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Conocer a Dios (Jn.

17:3)
Jesucristo nos insta a conocer a Dios porque esto supondr la Vida
Eterna. El verbo empleado implica una experiencia profunda,
continua y progresiva, y que slo en contacto con la Palabra de Dios
escrita se puede realiar (Jn. 5:39; Jn. 8:51, 52, 55; 14:15, 23,
24; 15:10, 20; 1 Tim. 3:9; 5:21; 6:14, 20; 2 Tim. 1:13, 14;
1 Jn. 2:3, 4, 5; 3:22, 24; !. 3:8, 10; 12:17; 14:12; 22:7, 9).
Puesto que la Vida Eterna depende de conocer a Dios, nuestro Padre,
y a Jesucristo su !i"o, esto es lo ms apropiado para la desesperana
y angustia que mani#esta la $umanidad. %a Vida Eterna es un don de
Dios que se opone diametralmente a la no existencia, y es recibido
&nicamente si conocemos a Dios y a Jesucristo. %a solucin a
nuestros problemas y preocupaciones con lo que implica la
enfermedad y el sufrimiento depende de conocer a Dios y a
Jesucristo.
%a idea de Dios $ab'a sido tan oscurecida y tergiversada que aun los
que cre'an conceb'an un dios iracundo. ( un dios que recordaba las
acciones de los $ombres, dispuesto a castigar. )n dios que se $ab'a
olvidado de la problemtica $umana* $ombres y mu"eres
abandonados a su suerte y desgracia.
(un cuando en el (ntiguo +estamento se nos presenta a Dios de
forma distinta a la descrita, es Jesucristo quien nos ofrece una visin
completa y correcta de Dios El Padre. "#$% Dios nos !resen&a
Jes$cris&o'
,onocer al Dios de (mor y -isericordioso (Jn. 3:16)
El Dios de (mor en la ,reacin
(un cuando el amor sublime lo mani#esta Dios rescatando al $ombre
de la muerte eterna es necesario que comprendamos que ese amor
es tan solo la culminacin de una amor profundo y continuo que se
mani#esta para nosotros en su decisin eterna de crear al ser .(n.
1:31; 2:1)3; 5:1, 2; Jer. 31:3; 1 Jn. 4:8; *&. 5:43)48).
%a +i,er&a- de los seres creados es una prueba del gran amor de
Dios. Dios al amar no crea una mquina que obedeciera a impulsos
programados y codi#cados. Crea $n .er con ca!aci-a- -ecisoria
!ro!ia, con ca!aci-a- -e res!$es&a a +a con/an0a 1$e e+
amor -i2ino 3a,4a mani5es&a-o. Dios crea un ser con una
potencialidad tal que pudiera libremente raonar y comprobar que s$
!roce-encia era 5r$&o -e+ mor -e Dios. %a naturalea crea-a
es&a,a -ise6a-a !ara 1$e e+ ser se 7o0ara -e s$ creaci8n, 9
!o-er as4 con&em!+ar a+ r&4/ce -i2ino.
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Por un lado Dios, $ab'a creado al ser con toda las facultades para que
reconociese a su ,reador, y respondiese al (mor divino. Por otro lado
esas facultades implicaban el raonar inteligente y libremente. Dios
1$er4a 9 1$iere 1$e e+ .er res!on-a con2enci-o, y de acuerdo
a ese propsito en el que est integrada la libertad.
El gesto lleno de amor por parte de Dios, y la propia naturalea del
ser creado, no pueden ms que rendirse a ese acto divino de amor.
:o !o-4an 3acer o&ra cosa 1$e ace!&ar como cria&$ras a s$
Crea-or.
:o !$e-o com!ren-er ni explicar satisfactoriamente con mi mente
#nita el por qu/ uno de los seres creados decidi libremente
independiarse de ese Dios que $ab'a sido su ,reador. 0 decidiera
$acer un mal uso de esa libertad. -e basta conocer, por un lado, que
existo, lo cual es para mi una experiencia llena de sentido y
signi#cado, puesto que me $a dado oportunidad a conocer a un Dios
que decidi soberana y amorosamente crearme1 y por otro, me es
su#ciente saber la actuacin posterior respecto a la rebelin de una
cierta criatura, y que el mismo Dios $a querido, con2enci%n-ome 9
sa&is5aci%n-ome !+enamen&e, con&in$an-o a mi +a-o,
c$i-;n-ome, am;n-ome 9 sa+2;n-ome.
El Dios de (mor frente al origen del -aligno.2
(un cuando Dios sabe mediante su presciencia que su decisin
soberana de ,rear va a enfrentarse con la disyuntiva del pecado .o
rebeld'a3, originado primero con %ubel y despu/s por la $umanidad,
e+ 7ran amor -e Dios si7$e a-e+an&e a pesar de que el pecado
iba a lacerar su propio coran.
%a creacin perfecta de Dios .(n. 1:31 c5. <01. 28:153, por ser
perfecta implicaba un riesgo* el riesgo de la libertad. El problema no
est en la libertad misma sino en +a +i,er&a- -e $sar+a
incorrec&amen&e.
El amor de Dios no slo se mani#esta en la ,reacin, se expresa en
su actuacin y tratamiento con el origen del pecado.
,uando %ubel decidi s$!+an&ar a Dios, 5a+si/car +a i-eo+o74a
-i2ina, in-e!en-i0arse, &er7i2ersar +a 2o+$n&a- -i2ina, 9
&ras&ocar +os !+anes -e Dios (<01. 28:13 9 ss.; (n. 3:1)6; !.
12: 7:12; Jn. 8:44; <5. 2:1, 2; 6:12; 2 Cor. 11:18; Jn. 12:31;
16:11; 2 Cor. 2:4; 2 Tes. 2:9 9 ss.), Dios res!on-e con amor.
%a actitud del -aligno $ab'a sido la de criticar el 4obierno de Dios, la
de insinuar que no $ab'a aut/ntica libertad para $acer lo contrario a
lo que Dios demanda, sin que esa actitud maligna fuese respondida
por Dios con el castigo y la destruccin.
=a res!$es&a -i2ina a +a ac&i&$- !ecaminosa -e =$0,e+ 5$e +a
-e+ amor* no slo no lo destruy sino que adems puso al
2
descubierto las verdaderas motivaciones del (dversario, lo que es en
realidad la libertad y lo que regula esa libertad.
5,mo una cosa perfecta puede dar lugar a la imperfeccin del -al6
(<01. 28:15)
Est es una de las cuestiones que muc$os se plantean. %a perfeccin
no de"a de serlo por cuanto se inicie algo contrario al Plan de Dios.
Porque el Plan de Dios est delineado en un r/gimen de aut/ntica
libertad.
>er5ec&o, en&re o&ras cosas, es &o-o a1$e++o 1$e como 5r$&o
-e s$ conce!ci8n !$e-e res!on-er a s$ !ro!8si&o 9 o,?e&i2o.
%a perfeccin del ser esta dominada por su libre albedr'o. %a
perfeccin de la obra creada por Dios reside en que mediante una
eleccin moral y personalmente libre &e con2ences y e"ecutas el
propsito y designio de Dios.
El $ec$o de que exista la opcin posible de no escoger, en libertad, el
propsito y designio de Dios, se a#ana la obra de Dios como
perfecta, porque es lo que determina la diferencia que existe entre la
libre decisin y el automatismo, y es lo que descubre la nocin de
res!onsa,i+i-a-. .i Dios 1$er4a 3acer a+7o a$&%n&icamen&e
!er5ec&o 1$e !$-iera res!on-er a+ amor 1$e !ro9ec&a,a,
&en4a 1$e ser a cos&a -e crear $n .er +i,re.
7i no $ay libertad y responsabilidad no $ay perfeccin, y en la obra
de Dios estos dos elementos destacan.
">ero c8mo es !osi,+e +o im!osi,+e, -e $n ma+ $so -e +a
+i,er&a-'
El surgimiento de 7atn repercute en la $istoria de tal modo que se
$ace necesario un Plan que explique a lo seres #nitos el
comportamiento de Dios.
En el origen de 7atn est implicado lo que su propio nombre indica*
lo a-2ersario $ o!$es&o. En efecto, su nombre traduce lo que
involucra el siguiente pensamiento* "#$% 3a9 en +o o!$es&o -e +o
1$e -ice Dios como ,ien' "#$% se oc$+&a en +o con&rario a +o
1$e Dios -ice 1$e 3a7amos' %a 8evelacin nos presenta el error
de %ubel como un desligarse de su calidad de ,riatura. 7i la
presencia de estos raonamientos pudo darse, de acuerdo a lo que su
nombre expresa, en ning&n lugar se dice de que %ubel consultara a
Dios, todo lo contrario (!. 12:7)12 c5. <01. 28:13, 16, 17, 18).
Es la a#rmacin de su autoindependencia .cf. (n. 3:53 lo que
sobresale y lo que llev a %ubel a asumir una posicin contraria a
Dios.
7i se observa detenidamente en el con9icto csmico que 7atn
mantiene constantemente con Dios .(p. :;3 se traslucen y
3
prevalecen dos ideas en forma de so#smas* <+ (o,ierno -e Dios
es in?$s&o, y /sto fundamentalmente porque no 3a9 a$&%n&ica
+i,er&a-, puesto que no puedes $acer lo que quieres sin que $aya
castigo.
=a +i,er&a- es&; inse!ara,+emen&e +i7a-a a $na na&$ra+e0a -e
cria&$ra. @ !or +o &an&o 3a9 $na -e!en-encia -e+ Crea-or. :o
!$e-es &ras!asar +os +4mi&es -e cria&$ra sin s$5rir +as
consec$encias. Es imprescindible el asumir la dependencia.
%a dependencia est incrustada en la personalidad de la criatura, y
es la clave para comprender la ran de la rebelin* escoger la
a$&oin-e!en-encia a sabiendas de su dependencia. =a noci8n -e
Cria&$ra, -e +a 1$e es conscien&e e+ in-i2i-$o crea-o, no
!$e-e rec3a0arse sin 1$e s$r?a $n -e&erioro -e +a !ro!ia
na&$ra+e0a -e+ ser, por lo que recae sobre /l todo el peso de la
responsabilidad. %a experiencia de 7atn, contra toda lgica y
voluntad de Dios, $a sido la de querer demostrar que &o-o
5$ncionar4a me?or sin &ener en c$en&a s$ ori7en /ni&o. <s&o
es eri7irse como Dios. %as consecuencias trgicas que este
proceder $a tenido para la $umanidad $a sido su#cientemente y
desgraciadamente experimentado por el $ombre.
Dios re7$+a +a +i,er&a- me-ian&e +e9es 9 !rinci!ios ?$s&os
!ara e2i&ar +a a2er4a -e &o-o e+ sis&ema -e+ ser. =a se6a+ -e
1$e a+7o an8ma+o 3a oc$rri-o es e+ s$5rimien&o, 1$e se
e2i-encia c$an-o no se c$m!+e e+ !ro!8si&o !ara e+ c$a+ 5$e
-ise6a-a -ic3a +i,er&a-.
%a libertad no es el $acer lo que a uno le de la gana. Consis&e, en
,ase a s$ noci8n 9 reconocimien&o ine+$-i,+e -e cria&$ra, en
conocer 9 com!ren-er +as +e9es 1$e ri7en en&re e+ Crea-or 9
+a Cria&$ra,
(unque en la libertad est la posibilidad de escoger lo contrario a la
voluntad de Dios .voluntad que de#ne el propsito de lo creado3, +a
2er-a-era c$a+i-a- -e +a +i,er&a- es&; en coinci-ir con +o 1$e
s$!one +a noci8n -e cria&$ra 9 -e ser -e!en-ien&e, 1$e se
mani/es&a c$an-o se s$?e&a a !rinci!ios 9 +e9es 1$e e2i&ar4an
e+ s$5rimien&o 9 e+ -esca+a,ro -e +a na&$ra+e0a crea-a.
<nicamente a+&eran-o 9 &rans7re-ien-o 2o+$n&ariamen&e esas
+e9es o !rinci!ios -e+ (o,ierno o Aeino -e Dios !o-4a
es&ro!earse +a na&$ra+e0a -e+ ser.
=unca debemos de olvidar cuando profundiamos en este misterio
insondable que exist'an dos opciones en la ,reacin divina de los
seres inteligentes* la de crearlos dotados de la libertad o la que
supone ser una especie de robot.
7atn no es creacin de Dios. Dios no crea el -al porque el -al no
puede existir por ,reacin. El -al slo puede venir a la existencia a
partir de la creacin del bien, !or1$e e+ *a+ s$r7e en e+ &iem!o,
cuando una criatura quiere, en base a su libre albedr'o, despo"arse de
4
la dependencia con la que est inscrita en su propia libertad y
naturalea.
En todo esto se observa el (mor, porque +a +i,er&a- que es la
facultad que nos $ace sentir personas, es&a,a re7$+a-a con +e9es
9 !rinci!ios -e amor que procuraban no $ici/ramos un mal uso de
ella, y si /sto aconteciese se manifestar'a un per"uicio en nuestra
naturalea, a la que est integrada la libertad, avisndonos de ese
modo de nuestro mal proceder.
7i Dios sab'a respecto a %ubel que iba a transformarse en 7atans
"!or 1$% +o cre8'
Dios preconoce lo que iba a poder venir a la existencia como
consecuencia de la decisin soberana de Dios. Para poder
!reconocer so,re $n ser es necesario 1$e %s&e eBis&a. Para
existir es imprescindible el decidir sobre la creacin de su existir. %a
decisin de crear en Dios es simultneamente eterna a su
preconocimiento .<5. 1: 3)5, 11; 3:11; 1 >e-. 1:2;).
Por lo tanto Dios sa,4a que %ubel iba a llegar a ser 7atans desde
el instante eterno en que -eci-i8 s$ creaci8n. 0 puesto que las
decisiones de Dios son inmutables, el planteamiento de la pregunta
de "!or 1$% Dios +o cre8' es ina-ec$a-o. +anto la decisin de
crear como el preconocimiento no se pueden dar separados en el
tiempo. %o uno implica lo otro.
Es imprescindible la decisin inmutable de crear para poder
preconocer.
El ,reador al poseer un conocimiento perfecto (.a+. 139:1)18 c5.
Jer. 23:24) puede preconocer el futuro1 el prev/ el uso que cada
criatura $ar de su libertad moral. Pero el !reconocimien&o -i2ino
no -e&ermina la accin $umana. )na cosa llega no porque Dios la
$aya previsto como futura, sino porque ella $a sido $ec$a posible
como futura, desde la decisin eterna en crearla, y de a$' es
conocida por Dios antes que llegue a ser una realidad creativa
$istrica. Podemos decir que CDios !re2% +a e+ecci8n 1$e 3ar;
&o-o in-i2i-$o, !ero s$ !reconocimien&o no -e&ermina c$;+
ser; s$ e+ecci8nC
">or 1$% Dios no +o -es&r$98, $na 2e0 1$e se &rans5orm8 en
e+ *a+ !ersoni/ca-o'
7i Dios crea,a con $n amor que pudiera ser asumido racional y
libremente era imposible que a su modo de obrar pudiera
corresponder la -es&r$cci8n: era preciso ofrecer la posibilidad del
arre!en&imien&o.
5
Dios sab'a el sufrimiento que se iba a desencadenar como
consecuencia de la actitud libre y responsablemente equivocada
tomada por %ubel.
>ero Dios no ac&$8 como +a cria&$ra 1$e se re,e+a,a con&ra
%+. -ientras Dios, en un primer momento, otorgaba la posibilidad de
la vuelta de %ubel /l pon'a en entredic$o el (mor de Dios (Jn. 8:44)
convenciendo a otros seres y provocando una revuelta (!.
12:7:12).
Dios ten'a ya la solucin, desde la eternidad, para que ese
sufrimiento no fuera inevitable ni pudiera ser un obstculo para la
liberacin de#nitiva de ese sufrimiento y de todo aquello que iba a
desatarse.
El comportamiento divino ten'a que enfrentarse a las acusaciones de
7atn sin -e?ar -e ser e+ Dios -e mor, res!e&an-o +a +i,er&a-
que $ab'a implantado en el ser creado.
7i Dios el Padre $ubiera actuado de otra manera distinta a la que nos
explica Jesucristo, estar'an los que existieran "ugndole con un
temor resultante de esa actitud que 3$,iese a,ier&o $n 7ran
in&erro7an&e en e+ Cosmos so,re +a -$-a, en ese caso
irre!ara,+e, 1$e +as ac$saciones sa&;nicas con/7$ra,an.
Dios, $ab'a determinado en su Plan que su 8eino y accin de
4obierno se manifestara, y permitir que el reino que el -aligno
pretend'a establecer se conociera. Era del &nico modo que todos los
seres creados podr'an convencerse. C$an-o ++e7ara +a Cr$0 no
3a,r4a -$-as -e nin7$na c+ase -e+ Dios -e mor como
tampoco del crimen que 7atans $ab'a cometido. !ar&ir -e
en&onces, c$an-o &o-o e+ >+an -e Dios /na+i0ara, !o-r4a
e?ec$&arse +a con-ena e&erna re+a&i2a a ese crimen.
(l conocer a Dios a trav/s de su actuacin en la constitucin del 7er
libre y responsable, al descubrir las leyes y principios que regulan
nuestra libertad, al saber sobre el concepto de criatura y la nocin de
dependencia, al profundiar en la $istoria del origen del -al de
acuerdo a las 7agradas Escrituras da como resultado el
con2encimien&o -e 1$e Dios es mor 9 Der-a-. ,uando
estudiemos la $istoria de la presencia de Dios en Jesucristo, aqu', en
la tierra, un silencio apotesico se escuc$ar en las altas esferas. =o
$ay posibilidad de ocultarse ante tan inmenso (mor.
,onocer el (mor de Dios en la 7olucin divina al Problema $umano
El $ombre es creado por Dios ((n. 1:27; 2:7) a su imagen. =o es
igual a El, pero la seme"ana implica el gran (mor de Dios en su
,reacin ((n. 1:31; 1 Jn. 4:8).
,onocer la naturalea de la ca'da de (dn.
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7i se observan los textos ((n. 2:9, 15)17 9 3:1)6) se comprobar
que $ay una advertencia de Dios en cuanto a la posibilidad de un
enemigo ("guardar el huerto").
%a reserva de un rbol .e+ -e +a Ciencia -e+ Eien 9 -e+ *a+3, no es
puramente decorativa sino que sirve para $acer permanente la
nocin de criatura en relacin a la de ,reador.
Eva es seducida por la curiosidad, pero sin contar con Dios. Este es el
!rimer atentado contra la nocin de criatura.
7educida por un dilogo en el que no interviene ni Dios ni su
compa>ero* se7$n-o atentado contra la nocin de criatura.
7educida por la codicia de tomar algo que piensa que le conferir la
independencia respecto de Dios, y por lo tanto el abandono de su
designio de criatura.
7i se recuerda se vislumbra e+ mismo !roceso 1$e en .a&;n*
lograr la independencia mediante la propuesta de ser como dios.
%os mismos interrogantes* "!or 1$% $na o,ra !er5ec&a ++e7a a+
!eca-o': por el +i,re a+,e-r4o que en $n ma+ $so responsable le
$ace escoger lo malo. 7i es perfecta "!or 1$% en s$ +i,er&a- no
esco7e e+ ,ien' %a naturalea del $ombre deb'a responder al
designio de Dios "!or 1$% no +o 3i0o' El $ombre estaba creado, de
tal manera, que no $ab'a necesariamente posibilidad de pecar, de
rebelarse contra Dios "en&onces'. 7lo cuando el $ombre pretende
desligarse de su condicin de criatura, no depender de Dios en todo,
es cuando se produce lo irremediable. %a dependencia est integrada
en el codigo existencial de la criatura. 0 debe $acer uso de ella. <s +a
mar7inaci8n 2o+$n&aria -e esa -e!en-encia res!ec&o -e Dio
+o 1$e !ro2oca e+ !eca-o.
,onsecuencias
%as consecuencias de la accin de (dn se resumen en una 3is&oria
-e !eca-o. 7u ca'da marco una trayectoria* la de experimentar
siempre la gran tentacin* la de no querer utiliar su dependencia
respecto de Dios, su concepto integrado de criatura. Esta ser'a +a
7ran -es2en&a?a que sufrir'an todos los descendientes de (dn
como consecuencia de $na na&$ra+e0a !ecaminosa 3ere-a-a.
%os impulsos del pecado trasmitidos con#guran una ac&i2i-a-
irresis&i,+e -e !ecar, de sucumbir ante la fuera del pecado
incrustado irremisiblemente en la naturalea $umana, provocando
irremediablemente la muerte .Aom. 3:9)12).
En la prctica estas consecuencias se traducen en la trasmisin de
todos los corolarios del pecado .Aom. 5:123* el sufrimiento, la
enfermedad y la muerte .Aom. 3:23 c5. (n. 3:14)193. El pecado
$istrico iniciado en (dn contribuye a la formacin de una actitud
$istrica de pecado. ( partir de a$' los pecados personales crearn
7
una sociedad pecadora que se acumulara en el propio pecado
$istrico trasmitido.
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