ehr2uch, Liessen 0AAD. #ara algunas indicaciones concernientes a la
discusin con la filosof%a que acompa@a a esa teor%a de la e*olucin, *$ase ;. Ratzinger, 3lau2e
; <ahrheit ; %oleranz , Friurgo =>>H, 0H0I0GC.
H2 .cerca de las tres dimensiones del derec+o natural medie*al 1din,mica del ser en general,
teleolog%a de la naturaleza com'n a los +omres y a los animales S3lpianoT, y teolog%a espec%fica
de la naturaleza racional del +omre2 cfr. las referencias a ello en el art%culo de #+. Fel+aye,
4aturrecht, en7 ?-+J= )II D=0ID=N. Figno de notarse es el concepto de derec+o natural que
aparece al principio del Decretum gratiani7 =umanum genus duo2us regitur naturali videlicit
iure et mori2us. 6us naturale est >uod in lege et 7vangelio continetur >uo >uis>ue iu2etur alii
*acere >uod si2i vult *ieri et prohi2etur alii in*erre >uod si2i nolit *ieri 1el g$nero +umano se
rige por dos cosas, a saer, el derec+o natural y las costumres. Ferec+o natural es el que se
contiene en la ley y el E*angelio, por el que se manda a cada cual no +acer a otro sino lo que
quiere que se le +aga a $l, y se le pro+%e infligir a otro aquello que no quiere que se le +aga a $l2.
G2 Es lo que +e tratado de exponer en el liro m%o que +e mencionado en la nota =7 3lau2e ;
<ahrheit ;%oleranz/ cfr. tami$n 5. FiedroRicz, :pologie im *r?hen @hristentum, seg. edicin,
#aderorn =>>=.
N2 J. &<ner, Fas @hristentum im <ettstreit der Religiones, -uinga =>>H, 0GD.
N.I #"!-F.-. FE 5.:3E? ;I5E:EX REF":F"
.l final del texto original, en una copia que +e otenido de un sitio de Internet, muy prximo a la
institucin patrocinadora de la discusin, se a@ade la siguiente oser*acin7 En la respuesta del
cardenal Ratzinger se *e claro +asta qu$ punto la discusin entre amos cient%ficos *ino marcada
por el respeto y la pasin.
(I; D7 7$@7 D%$$I7R
102 E.IB. 4Uc6enfUrde, Fie Entste+ung des !taates als )organg der !Y6ularisation 10APC2, en7
Idem, Recht Ataat 8reiheit, Fran6furt 0AA0, pp. A= ss, aqu% p. 00=.
1=2 ;. &aermas, Die 7in2eziehung des :nderen Fran6furt 0AAP.
1H2 ;. &aermas, 8acticidad 5 validez, traduccin 5. ;im$nez Redondo, 5adrid 0AAD.
HC
HC
1G2 &. 4run6+orst, ZFer lange !c+atten des !taatsRillenspositi*ismus, 1eviathan H0, =>>H,
HP=IHD0.
1N2 4Uc6enfUrde 10AA02, p. 000.
1P2 Cfr. ;urgen &aermas, 6dentidades nacionales 5 postnacionales, traduccin de 5anuel
;im$nez Redondo, 5adrid 0ADA.
1C2 #. :euner, L. Benz 1Ed.2, %heologen des !". Jahrhunderts, Farmstadt =>>=.
1D2 J. Eder, EuropYisc+e !Y6ularisierung O ein !onderReg in die postsY6ulare Lesellsc+aft9,
Berliner Journ. *. Aoziologie, *ol. H, =>>=, HH0IHGH.
1A2 ;. RaRls, Political 1i2eralism, :eR Eor6, 0AAH, 0= s., 0GN..
10>2 )$ase por e(emplo B. !inger, :adie puede ser de otra manera que como es. :uestras
conexiones cererales nos fi(an. Feer%amos de(ar de +alar de liertad, 8:Z de D de enero
=>>G, HH.
1002 ;. &aermas, Llauen und Bissen , Fran6furt, =>>0.

!uente' A*I+ORA.CO,
Jesucristo resuelve el enigma del hombre, pero no
decide previamente su drama
Hans Urs von Balthasar
HD
HD