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I

INTRODUCCIN
II
LA MEMORI A OLVI DADA
MIDEPLAN, ha comprometido su esfuerzo en la difusin de este libro
GOBIERNO DE CHILE
MI NI STERI O DE
PLANI FI CACI N Y COOPERACI N
III
INTRODUCCIN
La memoria olvidada. HISTORIA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE CHILE
Compilacin del Informe de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
IV
LA MEMORI A OLVI DADA
V
INTRODUCCIN
La memoria olvidada
HISTORIA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE CHILE
Jos Bengoa
Compilador
Subcomit Identidad e Historia
Comisin Bicentenario
CUADERNOS BICENTENARIO
PRESIDENCIA DE LA REPBLICA
VI
LA MEMORI A OLVI DADA
Primera edicin: noviembre de 2004
I.S.B.N.: 956-7892-04-0
Editor: Arturo Infante Reasco
Edicin de textos: Jorgelina Martn
Diseo: Patricio Andrade.
Impresin: Andros impresores, Santiago de Chile
Esta publicacin no puede ser reproducida,
en todo o en parte, ni registrada o transmitida
por sistema alguno de recuperacin de informacin en
ninguna forma o medio, sea mecnico, fotoqumico,
electroptico, por fotocopia o cualquier otro, sin
permiso previo, por escrito de la Secretara Ejecutiva de
la Comisin Bicentenario.
Comisin Bicentenario, Presidencia de la Repblica
Nueva York 9, piso 17, Santiago de Chile
Telfono: (56-2) 672 9565. Fax: (56-2) 672 9623
Correo electrnico: comision@bicentenario.gov.cl
www.bicentenario.gov.cl
BENGOA, JOS
La memoria olvidada. Historia de los pueblos indgenas de Chile / Jos
Bengoa, compilador
Santiago: Publicaciones del Bicentenario, 2004
768 p.; 16 x 26 cm
I.S.B.N.: 956-7892-04-0
HISTORIA DE CHILE
983
VII
INTRODUCCIN
A Armando de Ramn,
profesor y amigo,
Premio Nacional de Historia
y Miembro de la Comisin de
Verdad Histrica y Nuevo Trato
VIII
LA MEMORI A OLVI DADA
IX
INTRODUCCIN
NDICE
Prlogo del seor Patricio Aylwin, ex Presidente de la Repblica y presidente
de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
Presentacin del compilador
Reconocimientos
INTRODUCCIN
Cronologa de la historia indgena
Del perodo anterior a la Conquista a la consolidacin de la Repblica de
Chile
Perodo de la asimilacin forzosa
La radicacin y reduccin del pueblo mapuche
Perodo de la integracin frustrada
Fracaso de las polticas de integracin
PRIMERA PARTE
LA LARGA HISTORIA INDGENA DE CHILE
CAPTULO I. LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
Nuestros primeros antepasados
La formacin del Norte Grande
Los primeros habitantes de Atacama
Tiwanaku
Esplendor de los pueblos de los oasis de Atacama y del Loa
Los inkas y su influencia hasta la Zona Central
Poblaciones del Norte Chico
Poblaciones de la Zona Central
Los mapuches
Poblaciones del extremo Sur
Captulo II. LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
Chile Central al momento de la invasin europea
ANEXO

1. WAJONTU MAPU PIKUNCHE (LIMAR-BIOBO)
Frontera Norte del Wajontu Mapu
Poblamiento y divisin territorial del pikunmapu
La destruccin de la poblacin del Chile Central
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70
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X
LA MEMORI A OLVI DADA
ANEXO 2. LOS TRASLADOS DE POBLACIN
Los Pueblos de Indios
Defensa y resistencia de los Pueblos de Indios
Voces a favor de los indgenas
El orden republicano y la nacionalizacin de los indgenas
SEGUNDA PARTE
LOS PUEBLOS DEL NORTE
Captulo III. LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
El inicio del orden colonial: indgenas en la institucin de la
encomienda
Circulacin y distribucin espacial de los indgenas en el siglo XVII
Extirpacin de idolatras y abusos en el siglo XVII
El Perodo Colonial Tardo: los levantamientos anticoloniales andinos
del siglo XVIII
La independencia y el Perodo Republicano peruano (1821-1854)
El Perodo Salitrero
Las polticas del Estado chileno y la chilenizacin
Polticas del Estado chileno a mediados del siglo XX
El impacto de la doctrina de Seguridad Nacional
Comunidades aymaras, minera y reajuste en las economas
tradicionales
Migraciones aymaras en la Regin de Tarapac
Situacin actual y nuevas demandas
ANEXO 3. LA VERDAD DEL PUEBLO AYMARA
Captulo IV. LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
El dominio espaol en Atacama
Transformaciones en el siglo XVIII
Los movimientos de resistencia
Atacama y la poblacin atacamea en el proyecto de formacin de un
Estado nacional boliviano (1825-1879)
La economa y sociedad atacamea en el siglo XIX
El perodo salitrero
Atacama y el Estado chileno
Arrieros, productores y mineros
El patrn de integracin regional atacameo del siglo XX
Una sociedad atacamea translocalizada
La cultura atacamea y las industrias culturales
La democracia y la nueva legislacin indgena durante los 90
Realidad actual y nuevas demandas
Captulo V. LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
El antiguo poblamiento
El perodo colonial
La incorporacin del territorio al Estado chileno
Territorio y control estatal
Comunidad quechua de Ollage en la actualidad
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XI
INTRODUCCIN
Captulo VI. LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
Los collas de la Cordillera
El origen de los collas
Migracin colla desde el Noroeste argentino a la Cordillera de Atacama
Llegada de los collas a la Cordillera de Atacama
El territorio ocupado por los collas
Los collas y la hacienda Potreros de la Iglesia
Conflictos ambientales, territoriales y migraciones collas
La lucha por la tierra (1950 a 1973)
Los aos difciles
Reconocimiento y demandas de las comunidades colla
Captulo VII. LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
Ocupaciones prehispnicas: espacios, recursos y vida social
Complejo El Molle
El Complejo Las nimas
La cultura diaguita hasta los albores de la Conquista
De la Conquista al siglo XVII
El Pueblo de Indios de Huasco Alto: un refugio diaguita
Los diaguitas del Huascoalto
El territorio huascoaltino
La descendencia diaguita
TERCERA PARTE
EL PUEBLO MAPUCHE
Captulo VIII. CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
La organizacin social de los antiguos mapuches
Invasin, destruccin y transformacin
La cuestin de los Parlamentos
ANEXO 4. EL SISTEMA DE PARLAMENTOS
Parlamento de Yumbel
Parlamentos de Negrete y Nascimiento
Parlamento de Tapihue
La sociedad mapuche al finalizar la Colonia
Captulo IX. LA REPBLICA Y LA INVASIN DE LA ARAUCANA
Las primeras miradas posteriores a la Independencia
La guerra a muerte
Las leyes de ciudadana
Educacin indgena
La inmigracin europea
La situacin econmica y su impacto en la ocupacin de la Araucana
ANEXO 5. EL PARLAMENTO DE TAPIHUE AL FINALIZAR LA GUERRA A MUERTE
La invasin de la Araucana
Las reducciones, la radicacin y la entrega de Ttulos de Merced
La Comisin Radicadora de Indgenas
ANEXO 6. EL PROCESO DE RADICACIN
Tierras y usurpacin entre los ros Biobo y Malleco
Las tierras de Arauco
Los remates de las tierras mapuches
NDICE
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XII
LA MEMORI A OLVI DADA
La Colonizacin
La radicacin
Radicacin en colonias de indgenas
Radicaciones judiciales (1875 a 1882)
Radicacin con Ttulos de Merced (1884-1929)
La Comisin Parlamentaria de Colonizacin
Los informes de los Protectores de Indgenas
Sobre los abusos cometidos por particulares en contra
de los indgenas y la incapacidad de los protectores para defenderlos
Propuestas de transformacin al protectorado, para hacer
ms efectiva la accin de los protectores de indgenas
Lista de reclamos en las audiencias pblicas de la
Comisin Parlamentaria
Captulo X. LA INTEGRACIN FRUSTRADA
La usurpacin de tierras
ANEXO 7. LOS JUZGADOS DE INDIOS Y LA PRDIDA DE TIERRAS MAPUCHES
El fracaso de la integracin
Divisin de las comunidades y Propiedad Austral
El horizonte de la integracin respetuosa
Los mapuches y la Reforma Agraria
a) El problema indgena y las reivindicaciones
b) La Reforma Agraria durante la Unidad Popular
c) El Golpe de Estado y la Contrarreforma Agraria
ANEXO 8. DEVOLUCIN Y TRANSFERENCIA DE PREDIOS DESPUS DE LA REFORMA AGRARIA
La divisin de las tierras mapuches
La lucha por el reconocimiento
Captulo XI. LAS TIERRAS PERDIDAS
Ttulos de Merced y prdida de tierras
a) Revocacin de la radicacin con Ttulos de Merced
b) Superposicin de deslindes de fundos colindantes sobre el Ttulo de
Merced, en forma parcial o total
c) Prdida parcial o total de tierras por enajenacin de hijuelas en
comunidades mapuche divididas
Tipologa de prdidas de tierras mapuche en los Ttulos de Merced
a) Divisin y prdida de tierras en los Ttulos de Merced
b) Tipos de ocupantes al interior de los Ttulos de Merced
Metodologa del estudio
a) Fuentes cartogrficas de roles de propiedad
b) Identificacin de los propietarios y nombres de los predios
c) Identificacin de los Ttulos de Merced sobre el mosaico predial
d) Identificacin inicial de los casos de Ttulos de Merced con prdida de
tierras
e) Anlisis de la muestra y discriminacin de roles de particulares al interior
de un Ttulo de Merced
f) Clculo de superficie del Ttulo de Merced
g) Clculo de la superficie de tierra prdida en los Ttulos de Merced
h) Restricciones y potencialidades de la informacin presentada
a) Restricciones del estudio
b) Potencialidades del estudio
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XIII
INTRODUCCIN
Presentacin de la informacin
a) Cuadros estadsticos
b) Mapa Ficha
Resultados del estudio por regin, provincias y comunas
Cuadros estadsticos
Tierras perdidas en los Ttulos de Merced por provincia, comuna y nmero
de Ttulo de Merced
Captulo XII. LOS PEHUENCHES DE LA CORDILLERA
Los pehuenches durante la Colonia
El orden republicano
La irrupcin del Estado
El latifundio y la radicacin
El rgimen de propiedad individual
Captulo XIII. LOS HUILLICHES DE VALDIVIA Y OSORNO
El perodo colonial
La Independencia y la desregulacin de la propiedad
La apropiacin de las tierras huilliches: los fundos de particulares
y la inmigracin
La Comisin Radicadora
La Ley de Propiedad Austral
Las comunidades huilliches: demandas y conflictos de tierras
Gobierno militar y segundo perodo de subdivisin
Captulo XIV. EL TERRITORIO HUILLICHE DE CHILO
Los Ttulos Realengos
La anexin de Chilo al territorio chileno. La Firma del Tratado de Tantauco
y la Repblica
Los mecanismos de prdida de tierras
La Ley de Propiedad Austral
Las organizaciones mapuche-huilliche y los conflictos por tierras
CUARTA PARTE
LOS PUEBLOS AUSTRALES
Captulo XV. LOS PUEBLOS CAZADORES DEL SUR
LOS ANIKENK
a) Los primeros contactos con el hombre blanco
b) La accin del Estado chileno
LOS SELKNAM
a) Los primeros contactos con el hombre blanco
b) La accin del Estado chileno: la colonizacin del territorio mediante las
concesiones ganaderas
c) Los resultados de la Misin de San Rafael y la accin de la Sociedad
Explotadora de Tierra del Fuego
d) El colapso demogrfico
NDICE
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XIV
LA MEMORI A OLVI DADA
Captulo XVI. LOS PUEBLOS CAONEROS DEL SUR
LOS KAWSQAR
a) Los primeros contactos con el hombre blanco. Las relaciones con los
gobernadores de Magallanes
b) Las relaciones con cazadores de lobos marinos y el trfico comercial
c) El descenso numrico de la poblacin. Las nuevas condiciones de vida
en el siglo XX
d) El caso de Lautaro Edn
e) Las ltimas dcadas del siglo XX
LOS YAGN
a) Los primeros contactos con el hombre blanco. La misin anglicana
b) La accin del Estado chileno: la colonizacin
c) El siglo XX y las condiciones actuales del pueblo yagn
ANEXO 9. INTERVENCIN DEL SEOR JUAN CARLOS TONKO PATERITO ANTE LA COMISIN
DE VERDAD HISTRICA Y NUEVO TRATO ACERCA DE LA SITUACIN DEL PUEBLO
KAWSHKAR
QUINTA PARTE
LOS RAPA NUI DE TEPITO TE HENUA
Captulo XVII. EL PUEBLO RAPA NUI
El poblamiento ancestral
Los barcos: esclavitud y colapso demogrfico
Misioneros y primeros colonos europeos (1864-1882)
El Acuerdo de voluntades entre el Ariki Atamu Tekena y el Capitn de
Corbeta Policarpo Toro
Explotacin ganadera e inquilinaje
Inscripcin de la Isla de Pascua en el Registro Conservador de
Bienes Races
La administracin de la Armada (1953-1965)
a) El lunes fiscal
b) La mirada naval de la justicia
c) El calabozo de los castigos
El Gobierno civil a partir de 1965
La situacin a partir de 1990
ANEXO 10. EXPOSICIN DEL SR. ALBERTO HOTUS, PRESIDENTE DEL CONSEJO DE ANCIANOS
ANTE LA COMISIN DE VERDAD HISTRICA Y NUEVO TRATO EN SU SESIN DEL 28 DE
MAYO DEL AO 2001
NDICES Y GLOSARIOS
NDICE DE CUADROS
NDICE DE MAPAS
GLOSARIO ONOMSTICO
GLOSARIO TCNICO
GLOSARIO DE VOCES INDGENAS
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA GENERAL COMPLEMENTARIA
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1
INTRODUCCIN
PRLOGO
Patricio Aylwin
Ex Presidente de la Repblica
Presidente de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
El Comit Editorial de la Comisin Bicentenario ha tenido la feliz idea de
incluir entre sus publicaciones el presente libro sobre LA MEMORIA OL-
VIDADA. Historia de los Pueblos Indgenas de Chile, obra que se edita bajo la
responsabilidad con el modesto calificativo de compilador del desta-
cado profesor Jos Bengoa.
Nada ms justo y necesario que la inclusin de este trabajo con mo-
tivo de la conmemoracin del Bicentenario de nuestra independencia.
Porque es preocupante, en mi concepto, el poco conocimiento o mejor
dicho, la ignorancia que prevalece en la sociedad chilena acerca de los
pueblos indgenas que forman parte de nuestra nacin y ocupan lugar en
la historia patria.
El presente texto es, en lo substancial, fruto del trabajo realizado por
la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato de los Pueblos Indgenas
que cre el Presidente de la Repblica en enero de 2001 para asesorarlo
en el conocimiento de la visin de nuestros pueblos indgenas sobre los
hechos histricos de nuestro pas y formularle recomendaciones para
una nueva poltica de Estado que permita avanzar hacia un nuevo trato
de la sociedad chilena y su reencuentro con los pueblos originarios. Tuve
el honor de presidir esa Comisin, de la que formaron parte entre otros
destacados especialistas en el tema los catedrticos Jos Bengoa Cabello,
Armando de Ramn y Lautaro Nez.
Fruto del trabajo de esa Comisin fue el Informe que entregamos a
S.E. el Presidente de la Repblica don Ricardo Lagos Escobar, en ceremo-
nia que tuvo lugar en La Moneda el 28 de octubre del ao ltimo. Dicho
Informe estuvo formado por varios volmenes, el primero de los cuales
vers especficamente, en su Primera Parte, sobre La Historia de los Pue-
blos Indgenas de Chile y su relacin con el Estado y en su Segunda Par-
te, sobre Propuestas y Recomendaciones para un Nuevo Trato entre el
Estado, los pueblos indgenas y la sociedad chilena.
El texto que en esta edicin publica la Comisin Bicentenario bajo el
acertado ttulo LA MEMORIA OLVIDADA. Historia de los Pueblos Indgenas
2
LA MEMORI A OLVI DADA
de Chile corresponde a la primera parte del referido Informe, cuya redac-
cin el profesor Bengoa ha perfeccionado.
La publicacin de este trabajo constituye un valioso aporte para que
la sociedad chilena conozca la verdad histrica acerca de los pueblos ind-
genas que forman parte de nuestra patria, lo que por s solo merece entu-
siastas felicitaciones.
PATRICIO AYLWIN AZCAR
3
INTRODUCCIN
PRESENTACIN DEL COMPILADOR
Jos Bengoa
Compilador
Este es un libro colectivo, pero que pretende ser ledo como un relato
unitario. Es un libro que incorpora numerosas voces, tambin diferentes
memorias. Por ello se mantienen expresamente muchos temas abiertos o
incluso interpretaciones diferentes. Habla de una larga historia, muchas
veces olvidada por nuestra sociedad, pero viva en la memoria de los pue-
blos indgenas de Chile.
Este libro es la publicacin de una compilacin de textos resultantes
de los trabajos de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato y entre-
gados al Presidente de la Repblica. El presidente de la Comisin, seor
Patricio Aylwin Azcar, ex Presidente de la Repblica de Chile, entreg un
total de ocho tomos. El primero consista en el resultado de la Subcomi-
sin de Revisin Histrica, que ha servido de base e hilo conductor al libro
que ac presentamos. Para confeccionar este libro se han revisado y edita-
do los textos guardando la fidelidad de los originales. Se han cambiado
ttulos y subttulos de modo de hacer un texto ms fcil para el lector no
especialista.
Junto a esta voz proveniente de intelectuales indgenas y no indge-
nas reunidos en un esfuerzo comn, se han adjuntado los resultados de
algunos Grupos de Trabajo, en particular aymaras y mapuches, y algunos
testimonios, que entregan voces diferentes y en algunos casos opiniones
diversas, a partir de un legtimo nosotros. Por razones de dimensin del
texto no se han podido incorporar ms anexos, los que se encuentran en
la versin completa del informe.
Se ha incorporado un captulo con los resultados de la investigacin
que realiz la Comisin de Verdad Histrica sobre los Ttulos de Merced
entregados por el Estado al Pueblo Mapuche. Se trata de una investiga-
cin nica en su gnero y de gran importancia para la comprensin de los
fenmenos actuales que ocurren en el sur de Chile.
Este libro es una compilacin de los conocimientos adquiridos acerca
de la historia de los pueblos indgenas de Chile. En muchos casos, el espe-
cialista conocer las fuentes sobre las cuales se han construido los textos.
4
LA MEMORI A OLVI DADA
Encontrar tambin temas y asuntos no publicados y quiz una mirada
nueva sobre los mismos. En cambio, para un pblico amplio seguramente
ser de utilidad en la medida que resume una numerosa bibliografa que
se puede consultar al final y conocimientos expuestos por investigadores
indgenas y no indgenas, especializados en estos temas.
El libro tiene por objeto principal la relacin de los Pueblos Indgenas
con el Estado. Esta perspectiva central ha impedido incorporar una serie
de temas de mucha importancia. Por una parte, ha sido compleja la inser-
cin de la cosmologa propia de los Pueblos Indgenas y su particular vi-
sin de la historia. En este sentido no se trata de una historia de los ind-
genas realizada por los propios indgenas, sino una suerte de intento de
historia intercultural, en la que se produce un encuentro entre las pers-
pectivas indgenas y no indgenas. Por otra parte, una mirada histrica de
tan largo plazo, como la adoptada, ha dejado en la sombra una serie de
procesos y situaciones recientes, entre ellas la de los indgenas urbanos.
En este libro no se han podido detallar estos procesos sociolgicos actuales
y muchos otros.
Finalmente este libro no incorpora otros aspectos y trabajos realiza-
dos por la Comisin de Verdad Histrica, en particular los referidos a las
polticas conocidas como Nuevo Trato, las de carcter legislativo o de
desarrollo econmico social, las que pueden ser consultadas en la versin
completa.
JOS BENGOA
5
INTRODUCCIN
RECONOCIMIENTOS
La Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato realiz un enorme traba-
jo contando con la participacin y aporte de una gran cantidad de perso-
nas, profesionales, historiadores, intelectuales indgenas y no indgenas,
que hicieron finalmente posible, entre otros logros, la obra que aqu pre-
sentamos. La Comisin fue presidida por el ex Presidente de la Repblica
don Patricio Aylwin Azcar y formada por Antonio Alcafuz Canquil, Jos
Bengoa Cabello, Sandra Berna Martnez, Sergio Contreras Navia, Enrique
Correa Ros, Armando de Ramn Folch, Alberto Hotus Chvez, Francisco
Huenchumilla Jaramillo, Aucn Huilcamn Paillama, Carlos Inquiltupa
Tito, Felipe Larran Bascun, Jos Llancapn Calfucura, Jos Santos Mi-
llao Palacios, Sonia Montecino Aguirre, Samuel Palma Manrquez, Carlos
Pea Gonzlez, Ivonne Quispe Osorio, Galvarino Raiman Huilcamn, Ri-
cardo Rivadeneira Monreal, Vctor Caniulln Coliir, Jos Quidel Linco-
leo y Rosamel Millamn Reinao.
El texto principal de este libro proviene de la Primera Parte del Infor-
me presentado al Presidente de la Repblica titulado Historia de los Pueblos
Indgenas de Chile y su Relacin con el Estado, que cont con la participacin
de los miembros del Grupo de Trabajo Revisin Histrica, y de una Comi-
sin Redactora, adems de otros especialistas en diversas reas que abarca
el tema indgena. Dichas contribuciones se expresaron en la redaccin de
borradores, formulacin de sugerencias y observaciones, en la revisin y
correccin exhaustiva de los captulos que formaron parte del informe y
que en este libro se han tratado de transcribir en forma fidedigna, habien-
do sido solamente editados y seleccionados para facilitar la lectura de un
pblico amplio. La responsabilidad del texto que aqu se presenta cabe
finalmente al compilador.
Si bien el trabajo fue colectivo, es preciso sealar y reconocer algunos
nfasis y contribuciones especficas. El profesor Lautaro Nez, Premio Na-
cional de Historia (2003), junto a la profesora Andrea Seelenfreund, super-
visaron y corrigieron el captulo primero, La domesticacin del territorio de Chile.
El captulo segundo, Los Indgenas de Chile Central, fue escrito sobre la base de
6
LA MEMORI A OLVI DADA
un trabajo preparado especialmente para la Comisin por el profesor Leo-
nardo Len Sols. La segunda parte, titulada Los Pueblos Indgenas del Norte,
comprende cinco captulos. El primero de ellos, sobre El Pueblo Aymara, cont
con la importante colaboracin, tanto en el aporte de contenidos como en
la correccin del texto, del profesor Jorge Hidalgo, Premio Nacional de His-
toria (2004). En la elaboracin de los captulos El Pueblo Atacameo y El
Pueblo Quechua, el profesor Jos Luis Martnez entreg valiosa informacin
y contribuy en la correccin de sus contenidos; asimismo, el profesor Lau-
taro Nez colabor en la preparacin y correccin del texto. Los captulos
El Pueblo Colla y El Pueblo Diaguita fueron confeccionados a partir del trabajo
realizado por el gegrafo seor Ral Molina Otrola. La preparacin de la
parte referida al Pueblo Mapuche y sus diferentes captulos se realiz en base
a los aportes hechos por los profesores Rosamel Millamn, Jos Quidel,
Vctor Caniulln, Rolf Foerster, Jorge Pinto, Hctor Painequeo, Ral Moli-
na, Martn Correa, Manuel Muoz Millalonco y Ana Mara Olivera. El pro-
fesor Jorge Pinto de la Universidad de La Frontera tuvo a su cargo la super-
visin de las versiones finales. La elaboracin y coordinacin del estudio
que dio lugar al Informe relativo a la situacin de las Tierras y Territorio
mapuche, que se presenta en el Captulo las Tierras perdidas, estuvo a
cargo del gegrafo Ral Molina O., quien trabaj junto a Pamela Carvajal,
cartgrafa, de mucha experiencia, quien hizo la cartografa digital, Pedro
Campos Sarmiento, antroplogo, que hizo el trabajo de terreno, y a los
profesionales de la Secretara Ejecutiva y el equipo de redaccin, sobre la
base de un estudio inicial realizado por Juan Sebastin Barros. La parte
sobre Los Pueblos Indgenas del Extremo Sur y los captulos que la conforman,
Los Anikenk, Los Selknam, Los Yagn, Los Kawsqar, cont con las importan-
tes observaciones obtenidas en el trabajo realizado con los miembros de las
organizaciones Kawsqar y Yagn, en sendos encuentros realizados en Punta
Arenas y Puerto Williams, en los que participaron y los que fueron sistema-
tizados por los antroplogos Carmen Gloria Godoy y Oscar Mendoza. Tam-
bin se cont con la valiosa cooperacin de la profesora Andrea Seelenfre-
und en la revisin de estos captulos. La ltima parte, El Pueblo Rapa Nui, fue
redactada por la profesora Andrea Seelenfreund, junto a Alejandra Griffe-
ros (historiadora), Paloma Hucke (antroploga) y Jos Miguel Ramrez (ar-
quelogo), a la que se incorporaron correcciones y observaciones realizadas
por el Consejo de Ancianos Rapa Nui. Debemos agradecer al profesor Grant
McCall de la Universidad de Gales del Sur, Sidney, Australia, por los docu-
mentos que puso a consideracin del Informe y que aqu se transcriben.
Monseor Sergio Contreras, integrante de la Comisin, revis cuidadosa-
mente en particular los captulos referentes al Pueblo Mapuche. Finalmen-
te, el profesor Armando de Ramn, recientemente fallecido, Premio Nacio-
nal de Historia e integrante de la Comisin, revis y formul detalladas
observaciones al conjunto de los captulos.
7
INTRODUCCIN
El Grupo de Revisin Histrica se reuni constantemente y analiz y
discuti los textos que se presentan en este libro, los que fueron hechos
suyos por la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato, integrndolos al
Informe Final que puso a consideracin del Presidente de la Repblica. El
grupo estuvo formado por Eugenio Alcamn Toloza: antroplogo e histo-
riador; Margarita Alvarado Prez: profesora del Instituto de Esttica de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile; Jos Bengoa (Coordinador), pro-
fesor de la Escuela de Antropologa de la Universidad Academia de Huma-
nismo Cristiano; Martn Correa Cabrera: historiador, investigador en His-
toria Indgena; Cornelio Chipana Herrera: profesor de Historia y Geografa;
Rolf Foerster Gonzlez: antroplogo, profesor de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Chile; Jorge Hidalgo Lehued: etnohistoria-
dor, profesor de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
de Chile y Premio Nacional de Historia 2004; Leonardo Len Sols: histo-
riador, profesor de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universi-
dad de Chile; Jos Luis Martnez Cereceda: etnohistoriador, profesor de la
Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile y de la
Escuela de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cris-
tiano; Rosamel Millamn Reinao: antroplogo, profesor de la Carrera de
Antropologa de la Universidad Catlica de Temuco; Ral Molina Otrola:
gegrafo; Manuel Muoz Millalonco: antroplogo, profesor Universidad
ARCIS, Patagonia; Lautaro Nez Atencio: arquelogo, profesor del Insti-
tuto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Gustavo Le Paige S. J.,
Universidad Catlica del Norte, San Pedro de Atacama, Premio Nacional
de Historia 2002; Hctor Painequeo Pailln: profesor del Departamento de
Lenguas, Literatura, Comunicacin e Investigador del Instituto de Estu-
dios Indgenas de la Universidad de La Frontera; Jorge Pinto Rodrguez:
historiador, profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la Uni-
versidad de La Frontera, vicedecano de la Facultad de Educacin y Hu-
manidades de la Universidad de La Frontera; Andrea Seelenfreund Hirs-
ch: arqueloga, profesora de la Universidad Academia de Humanismo
Cristiano. La Comisin redactora entrevist a numerosas personas para
conocer su opinin sobre estos tpicos, entre ellos, seores Gonzalo Vial,
Armando Marileo, Antonio Alcafuz, Roberto Morales, Mara Eugenia
Queupumil, Teresa Durn, Augusto Nahuelpn, Jos Manuel Zavala, Car-
los Lincomn.
Se han adjuntado como anexos los resultados de varios grupos de
trabajo. En el caso del Grupo de Trabajo Aymara se cont con la activa
participacin de:
Zenn Alarcn Rodrguez: presidente de la Asociacin Indgena Con-
fraternidad de Agrupaciones Folclricas Andinas de Arica; Carmen Alar-
cn Rodrguez: presidenta de la Asociacin Indgena Aymara para la Sa-
lud Aymara Collasuyo; Cornelio Chipana Herrera: profesor de Historia y
RECONOCIMIENTOS
8
LA MEMORI A OLVI DADA
Geografa, Subdirector Nacional CONADI-Norte; Carlos Choque Marino:
Programa Orgenes, Reinaldo Elguero Cmara: representante de Ancia-
nos Quechuas Yachay wasi; Carlos Fernndez Blanco: ex Consejero Con-
sejo Nacional Aymara de Arica; Emilio Fernndez Canque: coordinador
Magster en Educacin Intercultural Bilinge, Universidad de Tarapac,
Arica; Alejandra Flores Carlo: representante Aymara en Ecuador; Aldo
Garca Colque: consultor Minera Cerro Colorado; Joaqun Garca Cho-
que: presidente Comunidad Indgena Pisiga Centro; Marcela Gmez Ma-
mani: ex presidenta Consejo Nacional Aymara, presidenta Comunidad
Indgena de Muyuri; Carlos Inquiltupa Tito: consejero CONADI; Fernan-
do Lzaro Lzaro: Comunidad Indgena Aymara de Camia; Juan Pablo
Len: presidente de la Asociacin Gremial de Propietarios Andinos
(AGPRA), profesor Liceo A-1, Arica; Antonio Mamani Mamani: coordi-
nador Asociacin Municipios Rurales; Lino Mamani Vicente: supervisor
Fondo de Tierras y Aguas de CONADI-Arica; Fortunato Manzano Manza-
no: Yatiri, Arica; Wilfor Moscoso Moscoso: presidente Asociacin Andina
de Deporte y Recreacin; Gilda Palape Rojas: dirigenta del Consejo Pro-
vincial Aymara (COPRAY); Javier Vilca Ticona: dirigente del Consejo Pro-
vincial Aymara (COPRAY) y la Secretara Ejecutiva estuvo a cargo de Fran-
cisca Fernndez, antroploga.
La Comisin autnoma de trabajo mapuche, COTAM, reuni a un
importante equipo de profesionales y dirigentes en la ciudad de Temuco
que produjo un documento que, integrado al Informe Final de la Comi-
sin, fue presentado al Presidente de la Repblica y del cual se presentan
algunos captulos seleccionados en este libro. El trabajo de la COTAM es-
tuvo coordinado por los seores Jos Quidel, profesor de la Universidad
Catlica de Temuco; Rosamel Millamn, profesor de la Universidad Cat-
lica de Temuco; Vctor Caniulln, machi; Maurico Huenchulaf, ingeniero,
y cont con la participacin de Jorge Abello Romero, de la Asociacin
Consejo de Lonkos Pikun Huilli Mapu; Marcial Coln Lincolao, dirigente
mapuche de Villarrica; Francisco Chureo Ziga, presidente Asociacin
Indgena Perale Lawen de Makewe; Fernando Huaiquil Paillal, presidente
de Consejales y Alcaldes Mapuche IX Regin; Manuel Muoz Millalonco,
antroplogo y werken Consejo de Caciques Futaka Huilli Mapu Chilo;
Galvarino Raimn Huilcamn, dirigente del Territorio Negche Malleco; y
Santos Reinao Millahual, dirigente de las Comunidades del rea de Desa-
rrollo Indgena del Lago Lleu Lleu, todos ellos integrantes de la COTAM.
Se ha compilado en este libro parte del Tomo Segundo referido a Tierras y
Territorios cuya primera parte cont con la participacin y redaccin de
los profesionales Jimena Pichinao Huenchuleo, Fresia Mellico Avendao,
Ernesto Huenchulaf Cayuqueo, Ral Molina Otrola, Martn Correa Ca-
brera, Nancy Yez Fuenzalida, Carole Sinclaire Aguirre y Ximena Nava-
rro Harry. La segunda parte fue realizada en base al trabajo de Ral Moli-
9
INTRODUCCIN
na Otrola, Martn Correa Cabrera y Nancy Yez Fuenzalida. En el infor-
me de COTAM y en particular en los otros captulos del Informe que por
referirse a otros temas o por razones de espacio no se incluyen en este
libro, participaron los profesionales Mara Salamanca Huenchulln, Ra-
mn Maureira Huircamn, Javier Quidel Cabral, Vernica Nez Gallar-
do, Ronny Leiva Salamanca, Noelia Carrasco H., Ren Montalba N., Hc-
tor Mora N., Aldo Vidal H., Dra. Teresa Durn, Marcelo Berho, Gabriel
Llanquinao, Alvaro Ugueo, Loreto Eyzaguirre, Rodrigo Contreras, Patri-
cio Burgos, Juan Miguel Castillo, Ana Mara Alarcn, Enrique Hauens-
tein, Rodrigo Lillo, Rosa Huenchulaf, Gloria Melipil, Jos Araya Cornejo,
Victorino Antilef, Beatriz Chocori Huenullanka, Jorge Abello Romero, Eva
Barriga, Jorge Hueque, Prosperina Queupun Ch., Noelia Carrasco, Lore-
to Eyzaguirresa Benard, Miguel Cheuquemn, Luxciardo Monsalves, Juan
Pimentel, Bjorn Seyl y Daniel Stosiek. El estudio Pueblo Williche de Chi-
lo fue ejecutado por el Consejo General de Caciques de Chilo, y su
autora es del equipo tcnico compuesto por Manuel Muoz Millalonco,
Ana Mara Olivera Fuentes y Mara del Carmen Espoz L.
El trabajo colectivo del Informe de la Comisin de Verdad Histrica
presentado al Presidente de la Repblica fue organizado y coordinado por
el antroplogo Gerardo Ziga N. quien tambin ha participado activa-
mente en la elaboracin y cuidado del libro que aqu presentamos. Una
Comisin redactora reuni los borradores, redact prrafos y finalmente
le dio orden a los documentos. En diferentes momentos participaron en
ella Claudio Espinoza Araya, antroplogo, quien coordin la ltima fase
del estudio y prepar los captulos sobre los mapuches; Cecilia Osorio,
profesora de Historia, quien coordin la primera fase del estudio; Antonio
Garca Quiroga, antroplogo, quien tuvo a su cargo particularmente la
redaccin de los captulos pehuenches y huilliches; Carmen Gloria Godoy
Ramos, antroploga, quien tuvo a su cargo especialmente el estudio de los
indgenas del norte chico y del extremo sur y particip en la preparacin
de la Bibliografa y del glosario de voces indgenas que se presenta en este
libro; Marie Karolina Nez Srytr, antroploga, a cargo de los captulos
sobre el pasado prehispnico y los indgenas del Norte. Colaboraron con
este equipo Oscar Mendoza Uriarte, antroplogo; Rebeca Pizarro, profe-
sora de Castellano; Ral Rupailaf Maichin, tcnico en Gestin Pblica y
Planificacin Social; Pedro Wild del Campo, antroplogo; Francisco Cas-
tro Arredondo, ingeniero comercial; Nancy Ynez Fuenzalida, abogada,
que colaboraron en diversas fases de los estudios. Los planos y la cartogra-
fa han sido supervigilados por Ral Molina Otrola, gegrafo, y la inves-
tigacin y realizacin por Pamela Carvajal Dervich, cartgrafa, ambos con
larga experiencia en la cartografa indgena de Chile.
El apoyo de la secretara ha sido realizado por Mario Rojas Contre-
ras, programador en Computacin; Mnica Asenjo Gonzlez, secretaria;
RECONOCIMIENTOS
10
LA MEMORI A OLVI DADA
Nancy Vsquez Kaufmann, secretaria; Mara Mercedes Arredondo Huer-
ta, profesora, secretaria.
Finalmente es necesario sealar que el proyecto de este libro fue aco-
gido por el Comit Editorial de la Comisin Bicentenario, el que es presi-
dido por su Secretaria Ejecutiva Patricia Roa y formado por Sonia Monte-
cino, Horacio Salinas, Gutenberg Martnez, Carlos Montes y Arturo Infante,
quienes apoyaron la publicacin de este texto. La Secretara Ejecutiva de
la Comisin Bicentenario ha dado el apoyo necesario, eficiente y entu-
siasta para que se publique esta compleja obra.
JB
11
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
Esta es una historia olvidada, tambin, en ciertos casos, negada, no pocas
veces, ocultada: es la memoria olvidada de nuestra sociedad, la historia de
los pueblos indgenas de Chile, de los que hoy existen y de los que desapa-
recieron.
Este libro tiene por objeto recuperar esa memoria, aunque sea par-
cialmente.
Cada pueblo indgena, como es evidente, tiene su propia historia. Es
una historia que se trasmite de padres a hijos. En ella se da cuenta de los
orgenes, de los padres fundadores, de los sucesos mticos que explican la
existencia de una sociedad, de una cultura, de un territorio, de la vida
humana en esa singular parte del mundo. Kai Kai y Tren Tren, Mama Ojlo
y Manco Capac, Hotu Matua, y tantos otros relatos explican el origen del
mundo de los humanos de acuerdo a cada tradicin ancestral. Las histo-
rias de familias, de sucesos, de atropellos y esperanzas, se suceden inter-
minables en noches de recuerdos. Es una historia a la cual los extraos
tienen difcil acceso. No solo est la barrera de la lengua, del idioma ver-
nculo, sino tambin el modo de narrar la historia, las historias. A veces
llegamos a conocer pequeos retazos.
Muy distinta es la historia de las relaciones de los pueblos indgenas
con las culturas occidentales primero y con el Estado nacional posterior-
mente. Es la historia de encuentros y desencuentros, de sobrevivencia,
resistencia y tambin de humillaciones y atropellos. Esta historia la pode-
mos reconstruir, mediante la memoria, los documentos, los testimonios
arqueolgicos, el trabajo paciente de la ciencia, la reflexin, la investiga-
cin. A esta historia se refiere este libro, este trabajo que aqu se presenta.
La mayor parte de los pueblos indgenas de Chile, que habitaron el
territorio de Chile, se desarroll, asimismo, a lo largo de cientos de aos o
ms, con relativa independencia, unos de otros. En algunos casos hubo
contactos, pero en otros, los mismos eran muy lejanos o inexistentes. Isla
de Pascua y el pueblo rapa nui, por ejemplo, han tenido seguramente ms
relaciones con la Polinesia y muy pocas o ninguna con los mapuches del
12
LA MEMORI A OLVI DADA
Sur de Chile, y estos, por su parte, escasas con aymaras y otros pueblos del
Norte del pas. Cmo comprender entonces de manera adecuada la his-
toria de todos los pueblos indgenas que habitan el territorio chileno ac-
tual? Es sin duda un asunto complejo y el desafo de este trabajo.
Existe un largo perodo de la historia de los pueblos indgenas en el
que cada uno se desenvuelve de manera relativamente autnoma. Sin
embargo, no es despreciable el conjunto de relaciones ocurridas en tiem-
pos precolombinos entre pueblos vecinos e incluso entre aquellos que vi-
van a grandes distancias. An sabemos muy poco de ello. Ser, por lo
tanto, el proceso de expansin de la conquista europea el que ir reunien-
do y dando sentido genrico a la historia de la mayora de los pueblos
indgenas. Estos pueblos se vieron obligados a reaccionar y enfrentar bru-
talmente al nuevo actor, situacin comn y presente en toda Amrica. El
accionar de la empresa conquistadora los expondr a todos, a cada uno de
los pueblos y agrupaciones indgenas, a presiones semejantes, tales como:
apropiacin de territorios, trabajo servil, dominacin poltica, imposicin
cultural y religiosa. Cada uno de los pueblos responder de manera diver-
sa a estos procedimientos
1
. A partir de all, la historia indgena, cada histo-
ria, es inseparable de los factores externos que la determinan.
La Conquista es por ende el fenmeno histrico determinante de la
historia que tratamos de describir y relatar. No cabe duda de que los pue-
blos americanos tienen un evidente antes y un despus. El perodo ante-
rior a la Conquista ha quedado en las sombras y no es fcil de rescatar. La
arqueologa y la etnohistoria nos brindan conocimientos, muchas veces
1
La definicin, hoy da internacionalmente aceptada, de pueblos indgenas, realizada por
el Relator Especial de las Naciones Unidas, seor Martnez Cobo, establece la conquista
como un elemento central. Sera ese aspecto el que diferenciara a los grupos indgenas de
otros grupos minoritarios donde no se produjo este fenmeno. La definicin es la siguiente:
Son Comunidades, Pueblos y Naciones Indgenas, los que, teniendo una continuidad his-
trica con las sociedades anteriores a la invasin y precoloniales que se desarrollaron en sus
territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen
en esos territorios o en partes de ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la
sociedad y tienen la determinacin de preservar, desarrollar y trasmitir a futuras generacio-
nes sus territorios ancestrales, y su identidad tnica como base de su existencia continuada
como Pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y
sus sistemas legales. (E/CN.4 / Sub. 2 / 1986/7/Add. 4, prr. 379) El Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases inde-
pendientes define en el mismo sentido del anterior: ... considerados indgenas por el he-
cho de descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la
que pertenece el pas en la poca de la Conquista o la Colonizacin o del establecimiento de
las actuales fronteras estatales y que, cualquiera sea su situacin jurdica, conservan todas
sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas o parte de ellas.... (Con-
venio 169 OIT. Parte 1. Poltica General. Artculo 1. Letra b) La ley indgena N 19.253,
vigente, de 1993, seala en su Art. 1: El Estado reconoce que los indgenas de Chile son
los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde
tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones tnicas y culturales propias siendo
para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y cultura. (Ttulo 1, De los
indgenas sus culturas y comunidades. prr. 1).
13
INTRODUCCIN
parciales, de los que tratamos de dar cuenta. La vida humana en el conti-
nente, y en lo que hoy es Chile, comenz hace miles de aos. Desde los
primeros cazadores recolectores que cruzaron las montaas y valles ac-
tualmente habitados, hasta los agricultores prsperos que encontraron los
espaoles al ingresar al territorio, pasaron miles de aos. La Conquista
constituy una ruptura violenta. Muchos pueblos desaparecieron, reas
densamente ocupadas quedaron vacas, como la zona central de Chile,
otros fueron diezmados, a pesar de lo cual mantuvieron su existencia,
defendindose, adaptndose, resistiendo y tambin mezclndose con los
recin llegados. Nuevos pueblos nacieron de este profundo cataclismo so-
cial. Es el origen, querido o no, aceptado o rechazado, de todos nosotros,
los chilenos y los indgenas.
La cuestin indgena surge de esta palpable situacin histrica. Un
pueblo mestizo, compleja combinacin de invasores e invadidos, va sur-
giendo del desencuentro inicial. Al finalizar la Colonia ya es una realidad
no solamente demogrfica, sino crecientemente consciente de su carcter,
ni espaol, ni indgena. Los indgenas mantienen algunos espacios territo-
riales, en algunos casos derechos especficos y ciertas caractersticas dis-
tintivas del resto de la poblacin. Es en ese momento que comienza una
segunda etapa de la historia, la Republicana, en la que la relacin de los
pueblos indgenas se establecer con el Estado nacional.
El territorio de Chile colonial no es exactamente el mismo que exis-
ti durante la Repblica
2
. Fue durante el siglo XIX cuando cambia, se
expande y consolida
3
. En este proceso, el Estado se encuentra con la exis-
tencia de numerosos pueblos indgenas que habitaban esos espacios, en
los que no se ejercitaba la soberana de manera efectiva o simplemente no
pertenecan a la nacin chilena. El actual territorio en que el Estado de
Chile ejerce su soberana se constituye definitivamente apenas en los ini-
cios del siglo XX y se consolida recientemente con el delineamiento defi-
nitivo de sus fronteras. Es por ello que la historia de la Conquista y del
Perodo Colonial va a estar mayormente marcada por la relacin de los
europeos con los mapuches del Centro y Sur del pas. La relacin entre el
Estado y los pueblos indgenas del Norte, de Rapa Nui y del extremo Sur
vendr recin a establecerse a fines del siglo XIX, en el momento en que
se consolida el actual territorio nacional, el Chile contemporneo.
2
Recordemos que durante la Conquista y parte de la Colonia el denominado Reyno de
Chile abarcaba, por ejemplo, entre otros, los territorios de Cuyo y Tucumn. En este trabajo
obviamente no nos hacemos cargo de la situacin planteada con los indgenas de esos terri-
torios, quienes posteriormente no formaron parte de la Repblica de Chile. Hay numerosos
casos de traslado de indgenas desde la vertiente argentina de la Cordillera al lado chileno,
como es el caso de los llamados indios huarpes, sobre los que no nos detendremos en este
estudio.
3
Uno de los cambios no expansivos ms importantes fue el Tratado de Lmites con Argen-
tina en 1881, en que parte de la Patagonia pas a la soberana argentina.
14
LA MEMORI A OLVI DADA
A partir de fines del siglo XIX todos los pueblos indgenas que habita-
ban el territorio nacional ya constituido enfrentarn las mismas polticas
estatales y tendrn como interlocutor al mismo Estado. Es en ese momen-
to en que podemos decir que las historias de los diferentes pueblos indge-
nas empiezan a reconocerse en un relato comn, en cuanto van a estar
influidas en su desarrollo particular por las acciones y polticas delineadas
por el Estado. Se produce entonces una historia que va a ir unificando,
paulatina y crecientemente, las diferentes historias indgenas, en la
medida que se unifica el interlocutor y sus problemas. Podemos hablar
con propiedad, a partir de ese momento, de una historia indgena, en la
medida en que la situemos dentro de las relaciones con el Estado
4
. Ms
an, esto, en el caso de Chile, es parte de una realidad histrica, ya que, a
partir de las ltimas dcadas del siglo XIX, el Estado chileno, altamente
centralizado, ha llevado a cabo polticas semejantes y especficas, tanto en
el Norte del pas como en Isla de Pascua, en el extremo Sur y en el rea
mapuche, expresando todas ellas una coherencia interna en relacin con
los intereses y visiones predominantes en cada perodo. Es por ello que
vamos a sealar que todos los pueblos indgenas desde ese momento esta-
rn sometidos a un mismo tipo de accin poltica estatal y su historia se
aunar desde esa situacin y punto de vista
5
.
CRONOLOGA DE LA HISTORIA INDGENA
La cronologa de la historia indgena de Chile no es necesariamente la
misma que la de la historia de Chile. Por cierto, como se ha dicho, se
verifica una primera escisin entre el mundo precolombino y el posterior
a la Conquista. Hay varios subperodos en el tiempo colonial, pues hubo
diversos tratos y maneras de abordar la cuestin indgena por parte de la
Corona espaola. Se habla en este trabajo de la Baja Colonia o perodo
de la conquista, y de la Alta Colonia, correspondiente al siglo y medio
final del Imperio Espaol, marcado por una poltica de carcter ms pro-
4
Por esta razn sealamos que este Informe no es propiamente una historia desde el
exclusivo punto de vista indgena. La historia de cada pueblo indgena puede ser construida
desde s misma y no teniendo como eje las relaciones con el Estado, criterio adoptado en
este caso y que es central. Un ejemplo de ello son las historias de linajes, de familias, las que
el centro est colocado en la propia sociedad y no en sus relaciones externas.
5
Esta construccin de una historia indgena comn a los diversos pueblos indgenas de
Chile es un proceso abierto y an lejos de estar concluido. Como se trata de una historia de
relaciones, puede haber diversas interpretaciones. En este caso se ha tratado de que la in-
terpretacin sea de carcter intertnico, esto es, de un encuentro respetuoso en la interpre-
tacin y no una visin unilateral, en este caso de los no indgenas. Por cierto hay otras
posibilidades interpretativas. La Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato acogi inter-
pretaciones propias de las actuales dirigencias de los pueblos indgenas, las que se encuen-
tran en los documentos entregados al Presidente de la Repblica y cuyos contenidos se han
tratado de incorporar de la mejor y leal manera posible en este trabajo, en algunos casos
como captulos anexos, mostrando de este modo la diversidad interpretativa de un fenme-
no tan complejo y de este modo eludiendo una interpretacin nica y mucho menos oficial.
15
INTRODUCCIN
tector hacia los indgenas del continente. La independencia de las colonias
americanas, y concretamente la de Chile, no fue necesariamente un mo-
mento de quiebre profundo para los indgenas y su historia
6
. Para muchos
de ellos nada cambi, por lo que en la cronologa seremos cuidadosos en
no asimilar los tiempos de la sociedad chilena a los de la sociedad indge-
na. En el caso del Sur de Chile, la independencia de la Zona Central signi-
fic que la guerra entre patriotas y realistas se trasladara hacia all, en lo
que se denomin la Guerra a Muerte
7
.
La cronologa indgena cambia notablemente a fines del siglo XIX.
En ese tiempo se anexan al territorio nacional las provincias del Norte
Grande donde habitaban y habitan aymaras, quechuas y atacameos. En
el ao 1879 comienza la denominada Guerra del Pacfico, la que se ex-
tiende hasta el ao 1883, firmndose, en el mismo ao, el Tratado de
Ancn
8
con el Per. En el mismo perodo, el 9 de septiembre de 1888, se
suscribe el Acuerdo de Voluntades entre el pueblo rapa nui, liderado
por el Ariki Atamu Tekena, y el capitn Policarpo Toro, que tuvo como
consecuencia la incorporacin de Isla de Pascua al territorio y a la sobera-
na nacional. En esa misma dcada se produce el avance expansivo hacia
el Sur de las lneas de fronteras establecidas en el ro Malleco en el ao
1866, concretndose la ocupacin completa de la Araucana por parte del
ejrcito chileno. El 24 de febrero de 1881 es fundado el Fuerte Temuco y
el 1 de enero de 1883 se refunda la ciudad de Villarrica. Coincidentemen-
te con estos hechos, en el extremo Sur se inicia la ocupacin ganadera de
la Patagonia e Isla de Tierra del Fuego, que tendr efectos desastrosos so-
bre las poblaciones indgenas que all habitaban y, en especial, para los
pueblos anikenk y selknam. Efectivamente, la primera concesin de tie-
rras a empresas ganaderas se concreta en el ao 1885
9
. Es por todo lo
6
Fue en la zona central de Chile donde las leyes liberales, dictadas por el joven gobierno
republicano, tuvieron mayor impacto. Efectivamente, los denominados Pueblos de Indios
fueron desafectados de las polticas proteccionistas de la Corona, por medio de las leyes
dictadas en los primeros aos de la Repblica. En las dcadas siguientes, con ritmos diferen-
ciados, las tierras de esos pueblos fueron siendo adquiridas o simplemente absorbidas por
las haciendas circunvecinas. En muchos casos implic la desaparicin de esos poblados y la
fusin de sus habitantes mediante el mestizaje. Este tema se trata en el Captulo Los ind-
genas de Chile Central.
7
Esta materia se trata en la parte del Informe titulada El pueblo mapuche, en el Captulo
Primero: Los mapuche en la historia y el presente. Apartado 6.1. Los primeros aos des-
pus de la Independencia: entre la valoracin y la negacin del mapuche.
8
Dicho tratado dejaba subordinada la situacin geopoltica de las ciudades de Arica y Tacna
a un plebiscito que deba realizarse en 1893, pero que, sin embargo, nunca se llev a cabo.
Esta situacin se prolong por casi cincuenta aos, hasta 1929, cuando Tacna es reincorpo-
rada al Per y Arica queda bajo la soberana de Chile. Ver: II. Los pueblos indgenas del
Norte, Captulo Primero, El pueblo aymara. Apartado 5.1. Las primeras polticas del Esta-
do chileno y la chilenizacin.
9
Se trata de la Sociedad Werhahn y Ca. a la que se conceden 123 mil hectreas en Tierra del
Fuego, lugar habitado por los selknam. Esta materia se trata en la parte correspondiente a
Los pueblos indgenas del extremo sur, Captulo segundo, Los selknam. Apartado 3. La
accin del Estado chileno: la colonizacin del territorio, mediante las concesiones ganaderas.
16
LA MEMORI A OLVI DADA
anteriormente expuesto que el segundo gran hito histrico, despus de la
conquista europea, en la Historia de los pueblos indgenas de Chile, ser el
proceso expansivo del Estado de fines del siglo XIX.
Hasta poco ms all de la primera mitad del siglo XIX, como se ha
visto, el territorio ocupado efectivamente por el Estado chileno era muy
diferente al del siglo XX. La mayor parte de esos espacios, considerados
por el Estado como baldos, estaba habitada por indgenas. La accin
expansiva del Estado en esos aos fue muy grande. Avanz hacia el Norte,
hacia el Sur y hacia el Pacfico. En todo este proceso no hubo polticas de
proteccin hacia los indgenas que fueran efectivas. Ms bien se los consi-
der como un obstculo para incorporar econmicamente esas nuevas
reas a la economa nacional. Generalmente, como se trataba de zonas
muy lejanas, el Estado en su afn de hacer efectiva su soberana sobre el
territorio encomend a empresas privadas la explotacin de los recursos
naturales y la civilizacin de los indgenas que all vivan. Esas empresas
fueron, en gran medida, las responsables de la cuasi desaparicin o exter-
minio de los habitantes originarios del extremo austral, y del sometimien-
to del pueblo rapa nui a un rgimen que, entre otras cosas, contemplaba
su reclusin forzosa, que les impida el libre desplazamiento por los cam-
pos de la isla. No fue muy diferente la poltica de concesiones desarrollada
en vastos territorios de la Araucana, origen de muchos de los conflictos
que perduran hasta hoy.
Desde la dcada de los 80 del siglo XIX, hasta la dcada de los 30 del
siglo XX, se abre un perodo que hemos denominado de asimilacin for-
zada. Se caracteriza por la aplicacin de polticas de Estado hacia los pue-
blos indgenas, con el objetivo de transformarlos en ciudadanos chilenos,
bajo un concepto de identidad nacional homogneo, sin considerar la di-
versidad cultural existente. En el Norte, la poltica oficial ser conocida
como chilenizacin, aplicada compulsivamente en las primeras dcadas
del siglo XX, debido a los conflictos fronterizos. En el Sur, este perodo
estar en manos la Comisin de Radicacin de Indgenas y es cuando se
constituirn las reservaciones o reducciones indgenas, que limitan y
fragmentan el territorio que estos ocupaban. En Isla de Pascua se produci-
rn fenmenos semejantes, siendo concentrada la poblacin rapa nui en
Hanga Roa, y entregndose el territorio restante en arriendo. En el extremo
Sur, frente a la accin depredadora de las as denominadas empresas explo-
tadoras, un gran nmero de miembros de los pueblos selknam y kawsqar
fueron trasladados a la Misin de San Rafael en Isla Dawson, con el doble
propsito de alejarlos de los cazadores de indios e introducirlos en la vida
civilizada, lo que tuvo trgicas consecuencias. Durante este perodo mu-
chos observadores creyeron ver el exterminio de los indgenas de Chile.
El perodo que se inicia en las ltimas dos dcadas del siglo XIX
perodo de la asimilacin forzada tiende a cambiar en los aos 30 del
17
INTRODUCCIN
siglo XX. All comienza un largo perodo caracterizado por las polticas de
integracin, basadas fundamentalmente en la educacin, castellanizacin
y comprensin de los indgenas como campesinos y partes integrantes no
diferenciadas de la sociedad y pueblo chilenos. Lo denominamos de inte-
gracin frustrada, porque, a pesar de las intenciones del Estado, los pue-
blos indgenas no se integraron plenamente, logrando sobrevivir al pero-
do anterior, manteniendo su identidad y sus propias caractersticas
culturales. Con pequeas diferencias y momentos histricos especficos,
esta poltica se extiende desde 1931
10
hasta la dcada del 70, en que se
dictan leyes de mucha importancia para algunos no todos de los pue-
blos indgenas de Chile. La Reforma Agraria, en el caso de los mapuches
del Sur, va a jugar un papel central en ese perodo, al igual que la ley
relativa a Isla de Pascua
11
.
Durante este largo perodo del siglo XX hay diversos subperodos, en
algunos de los cuales se reforzarn elementos de integracin y, en otros,
se impulsarn polticas de fomento, proteccin e incluso desarrollo. Es por
ello que en el texto distinguimos lo que ocurre en los aos 30 y 40, carac-
terizados principalmente por la asimilacin; de los aos 50 y parte de los
60, signados por el indigenismo, y, fines de los 60 y comienzo del 70,
marcados por la Reforma Agraria y los cambios estructurales a que se vio
sometido el conjunto de la sociedad chilena y del que no fueron ajenos los
pueblos indgenas. Finalmente, incorporamos algunos elementos de la
historia contempornea, esto es, desde 1973 en adelante, perodo carac-
terizado por diversas relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas. La
cercana de estos hechos histricos y su carcter muchas veces confronta-
cional nos ha conducido a no encerrar la interpretacin en un marco ex-
cluyente y ser extremadamente prudentes con los juicios emitidos en este
Informe, incorporando datos objetivos y abriendo ms preguntas que res-
puestas hacia el futuro.
DEL PERODO ANTERIOR A LA CONQUISTA A LA CONSOLIDACIN
DE LA REPBLICA DE CHILE
Los pueblos indgenas que existen y existieron en Chile son descendientes
de los pueblos originarios que habitaron el continente americano. Espec-
ficamente en Chile, estos pueblos poseen un pasado de larga duracin, su
historia es extensa y se remonta a miles de aos. Junto con ello, estos
10
La fecha de 1931 corresponde a la dictacin de las leyes indgenas, destinadas al pueblo
mapuche, que rene las leyes del ao 1927 y leyes de colonizacin, y que de una u otra
forma regularn las relaciones con el Estado durante buena parte del siglo XX.
11
La Ley N 16.441 del ao 1966, conocida como Ley Pascua, crea el Departamento de
Isla de Pascua en la provincia de Isla de Pascua, fijando normas para la organizacin y
funcionamiento de diversos servicios pblicos y facultando al Presidente de la Repblica
para otorgar ttulos de dominio en terrenos fiscales urbanos de Rapa Nui a personas natura-
les. Ver: III. El pueblo rapa nui. Apartado 9. El Gobierno civil a partir de 1965.
18
LA MEMORI A OLVI DADA
primeros habitantes realizaron una apropiacin del territorio y una do-
mesticacin
12
de los recursos naturales, que les permiti vivir en estas tie-
rras desarrollando sociedades y culturas nicas y originales. En este senti-
do, las organizaciones polticas prehispnicas dan cuenta de su propia
historia. Son los primeros pueblos constituidos en el territorio que hoy
ocupa Chile. En este trabajo se trata de rescatar un eje fundamental de y
para la cultura del pas: la larga ocupacin territorial y la diversidad de
sociedades que en estas tierras han vivido
13
.
El segundo momento estudiado considera la invasin europea y la
constitucin del orden colonial. No cabe duda, siguiendo la metodologa
anteriormente expuesta, que es el principal hito histrico que provoc un
antes y un despus en los pueblos indgenas. La Conquista correspondi,
como es evidente y sabido, a la expansin econmica y poltica de Europa
y, al mismo tiempo, fue vista como un proyecto civilizatorio y religioso.
La Conquista se realiz por medio de acciones militares de gran violencia,
a las que se sum la introduccin de enfermedades infectocontagiosas,
frente a las cuales los pueblos americanos carecan de defensas. En este
trabajo no hay necesariamente un juicio sobre la Conquista, sino intentos
por comprender sus resultados y consecuencias para los pueblos indgenas
de Chile. La apertura del debate es ms importante que su cierre en una u
otra posicin.
El orden colonial constituido signific la instauracin de hecho de
un sistema de clases y castas en el que las personas catalogadas como
indgenas ocuparon, casi siempre, un lugar de subordinacin. Hubo un
primer perodo colonial de gran violencia en el que los indgenas fueron
sometidos al servicio de las encomiendas y al trabajo forzado. En la mayo-
ra de los casos ofrecieron resistencia y en algunos, como el mapuche,
recuperaron espacios de libertad, aunque vieron constreidos sus movi-
mientos y debieron acomodarse internamente, manteniendo relaciones
polticas con el Estado colonial. En este sentido, es preciso destacar que los
pueblos indgenas poco a poco y a medida que avanzaba el proceso colo-
nial, fueron reconocidos como tales. Ejemplos de esto ltimo son los tra-
tados y los parlamentos. Este reconocimiento implicaba la conciencia de
la particularidad y diversidad de los habitantes del territorio. Una de las
12
Domesticacin se refiere, por una parte, al conocimiento sobre las plantas cultivadas, las
plantas medicinales y, en general, la nominacin de la flora del lugar. En segundo lugar, se
refiere a la domesticacin propiamente tal de los animales y tambin al conocimiento deta-
llado y la nominacin de la fauna. Finalmente, el concepto amplio de domesticacin dice
relacin con el conjunto del territorio, el cual es nombrado (toponimia), recorrido, conoci-
do, utilizado, en fin, transformado en un espacio donde el ser humano habita y del que se
provee.
13
El Captulo Primero resume el conocimiento que existe hoy en da del largo perodo de
poblamiento del territorio, que actualmente ocupa Chile. A la Comisin le pareci impor-
tante afirmar la calidad de originarios y primeros ocupantes de los actuales pueblos
indgenas de Chile.
19
INTRODUCCIN
caractersticas, por tanto, del perodo colonial tardo especialmente se-
gunda mitad del siglo XVII y siglo XVIII es la ambigedad y contradiccin
de las polticas: si bien hubo reconocimiento por parte de la Corona, tam-
bin se produjeron sangrientas represiones de los indgenas como la de
Tupac Amaru en el Cuzco, Alto Per, alcanzando tambin al Norte de
Chile.
De esta forma, los pueblos sometidos al control colonial se vieron
presionados a reformular muchos elementos de su cultura, lo que les per-
miti adaptarse e influir sobre las condiciones coloniales. Sus liderazgos,
concepciones religiosas, relaciones con el Estado se fueron transforman-
do, considerando las nuevas circunstancias, con el objeto de preservar sus
costumbres, memoria, lengua y territorio. Son historias mltiples, pro-
fundas y constantemente reinventadas. Los pueblos indgenas, durante el
largo perodo colonial, existieron en una compleja relacin de resistencia,
adaptacin, cambio cultural, reafirmacin de sus tradiciones y creativi-
dad. Este trabajo quisiera dar cuenta de estos procesos y no presentar una
imagen de quietismo e inmovilidad de los pueblos y comunidades ind-
genas, sino mostrar su carcter creativo y dinmico.
Durante la ltima parte del perodo colonial las relaciones de la Co-
rona, especficamente en el caso del pueblo mapuche, estuvieron regula-
das por los parlamentos. Los acuerdos logrados en ellos por lo general
giraron en torno al establecimiento de condiciones de convivencia entre
ambos. La estrategia parlamentaria comienza con la suscripcin del trata-
do de Quiln en 1641, en el que se reconoci la frontera del territorio
mapuche en el ro Biobo y la autonoma de sus habitantes al Sur de dicho
deslinde. Las clusulas del parlamento de Quiln estipularon condiciones
de paz, entre el gobierno colonial y las autoridades mapuches, en las que
se estableci el reconocimiento del territorio mapuche comprendido en-
tre los ros Biobo y Toltn, el despoblamiento espaol de los territorios
mapuches ocupados, y, a su vez, el compromiso de los mapuches de no
vulnerar la frontera, devolver a los prisioneros y dejar predicar a los mi-
sioneros en su territorio
14
. En este sentido, el tema de los parlamentos
tiene una importancia evidente para el debate jurdico actual.
Los criollos, descendientes de los conquistadores, nacidos en Amri-
ca, y muchas veces mestizos, se rebelaron y apropiaron del Estado colo-
nial, independizndose de la Corona espaola, y acometieron la construc-
cin del Estado-Nacin. La voluntad fundadora inicial supuso,
principalmente, la unificacin de la poblacin teniendo como base la ciu-
dadana jurdica comn y la supresin del sistema de castas existente al
14
Con posterioridad al de Quiln, se suscribieron varios otros parlamentos, entre los que
destacan: Parlamento de Yumbel de 1692; Parlamento de Negrete de 1726; Parlamento de
Tapihue de 1774; Parlamento de Negrete de 1803.
20
LA MEMORI A OLVI DADA
final de la Colonia
15
. En este contexto, se excluy en la prctica la partici-
pacin del indgena en su calidad de tal en el sistema poltico, no recono-
cindosele especificidad
16
. No obstante, la poblacin que dio vida a la nueva
Repblica era mestiza e indgena, y es la base de la actual poblacin del
pas. A pesar de que hoy los chilenos y chilenas se consideren blancos o
blancos mestizos, existe un fuerte componente indgena en su sangre que
ha sido obviado en pos de construir e imponer la imagen de una nacin
homognea, tanto cultural como tnica y racialmente.
Asimismo, se ha definido un momento histrico que engloba lo que
se puede llamar la constitucin y consolidacin del orden republicano. Al
respecto, es importante considerar que la ideologa de los criollos estuvo
dominada por concepciones liberales, que intentaron desarrollar y adap-
tar al nuevo orden interno. La crtica a los ttulos de nobleza y la defensa
de la ciudadana jurdica los llev tambin a eliminar los curacazgos o
cacicazgos, con lo cual la poblacin autctona perdi sus representantes,
muchas veces aceptados en el orden colonial e incluso reconocidos por el
poder dominante. Es necesario hacer notar que Chile se benefici de un
proceso fecundo que llev, en efecto, a la consolidacin temprana de las
instituciones republicanas, pero la contracara de dicho proceso fue la ex-
clusin y negacin de lo indgena.
En este perodo se tendi, adems, a considerar y privilegiar los dere-
chos individuales, aunque no para defender a los indgenas, en cuanto
tales, sino para facilitar su inclusin y la apropiacin de sus territorios.
Esta poltica asimilacionista fue especialmente eficaz en la zona central de
Chile, donde las leyes de ciudadana dictadas por la joven Repblica con-
dujeron a la supresin de los Pueblos de Indios, de sus tierras y a la asimi-
lacin de sus habitantes. Sin embargo, para el caso mapuche, hacia me-
diados del siglo XIX se debati acerca de su reconocimiento en la legislacin
e incluso se sancion legalmente la diferencia, discutindose en el Parla-
mento acerca de la ocupacin de Arauco y establecindose una poltica y
relacin especfica entre el pueblo mapuche y el Estado.
La sociedad chilena durante el siglo XIX se imagin a s misma ligada
a la cultura europea y trat de establecer fronteras con las races indgenas
o con los pueblos y culturas indgenas que la rodeaban. De este modo, no
15
El anlisis de la formacin del Estado en Chile y la dictacin de leyes de ciudadana en las
que se abola la sociedad de castas y la proteccin de los indgenas, es un asunto central en
la comprensin de la historia de los pueblos indgenas de Chile. Estas leyes se encuentran
analizadas en la Tercera Parte del libro, Captulo IX, las primeras miradas posteriores a la
Independencia.
16
Aun cuando gobernantes como Bernardo OHiggins los incorpora en el discurso funda-
cional de la chilenidad, especialmente al pueblo mapuche. En 1817, se refera a l como el
lustre de la Amrica combatiendo por su libertad. Ver el captulo sealado en la nota ante-
rior, p. 314 y ss.
21
INTRODUCCIN
es de extraar que se desconozca profundamente en esa poca la existen-
cia de estos pueblos, se incentive la migracin extranjera y se emprendan
polticas de concesiones para la explotacin extractiva de los recursos na-
turales ubicados en sus territorios.
Un aspecto importante para la construccin de este imaginario na-
cional no indgena es lo que ocurri en la Zona Central del pas donde los
denominados Pueblos de Indios fueron absorbidos durante el siglo XIX.
La cuestin indgena fue expulsada a las fronteras del Estado, en la
medida que en la zona central no se perciba la existencia de descendien-
tes de esas poblaciones.
Durante este perodo hubo numerosos pueblos indgenas que no es-
taban an en el territorio nacional de Chile de ese entonces y con los que
el Estado chileno no tena contactos, como los rapa nui, aymaras, ataca-
meos y otros del Norte del pas. Las relaciones con los indgenas del ex-
tremo Sur eran muy escasas y solo algunos viajeros sealaban su existen-
cia. Las relaciones se establecan principalmente con los mapuches, tanto
con aquellos que an vivan en Pueblos de Indios, en la zona central del
pas
17
, como con quienes habitaban hasta ese momento en la regin de la
Araucana, zona que mantena su independencia.
PERODO DE LA ASIMILACIN FORZOSA
El segundo perodo que se analiza es el que corresponde a las dos ltimas
dcadas del siglo XIX y las primeras tres del XX, tiempo marcado por la
mayor indefensin de los indgenas. Este perodo se caracteriza por las
polticas liquidacionistas del Estado y lo hemos denominado de asimi-
lacin forzosa. Es este el lapso (1881-1931) en que se produce la ocupa-
cin de la Araucana y el sometimiento de los indgenas mapuches a re-
servaciones o reducciones. Es el tiempo en que, tras su incorporacin a
la soberana chilena, el ao 1888, se entregar la Isla de Pascua completa
como concesin, primero en 1895, a Enrique Merlet, de origen francs, y
luego a la empresa britnica Williamson & Balfour, conocida tambin como
la Compaa Explotadora de Isla de Pascua
18
, que transform a Rapa Nui
en una estancia ovejera, manteniendo a la poblacin pascuense, como ya
se mencion, forzada a habitar solo en el sector de Hanga Roa.
Es el tiempo tambin en que las concesiones entregadas por el Esta-
do a empresas en las tierras australes y especialmente en Tierra del Fuego
condujeron a la muerte y desaparicin fsica de pueblos enteros, como
sucedi con los selknam, frente a lo cual el Estado se mantuvo pasivo.
17
De hecho, las leyes de ciudadana de los indgenas en las que se les permite comprar y
vender se aplicaron casi exclusivamente en la zona central del pas, en los as llamados
pueblos de indios.
18
Este perodo de la historia de la Isla de Pascua est tratado en la Quinta Parte de Tepito te
Henua en el subttulo Explotacin ganadera e inquilinaje.
22
LA MEMORI A OLVI DADA
Este es un caso que podra ser calificado en el lenguaje contemporneo
como de genocidio. Este estudio analiza en detalle y considera este hecho
en todo su peso e importancia
19
. Es el perodo, adems, de la anexin de
los territorios del Norte Grande y de la poltica conocida como de chileni-
zacin forzosa, la que, referida al caso indgena, tuvo profundas conse-
cuencias. Efectivamente, la chilenizacin fue muy compulsiva, al me-
nos en las primeras tres dcadas del siglo XX, y fue aplicada por el gobierno
central, el que, por razones geopolticas, no consider las diferencias cul-
turales y regionales. Esta tendencia hacia la homogeneizacin cultural
caracteriz las polticas estatales hasta casi finales del siglo XX, implicando
ante todo el establecimiento de slidas estructuras gubernamentales en la
regin: desde municipios hasta cuarteles de frontera. Asimismo, la socie-
dad aymara y su economa quedaron afectadas por el sistema de fronteras
que gener controles estrictos de la circulacin de mercancas y grupos.
Para la poblacin aymara, esta parte de la historia en relacin con el Esta-
do de Chile se denomina des-aymarizacin, desnaturalizacin que se
vali de la violencia, el amedrentamiento, la intolerancia y la imposicin
de costumbres ajenas. En ese contexto, adems, se produce el auge sali-
trero, la destruccin de las comunidades tradicionales de los valles, gene-
ralizndose el desconocimiento de las especificidades de las comunidades
indgenas de esa regin. De igual manera, a comienzos del siglo, la presin
sobre las comunidades atacameas condujo prcticamente a la desapari-
cin de la lengua kunza y de varias otras vernculas. Los atacameos su-
frieron, al igual que los otros pueblos indgenas, un largo perodo de ocul-
tamiento.
Es una etapa en la que, en el plano internacional, se dan tambin
procesos semejantes, enmarcados en la expansin del capitalismo mun-
dial sobre tierras, territorios y culturas, hasta ese momento fuera de su
alcance. La mayor parte de los observadores de esas primeras dcadas del
siglo XX consideran que las poblaciones indgenas van a sucumbir ante la
presin y, a veces, ante el ataque frontal de que son objeto
20
. Es lamenta-
blemente el momento en que las diversas historias que en este texto se
relatan se unen, de una manera por momentos terrible, en una sola histo-
ria, la de las relaciones entre el Estado chileno, la sociedad chilena y los
pueblos indgenas de Chile, historia que oscila entre la reduccin territo-
rial y el exterminio. Hasta ese momento han sido por lo general historias
19
Ver: Cuarta Parte. Los Pueblos Australes, Captulo XIV. Los pueblos cazadores del sur. Los
selknam. El colapso demogrfico.
20
En los primeros aos del siglo XX hay muchos estudiosos, tanto chilenos como extran-
jeros, que tratan de rescatar lo que ellos pensaban eran los ltimos vestigios de las cultu-
ras indgenas. En el primer caso, don Toms Guevara escribe Las ltimas familias araucanas,
el Padre de Moesbach el famoso libro dictado por el cacique Pascual Coa y muchos otros
misioneros tratan de dejar escritos los testimonios de esas sociedades sometidas a fuertes
presiones externas.
23
INTRODUCCIN
separadas, independientes unas de otras. A partir de ahora, el Estado tiene
una poltica comn que se expresa en Isla de Pascua, en los valles y altipla-
no chilenos, Tierra del Fuego y la costa de Temuco. El Estado y por ende la
sociedad asumen el costo de esas polticas y sus responsabilidades.
Es muy importante sealar que las medidas aplicadas a los indgenas
durante este perodo (1881 a 1931) son debatidas en el Congreso nacio-
nal, adquiriendo el estatus de leyes de la Repblica, y no son simplemente
el resultado de la accin improvisada de aventureros, agentes espont-
neos o situaciones incontrolables, que si bien las hubo, siempre estuvie-
ron sujetas a las leyes y a la accin del Estado.
Va a ser en esta poca, dcada del 70 y 80 del siglo XIX principalmen-
te, en la que se producir una grieta insalvable entre la vida chilena, en
particular santiaguina, y la forma de vida de los indgenas del Sur de Chi-
le. Se pensaba estereotipadamente a los mapuches, a los ojos evolucionis-
tas de la sociedad criolla, como una raza en decadencia, degradada por
el alcohol, en definitiva, seres que estaban muy lejos de ser los hroes
relatados por Alonso de Ercilla. Se multiplicaban los artculos en la prensa
que se referan en estos peyorativos trminos a los pobladores de la Arau-
cana. El pas del centro comienza a formarse una imagen distorsionada
de los indgenas del Sur, y circula la idea de que los mapuches, adems de
estar acabados, eran cada vez menos. Comenz a afirmarse que quedaban
muy pocos indgenas en el Sur y que las tierras estaban desocupadas. El
pas del centro se imagin algo que no era tal, pero que le serva para
justificar la ocupacin de la Araucana y someter a los indgenas al rgi-
men reduccional.
Hay un primer momento de la ocupacin de la Araucana, denomi-
nado colonizacin espontnea, que consisti en la penetracin y ocupa-
cin de tierras en territorio mapuche por parte de chilenos, particulares,
desde la primera mitad del siglo XIX. Para el caso pehuenche este proceso
comenzar antes, ya que la infiltracin chilena se inicia en 1840 con el
ingreso de hacendados, que arriendan pastizales e internan ganado. Esta
primera etapa de apropiacin efectiva ser la base para un posterior y
rpido proceso de incautacin de tierras mediante compras de carcter
fraudulento. En el caso huilliche, esto es al Sur del ro Toltn, inmediata-
mente producida la Independencia se intensifica el proceso de compras de
tierras indgenas con el posterior establecimiento de haciendas, situacin
que ya vena ocurriendo desde la poca colonial. Durante la Colonia, sin
embargo, exista un estricto control sobre estas compras; el gobernador de
Valdivia le encargaba a los capitanes de amigos, al Comisario de nacio-
nes, una serie de trmites destinados a verificar los lmites y condiciones
de las compras. Sin embargo, a partir de 1820 las normas dejan de respe-
tarse y se ignoran. En vista de esta situacin, el Intendente Jos de Cava-
reda decide reponer el cargo de Comisarios de Naciones, siguiendo el
24
LA MEMORI A OLVI DADA
modelo que imperaba durante la Colonia. Estos funcionarios van a entre-
gar entre 1824 y 1848 los denominados Ttulos de Comisario a los caci-
ques de la zona, por lo que las familias huilliches no tan solo tendrn la
posesin material de algunos de sus predios, sino tambin el reconoci-
miento legal del dominio.
Un segundo momento de ocupacin de las tierras mapuches tiene
relacin con polticas explcitas del Estado. En 1866 se dictan las primeras
leyes de ocupacin que, entre otras materias, establecen al territorio ma-
puche como zona de colonizacin, declarando sus tierras como fiscales.
Con ello se buscaba evitar que estas fueran apropiadas por aventureros y
especuladores que no dejaran espacio para la colonizacin extranjera,
objetivo primordial de las autoridades.
Los mapuches resisten esta invasin chilena hasta 1881, ao en que
entran las tropas del ejrcito chileno. All se fundan fuertes, entre ellos
Temuco, y se avanza hacia Villarrica. Las ruinas de la antigua ciudad espa-
ola, arrasada casi trescientos aos antes, se haban transformado en un
smbolo, tanto para los mapuches como para los chilenos. El descubri-
miento de las mismas en medio de un espeso bosque y la nueva fundacin
de la ciudad que existe actualmente marcaron el final de la campaa.
En el caso de la cordillera, donde habitaban los pehuenches, la gue-
rra oscil entre el ejrcito chileno y tambin el argentino. En 1880, como
consecuencia de la primera fase de la campaa del desierto como se
denomin a la accin del ejrcito argentino respecto a los indgenas del
Sur de esa nacin 14.000 indgenas son reducidos, hechos prisioneros o
muertos. Muchos se van a refugiar en la cordillera. Despus de ocupada la
Araucana, el ejrcito chileno se dirige al Alto Biobo y construye varios
fuertes, con el doble objetivo de, por una parte, consolidar la ocupacin
del territorio para que los pehuenches no se unieran a la resistencia ma-
puche en el valle y, de otra, contener la avanzada de tropas argentinas que
vena en busca de indgenas fugados.
Junto con las tropas llegan a la Araucana los agrimensores, dirigidos
entre otros por el conocido ingeniero Don Teodoro Schmidt. A medida
que se va estudiando la real situacin de la ocupacin de las tierras, se
dieron cuenta las autoridades de que no estaban vacas como se pensaba
en Santiago. Todo el territorio estaba subdividido entre los caciques y po-
blado por familias mapuches. La idea de un Sur deshabitado, tejida en el
centro del pas, era falsa. Los mapuches ocupaban densamente la Arauca-
na y haba una suerte de propiedad establecida, con deslindes bastante
claros. Es en este contexto, entonces, donde surge la idea de reducir las
tierras indgenas para entregar las sobrantes a remate.
A la par, muchas personas, particulares del centro de Chile, vieron
una posibilidad cierta de hacerse de tierras en el Sur del pas de una ma-
nera relativamente fcil. Las leyes de radicacin pretendan entregar las
25
INTRODUCCIN
tierras declaradas fiscales a colonos extranjeros y nacionales, disendose
un plan para ello. Sin embargo, nada pudo impedir la entrada de inescru-
pulosos particulares quienes, recurriendo a las ms variadas argucias, no
dudaron en expulsar y arrebatarles sus tierras a numerosos indgenas.
LA RADICACIN Y REDUCCIN DEL PUEBLO MAPUCHE
El proceso de radicacin, reduccin y entrega de Ttulos de Merced, entre
los aos 1884 y 1929, estuvo acompaado de abusos contra los mapuches
y tuvo consecuencias que transformaron de manera profunda a esta so-
ciedad. La reduccin signific que los mapuches perdieran la mayor parte
de sus tierras, quedando reducidos a cerca de 500 mil hectreas que el
Estado entreg como Ttulos de Merced.
Por otro lado, la forma de radicar consisti en que la Comisin Ra-
dicadora encargada del proceso nombrara a un determinado cacique,
entregando las tierras y otorgando el Ttulo a su nombre. Junto a dicho
cacique ubicaba a otras familias extensas que tenan sus propios caciques
o jefes, transformndolas en dependientes del nominado con el Ttulo de
Merced. Este hecho provoc un quiebre crtico en la sociedad mapuche,
ponindose en cuestin el orden social imperante hasta ese momento. De
esta manera, el Estado chileno rompi con los sistemas de organizacin
internas constitutivos de la sociedad mapuche, los agrup en forma arbi-
traria y los oblig a vivir de una forma completamente artificial.
Adems, el proceder de la Comisin Radicadora fue lento, engorroso
y arbitrario. Por ejemplo, la misma estableca que se entregaran en Mer-
ced los terrenos ocupados por indgenas, debiendo estos probar la pose-
sin efectiva y continua por lo menos de un ao, lo cual implic, entre
otras cosas, el desconocimiento de las tierras de pastoreo. El trabajo de la
Comisin era extremadamente lento, por lo que cuando llegaba a un sec-
tor, muchas de las tierras mapuches ya haban pasado a manos de particu-
lares, siendo imposible probar la posesin efectiva. En muchas ocasiones
se repartieron tierras a particulares, en donde ya se haban radicado ma-
puches, entregando al particular una parte o la totalidad del Ttulo de
Merced, como sucedi en la comunidad Huenucal Ivante de Lonquimay,
la que fue expulsada de sus tierras por los nuevos dueos, a pesar de
haber recibido con anterioridad el Ttulo de Merced. En otros casos, se
radic a mapuches al lado de tierras rematadas y adjudicadas a particula-
res. La ambicin de los colonos poco a poco llev a las corridas de cerco y
a la progresiva usurpacin de los Ttulos de Merced. Finalmente, la Comi-
sin de Radicacin Indgena, en muchas ocasiones, no entreg lo que real-
mente corresponda en Ttulo de Merced a los mapuches, reduciendo an
ms la superficie en su poder.
En el caso pehuenche, el Estado no tuvo la capacidad de establecer
dominio efectivo sobre las tierras cordilleranas, por lo que solo se limit a
26
LA MEMORI A OLVI DADA
verificar las compras por parte de particulares. En muchos casos, el Estado
trat de imponer un control mnimo al proceso de colonizacin. Sin em-
bargo, su accin se vio permanentemente dificultada por la oposicin de
los particulares amparados por los tribunales. En la zona pehuenche, la
enajenacin de las propiedades indgenas tuvo distintas maneras de ope-
rar. Por ejemplo, en el caso de Trapa Trapa, en 1881, se compraron accio-
nes y derechos de un terreno de dos mil cuadras, en tanto que los deslin-
des implicados llegaban a cifras superiores a las diez mil cuadras. En otros
casos, y como fue una tnica en todo el territorio mapuche, no se concre-
taba ninguna compraventa, sino que los particulares llegaban y ocupaban
terrenos expulsando a los mapuches, expandiendo sus propiedades a la
fuerza. Otros casos en la zona pehuenche se relacionan con que despus
de entregado un Ttulo de Merced, esos mismos terrenos eran puestos a
remate a particulares. Por ejemplo, en el valle de Quinqun, las mismas
tierras de la comunidad Paulino Hueiquilln, que recibe su Ttulo de Mer-
ced en 1906, son entregadas a remate a particulares en 1911.
En el caso huilliche, las prdidas de tierras se relacionan con los
mismos mecanismos utilizados en la Araucana, esto es, compras frau-
dulentas y apropiacin por la fuerza. La Comisin Radicadora comenz
a operar en territorio huilliche recin en 1908, y en declaraciones su
presidente seala la dificultad de encontrar terrenos con indgenas, ya
que muchas tierras estaban en manos de particulares. Por otro lado, al-
gunos huilliches se niegan a ser radicados pues consideran que sern
reducidos a una porcin de tierra que no se condice con sus derechos.
En total, fueron entregados en territorio huilliche alrededor de 500 T-
tulos de Merced.
En resumen, para el caso mapuche, a partir de 1884 y hasta 1929,
actu la Comisin Radicadora de Indgenas, entregando Ttulos de Mer-
ced a las comunidades mapuches que quedaron en el territorio ocupado
por el Estado chileno. En los territorios de las actuales provincias de
Arauco, Biobo, Malleco y Cautn, con una superficie aproximada de
cinco millones de hectreas, se otorgaron 434.063,65 hectreas, lo que
representa un 11,5 % del territorio de estas provincias que en la actua-
lidad forman parte de la VIII y IX regiones. En esta superficie se radica-
ron 74.534 personas, con un promedio de tierras per cpita de 3.92 hec-
treas en las provincias de Arauco, de 8.56 hectreas en Malleco, de
5.29 hectreas en Cautn y de 20.73 hectreas en la provincia del Biobo,
promedio este ltimo que se explica por las caractersticas de los suelos
cordilleranos del Alto Biobo, que tienen mayor superficie por las condi-
ciones ecolgicas locales. Como es fcil percibir, la pobreza indgena tie-
ne un origen estatal, en la medida que las tierras entregadas por el Esta-
do eran ya en ese momento insuficientes para permitir una vida
relativamente digna.
27
INTRODUCCIN
RADICACIN CON TTULOS DE MERCED EN LA ARAUCANA ENTRE 1884 Y 1929
PROVINCIA N RESERVAS SUPERFICIE HA N PERSONAS PROMEDIO % TERRITORIO
HA/PERS. PROVINCIAL
Arauco 77 9.700,59 2.477 3.92 1.79
Biobo 6 16.667,00 804 20.73 1.11
Malleco 280 80.900,75 9.455 8.56 6.03
Cautn 2.038 326.795,31 61.798 5.29 17.72
Total 2.401 434.063,65 74.534 9.62 6.66
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas-CONADI. Ex Indap Dasin. Cuadro elaborado por Hctor Gonzlez (1986), Propiedad Comunitaria o
Individual: Las Leyes Indgenas y el Pueblo Mapuche. Revista Ntram. Ao II, N 3. Santiago. Chile.
En este perodo tambin surgieron quejas de parte de los indgenas
frente a la accin del Estado y sus polticas. En este trabajo se transcriben
las resoluciones y actas de la Comisin Parlamentaria que, constituida por
el Senado de la Repblica, viaj al Sur del pas a conocer lo que all estaba
ocurriendo. Sus conclusiones no pueden ser ms claras y objetivas, y se
consignan por la importancia que tienen en tanto documentos oficiales
del Estado chileno. Las listas de reclamantes y las causas de sus reclamos
constituyen la primera peticin masiva de amparo. Lamentablemente,
los resultados de esa Comisin no fueron eficaces y muchos de los hechos
denunciados continuaron ocurriendo en el Sur de Chile y en las otras
reas donde habitaban indgenas
21
.
De este modo, la apropiacin del territorio mapuche, primero, y lue-
go la forma en que se llev a cabo el proceso de radicacin y el reparto de
las tierras pertenecientes a este pueblo, estn en el origen de un conflicto
que, a la vez de tener efectos inmediatos sobre la sociedad mapuche de
entonces, entramp hasta nuestros das a numerosas comunidades mapu-
ches en largos litigios con particulares.
Frente a estas situaciones, a comienzos del siglo XX comienzan a le-
vantarse, tmidamente al inicio, voces crticas a la poltica respecto de los
indgenas. Ya en los aos 30, personalidades de tanta significacin cultu-
ral como Gabriela Mistral van a asumir la defensa indgena y a criticar
cidamente al Estado de Chile. La presencia de grupos mapuches poltica-
mente activos ser un elemento que va a ir poco a poco cerrando este
segundo y terrible perodo de la historia indgena de Chile.
21
Ver: Captulo IX. La Repblica y la invasin a La Araucana, subttulo La Comisin
Parlamentaria de Colonizacin. All se transcribe el masivo recurso de amparo que las
familias mapuches solicitan a los parlamentarios. Es necesario hacer notar que se trata de
prcticamente todas las agrupaciones mapuches de comienzos de siglo las que manifiestan
sus quejas. La Comisin Parlamentaria de Colonizacin recibi en su corta vigencia (1911)
un total de 563 denuncias y solicitudes de mapuches, que daban cuenta de lo que estaba
ocurriendo con las tierras indgenas: Solicitudes de Amparo en las tierras ocupadas 278;
Solicitud de Radicacin o Ttulo de Merced 130; Aumento de terreno de la radicacin 63;
Deslindes con particulares 42; Divisin de la comunidad 23; Exencin del pago de contri-
buciones de haberes 11; Nulidad de escrituras de ventas 10; Remensuras de terrenos 6.
(C.P.C: 1912)
28
LA MEMORI A OLVI DADA
PERODO DE LA INTEGRACIN FRUSTRADA
Las leyes indgenas de carcter liberal del ao 1927 y su consolidacin en el
ao 1931 podran ser consideradas como el final del perodo que hemos
denominado de la asimilacin forzada. Este nuevo perodo que se inau-
gura pretendi integrar a los indgenas a la sociedad, siendo ms cuidadoso
en no realizar acciones que condujeran a situaciones de exterminio fsico.
Se trata, por ejemplo, del desarrollo de una dinmica de divisin de las
tierras comunitarias en el caso mapuche y de disolver a la poblacin en el
mestizaje generalizado. Es tambin el momento de menor reconocimiento
de los derechos colectivos de los pueblos indgenas por el Estado. Es el tiem-
po denominado de la integracin frustrada, ya que todas las polticas esta-
tales pretendern integrar al indgena a la generalidad del pueblo chileno.
Esta propuesta poltica no tiene xito y a partir de los aos 40 comienzan a
escucharse nuevas voces de defensa indgena, muchas de ellas ligadas al
indigenismo que se ha abierto paso en Amrica Latina. Podra marcarse
como una fecha simblica el ao 1941, en que el Presidente de la Repbli-
ca, Don Pedro Aguirre Cerda, invita y enva como su delegado a la reunin
interamericana de Ptzcuaro en Mxico al joven dirigente mapuche don
Venancio Cooepn Huenchual. En esa reunin se crean el Sistema Indige-
nista Interamericano y el Instituto Indigenista Interamericano, integrado
aos ms tarde por el Estado chileno. Durante este perodo la legislacin
indgena estuvo nicamente orientada hacia el pueblo mapuche, especfi-
camente en lo concerniente a la regulacin de la propiedad de las tierras. Es
por esta razn que ponemos mayor nfasis en su situacin.
A partir del perodo de la radicacin, se produjo en forma simultnea
el proceso de usurpacin de las tierras mapuches otorgadas por el Estado
en Ttulos de Merced. A fines de la dcada del 1930, individuos no mapu-
ches llegaron a detentar un quinto de las posesiones mapuches. Esto, evi-
dentemente, desencaden una serie de movilizaciones de las comunida-
des, las que demandaron al Estado su proteccin y la devolucin de las
tierras as enajenadas. Por ejemplo, en 1929 se haban presentado ante los
tribunales 1.219 juicios por recuperacin de tierras comunales, es decir,
ms de un tercio de las reducciones estaba demandando justicia.
Las usurpaciones fueron acompaadas por hechos de mucha violen-
cia entre las comunidades indgenas y con propietarios particulares. La
presencia del Estado solo alcanzaba a las ciudades, pero en los sectores
rurales, especialmente en la zona de frontera, dominaba la ley del ms
fuerte. Ante la violencia, los mapuches renuevan su capacidad de adap-
tarse y resistir culturalmente, transformndose as en una sociedad de re-
sistencia que logra su supervivencia conservando un fuerte control cultu-
ral sobre sus costumbres, tradiciones, cultos y lengua.
Al respecto, en el ao 1914 don Manuel Manquilef, presidente de la
Sociedad Caupolicn y futuro diputado, sealaba que la puesta en prcti-
29
INTRODUCCIN
ca de la radicacin ha sido la conquista ms pesada y dura: engaos,
violencias, asesinatos, quemar rucas e indios, y que si bien en un princi-
pio la Comisin Radicadora respet los verdaderos territorios mapuches,
sobre todo los campos de pastoreo, con los aos los ingenieros encargados
de las mensuras ... hicieron lo que se les antoj, y arrojaron a los indios
de sus tierras para darlas a colonos o rematantes, y al fin se dio por esta-
blecido por esta comisin que el indio no poda ocupar ms de 3 4 hec-
treas.... A ello agreg que a causa de la prdida de tierras ... tuvo que
morir de hambre el 95 % de las numerosas masas de ganado de que eran
dueos antes de radicrseles..., para finalizar calificando esta situacin
como ... una burla a la ley, un sarcasmo, un crimen nacional con engao
primero, violencia en las personas y fuerza en las cosas despus...
22
. Quien
as hablaba era diputado del Partido Liberal.
Una vez finalizada la radicacin, se regula legalmente la divisin de
las comunidades mapuches a travs de sucesivos cuerpos legales, entre los
que destaca el Decreto Ley 4.111, del 12 de junio de 1931, que establece la
creacin de cinco Juzgados de Indios. Dichos Juzgados vern las causas de
usurpacin de tierras, las solicitudes de radicacin, autorizarn la divisin
de las comunidades cuando un tercio de sus miembros lo soliciten, y la
venta de tierras mapuches. En estas divisiones se encuentra el origen de
muchos de los conflictos posteriores que llegan hasta el da de hoy
23
.
Previo a dicho decreto, el 29 de agosto de 1927, se dicta La ley N 4.169,
que crea un Tribunal Especial para proceder a la divisin de las comunida-
des indgenas y establece el procedimiento al efecto. Siendo la intencin
del legislador proceder efectivamente a la divisin de las comunidades,
seala que esta puede ser solicitada por cualquiera de los comuneros. Bajo
este marco normativo, su articulado dispone que antes de proceder a la
divisin, el Tribunal deber restituir la integridad de los terrenos com-
prendidos en el Ttulo de Merced y en los planos respectivos
24
.
La crtica a estas polticas no se hizo esperar. Al respecto, el respetado
dirigente mapuche y profesor don Martn Alonqueo seala que los Jueces
de Indios ... no operan de acuerdo con la ley que tiene apariencia protec-
22
Para mayores antecedentes sobre los dirigentes, programas y proyectos de las organiza-
ciones mapuches ver: Organizaciones, lderes y contiendas mapuches (1900-1970), Rolf Foerster
y Sonia Montecino. Editorial CEM. Santiago. 1988.
23
La Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato realiz una investigacin acerca de la pro-
piedad actual de las tierras comprendidas en una muestra de 413 Ttulos de Merced, cuyos
resultados se presentan en el Captulo XI de este libro.
24
Esta normativa consolida la usurpacin particular al interior de los Ttulos de Merced, a
travs de los siguientes mecanismos: dispone que los ttulos otorgados por el Estado o reco-
nocidos por este, prevalezcan sobre el Ttulo de Merced; declara que son de utilidad pblica
y expropiables los terrenos que los particulares deben devolver a indgenas por sentencia
judicial; y permite la enajenacin de las tierras indgenas, previa autorizacin del Juzgado
de Indios, requisito que con posterioridad tambin ser suprimido. En el estudio de tierras
mapuches, aparecern muchos casos de actuales disputas cuyo origen se encuentra en estas
disposiciones.
30
LA MEMORI A OLVI DADA
cionista, pero que realmente no lo es, porque han sido incapaces de so-
lucionar los problemas mapuches de tierras, favoreciendo siempre a los
particulares compradores de accin y derecho..., para luego agregar que
... La interpretacin y aplicacin de las leyes a favor de los mapuches, a
quienes se quera favorecer, ha sido parcial, contribuyendo en la gesta-
cin de injusticias sociales y depresin econmica a travs de los Juzgados
de Indios y Juzgados de Letras de Indios que han hecho la divisin de las
reducciones circunvecinas a Temuco, favoreciendo a los terceros particu-
lares quienes compraron la tierra dividida de los mapuches para transfor-
marlos en peones e inquilinos mendigantes.... Concluye Alonqueo sen-
tenciando: ...los mapuches han perdido la fe y confianza en la justicia,
porque han sido y son vctimas de enormes tramitaciones intiles y los
han empobrecido miserablemente por la accin nefasta de los rbulas
que pululan alrededor de los juzgados...
25
.
DIVISIN DE TTULOS DE MERCED POR LEYES 4.111 Y 14.511
1931-1971
PROVINCIA N DE RESERVAS % SUPERFICIE % SUPERFICIE N DE HIJUELAS PROMEDIO
DIVIDIDAS ORIGINAL RESULTANTE DE RESULTANTES DE HA/PERS
LA REMENSURA LA DIVISIN
Arauco 28 36.4 5.291.11 54.5 6.933.63 620 11.18
Biobo 1 16.7 366.00 2.2 415.43 23 18.06
Malleco 156 55.7 40.484.75 50 47.943.15 3.889 12.33
Cautn 551 27.0 78.550.26 24 81.352.58 7.738 10.51
Valdivia 87 18.2 7.773.50 11 6.270.01 427 14.68
Osorno 9 22.5 298.10 5.5 280.42 40 7.01
Total 832 28.5 132.763.72 26 143.195.22 12.737 11.24
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas CONADI. Ex Indap Dasin. Cuadro elaborado en base a antecedentes aportados por Hctor Gonzlez
(1986), Propiedad Comunitaria o Individual: Las Leyes Indgenas y el Pueblo Mapuche. Revista Ntram. Ao II, N3. Santiago, Chile.
La divisin de comunidades permiti que muchos retazos de Ttulos
de Merced pasaran a manos de particulares. El estudio sobre tierras ma-
puches muestra que en este proceso se encuentra el origen de numerosos
conflictos actuales en el sur de Chile.
26
Los Juzgados de Indios, en primer lugar, anularon Ttulos de Mer-
ced
27
, en segundo lugar, permitieron la divisin de las tierras y su pose-
25
Alonqueo, Martn. Mapuches ayer-hoy. Imprenta y Editorial San Francisco. Padre Las Ca-
sas. Chile. 1985.
26
Se ha realizado un estudio de un total de 413 Ttulos de Merced, cuyos resultados se le
entregaron en el segundo volumen de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato al
Presidente de la Repblica y cuyas principales conclusiones aparecen en el captulo respec-
tivo de este libro.
27
La mayora de estos ttulos corresponden a la zona de Panguipulli, donde particulares
concurrieron con documentos sealando que esas tierras eran de su propiedad.
31
INTRODUCCIN
sin por parte de particulares, disminuyendo de ese modo la cabida de
tierras indgenas. La tercera frmula de reduccin de las tierras de los T-
tulos de Merced fue la usurpacin directa que particulares han efectuado
superponiendo los deslindes de los fundos vecinos sobre los de los Ttulos
de Merced. Estas usurpaciones de tierras fueron reclamadas en algunos
casos ante los Juzgados de Indios, interponindose causas reivindicatorias
y de restitucin de tierras
28
.
FRACASO DE LAS POLTICAS DE INTEGRACIN
En torno a los aos 50 y en particular en los 60, el Estado comienza a
desarrollar diversas polticas, la mayor parte de ellas muy errticas, ten-
dientes tambin a asimilar a estos pueblos, pero en condiciones de mayor
respeto y proteccin. Este perodo se diferencia del inmediatamente ante-
rior, en que se trata de polticas de integracin, frente a polticas de
asimilacin forzosa y en algunos casos exterminio. La presencia gravitan-
te del movimiento indgena e indigenista, autodenominado araucano
en el Sur de Chile, de la poltica de proteccin y control de la Armada de
Chile
29
sobre la poblacin de Isla de Pascua, la dictacin de leyes con obje-
tivos variados de fomento agrcola, las posteriores leyes indgenas y referi-
das a Pascua en la dcada del 70, la aplicacin de la primera fase de la
Reforma Agraria para la integracin de los indgenas y los primeros planes
de integracin del Altiplano, son el marco de este perodo complejo.
Los instrumentos y polticas del Estado buscaron la homogeneiza-
cin cultural de la sociedad chilena y, en este sentido, el desarrollo de las
escuelas rurales tuvo como objetivo explcito la imposicin del castellano
como lengua, la comprensin de una sola historia nacional, una cultura y
un tipo de conocimiento bsico comn a todos los habitantes. Si bien
muchas comunidades y pueblos lograron mantener sus propias costum-
bres, lenguas y especificidades culturales, en muchas otras partes la edu-
cacin estatal jug un papel de asimilacin y disolucin de las diferencias
etnoculturales de los habitantes del pas. La contradiccin de este proceso
radica en que al mismo tiempo los Pueblos Indgenas fueron requiriendo
mantener sus tradiciones y particularidades para la sobrevivencia cultural
y adquirir las herramientas que se les imponan, como la lengua castella-
na, para conquistar o reclamar sus legtimos derechos de ciudadana o
sobre las tierras, el agua y sus recursos patrimoniales.
28
El estudio de tierras mapuches da cuenta de la prdida de 21 Ttulos de Merced comple-
tos, con una superficie de 2.847,28 hectreas, debido a la expansin urbana, principalmen-
te de la ciudad de Temuco.
29
Las denuncias acerca de malos tratos a la poblacin rapa nui conduce a que el 3 de
diciembre de 1952 se d trmino al arriendo de Isla de Pascua y con el Decreto Supremo
1.731 de septiembre de 1953 la misma pasa a ser administrada por la Armada de Chile. Este
perodo dura hasta 1966 en que se dicta una ley especial para Rapa Nui, la Ley 16.411.
32
LA MEMORI A OLVI DADA
Las polticas denominadas de integracin no tuvieron los resulta-
dos esperados por el Estado y, por el contrario, condujeron a aumentar las
contradicciones entre las sociedades indgenas y la sociedad nacional. La
migracin a las ciudades se increment en este perodo, as como la pau-
perizacin de las comunidades y familias que se mantuvieron en los terri-
torios indgenas. No slo no hubo ni se alcanz la integracin, sino que,
por el contrario, se mantuvo y acrecent una situacin de mayor lejana,
discriminacin y marginalidad.
Relacionado con el proceso de prdida territorial al interior de los
Ttulos de Merced, a partir de 1970 el gobierno de Salvador Allende ins-
truy al Instituto de Desarrollo Indgena la creacin de una Comisin de
Restitucin de Tierras Usurpadas para que recuperara las tierras reclama-
das por las comunidades mapuches. Dicha Comisin calculaba en ese ao
que en los Ttulos de Merced faltaban entre 100 mil a 150 mil hectreas,
las que se encontraban en poder de particulares u ocupadas por los fundos
colindantes.
Este perodo de integracin frustrada concluye con la Reforma Agra-
ria, los enfrentamientos campesinos en el Sur del pas, la represin habida,
los cambios institucionales del ao 1973 y sus consecuencias posteriores.
All comienza el perodo que denominamos la historia contempornea
indgena. En este perodo hay leyes y decretos leyes dictados a fines de los
aos 70, en que se estableci la voluntad explcita del Estado de integrar
con medidas de mucha fuerza a las comunidades indgenas al rgimen y
cultura nacional. La legislacin que determin la divisin de las comuni-
dades indgenas, en particular las mapuches, corresponde al Decreto Ley
2.568 de 1979, uno de cuyos objetivos consista en promover el pleno
acceso a la propiedad individual mediante la entrega de ttulos de domi-
nio. La aplicacin de dicho Decreto Ley tuvo como consecuencia la divi-
sin y liquidacin de las comunidades, legitimando la propiedad privada
al interior de los Ttulos de Merced.
DIVISIN DE TTULOS DE MERCED EN EL PERODO 1979-1986
PROVINCIA N DE RESERVAS % SUPERFICIE % SUPERFICIE N DE HIJUELAS PROMEDIO
DIVIDIDAS ORIGINAL RESULTANTE DE RESULTANTES DE HA/PERS
LA REMENSURA LA DIVISIN
Arauco 45 58.4 4.233,98 43.6 5.388,45 1.093 4.93
Biobo 1 16.7 43 0.3 85,07 21 4.05
Malleco 87 31.1 14.417 17.8 13.986,28 3.089 4.53
Cautn 1.273 62.5 211.676,48 64.8 180.940,04 38.865 4.66
Valdivia 305 63.9 52.500,65 74.1 53.964,83 4.848 11.13
Osorno 28 70 4.978,3 90.1 4.863,54 430 11.31
Total 1.739 59.6 287.849,41 56.4 259.228,21 48.346 5.36
Fuente: Archivo de Asuntos Indgenas CONADI. Ex Indap Dasin. Cuadro elaborado en base a antecedentes aportados por Hctor Gonzlez
(1986), Propiedad Comunitaria o Individual: Las Leyes Indgenas y el Pueblo Mapuche. Revista Ntram. Ao II, N 3. Santiago, Chile.
33
INTRODUCCIN
Otra expresin de este perodo fue la creacin de escuelas de con-
centracin fronteriza en el extremo Norte, cuyo objetivo era la castella-
nizacin y chilenizacin de las poblaciones de frontera, en su mayora
de origen indgena. Sumado a ello, el nuevo Cdigo de Aguas (D.F.L. N
1.222) del ao 1981 afect profundamente a las comunidades aymaras y
atacameas en cuanto al acceso, manejo y administracin de este recurso.
Esta situacin se agrav porque las presiones del mercado hacia la enaje-
nacin de los recursos productivos indgenas, como por ejemplo el agua,
hacia los enclaves mineros, fue facilitada por las polticas y legislacin vi-
gentes. Todo esto promovi que los particulares y empresas mineras con-
travinieran los intereses de las comunidades aymaras, atacameas y que-
chuas, lo que no solo gener problemas legales, sino tambin el
mantenimiento de las ya precarias condiciones agrarias. Adems, respecto
del actual manejo del agua, las presiones hacia las comunidades y salares
de la regin continan, bajo la venta de agua a las empresas mineras para
solventar sus operaciones. Una consecuencia directa es el progresivo de-
secamiento de vegas y bofedales de la regin. En ese mismo contexto sur-
girn las primeras organizaciones aymaras de carcter urbano, durante los
aos 80.
En lo que respecta al pueblo rapa nui, es en este perodo que empie-
zan a reconstituirse formas asociativas y representativas de la poblacin y,
en 1983, se crea el Consejo de Ancianos
30
.
En el caso mapuche, son creados los Centros Culturales Mapuches,
apoyados fuertemente por sectores de la Iglesia Catlica. El discurso ma-
puche cambia de lnea, dando nacimiento a un movimiento tnico de lar-
ga duracin, en cuyo discurso y accionar se observa una fuerte reafirma-
cin tnica. Al contrario de lo que haba ocurrido a lo largo del siglo XX,
donde la sociedad mapuche haba buscado permanentemente vas de co-
municacin con la sociedad chilena, una integracin respetuosa, y esta
haba establecido alianzas con otros movimientos sociales (por ejemplo,
durante la Unidad Popular, plegndose al movimiento campesino de la
Reforma Agraria), a partir de los 80 los mapuches van a mostrar su dife-
rencia y distancia con los otros movimientos sociales, formando asociacio-
nes y reivindicaciones autnomas.
Como se puede ver, las relaciones del Estado por razones histricas y
relativamente fciles de comprender, se dieron principalmente con la po-
blacin mapuche. El perodo de la Conquista y Colonia est ntimamente
ligado a las relaciones entre los conquistadores y los mapuches, y la histo-
ria de Chile se funde con la historia mapuche.
En la medida que se van delimitando las fronteras modernas, en que
se ocupa efectivamente el territorio del pas, comienzan a establecerse
30
Ver: Captulo XVII. Rapa Nui.
34
LA MEMORI A OLVI DADA
relaciones con otros pueblos indgenas. En muchos casos se produjo una
total despreocupacin estatal por ellos, sin legislaciones especiales, e in-
cluso sin polticas mnimas de proteccin, como en el caso del extremo
Sur. El Estado hasta la dcada del 70 solamente incluye a los mapuches en
la as denominada cuestin indgena, en las leyes que dicta y en las polti-
cas que desarrolla. Las leyes acerca de la isla de Pascua son un primer paso
en la ampliacin del concepto y posteriormente en los 70 se hablar en
general de los indgenas del pas sin mayor claridad sobre sus especificida-
des. Solamente en los aos 90, la legislacin y las polticas del Estado abar-
carn paulatinamente a todos los pueblos indgenas de Chile, otorgndo-
les similar categora. Sin embargo, el proceso est evidentemente
inconcluso, entre otras cosas, debido a que la Reforma a la Constitucin y
el reconocimiento de esta realidad an no se traduce a nivel de la ms alta
juridicidad del Estado.
Quiz estos aos recientes sean los del fin de un largo perodo de
integracin frustrada. No es fcil sealar siquiera la iniciacin de un
nuevo perodo, ya que hay muchos elementos en las polticas estatales
que provienen del perodo anterior y polticas fragmentarias que anun-
cian la voluntad de relaciones diferentes. Quiz lo ms importante no pro-
venga de las polticas del Estado sino al nacimiento de voces, organizacio-
nes y movimientos indgenas, que frente a estas polticas de marcado
carcter integracionista comienzan a plantear con fuerza la demanda por
reconocimiento y afirmacin de su carcter especfico. Por otra parte, la
llamada globalizacin ha contribuido crecientemente a ver estos temas de
una forma totalmente diferente a la de los perodos anteriores. Existe un
conjunto de normas internacionales que refuerzan este carcter diferen-
ciado y la cuestin indgena tiene hoy en el campo internacional un esta-
tuto que le es propio. El cambio principal de este perodo es la emergen-
cia indgena no solo en Chile sino en toda Amrica Latina. Nuevos
dirigentes indgenas asumen el mando y conduccin del proceso y reem-
plazan a las antiguas voces indigenistas. Surge un nuevo sujeto social,
nuevas demandas, nuevos mtodos de accin y las polticas integracionis-
tas del Estado se muestran incapaces de dar respuesta a los problemas
planteados. Esta parte de la historia se est escribiendo en la actualidad.
Este libro da cuenta de estos fenmenos, de los diversos y diferen-
tes pueblos indgenas que habitan el territorio nacional y las relaciones
que han tenido y tienen con la sociedad y el Estado. Relatar parte de lo
ocurrido es un ejercicio necesario para que algn da podamos hablar de
la memoria recuperada.
35
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
PRIMERA PARTE
LA LARGA HISTORIA INDGENA DE CHILE
Chile, el territorio que hoy ocupa la Nacin chilena, entre mar y
cordillera, ha estado habitado por el ser humano durante varios
miles de aos. Es una larga historia de ocupacin territorial.
A los primeros habitantes les debemos el descubrimiento de estas
tierras, el nombre dado a los animales y plantas, a los cerros,
ros y paisajes. Quienes llegaron de Europa encontraron un
territorio domesticado, nombrado e incluso ordenado.
El impacto de la Conquista condujo a la desaparicin de miles y
miles de personas que aqu habitaban. El Valle Central se
despobl primero y luego se repobl con personas nacidas del
mestizaje, del encuentro, no siempre voluntario, entre
conquistados y conquistadores. Al construirse la Repblica, los
indgenas del Valle Central haban desaparecido del imaginario
nacional, y se los ubicaba, como hasta el da de hoy, en los
bordes, en las zonas limtrofes, en las cordilleras del Norte, en la
lejana de la Isla de Pascua o en el Sur fronterizo
y lejano de los centros de poder.
En esta Primera Parte se relata esta larga historia de ocupacin
territorial y lo ocurrido en el Valle Central donde se instal,
fsica y simblicamente, el poder poltico republicano.
36
LA MEMORI A OLVI DADA
37
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
El territorio del Chile actual ha estado poblado desde tiempos inmemo-
riales. Hace unos 10.000 aos e incluso muchos ms, segn algunos auto-
res, arribaron desde el Norte grupos de cazadores-recolectores que consti-
tuyeron las primeras comunidades a lo largo de la zona comprendida entre
la Cordillera de los Andes y el mar. Vestigios de este habitar subsisten
desde el desierto, al Norte, hasta la zona austral, los que dan cuenta de su
enorme capacidad para ocupar diversas partes del territorio, as como de
su movilidad. Ellos son los primeros habitantes de nuestro pas.
A lo largo de aproximadamente catorce siglos, los descendientes de
estos primeros habitantes fueron transformndose poco a poco, diversifi-
cndose en culturas y pueblos, constituyndose en los pueblos indgenas
de Chile, aquellos que sobreviven y tambin los que han desaparecido.
Estos pueblos y comunidades domesticaron un territorio salvaje, nom-
braron los cerros, ros y paisajes, ocuparon por aos y aos las tierras donde
hoy vivimos. Las primeras poblaciones, probablemente pequeas, gradual-
mente aumentaron en densidad, en capacidad tecnolgica, en produccin
agrcola. Los descendientes de esos primeros pueblos, muchos siglos des-
pus, tuvieron que enfrentarse a los europeos cuando estos llegaron.
La intencin de este captulo es resaltar que existan, en la franja que
hoy conforma Chile, muchos siglos antes de la llegada de los colonizadores
europeos, distintas culturas, cada una de las cuales poseedora de sus propias
formas de desarrollo y dominio de su entorno natural, as como de sus creen-
cias y valores. Esta lnea temporal se extiende desde las primeras ocupacio-
nes hasta la actualidad. Esta mirada aspira a ampliar la visin tradicional de
una historia que, para algunos, comenzara recin en el siglo XVI.
NUESTROS PRIMEROS ANTEPASADOS
31
Los verdaderos y primeros conquistadores de Amrica fueron esos hom-
bres y mujeres, quienes, provenientes del noreste asitico, penetraron en
CAPTULO PRIMERO
LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
31
Este captulo cont con la supervisin del arquelogo y Premio Nacional de Historia,
profesor Lautaro Nez.
38
LA MEMORI A OLVI DADA
el continente americano, probablemente siguiendo la emigracin de las
manadas animales. El estrecho de Bering, en el extremo Norte de Amri-
ca, vincul a estas poblaciones, originarias de Asia, con el continente a
travs de una va terrestre. Esta va se habra conformado durante la gla-
ciacin Wisconsin. Este puente congelado no siempre estuvo disponible,
lo que s se sabe es que fueron al menos tres las posibilidades de ingreso
a nuestro continente y en tres tiempos diferentes. Estas comunidades
seran las ms antiguas del continente americano y nuestros primeros
antepasados.
Cuando el clima pleistocnico comenz a mejorar, grupos de cazado-
res, en reducidas agrupaciones familiares, se desplazaron de Norte a Sur
por el territorio americano hasta alcanzar las tierras que hoy comprenden
Chile
32
. Los primeros hombres y mujeres, llamados paleoindios por los
especialistas, o los antiguos habitantes en una nominacin libre
33
, ocu-
paron distintos escenarios nunca antes habitados, alcanzando la Patago-
nia alrededor de los 9.000 aos a.C. Iban, segn se desprende de los ante-
cedentes arqueolgicos, tras la caza de milodones, caballos americanos y
camlidos antiguos, utilizando distintas armas, entre las que se destacan
aquellas con puntas de proyectil llamadas Fell, muy parecidas en su forma
a las colas de pescado
34
, debido a que la base que penetra en el dardo
presenta esa semejanza. En el territorio rido del Norte, estos antiguos
habitantes probablemente ocuparon los entornos de lagos de agua dulce,
bosques y valles, en espacios donde existan recursos suficientes. En el
desierto habitaba, adems, un grupo humano antiguo llamado actualmente
Tuina, el cual viva en cuevas buen refugio natural, inicindose as el
poblamiento alrededor de los 9.000 aos a.C. Ms hacia el Sur, otros caza-
dores antiguos dejaron sus huellas en tres sitios arqueolgicos representa-
tivos: Quereo, territorio semirido cercano a Los Vilos; Taguatagua, lugar
frtil de la Zona Central en el valle del Cachapoal, donde haba una gran
laguna; y Monte Verde, cerca de Puerto Montt. Este ltimo sector da cuenta
de una larga ocupacin indgena y conocimiento del territorio, con una
datacin probable de 33.000 aos
35
:
32
Nez, Lautaro. Los primeros pobladores (20.000 ? a 9.000 a.C.). En: Jorge Hidalgo,
Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 13-31.
Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago.
1989. p. 13.
33
Como es bien sabido, el trmino indios proviene del equvoco de Cristbal Coln, quien
buscaba y crey encontrar las Indias. El trmino prehistricos, por otra parte, supone que
la Historia comenz con el arribo de los europeos, por lo tanto no lo utilizaremos.
34
Bird, Junius. Antiquity and migration on the early inhabitants of Patagonia. Geographi-
cal Review 281. New York. 1938.
35
Ardila, G. y G. Politis. Nuevos datos para un viejo problema: investigacin y discusiones
en torno del poblamiento de Amrica del Sur. Boletn del Museo del Oro N 23, pp. 3-45.
1989.
39
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
El sitio arqueolgico Monte Verde entrega una de las fechas ms tempranas
de nuestro continente y evidencia la gran antigedad de la presencia huma-
na en Amrica. Sus datas radiocarbnicas demuestran que en esta poca ya
existan en el Sur de Chile pequeos grupos humanos viviendo perfecta-
mente adaptados
36
.
Sobre el primer sitio, Quereo, en la costa cercana a Los Vilos, el nivel
ms antiguo, designado I por los arquelogos, se remonta aproximada-
mente a los 10.000 aos a.C. Presenta evidencias de origen humano, aso-
ciadas a la caza de caballos americanos. Las condiciones de aridez, al tr-
mino del Pleistoceno, habran acelerado la explotacin de mamferos de
grandes proporciones
37
en el nivel Quereo II
38
. 9.000 aos a.C., y en rela-
cin con el segundo sitio, ... las ocupaciones paleoindias se relacionan
estrechamente con labores de caza especializada de megamamferos...
39
,
vinculadas a artefactos lticos, como la punta de proyectil del tipo Fell,
usados en el extremo Sur y Centro de Chile para cazar y faenar mastodon-
tes. En el tercer sitio, ubicado en el extremo ms meridional, las familias
paleoindias suman a la caza del mastodonte elefante americano la ex-
plotacin de recursos vegetales que implican readaptaciones al singular
bosque hmedo austral
40
. Las fechas de 12.500 aos a.p. de Monte Verde
II dan cuenta de un grupo de personas que no eran solo cazadores de
megafauna, sino que conocan ampliamente el territorio, explotaban una
veintena de plantas distintas, con propiedades medicinales, caractersticas
conocidas actualmente, adems de la recoleccin de papas, el aprovecha-
miento de los entornos marinos algas y cordilleranos
41
. En la Patagonia
existen evidencias de presencia humana desde al menos 12.000 aos an-
tes del presente (a.p.), en sitios como la cueva Los Toldos, Lago Sofa
(11.500), Tres Arroyos (11.800) y Fell, cuyos niveles ms profundos y,
por tanto, ms antiguos, dan cuenta de una ocupacin ocurrida hacia los
11.000 a.p.
36
Adovasio, J. y D. R. Pedler. Monte Verde and the antiquity of humankind in the Ame-
ricas. Antiquity N 71. 1997. p. 573. Estos hallazgos se deben al trabajo del arquelogo Tom
Dillehay,
37
Llamados megafauna o megamamferos, entre los que el ms famoso es el elefante o
mastodonte, grandes caballos americanos que despus desaparecieron, ciervos de enormes
dimensiones, el ya conocido milodn y otros animales de ese perodo.
38
Nez, Lautaro, Juan Varela, Rodolfo Casamiquela y Carolina Villagrn. Reconstruccin
multidisciplinaria de la ocupacin prehistrica de Quereo, centro de Chile, pp. 99-118. Latin
American Antiquity. Vol. 5. N 2. The Society American Archaeology. USA. 1994. p. 99.
39
Nez, Lautaro, Juan Varela, Rodolfo Casamiquela, Virgilio Schiappacasse, Hans Nieme-
yer y Carolina Villagrn. Cuenca de Taguatagua en Chile: El ambiente del Pleistoceno y
ocupaciones humanas. Separata de la Revista Chilena de Historia Natural, pp. 503-519. Vol.
67. N 4. Sociedad de Biologa de Chile. Santiago. 1994. p. 504, 513.
40
Nez, Lautaro. Los primeros pobladores..., op. cit. p. 28. Tom Dillehay. Monte Verde:
aporte al conocimiento del paleoindio en el extremo sur. Gaceta arqueolgica andina 1 (4-5).
1982. Lima.
41
Dillehay, Tom. The Settlement of the Americas. A New Prehistory. Basic Books. 2000.
40
LA MEMORI A OLVI DADA
Hacia fines de los aos 10.000 fines del Pleistoceno, pequeas agru-
paciones de hombres y mujeres habitaban el territorio y explotaban una
amplia gama de recursos y paisajes. En el Holoceno temprano, por el au-
mento de la temperatura y humedad, se observa una mayor diversifica-
cin del aprovechamiento de ambientes, recursos y hbitat como bosques
templados, bosques hmedos y zonas costeras, que trajo aparejados una
proliferacin de tecnologas locales y cambios culturales acelerados; au-
mento demogrfico, crecimiento del tamao de los grupos y un incre-
mento de la densidad de las poblaciones. Con ello, se sientan las bases de
la diversidad cultural que se desarrollar posteriormente durante el pero-
do denominado Arcaico.
A partir de este perodo y durante varios miles de aos, comienza a
producirse una gradual diversificacin de las poblaciones humanas, lo que
se puede conocer gracias a la arqueologa contempornea
42
. En el Norte,
los antiguos cazadores de la Puna tambin llamados arcaicos, en trmi-
nos tcnicos, han dejado vestigios que registran fechas fluctuantes entre
los 9.000 a los 6.000 aos a.C.
43
. En ese largo lapso se pueden ir compren-
diendo los cambios en esas poblaciones. Los mismos son lentos, mirados
desde hoy, pero de gran importancia en la medida que permiten observar
que el ser humano fue poco a poco adaptndose al territorio, a sus recur-
sos y apropindose de ellos
44
.
42
En este trabajo asumimos la teora de que el ser humano habita en el territorio que hoy
ocupa Chile desde muy antiguo como se puede ver en los datos entregados en el texto y que
poco a poco se ha ido diversificando, complejizando sus culturas, siendo influenciadas por
las de ms al norte y finalmente dando lugar a las culturas que encontraron los espaoles a
su llegada. Como puede verse en este texto no se est de acuerdo con teoras que sealan que,
por ejemplo, los mapuches provendran de territorios del centro de Amrica o de otros luga-
res. Probablemente hubo en esos miles de aos muchas influencias, migraciones, pero no las
conocemos y los datos en cambio que entrega la arqueologa son claros en sealar una se-
cuencia de la habitabilidad humana en el territorio que ocupa hoy nuestro pas.
43
Santoro, Calgero. Antiguos cazadores de la puna (9.000 a 6.000 a.C.). En: Jorge
Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.),
pp. 33-55. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello.
Santiago. 1989. p. 33.
44
El Arcaico Temprano se subdivide en dos etapas temporales. Del sitio Tuina, que se
caracteriza por ser la primera fase en la Puna de Atacama (9.000 a 7.500 a.C.), se sabe que
eran cazadores de camlidos que preferan las alturas moderadas prealtiplnicas, estable-
ciendo un ambiente particular en los valles serranos; y Patapatane, la segunda fase, locali-
zada en la Puna ariquea (7.500 a 5.000 a.C.), con un patrn ms estable de asentamiento,
de carcter ms estacional y en ambientes de ms altura. Posteriormente, en el perodo
Arcaico Medio (6.000 a 4.000 a.C.) se advierte cierto abandono de ocupacin, situacin que
tal vez avalara que estas poblaciones estaran articulando el litoral a raz de ciertos impac-
tos de sequas. El perodo Arcaico Tardo propiamente tal muestra en ambas punas una
especializada adaptacin a la caza y recoleccin. En la puna salada (Puna de Atacama) se
conoce un uso especializado de recursos donde las poblaciones estaban organizadas en efi-
cientes circuitos de trashumancia, asociados a campamentos conjunto de habitaciones y
labores semipermanentes coincidente con la domesticacin de camlidos. Tambin en la
puna seca se avistan campamentos estables o semipermanentes en zonas de bofedales, caza
especializada y probable domesticacin de animales.
41
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
Estos pueblos cazadores andinos son los responsables de los inicios
de la vida en el Altiplano y la Puna, con aportes tan importantes como la
domesticacin de las llamas, el inicio de cultivos y la construccin de for-
mas de vida semisedentarias. Se han encontrado campamentos cada vez
ms complejos que eran recintos habitacionales y de servicio, con mayo-
res recursos constructivos, en los que la densidad poblacional era mucho
mayor. Estos campamentos presentaban algunos rasgos especiales tales
como bodegas, cementerios, depsitos de basura, etc. Son los anteceden-
tes de lo que siglos despus sern las culturas andinas y los primeros ves-
tigios de lo que posteriormente sern pueblos y ciudades.
Paralelamente, alrededor dels 9.000 antes de Cristo (a.C), esto es,
11.000 antes de la actualidad, el litoral estaba ocupado por poblaciones
pescadoras y recolectoras. Se ha podido establecer que estos habitantes
estaban relacionados con dos maneras de subsistencia, unos ms ligados a
la caza y recoleccin y otros especializados en la pesca, por lo que se les
denomina arcaicos cazadores-recolectores y arcaicos pescadores. Mu-
cho tiempo despus (7.000 a.C.), se ha podido comprobar que las pobla-
ciones del litoral combinaban sus actividades econmicas entre el litoral y
los oasis cercanos del desierto tarapaqueo, por ejemplo en Acha, Cama-
rones, Tiliviche, etc... Las actividades pesqueras se acentan por los 5.000
aos a. C. Gracias al anzuelo, logran explorar las profundidades del mar
45
.
Este novedoso instrumento contribuy a que la forma tradicional de caza
y recoleccin se desplazara hacia la consolidacin de grupos de adaptacin
martima arraigados al piso ecolgico costero.
Sin embargo, al avanzar hacia el Sur el agua dulce se convierte en un bien
cada vez ms abundante y extensivo; lo mismo que los recursos proteicos
terrestres fauna y los carbohidratos flora, haciendo que, a partir de de-
terminadas latitudes, fueran ms productivas la caza y la recoleccin que la
pesca. Esta situacin se acenta desde el ro Choapa hacia el Sur
46
.
Es por ello que en el Norte, muy rido, los pescadores se especializa-
rn en la produccin martima, intercambiando sus recursos con comuni-
dades agricultoras. Las informaciones muestran que desde muy antiguo
comenzaron a existir intercambios entre las agrupaciones de la costa, de-
dicadas a la pesca, y las del interior. Este va a ser el origen de un grupo
pescador netamente especializado en actividades marinas. Cabe recordar
aqu que hacia los 3.000 aos a.C. los pescadores llamados Chinchorro, de
45
Llagostera, Agustn. Caza y Pesca martima (9.000 a 1.000 a.C.). En: Jorge Hidalgo,
Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 57-79.
Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago.
1989. pp. 61, 67, 72, 76 y 78.
46
Op. cit.
42
LA MEMORI A OLVI DADA
Arica, presentan momificaciones humanas artificiales nicas en el mun-
do, con evidencias de alta complejidad ritual
47
.
Las familias cazadoras y recolectoras gradualmente comprendieron
la importancia de la produccin de sus propios alimentos, esto es, la do-
mesticacin de los animales y la instauracin, por la misma va, de una
vida de carcter cada vez ms sedentario; de este modo, ... de la caza se
transit a la crianza, de la recoleccin vegetal a la horticultura o agricultu-
ra de jardn y de los pequeos huertos a una agricultura plena...
48
. Este
proceso maravilloso de la historia humana ocurre durante un largo pero-
do. Comienza en los aos 5.000 antes de Cristo.
Como se ha dicho, entre los aos 5.000 a los 2.000 a.C., en las tierras
altas del territorio rido del Norte, las familias practicaban caceras espe-
cializadas y tenan campamentos semisedentarios. La trashumancia entre
los Andes y las tierras ms bajas perdur hasta los 3.000 a 2.000 aos a.C.,
... cuando de esta matriz de caza surgen labores pastoriles con la domes-
ticacin de llamas en quebradas sitio Puripica...
49
; probablemente vin-
culadas a los primeros huertos cercanos a los oasis, en los ros puneos.
Pero ser a partir del primer milenio a.C. que el paisaje ser domesticado
y los cambios agropecuarios, como la misma produccin de alimentos, se
multiplicarn notablemente, entre el Centro y Norte de Chile. Surgen as,
las primeras manifestaciones de vida sedentaria.
En este perodo hay una importante influencia de los avances cultu-
rales provenientes de las regiones cercanas al lago Titicaca. Comienza a
producirse un cambio de sistemas productivos en los que se incrementa la
utilizacin de llamas como alimento y carga, los cultivos como maz, yuca,
porotos, papas, zapallos, aj, etc. En este contexto surgen las primeras al-
deas, los primeros conjuntos de viviendas e instalaciones de servicio
50
,
tales como las localizadas en Alto Ramrez Arica, Caserones Tarapac,
Guatacondo, Tulor, Tilocalar y otros en la Puna de Atacama.
Probablemente, la influencia de las culturas del Norte fue transfor-
mando las formas de vida y de produccin de los habitantes del Norte
Chico y de la Zona Central de Chile. Hacia el 1.000 a.C, no solamente se
encuentran los campamentos estacionales anteriores, de los cazadores re-
colectores, sino que se pueden hallar, poco a poco, asentamientos fortifi-
cados
51
. En esta parte del territorio se ... difundieron los beneficios agra-
47
Standen, Vivien. Pueblos de la costa. Pueblos del Desierto. Entre el Pacfico y los Andes, pp.
29-44. Ediciones Universidad de Tarapac. Departamento de Arqueologa y Museologa.
Museo San Miguel de Azapa. Universidad de Tarapac. Arica. 2001. p. 37.
48
Nez, Lautaro. Hacia la produccin de alimentos y la vida sedentaria (5.000 a.C. a 500
d.C). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn
Solimano (Eds.), pp. 81-105. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista.
Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. p. 81.
49
Op. cit. p. 102.
50
Op. cit. p. 104.
51
Ampuero, Gonzalo (ms.). Arqueologa del Norte Chico: proceso cultural y relaciones.
III Congreso de Arqueologa Argentina. Salta. 1974.
43
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
rios y ganaderos con el apoyo sustancial de caceras, recoleccin marina y
vegetal, expandiendo sus influencias incluso ms hacia el Sur
52
.
Este proceso de domesticacin de los animales, del cultivo de las plan-
tas, siempre combinados con actividades pesqueras y de recoleccin, per-
miti a los antiguos habitantes de la zonas Norte y Central de Chile desa-
rrollar una forma de vida de carcter ms sedentario.
El trnsito de la sociedad cazadora a la agrcola condujo a una mayor
concentracin de los espacios habitacionales con el objeto de proteger las
reas cultivadas y, en otros casos, aparece asociada a la domesticacin de
animales, lo que consolida con el tiempo una mayor organizacin de los
pueblos
53
. Es as como ... se enriqueci la cultura con la aparicin de la
cermica y la metalurgia de cobre principalmente, se perfeccionaron los
utensilios de trabajo, (...), surgen nuevos cultos relacionados con el agua
y la tierra
54
. De esta manera, el perodo llamado Formativo del Norte
Grande de Chile represent precisamente la formacin de un nuevo estilo
de vida productor de alimentos, crendose las bases ... para la gestacin
de una nueva sociedad en el Norte Grande
55
.
LA FORMACIN DEL NORTE GRANDE
Alrededor de los 2.000 a 1.000 aos a. C. se producen cambios muy im-
portantes en los sistemas de vida de las poblaciones que vivan en el Norte
Grande. Se pasa del perodo denominado arcaico por la arqueologa al
que se designar como formativo ya que all comienzan a constituirse
propiamente lo que sern, en los siglos posteriores, las culturas andinas
propiamente tales. Las sociedades cazadoras, recolectoras y pescadoras van
dando lugar a otras de mayor sedentarismo. Se caracteriza este perodo
por la aparicin de ... obras artsticas, artesanales y aspectos tecnolgicos
que, junto con cambios en los patrones de entierro y residenciales, mar-
caron el inicio de la remocin de estructuras ideolgicas de los pueblos
arcaicos del norte de Chile
56
. En el perodo formativo, as denominado
por la arqueologa, se fusion el temprano desarrollo cultural especializa-
do en caza, recoleccin y pesca, con otras poblaciones provenientes del
altiplano
57
. A travs de los contactos con las caravanas altiplnicas y de los
52
Nez, Lautaro, Hacia la produccin... Op. cit. p. 104.
53
Muoz, Ivn. El perodo formativo en el norte grande (1.000 a.C. a 500 d.C.). En:
Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano
(Eds.), pp. 107-128. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial
Andrs Bello. Santiago. 1989. p. 107.
54
Op. cit.
55
Op. cit. p. 128.
56
Op. cit. p. 111.
57
Que son todos los pueblos que se ubican en la Puna de Atacama o en su contorno
inmediato, por lo mismo involucra a ocupaciones humanas del Norte de Argentina y la
segunda regin de Chile. Los pueblos propiamente altiplnicos del Centro-Sur andino son
aquellos que ocupan las tierras altas del Centro-Sur de Bolivia, Sur peruano y la primera
regin del Norte chileno.
44
LA MEMORI A OLVI DADA
valles, las poblaciones locales incorporan nuevos cambios y se inicia el
auge de la textilera y la prctica funeraria de los enterratorios en forma
de tmulo, nombre que recibe porque se disponan los cuerpos y las ofren-
das bajo acumulamiento de tierra mezclada con ramas, troncos y esteras,
entre otros elementos constitutivos de estos montculos
58
. Con el tiempo,
se fue consolidando la vida en las aldeas, la produccin de excedentes y
una actividad agrcola, pecuaria y artesanal con nuevas normas de convi-
vencia. Sitios representativos de estas ocupaciones son Alto Ramrez, Ca-
serones, Guatacondo y Tulor, por citar algunos. Con los excedentes ori-
ginados por una alta productividad en la agricultura, se intensific el
intercambio con sociedades costeras y altiplnicas y, a partir de estos con-
tactos, se incorporaron en las sociedades locales nuevas representaciones
iconos como el ... culto al sacrificador, al cndor y al puma, representa-
do en la simbologa textil y en hueso, la que aparece en tabletas de uso
ritual para la inhalacin de alucingenos
59
. En relacin con las eviden-
cias e interpretaciones arqueolgicas, se sostiene que, a fines del perodo
Formativo, ... hubo algunos personajes o dirigentes que tuvieron cierta
connotacin sacerdotal; funcionarios que, posiblemente, adems de ejer-
cer actividades religiosas, coordinaban actividades econmicas y posean
cierto predominio en la organizacin social de estos grupos aldeanos
60
.
El perodo Formativo dio paso a poblaciones locales o pueblos, los
que entraron en contacto con la colonizacin Tiwanaku, cultura que se
vena desarrollando en los bordes y cercanas del lago Titicaca.
LOS PRIMEROS HABITANTES DE ATACAMA
Particularmente en la cuenca del Salar, oasis de Atacama y valle del Loa,
que forman parte de un gran desierto, el ms rido del mundo, segn se
afirma, arribaron hace 9.000 a.C. los primeros grupos de familias cazado-
ras y recolectoras, quienes, caminando por el altiplano y la alta puna,
dominaron desde las alturas esta tierra que consideraron suya. Ellos fue-
ron los verdaderos descubridores de la Puna de Atacama y los primeros
creadores de lo que llegar a ser con el tiempo la sociedad atacamea,
integrante de la matriz del Centro-Sur andino
61
.
Los habitantes atacameos del pasado se relacionaron con el espacio
de los Andes y lo domesticaron a su medida en toda su territorialidad;
incluso se sabe que vivieron en alejados enclaves transandinos y tambin
58
Muoz, Ivn. El perodo formativo... Op. cit. pp. 108, 111, 125-128.
59
Op. cit. pp. 108, 128.
60
Op. cit. p. 128.
61
Los antecedentes arqueolgicos que se presentan en esta parte se encuentran disponi-
bles en: Nez, Lautaro. Breve Historia de los Pueblos Atacameos. Documento de Trabajo
N 59. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. San Pedro de Atacama. 2002. En el docu-
mento citado tambin se encuentran vastas referencias bibliogrficas en relacin con las
fuentes arqueolgicas prehispnicas.
45
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
en algunas caletas del Pacfico. A partir de estas referencias, podemos de-
ducir que la sociedad atacamea no era sedentaria, sino esencialmente
dinmica
62
. Estos genuinos pobladores originarios del desierto, actualmente
localizados al interior de la segunda regin de Chile, domesticaron el te-
rritorio mediante una vida en movimiento entre pequeas aldeas y es-
tancias de pastoreo, lo que, junto a las labores ganaderas, agrcolas, mi-
neras y artesanales, ms el trfico caravanero les signific una mayor
complejidad de vida y mejores xitos de adaptacin. Es por ello que, luego
de la estabilizacin pecuaria y agrcola
63
, la sociedad se desarroll con dis-
tintas caractersticas sociales, culturales y tnicas. Por lo mismo, los ante-
pasados indgenas entregaron una regin ms domesticada, en trminos
de que los espaoles muy poco debieron agregar, desde el punto de vista
de las ms indispensables respuestas de tipo civilizador. La pregunta que
surge naturalmente es cmo ocurri el desenvolvimiento de estos pue-
blos circumpuneos
64
, desde los primeros cazadores al tiempo de la con-
quista inkaica?
La primera ocupacin del borde oriental del gran Salar de Atacama y
del ro Loa se localiz en los sectores ms altos del territorio, entre la puna
y la prepuna, concentrndose en las cuevas de San Lorenzo rea de To-
conao, Tuina rea de la bajada de Calama y Chulqui rea del ro Loa
superior. Ya desde los 7.000 a los 5.500 aos a.C. se trasladaban tras las
manadas de camlidos antiguas vicuas y guanacos
65
. As, los primeros
cazadores y recolectores de frutos silvestres se caracterizaron por su tras-
humancia, permanentemente se desplazaban entre los oasis, quebradas
intermedias, hasta las playas de los grandes lagos altoandinos en tiempos
de estaciones clidas, donde la adquisicin de los recursos significaba la
prctica de la caza para la obtencin de carne, lana y huesos, con los cua-
les confeccionaban sus vestimentas y objetos para pervivir. Los primeros
asentamientos propiamente tales, como las vegas de Tambillo al Sur de
San Pedro, surgen alrededor de 5.500 aos a.C., y eran visitados estacio-
nalmente cuando advena el fro invernal en las tierras altas. Con el tiem-
po, aument la poblacin y aparecieron mltiples campamentos construi-
dos al aire libre en torno a lagos andinos, arroyos intermedios y oasis
piemontanos
66
.
62
Acta. Sesin del 30 de abril de 2001. Documento de Trabajo Interno. Comisin Verdad
Histrica y Nuevo Trato. Santiago. 2001.
63
Durante el Holoceno tardo, desde los 1.000 aos a. C. el clima fue ms hmedo junto a
una vida vegetal y animal ms abundante, til para los inicios del perodo Formativo Tempra-
no, que se corresponde con las labores innovadoras de ganadera de llamas y agricultura.
64
Los pueblos circumpuneos son todos aquellos que se ubican en la Puna de Atacama o
en su contorno inmediato, por lo mismo involucra ocupaciones humanas del Norte de Ar-
gentina y la segunda regin de Chile.
65
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto en los oasis de Atacama. Editorial Universitaria. Santiago.
1992. pp. 17, 18. Y del mismo autor: Breve historia... Op. cit. p. 6.
66
Op. cit. p. 19.
46
LA MEMORI A OLVI DADA
Despus de esos aos, comenz un clima tan seco (4.000-1.000 a.C.)
que incluso los lagos de altura quedaron con sus fondos expuestos al Sol.
A causa de la sequa, los cazadores ya no dispusieron de tantas frutas,
plantas y animales silvestres, de modo que varios grupos familiares se des-
plazaron hacia pequeos oasis con vertientes, utilizndolos como ecorre-
fugios
67
. De este modo pudieron superar parcialmente las sequas, mientras
otros se trasladaron al Pacfico, donde los alimentos del mar no estaban
expuestos a la sequa del interior. Otros se quedaron en varios ecorrefugios
del Loa, puesto que all la crisis no fue tan pronunciada debido a que los ros
aun cuando sus caudales eran dbiles mantenan recursos escasos, pero
suficientes para sobrevivir. Otros tantos, buscaron lugares ms ricos para la
caza de animales preferentemente camlidos, mientras tambin se practi-
c la recoleccin de alimentos silvestres, con intensa molienda. Vivieron en
campamentos localizados en la unin del ro Salado con el Loa, entre las
vegas de Chiu-chiu y, principalmente, junto a los recursos paleolacustres
68
de Puripica. En ese entonces por los aos 3.000 a 2.000 a.C. en estos
oasis comienza el fenmeno del pastoralismo, el que vino a transformar
radicalmente la vida de las comunidades cazadoras. Este surge cuando
comienzan a darse cuenta de que era posible atrapar y criar camlidos
salvajes y que los mismos, gradualmente domesticados, podran ser ms
tiles a la sociedad arcaica, terminando as, aunque parcialmente, las ago-
tadoras expediciones de caza, recurrentes en los tiempos de sequa
69
.
De esta manera, en este territorio circumpuneo las poblaciones pre-
agropecuarias o antiguas arcaicas de los inicios del 2.000 a.C. alcanza-
ron un verdadero virtuosismo en sus prcticas de caza y recoleccin y
desarrollaron, de una manera incipiente, la crianza de llamas y algunos
cultivos. Lo que vendr despus, ser el incremento expansivo de la vida
pastoril junto a una mayor implantacin agraria, con ms uso de arte-
sanas alfarera, metalurgia, carpintera, textilera, cestera y talabartera.
Con ello, se multiplicarn las aldeas sedentarias y los desplazamientos a
tierras lejanas, tanto para la provisin de productos como para trasladar
los excedentes de la nueva economa agropecuaria y artesanal
70
. Adems,
entre los 2.000 y 1.500 a.C., gradualmente termina el rgimen de sequa y
67
Parte de un territorio de tamao reducido, donde la poblacin se refugia por causas de
stress ambiental.
68
Son lagos que existieron hacia el fin de la edad glacial hasta el Holoceno temprano (9.000
aos a.p.).
69
Fue tal el impacto del surgimiento de este nuevo modo de vida, que en Puripica y Kalina
(Loa) surgi el culto de un nuevo animal domstico creado por los experimentos de crianza
a cargo de los cazadores arcaicos: la llama. Seguramente tambin se inician los primeros
cultos relacionados con la reproduccin de ganado que, dicho sea de paso, ser el mayor
productor de carne y lana conocido en todos los Andes sureos. (Nez, Lautaro. Breve
historia... Op. cit. pp. 7, 9).
70
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto en los oasis de San Pedro de Atacama. Editorial Universita-
ria. Santiago. 1992. p. 27.
47
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
comienza el retorno de intensas lluvias, incrementndose la poblacin que
recin haba controlado las primeras crianzas de llamas y cultivos hortco-
las inicios agrcolas.
Unos 2.500 aos antes de la llegada de los espaoles, las redes de
caminos, metalurgia, tejidos, conservacin de alimentos, labores de agri-
cultura, aldeas, ganadera de llamas, medicina vegetal, artesanas, ya ha-
ban sido generadas por la sociedad atacamea. Esto signific que los pro-
cesos econmicos y culturales fueron suficientemente intensos para que
las respuestas culturales y sociales fueran francamente tiles y durade-
ras
71
. Entonces ser el tiempo de los agricultores y pastores de llamas,
quienes, a partir de 1.500 a 1.200 a.C., producirn sus propios alimentos.
As, se consolidan el consumo de carne de llamas y los cultivos de peque-
as parcelas en torno a los arroyos y vegas de las quebradas y oasis de
Tuln cerca de Peine, entre aquellos de San Pedro de Atacama y en las
vegas y suelos del ro Loa medio y alto con sus afluentes.
Se trata tambin de una poca de extraordinaria movilidad humana,
gente que buscaba, desde distintos lugares altiplnicos, selvticos y cir-
cumpuneos, aquellos ambientes frtiles apoyndose en el retorno de
un rgimen ms lluvioso en el lado occidental de la puna, donde se im-
plantaron mejor los cultivos de plantas semitropicales de las yungas, tra-
das desde el oriente de los Andes. Estos logros se incorporaron a la gran
experiencia local de los criadores de llamas.
Estos pueblos formativos, llamados Tilocalar, conocan la metalurgia
del cobre y oro, la cacera especializada, la alfarera y producan, como
excedentes, muchsimas cuentas de piedras y de conchas del Pacfico. Se
distribuyeron desde el Salar de Atacama al ro Loa medio y superior. Du-
rante este tiempo se inicia la formacin de pueblos ms avanzados con
base de subsistencia en la ganadera de llamas, en la medida que, gradual-
mente, la agricultura de los oasis comienza a aumentar su potencial para
lograr un equilibrio entre la crianza y los cultivos.
Aproximadamente desde los 400 aos a.C. a los 100 aos d.C. la
poblacin de pastores intensifica las labores agrarias con tcnicas y semi-
llas, y comienzan ahora la verdadera conquista agrcola de los oasis pre-
cordilleranos.
Los oasis ubicados a baja altura como los de Lasana, Chiu-Chiu, Ca-
lama, San Pedro de Atacama, Peine, Tilomonte, Toconao ya estaban por
este tiempo bajo la primera ocupacin agrcola. La humedad subterrnea
y los ros de los oasis alimentaban los bosques de algarrobos y chaares,
adems de la vegetacin de matorrales brea, vegas y plantas acuticas
totora, tiles como alimentos, combustible y materias para confeccionar
objetos. Los ros San Pedro de Atacama y el Loa eran y son los ms
71
Acta. Sesin del 30 de abril de 2001. Documento de Trabajo Interno. Op. cit.
48
LA MEMORI A OLVI DADA
importantes en trminos de concentrar el mayor porcentaje de poblacin.
Ahora se trata de producir ms para sostener a estos primeros pueblos
sedentarios de los oasis que se multiplicaban en los primeros ayllos aisla-
dos entre s.
En verdad, estos cambios radicales comenzaron a operar a travs de
las obras de regado, realizadas para inundar racionalmente los suelos ms
adecuados, convertirlos en chacras y huertos orientados a cultivos alimen-
ticios, dando origen a los actuales ayllus
72
. Sin duda, este escenario era
ms favorable para la implantacin de una labor agrcola diversa y domi-
nante, con tiempos de siembra y de cosecha, en cuyos intervalos se multi-
plicaron tambin las labores artesanales, crianza de animales, fundicin
de metales, las artes de la cermica y la textilera. Esto ocurra en las al-
deas bien temperadas con sus muros de adobones y quincha que cobija-
ron a densas poblaciones estables, generando tambin los primeros ce-
menterios aglomerados. Es el inicio de la tradicin del desierto o rida,
establecida en todos los oasis apegados al gran Salar de Atacama.
En esta poca ya se usan ms intensamente las rutas del trfico cara-
vanero para el traslado de productos de intercambio y colonizacin de
recursos distantes, apoyados en la base productiva generada por pueblos
bien sedentarios, con especial nfasis en la produccin de bienes de esta-
tus como la metalurgia, artesanas o para rituales y piezas de piedras semi-
preciosas.
Se observa un incremento de la poblacin, de modo que la produc-
cin agrcola, gracias al regado artificial, comienza a ser diversa y estable.
Las artesanas tambin se diversifican, puesto que se multiplicaron las ofren-
das en cementerios y se elaboraron con ms virtuosismo objetos de hue-
sos, tejidos, maderas, metales y cestera. Por otro lado, aparecen las pri-
meras tabletas para la inhalacin de alucingenos, las que, ms tarde, se
popularizarn en este territorio.
Durante el primer milenio, estos pueblos han crecido y ocupado las
mejores tierras aledaas a los ros que baan los oasis del desierto de Ata-
cama, y recogen las costumbres como las tradiciones de los pueblos ante-
riores. Una poblacin bien identificada en los ayllus de San Pedro de Ata-
cama da cuenta de estos pueblos en Quitor, Sequitor Oriental, Toconao
Oriente, Solor, Tulor y Tchapuchayna.
De los primeros pueblos formativos avanzados, el campamento de
Turi Noreste del Pukara representa bien este periodo (150 a 200 d.C.),
en el que se conectaban los caravaneros del Loa medio con el Noroeste
argentino. Estos primeros pueblos formaban grupos muy similares a aque-
llos que habitaron los ayllus de San Pedro de Atacama entre los aos 100 a
72
La ventaja de los microclimas de los oasis es que presentan temperaturas ms clidas
respecto a la alta Puna, con suelos ms extensos y grandes arboledas sombreadoras que
mantienen la evaporacin del suelo regado. (Nez, Lautaro. Breve historia... Op. cit.)
49
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
400 aos d.C., los cuales tambin estaban en contacto con las poblaciones
agropecuarias del Noroeste argentino.
TIWANAKU
73
La cultura Tiwanaku se expandi en territorios que actualmente se vincu-
lan con Bolivia, Per, Noroeste argentino y Norte de Chile. Particular-
mente, entre los 600 y 1.000 d.C., partes del territorio chileno como Ari-
ca, Tarapac y Atacama estuvieron bajo la directa influencia de esta
74
.
Tiwanaku incorpora ... una periferia de colonos del altiplano en los
valles del extremo Norte de Chile (...) y un espacio marginal de intercam-
bio de bienes en el borde occidental de la Puna de Atacama...
75
; la periferia
est representada arqueolgicamente por la fase Cabuza en Arica (300 a
700 d.C.), en tanto que la ultraperiferia por la fase Quitor (400 a 700 d.C.)
76
en los oasis atacameos. En los valles ariqueos se alcanzan complejos be-
neficios culturales y productivos, y otro tanto, en el valle de Atacama. Estos
espacios se incorporan a este nuevo sistema cultural debido a la influencia
de las caravanas de llamas que efectan el intercambio de bienes.
La estrategia de Tiwanaku, primero, fue la de crear una semiperiferia
alrededor del Titicaca, controlando sus dominios y sumando una conside-
rable fuerza de trabajo, as como bienes y productos altiplnicos. Esta se-
miperiferia circunlacustre alrededor del lago consolid una intensa pro-
duccin agropecuaria, artesanal y de bienes de prestigio. La incorporacin
de una periferia en las tierras bajas y altas en ambos bordes de la meseta
implic la explotacin directa, diversa y complementaria de otras zonas
ecolgicas y de diferente tipo de produccin. All se implantaron filiales
con colonos altiplnicos (mitmaqkunas), articulando una suerte de archi-
pilago vertical que signific la ocupacin de territorios discontinuos donde
cada uno de ellos tena productos y productividades distintas, pero com-
plementarios entre s. De este modo cada territorio es como una isla, de
all el concepto de archipilago
77
. A travs de este modelo, se nutri de
maz, coca, aj, calabazas, jquima, yuca, pescado, mariscos y varios artcu-
los de importancia econmica y social.
Entre los aos 1.000 y 1.200 d.C., Tiwanaku pierde su dominio en el
lago Titicaca. A raz de un fuerte impacto de sequas reiteradas, esta cultu-
73
Se ha optado por escribir Tiwanaku, hoy de uso generalizado y ms preciso que Tiahua-
naco, o Tiaguanaco.
74
Berenguer, Jos y Percy Dauelsberg. El Norte Grande en la poca de Tiwanaku (400 a
1.200 d.C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e
Ivn Solimano (Eds.), pp. 129-180. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquis-
ta. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. p. 129.
75
Berenguer, Jos y Percy Dauelsberg. El norte grande... Op. cit. p. 146.
76
Op. cit. pp. 147, 153.
77
Concepto del antroplogo John Murra. Formaciones econmicas y polticas del mundo andino.
I. E. P. Lima. 1975.
50
LA MEMORI A OLVI DADA
ra, que mantuvo bajo su control a etnias de las tierras altas y bajas, por su
gradual desintegracin, cede el paso a los seoros regionales que, en tiem-
pos del contacto espaol, se reconocern como kollas, lupagas, pakajes,
charkas, karangas, aricas, picas, lpez, atacamas, chichas y otros
78
.
Las poblaciones del Norte Grande de Chile que se involucraron en
este dinmico perodo ocuparon los valles y oasis, las quebradas que lle-
gan al mar. En Lluta, Azapa y Codpa se asentaron los carangas y en los
valles de Lucumba y Sama, los lupacas
79
. En la vertiente occidental cir-
cumpunea se identifica la unidad lingstica kunza de las poblaciones
atacameas de la cuenca del Salar, valle de Atacama y valle del Loa y sus
afluentes. En tanto que el complejo Toconce-Mallku se identifica con la
tradicin altiplnica de grupos tnicos probablemente aymarizados insta-
lados en enclaves del ro Loa, que se evidencia en ciertos topnimos y
nombres que han pervivido hasta hoy
80
, incluyendo asentamientos
preinkaicos y altiplnicos propiamente tales.
ESPLENDOR DE LOS PUEBLOS DE LOS OASIS
DE ATACAMA Y DEL LOA
En los comienzos del milenio, continu el intenso poblamiento del valle
de Atacama y en las tierras ms frtiles del Loa, reflejado en el crecimiento
de densos asentamientos y cementerios, con ofrendas culturalmente muy
sofisticadas que sugieren una vida aldeana ms organizada, con jerarquas
polticas y religiosas. Aqu el culto a los muertos es uno de los rituales ms
reveladores. Se enterraban en cementerios cercanos a las aldeas no forti-
ficadas, emplazadas en la proximidad de los campos de cultivos y arbole-
das de molles, algarrobos y chaares.
Se advierte aqu el surgimiento en los oasis de San Pedro de Atacama
de una de las etapas culminantes, respecto de sus mejores logros agrarios,
pastoriles y artesanales, en especial aquellas artesanas elaboradas con
materias primas locales: tallados en madera, piezas de cobre, aplicaciones
de piedras semipreciosas; todo esto, confeccionado con excedentes para
ser trasladados a otras poblaciones que lo requeran.
Un hecho importante en la constitucin histrica y cultural de las po-
blaciones circumpuneas es la expansin de la cultura Tiwanaku desde los
400 aos d.C. En esta poca, reconocida como Quitor (400 a 700 d.C.), el
rgimen de Tiwanaku Clsico cuyo centro monumental, religioso y eco-
nmico se localizaba cerca de La Paz, en Bolivia ejerci su influencia en
estos oasis con un estilo que se reconoce en los objetos ofrendados en
sepulturas, junto con la cermica negra pulida local. Los smbolos sagra-
78
Op. cit. y Nez, Lautaro. Cultura y conflicto en los oasis de San Pedro de Atacama. Editorial
Andrs Bello. Santiago. 1992. p. 59.
79
Hidalgo, Jorge. La organizacin colonial de la sociedad andina. (ms.). 1984.
80
Schiappacasse, Virgilio, et al. Los Desarrollos Regionales en el Norte... Op. cit. p. 185.
51
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
dos, en especial los escultricos, provenientes de los templos altiplnicos,
ahora son miniaturizados a travs de objetos vinculados con el uso de
alucingenos. La representacin de chamanes con atuendos y smbolos
muy elaborados explica la alta complejidad de los rituales y de la partici-
pacin comunitaria bajo un culto que combinaba la idiosincrasia de la
cultura San Pedro con los cultos Tiwanaku.
La conexin planteada entre la ciudad sagrada de Tiwanaku con los
oasis de Atacama y sus diversos centros provinciales involucr la intensi-
ficacin del uso de tabletas para inhalar alucingenos. La inhalacin de
los polvos vegetales cebil, provenientes de las selvas orientales del No-
roeste argentino, les permiti entrar en un mundo mgico-religioso;
cosmovisin conducida por chamanes que acercaban la comunidad a los
valores que representaban los smbolos del felino, las llamas, las aves y las
serpientes, entre los ms significativos.
Adems, un intenso trfico de caravanas de llamas, con arreadores
especializados, permiti que tanto los excedentes de estatus y domsticos,
altiplnicos como selvticos, y aquellos de Atacama, fueran redistribui-
dos, obteniendo ventajas mutuas en trminos de alimentos, artesanas,
materias primas y objetos de status social y ritual. Por otro lado, se busca
una mayor expresin de identidad y posicin social practicando deforma-
ciones del crneo, usando determinados tocados y sombreros, collares de
turquesa y malaquita.
Otras caravanas con artesanas provenan del Noreste argentino, como
aquellas de los pueblos Isla y Aguada, situacin que seala que los oasis
de Atacama permanecieron abiertos a contactos con otros pueblos andi-
nos cercanos, con el fin de establecer relaciones intertnicas. Estas co-
nexiones parecen haber sido importantes, puesto que era muy frecuente
el uso de conchas de caracoles de agua dulce de las tierras bajas de Bolivia
y Argentina, probablemente vinculadas con depsitos de sustancias aluci-
ngenas y pinturas rituales. Es probable tambin que estos alucingenos,
que con tanta intensidad se usaron en estos oasis, se trasportaran de un
territorio a otro, con ventajas para todas las naciones que participaban
de estas redes de relaciones de intercambio y arreglos polticos tras la ocu-
pacin directa del espacio productivo pactado entre las elites.
Los pueblos de Atacama ms que los del Loa fueron percibidos como
territorios importantes para el rgimen Tiwanaku, porque el establecimien-
to de alianzas entre las autoridades locales y aquellos de los centros Tiwa-
naku del altiplano nuclear y meridional, permiti sustentar una red de
caravanas que vinculaba los intereses socioeconmicos, tanto externos
como de las elites locales.
En los ayllus de San Pedro de Atacama, claramente se encontraba el
poder poltico y religioso ms importante de todos los oasis atacameos en
su conjunto alrededor del 400 a 900 d.C. Al parecer, todo indica que se
52
LA MEMORI A OLVI DADA
establecieron alianzas polticas y religiosas entre los seores del culto alti-
plnico de Tiwanaku con los seores de la elite de los ayllus de San
Pedro de Atacama.
Desde hace tiempo que el podero econmico y cultural de los pue-
blos del valle de Atacama se sustentaba en el trfico de productos de pres-
tigio como objetos de metal, mineral de cobre, conchas del Pacfico y otros,
esta vez intercambiados con la elite Tiwanaku. No existan colonos alti-
plnicos de este rgimen trabajando aqu para sus seores; los atacameos
lo hacan mejor en su medida y saban trasladar estas riquezas hacia otros
pueblos andinos.
El carcter culminante de estos pueblos de Atacama y del Loa se re-
conoce a raz de la amplia distribucin de su cermica tpica negra puli-
da, registrada desde los asentamientos trasandinos hasta el litoral del Pac-
fico. La presencia de estos tiestos negros pulidos clsicos en el extremo Sur
de Bolivia, en varios oasis del Noroeste argentino, en la costa del desierto
de Atacama, as como sus platos bicolores negro-rojo hallados en Taltal,
sealan, sin duda alguna, que durante esta poca la cultura San Pedro
estaba muy conectada con caravaneros que se desplazaban entre asenta-
mientos trasandinos de oasis y costeros.
Los pueblos locales principalmente los de Atacama siguieron bajo
la influencia de Tiwanaku etapa llamada Coyo entre los 700 a 1.200 aos
d.C. Al final de esta etapa, cuando an se detectan objetos con decoracin
Tiwanaku, la cermica casi pulida desaparece gradualmente entre las
ofrendas funerarias. Sin embargo, se identifica una mayor integracin
cultural local, configurando una identidad tnica muy marcada y diferen-
ciada del resto de los pueblos de la regin. Tal vez la conexin con el
altiplano nuclear de Tiwanaku cre las bases para un mayor desarrollo
interno. En efecto, dentro del rea Centro-Sur, la cultura y culto de mayor
magnitud fue el de Tiwanaku, que vincul, a raz de su prestigio cultural,
poltico y econmico, el altiplano, sus yungas, ciertos valles que bajan al
Pacfico entre el Norte de lo que hoy corresponde a Chile y el Sur perua-
no, incluyendo los oasis del valle de Atacama.
Los trabajos metalrgicos de tradicin local realizados entre los pue-
blos de Atacama y el Loa se perfeccionaron considerablemente en esta po-
ca, puesto que exista un notable control y un mayor laboreo de las minas
de cobre de la regin. Al respecto se ha asegurado que, a raz de los vnculos
con Tiwanaku, se exportaban objetos de cobre hacia el altiplano central. El
descubrimiento de un minero, datado en los 500-600 aos d.C., en una
galera soterrada de Chuquicamata encontrado cuando se iniciaron las la-
bores modernas, confirma esta antigua especializacin de oficios.
Est claro que el mayor impacto de estos contactos extraterritoriales
se produjo con los pueblos Tiwanaku y, en menor escala, con aquellos del
Norte argentino. Mientras ocurran estos hechos se incrementaban diver-
53
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
sos oficios, aumentaba la jerarqua de los lderes locales, y se ampliaba la
sociedad: agricultores, pastores, artesanos, constructores, mineros, cara-
vaneros traficantes, colaboradores del culto y jvenes formados en las la-
bores productivas. Con ello, no sera extrao afirmar que esta incipiente y
pequea nacin comience, aproximadamente en los 900 aos d.C., a
configurar gradualmente una identidad tnica y territorial, con persona-
jes que administraban el culto y la circulacin de la riqueza regional. A lo
menos, hay tumbas con ofrendas tan complejas que sugieren que ya se
haba consolidado un estamento dirigente de alto prestigio, bajo la cober-
tura ideolgica de los smbolos de Tiwanaku y de aquellos propios de la
identidad local o atacamea.
Estos dignatarios habran sido los organizadores de la ideologa y de
la productividad de la regin, basada en el trfico de recursos mediante
caravanas de llamas adecuadas a los traslados de larga distancia. En este
sentido, los oasis de San Pedro de Atacama y del Loa lograron centralizar
y configurar un verdadero ncleo de gentes y cargas que se desplazaban
desde la costa hasta las tierras trasandinas y viceversa.
LOS INKAS Y SU INFLUENCIA HASTA LA ZONA CENTRAL
La actual ciudad peruana del Cuzco fue la capital de una gran confedera-
cin andina llamada Tawantisuyu. Tempranas fuentes histricas indican
que, en la primera mitad del siglo XIV, el Inka Pachakutek comenz la
conquista del Kollasuyu parte meridional de este imperio, derrotando
al poderoso reino kolla que se ubicaba al Sur del Titicaca. En esta poca, es
posible que la expansin inka haya llegado hasta la regin de Tarapac, al
conquistar los reinos aymara del altiplano que ya ocupaban las cabeceras
y valles altos de esa regin. Posteriormente, el sucesor de Pachakutek,
Topa Inka Yupanqui, somete definitivamente a los kolla, termina de con-
quistar a los seores aymara y extiende su dominio sobre el Noroeste ar-
gentino y el territorio de Chile hasta el ro Maipo
81
. Sobre el Sur del Mau-
le hasta la frontera del Biobo, se seala que:
Al parecer hubo dos cruentas batallas; la primera, tentativamente desarro-
llada en el ro Cachapoal, no impidi que patrullas exploradoras [inkas]
rebasasen su cauce, llegando hasta las mrgenes del Biobo, donde, tras per-
manecer una corta temporada, hubieron de retornar al Norte buscando se-
guro refugio en dominios ya pacificados. Durante el retroceso, hostigados
continuamente, pudieron haber enfrentado a sus perseguidores en el Mau-
le, antes de ampararse en la cuenca de Santiago
82
.
81
Aldunate, Carlos. El Inka en Tarapac y Atacama. Tras la huella del Inka en Chile, pp. 18-34.
Museo de Arte Precolombino. Santiago. 2001. p. 19.
82
Silva G., Osvaldo. Detuvo la batalla del Maule la expansin inca hacia el sur de Chi-
le?. Cuadernos de Historia N 3, pp. 7-25. Departamento de Ciencias Histricas. Facultad de
Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile. Santiago. 1983. p. 14.
54
LA MEMORI A OLVI DADA
Los inkas dominaron diferentes regiones culturales, y realizaron alian-
zas polticas en el Norte hasta el Maule y en el Centro de Chile. De este
modo, se imponen nuevos cultos, se enfatiza la explotacin de metales, se
ocupan de una manera directa los caminos e instalaciones a travs de
centros administrativos y tambos, manejo de poblaciones de colonias miti-
maes para mayor labor y tributacin al imperio. Sin embargo, no haca
mucho tiempo que los inkas haban estructurado sus provincias del Sur
Chile, cuando se produce la invasin de Almagro. Sin embargo, no hay
que olvidar que antes de que los inkas llegaran al Norte Grande, Chico y
parte de la Zona Central, all se haban desarrollado numerosas culturas.
En el Norte, la ocupacin inkaica fue evidentemente ms poltica
que cultural, ya que se fundament en alianzas con las autoridades ataca-
meas, las cuales estaban preparadas para este entendimiento, a raz de la
conduccin del trfico multitnico que exista desde antes. De esta mane-
ra los inkas capturan la riqueza atacamea a travs de la imposicin del
trabajo obligatorio local mita, con lo cual podan preparar desde Catarpe
las cargas de retorno que, de acuerdo a su planificacin, eran indispensa-
bles para su imperio. Los alimentos charqui, papas, harinas, metales
cobre y oro, piedras semipreciosas, madera, etc., proporcionaban los
bienes que requeran tanto las poblaciones altiplnicas, como aquellas que
sustentaban el estatus cuzqueo en su capital. Por otro lado, Catarpe era
el paso obligado de la riqueza tributada, a travs de las caravanas que
transitaban, desde el centro de Chile
83
, por el llamado camino del inka.
La actual ciudad peruana del Cuzco fue la capital de un gran imperio
llamado Tawantisuyo de carcter panandino, cuyos lmites se extendan
desde el Ecuador por el Norte hasta el ro Maule por el Sur.
Justo cuando los seores de los oasis y quebradas altas de Atacama
haban configurado sus territorios, arribaron a esta regin los inkas
84
. Su
dominio en Atacama fue ms directo de lo esperado, a raz de sus intere-
ses en la expansin de la explotacin minera, dado que estos territorios
eran y son muy ricos en rocas preciosas y minerales.
El viaje del inka habra pasado hasta el ro de la Plata, para dirigirse poste-
riormente, remontando su curso, hasta Chile, llegando hasta lo que parecie-
ra ser el valle de Aconcagua. La tradicin oral cuenta que, ms adelante, y
83
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. p. 73.
84
Sobre la fecha de la expansin inka hacia el Norte de Chile, es importante sealar que
algunos estudios dan cuenta de fechas ms tempranas en relacin con las descritas para el
ao 1450 y/ 1470. Se sugiere entonces que la expansin inka ocurri muy probablemente
en el siglo XIV, ao 1370, hacia la Sierra de Arica y con datas similares para el Norte chico
y Centro de Chile. (Muoz, Ivn. El Inka en la Sierra de Arica Revista Tawantinsuyo. Gas-
tn, Castillo; Rodrigo Snchez. Ver estudio de Virgilio Schiappacasse: Cronologa del Inca.
Estudios atacameos N 18, pp. 133-140. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Ataca-
ma. 1999).
55
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
en la misma expedicin, los destacamentos inkaikos habran avanzado ha-
cia Copayapu
85
y Atacama, desde el sur, conquistando ambos territorios. Como
los de Atacama eran gente guerrera, el inka envi adelante a los de Chile y
Copayapu, con quienes tenan contacto e intercambio.
Una vez en Atacama, Thupak Inka Yupanqui dividi nuevamente sus
tropas en cuatro partes. Unos salieron por el camino de los llanos y por
costa a costa de la mar hasta que llegase a la provincia de Arequipa; otros lo
hicieron por los karankas y aullagas; los terceros recorrieron el camino de la
derecha, para que desde Atacama fuesen a salir a Caxa Vindo y de all se
viniesen a las provincias de los chichas
86
.
En los oasis de Atacama, los inkas se relacionaron con las autoridades
polticas atacameas establecidas en los pukaras. Luego, construyeron sus
principales centros administrativos en Peine, Catarpe y Turi, uniendo a los
valles de Atacama y los del Loa a travs de los propios caminos ya existentes
antes de su conquista. De esta manera, la ocupacin inkaica fue evidente-
mente poltica y econmica, ya que se fundament en alianzas con las au-
toridades atacameas, las cuales estaban preparadas para este entendimiento,
a raz de la conduccin del trfico multitnico que exista desde antes.
Esta situacin de contacto entre pueblos con culturas diferentes de-
bi dejar rastros profundos en el modo de vida de la poblacin local, en
aspectos polticos, administrativos, econmicos y religiosos.
Hacia los valles de Atacama, los inkas llegaron para incrementar la
produccin minera y agrcola, tal como ocurri en el oasis alto de Socaire,
en un extraordinario manejo de agricultura con obras de andeneras. Esto
explicara la construccin del centro administrativo de Peine, con innu-
merables bodegas que tambin parecen contener la produccin de exce-
dentes de carcter agropecuario de las tierras de Socaire, Peine y Tilomon-
te, incluyendo las minas de cobre del lugar. En este sentido, las evidencias
del centro administrativo de Catarpe, con restos de fundicin y objetos
metlicos, tambin se vinculara con la concentracin de mano de obra
atacamea para acumular recursos agropecuarios y mineros, esta vez cer-
ca de las minas cuprferas de San Bartolo, Caspana, Abra, etc., en convi-
vencia con los funcionarios inkas.
Para establecer sus conexiones con el altiplano del Sur de Bolivia,
construyeron adems varios tambos y centros religiosos a los pies del vol-
cn Licancabur; all pernoctaban las caravanas de paso y acudan como en
una suerte de romera los devotos del culto solar y del espritu de la
montaa, en determinadas pocas del ao.
85
Copayapu vendra a ser el actual Copiap.
86
Martnez, Jos Luis. Entre plumas y colores. Aproximaciones a una mirada cuzquea
sobre la puna salada. Memoria Americana N 4, pp. 33-56. Cuadernos de Etnohistoria. Ins-
tituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras. UBA. Buenos Aires. 1995.
pp. 36, 37.
56
LA MEMORI A OLVI DADA
Los inkas administraron las redes viales longitudinales preexistentes,
como las transversales trascordilleranas va Ascotan, Licancabur, Chili-
que, Peine, etc., puesto que antes de su dominio todos los oasis y quebra-
das junto con las regiones vecinas ocupadas por los atacameos y sus alia-
dos estaban suficientemente comunicados. Pero al parecer no modificaron
los buenos resultados del trabajo agropecuario, sino que ms bien intensi-
ficaron las obras de minera en tanto que mantuvieron la riqueza mvil
del trfico interregional de bienes de estatus hacia los centros administra-
tivos del altiplano y el Cuzco.
Se sabe que el ejrcito espaol derrot al inkaico, de modo que todas
las naciones andinas del Sur quedaron atrapadas en una tensa vigilia, a la
espera de un invasor extrao e inesperado. Ahora los chasquis o mensaje-
ros inkas y aquellos de las propias naciones andinas del Sur comenzaban a
difundir rdenes y rumores: la guerra antiespaola deba sostenerse don-
de fuese posible. El encuentro de dos mundos distintos y distantes estaba
avanzando de Norte a Sur, de una manera irreversible. Los seores de los
oasis de Atacama y del Loa, si bien pudieron integrarse al Tawantinsuyo,
ahora perderan su autonoma al interior del rgimen absolutista de los
europeos.
POBLACIONES DEL NORTE CHICO
En estos valles se haba desarrollado el complejo El Molle. En los valles
transversales se encuentran vestigios de esta cultura en la que destaca la
existencia de un adorno labial conocido como el tembet, usado preferen-
temente por hombres; pero la industria ms importante era el tratamiento
de metales como el cobre; la utilizacin de minerales y la pigmentacin; la
industria de piedra tallada; la utilizacin de conchas de moluscos que,
adems, da cuenta de contactos, movilidad e intercambios de estas pobla-
ciones hacia y con el litoral; las prendas de decoracin personal; y una
cermica de variados tratamientos que los representa como los primeros
ceramistas especializados del Norte Chico. En menor proporcin, pero no
por ello inexistente, artefactos en huesos y textilera. En esta cultura, que
se extendi desde Copiap al Choapa, se conocen las expresiones de arte
rupestre ligadas a tcnicas de petroglifos grabados sobre rocas y picto-
grafas pinturas sobre peascos con variadas temticas
87
que dan testi-
monio de sus pensamientos y formas de vida.
No existe una transicin clara que informe de una secuencia prehis-
pnica regional, entre el paso del complejo El Molle al de Las nimas (800
a 1.200 d.C.), vinculado principalmente con la zona de Coquimbo
88
. So-
87
Op. cit. pp. 250-258.
88
El principal sitio de Las nimas se encontr bajo la Plaza de Coquimbo cuando se reali-
zaron trabajos de restauracin. En el Museo de La Serena se pueden encontrar exposiciones
57
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
bre la articulacin de los recursos en el complejo Las nimas se sabe que en
algunos campamentos cultivaban maz, explotaban algarrobo y chaar, con-
suman carne de camlidos y tenan acceso a recursos marinos pescados y
mariscos, lo que refleja la complementariedad de bienes locales con otros
obtenidos a partir de desplazamientos lejanos, en los que ... los grupos
recorran rutas descendentes en busca de recursos del Pacfico, y ascen-
dan a los rincones cordilleranos para conseguir materias primas tales como
la obsidiana
89
, un vidrio natural de origen volcnico. En trminos gene-
rales, sus artefactos de uso cotidiano se fabricaron de distintos materiales:
arcilla, metal cobre y plata, hueso de camlidos y aves marinas, piedra,
madera, conchas marinas, lana y fibras vegetales. En la ornamentacin de
la cermica se incorpora de manera definitiva la combinacin de colores.
Los testimonios de la vida socioeconmica de este complejo indican que
este habra desplegado una actividad pesquera, recolectora, de caza, agra-
ria y ganadera suficiente
90
.
La cultura diaguita (1.200 a 1.470 d.C.) se basa en el proceso cultural
iniciado en el complejo Las nimas
91
, hacia el siglo X. Desde una visin
general, ... la cultura diaguita chilena (...) cubre el perodo tardo con dos
fases de desarrollo, una temprana y otra tarda, a la que hay que agregar
dos momentos de transculturacin: primero diaguita inkaico y segundo
(...) diaguita hispano
92
.
En este contexto, cabe destacar que la llamada cultura diaguita ha-
bra potenciado las actividades de explotacin agrcola y ganadera, ade-
ms de controlar ricos recursos marinos a travs de los espacios costeros
del Pacfico. ... Su rea de dispersin abarcaba, hacia 1536, desde el valle
Copiap hasta las inmediaciones del ro Aconcagua
93
, situacin que fue-
ra irrumpida por el dominio inksico, una vez que estos ocuparon los
espacios de la elite tarapaquea, atacamea y copiapina copayapu.
Desde la conquista hasta comienzos del siglo XVII, el gentilicio dia-
guita se aplic para designar a los habitantes del Norte Chico
94
. Sobre la
sobre estos fragmentos culturales. La coleccin Diaguita de este Museo es de una calidad y
espectacularidad muy grande, sobre todo en el tipo de cermica que se fue desarrollando en
esta parte del territorio.
89
Op. cit. p. 274. Campamentos representativos para esta descripcin, son los sitios La
Puerta y Tres Puntas.
90
Op. cit. pp. 267, 273, 275.
91
Ampuero, Gonzalo. La cultura Diaguita Chilena (1.200 a 1.470 d.C.). En: Jorge Hidal-
go, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp.
277-287. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello.
Santiago. 1989. p. 286.
92
Montan, Julio. En torno a la cronologa del Norte chico. Actas de V Congreso Nacional de
Arqueologa. La Serena. 1969. p. 169.
93
Ampuero, La cultura Diaguita... Op. cit. p. 287.
94
Hidalgo, Jorge. Culturas protohistricas del Norte de Chile. Cuadernos de Historia N 1.
Santiago. 1972.
58
LA MEMORI A OLVI DADA
lengua de esta cultura, Gernimo de Vivar alude a cinco y su rea de
expansin la de: ...Copiap, Huasco, Coquimbo, Limar y aquella que se
hablaba desde Combarbal hasta el valle de Aconcagua
95
.
La economa de los diaguitas al tiempo del contacto hispano se basa-
ba en la agricultura, ganadera, pesca y caza. De los productos que se cul-
tivaban en los valles, los cronistas hacen mencin al maz, frijoles, papas y
qunoa; y se aade el algodn que solo se cultivaba en Copiap y Huasco,
en tanto el zapallo se menciona desde Huasco al Sur
96
. Adems, se apro-
vechaba la recoleccin de frutos silvestres como el algarrobo y el chaar.
Los interfluvios rea geogrfica entre dos arterias, ros principales o sus
valles eran sectores utilizados para la caza y pastoreo de camlidos. Por
otra parte, sus aldeas eran de dos tipos; las primeras, pueblos donde ha-
bitaban en tiempos de paz y estaban elaboradas con material ligero, bsi-
camente de origen vegetal. Las segundas, se identifican con los pukara o
aldeas fortificadas que actuaban como refugio en tiempos de guerra. So-
bre la administracin de la tierra, se carece de informacin; no obstante, y
segn el relato de Mario Gngora, se avizoran algunas seas: ... no vivan
concentrados cada uno en una comarca, sino que usaban varios pedazos
de tierras distantes entre s, y tambin se observa en algunos el desplaza-
miento estacional en los aos de sequa
97
.
Se sabe, adems, que existan diferencias sociales, jerarqua entre sus
componentes, expresada en el tamao de las casas, vestimentas, cantidad
de esposas, pero estas diferencias no indicaban un grado de oposicin a la
sociedad de clase.
Dentro de su organizacin sociopoltica, sobresale que cada valle fuera
una unidad integrada por dos partes o mitades, que distingua ... el sector
alto y el sector bajo o costero de cada valle. Cada uno de estos sectores
estaba gobernado por un jefe que, simblicamente, era considerado her-
mano del jefe de la otra mitad
98
. Esta cultura tena el carcter de una
federacin de seoros
99
.
POBLACIONES DE LA ZONA CENTRAL
En la Zona Central tambin existieron poblamientos diferentes a lo largo
de la historia antigua. Los vestigios de los indios antiguos o antiguos habi-
tantes, fueron dando paso a asentamientos donde se utiliz la fabricacin
95
Hidalgo, Jorge. Diaguitas chilenos protohistricos. En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schia-
ppacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 289-293. Prehisto-
ria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989.
p. 289.
96
Op. cit. p. 290.
97
Borde, Jean y Mario Gngora. Evolucin de la propiedad rural en el valle de Puangue. Cap-
tulos I, II y III y M. Santiago. 1956.
98
Hidalgo, Diaguitas chilenos... Op. cit. p. 292.
99
Op. cit.
59
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
de alfarera y el trabajo agrcola, conocido como el perodo agroalfarero,
concepto que involucra globalmente a los pueblos formativos y de desa-
rrollos regionales, es decir, a todas las poblaciones postarcaicas.
Chile Central es una zona intermedia que gener vinculaciones en-
tre grupos de los ... valles transversales nortinos, con el noroeste y cen-
tro-oeste argentino y con la zona sur de Chile
100
. Desde esta perspectiva
y durante este Perodo Temprano Agroalfarero o formativo temprano,
se distinguen coexistencias de poblaciones an del Perodo Arcaico, con
otros grupos de vinculacin nortina tradicin Bato, y otros con desarro-
llo espacial ms locales complejo cultural Llolleo
101
. La tradicin Bato se
organiza en los lomajes litorales junto con sistemas de quebradas y, en los
valles interiores, en ambientes cordilleranos, y la tendencia fue la de ocu-
par con ms intensidad los sectores del Norte del ro Maipo. Lo anterior se
demuestra por el uso que hacen estas poblaciones del tembet y de la
alfarera que las relaciona, por sus contactos, con los grupos Molle del
Norte Chico y sectores transandinos vinculacin septentrional. Por el
contrario, la integracin de los grupos Bato en la Zona Central no habra
sido demasiado fuerte
102
. Las ocupaciones Llolleo as conocidas porque
el principal yacimiento se encuentra en la localidad de Llolleo, cercana a
San Antonio articularon las rinconadas de grandes valles fluviales, cre-
ciendo su demografa hacia el Sur del ro Maipo vinculacin meridional.
Su alto grado de cohesin interna se reflej en una marcada identidad
visible en sus manifestaciones culturales y funerarias, adems de una ex-
tensa articulacin de recursos y espacios geogrficos o pisos ecolgicos
costa, valle, cordillera y reas transandinas
103
.
La consolidacin agroalfarera, agraria, ganadera y pescadora en Chi-
le Central (900 a 1.470 d.C.) se produjo durante el Perodo Tardo, como
se conocen los siglos finales antes de la llegada de los espaoles, represen-
tado por el complejo cultural Aconcagua, entre los ros Petorca y Cacha-
poal. Estas ocupaciones tambin dan cuenta de la vinculacin y utiliza-
cin del hbitat y de los recursos de la Cordillera de los Andes, junto con
la costa del Pacfico
104
. La articulacin de extensos territorios implic una
relacin de integracin ms que meros contactos espordicos con la
poblacin diaguita y tambin transandina cultura Viluco de Cuyo, por
100
Falabella, Fernanda y Rubn Stehberg. Los inicios del desarrollo agrcola y alfarero:
zona central (300 a.C. a 900 d.C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Nieme-
yer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 295-311. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta
los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. p. 299.
101
Op. cit.
102
Op. cit. p. 309.
103
Op. cit. pp. 309, 310.
104
Durn, Eliana y Mara Teresa Planella. Consolidacin agroalfarera: zona Central (900 a
1.470 d.C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e
Ivn Solimano (Eds.), pp. 313-327. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquis-
ta. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. pp. 313, 314.
60
LA MEMORI A OLVI DADA
ejemplo
105
. El rasgo que caracteriz a este complejo es la cermica decora-
da geomtricamente, que sugiere que los artesanos que hacan este traba-
jo presentaban una gran especializacin, siendo la cermica Aconcagua
Salmn
106
la que la inviste de una mayor identificacin cultural.
La adscripcin tnica de la poblacin Aconcagua, aun cuando es una
problemtica por definir, podra asociarse a la de picunches, picones o
promaucaes
107
. Por una parte, la informacin etnohistrica en contexto
inkaico seala a una poblacin local de picones ... contigua a la del valle
del ro Mapocho, y en parte replegada al sur de Angostura y asimilada a
promaucaes. Desde otro ngulo, los datos arqueolgicos proponen que
es la poblacin del complejo cultural Aconcagua al momento inkaico la
que form parte importante de la poblacin de la Zona Central ... en su
ltima fase de aculturacin..., y que fue descrita por los primeros cronis-
tas respecto de esta regin
108
.
En definitiva, cuando los inkas llegan a la Zona Central de Chile se
encuentran con culturas sedentarias, que adems practicaban la agroalfa-
rera. Probablemente, muchas de ellas convivan al mismo tiempo, siendo
algunas ms antiguas que otras. Hasta el ro Aconcagua, la lengua ser la
mapuche, el mapudungun, y de all hacia ms al Norte ser la de los diagui-
tas. Tal vez se habra requerido de una unidad lingstica para las comuni-
caciones y de all que se unificaban las formas de hablar en el territorio.
LOS MAPUCHES
Los mapuches provienen de estas formaciones humanas antiguas que poco
a poco fueron desarrollndose en el territorio actual de Chile. Hay ele-
mentos cermicos mapuches propiamente tales muy parecidos a los en-
contrados en la llamada cultura Llolleo, en la Zona Central de Chile, lo
que muestra una cierta transicin que ira de Norte a Sur. No cabe duda de
que las influencias tenan ese sentido. Las culturas agrcolas y alfareras del
Norte iban poco a poco influyendo a quienes vivan ms al Sur. Sin em-
bargo, en un cierto momento, las del Sur, con su lengua y modo de ser,
influyeron a todas las que quedaban ubicadas hasta el valle del Aconca-
gua. En el Sur del pas, esto es al Sur del ro Itata, en lo que hoy es Chilln,
se puede decir que, a partir de los 500 aos d.C. ... se produjeron distin-
tos desarrollos culturales alfareros sobre una matriz que les imprime una
105
Op. cit. pp. 324, 325.
106
Op. cit. p. 320.
107
La denominacin Picn se encuentra presente en Bibar (1558), Oviedo y Valds (1557),
Mario de Lobera (1580). Por otra parte, Pedro de Valdivia (1545), Gngora Marmolejo
(1575), Ovalle (1646), Jernimo de Quiroga (1690) se refieren en sus escritos a los pro-
maucaes, denominacin que es reemplazada en el siglo XVIII por la de picunche, que apa-
rece en 1775 en el mapa de ocupacin indgena del territorio de San Juan de la Cruz. Cano
y Olmedilla (Durn y Planella, Consolidacin agroalfarera... Op. cit. p. 327).
108
Op. cit.
61
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
cierta homogeneidad
109
. Los diferentes desarrollos culturales permiten
diferenciar tres sectores geogrficos donde se asientan las races de la cul-
tura mapuche.
En el sector septentrional desde las cuencas del ro uble e Itata
hasta el cordn de Mahuidanche-Lastarria y a mediados del primer mile-
nio, ciertos grupos se establecieron preferentemente en la Cordillera, de-
sarrollando al parecer actividades recolectoras, evidentes en esas regio-
nes, por ejemplo del pehun o pin. La arqueologa los conoce como el
complejo Pitrn ... que representa la primera ocupacin agroalfarera del
Sur de Chile, hasta ahora conocida. Su tecnologa cermica, muy bien
lograda y estrechamente vinculada a desarrollos formativos septentriona-
les, sugiere procesos de difusin a travs de los Andes. Este proceso posi-
blemente aport tambin el cultivo del maz, el cual, junto al de la papa,
se realiz en pequea escala en los claros de bosque de robles o por medio
de tala y roza
110
. A fines de este primer milenio se aprecian nuevas in-
fluencias provenientes del Norte y cuyo aporte, al parecer, estara asocia-
do a la agricultura. Es muy probable que en este tiempo se extendiera el
cultivo del maz, complementado con el de porotos, aj, zapallo y qunoa.
Asimismo , se domestica el chiliweke o la llama de los Andes. A esta nueva
forma cultural se la reconoce como complejo Vergel, el cual se establece
sobre Pitrn, lo que se manifiesta claramente en los contextos funerarios
de carcter cermico
111
.
El sector meridional cordn transversal Mahuidanche-Lastarria, al-
tura Loncoche, hasta el golfo de Reloncav se caracteriza por sus condi-
ciones climticas hmedas y una alta pluviosidad, situacin posibilitadora
de algunas prcticas agrcolas, bsicamente de tubrculos, en aquellas partes
del valle central donde las condiciones permitan la supervivencia del bos-
que de robles. A este sector, alrededor de los 600 aos d.C., llega el com-
plejo Pitrn y se establece en los lagos cordilleranos y probablemente per-
109
Aldunate, Carlos. Estadio alfarero en el sur de Chile (500 a ca. 1800 d.C.). En: Jorge
Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.),
pp. 329-348. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs
Bello. Santiago. 1989. p. 346.
110
Cuyo verdadero significado es siembra en jardn o pequeos espacios aledaos a cho-
zas o aldeas. (Silva, Osvaldo. Guerra y Trueque como factores de cambio en la estructura
social. Una aproximacin al caso mapuche. Economa y comercio en Amrica Hispana. Serie
Nuevo Mundo: Cinco siglos N 5. 1990. p. 84)
111
El enterratorio en urnas parece ser una difusin de formas culturales nortinas, en
tanto que la aparicin de la inhumacin en tronco de roble ahuecado (wampo), sin duda es
de creacin local y manifestacin evidente de la adaptacin al medio. (Gordon 1978 en:
Carlos Aldunate Estado alfarero... Op. cit. p. 347). Sin embargo, Menghin seala que las
urnas funerarias de El Vergel representan una clase de cermica muy especial y el modo de
enterramiento es un interesante indicio con respecto a la direccin de su procedencia, pues
las tumbas de urnas son un fenmeno bien conocido en el noroeste argentino, sobre todo
en la cultura Candelaria, pero tambin ms al norte, en la regin Amaznica y paranaense.
(Menghin, O. Estudios de Prehistoria Araucana. Acta Praehistrica III-IV, pp. 49-120. Bue-
nos Aires. 1962. p. 99)
62
LA MEMORI A OLVI DADA
manece en ese lugar hasta la conquista. Las condiciones ecolgicas locales
no favorecieron el establecimiento del complejo El Vergel, que presenta
un mayor nfasis agrcola
112
.
En el sector oriental precordillera y pampas argentinas ubicadas en
el Norte y Centro de la provincia del Neuqun se ha postulado la presen-
cia de una fase del complejo Pitrn asentada en estos territorios a fines del
primer milenio, la cual ... aporta rasgos de las pampas orientales y del sur
de Mendoza
113
. Como el complejo El Vergel basaba su productividad en
lo agrcola y las condiciones ecolgicas y climticas que brindaba el sector
oriental tampoco eran favorables, se ha planteado que tampoco el mismo
lleg a este sector y se postula entonces, ms sostenidamente, que el com-
plejo Pitrn basaba su economa en la recoleccin, esta vez asociada al
consumo del pin.
La cultura mapuche surge de estas culturas anteriores representada
entonces en sus antepasados Pitrn y El Vergel
114
. Al paso del tiempo, en
cientos de aos se fueron expandiendo esos rasgos culturales y homoge-
neizndose, hasta llegar en el ao mil de nuestra era a constituir lo que ya
puede ser reconocido plenamente como cultura mapuche.
Este pueblo fue conocido por los conquistadores con el nombre genrico de
araucano, usado por primera vez por don Alonso de Ercilla en 1589, aunque
a menudo se usaron otros gentilicios que aludan a las diferentes localidades
de origen (p. ej. purenes), o a puntos cardinales de los que procedan, respec-
to de los referentes (picunches, picuntos, huilliches)
115
.
Por razones del alto potencial de flora y fauna silvestre til a la socie-
dad, la agricultura mapuche se desarroll al mismo tiempo que las activi-
dades de caza y recoleccin. A partir del ao mil de nuestra era es eviden-
te que la sociedad mapuche del Sur de Chile era agricultora, productora
de una gran cantidad de bienes agrcolas, haba domesticado a varias es-
pecies de animales y desarrollaba una excelente textilera, en fin, se trata-
ba de una sociedad sedentaria firmemente establecida en el territorio.
La influencia del Norte, de sus culturas y, posteriormente, de los inkas
tampoco fue pequea adoptando numerosos productos del enemigo, el
que no logr ingresar a su territorio. En las ltimas dcadas antes de la
llegada de los espanoles, el ltimo siglo se podra decir, la sociedad mapu-
che se organiza teniendo como espejo a los inkas que venan del Norte. En
esa relacion, de adopcin cultural y rechazo militar, se fortaleci la socie-
112
Aldunate, Carlos. Estado alfarero... Op. cit. pp. 332, 347.
113
Op. cit. p. 347.
114
El Vergel queda ubicado principalmente en la zona de Angol y lleva su nombre por los
sitios descubiertos en una Escuela Granja que all sostiene la Iglesia Metodista. Existe un
hermoso Museo en ese lugar con materiales de esta cultura, as llamada.
115
Op. cit. p. 333.
63
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
dad mapuche de tal suerte que esto le permiti resistir a los europeos que
llegarn a mitad del siglo diecisis.
POBLACIONES DEL EXTREMO SUR
La prehistoria de la Patagonia es tan prolongada como la de otras regiones
del pas y durante todo ese tiempo hubo cambios como para hablar de una
secuencia de diferentes culturas.
Si bien hacia el Sur la informacin arqueolgica no es suficiente como
para comprender de una manera amplia el desarrollo cultural indgena de
Tierra del Fuego, se sabe de la presencia de cazadores terrestres en el ex-
tremo Sur de Chile, a travs de vestigios, de aproximadamente unos 11.000
aos, de fogones y restos de huesos de animales consumidos por estos
habitantes. En sus recorridos ocupaban temporalmente la Cueva Fell, un
pequeo alero rocoso ubicado a orillas del ro Chico en la XII Regin, 200
kilmetros al Norte de la actual ciudad de Punta Arenas. La existencia de
estos cazadores dependa fundamentalmente del guanaco, pero tambin
de la caza de algunos animales como el caballo americano y probablemen-
te el milodn ambos, extinguidos a fines de las glaciaciones. Utilizaron
dardos propulsados por estlicas y rematados con puntas talladas, deno-
minadas por los arquelogos cola de pescado, por la forma de su base.
Estos primeros habitantes se caracterizaron por su movilidad y desplaza-
mientos en cientos de miles de kilmetros en espacios de bosque abierto
como los que rodean las cuevas del Medio y del Milodn, as como el
estepario del sector de Pali Aike, y el Norte de Tierra del Fuego, en ese
tiempo an unida al continente
116
.
8.000 9.000 aos atrs, mientras los primeros grupos llegaban a los
faldeos de la Cordillera en las pampas de Aysn, una antigua lengua gla-
ciar, que prcticamente cortaba el continente en el extremo Sur, termin
por hundirse, dando origen al Estrecho de Magallanes, uniendo as ambos
ocanos y separando para siempre a los antecesores del pueblo selknam y
anikenk, en cuanto a sus caractersticas culturales. Fue as como los gru-
pos del extremo Sur, que en un principio eran una sola cultura, comenza-
ron a diferenciarse. Sin embargo, las sociedades del Norte del estrecho
Patagonia meridional, como las del Sur Tierra del Fuego siguieron
siendo cazadoras especializadas en el guanaco y otros animales de las este-
pas, con algunas diferencias menores producto de distintos ambientes
por ejemplo, el and no habra existido en Tierra del Fuego
117
.
116
Francisco Mena, Culturas del extremo sur: donde la cordillera se hunde en el mar.
Museo Chileno de Arte Precolombino, artculos en lnea. Disponible en <http://
www.precolombino.cl>
117
Op. cit.
64
LA MEMORI A OLVI DADA
De este modo, queda claro que hacia los 9.000 aos a.C. ... un gru-
po de antiguos cazadores terrestres haba ingresado a Tierra del Fuego
118
,
dejando vestigios arqueolgicos en el sitio Tres Arroyos que derivan de
una ocupacin temporal del sector, con evidencias de caza de guanaco,
consumo de cnidos, aves y eventualmente roedores y mariscos. Por el oc-
tavo milenio a.C., otros grupos de cazadores llegaron al extremo Surorien-
tal de Baha Intil sitio Marazzi. Al parecer tanto Tres Arroyos como Mara-
zzi dan cuenta de poblaciones de cazadores terrestres de tierra firme.
Tiempo despus, alrededor de los 5.000 aos a.C., los cazadores ha-
bran llegado hasta el extremo meridional de Tierra del Fuego. Hacia el
ao 1.000 a.C., se estima que las ocupaciones humanas tardas en el sec-
tor de Isla Grande corresponderan a los grupos protoselknam histri-
cos
119
. En la pennsula de Mitre extremo suroriental de Tierra del Fuego,
se evidencia ... un subgrupo tnico de cazadores terrestres denominado
haush
120
, o con sus antecesores directos que vivan separados de los gru-
pos selknam, al parecer confinados en una posicin geogrfica extrema
de refugio...
121
, quienes se distinguan de estos ltimos, pero al parecer
vinculados o emparentados. Es muy posible entonces que los grupos
selknam y haush provengan de un antiguo tronco comn de cazadores
terrestres continentales patagnicos de poca pretehuelche, que ocupa-
ron el territorio de la gran isla fueguina
122
.
Respecto de la emergencia del modo de vida canoero, se produjo
hace unos 6.000 a 5.000 aos, correspondiendo a uno de los momentos
ms dinmicos de las poblaciones patagnicas porque signific la amplia-
cin de horizontes para los tradicionales cazadores terrestres. Algunas
investigaciones han planteado que la emergencia de este modo de vida en
el extremo Sur est relacionada con las nuevas condiciones boscosas en la
costa producto del aumento de la temperatura, que derivaron en la dis-
minucin de alimentos terrestres como el guanaco, junto con la mayor
disponibilidad de madera para la fabricacin de canoas, arpones y otros
elementos para la explotacin de los recursos costeros. Los grupos huma-
nos de la zona descendientes de grupos paleoindios y ya adaptados por
milenios a la caza terrestre habran iniciado la caza de aves y lobos
marinos, dependiendo cada vez ms de la recoleccin de moluscos y de la
118
Massone, Mauricio. Los cazadores de Tierra del Fuego (8.000 a.C. al presente). En:
Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano
(Eds.), pp. 349-366. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial
Andrs Bello. Santiago.1989. p. 349.
119
Op. cit. pp. 352, 353.
120
Tambin llamados mnekenk (Massone Los cazadores de Tierra... Op. cit. p. 360).
121
Op. cit. p. 354.
122
Op. cit. pp. 360, 366. Habra que agregar que en la costa meridional y occidental de
Tierra del Fuego hay evidencias que dan cuenta de grupos canoeros de economa martima
(por tanto, no terrestre), conocidos como ymana y alakaluf (Massone, Los cazadores de
Tierra... Op. cit. 361).
65
CAPTULO PRIMERO: LA DOMESTICACIN DEL TERRITORIO
pesca, hasta dar origen a un modo de vida totalmente nuevo, que cimen-
tar las bases de la cultura kawsqar y yagn.
En el extremo Sur de Chile se encuentran los vestigios de la ancestral
presencia de los cazadores terrestres y canoeros, la que se remonta a po-
cas tan antiguas como el paleoindio y que complet el poblamiento de
Amrica iniciado a travs del Estrecho de Bering
123
...
... Esta es la historia larga de Chile donde nuestros antepasados lograron
una de las hazaas ms impresionantes: domesticar y civilizar un territo-
rio, dndole nombre a los ros, a los cerros, trazando sus senderos, culti-
vando plantas y criando animales, habitando un espacio anteriormente
vaco. Hasta hoy quedan vestigios, recuerdos, nombres del territorio do-
mesticado por los antiguos habitantes de Chile.
123
Ortiz-Troncoso, Omar. Ancestros de los pescadores australes (8.000 a.C. a ca. 1.500
d.C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn
Solimano (Eds), pp. 367-379. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista.
Editorial Andrs Bello. Santiago. 1989. pp. 352, 367, 379.
66
LA MEMORI A OLVI DADA
67
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
La sociedad chilena, principalmente de la Zona Central del pas, se ve a s
misma como no indgena, ubicando esa entidad en los territorios fronteri-
zos, ya sea en el Norte o Sur del territorio. Desde muy temprano, en la
historia chilena, la cuestin indgena fue relegada simblicamente del cen-
tro poltico y cultural del pas. Esta visin acerca de s misma tiene una
relacin directa con lo ocurrido, en los primeros aos y dcadas de la Con-
quista, en la Zona Central de Chile. Es, por tanto, necesario revisar lo
ocurrido con las numerosas poblaciones indgenas que all vivan, y que,
durante el primer perodo, adems, resistieron tenazmente la invasin de
los conquistadores, y que finalmente desaparecieron en complejos proce-
sos de absorcin, usurpacin y mestizaje.
CHILE CENTRAL AL MOMENTO DE LA
INVASIN EUROPEA
En el siglo XVI, antes de que llegaran los espaoles, los pueblos que
ocupaban el Valle Central haban logrado desarrollar la agricultura de
riego. A la gran cantidad de cursos naturales de agua ros, arroyos, la-
gunas, etc. se sumaba un extenso sistema de canales de regado que
cruzaba los valles de Aconcagua y Mapocho; veintids acequias grandes
o principales para Aconcagua y veintisis para Mapocho. La vida de la
poblacin dependa fundamentalmente de la agricultura, pero se man-
tenan presentes actividades asociadas a la caza y a la recoleccin. La
base de la alimentacin eran la papa y el maz, ambos de alto rendimien-
to y posibilidad de almacenaje en invierno
124
. En el valle de Rancagua
tambin se observa una situacin similar respecto de la existencia de
actividades de siembras asistidas por regado artificial, sistema amplia-
CAPTULO SEGUNDO
LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
124
Farga, Cristina. El valle de Aconcagua en el siglo XVI: Un espacio social heterogneo.
Tesis Magster en Historia con mencin en Etnohistoria. Universidad de Chile. Santiago.
1995. pp. 25-27.
68
LA MEMORI A OLVI DADA
mente difundido entre las parcialidades indgenas del sector, mucho an-
tes de la llegada de los espaoles
125
.
Otra fuente de subsistencia que si bien se dio en menor medida y
probablemente habra constituido un smbolo de prestigio fue el chi-
liweque, carnero de la tierra, como le llamaron los espaoles, parecido a
la llama y al guanaco, del cual se aprovechaba la carne y la piel. Tambin
es posible que mantuvieran en cautiverio, por cortos perodos, a guanacos
que bajaban de la Cordillera durante las temporadas de altas temperatu-
ras, aunque en el valle de Aconcagua este recurso podra no haber sido
demasiado abundante.
Adems, contaban con recursos silvestres tales como bosques de arraya-
nes, sauces, molles, laureles, algarrobos, espinillos, guayacanes, de los que
obtenan madera, frutos, y en los que abundaban insectos comestibles
126
.
De igual forma, los primeros cronistas mencionan una amplia varie-
dad de aves y peces de agua y mar. La miel, era otro de los recursos, as
como una serie de plantas y partes de animales utilizadas para curar enfer-
medades y envenenar enemigos, tales como las piedras bezares, obte-
nidas del estmago de algunos guanacos; roedores, pjaros, peces de ro.
Asimismo, la recoleccin de tubrculos cebolletas y de frutos algarro-
bo habran sido vitales para la dieta de algunas de estas comunidades.
Durante el siglo XVI, en los valles de Aconcagua y Mapocho, habit
una poblacin local de agricultores con asentamiento permanente, un
pequeo nmero de cazadores recolectores cordilleranos estacionales que
llegaban en verano, atrados por los guanacos y el trueque; as como colo-
nias de mitimaes provenientes de distintas zonas de la regin andina, vin-
culada a los intereses administrativos y militares del incario en los va-
lles. Como es sabido, los incas trasladaban poblaciones desde el Norte con
el objeto de constituir colonias de carcter militar y tambien con fines de
colonizacin, las que conocemos con el nombre de mitimaes. Es posible,
tambin, que por estos territorios transitaran familias de grupos indgenas
vecinos, incluso del otro lado de la Cordillera, convirtiendo a ambos
valles en espacios pluritnicos y multiculturales
127
.
Las diversas denominaciones y divisiones de orden poltico entre los
grupos que habitaban el valle central indicaran diferencias tnicas entre
ellos. En este sentido, el valle de Aconcagua representa el lmite Norte de
una poblacin con una base cultural y lingstica comn, reflejada en el
uso de la lengua mapuche, el mapudungun
128
. Los primeros documentos
125
Planella O., Mara Teresa. La propiedad territorial indgena en la cuenca de Rancagua
a fines del siglo XVI y comienzos del XVII. Tesis Magster en Historia con mencin en
Etnohistoria. Universidad de Chile. Santiago. 1988. p. 22.
126
Farga, Cristina. El valle de Aconcagua... Op. cit. pp. 32, 33.
127
Op. cit. p. 39.
128
Op. cit. p. 16.
69
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
generados para el reino de Chile, por cronistas y conquistadores, indi-
can la existencia de varias provincias en el territorio. En algunos casos,
son nombradas con el apelativo dado a sus habitantes, como promaucaes o
picones; en otros, reciban un nombre genrico asociado al espacio geogr-
fico de Chile, Mapocho, Apalta, Maule o Itata, el que, a su vez, poda
designar a los habitantes como mapochoes, apaltas, maules o itatas
129
.
En el valle del Mapocho se encontraran algunas diferencias respecto
a las poblaciones cercanas. Hacia la costa, prximos a Melipilla, se encon-
traran los picones; hacia el Sur, la provincia de los promaucaes, desde el
Maipo a Angostura
130
. El trmino promaucaes proviene de la conquista
incsica. Los indgenas del Sur de la angostura de Paine se resistieron fuer-
temente al avance de las tropas inkas, de ah que estos los denominaran
purun aucas, que alude a rebeldes o enemigos no sometidos, segn el
vocabulario de Diego Gonzlez Olgun (1608). El cronista Jernimo de
Vivar, en cambio, aseguraba que derivara de pomaucaes, voz que significa-
ra, en sentido figurado, lobos monteses. La palabra, en todo caso, refiere a
poblaciones rebeldes al Tawantinsuyo y no constitua un gentilicio local
131
.
Jernimo de Vivar sealaba respecto a los denominados picones, quie-
nes habran tenido rasgos comunes con lo habitantes del Mapocho, que
una de las diferencias entre aquellos y los promaucaes radicaba en que los
primeros fueron conquistados por los incas, adquiriendo sus usos y creen-
cias, mientras que a los segundos los definira el hecho de ... haber re-
chazado dicha conquista y luego no querer servir a los espaoles, hu-
yendo de sus tierras
132
.
El territorio y asentamiento de Pico se situaba al Norte del ro Maipo.
Se menciona la existencia del pueblo de Pico a mediados del siglo XVIII,
junto al de Pomaire, ubicado en la ya a esas alturas hacienda de Pico
133
.
Si bien se cree que el trmino picn es el ms adecuado para designar al
grupo tnico denominado como promaucae, no existe claridad acerca de
su significado, el que podra estar vinculado a la palabra mapuche piku
Norte. En mapudungun pikukraf tiene como significado viento Norte,
mientras que nortino o gente del Norte equivale a pikmche. Pico proba-
blemente sera una corrupcin o traduccin castellana defectuosa de
piku
134
. Por otro lado, si bien tradicionalmente a las poblaciones estable-
129
Manrquez, Viviana. Purum Aucca Promaucaes. De no conquistados enemigos a
indios en tierras de Puro, Rapel y Topocalma. Siglos XVI-XVIII. Tesis Licenciatura en Histo-
ria. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Instituto de Historia. Santiago. 1997. p. 31.
130
Farga, Cristina. El valle de Aconcagua.... Op. cit. p. 23; Manrquez, Viviana. Purum
Auca... Op. cit.
131
Tllez, Eduardo. Picones y promaucaes. Boletn de Historia y Geografa N 8, pp. 23-33.
Universidad Catlica Blas Caas. 1991. p. 24.
132
Op. cit. p. 30.
133
Op. cit. p. 24.
134
Op. cit. p. 25.
70
LA MEMORI A OLVI DADA
cidas entre los ros Aconcagua e Itata se les ha designado como pikunches,
las diferencias culturales existentes en el siglo XVI entre dichos grupos
llevaron a los propios espaoles ... a encarar parecidas dificultades al
momento de proceder a delimitar la identidad de las diversas comunida-
des tnicas. Los peninsulares del siglo XVI jams utilizaron un nombre
genrico al definir la poblacin del Centro. Aluden a indios de Aconca-
gua, mapochoes o cauquenes, nunca pikunches. Dos siglos ms tarde se se-
gua hablando de quillotanos, mapochoes y promaucaes para referirse a la
poblacin autctona...
135
.
Entonces, un complejo panorama tnico se configura en estos terri-
torios: aconcaguas, mapochoes, maipoches, picones, cachapoales, promaucaes en
los territorios situados entre el ro Maipo y el Maule e itatas, chiquillanes,
andalienes y reinogelenes, en la regin cordillerana de la costa. Si bien es
probable que muchas de estas denominaciones pudieron haber corres-
pondido a agrupaciones de ndole socioterritorial de familias extensas que
conformaban un determinado linaje, ... con un sistema de asentamientos
dispersos, y que se organizan con una jerarqua interna fraccionada, ex-
presada en la existencia de caciques, seores y principales, e indios sujetos
a ellos, algunos de los cuales en los primeros aos de la conquista son
mencionados como principales cabezas del reino. Es el caso de los capi-
tanes Cachapoal, Teno y Gualemo...
136
, en lo que respecta a la provin-
cia de los promaucaes.
ANEXO N 1
137
WAJONTU MAPU PIKUNCHE (LIMAR-BIOBO)
FRONTERA NORTE DEL WAJONTU MAPU
Mapunche Wajontu Mapu es el concepto mapuche que nombra al territorio en su
totalidad y dentro de este identificamos un rea territorial denominada Pikunma-
pu o tierras ubicadas al Norte del ro Biobo y que llegaba, en virtud de la existen-
cia de asentamientos mapuche, hasta la cuenca el ro Limar. El Wajontu Mapu
pikunche, en el siglo XVI, limitaba con otros pueblos en fronteras con franjas de
coexistencia territorial; por el Norte con los Diaguitas; por el Este con Diaguitas y
Pwelche (Huarpes-Chiquilllanes y Pewenches); por el Oeste, con el mar Pacfico y
por el Sur, con el resto del territorio mapuche, el ro Biobo de por medio. Una
parte del pikunmapu, desde el ro Limar hasta el ro Maipo, se encontraba bajo
dominio del Inca, regin que formaba parte del Collasuyo cuzqueo.
El pinkunmapu fue sometido a un particular proceso histrico, que lo dife-
renci de los ocurridos al Sur del Biobo durante todo el periodo colonial siglos
135
Op. cit. p. 22.
136
Manrquez, Viviana. Purum Auca... Op. cit. p. 40.
137
Informe de la Comisin Autnoma Mapuche, COTAM, entregado a la Comisin de Verdad
Histrica y Nuevo Trato y que consta en el tomo tres, captulo segundo, del Informe entre-
gado al Presidente de la Repblica.
71
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
XVI, XVII y XVIII, donde los mapuches ultra Biobo lograron mantener la inde-
pendencia territorial. An as, estos territorios y poblacin constituan una conti-
nuidad con los de ms al Sur, siendo parte del mismo pueblo, de la cultura de la
sociedad mapuche,
La frontera septentrional del Mapunche Wajontu Mapu, a principios del
siglo XVI, era la cuenca del ro Limar. Hasta all se reconocan asentamientos de
poblacin mapuche, pero el ro Aconcagua apareca como deslinde de la preemi-
nencia mapuche y en ellos los espaoles sealaron que se encontraban los indios
Chili. Sin embargo, exista, hasta el ro Limar, un rea de coexistencia territorial
de asentamientos mapuche con asentamientos diaguitas
138
.
Para avalar la presencia mapuche en un territorio compartido, sealamos
los testimonios que en 1633 hicieron en Santiago ante el Oidor de la Real Audien-
cia Pedro Machado de Chvez, los mapuche o indios Chile, llamados Alonso y el
Logko Marcos, todos asentados en pueblo de indios de Sotaqu, ubicado a orillas
del ro Limar, alegando por la posesin de sus tierras que correspondan a los Lof
formados en Cogot y Combarbal, territorios que habitaban desde antes de la
llegada de los espaoles. En la visita al sitio se recogieron los testimonios de los
mapuche el viejo Logko Juan Guentemanque y el indio Llau Llau reivindicaron
las tierras desde el vall de Cogot pasando por Combarbal hasta Pama: Habr
cien aos antes ms o menos que mi abuelo vino de Santiago y se pobl aqu con veinte
indios y otro cacique llamado Quepuemehuelen que an no era cristiano cuando vinieron
los espaoles y dieron la paz y con otros veinte el cual mi abuelo se pobl en tierras del valle
del ro de Cogot que es donde naci mi padre. Tambin el Logko Kare Kare de Huana
seala que el padre de Guentemanque le haba contado que su gente haba pobla-
do el valle de Cogot, ..ah estuvieron muchos aos hasta que por la justicia espaola
que vinieron a estas tierras los redujeron al valle de Sotaqu para que tuviesen doctrina y se
les administraran los santos sacramentos. Otro tesminonio dado por el cacique Sal-
138
La discusin de la frontera territorial tnica mapuche y diaguita ha sido debatida por
varios autores desde la perspectiva de los territorios ocupados por cada uno de estos pue-
blos. Latcham, Ricardo. Arqueologa de los indios diaguitas. Boletn de Historia Natural. Tomo
XVI. Santiago. Chile. 1937, p. 18, reconoce al pas diaguita ocupando los valles de cordillera
a mar desde los ros Copiap hasta el Choapa; Cornely, Francisco, Cultura diaguita y cultura
El Molle. Santiago. Chile. 1956, p. 20, seala los mismos lmites para los diaguitas al igual
que Oyarzn, Aureliano. Los aborgenes de Chile. Estudios antropolgicos y arqueolgi-
cos. Santiago. Chile.1927, p. 98. Mostny, Grete. Culturas precolombinas de Chile. Editorial
Universitaria. Santiago. Chile. 1954, p. 45, hace llegar a los diaguita por el Sur hasta el
departamento de Petorca. A su vez, los mismos autores identifican a los mapuche picun-
ches habitando desde el ro Choapa al Sur. A su vez, Latcham, Ricardo. La prehistoria chilena.
Boletn del Museo de Historia Natural. Tomo XVI 1928 p.153, habla de los picunches como
asentados desde el Choapa al Itata y Oyarzn, Aureliano, op. cit. p. 99, seala igual parecer
para los mapuche picunche. Guevara, Toms. Historia de Chile prehispnico. Tomo I. Santia-
go. Chile. 1925, p. 250, en cambio, plantea que los mapuche llagaban hasta Coquimbo. Es
Larran, Horacio. Etnografa. Coleccin Geogrfica de Chile. Tomo XVI. Instituto Geogrfico
Militar. Santiago. Chile. 1987, s/p., el que seala que el rea comprendida entre el Limar y
el Aconcagua presenta un poblamiento interdigitado de comunidades indgenas Diaguitas y
Mapuche, siendo la primaca del poblamiento Diaguita entre Copiap y Limar y la mapu-
che desde Aconcagua al Sur, idea que tambin es presentada por Tllez , Eduardo. Diagui-
tas y mapuches. Confinidad y transferencia tnica en el Norte Chico. Boletn de Historia y
Geografa N 11. Universidad Catlica Blas Caas. Santiago. Chile.1995, s/p.
72
LA MEMORI A OLVI DADA
vador sealaba que su padre escuch decir ...muchas veces que el abuelo del cacique
Juan Guentemanque habra venido desde Santiago a poblar el valle Cogot
139
.
Las evidencias culturales de la presencia mapuche hasta las cercanas del ro
Limar, al ao 1535, fecha de la irrupcin hispana, son aportadas por Gernimo
de Bibar, el que escribi que existan diferencias culturales entre los valles de
Lmar y Combarbal, pues a partir de este ltimo se hablaba una lengua distinta
que era la misma hasta el valle de Chile o Aconcagua.
Ms al Sur, en la zona comprendida entre los ros Aconcagua y Maipo, aun-
que los Ayjarewes mapuche ocupaban prcticamente todo el territorio, aparecan
algunas zonas compartidas de asentamientos de poblacin mapuche y diaguita. A la
llegada del inca en 1470, se instala poblacin quechua, diaguita y de otras zonas
trada como mitimaes, trasladada para trabajos tributarios, que se asent en algu-
nos sectores de los Ayjarewes mapuche de la cuenca de Santiago y el Aconcagua
140
.
Las fronteras entre pueblos indgenas no eran rgidas, compartan territorios
de asentamientos, rutas de comercio, espacios econmicos y de intercambio cul-
tural, aunque suponemos que, muchas veces, estas relaciones no estaban exentas
de conflictos. Ello no impidi los acuerdos como ocurri con la alianza mapuche-
diaguita para resistir la entrada del espaol
141
. Hacia la Cordillera de los Andes,
zona de poblamiento temporal mapuche, la frontera del Wajontu Mapu pikunche
se relacionaba con otros pueblos cazadores recolectores y agricultores transandi-
nos, con los que se establecieron intercambios, con los llamados puelche, forma-
dos por chiquillanes, pewenche y huarpes y diaguitas
142
. Lo mismo ocurra con
139
Palma, Marisol. Memoria de un tiempo lejano. Indicios de pueblos indios en Limar;
en Valles. Revista de estudios regionales. N 3. Museo La Ligua. Chile. 1997, pp. 57-58.
140
Tllez, E. op. cit., p. 26 citando a Durn et al. Sistema adaptativo de poblaciones prehis-
pnicas en el cordn de Chacabuco. Actas del Congreso Nacional de Arqueologa chilena XII,
Tomo II, 1991, p. 246, plantea que no debe pensarse que la poblacin diaguita en la cuenca
de Aconcagua y hasta el ro Maipo se debe solo a mitimaes trados por el inka, ...locaciones
del cordn de Chacabuco (caso Hijuela La Victoria) muestran ... (el ) entrecruzamiento de
elementos diaguitas y del Complejo Aconcagua (denominacin de la arqueologa para pro-
bablemente mapuches prehistricos) en poca preinka (siglos X al XIII d.C). Respecto de
las colonias de mitimaes inka una de estas se encontraba en Talagante, lugar al Oeste de
Santiago, la que fue intercambiada por los espaoles de territorio por los mapuche del
cacique Huelen Huala del cerro Huelen al momento de la fundacin de la ciudad en 1541.
Otra colonia mitimae se encontraba en Quilicura (Gonzlez et al., Anlisis de las prcticas
funerarias incaicas de Chile central. En Actas del XII Congreso Nacional de Arqueologa chilena.
Temuco, 14 al 19 de octubre de 1991. Boletn del Museo Regional de la Araucana. N 4.
Tomo II. Temuco. Chile. 1991, pp. 224-225 y otra en cerro La Cruz en Quillota, valle del
Aconcagua, que constitua un centro administrativo del incanato. (Rodrguez et al., Cerro
La Cruz. Un enclave econmico administrativo incaico. Curso medio del Aconcagua. En
Actas del XII Congreso Nacional de Arqueologa chilena. Temuco, 1991. s/p.)
141
Tllez, E., op. cit. pp. 27-28, seala que la resistencia mapuche y diaguita a la invasin
hispana se verific con largueza, pues en 1541 los diaguitas traspusieron la cuenca del
Choapa, para unirse a las fuerzas de Michimalonco en el asalto a Santiago. Al revs, contin-
gentes mapuche del Valle de Chile pasaron el Choapa para combatir en Limar. En el asalto
diaguita a la ciudad de La Serena en 1549, contingentes mapuches de Aconcagua se suma-
ron a la rebelin.
142
Stehberg, Rubn y Sotomayor, Gonzalo. Cabis-guacas-fortalezas y el control incaico
del valle de Aconcagua. Revista de estudios atacameos N 18, 1999, p. 249, en relacin al Lof
de Logkocahuin, ubicado en el Ayjarewe de Curimn en la parte superior o mitad de arriba
del valle del ro Aconcagua, seala la relevancia que tena en el periodo prehispnico: La
73
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
las relaciones al interior del territorio del pikunmapu, donde se estableca la com-
plementariedad de las economas para diversificacin de la dieta e intercambio de
productos y manufacturas como parte del trueque, entre los diversos Lof y Ayja-
rewes situados en territorios con caractersticas ambientales y productivas parti-
culares.
POBLAMIENTO Y DIVISIN TERRITORIAL DEL PIKUNMAPU
La distribucin de la poblacin mapuche en el pikunmapu, desde Limar hasta
Concepcin, ocupaba espacios geogrficos que comprendan principalmente va-
lles intermontanos de las cuencas de los ros Limar, Choapa y Aconcagua. Rinco-
nadas con aguas, bosques y suelos planos y bordes de esteros y ros en la zona de
la precordillera, en el Valle Central y en los valles y planicies de la Cordillera de la
costa y el litoral. Todos estos espacios asociados a las cuencas de los ros Mapocho,
Maipo, Cachapoal, Mataquito, Maule e Itata. Existan sectores con menos densi-
dad de asentamiento entre las zonas de los ros Claro y Laja en la depresin cen-
tral, debido a la presencia de una geografa, vegetacin de espinos y suelos volc-
nicos que daban un aspecto seco y un medio ambiente ms limitado en recursos
naturales. En general, los asentamientos se verifican en las orillas de los ros y en
los valles costeros donde existan grandes bosques, abundancia de aguas, lagunas
y pesca marina y lacustre. Los territorios menos frtiles eran ocupados como zo-
nas de caza, pastoreo y recoleccin y asentamiento temporales.
La organizacin social de los mapuche del pikunmapu corresponda a fami-
lias vinculadas por linaje que tenan un asentamiento territorial basado en rela-
ciones de parentesco, como la relacin existente en el valle de Aconcagua entre
MichimaLogko y Tanjalonco, que eran nombrados Logkos principales del valle.
Al momento de contacto con el espaol eran to y sobrino, respectivamente, como
lo indica el padre Rosales
143
: Llego la nueva entrada del Mariscal Almagro, y sus espa-
oles, al valle de Aconcagua..., y los caciques Michamalonco y Tanjalonco su sobrino, lla-
maron a ....
Entre los muchos linajes mapuches que ocupaban la zona del Limar al Bio-
bo, a los inicios del contacto mapucheespaol en el siglo XVI, se pueden desta-
car los Logko (MichimaLogko, InviraLogko), los hueno (Antihueno); los gual-
guen ( Quirogualguen); los pillan (Guaunpillan, Melipillan ); los milla
(Loncomilla); los pangue (Malopangue);los llanga(?); los manque (Chin-
guaimanque); los lande y muchos otros, como se puede apreciar en el cuadro
siguiente:
importancia relativa de esta comunidad y de su cacique resida en que se ubicaba estratgi-
camente en un punto tal del valle, que controlaba el acceso a las veranadas y minerales de
la cordillera y el paso a la vertiente oriental andina. Las aguas que regaban todo el valle
pasaban por el medio de sus tierras y nacan en las cordilleras de su propiedad. De tal
suerte, que simblicamente esta parcialidad controlaba los pastizales y vegas estivales, las
fuentes minerales y vidrios volcnicos, el origen del agua, los accesos a las altas cumbres
sagradas y el comercio trasandino.
143
Rosales, Padre Diego de, Historia general del Reyno de Chile, Flandes Indiano. Tomo I. Edito-
rial Andrs Bello. Santiago. Chile. 1989 [1670], p. 326.
74
LA MEMORI A OLVI DADA
ALGUNOS LONKOS DEL PIKUNMAPU SIGLO XVI
Logko o cacique Lugar Ao
Michimalonco Valle de Aconcagua 1541
Tanjalonco Valle de Aconcagua 1541
Chinguaimanque Valle de Aconcagua 1541
Aloande Santiago 1541
Turioande Santiago 1541
Maquinanpe Santiago 1541
Inviralongo Santiago 1549
Perquitalongo Santiago 1549
Antehueno Santiago 1549
Landagueno Santiago 1549
Catarongo Santiago, Tobalaba 1552
Quirogualguen Santiago, Vitacura 1552
Nimaogualguen Santiago, Vitacura 1552
Guara Guara Santiago, oriente 1546
Guandalongo Santiago, entre el Mapocho y el Maipo 1549
PianeLogko Lampa 1541
Victolio Lampa 1552
Loncopillan Lampa 1552
Guahunpillan Lampa 1552
Quilacanta Indio del Per 1541
Longomilla Maipo 1541
Elicosa Maipo 1545
Quelengari Maipo, Cauqun ribera sur. 1545
Guachinpilla Maipo, ribera del ro 1547
Hernando Maipo, ribera del ro 1549
Painavillo y Lonquie 1541
Conelquenau, y otros. 1541
Fuente: Len, Leonardo. La merma de la sociedad indgena en Chile Central y la ltima guerra de los promaucaes. 1541-1558. Institute of
American Studies. University of St. Andrews. 1991, pp. 87-88.
LA DESTRUCCIN DE LA POBLACIN DEL CHILE CENTRAL
144
A la llegada de Diego de Almagro y Pedro de Valdivia, la Zona Central
cercana a Santiago estaba organizada de acuerdo a una estructura de mando
correspondiente a seoros locales y territorios delimitados. Algunos caci-
ques habran mantenido su lealtad hacia el Inka. Quilicanta lonko del
valle de Aconcagua y Michimalonko lonko del Mapocho disputaban su
144
En la redaccin y supervisin de esta seccin particip, entre otros, el profesor e histo-
riador Len Sols.
75
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
predominio en la zona, respecto a sus vnculos con el Cuzco, como en
cuanto a su apoyo o rechazo a los hispanos
145
. La principal caracterstica
de la guerra desatada por los lonkos o caudillos de Chile central contra los
espaoles fue la combinacin de la fuerza a travs del enfrentamiento
blico y la poltica diversas gestiones de negociacin diplomtica. Si-
guiendo la cronologa indgena, el primer acto fue empobrecer al pas,
destruyendo, quemando o consumiendo los bienes materiales que podan
servir a los enemigos. Mensajeros del Inka Manco II alertaron a los habi-
tantes del Norte y Centro de Chile sobre la venida de los espaoles, sugi-
rindoles que ocultasen sus alimentos y ropas, especialmente el oro, para
desilusionar a aquellos, obligndolos a marcharse.
El corto perodo situado entre los aos 1541-1544 fue el ms intenso
y problemtico para los habitantes de Chile central. El fracaso de una es-
trategia militar conjunta, mediante la cual se esperaba destruir la ciudad
con un movimiento simultneo desde Aconcagua y Rancagua liderados
por Michimalonko y Cachapoal, respectivamente, fue seguido por intensos
enfrentamientos que solamente terminaron en 1544, cuando Valdivia lo-
gr cruzar los territorios hasta Maule. En esta poca, la mayor parte de la
poblacin mapochoes, maipoches, tagua-taguas, promaucaes y chiquillanes em-
prendieron el primer gran xodo registrado en la historia de Chile. Que-
mando sus campos y destruyendo sus aldeas, los habitantes originarios de
Chile central comenzaron a disgregarse y migrar hacia las tierras del Sur.
Mientras tanto, la poblacin hispana se estableca en el valle del
Mapocho, escogiendo aquellos terrenos donde hasta hoy se ubica el cen-
tro comercial y administrativo de la ciudad de Santiago: el territorio que
se extiende al Oeste del cerro Hueln Santa Luca de acuerdo a la deno-
minacin dada por los espaoles y al Sur del ro Mapocho entre su curso
y un brazo seco, que ms tarde form la caada o alameda de la ciudad. Se
tratara del mismo lugar en que se encontraba un poblado indgena que
debi formar parte del centro administrativo incaico y que, al instalarse
los espaoles, implic el traslado de sus originales moradores; quienes,
por lo dems, mediante el sistema de mitas
146
participaron en la construc-
cin de los primeros edificios de la naciente ciudad
147
. Tanto espaoles
como incas escogieron los mismos lugares en los que se haban levantado
con anterioridad los pueblos de indios, aprovechando las tierras agrco-
las, canales y acequias existentes. Paralelamente, alrededor de los sectores
de La Chimba
148
al Norte del ro Mapocho y El Salto, uoa y los terre-
145
Jocelyn-Holt, Alfredo. Historia General de Chile. Tomo I. El Retorno de los dioses. Editorial
Planeta. Santiago. 2000. p. 128.
146
Sistema de trabajo por turno.
147
De Ramn, Armando. Santiago de Chile (1541-1991). Historia de una sociedad urbana. Edito-
rial Sudamericana. Santiago. 2000. p. 17.
148
Donde tambin se asentaron indgenas provenientes del Per, producto de la migracin
forzada. Luego tambin se asentaran mestizos, mulatos y negros, constituyendo una po-
76
LA MEMORI A OLVI DADA
nos del convento de San Francisco al Sur de La Caada, por la actual
avenida Brasil, y las tierras que llegaban hasta el cerro de Navia, al Oeste
de Santiago, los habitantes originales del valle comenzaron a asentarse en
rancheras, establecidas en las fronteras de la ciudad, junto a poblacin
proveniente de otras regiones, producto de la migracin forzada.
En este sentido, aunque formalmente se respet el derecho de los
indgenas a sus tierras, la posesin final de estas por los conquistadores
fue posible gracias a los traslados sucesivos de poblacin
149
. La consolida-
cin de la conquista de la cuenca de Santiago se produce mediante un
pacto suscrito probablemente en un parlamento general celebrado por
Valdivia en 1544 del cual an no se tiene evidencia en el que se sientan
las bases del proceso de repoblamiento indgena de las tierras situadas
entre Maule y Aconcagua. Luego de una guerra de tres aos, los indge-
nas, que se haban replegado hacia el Sur, son forzados a regresar a sus
lugares de origen. Sus obligaciones, que quedaron explcitas en numero-
sos documentos de la poca, consistan en el trabajo por turno en las en-
comiendas, desplazamiento forzado hacia los obrajes y lavaderos de oro y
colaboracin con guerreros y bienes en la guerra que explot en el Biobo.
A cambio, algunos fueron exentos de toda forma de tributacin, se asign
tierras a las comunidades a lo largo del llano y la costa, se establecieron las
tasas que fijaban los salarios, los que, fundamentalmente, consistan en
piezas de vestuario y alimentacin, y se reconoci la legitimidad de los
jefes o caciques de indios.
Los datos proporcionados por los cronistas, respecto de la cifra que
alcanzaba la poblacin indgena, al menos en el valle de Aconcagua, en
los aos posteriores a la llegada de Pedro de Valdivia difieren: 25.000
Vivar, 1558; 50.000 Mario de Lovera, 1580; 60.000 Olavarra, 1594
y 80.000 indios Ovalle, 1646; Rosales, 1670. Estas discrepancias po-
dran deberse a lo impreciso de la delimitacin geogrfica de las observa-
ciones, y porque se estaran incluyendo grupos indgenas de menor tama-
o que vivan en sectores aledaos e, incluso, a grupos cercanos pero
diferentes
150
. Lo cierto es que, hacia fines del siglo XVI, el panorama tni-
co-geogrfico haba cambiado sustancial y definitivamente. El colapso de-
mogrfico, en ese sentido, fue notorio y dramtico. A ello se sumaron las
enfermedades importadas por los hispanos y los esclavos viruelas, in-
fluenza, tuberculosis, la desestructuracin de las economas domsticas a
causa del traslado de hombres y mujeres a los obrajes y labores de servicio
personal, y el creciente impacto de las malas condiciones de vida.
blacin flotante que serva en casas de espaoles y sin domicilio propio y fijo. Ver: Jara,
lvaro. Trabajo y salario indgena siglo XVI. Editorial Universitaria. Santiago. 1987. (Captulos
I y III).
149
Op. cit. p. 16.
150
Farga, Cristina. El valle de Aconcagua... Op. cit. p. 45.
77
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
Hacia 1620, el nmero de indios de servicio, yanaconas y esclavos
sumaba un total de casi nueve mil. Estos nmeros, calculados sobre la
base de los tributarios, indicaran la presencia de una poblacin de 25.000
personas, incluyendo mujeres y nios. Jernimo de Vivar sealaba que el
descenso de la poblacin alcanz los dos tercios, entonces la poblacin
autctona de Chile central en 1540 habra ascendido a 75.000 habitantes,
disminuidos por las migraciones, alzamientos, pestes y fugas protagoniza-
das en esos aos. Describiendo las dificultades que presentaba la introduc-
cin de un nuevo marco jurdico que regulara las relaciones hispano
indgenas, Fernando de Santilln puntualiz en 1558, entre las causas que
haban provocado el colapso demogrfico, el maltrato fsico marcado por
la crueldad aplicado a los indgenas, as como las enfermedades y el ham-
bre producto de la prdida de sus tierras
151
.
Muchos de los pueblos originarios que habitaban el valle central no
lograron sobrevivir, otros lo hicieron a travs del mestizaje y la asimila-
cin de sus costumbres a las del invasor, trabajando para los encomende-
ros. Por ejemplo, de acuerdo al ttulo de encomienda otorgado a Francisco
Martnez de Vergara incluyendo los distritos de Colina, Chicureo, Paina-
bilque y Chacabuco, la suma total de indgenas asignados no superaba el
nmero de setecientos
152
. La misma suerte tuvieron, en un perodo ma-
yor de aos, los contingentes de huarpes trasladados desde la provincia de
Cuyo para trabajar en las estancias y obrajes espaoles de Chile central,
mitigando la cada de la poblacin local. Igual de dramtica fue la rpida
desaparicin de los denominados picones y guaicoches, de la regin de
Melipilla y de las tierras de Apoquindo, respectivamente, y la desarticula-
cin de los cacicatos de Reinohuelen y Andalien en la frontera penquista.
Exterminados por las pestes o por los traslados forzosos o simplemente
absorbidos por otros grupos.
Hacia fines del siglo XVII, era notoria la desaparicin de la poblacin
indgena, producida tambin, y en parte, por la aceleracin del proceso de
151
Por haberse usado contra ellos ms crueldades y excesos que con otros ningunos, ans
en la primera entrada que los cristianos entraron en aquella tierra con el adelantado Alma-
gro, como despus con Pedro de Valdivia, matando mucha suma dellos debajo de paz, e sin
darles a entender lo que Su Majestad manda se les aperciba, aperreando muchos, y otros
quemando y encalndolos, cortando pies y manos e narices y tetas, robndoles sus hacien-
das, estrupndoles sus mujeres e hijas, ponindolos en cadenas con cargas, quemndoles
todos los pueblos y casas, talndoles las sementeras de que les sobrevino grande enferme-
dad, muri grande suma de gente de fro y mal pasar y de comer yerbas e races, y los que
se quedaron, de pura necesidad tomaron por costumbre de comerse unos a otros de ham-
bre, con que se menoscab casi toda la gente que haba escapado de los dems....
Declaracin de lo que el Licenciado Fernando de Santilln, oidor de la Audiencia de Lima,
provey para el buen gobierno, pacificacin y defensa de Chile, 4 de junio de 1559. En:
Jara, lvaro y Sonia Pinto. Fuentes para la historia del trabajo en Chile. Editorial Andrs Bello.
Santiago. 1982. p. 19.
152
Medina, Alberto y Eduardo Tllez. Francisco Martnez de Vergara y la cacica de Chaca-
buco. Un captulo del mestizaje aristocrtico en el Chile colonial. Encuentro de Etnohisto-
riadores. Serie Nuevo Mundo (Cinco Siglos 1). Universidad de Chile. Santiago. 1988. p. 166.
78
LA MEMORI A OLVI DADA
mestizaje. ... En 1695 se denunci al rey la escasez de brazos, es decir, de
trabajadores ... por haberse consumido los indios... en los campos, lo
cual haba acarreado el ... descaecimiento de las haciendas del campo....
Lo mismo, se expresaba, haba ocurrido con las encomiendas que se com-
ponan las ms de indios y todas se reducan ya ... al corto nmero de
cinco o seis indios, (...) por haberse consumido los pueblos con las conti-
nuas epidemias
153
.
En 1779, se lleva a cabo el primer censo de poblacin para el Obispa-
do de Santiago, el que para el corregimiento de Santiago da como resulta-
do un 15,43% de poblacin mestiza y un 13,43% de indgenas, lo que
significa casi un 30% de poblacin definida como no hispano-criolla. La
poblacin indgena se concentraba en las estancias de Maipo, Melipilla y
Talagante, lugares en donde existan an varios pueblos de indios Po-
maire, Chiihue y Maipo, mientras que los mestizos se ubicaban en el
sector urbano de Santiago
154
. Para fines del siglo XVIII, el mestizaje era
predominante, sobre todo en los sectores considerados ms bajos dentro
de una sociedad que defina como castas a los grupos que no podan ser
clasificados como de raza espaola pura
155
.
Por otra parte, tambin es posible tomar en cuenta el hecho de que
pese al constante traslado de la poblacin indgena, pudo haber casos en
los que los indgenas habran mantenido el lugar de origen y los lazos
parentales establecidos entre ellos, como un referente fuerte y permanen-
te para establecer su pertenencia e identidad
156
.
ANEXO N 2
LOS TRASLADOS DE POBLACIN
Los traslados de poblacin desde un pueblo de indios a otro, o de un pueblo a una
hacienda fue el comn denominador que ayud a la disminucin constante de
poblacin mapuche del centro del pas en los asentamientos originarios. Esto fue
posible debido a que el poder espaol someti a los mapuche y otros indgenas al
sistema de encomienda, obligando a todos los hombres de entre 18 y 50 aos a
servir en las haciendas de sus encomenderos, lo que provoc que en los pueblos
de indios solo quedase poblacin en su mayora infantil, de jvenes mujeres y
adultos, muchos de estos trasladados para servicio personal
157
. El traslado de po-
blacin muchas veces sirvi al espaol para impulsar usurpaciones de las tierras a
153
Op. cit. p. 79.
154
Op. cit. p. 91.
155
De Ramn, Armando. Santiago de Chile (1541-1991). Op. cit. p. 110.
156
Manrquez, Viviana. Purum Auca... Op. cit. p. 51. La autora pone como ejemplo el
caso de 24 familias originarias del pueblo del tambo de Malloa (dentro del territorio defini-
do como promaucae) que fueron trasladadas al pueblo de indios de Rapel sin lograr acos-
tumbrarse al lugar. Adems de otros casos, en los que la prctica constante de juegos de
chueca y borracheras pueden ser considerados como rituales que ayudan a fortalecer los
lazos de origen y la pertenencia a un lugar determinado.
157
Gngora, Mario. El origen de los inquilinos del Valle Central. ICIRA. 1974. p. 30.
79
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
travs de la ocupacin directa de los terrenos abandonados y para fundar propo-
siciones de confinamiento de pueblos de indios a unos pocos asentamientos, cues-
tin que aunque se intent dio pocos resultados, pues la poblacin mapuche, a
pesar del constante desarraigo y traslados, mantuvo la memoria y la reivindica-
cin de sus tierras.
Son numerosos los traslados de poblacin mapuche. Para formarse una vi-
sin de estos procedimientos describimos algunos casos que permiten entender la
situacin de constante migracin forzada que en muchos caso se transform en
desarraigo definitivo y otros en un poderoso aliciente para volver a sus tierras
ancestrales, lo que fue regulado en 1621 por la Tasa de Esquilache.
En la zona de Pirque al sur de Santiago, los indios que fueron de la enco-
mienda de Rodrigo de Quiroga, ocuparon y cultivaron como dueos el valle de
Cochancache correspondiente a las tierras ubicadas entre la junta del ro Maipo
y Clarillo, y el camino real a Chada y como arrendatarios tambin cultivaron
Pirque (...) que el cacique Lienagual sembr en esas tierras como arrendatario de
ellas ... hasta que ...Rodrigo de Quiroga se llev a sus indios a Apoquindo, esas
tierras quedaron desamparadas, no quedando en ellas ningn indio
158
. El enco-
mendero Francisco de Aguirre en el siglo XVI ... cambi la encomienda de Gua-
lemu en Teno a Andacollo, en Codao haba una encomienda trasladada de Caten-
toa o de Aconcagua, que tuvo un nuevo traslado a fines del siglo XVIII a
Navidad
159
. En 1602-3, en la hacienda de Macul se concentraban diversos ind-
genas desde yanaconas e indios de servicio personal venidos de Peteroa y de
otros pueblos del Maule
160
. Y en 1697, dos terceras partes de los mapuche del
Pueblo de Indios de Chacabuco son trasladados por el encomendero Pedro Guti-
rrez de Espejo a la hacienda de San Pedro, quedando el otro tercio de las familias
a cargo de los cultivos y cuidado del ganado.
Casos de traslados completos de un pueblo a otro es el ocurrido en el pueblo
de indios de Chada, a fines del siglo XVIII, que ocurri debido a la presin ejercida
sobre sus tierras por parte de los hacendados. [...] se han trasladado todos los indios
del pueblo de Chada al de Codegua que esta en medio de la Hacienda...
161
. Traslados de
poblacin por litigio de tierras ocurren en 1628 en Quilicura, al ser trasladada la
poblacin a Talagante
162
, que corresponda a una de las parcialidades del mismo
ayllarrehue, como se desprende de la declaracin efectuada por el Logko Calbin
158
Izquierdo, Carmen. La explotacin de la tierra entre los ros Maipo y Claro hacia 1600-
1660. Revista Historia. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago. Chile (sin fecha),
p. 178.
159
Hanisch, Walter. Peumo. Historia de una parroquia. 1662-1962. Instituto de Historia. Pon-
tificia Universidad Catlica de Chile. Sntiago. Chile. 1963, p. 39.
160
Los trabajos del indgena encomendado en las haciendas como encomendados y tribu-
tarios corresponden a artesanos rurales (carreteros, botijeros, curtidores, albailes, carpin-
teros, zapateros, incluso un tejedor), vaqueros y caballerizos, y como gaanes o trabajado-
res comunes de campo, sea, en fin como muchachos o pajes, en lo que les mandan.
Gngora, M. Op. cit, p. 27.
161
Odone, Mara. El valle de Chada. La construccin colonial de un espacio indgena de
Chile Central. Revista Historia. Vol 30. Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago.
Chile. 1997, p. 202.
162
Silva, Fernando. Tierra y Pueblos de Indios en el Reino de Chile. Serie de estudios de historia
del Derecho chileno N 7. Editorial Universidad Catlica. Santiago. Chile. 1962, p. 72.
80
LA MEMORI A OLVI DADA
que seala en otro juicio que su posesin es inmemorial en los terrenos de Tala-
gante.
El periplo de la mano de obra al que eran sometidos los indgenas por sus
encomenderos recorra de Norte a Sur. Los encomenderos, ante la falta de pobla-
cin, comenzaron a congregar ms de una encomienda en una sola estancia. As
las encomiendas de Liguiemo, Tango y Tobalaba se congregaron en Putupur, en el
valle de Quillota, y luego fueron trasladados a la estancia de Peteroa en el Maule.
Finalmente, al quedar vacante la encomienda, los indgenas fueron radicados en
Mallaca en tierras dejadas por los encomenderos en Quillota, pero alegando no
ser de all los indgenas volvieron a Ligueimo
163
. Hacia el norte de Aconcagua,
otro ejemplo de traslado y concentracin de distintas encomiendas de varios pue-
blos de indios en una sola hacienda era lo que ocurra en 1630 en La Ligua, donde
aparte de los indgenas del valle se encontraban encomendados ...algunos beli-
ches, indios de Putaendo e indios de Codegua, a su vez ... gran nmero de indios de La
Ligua y los de Curimn, Apalta y Llopeo estaban asentados en la Hacienda de Pullally.
Tambin fueron mudados a ese lugar las encomiendas de Rapel y Pucoa
164
.
Este constante periplo laboral de la poblacin mapuche encomendada llev
a que la Tasa de Esquilache considerara una solucin jurdica para evitar el despo-
blamiento de los pueblos de indios y a la vez de las haciendas; dispuso que los
indgenas que a la fecha se encontraran fuera de sus lugares originarios de resi-
dencia por ms de diez aos se quedaran en el lugar donde se encontraban radi-
cados y los indgenas que se encontraran ausentes por menos tiempo deberan
volver a sus pueblos. Al pregonarse, en 1621, la Tasa de Esquilache en Curimn, partido
de Aconcagua, se estableci que los indios de los pueblos de Aconcagua, Curimon y Apalta se
encontraban dispersos en las estancias vecinas a La Ligua, as como en las minas cercanas con
sus mujeres e hijos y durante muchos aos sin mudarse, o bien en Santiago
165
.
Aunque la Tasa de Esquilache regul el tiempo de trabajo, la cabida mnima
de tierras de los pueblos de indios y trabajo en las haciendas, esta no evit la
disminucin de poblacin en los pueblos de indios
166
.
Viviendo en psimas condiciones, los indgenas asentados en la periferia de
la ciudad de Santiago son vistos como fuente de desorden y se recela de ellos en
ocasiones, tales como los das de fiesta, en las que se producan masivas reunio-
nes. Durante los aos posteriores a 1580 el Cabildo de la ciudad envi continua-
163
Hanisch, op. cit., s/p.
164
Silva, op. cit. pp. 75-76.
165
Silva, op. cit. p. 76.
166
La disminucin de la poblacin en los pueblos de indios llev, entre otras medidas, a
que los Obispos de Santiago exigieran el tributo de los indgenas de haciendas, negros y
mestizos, realizndose un empadronamiento de poblacin en Colchagua y Maule en 1641.
Los resultados sealaban que los indgenas se encontraban concentrados principalmente en
las haciendas espaolas y era poca la poblacin que se mantena en los Pueblos de Indios.
Los Pueblos de Indios empadronados en las doctrinas de Malloa, Teno, Cauquenes, Lonco-
milla, Peteroa y Lora fueron los siguientes: Malloa: 1 cacique y 5 indios casados, 4 solteros.
Indios de Tagua Tagua: un principal, 6 casados, 3 solteros. Copequn: 1 principal y 21 casa-
dos, Teno 1 cacique y 4 indios. Nancagua: 1 cacique y indios. Colchagua, Pueblo Cauquenes
2 caciques y un indio, Pueblos de Sanio: 1 cacique, 1 fiscal. Pueblo de Loango, 1 cacique, 3
indios. Pueblo de Reloca: 4 indios. Catentoa: 1 cacique, 3 solteros 19. Pueblo de Peteroa: 8.
Pueblo de Vichuqun: 7. Pueblo de Lora: 6. Pueblo de Huenchullami: 1 cacique y 10 indios.
Gngora, op. cit., pp. 122-124.
81
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
mente comisiones a las rancheras para evitar las borracheras, castigando tanto
a vendedores como consumidores de alcohol. En junio de 1625 se dicta la prohi-
bicin de cerrar todas las pulperas tanto de indios, mulatos y mestizos
167
.
Con el objetivo de ordenar la sociedad que surga en el Chile central en el
contexto de una sociedad de castas las autoridades coloniales dictaban normas
con las que pretendan regular el comportamiento y apariencia de sus miembros,
especialmente de mestizos e indgenas, permitiendo establecer rasgos distintivos
para cada cual. Un edicto de mediados del siglo XVII ordenaba que los ... mesti-
zos y mestizas que hubiere en esta ciudad se vistan de espaoles y los indios e
indias que anduvieren en hbito de espaoles se vistan de indios, eligiendo cada
uno el traje que le toca
168
.
LOS PUEBLOS DE INDIOS
La encomienda se constituye en un instrumento de colonizacin territo-
rial en la medida que son los encomenderos quienes, en un principio, se
establecen entre los indgenas del grupo que les ha sido asignado. La en-
comienda eliminada a fines del siglo XVIII por el gobernador Ambrosio
OHiggins por s misma no proporcionaba derecho sobre la tierra ms all
de la ocupacin de hecho. Si bien todas las tierras de las Indias eran
consideradas parte del Real patrimonio, solo por gracia o merced se ha-
can repartimientos de ellas a los espaoles, respetndose en un comienzo
los derechos de los habitantes originarios
169
. De esta manera, la merced
era el nico ttulo jurdicamente vlido para la ocupacin del suelo in-
troducida en Amrica a partir de 1495 y 1497 junto a la nocin de colo-
nia, pero los encomenderos pedan y obtenan, generalmente, mercedes
junto a las agrupaciones donde vivan los indgenas, los que, con el tiem-
po, se denominaron Pueblos de Indios
170
. Los asentamientos indgenas
fueron reestructurados en beneficio de los lavaderos de oro y obrajes
171
que los espaoles establecieron en sus tierras. Ese fue el caso de la enco-
mienda de Francisco de Jufr que, centrada en el pueblo de indios de
Perquilauqun, aglutinaba a las localidades de Cloyuman, Lluca, Pagui,
Rapilav, Talca, Melillanga y Chilln
172
. El total calculado de indgenas en
condiciones de tributar habra ascendido a 204 personas, de un universo
de 800.
167
De Ramn, Armando. Santiago de Chile (1541-1991)... Op. cit. p. 58.
168
Citado por Valenzuela, Jaime. Une socit depersonnalisee? Ordre colonial et referents
identitaires Santiago du Chili au XVII sicle. En: Bernard Lavall, Transgressions et strat-
gies du mtissage. Paris. 1999. p. 156.
169
Op. cit. p. 25.
170
Gngora, Mario y Jean Borde. Evolucin de la propiedad... Op. cit. p. 29.
171
Centros productivos instalados por los espaoles, especializados, por ejemplo, en la
produccin de textiles, como es el caso del Obraje de Melipilla, creado en 1603 por el gober-
nador Alonso de Rivera para proveerse de materiales de campaa para el ejrcito y cuyo
funcionamiento se extendi hasta 1660 aproximadamente. Ver: Bravo, Guillermo A. El
Obraje de Melipilla en el siglo XVII. Cuadernos de Historia N 7, pp. 119-135. Universidad de
Chile. 1987. pp. 123-125.
172
Retamal, Julio. El oro de Millaun: Un lavadero en Perquilauqun, 1599. Boletn de
Historia y Geografa N 14, pp. 129-165. Universidad Catlica Blas Caas. 1998. p. 133.
82
LA MEMORI A OLVI DADA
No obstante, en Chile, al concederse una merced no fue adoptado
ningn mecanismo eficaz para proteger la propiedad indgena. Esta poda
ser otorgada en el centro del pueblo de indios, debiendo sus habitantes ser
trasladados de asiento, existiendo dos casos importantes para la ciudad de
Santiago, el de Bartolom Flores, en Talagante, que ... ocup la mejor
parte del pueblo y traslad a los indios a una tierra inferior cercana [y el
de] Toms Pastene[, quien] obtuvo en 1583 merced en Curacav, un anti-
guo tambo de propiedad de sus encomendados, y desplaz a estos a Po-
maire (...). En Chile, los protectores no intervinieron en la posesin, de
modo que el nico recurso posible para los indios era el litigio posterior,
con todos sus problemas y sus costos...
173
. La desaparicin total o parcial
de los indgenas serva de fundamento, generalmente, para otorgar mer-
cedes del pueblo a algn espaol.
El rgimen de indios aplicado por la Gobernacin de Chile implic la
destruccin casi completa del sistema de pueblos o reducciones, propicia-
do por la legislacin de la metrpoli espaola y por las rdenes religiosas
en toda Amrica, en favor de la encomienda y, ms tarde, del asentamien-
to en las estancias de los espaoles
174
. Los denominados pueblos de in-
dios
175
, considerados como forma de pequea propiedad aldeana, en los
que se mezclaba la propiedad individual y comunal, fueron organizados
bajo la presin legislativa espaola, pero en Chile no tuvieron posibilidad
de expansin.
Su existencia, en el contexto de las disposiciones de la Tasa de Gam-
boa (1580) solo habra obedecido a la poltica de reduccin y constitucin
de la propiedad indgena desde los inicios de la Conquista, mientras su
organizacin implicaba el otorgamiento o reconocimiento de los indge-
nas a ciertos derechos sobre las tierras que ocupaban, pero sin tener un
alcance jurdico preciso. Al monarca espaol corresponda el dominio di-
recto y al indgena el til. En razn del dominio directo, el rey poda en-
tregar tierras a los indgenas, sin que implicara la prdida del dominio.
Mediante el dominio til los indgenas podan usufructuar de sus tierras,
pero esta disposicin era ms de ndole doctrinaria que prctica
176
. El re-
parto de tierras responda a un patrn determinado: ... cada indio tribu-
tario reciba cinco cuadras, el cacique diez y la india viuda tres y a cada
diez indios se daban veinticuatro cuadras para su comunidad...
177
. Cada
pueblo deba contar con una iglesia, crcel y cepo, eligindose entre los
173
Gngora, Mario y Jean Borde. Evolucin de la propiedad... Op. cit. p. 79.
174
Op. cit.
175
Los espaoles habran denominado as en un comienzo a ciertos sectores, generalmente
partes de valles o quebradas, cercanas a ros o aguadas, en los que habitaban indgenas que
de acuerdo a su ptica mostraban un tipo de organizacin sociopoltica. Ver: Silva, Fernan-
do. Tierras y pueblos de indios... Op. cit. p. 30.
176
Op. cit. pp. 31-34.
177
Op. cit. p. 36.
83
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
indgenas dos alcaldes y un alguacil, adems del corregidor y administra-
dor
178
. Los pueblos de indios lograron de alguna manera conservarse has-
ta el siglo XIX, pero con una superficie de menor tamao respecto a la
originalmente mensurada, adems de ser constantemente amenazados por
las estancias vecinas y los encomenderos. El hecho de estar privados de la
lgica econmica imperante, habra influido en el debilitamiento progre-
sivo de los grupos tnicos afectados
179
.
En el caso, por ejemplo, de los primeros ncleos indgenas del valle
del Puangue, los nicos que mostraron alguna capacidad de subsistencia
fueron los de Melipilla y Pomaire
180
. Los indgenas de Melipilla y Pichide-
gua que, desde comienzos del siglo XVII, se concentraban en el obraje
creado por el gobernador Alonso de Ribera, estaban sujetos inicialmente a
un rgimen excepcional en Chile: los que eran propiedad del Rey cum-
plan su obligacin en el trabajo personal, los que pertenecan a un enco-
mendero particular le pagaban solamente el tributo por intermedio de las
autoridades reales. Pero en 1619, en su totalidad, fueron encomendados a
Juan Bautista de Ureta, cuyos descendientes, establecidos en la estancia
de Guaulemo, vecina al pueblo de indios, comienzan a absorberlos en las
labores de la tierra. La Real Audiencia intent en 1660 la restauracin del
obraje y la reduccin de los indios, pero al realizarse una visita de corregi-
dor, en 1679, todos estaban dedicados a las labores de la estancia, y dota-
dos en ella de tierras, como yanaconas
181
.
El informe de las doctrinas de las dicesis de Santiago, de mediados
del siglo XVII, da cuenta tambin de los pueblos de indios y en algunos
casos si estaban habitados o no. Los pueblos mencionados se pueden ob-
servar en los Mapas 1 y 2 y eran: Choapa, en la doctrina de igual nombre;
La Ligua, en la doctrina de La Ligua, en la que los indios estn muy dismi-
nuidos; Quillota y Mollaca (Mallaca) en la doctrina de Quillota; Curimn,
Aconcagua, Putaendo y Apalta en la doctrina de Aconcagua; Colina y Lam-
pa en la doctrina de Colina; en la doctrina del Salto, Huechuraba y Quili-
cura, despoblados y en la de Melipilla, Guachn, despoblado y Melipilla.
La doctrina de Llopeo tena los pueblos de Llopeo y Pico y la de uoa, los
pueblos de Apoquindo, Macul e indios guaycoches; la de Tango el pueblo
de ese nombre. Aculeo, Chada, Maypo, despoblado y El Principal, son los
pueblos de la doctrina de Aculeo. En Rancagua, el pueblo de Apaltas, des-
poblado por su traslado a Aconcagua, y el de Rancagua; Malloa, Taguata-
gua y Copequn en la doctrina de Malloa; en la de Rapel, el pueblo de
igual nombre y en Colchagua, los pueblos de Colchagua, Pichidegua, des-
poblado y Peomo; en Chimbarongo se incluyeron los pueblos de Ranca-
178
Op. cit. p. 89.
179
Gngora, Mario y Jean Borde. Evolucin de la propiedad... Op. cit. pp. 82, 83.
180
Op. cit. p. 79.
181
Op. cit. p. 80.
84
LA MEMORI A OLVI DADA
gua, Teno y Rauco, despoblado (...) la doctrina de Peteroa y Lora, que
estn unidas, con los pueblos de Gualemo, Mataquito, Gonza, Ponige,
Vichuqun y Huenchullami. En la doctrina de Maule, los de Duao, Rau-
qun y Pocoa y en la de Cauquenes, los de Putagan, Cauquenes y Chan-
co
182
. Como puede observarse, la mayor parte de estos Pueblos de Indios
se transformaron en aldeas, villas y ciudades.
El asunto de la propiedad y las formas de trabajo de los indgenas de
la Zona Central preocup a las autoridades durante la Colonia ya que
vean un permanente descenso de esa poblacin que, como se ha dicho,
era fundamental para la produccin agrcola y minera. Es por ello que se
suceden diversas Tasas, nombre que reciban los sistemas de trabajo, sus
regulaciones y, en sntesis, las relaciones de los colonizadores con la po-
blacin indgena. En 1620 se haba dictado la Tasa de Esquilache, median-
te la cual se reformaba el sistema de encomiendas sobre la base de la liber-
tad de servicio personal de los indgenas. La situacin de aquellos era ya
en ese momento difcil, dado que muchas de las sociedades locales se ha-
ban perdido, tanto por la progresiva disminucin de las tierras de enco-
miendas como por el asentamiento en las haciendas de los encomende-
ros
183
. Para contrarrestar esta situacin, los indgenas de cada comunidad
fueron divididos en grupos de trabajo para que pudieran retornar a sus
lugares de origen a sembrar y cosechar, volviendo luego a las haciendas.
Se prohiba la sustraccin de indgenas de sus pueblos sin autorizacin del
Gobernador. Aquellos que haban permanecido fuera de su pueblo por
ms de diez aos, deban permanecer en los lugares en los que se haban
establecido, mientras que los que haban estado ausentes por menos de
diez aos deban retornar a sus pueblos de origen. La tasa de Esquilache
consideraba la concesin de tierras para la siembra de cereales y legum-
bres, as como la entrega de animales y herramientas para la labranza,
correspondiendo a cada indio, fuera padre o hijo, un pedazo de tierra dis-
tinto
184
.
Sin embargo, estas modificaciones no alteraron de manera impor-
tante el sistema de vida que hasta ese momento tenan las poblaciones
indgenas dentro del orden colonial. Adems, en muchos de los pueblos
de indios, no vivan necesariamente indgenas, sino y a pesar de la prohi-
bicin, mestizos y espaoles.
El proceso de mestizaje y de desindianizacin en los Pueblos de
Indios comenz desde temprano mediante numerosos mecanismos entre
los que se encontraba la poltica de extirpacin de idolatras y, en parti-
cular, la guerra contra la brujera.
182
Silva, Fernando. Tierras y pueblos de indios... Op. cit. pp. 79, 80.
183
Op. cit. p. 121.
184
Op. cit. pp. 123, 124.
85
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
MAPA N 1
86
LA MEMORI A OLVI DADA
No es por casualidad que a muchos Pueblos de Indios como Talagan-
te, hasta hoy, se los siga identificando como lugares de brujos.
Muchos indgenas, a raz de algunas de sus prcticas, sobre las que se
desconoca su significado, fueron transformados en brujos y hechiceros,
de acuerdo a la concepcin catlica. Los indgenas aparecan ante los ojos
de los espaoles como sujetos arraigados en su pasado, que no podan
asimilar las costumbres y creencias de los hispanos. Por eso, una de las
acusaciones ms recurrentes y fciles de formular contra ellos era la de
brujera, pues all se entrecruzaban los peores prejuicios con los temores
ms arraigados, sin que los inculpados pudieran lograr demostrar su ino-
cencia de modo fehaciente. En esas causas judiciales se desplegaba pbli-
camente el universo de las creencias, populares y oficiales, mezcladas con
los mltiples incidentes que se sucedan en el entorno rural. Ms que nin-
guna otra fuente, los expedientes de hechicera dejan al trasluz la frgil
posicin en que se encontraban los indgenas ubicados en las fronteras de
las ciudades. As se desprende del caso judicial iniciado en 1723 contra
Juan Molbn, indio nacido en el fuerte de Purn, a quien el alfrez An-
tonio de Espinoza y su esposa, Juana de Vergara, acusaron por haber
hecho maleficio a su hija gueda. Adems, le acusan de haber tomado
formas de pjaro y animal y ser brujo y daino. Autoinculparse de brujo
en circunstancias de que no eran ms que curanderos expertos en el uso
de hierbas y alucingenos llevaba a hombres y mujeres, como Molbn, a
transformarse, a los ojos de sus vecinos no indgenas, en verdaderos agen-
tes del mal y de las fuerzas que solamente algunos iniciados saban convo-
car. De ese modo, en lo que se podra interpretar como una lucha contra
el poder institucionalizado, se desplegaba la hechicera como un poder
que fortaleca la imagen de misterio que rodeaba a los afuerinos, transfor-
mndolos en hombres peligrosos e intocables
185
.
DEFENSA Y RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS DE INDIOS
186
Durante los siglos XVI, XVII y XVIII, los mapuches debieron defenderse de
las usurpaciones realizadas por los hacendados a travs de la accin judi-
cial de defensa y reivindicacin, recurriendo al protector de indgenas o
directamente a las autoridades. Una revisin sumaria demuestra que, en
algunos casos, los mapuche pierden sus tierras, pero en la mayora logran
mantenerlas a pesar de la situacin de desmedro y dominacin en la que
se encontraban. Relatamos algunos casos:
En 1642, en el pueblo de Aculeo, los mapuche son arrinconados por
los capitanes Francisco Ortiz y Domingo Garca Corbalan y por Francisco
185
Auto cabeza de proceso en causa criminal contra Juan Molbn por maleficio, Lonqun,
Quirihue, 12 de febrero de 1723, en A.N.J.Q., Legajo 9, pieza 4, 6 fojas sin foliar.
186
Acpite tomado del Informe de la COTAM, ya citado.
87
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
de Salinas. El Logko del pueblo de indios exige al protector de indgenas el
respeto por las tierras que establecan las ordenanzas. De all que la Real
Audiencia, el 31 de enero, dictaminara que los acusados deberan esperar
la entrega de las tierras faltantes a los mapuches, para luego ocupar las
sobrantes.
En 1652, el cacique Cristbal Guenumanque de Vichuquen denun-
cia que los mapuches son despojados paulatinamente de sus tierras. Re-
clama ante las autoridades hispanas y solicita la restitucin de las tierras
de Llico (Yllo) que han sido usurpadas en los aos pasados por los espao-
les, tomndose algunas de estas que pertenecan a la parcialidades indge-
nas del pueblo de indios. Este pleito permite reconocer ciertos aspectos de la
tendencia sealada sobre la constriccin de la territorialidad indgena de Vichu-
qun. Claramente, a los indios se les estn quitando sus tierras y adems, se les est
ordenando el espacio, pues se seala que en 1642 se haba realizado la mensura
del pueblo y que a cada indio, en funcin de categora socio-econmica, se le haban
asignado las cuadras de tierra correspondientes
187
.
En Pomaire, los mapuche disponan, desde 1604, de 320 cuadras de
tierras dejadas por la mensura de Gins de Lillo a 2 caciques y 48 tributa-
rios, pero los conflictos de tierras con los hacendados vecinos, Mendoza y
Agero, y las usurpaciones haban reducido con el tiempo las cabidas te-
rritoriales, ya que en 1679 la remensura del pueblo de Pomaire arroj un
total de 196 cuadras; eran entonces 1 cacique, 24 tributarios y 3 viudas.
Los mapuche renuevan la demanda de tierras, insistiendo en la recupera-
cin de lo usurpado para lo que interponen a travs del Protector de In-
dios el reclamo. La reivindicacin fue rechazada por la Real Audiencia de
Santiago, la que orden entregar a cada indgena las tierras de las orde-
nanzas (las mismas dadas por Lillo es decir: 10 cuadras al cacique, 5 a cada
tributario, 3 a las viudas, y 24 cuadras en comn por cada 10 indios) in-
cluyendo a los mapuches presentes y ausentes, como si fueran naturales;
si faltaban tierras para cumplir con la distribucin deban tomarse de las
estancias vecinas y los espaoles que haban recibido mercedes de tierras
del pueblo deban seguir poseyendo, pero pagando un canon a la Caja de
censos de indios
188
.
En 1698, los mapuche de Rapel lograron hacer reconocer sus dere-
chos a la tierra que se encontraba usurpada, al ser amparados en sus tie-
rras y ordenada la reparticin de estas de acuerdo a las ordenanzas que
establecan una legua de largo por otra legua de ancho. Por esos aos, en
Tagua Tagua los mapuches se defendan de los intentos de usurpacin por
parte de propietarios espaoles.
187
Odone, op. cit. p. 31. (1998).
188
Borde et al, op. cit. p. 82. (1956).
88
LA MEMORI A OLVI DADA
En 1710, en Malloa, los mapuche iniciaron juicio contra Santiago de
Larran y Vicua, el que haba comprado 1.500 cuadras a Isabel de Reyes,
la que a su vez haba usurpado las tierras de Malloa, una vez que estos en
1700 fueron trasladados a Aculeo como encomendados y al volver vieron
que sus tierras vacantes estaban en manos de particulares, logrando que
se les restituyeran las tierras en 1719 y a Larran (la Ryan) solo le recono-
ceran las tierras sobrantes de la mensura.
En 1746 en Codegua, un largo juicio de tierras fue llevado por los
mapuche en contra de la Hacienda de Rancagua, de propiedad de los Je-
suitas del Colegio Mximo de San Miguel. El conflicto comenz en 1628
cuando Catalina de los Ros gan la merced de tierras indgenas de Code-
gua en ausencia de los mapuches que haban sido trasladados encomen-
dados a La Ligua. Las tierras, despus de largos aos, pasaron a formar
parte de la Hacienda de los Jesuitas, pero el Protector de Indios seal que
dichas tierras estaban a disposicin de los mapuches para cuando volvie-
ran de las encomiendas. Al no poder volver a recuperar las tierras, ini-
ciaron el juicio reivindicativo en 1746 logrando que las tierras de Code-
gua se les restituyeran en virtud de las ordenanzas de Lillo y la Real
Audiencia.
En 1750 en Coelemu los mapuche del pueblo de indios se trababan
en juicio con los espaoles respecto de las usurpaciones de tierras de que
eran objeto por los hacendados vecinos. En dicha ocasin, para que se
respetaran las tierras, los jesuitas invocaban el respeto de las ordenanzas
de Lillo y de la Tasa de Esquilache en cuanto a respetar la cabida mnima
de tierras.
En Peumo, la resistencia mapuche por la defensa de las escasas tie-
rras que conservaban se expres durante el siglo XVIII, con motivo de
los intentos del prroco de apellido Ziga de establecer una villa en las
tierras indgenas ... a pesar de estar casi extinguido el pueblo, tuvo la tenaz
resistencia del cacique Catrileo y no consigui cambiar la ndole de su parroquia
doctrina
189
. La insistencia por fundar la villa para avanzar en la evan-
gelizacin y formar nuevas parroquias, llevaba a discutir acerca de la
poblacin mapuche de Peumo. Unico incoveniente que dicho terreno para
fundar la villa de Peumo pertenece a la encomienda de indios del Pueblo de
Peumo, (...) pero quedn slo 11, fuera de mujeres y chicos (...) por lo que pudie-
ran stos agregarse al pueblo de Codeu, que dista tan solamente dos leguas o al
pueblo de Copequn (Pelequn?) que dista diez, y hay muy pocos indios en l, o al
de Tagua Tagua que dista diez
190
. El Cacique de Peumo, Cipriano Catileu,
se opuso al cura doctrinero y mantuvo su decisin de defensa de sus
189
Hanisch, op. cit. p. 39 (1963).
190
Hanisch, op. cit. p. 101 ( 1963).
89
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
tierras, logrando que en 1763 se nombrara un defensor de indgenas.
Aos ms tarde, Ambrosio OHiggins, en 1793, oficiaba para que se in-
forme de la oposicin del Cacique de Peumo, Nicols Catrileu
191
. Peumo
y otros pueblos de indios pervivieron en el tiempo, y a fines del periodo
colonial an mantena las tierras de la primera mensura. El Dr. Ziga,
encargado de elaborar un informe acerca de los pueblos de indios de
Codehua, Rancagua y Peumo, deca un ao antes de que llegara el siglo
XIX, el 13 de enero de 1799: El pueblo de indios de esta mi doctrina de
Peumo consta de 550 cuadras de tierras todas muy pinges, con abundancia de
aguas. Los indios que son casados alcanzan a 23, los que tienen las tierras corres-
pondientes, las que ocupan en siembras y algunos arriendan alguna parte reci-
biendo el precio correspondiente
192
.
VOCES A FAVOR DE LOS INDGENAS
193
El proceso de Conquista en Amrica y en Chile estuvo lleno de contradic-
ciones, de discursos y opiniones encontradas. Quizs debido a los abusos
realizados por los conquistadores espaoles sobre los pueblos indgenas
durante las campaas de descubrimiento y conquista de Las Indias, es
que, desde muy temprano (1514), comenzaron a surgir voces que clama-
ban por el trmino y el castigo de las injusticias y crueldades que se come-
tan contra las poblaciones indgenas.
Estas voces especificaron dos vicios originales que quitaban legitimi-
dad al proceso iniciado en Las Indias luego de la invasin europea.
El primero se refera a la legitimidad o ilegitimidad del proceso con-
quistador, impugnando los ttulos que esgrima la Corona espaola para
hacerlo. Esto dio lugar al debate llamado de los Justos Ttulos que pusie-
ron en duda la realizacin de campaas militares de conquista y se proce-
di a un intenso debate cuya culminacin tuvo lugar durante los aos
1540 cuando Bartolom de Las Casas fundament en Valladolid la ilicitud
de dicha invasin.
El segundo vicio deca relacin con el trato que se daba a la pobla-
cin indgena americana y tambin con sus prerrogativas y derechos, com-
plicando ms an, con sus disputas y discusiones, tanto en Espaa como
en la propia Amrica espaola, el proceso conquistador.
191
El linaje indgena de Peumo es relevante y es uno de los pocos documentados hasta la
actualidad, aparece en los tomos 2953 y 2318 de Real Audiencia (p. 9, 13 fs.) En 1744 era
cacique Diego Antipelay, que falleci ese ao, y le sucedi Jos Catileu, hijo de Juana Arias,
hermana de Antipelay, y de Juan Charagilla. Jos Catileu fue cacique y se cas con Josefa
Prez, que tambin fue cacique y le sucedi en el cargo su hijo Nicols Catileu, casado con
Marta Salvatierra. Hanisch, op. cit. p. 105.
192
Hanisch, op. cit. p. 107.
193
Esta seccin cont con la supervisin del historiador y Premio Nacional de Historia
seor Armando de Ramn (q.e.p.d.).
90
LA MEMORI A OLVI DADA
De este debate surgieron algunos resultados que se concretaron en
leyes protectoras de la poblacin aborigen americana, las que fueron codi-
ficadas en el libro VI de la Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias.
Aunque puede aducirse que estas leyes no se aplicaron, lo cual es discuti-
ble, o que lo fueron en forma imperfecta, cabe recordar que, salvo Espaa,
ninguna otra potencia europea de su tiempo, conquistadora o colonizado-
ra en Amrica, Asia o frica, se cuestion la licitud de dominacin.
Papel destacado en estas acciones, gestiones y debates cupo a la Igle-
sia Catlica, la cual en toda la Amrica espaola y, en particular, en Chile
durante el siglo XVI, despleg intensa actividad para mejorar la suerte de
la poblacin originaria.
En esta tarea debe destacarse a numerosos sacerdotes, entre los cua-
les hay que nombrar a fray Gil Gonzlez de San Nicols, a Antonio de San
Miguel, obispo de La Imperial (1567-1585), y a Diego de Medelln, obispo
de Santiago de Chile (1576-1593). Estos dos ltimos viajaron juntos al
Concilio III de Lima (1582-1584) y participaron en sus sesiones e influye-
ron en las conclusiones de este respecto de la licitud de las empresas con-
quistadoras. Uno de sus decretos prohiba a los eclesisticos participar como
capellanes en nuevas empresas descubridoras o conquistadoras. Se funda-
mentaba esta disposicin en el principio de que estas expediciones iban en
perjuicio directo de los bienes y la libertad de los naturales quienes deban
sufrir el peso de estas empresas militares y sus depredaciones. Aunque no
poda prohibir la expedicin misma, la disposicin citada equivala a po-
ner un obstculo grave a su realizacin ya que escasearan los que quisie-
ran participar en una empresa condenada por la Iglesia.
En el caso concreto de Chile, la principal accin a favor de la pobla-
cin indgena fue patrocinada por el jesuita Luis de Valdivia, quien obtuvo
del Rey la autorizacin para que la guerra fuese solo defensiva y que el
Reino de Chile y el estado de Arauco (Mapuche) fijaran como frontera el
ro Biobo, consagrando as la autonoma de aquel pueblo por 280 aos.
En la Zona Central del pas, los indgenas sufrieron un primer impac-
to liquidador, del cual no pudieron recuperarse quiz nunca ms. Muchos
huyeron hacia el Sur, hacia la zona mapuche rebelde, la que mantuvo por
siglos su independencia. Otros se fundieron en las relaciones de mestizaje,
sus tierras pasaron a ser parte de la pequea propiedad de la Zona Central,
o la mayora de ellas terminaron siendo incorporadas a las haciendas. En
esta regin las polticas que pretendan favorecer al indgena, que no fue-
ron pocas, ya no tenan mucha eficacia dado que la poblacin decreca
cada vez ms. La poblacin mestiza, en cambio, se desarrollaba y se iba
transformando en lo que posteriormente sera el pueblo chileno.
91
CAPTULO SEGUNDO: LA DESAPARICIN DE LOS INDGENAS DE LA ZONA CENTRAL
EL ORDEN REPUBLICANO Y LA NACIONALIZACIN
DE LOS INDGENAS
El concepto de ciudadano, surgido con la independencia de Chile, se basa-
ba en el principio de igualdad. Tal como lo planteaba Camilo Henrquez,
El deseo de la libertad se acompaa siempre con el de la igualdad, conviene
pues que se persuadan que los reconocemos por iguales a nosotros, que
nada hay en nosotros que nos haga superiores a ellos, que la opinin estar
a favor suyo, sern entre nosotros elevados a todas las dignidades, se estre-
charn nuestras familias con las suyas por los vnculos de la sangre, siempre
que no haya disonancia en la educacin, religin, modales y costumbres
194
.
Sin embargo, bajo este supuesto, subyaca la idea de que los indge-
nas solo seran considerados en pie de igualdad si abandonaban su carc-
ter de tales, su identidad y pertenencia tnica. Juan Egaa, constituciona-
lista de la elite emergente, refirindose al rgimen de castas que haba
prevalecido durante la poca monrquica, afirmaba:
Hombres que tienen la infamia vinculada a su color y que por ello deben
vivir sin esperanza de alguna consideracin, no pueden tener costumbres,
ni honor, gozan lo que pueden, que es el placer de los vicios; ellos se unen a
la restante plebe, y la hacen igualmente vil. En Chile no hay ramo de indus-
tria que ejerciten los negros ni los indios, con que no son necesarios
195
.
No obstante, en 1813, la Junta de Gobierno dicta un Reglamento-
Ley cuyo objetivo era generar una legislacin protectora de los indgenas.
En este sentido, la primera accin importante consista en erradicar a la
poblacin indgena de los pueblos de indios, para evitar su separacin
del resto, por lo cual se decide rematar estas tierras. Con los fondos obte-
nidos cada indgena sera dotado de un rancho y de una propiedad
rural, herramientas para la labranza y semillas. Lo que no asegurar la
propiedad de los indgenas sobre estos sitios, aun cuando en 1823 se de-
creta que sus posesiones hasta ese momento son de carcter perpetuo. Sin
embargo, ese mismo ao, las tierras sobrantes de los pueblos de indios
son tambin puestas en pblica subasta, lo que habra acelerado el pro-
ceso de absorcin de sus habitantes por las haciendas vecinas y, como
mximo, en calidad de inquilinos
196
.
De esta forma, los indgenas del Valle Central no fueron incorpora-
dos en su calidad de tales a la realidad de la nacin que se estaba confor-
194
Henrquez, Camilo. Escritos Polticos. Santiago. 1960.
195
Citado por Martnez, Melchor. Memoria histrica sobre la revolucin de Chile desde el cautive-
rio de Fernando VII hasta 1814. Vol. 1. Santiago. 1960. p. 142.
196
Lipschutz, Alejandro. La comunidad indgena en Amrica y en Chile. Su pasado histrico y sus
perspectivas. Editorial Universitaria. Santiago. 1956. pp. 147-149.
92
LA MEMORI A OLVI DADA
mando, sino que, y fundamentalmente, a travs de la historiografa nacio-
nal sern transformados en personajes de un pasado mtico, lejano y, en
este sentido, adquieren un papel preponderante solo aquellos que opusie-
ron resistencia a la invasin y luego a la conquista espaola, mientras que
el resto de ellos fue olvidado y silenciado bajo la sombra de un imaginario
mestizo que niega su raz indgena y la diversidad de aquella
74
.
Chile central se vio a s mismo como imagen de todo el pas. El mes-
tizaje generalizado que ha sido explicado en estas lneas, el proceso de
transformacin de los indgenas en el pueblo chileno no fue igual al
ocurrido en las fronteras, en los bordes, en donde los indgenas se mantu-
vieron como tales a pesar de todo. La cuestin indgena moderna se tras-
lad al Norte aymara y atacameo, a Rapa Nui, a la frontera del Sur, don-
de el pueblo mapuche mantuvo sus fueros por siglos hasta muy entrado el
diecinueve, y a los extremos del territorio donde los diversos pueblos de
canoeros y fueguinos debieron sufrir la extincin, prcticamente, al co-
menzar el siglo veinte. La revisin de la historia de Chile muestra que el
pasado y presente indgena se confunden en una realidad permanente.
No solo los nombres y la toponimia persiguen el imaginario cotidiano,
sino que las demandas de los derechos indgenas sacuden y cuestionan a
la sociedad chilena al comenzar el siglo veintiuno.
197
Los tejidos en crin de Rari, las cermicas de Pomaire, las fajas de Melipilla y muchas
otras artesanas (desde la mirada actual) delatan fragmentos del pasado indgena de la Zona
Central de Chile.
93
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
SEGUNDA PARTE
LOS PUEBLOS DEL NORTE
El Norte de Chile es rido. Quiz, por las dificultades que
ofreca el paisaje, el ser humano desde hace miles de aos se vio
obligado a emplear al mximo su inteligencia y paliar
con cultura lo que la naturaleza no le brindaba.
Grandes culturas surgieron en el antiplano,
en los valles que caen de la Cordillera de los Andes,
en los oasis de los desiertos y en los valles transversales
de lo que hoy denominamos Norte Chico.
En esta parte del libro hablamos de los aymaras originarios de los
Andes y que constituyen uno de los pueblos indgenas ms
numerosos de Amrica y tambin de Chile.
De los atacameos, antigua lengua kunza de los
salares de Atacama donde floreci una cultura privilegiada;
y de agrupaciones que han logrado resistir por siglos
y que, aunque pequeas en nmero, representan la diversidad
de nuestra sociedad: quechuas, collas y diaguitas.
El Norte rido de Chile ha sido, y sigue siendo,
primero en desarrollo cultural.
94
LA MEMORI A OLVI DADA
95
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
CAPTULO TERCERO
LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
La llegada de los europeos trastoc radicalmente la historia americana. Se
produjo una ruptura violenta del antiguo orden y el comienzo de uno
nuevo, largo y complejo: el orden colonial. Una de las escenas ms dra-
mticas de la historia americana fue cuando Francisco Pizarro, en Caja-
marca, toma prisionero al Inka Atahualpa, quien en 1533 ser ejecutado.
Ese mismo ao el conquistador avanza hacia el Cuzco y, a pesar de las
hostilidades de las tropas leales al Inka, se apodera del territorio
198
.
Este nuevo orden espaol incluye las encomiendas y diversas for-
mas de trabajo a las que es sometida la poblacin indgena. El territorio
del Corregimiento de Arica, al momento de la conquista hispana, era un
espacio de vinculaciones multitnicas compuesto por poblaciones loca-
les y altiplnicas, siendo dominantes aquellas de habla aymara
199
. (Ver
Mapa N 2).
Dentro de la cosmovisin andina, el territorio se organiza de acuerdo
a una divisin sustentada entre arriba y abajo, arajj saya territorio de
arriba y manqha saya, territorio de abajo o de adentro. Las markas eran
las grandes comunidades histricas no necesariamente formadas en el
perodo prehispnico.
En las tierras altas de la regin de Tarapac, se pueden encontrar vestigios
de markas en Cariquima e Isluga en lo que es hoy la comuna de Colchane;
Gualletire y Parinacota en la comuna de Putre y los Ayllos de Cosapilla y
Tacora, en la comuna de General Lagos. Estas agrupaciones sociopolticas
estaban construidas por estancias o pequeos caseros ubicados en las reas
de pastoreo de grupos de patriparientes.
Dentro de lo que son vestigios de estas agrupaciones sociopolticas o
administrativas, los ocupantes de las estancias funcionaron inicialmente como
indios tributarios del corregimiento colonial respectivo. En general, entre
198
Pease, Franklin. Los Incas. Una introduccin. Pontificia Universidad Catlica del Per.
Fondo Editorial. Lima. 1992. pp. 173-175.
199
Hidalgo, Jorge. Relaciones protohistricas... Op. cit. p. 167.
96
LA MEMORI A OLVI DADA
los siglos XVI y XVII se observa cierta flexibilidad en el acceso al territorio
altiplnico
200
.
Algunas reas situadas en valles precordilleranos y otras zonas apa-
recen como tierras de pastoreo de comunidades, con grupos familiares
locales. En ambos casos, es normal la recepcin de familias que procedan
de otros sitios en calidad de forasteros.
Con el tiempo, en la documentacin aparecen los amparos de tie-
rras como una forma de reconocimiento legal y escrito de la posesin de
estas. Por intermedio de oficiales y funcionarios judiciales, se otorgaba
dominio sobre ciertos sectores de vegas y pastizales, tanto a uno o ms
hogares normalmente emparentados, de modo tal que el usufructo ex-
clusivo estuviera garantizado por la administracin colonial y los indge-
nas amparados pudieran hacer efectivo el pago de los tributos correspon-
dientes
201
.
EL INICIO DEL ORDEN COLONIAL: INDGENAS EN LA
INSTITUCIN DE LA ENCOMIENDA
202
En el ao 1538 Francisco Pizarro concedi a su primo Pedro Pizarro una
encomienda de 500 indgenas de la provincia de Colesuyo. En 1540, se le
otorg al mismo Pedro Pizarro y a Hernando de Torres otra de 1.400 in-
dios de Tacna. Una tercera fue concedida a Lucas Martnez de Vegazo por
Francisco Pizarro el da 22 de enero de 1540. A travs de esta institucin
se le otorgaron los indgenas que habitaban entre Arequipa y Tarapac.
Parte de esta merced estaba ubicada en las reas de los valles de Lluta y
Azapa. A raz de las guerras civiles en el virreinato del Per, creado en
1544, en 1548 le es quitada esta encomienda a su primer beneficiario y es
transferida a Jernimo de Villegas, quien fallece unos aos despus, vol-
viendo la misma a manos de Lucas Martnez, quien, adems, recibe por
permuta los indios de la encomienda de Pica y Loa
203
. Entre 1570 y 1575
se efectu la Visita General del Per ordenada por el virrey Toledo y a raz
de ella se registr a la poblacin indgena y se estableci el tributo que
deba pagar.
En trminos del orden jurisdiccional, el Corregimiento de Arica fue
creado en el ao 1565 por el Gobernador del Per, Lope Garca de Castro.
Sus fronteras eran: por el Norte los Corregimientos de Ubina y Arequipa,
200
Gonzlez, Hctor. Disponibilidad, acceso... Op. cit. p. 68.
201
De Ramn, Armando. Pueblos Andinos del Norte chileno (Una revisin de artculos).
Academia Chilena de Historia. Separata del Boletn N 107. Santiago. 1997. pp. 68, 69.
202
En este captulo sobre el Norte se ha contado con la redaccin y supervisin de los profe-
sores Jorge Hidalgo, Premio Nacional de Historia; Jos Luis Martnez y la opinin activa de los
profesores Lautaro Nez y Armando de Ramn, Hctor Gonzlez y Hans Gundermann.
203
Hidalgo, Jorge. Relaciones protohistricas... Op. cit. pp. 163, 165, 167.
97
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
MAPA N 2
98
LA MEMORI A OLVI DADA
por el Sur los de Lpez y Atacama, por el Este los de Chucuito, Pacajes y
Carangas
204
. La costa se constitua como su frontera Oeste, en la que la
ciudad de San Marcos de Arica fundada en 1546 se articulaba como el
puerto y enclave urbano ms importante.
Durante el siglo XVI la forma de productividad espaola se haba
superpuesto a la territorialidad indgena preexistente. Los recursos tradi-
cionales, como el maz, el ganado, el algodn, el pescado y las actividades
mineras, fueron reorientados en trminos econmicos y productivos, uti-
lizando los ambientes de la costa, valles y quebradas y las propias rutas de
trfico de los indgenas. En torno a determinados espacios fueron concen-
trndose las actividades que exiga la tributacin hispana: Tarapac, Pica y
el litoral. Con los aos, se maximiz la productividad espaola al volcarse
a las reas de Potos y Arica, a partir de la eficiencia productiva de los
recursos de pescado, guano y aj, as como de otros manufacturados, tales
como el vino, aguardiente, trigo, aceite y azcar
205
. Ello exigi transfor-
maciones en la organizacin del trabajo indgena: utilizacin de mano de
obra individual, en las actividades extractivo-productivas, y en el trans-
porte de recursos y productos
206
.
CIRCULACIN Y DISTRIBUCIN ESPACIAL DE
LOS INDGENAS EN EL SIGLO XVII
Hacia mediados del siglo XVII, como consecuencia de un proceso, la pro-
piedad espaola se restringi a los valles bajos y piemontanos del desierto,
no sobrepasando los 2.000 m sobre el nivel del mar; y si no se acentu el
204
Esta situacin se mantuvo hasta avanzado el siglo XVIII, cuando el Virrey Amat y Ju-
nient crea el Corregimiento de Tarapac, debido fundamentalmente a la importancia que
alcanz Tarapac en el siglo XVIII, debida a su produccin de plata. (Villalobos, Sergio.
Economa de un Desierto. Ediciones Nueva Universidad. Santiago. 1979. pp. 18-20)
205
Odone, Carolina. El tejido de las estrategias de distribucin y circulacin espacial en
Tarapac: un registro colonial. Memoria Americana N 4, pp. 57-80. Cuadernos de Etnohis-
toria. Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de
Buenos Aires. Buenos Aires. 1995. p. 63.
206
Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del Obispo de Arequipa sobre los indios del Corre-
gimiento de Arica; 1620-1638. Cuatro documentos inditos. Chungara N 15, pp. 77-97.
Universidad de Tarapac. Arica. 1985. p. 91. Por otra parte, es importante recordar que no
solo la mano de obra indgena estuvo ocupada en las actividades productivas espaolas,
sino tambin la de la poblacin negra proveniente de frica. Ya en el ao 1555, aproximada-
mente, quinientos negros en calidad de esclavos fueron internados a Arica. Para la misma
poca, en las costas sur peruanas se encontraban unos 1.200 esclavos negros. Sin embargo,
es importante mencionar que con Diego de Almagro y Pedro de Valdivia se intern pobla-
cin negra en Chile; al menos en la hueste del descubridor, un 13% era de sangre africana.
(Thomas, Hugh. La trata de esclavos. Historia del trfico de seres humanos de 1440 a 1870. Edito-
rial Planeta. Barcelona. 1998. p. 102) Adems, en 1609 a propsito de un empadronamien-
to de negros, los oficiales reales mencionan en sus informes la necesidad de empadronar a
los descendientes de negros que pasaren de cuarta generacin. Esto demuestra que la pre-
sencia esclava en la zona se remontara, sin duda, al siglo XVI. (Wormald, Alfredo. El Mestizo
en el Departamento de Arica. Ediciones Rfaga. Santiago. 1966. p. 66) No obstante, el Corregi-
miento de Arica no se destac en relacin al resto del virreinato por su alta poblacin
esclava.
99
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
avance hacia zonas ms altas de la gradiente, muy posiblemente fue debi-
do a los factores climticos que afectaban las producciones de inters his-
pano. Por otra parte, la mayor concentracin de pueblos de indios se loca-
lizaba en esas cotas altura bajas
207
.
Dentro de la dominacin colonial en el siglo XVII, se reconoce una
matriz de organizacin basada en el establecimiento de territorios conti-
nuos y homogneos, con poblaciones indgenas fijas y relacionadas direc-
tamente a las actividades productivas espaolas. Sin embargo, los despla-
zamientos de indgenas a Tarapac sugieren que bajo el mapa territorial
definido por el espaol en trminos administrativos, eclesisticos y eco-
nmicos exista tambin uno territorial determinado por lo indgena y
ordenado en funcin de las prcticas de distribucin y circulacin, desa-
rrolladas en un espacio discontinuo y heterogneo con poblaciones ind-
genas mviles vinculadas a los mltiples espacios productivos. Esto repre-
senta ...un patrn de territorialidad indgena que subyace y se expresa
bajo las lgicas coloniales administrativas o mercantiles. Esto tambin
sugiere un mapa multicultural de las vinculaciones de diferentes pobla-
ciones aparte de las locales en el Corregimiento de Tarapac, vale decir,
Pacaxes, Carangas, Quillacas, Uros, Lpez, Atacamas, Camanchacas. Todo
esto da cuenta que, a mediados del siglo XVII y comienzos del XVIII, el
Corregimiento de Tarapac agrup un mosaico de poblaciones indgenas.
La presencia multitnica al interior del espacio tarapaqueo desarroll
estrategias de distribucin y circulacin espacial que les permiti acceder
y privilegiar determinados ambientes y localidades, al igual que las pobla-
ciones locales
208
. (Mapa N 3)
207
Gonzlez, Hctor. Los aymaras de la regin de Tarapac y el Perodo Republicano
Temprano (1821-1879). Documento de Trabajo N 45. Comisin Verdad Histrica y Nuevo
Trato. Santiago. 2002. p. 2.
208
Odone, Carolina. El tejido de las estrategias... Op. cit. pp. 59, 61-63.
En relacin con las presencias multitnicas, es importante sealar que las poblaciones
que ocuparon el territorio del extremo Norte aparte de las indgenas y al tiempo que el
orden colonial se estableca en el siglo XVII fue la negra descendiente de negros del siglo
XVI y otros que llegaron a esta zona por el trfico de esclavos. Ya en el siglo XVII (1614) el
virrey Marqus de Montesclaros manda a levantar un censo de la poblacin del virreinato y
de l se desprende que en la poblacin de la ciudad de San Marcos de Arica y poblados de su
distrito haba 1.300 negros, bozales, criollos y libres pertenecientes a diferentes castas: 600
hombres, 700 mujeres (Cavagnaro, Luis. Materiales para la historia de Tacna, Tomo III: Domi-
nacin hispnica siglo XVIII. Fondo editorial de la Universidad Privada de Tacna. Tacna.
1994. p. 113) Hacia el siglo XVIII (1792) otro censo es efectuado en Tarapac. Este informa
que la poblacin negra era de 253 esclavos y 528 pardos libres, de un total de 7.923 perso-
nas (Villalobos, Sergio. Economa... Op. cit. p. 237) Aunque Tarapac ya no corresponda en
trminos jurdicos al Corregimiento de Arica, aquella poblacin y sus ancestros se asenta-
ron (libre o bajo servicio) en Tarapac en pocas ms tempranas, cuando Pica, la Quebrada
de Tarapac y Guarasia, Tana, Tiliviche y Matilla correspondan al antiguo territorio jurdi-
co, registrando entonces el trnsito, la movilidad y la presencia innegables de esta pobla-
cin. La presencia de esclavos negros incluso se registra en los minerales de plata de la zona,
como en la mina Candelaria y Santa Rosa de Huantajaya. En estos territorios del Norte
Grande, la poblacin negra, en condicin de esclava, fue ocupada en la agricultura; como
100
LA MEMORI A OLVI DADA
MAPA N 3
101
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
EXTIRPACIN DE IDOLATRAS Y ABUSOS EN EL SIGLO XVII
En el siglo XVII se producir un proceso de adoctrinamiento religioso y la
administracin eclesistica necesitar ejercer un mayor control en los te-
rritorios, puesto que resurge la preocupacin por las idolatras indgenas
junto con acciones concretas para exterminarlas:
En algunos pueblos de yndios halle muchos sepulcros, o guacas antiguas
con cuya occassion se conservaban entre esta gente barbara algunas supers-
ticiones de la gentilidad y ydolatria y para quitarles delante de los ojos estas
memorias que seran mas de tres mill, los hise derrivar todos a mis costa y e
borrado otros rostros de ydolatrias que se an descubierto, sea para gloria de
Dios y bien destas plantas nuebas en la fe...
209
.
Sin embargo, tambin ocurre, en este tiempo, una serie de abusos
contra los indgenas, tanto de sacerdotes como de corregidores. Una de-
nuncia efectuada por los indgenas de Tarapac en el ao 1620 contra del
clrigo Melchor Maldonado, le toc resolver a la Real Audiencia y al obis-
po de Arequipa. El tenor de la misma es el siguiente:
(...) y como no tiene sinodo aquella doctrina ha tomado a los indios las
mejores tierras del valle y sembrandolas para si en que ha hecho una muy
gran sementera lo qual ha hecho con mano poderosa de Padre y contra su
voluntad. Les apremia a que la beneficien sin pagarles cosa alguna trayendo
maestros y oficiales de diferentes oficios; en rdenes religiosas; como transporte martimo y
terrestre; en organismos estatales (en trabajos de obras pblicas), como arrendados por sus
dueos (por aos, meses o das), trabajos pesados en el cabildo u hospitales, entre otros
ms. (Mellafe, Rolando La esclavitud en Hispano-Amrica. Eudeba, Editorial Universitaria de
Buenos Aires. Buenos Aires. 1964. pp. 75-77) El servicio domstico y la agricultura fueron
espacios privilegiados para la ocupacin de mano de obra esclava desde comienzos de la
vida colonial en Amrica.
Basilio de la Fuente importante hacendado de la zona de Tarapac en sus propiedades
agrcolas utiliz una gran cantidad de esclavos. Sus tierras producan desde viedos hasta
alfalfa, maz y rboles frutales. Aqu la labor de los esclavos, que en algunos casos eran
mayoritariamente mujeres, debieron circular en labores de cosecha, siembra, almacena-
miento y/o mantencin de las tierras, por citar algunos casos.
Se ha logrado determinar que en el siglo XVIII algunos esclavos comprados en Tacna
provenan de Santiago de Chile y de algunas otras ciudades del Alto Per. En ambos casos
el centro de distribucin era Buenos Aires. (Cavagnaro, Luis. Materiales para la Historia...
Op. cit.) Tambin esta va de ingreso pudo haber sido la manera de abastecer las necesida-
des de mano de obra esclava de Arica y los valles. Con todo, es importante recalcar que
desde el siglo XVI en adelante hubo una poblacin negra en condicin de esclavos y/o libres
en el territorio extremo Norte de Chile. Actualmente, los descendientes de estas poblacio-
nes habitan la actual regin de Tarapac y han generado sus propias organizaciones, por
cierto, que en otras condiciones: de ciudadana en la Repblica de Chile.
209
El Obispo de Arequipa da cuenta a su Magestad de la visita efectuada al Partido de la
Costa de Arica en 1636. 18 de abril de 1638. En: Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del
Obispo... Op. cit. p. 83.
102
LA MEMORI A OLVI DADA
muchachos y muchachas de todos los pueblos que estan apartados mas de
diez leguas para que la riegen (sic) y guarden y guaneen las dichas chacras
por lo qual no pueden acudir a las de sus padres los quales viendose apura-
dos y afligidos sean huydo muchos dellos por no tener tierras en que sem-
brar, ni las que han sembrado no tienen quien las beneficie por averles qui-
tado sus hijos y el agua que ay poca en el dicho valle y asi no tienen caciquez
de quien cobrar la tasa (...) y todo esto es digno de remedio mandando
Vuestra Alteza quitar al dicho Padre y se les den a los indios los fructos de las
dichas chacras (...)
210
.
Otro documento que da cuenta de la explotacin indgena en manos
de espaoles, particularmente de los corregidores y sus tenientes, es el
siguiente:
(...) siendo assi que a los miserables yndios por su travajo, solamente les
pagan los espaoles dos Reales cada dia con cargo de satisfacer desde mi-
serable jornal las averias que por sus descuydos suelen succeder, las quales
ordinariamente pagan a precios muy subidos como se los quieren tassar los
mismos espaoles dueos de las mercaduras esta especie de tributo parece
que constituye a los yndios en cierta manera esclavos del corregidor y sus
tenientes llebandoles el jornal que corresponde a su travajo personal y al-
quilandolos para ello y por que el provecho crezca los travajan de manera
que aun no an acabado un viaje los yndios quando ya los tienen sealados
para otro y con esta demasia se apuran y se mueren (...)
211
.
En 1637, el Obispo de Arequipa, Pedro de Villagmez, informa al Rey
que los corregidores o sus tenientes, excusando que los indios de Pica eran
ebrios, expropiaban los viedos de los tributarios indgenas y los entrega-
ban a los hacendados espaoles para que los administraran. El Obispo sea-
la, adems, que estos hacendados utilizaban a los indgenas como mano de
obra para la explotacin de tales viedos. De este modo, los espaoles obte-
nan el fruto de la propiedad y del trabajo indgena sin pagar el diezmo y,
adems, pagaban los salarios de sus trabajadores indgenas en vino
212
.
210
Representacin de los indios de Tarapac contra el cura, 1620. Copia de una provisin
que despacha la Audiencia de Lima contra el cura de Tarapac sobre algunos excesos que le
imputan sin dar parte a su Obispo ni a juez eclesistico alguno. 6 de diciembre de 1621. En:
Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del Obispo... Op. cit. p. 80.
211
Carta del Obispo de Arequipa sobre los abusos cometidos por los corregidores de Arica
con los indios. 31 de marzo de 1637. En: Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del Obis-
po... Op. cit. p. 92.
212
Hidalgo, Jorge. Dominacin y resistencia en el cacicazgo de Pica. Revista de Historia
Indgena N 4, pp. 49-74. Facultad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias
Histricas. Universidad de Chile. Santiago. 2000. p. 52. Es importante sealar que la doctri-
na de Pica fue erigida en curato en el ao 1620; sin embargo, su proceso doctrinal ya estaba
en vigencia en la poca de las primeras encomiendas. Op. cit. p. 51.
Copia de Carta del Obispo de Arequipa sobre los abusos cometidos por los corregidores
de Arica con los indios. 28 de marzo de 1637. En: Hidalgo, Jorge y Vctor Daz. Cartas del
Obispo... Op. cit.: Cartas del Obispo... Op. cit. pp. 88, 89.
103
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
EL PERODO COLONIAL TARDO: LOS LEVANTAMIENTOS
ANTICOLONIALES ANDINOS DEL SIGLO XVIII
En la segunda mitad del siglo XVIII, se suscita una serie de rebeliones
tanto en la sierra peruana como en el Alto Per, las que habran tenido
relacin con el sistema de repartimientos forzosos, legalizado para el Per
por Real Cdula del 15 de junio de 1751
213
. Este sistema tendi a romper
la autosuficiencia de los productores campesinos y consisti en:
... autorizar a los corregidores de indios en el virreinato del Per para obli-
gar a los indgenas de sus respectivos distritos a comprar todo tipo de mer-
cancas y a exigir el pago de las mismas utilizando los recursos policiales y
judiciales a su disposicin. La propia real cdula citada, justificaba esta mons-
truosa disposicin legal aduciendo que era notoria la desidia, flojedad y
pereza de aquellos naturales a todo gnero de trabajo, por ser inclinados a la
ociosidad, embriaguez y otros vicios.
En noviembre de 1780, Jos Gabriel Condorcanqui un cacique pro-
vinciano que declar descender de los Inkas y poseer el apellido Tupac
Amaru, inici, en el Virreinato del Per, una rebelin que remeci el
estado colonial (Ver Mapa N 3), la que se extendi por todo el territorio
que corresponde actualmente al sur peruano, boliviano, Norte de Argen-
tina y Norte de Chile. En esta ltima regin, el virrey Amat y Junient
haba creado en el ao 1767 el Corregimiento de Tarapac. (Ver Mapa N 4).
Dentro de los motivos de la insurreccin, se consideraron el reparto
forzado de mercaderas y los abusos cometidos por los corregidores y otros
estamentos o sectores vinculados al mundo indgena, junto al aumento de
diversos impuestos incluidos en las reformas borbnicas del siglo XVIII
214
.
Las rebeliones tambin habran tenido un carcter mesinico, en tanto
se proclamaba el retorno del Inka tal como se encuentra sealado en la
mitologa: ...volver el Inka y el Inka dejar un nuevo orden en este
Estado..., lo que se realizara a travs de la figura de Tupac Amaru. A la
rebelin iniciada en 1780 se suman, a partir de enero de 1781, la de los
pueblos altos de Arica y Tarapac
215
.
Las revueltas tupacamaristas tuvieron como consecuencia la implan-
tacin de una serie de medidas destinadas a asegurar el buen funciona-
miento del rgimen colonial, esto es, su reordenamiento e incremento de
las principales rentas fiscales. En 1780, se aboli el sistema de repartos en
un intento de liberar el comercio monopolizado hasta esa fecha por los
213
Hidalgo, Jorge. Indian Society in Arica, Tarapac and Atacama, 1750-1793, and its
response to the rebellion of Tupac Amaru. A thesis presented for the Degree of Ph.D. in the
University of London. London. 1986.
214
Gonzlez, Hctor. Los aymaras de la regin... Op. cit. p. 10.
215
Hidalgo, Jorge. Amarus y Cataris: Aspectos mesinicos de la rebelin de 1781en Cuzco,
Chayanta, La Paz y Arica. Chungara 10, pp. 117-138. Universidad de Tarapac. Arica. 1983.
104
LA MEMORI A OLVI DADA
corregidores mediante los repartimientos forzados de mercancas. En 1784,
siguiendo un proyecto de ordenamiento poltico-administrativo de corte
centralista, se cre el sistema de intendencias de las cuales dependan ahora
subdelegados provinciales que reemplazaron la figura del corregidor, quien,
desde la legalizacin de los repartos de mercancas y del aumento de otras
tasas, adems de su accionar discrecional, se haba constituido en el sm-
bolo de la explotacin indgena
216
.
En los momentos previos a la independencia peruana, se inicia un
proceso de fragmentacin de los espacios regionales hacia los cabildos
pueblerinos y de reforzamiento de la autonoma de las comunidades ind-
genas. A su vez, se perfila una incipiente burocracia que va accediendo al
poder local, interfiriendo por vez primera en los derechos de las comuni-
dades imponiendo caciques recaudadores, demanda de servicios perso-
nales y ocupando tierras
217
. Estas medidas determinan una fragmenta-
cin jurisdiccional.
A comienzos del siglo XIX se manifestaron cambios de importancia
en el mbito poltico, particularmente en los sistemas de manejo del po-
der. Despus de las rebeliones y, al mismo tiempo, con el objeto de preve-
nirlas, la corona espaola estableci una serie de medidas para acabar con
los caciques hereditarios, que se perfilaban como figuras del control pol-
tico y mediadores entre la administracin espaola y los indgenas locales.
En reemplazo de la antigua jurisdiccin cacical, advienen los alcaldes de
indios elegidos anualmente
218
. Adems, en los inicios del siglo XIX y con
la independencia de las colonias americanas de la corona espaola, devie-
ne la emergencia de los estados nacionales que marcar el camino de la
modernidad recorrido por Latinoamrica. As se abre un perodo, en el
marco de la construccin del Estado, que impactar en las relaciones con
su poblacin criolla, mestiza e indgena.
LA INDEPENDENCIA Y EL PERODO REPUBLICANO
PERUANO (1821-1854)
En sus inicios, el Estado peruano no se vinculaba intensamente con el
altiplano y con las comunidades andinas del Sur. Luego, se establecer un
duro perodo de usurpaciones de tierras comunales, trabajo obligatorio y
pauperizacin de la economa de las aldeas y ayllos aymaras. A pesar de
ello, las comunidades gozaban de alguna relativa capacidad para darse a s
mismas un ordenamiento a travs de sus prcticas, costumbres y maneras
de relacionarse entre s mediante intercambios, debido a que las nuevas
fronteras republicanas no lograban an establecer las barreras para impe-
dir las migraciones de grupos familiares.
216
Gonzlez, Hctor. Los aymaras de la regin... Op. cit. p. 5.
217
Op. cit. p. 6.
218
Op. cit. p. 7.
105
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
Con la implantacin de un nuevo Estado-Nacin por parte de las
elites criollas, ocurrieron cambios para los indgenas de la naciente Rep-
blica. Su transformacin en ciudadanos de una nacin de iguales im-
plic ms bien una circulacin tnica forzada, a raz de una corresponden-
cia unvoca entre nacin y territorio, y su conversin en propietarios
particulares de sus tierras bajo rgimen de libre disposicin libres de la
relacin de vasallaje con la corona espaola permiti el usufructo a
cambio del pago de un tributo y otras obligaciones. Esto ltimo reflejara
una reforma agraria, puesto que los indgenas deban transformarse en
pequeos propietarios libres de ataduras corporativas sus comunidades
y de la intermediacin caciques, por ejemplo. Ampliando esta doble trans-
formacin, se decretaron medidas inspiradas en ideas liberales de la po-
ca: en 1821, Jos de San Martn decret que los indios eran ciudadanos de
la Nacin, debindoseles el reconocimiento de peruanos, adems de la
abolicin del tributo indgena y prohibicin de sujecin de indios. En 1824,
Simn Bolvar declar la disolucin de las comunidades indias en Per, la
entrega de las tierras a sus ocupantes de manera particular, la venta de los
terrenos de apropiacin colectiva y la desaparicin de cacicazgos, como de
los ttulos nobiliarios de indgenas
219
.
Sin embargo, en 1826 el Estado, presionado por falta de recursos
fiscales, reintrodujo el tributo mediante un nuevo concepto: contribucin
de indgenas. Un ao despus y a partir de los conflictos que devinieron
de la distribucin de tierras, la reparticin se suspende y, finalmente, en
1828 se dicta una ley que declara que los indios, y esta vez tambin los
mestizos, sern propietarios de tierras
220
.
La necesidad de restablecer el tributo indgena se impuso por la ur-
gencia de aumentar los ingresos del Estado, ya que cargaba con altas deu-
das generadas por la guerra de Independencia y por el descenso de los
ingresos provenientes de la minera. Sin embargo, otros autores han plan-
teado la instauracin del tributo como barrera cultural, desde la cual las
elites criollas se distinguan o separaban de los indgenas
221
. Pero, en todo
caso, se ha subrayado que la continuidad del pacto colonial por lo me-
nos en comunidades del Norte de Potos entre el Estado y las comunida-
des indgenas hasta inicios de 1870, da cuenta de que los mismos indge-
nas defendieron la tributacin durante la repblica, puesto que a travs
de una ciudadana tributaria, que impona estatus, podan demandar
ilustracin, educacin y proteccin legal
222
.
219
Op. cit.
220
Op. cit. p. 8.
221
Peralta, Vctor. En pos del tributo. Burocracia estatal, elite regional y comunidades indgenas en
el Cusco rural (1826-1854). Centro Bartolom de Las Casas. Cuzco. 1991; citado en: Gonzlez,
Hctor. Los aymaras de la regin... Op. cit. p. 10.
222
Platt, Tristan. Estado boliviano y Ayllu andino. Tierra y tributo en el norte de Potos. Instituto
de Estudios Peruanos. Lima. 1982; citado en: Gonzlez, Hctor. Los aymaras de la regin...
Op. cit. p. 11.
106
LA MEMORI A OLVI DADA
Habra que agregar tambin que la contribucin de indgenas no era
la misma que la colonial, aun cuando tena algunas semejanzas. Los in-
dios ahora indgenas ya no eran la poblacin colonizada que tributa-
ba a sus vencedores, sino ciudadanos que contribuyen al sostenimien-
to de su Estado
223
; aunque el trasfondo del pacto incluidas las castas
contribuy a fomentar categoras raciales de raigambre colonial.
En el ao 1854, el presidente Ramn Castilla aboli definitivamente
la contribucin de indgenas y las comunidades perderan la importan-
cia poltica corporativa conservada an en las primeras dcadas republica-
nas. As, el Estado se orienta hacia el desarrollo de la autonoma de las
unidades familiares. A la par, los indgenas se vincularn al mercado de
fuerza de trabajo como agricultores y/o peones. El Estado, en tanto, trata-
r a esta poblacin sin distincin a su origen sern agricultores, por ejem-
plo. En este proceso, entonces, devienen varios elementos de cambio y
una nueva etiquetacin: de un pasado indgena a mestizos y, en general,
al concepto mayor de andinos, ms vinculados a la unidad domstica en
desmedro de la comunidad. Las poblaciones indgenas ms afectadas por
este proceso se asentaban en los valles y las menos, en el altiplano. Ade-
ms, los efectos anteriores se asocian histricamente a la emergencia de
enclaves mineros, particularmente con los inicios de la produccin salitre-
ra, que tender a la integracin de la economa y mano de obra indgena a
estas nuevas labores
224
.
Estos procesos no fueron interrumpidos por la Guerra del Pacfico
(1879), cuando esta rea pasa a jurisdiccin chilena. La expansin de la
produccin del salitre por la apertura al mercado internacional de inver-
siones, as como la multiplicacin del comercio, contribuyeron a acentuar
los procesos migratorios hacia fuera de las comunidades y una mayor co-
nexin mercantil con los centros econmicos regionales. Ms profunda-
mente, el Estado chileno iniciar su penetracin en el seno de los pueblos
indgenas con una red de sistemas de controles de tipo policial, tributarios,
educacionales, sanitarios, polticos y legales. Como se ver ms adelante,
el proceso consecuente de chilenizacin en esta etapa ser el resultado
de las polticas generales aplicadas por un Estado centralizado, sin consi-
deracin de las diferencias culturales y regionales. Esta tendencia hacia la
homogeneizacin cultural caracterizar las polticas estatales hasta casi
finales del siglo XX
225
.
EL PERODO SALITRERO
Los aos ms significativos del perodo salitrero transcurrieron entre 1870-
80. El mismo se abre con el auge en el rea de las exportaciones, que le
223
Gonzlez, Hctor. Los aymaras de la regin... Op. cit. p. 12.
224
Op. cit. pp. 15, 18-20.
225
Op. cit. p. 20.
107
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
permite, hasta el ao 1930, ocupar un lugar de preeminencia como fuen-
te de riqueza y actividad nacional. Finalmente colapsa principalmente por
las repercusiones econmicas de la crisis de 1929. No obstante, algunas
oficinas quedaron abiertas hasta la dcada del setenta. Habra que recor-
dar que este ciclo se inici y se desarroll tanto antes como despus de la
Guerra del Pacfico, situacin en la que los recursos del desierto tambin
alentaron esta confrontacin. Asimismo, las comunidades indgenas se
incorporaron, durante la segunda mitad del siglo XIX y en el primer tercio
del XX, a un proceso social y econmico plenamente moderno e intercul-
tural.
A partir de mediados del siglo XIX, se dieron intensos procesos mo-
dernizadores, sobre todo debido al temprano desarrollo de una economa
capitalista orientada a la extraccin minera, implementacin de vas fe-
rroviarias y puertos de exportacin
226
. Una faceta de todo ello es el desa-
rrollo de relaciones modernas entre capital y campesinado aymara, defi-
nidas exclusivamente con arreglo a vnculos de mercado entre agentes
econmicos autnomos, sin rasgos seoriales. En consecuencia, se crea
un espacio de influencia de la economa salitrera en el espacio andino con
caractersticas modernas, puesto que, desde mediados del siglo XIX en
adelante, difcilmente podra hablarse de servidumbre, neocolonialismo,
colonialismo interno o alguna frmula de este tipo
227
.
Con el ciclo salitrero, los indgenas de Tarapac ocuparon diversos
oficios, con excepcin de los administrativos, lo que indicaba,
que la necesidad de mano de obra, por un lado, y las caractersticas tradi-
cionales de los oficios, por otro, permitieron que esa poblacin se adaptara
rpidamente a las salitreras, constituyndose en uno de los grupos huma-
nos ms importantes de la explotacin salitrera y a la vez, uno de los ms
injustamente ignorados, al ser asimilados en categoras globales como obre-
ros o campesinos
228
.
Aos previos a la Guerra del Pacfico, el censo de 1876 logra al me-
nos dar cuenta de las poblaciones insertas en las salitreras. As, entre Ca-
marones y El Loa se tipificaron en categoras de blancos, indios, negros,
mestizos y asiticos, donde los indios indgenas alcanzaron las tasas
ms altas de poblacin. En Tarapac, los quechuas y aymaras eran los dos
226
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos de modernizacin durante la segun-
da mitad del siglo XX. Documento de Trabajo N 38. Comisin Verdad Histrica y Nuevo
Trato. San Pedro de Atacama. 2002. p. 6.
227
Op. cit. p. 7.
228
Gonzlez, Sergio. Quechuas y aimaras en las salitreras de Tarapac. La Integracin
Surandina. Cinco siglos despus. En: Javier Alb, Mara Ins Arratia, Jorge Hidalgo, Lautaro
Nez, Agustn Llagostera, Mara Isabel Remy y Bruno Revesz (Comps), pp. 353-361. Cen-
tro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas. Corporacin Norte Grande
Taller de Estudios Andinos. Universidad Catlica del Norte. Cuzco. 1996. p. 353.
108
LA MEMORI A OLVI DADA
pueblos ms relevantes
229
; sin embargo, su insercin fue distinta: ... mien-
tras los primeros fueron, en primer lugar, mano de obra y despus comer-
cio de larga distancia, los segundos fueron comercio de corta distancia, en
primer lugar, y despus mano de obra
230
.
Por su parte, los aymaras se vincularon de una manera ms activa
con las salitreras, en tanto estaban asentados ms cerca de ellas. Los pue-
blos localizados en cotas bajas 1.000 y 1.500 m sobre el nivel del mar
liberaban mayor poblacin como mano de obra y al avanzar por la gra-
diente altitudinal los pueblos ubicados en el altiplano 3.500 y 4.500 m
sobre el nivel del mar tambin vieron disminuida su poblacin, pero en
menor cantidad si se la compara con Huarasia, Tarapac, Tiliviche, La
Huayca y otros ms cercanos a las salitreras, por lo menos en el perodo
entre 1862 y 1920
231
. Pero particularmente a partir del ao 1880 se pro-
dujo un acelerado crecimiento poblacional por los flujos migratorios pro-
venientes del Norte Chico y de la regin central de Chile. La primera de
estas regiones habra aportado casi un 65% del total de la poblacin mi-
grante al Norte Grande. El poblamiento adquiere un marcado carcter
urbano, tanto por la distribucin de la poblacin en unidades concentra-
das unidades relativamente pequeas, pero numerosas como tambin
por la incorporacin de esta a un mercado de productos de consumo hu-
mano provenientes de la regin central y de servicios y bienes de ciudades
importantes como Santiago y Valparaso
232
.
Hacia 1879 la poblacin indgena de Tarapac no solamente se en-
contraba al margen de los motivos de la guerra, sino tambin de los tres
Estados en conflicto. La relacin entre el Estado chileno y las comunida-
des indgenas ser posterior a la guerra, incluso podra decirse en rigor
que ser a comienzos del siglo XX
233
. En los inicios de 1890, el Estado de
Chile reorganiz la provincia de Tarapac bajo sus leyes, debido a la nece-
sidad de reanudar las actividades productivas salitreras, donde Humber-
stone sealaba ... que la provincia qued materialmente en manos de los
chilenos, y el gobierno hizo lo posible para establecer el orden y poner en
marcha las oficinas...
234
. A partir de la anexin de la provincia de Tarapa-
c a Chile, los primeros intendentes fueron consolidando la autoridad chi-
lena, a travs de normativas y nombramientos de autoridades en las loca-
lidades importantes del territorio; sin embargo, con la emergencia de las
repblicas, parte de la sociedad andina, as como su economa, qued frag-
229
Op. cit. p. 355.
230
Op. cit. p. 358.
231
Op. cit. pp. 356, 357.
232
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. pp. 9, 10.
233
Gonzlez, Sergio. El Estado chileno y el mundo andino: los efectos de la Guerra del
Pacfico. Documento de Trabajo N 46. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Santia-
go. 2002. p. 1.
234
Op. cit. pp. 2-3.
109
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
mentada e inscrita en un nuevo orden que ...pudo arrinconar an ms a
las comunidades altoandinas, especialmente por la presin de fronteras
poltico-administrativas que comienzan a tener controles estrictos a la cir-
culacin y controles de mercancas y personas...
235
.
Adems, los efectos de la guerra no dejaron a los aymaras indiferen-
tes, puesto que se entendi que una nueva repblica implicaba registrar
otra vez sus propiedades. Por tanto, entre fines del siglo XIX y comienzos
del XX se regularizaron las posesiones de valle y altiplano, que los vincu-
laba a un reconocimiento de ciudadana por parte de la autoridad chile-
na a travs del derecho de residencia a quien lo solicitase. Por otra parte,
el Estado chileno registraba como terrenos fiscales a aquellos que no esta-
ban inscritos en los conservadores de bienes races
236
.
Paralelamente, en los primeros aos del siglo XX la expansin sali-
trera continuaba y, a modo de ejemplo, los avisos publicados en diarios de
la poca como El Tarapac 16 de junio de 1905 solicitaban mano de obra
indgena para diversas faenas salitreras, desde particulares hasta maqui-
nistas, donde lo distintivo fue la claridad de la poblacin a la cual se diriga
el mensaje: el documento estaba escrito en quechua
237
.
Con la produccin salitrera, que abarc un largo perodo, se fund la
experiencia histrica del mundo minero de los habitantes de la regin.
Con ello tambin sobresale la pampa como el lugar del nacimiento del
movimiento obrero a partir de la creacin de mancomunales, de la mili-
tancia poltica en la Federacin Obrera y en el Partido Obrero Socialista:
movimiento de reivindicaciones econmicas y culturales. Asimismo, estos
vnculos entre hombres y mujeres con la pampa se van tejiendo a travs
del imaginario religioso y la emblemtica Tirana, as como la comprensin
de los ciclos de crisis y, a la vez, de prosperidad, como parte del destino de
los pueblos y ciudades del desierto como, asimismo, la imagen cosmopoli-
ta basada en una economa de exportacin
238
.
Finalmente, la disminucin progresiva del crecimiento de la pobla-
cin en las dos ltimas dcadas de la fase de expansin es un buen indica-
235
Op. cit. p. 4.
236
Op. cit. p. 7.
237
Gonzlez, Sergio. Quechuas y aimaras en las salitreras... Op. cit. p. 353. Adems, en el
mercado de fuerza de trabajo las relaciones econmicas entre poblaciones indgenas en
Chile y otras que se encuentran en otros pases no se circunscriben en la ...circulacin de
bienes de consumo o mercancas por medio de los sistemas campesinos de intercambio o actividad
comercial. De hecho, las faenas agrcolas y mineras en el lado de Chile requirieron de considerable
fuerza de trabajo indgena.... De este modo, en la variada explotacin y actividad minera la
fuerza de trabajo indgena ha sido quechua en mayor medida y aymara, y, en general, los
enclaves mineros han sido espacios donde han convergido indgenas de distintas regiones y
en algunas ocasiones de distintas etnias, entre los siglos XIX y XX. (Gonzlez, Hctor y Hans
Gundermann. Organizaciones aimaras... Op. cit. p. 409)
238
Gonzlez, Hctor. Apuntes sobre el tema de la identidad cultural en la Regin de
Tarapac. Estudios Atacameos N 13, pp. 27-45. Universidad Catlica del Norte. San Pedro
de Atacama. 1998. pp. 32-33.
110
LA MEMORI A OLVI DADA
dor de la evolucin de la crisis salitrera. Esto es particularmente efectivo
en la dcada de 1920-30, porque los flujos emigratorios fueron de enorme
magnitud. Por tratarse de una fuerza de trabajo minera sujeta a relaciones
de produccin capitalista, organizados como clase y afiliados polticamen-
te, su ruralizacin e insercin en sistemas de explotacin hacendales no
habra sido una alternativa viable. Son entonces, flujos migratorios que
tuvieron un impacto de concentracin urbana importante, especialmente
en Santiago. Adems, las ciudades de Iquique, primero, y Arica, despus,
sumida la primera en una grave crisis econmica, recibirn una parte de
la migracin pampina. De este modo, los centros urbanos presentarn
mejores condiciones para salvar la crisis, si se comparan con los campa-
mentos mineros. Asimismo, si la fase expansiva tuvo como consecuencia
la redefinicin del poblamiento y la ocupacin regional con una impronta
urbana notoria, la crisis ms que cambiar esta situacin habra reforzado
este patrn de concentracin urbana regional
239
.
LAS POLTICAS DEL ESTADO CHILENO Y LA CHILENIZACIN
Los territorios donde se asentaba la poblacin aymara formaban parte,
hasta la Guerra del Pacfico (1879-1883), de la Repblica del Per. Si bien
las poblaciones indgenas de Arica y Tarapac se mantuvieron al margen de
dicha guerra, sus territorios fueron objeto de un conflicto geopoltico que
concluye con la parcelacin del espacio tradicional entre tres naciones.
El principal efecto sobre las comunidades indgenas radica en los pro-
cesos ideolgicos e institucionales asociados a la integracin forzada a Chile
y de los mecanismos aplicados desde el Estado para asegurar la soberana
en estos nuevos territorios. De este modo, el proceso de chilenizacin se
abre en el ao 1879 y contina hasta 1990, y ha consistido, ante todo, en
establecer slidas estructuras estatales en la regin, desde municipios has-
ta poderosos cuarteles de frontera
240
.
Aun cuando la historia oficial nos hable de una anexin de los terri-
torios del Norte, ya en 1883, ciertamente, la misma no se dio automtica-
mente en trminos ideolgicos y sociales. Si bien, concluido el conflicto,
las autoridades chilenas adoptaron medidas para afianzar la ocupacin y
establecieron el marco jurdico e institucional sobre el cual se regularon
las relaciones entre el Estado y los aymaras en las dcadas siguientes. La
naturaleza de la relacin entre el Estado chileno y la poblacin indgena
de Arica y Tarapac se explica principalmente en atencin a su rol poltico
frente a una disputa que, desde un comienzo, les era ajena. Su situacin
geopoltica qued subordinada a un plebiscito acordado en el Tratado de
Ancn (1883) y que, aunque debi realizarse en 1893, nunca se materia-
239
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. pp. 10-11.
240
Alb, Javier. Aymaras entre Bolivia, Per y Chile. Estudios Atacameos N 19, pp. 43-
73. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 2000. pp. 55-56.
111
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
liz. Esta situacin se prolong por casi cincuenta aos, hasta 1929, cuan-
do Tacna se reincorpora al Per y Arica queda bajo la soberana de Chi-
le
241
(Ver Mapa N 5).
Esto signific para los habitantes de los territorios de Tacna y Arica
un trato especial que, sin lugar a dudas, buscaba someterlos a un ejercicio
de aceptacin del rgimen chileno ante un eventual plebiscito, atacando
directamente al patriotismo peruano e introduciendo una simbologa y
discurso favorables a la ocupacin y al poder dominantes. Esta campaa
de dominio tuvo lugar en los centros urbanos de Arica, Tacna y en los
poblados ms importantes del sector rural, desarrollndose en dos etapas:
la primera, entre 1880 y 1910, a cargo de las autoridades civiles, y la se-
gunda, hasta 1929, encabezada por la Vicara Castrense y autoridades po-
lticas en la provincia
242
.
La chilenizacin de Tarapac se efecta de una manera compulsiva
durante las primeras tres dcadas del siglo XX
243
, inicindose en ...1907
efectivamente la chilenizacin en Tarapac
244
. La sociedad criolla, perua-
na y chilena instalada en la costa, estigmatiz como india a aquella po-
blacin que se encontraba en los sectores del interior
245
tierras altas, va-
lles y oasis. Para el pueblo aymara, este perodo de la historia ha sido
denominado tambin como desaymarizacin, porque tendi a un proceso
de violencia, intolerancia, amedrentamiento e imposicin de costumbres
ajenas
246
.
La implantacin de un principio republicano y democrtico igual-
dad formal, soberana poltica de los ciudadanos abri paso a un cam-
bio desde la sociedad colonial estamentaria a una sociedad organizada
segn un pacto social moderno, que, en los hechos, fue exclusiva y ex-
cluyente respecto de los indgenas. Ellos quedaron fuera de un proyecto
de modernizacin poltica que rpidamente se defini como elitista. Con
la ruptura del pacto colonial no hubo un cambio estructural en la po-
sicin de los indgenas dentro de la sociedad nacional. Tras todo este
divorcio entre discursos liberales y prcticas conservadoras, lo que se
241
Tudela, Patricio. El Estado y sociedad chilena ante los Aymaras de Tarapac (I Regin
de Chile): Factores y consecuencias de su integracin entre 1930-1973. Documento de
Trabajo N 24. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Santiago. 2002. p. 3.
242
Op. cit.
243
Gonzlez, Hctor y Hans Gundermann. Organizaciones aymaras, identidad tnica e
integracin. La Integracin Surandina. Cinco siglos despus. En: Javier Alb, Mara Ins Arra-
tia, Jorge Hidalgo, Lautaro Nez, Agustn Llagostera, Mara Isabel Remy y Bruno Revesz
(Comps), pp. 395-416. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas.
Corporacin Norte Grande Taller de Estudios Andinos. Universidad Catlica del Norte. Cuzco.
1996. p. 403.
244
Gonzlez, Sergio. Quechuas y aimaras en las salitreras... Op. cit. p. 360.
245
Gonzlez, Hctor y Hans Gundermann. Organizaciones aimaras... Op. cit. p. 403.
246
Subgrupo de Trabajo Pueblo Aymara. Informe Final Preliminar. Documento N 73.
Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Arica. 2003. p. 4, en el Anexo de este captulo.
112
LA MEMORI A OLVI DADA
encuentra en el fondo es la igualdad jurdica entre quienes son profun-
damente desiguales en el plano social. En la situacin creada, los grupos
criollos dominantes consolidaron su poder y dominacin sobre las po-
blaciones indgenas
247
.
A comienzos de siglo, se introduce la escuela pblica en la provincia
de Tarapac
248
y, en general, en los principales valles interiores, especial-
mente en las quebradas bajas y oasis y en los puertos de Pisagua e Iqui-
que. Estas escuelas, en los primeros momentos, respondan ms a iniciati-
vas de carcter privado que estatales
249
.
Las escuelas sern la va para la implementar modernidad y difusin
de lo chileno entre los aymaras. De este modo, desde un primer momen-
to, se otorg una gran importancia a la instruccin escolar en los territo-
rios anexados, relevancia reforzada an ms en la primera dcada del si-
glo XX, cuando, ante el riesgo de un resultado desfavorable en el plebiscito
pendiente, la chilenizacin exigi en materia educacional desarrollar una
conciencia nacional y crear un lazo ideolgico con el Estado chileno, par-
ticularmente en los territorios de Tacna y Arica
250
.
Este proceso de chilenizacin, fomentado entre los aos 1910 a 1929,
en las ciudades de Arica e Iquique, fue tan intenso, que se lo recuerda
como un perodo oscuro de la historia, porque a travs de la formacin de
ligas patriticas se persigui y expuls a los ciudadanos peruanos que se
asentaban en estos territorios. En ese momento, se consider fundamen-
tal reforzar la implementacin del programa de instruccin, a travs de la
red de escuelas rurales en el sector andino, creando nuevos establecimientos
y prohibiendo el ejercicio de la docencia a profesores peruanos. Sin duda
alguna, el objetivo era eliminar la peruanidad de la provincia a travs de
una chilenizacin compulsiva. Al dictarse la Ley de Enseanza Obligato-
ria o Instruccin Primaria (1917), esta se volvi un derecho y obligacin
en el territorio y, al mismo tiempo, fue una herramienta til en favor de
los intereses nacionalistas de las autoridades chilenas. Dentro del mbito
de la soberana, la instalacin de la escuela fiscal en Tarapac permite en-
tender los profundos cambios que afectaron a los aymaras de valles y alti-
plano por ejemplo, Isluga y Cariquima
251
.
247
Gundermann, Hans. Sociedad Aymara y procesos... Op. cit. p. 6.
248
Gonzlez, Sergio. El Estado chileno... Op. cit. p. 17.
249
Gonzlez, Sergio. La escuela chilena en los Andes de Tarapac. Pueblos Indgenas. Edu-
cacin y Desarrollo, pp. 83-127. Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer. Instituto
de Estudios Indgenas. Universidad de la Frontera. Temuco. 1997. p. 83.
Hay que tomar en cuenta sus antecedentes ms tempranos, porque la instalacin de la
escuela ocurri en los primeros aos del siglo XVII, tanto en Camia y Sibaya en 1600 y
Pica con Tarapac en 1608 y 1614, respectivamente.
250
Gonzlez, Hctor. Apuntes sobre el tema... Op. cit. pp. 29-30. Tudela, Patricio. El
Estado y sociedad chilena... Op. cit. pp. 4-6.
251
Gonzlez, Sergio. Los aymaras de Isluga y Cariquima: un contacto con la chilenizacin
y la escuela. Investigaciones cientficas y tecnolgicas N 3, pp. 1-5. Universidad Arturo Prat.
Iquique. 1993. pp. 2-3.
113
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
La primera escuela chilena del siglo XX, establecida en el sector rural
del Departamento de Arica, fue creada en Putre (1905), luego Ticnamar y
Socoroma. En 1912 se fund otra escuela en Chapiquia. Hacia 1925 prc-
ticamente no haba localidad importante sin un establecimiento educacio-
nal en donde se impartieran creencias, valores y normas propios de la
cultura de la sociedad chilena. Estbamos ya en la poca del Estado do-
cente
252
.
Adems, la preocupacin por la educacin rural fue asumida tam-
bin por otras instituciones:
...en aquellos sectores del interior poblados por indios sin las ms rudimen-
tarias nociones de civilizacin, los carabineros, tanto con la palabra como
por el ejemplo, estn constantemente introduciendo en dicha gente hbitos
de higiene y de cultura en general...
253
.
Se aplicaron tambin otros mecanismos ms directos de resocializa-
cin. Mientras los capellanes militares recorrieron los sectores rurales
infundiendo entre la poblacin indgena un espritu patritico favorable a
Chile, las autoridades civiles chilenas instauraban el Servicio Militar
254
.
Con el cierre de los templos en 1907, la expulsin de los religiosos
peruanos en 1910, la fundacin de la Vicara Castrense en 1911, se inicia
tambin la violencia ideolgica que viven los aymaras en su relacin con la
sociedad chilena. La Iglesia Catlica chilena juega un papel fundamental,
legitimando la ocupacin y labor modernizadora del poder poltico. La evan-
gelizacin catecismo y la chilenizacin fueron dos corrientes fuertemente
vinculadas que se caracterizaron por la intransigencia y falta de tolerancia
frente a las prcticas y creencias locales. Las costumbres propias del rito y las
celebraciones andinas despertaron un espritu extirpador de idolatras
255
.
Para el Estado, la Iglesia y la sociedad chilena, los aymaras deban ser chile-
nos. Ciertamente, el discurso religioso dirigido a ellos se acompa de una
ideologa nacionalista. A los smbolos propios de la tradicin religiosa, se
agregaron otros elementos como la bandera chilena, cuya semntica Patria,
Nacin y Progreso, junto con su simbologa, se relacionaba directamente
con el espritu de la poca y el de la sociedad chilena
256
.
En las provincias de Arica y Tarapac, el nacionalismo y, a veces, el
racismo, alimentaron el etnocentrismo que guiaba la accin del Estado y
la sociedad frente al indio, en bsqueda de su progreso material y espi-
252
Op. cit. p. 3 y tambin Gonzlez, Sergio. El poder del smbolo en la chilenizacin de
Tarapac: violencia y nacionalismo entre 1907 y 1950. Revista de Ciencias Sociales N 5,
pp. 29-40. Universidad Arturo Prat. Iquique. 1995.
253
Gonzlez, Sergio. La escuela chilena... Op. cit. p. 94.
254
Gonzlez, Sergio. Los aymaras de Isluga y Cariquima... Op. cit. p. 3.
255
Op. cit.
256
Op. cit.
114
LA MEMORI A OLVI DADA
ritual. Por ejemplo, una crnica publicada en el diario ariqueo El Pacfico,
en el ao 1925, y escrita por el sacerdote Bernardino Abarza, revela el
etnocentrismo, el nacionalismo y el racismo. Mientras que el ingeniero
Pedro Canales, en la misma fecha, muestra el prejuicio y la intolerancia,
propios de la poca, ante el aymara y sus costumbres. Se crea que el desa-
rrollo econmico, la inculcacin del ideario occidental a travs de la edu-
cacin y la igualdad de derechos, producira un efecto homogeneizador
sobre esas poblaciones atrasadas
257
.
La ideologa promovida por autoridades civiles y religiosas rechazaba
los smbolos, valores y conductas centrales de la tradicin peruana y reli-
giosa de las comunidades de la regin Santa Rosa de Lima, la fiesta pa-
tronal de la comunidad, consumo de coca, etc. y proponan la aceptacin
de los valores: la homogeneidad lingstica y cultural, la superioridad de
lo chileno ante cualquier otra forma de vida y desarrollo cultural. La chi-
lenizacin dej huellas en la identidad del aymara de Arica y Tarapac.
Sin duda, esta ideologa nacionalista fue asimilada, al menos en lo formal,
por la poblacin indgena, y constituy el sustento que legitim las fuer-
zas exgenas que desencadenaron las transformaciones que tuvieron lu-
gar en las primeras dcadas, pero que, luego de algunas generaciones,
asimilaron algunos elementos de la cosmovisin occidental.
Por otra parte, la presencia de la polica a comienzos de siglo impone
las leyes de comportamiento orden pblico y su labor establece vincula-
ciones entre las comunidades y la autoridad designada en un territorio
que comenzaba a poblarse y cuyos flujos de personas y mercancas deban
protegerse
258
. Un extracto de la Memoria del Subdelegado de Tarapac del
ao 1919 ilustra lo dicho:
En una quebrada tan extensa donde existen tantos pequeos pueblos y
caseros, que dan vida a los habitantes de la rejin y an a los de los pases
limtrofes, por estar comprobado que desde Bolivia se internan artculos
alimenticios, licores, ganado, etc., que deben pagar fuertes derechos adua-
neros, que es imprescindible establecer un pequeo servicio policial, que
ejerza vigilancia, que evite estos fraudes y que garanticen el cumplimiento
de las rdenes de este jusgado...
259
.
Durante los aos treinta y setenta, si bien Carabineros cumple una
importante labor de control de fronteras, esta institucin se transforma en
el icono del control social formal del Estado chileno sobre los aymaras,
fundamentalmente desde el punto de vista del cumplimiento de las leyes,
trnsito fronterizo e instruccin escolar
260
.
257
Tudela, Patricio. El Estado y sociedad chilena... Op. cit. pp. 6-8.
258
Gonzlez, Sergio. El Estado chileno y el mundo andino... Op. cit. p. 14.
259
Op. cit. p. 15.
260
Tudela, Patricio. El Estado y sociedad chilena... Op. cit.
115
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
POLTICAS DEL ESTADO CHILENO A MEDIADOS DEL SIGLO XX
Entre 1930 y 1973, los aymaras experimentaron presiones ideolgicas
basadas en una visin chilena del progreso, la identidad nacional y la civi-
lizacin. El mundo occidental se acerca an ms a la comunidad, a tra-
vs de la construccin de una infraestructura de comunicaciones red vial
e implementacin de una red de escuelas fiscales. Pero tambin la pobla-
cin andina se acerca progresivamente a lo occidental, moderno y citadi-
no, migrando a la costa.
Si bien despus de 1929 las autoridades regionales parecen invertir
pocos esfuerzos en mantener el ritmo de la chilenizacin, aplicado desde
comienzos de siglo, el anlisis del desarrollo de la infraestructura escolar en
Arica y Tarapac muestra que, a pesar de que el nmero de establecimien-
tos educacionales rurales no aumenta entre 1935 y 1950, la instruccin
escolar continu siendo la principal herramienta. Desde 1950 hasta 1969,
se realiz el mximo esfuerzo por extender la instruccin escolar a todos
los sectores de la regin. Esta tendencia coincidi con el auge de la ciudad
de Arica, gracias al D.F.L. N 303 que la declara Puerto Libre 25 de julio
de 1953 y con la creacin de la Junta de Adelanto de Arica Ley N 13.039
de 15 de octubre de 1958, que reflej el inters geopoltico sobre el Norte
chileno del entonces segundo gobierno de Carlos Ibez del Campo. Du-
rante toda la dcada del sesenta se construyeron escuelas en diversos sec-
tores rurales de Tarapac
261
.
Asimismo, tambin en la dcada de los sesenta, se decretaron algu-
nas donaciones de terrenos o edificaciones por parte de los comuneros
aymaras para la implementacin de escuelas; el decreto N 1.760 Santia-
go 1962, seala que:
Visto los antecedentes, DECRETO:
Acptanse, a contar desde la total tramitacin del presente decreto, las
cesiones de los locales y cranse a contar desde la misma fecha las escuelas
que a continuacin se indican:
1 Acptase, por un plazo indefinido, la cesin gratuita que a favor del
Fisco hace don Jernimo Mamani Gmez, en representacin de la comuni-
dad de Escapia, de local de propiedad de dicha comunidad, ubicado en el
lugar denominado ISLUGA-ESCAPIA del Departamento de Pisagua, a fin de
destinarlo al funcionamiento de una Escuela Pblica.
Crase, una ESCUELA MIXTA DE SEGUNDA CLASE rural la que funcionar con
el N 20 del Departamento de Pisagua, en el local cuya cesin se acepta por
el prrafo anterior
262
.
261
Gonzlez, Sergio. La escuela chilena... Op. cit. p. 97. Y Tudela, Patricio. El Estado y
sociedad chilena... Op. cit. p. 17.
262
Decreto N 1.760 (1962) citado en: Gonzlez, Sergio. La escuela chilena... Op. cit.
pp. 110-111.
116
LA MEMORI A OLVI DADA
A esto se asocia la decisin modernizadora, ligada a la Reforma Edu-
cacional que se promulg definitivamente en 1965; ley proclamada bajo
el gobierno de Eduardo Frei Montalva, siendo Ministro de Educacin, Juan
Gmez Millas
263
.
Comercio, industria regional y establecimientos educacionales cons-
tituyeron los ejes sobre los cuales se deba alcanzar el progreso en las pro-
vincias de Arica y Tarapac. Entre 1930 y 1960, los gobiernos se ocuparon
de impulsar planes y programas de desarrollo en el sector pesquero, mine-
ro, industrial y agropecuario, fundamentalmente asociado a los centros
urbanos de la costa. Desde la dcada del sesenta, se incorporaron las co-
munidades indgenas a los beneficios del progreso y del desarrollo so-
cioeconmico. Sin embargo, por lo general, la poblacin rural no fue
objeto de un verdadero programa de desarrollo.
El anhelo de integracin y progreso econmico de la regin constitu-
y uno de los ejes de la poltica internacional de Chile para la regin de
Arica y Tarapac en el marco de las disputas y demandas de Bolivia por
una salida al mar. En efecto en 1951, el Presidente Gabriel Gonzlez Vide-
la expresaba su inquietud por el atraso del Norte chileno y, tambin, la
perspectiva de un potencial desarrollo sobre la base de una negociacin de
energa hidroelctrica y agua para el riego del desierto con el propsito de
construir una moderna California en esos territorios.
En los comienzos de la dcada del cincuenta haba conciencia del
escaso progreso alcanzado, del subdesarrollo y de los problemas sociales
de la zona. El Estado, entonces, se esforz por desarrollar una infraestruc-
tura que sustentara y potenciara el desarrollo productivo de la regin,
particularmente en el sector minero y agropecuario, en la construccin de
caminos que conectaran los espacios cordilleranos con la costa, y en la
captacin de aguas para el uso domstico e industrial
264
. A contar del ao
1958 ao de creacin de la Junta de Adelanto de Arica (JAA) se inicia-
ron programas de asistencia tcnica, mdica, escolar y de urbanizacin.
Paralelamente, ms al Sur, CORFO, entre los aos 1959 y 1963, desarroll
un programa de asistencia a las localidades precordilleranas y del altipla-
no. Este consider el equipamiento de las localidades con escuelas, sedes
sociales para las juntas de vecinos, centros de madres, alumbrado elctri-
co, mejoramiento de las vas de comunicacin y de la red vial entre los
poblados cordilleranos y las ciudades costeras. Se puso especial inters en
lograr un progreso econmico autosostenido de la regin rural andina.
263
Op. cit. p. 112.
264
Por ejemplo, el fallido proyecto de construccin de un embalse en Pachica (1937); la
Estacin Agrcola de Colchane (1944); la idea de canalizar aguas desde el Lago Titicaca al
extremo Norte en el marco de posibles negociaciones de una salida al mar para Bolivia (1951);
la canalizacin del ro Lauca (1961); la empresa geotrmica de Puchuldiza (1973), son testimo-
nios de lo afirmado. En: Tudela, Patricio, El Estado y sociedad chilena... Op. cit. pp. 8-11.
117
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
Particularmente durante el gobierno de Eduardo Frei Montalva (1964-
1970), ms all de continuar incentivando la creacin de nuevas escuelas
y plazas docentes para promover la educacin formal, se implementaron
programas de asistencia social a travs de la Consejera de Promocin
Popular, que involucraba la constitucin de centros de madres, juntas de
vecinos, cooperativas, formacin de lderes y dirigentes juveniles, entre
otros; y, paralelamente tambin, programas de asistencia tcnica y eco-
nmica crditos a travs del Instituto de Desarrollo Agropecuario, la
Corporacin de Reforma Agraria, el Servicio Agrcola y Ganadero, la Cor-
poracin de Fomento de la Produccin. En este perodo, se realizaron im-
portantes experiencias agrcolas y ganaderas.
Como resultado de los esfuerzos de integracin del sector rural cor-
dillerano, este contaba a fines de los aos sesenta con una infraestructura
bsica que facilitaba a los aymaras el contacto con el mundo urbano y,
desde la ciudad, la incorporacin al uso de los medios de comunicacin.
De este modo, hubo un acercamiento de la comunidad a la ciudad
y a la sociedad chilena emigracin, red vial, nacionalismo, etc., como
efecto de la chilenizacin, la instruccin escolar y la penetracin de las
sectas evanglicas desde la dcada del sesenta. Sobre esto ltimo, ...desde
el ao de 1958 aproximadamente, se empieza a expandir por la zona alti-
plnica, concretamente en Cariquima, el movimiento pentecostal
265
.
Cabe precisar que el objeto del esfuerzo por impulsar el desarrollo e
integracin del sector rural cordillerano no es la poblacin aymara en s,
sino la propia regin. La poblacin andina, desde este punto de vista, es
marginal al desarrollo. En efecto, el desarrollo impulsado tiene un ca-
rcter basado en el crecimiento urbano y regional. Esta forma de desa-
rrollo debilita a la comunidad, porque la pone en una posicin de com-
petencia en el marco de una racionalidad secular y de mercado. Las polticas
de desarrollo de la regin se caracterizaron entonces por la ignorancia y el
etnocentrismo frente a la realidad indgena de la regin.
Esta situacin no se reproduce en los diseos y propuestas de desa-
rrollo que se alcanzaron a formular durante el gobierno de Salvador Allende
Gossens (1970-1973) y que reflejaron un importante cambio en la visin
y el enfoque sobre el desarrollo regional y su vnculo con la poblacin
indgena a travs de la Ley 17.729. Esta nueva mirada se acompaa de la
primera iniciativa legal durante ese siglo, que busca otorgar nuevos dere-
chos y reconocer la deuda pendiente con los pueblos indgenas de Chile.
265
Guerrero, Bernardo. Identidad Aymara e identidad Pentecostal: notas para la discu-
sin. Investigaciones cientficas y tecnolgicas N 3, pp. 15-24. Universidad Arturo Prat. Iqui-
que. 1993. p. 21.
118
LA MEMORI A OLVI DADA
EL IMPACTO DE LA DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL
Durante el rgimen militar,
... la Doctrina de Seguridad Nacional encuentra una de sus expresiones
ms claras en la poltica educacional implementada a partir de 1973 en las
zonas fronterizas en general y en la regin aymara en particular, a travs del
establecimiento de las escuelas de Concentracin Rural Fronterizas. A tra-
vs de estas escuelas y de los contenidos de la educacin que imparten, se
trata de chilenizar, as como afianzar el poblamiento tradicional de la regin
deteniendo el proceso migratorio con fines geopolticos
266
.
Sin lugar a dudas, este proceso educativo desconoci las particulari-
dades culturales propias del pueblo aymara, lo que conllev al desarraigo
de los nios de su cultura, y, en parte tambin, se vincul con las migra-
ciones entorno a la ciudad
267
. Adems, este tipo de escuelas de concentra-
cin fronteriza, concebidas para albergar a un batalln en caso de guerra,
constituyeron el smbolo ms expresivo de la nueva ideologa militaris-
ta
268
. Esta visin geopoltica asimilacionista y de frontera tendi a reunir
al educando aymara en escuelas ubicadas en pueblos centrales Colchane
y Cariquima, desarraigndolo de sus comunidades de origen y de las ac-
tividades habituales
269
.
El perodo militar signific un retroceso en lo que en materia de le-
gislacin indgena se refiere, porque quedaron inoperantes los cuerpos
legales que haban sido promulgados durante el gobierno de Salvador Allen-
de Ley 17.729, afectndose las comunidades a travs de la divisin de
las mismas por el Decreto Ley 2568
270
.
Por otra parte, a travs del DL N 349 del ao 1974, se impusieron las
Juntas de Vecinos como forma de organizacin social aplicable a las co-
munidades aymaras, que ms bien sirvi para mantener un frreo control
poltico administrativo sobre la regin. De hecho, esta nueva organizacin
no recogi los aspectos productivos, sociales y culturales ms sentidos por
los aymaras
271
.
La intervencin militar en los territorios de la primera regin res-
pondi, por cierto, al inters de consolidacin de las fronteras. De este
modo, el endurecimiento de ellas, la presencia activa del Estado y de las
266
Dominique Herv y Antonia Urrejola, La Legislacin Indgena en Chile desde la Inde-
pendencia. Documento de Trabajo N 14. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. San-
tiago. 2002. p. 10.
267
Op. cit.
268
Gonzlez, Sergio. La escuela chilena... Op. cit. p. 112.
269
Op. cit. p. 118.
270
Este decreto tambin gener un fuerte impacto en otras comunidades indgenas del
pas. Un caso importante de sealar es el de las comunidades mapuche, el cual se revisar
en el captulo correspondiente al pueblo mapuche.
271
Dominique Herv y Antonia Urrejola, La Legislacin Indgena... Op. cit. p. 10.
119
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
Fuerzas Armadas, era constante en estas zonas dada su importancia geopo-
ltica. Asimismo, la municipalizacin del espacio andino fue una accin
derivada de la reforma poltico administrativa de principios de la dcada
de 1980, con la cual se pretendi la descentralizacin a travs de la imple-
mentacin de las municipalidades fronterizas de orientacin asistencialis-
ta. Con ello, se continuaba con el proceso de chilenizacin apoyado con
las escuelas fronterizas.
Un hecho indiscutible, en directa referencia con los recursos vitales
del desierto y el pueblo aymara, es el acceso y manejo de las aguas. Un
grave problema para estas comunidades es la vigencia del nuevo Cdigo
de Aguas D.F.L. N 1.222 del ao 1981, que otorga a los particulares,
mediante un derecho de aprovechamiento de ellas, derecho real que pasa
a ser propiedad del titular, quien puede usar, gozar y disponer de su pre-
rrogativa de conformidad con la ley. Este derecho es transferible, transmi-
sible y prescriptible, y se constituye en un acto de autoridad, indepen-
diente si el solicitante es dueo o no de la tierra donde est ubicada el
agua. As tambin, comienza un progresivo desecamiento de vegas y bofe-
dales, agravado, bajo el gobierno militar, por las presiones del mercado
hacia la enajenacin de los recursos productivos indgenas, como, por ejem-
plo, el agua derivada hacia los enclaves mineros, facilitada por las polticas
y legislacin abiertamente orientadas al capital. Todo esto promovi que
los particulares y empresas mineras contravinieran los intereses de las
comunidades aymaras, lo que no solo gener problemas legales, sino tam-
bin de mantenimiento de las ya precarias condiciones agrarias. Adems,
respecto del actual manejo del agua, las presiones hacia las comunidades
y salares de la regin continan bajo la venta de la misma a las empresas
mineras para solventar sus operaciones; presiones que, en el pasado, se
tradujeron en la desecacin de valles completos, a causa de las aducciones
de agua para las ciudades emergentes de la costa
272
.
COMUNIDADES AYMARAS, MINERA Y REAJUSTE
EN LAS ECONOMAS TRADICIONALES
La situacin de las comunidades aymaras en relacin con el reajuste de
sus economas no se puede comprender sino desde una mirada que abar-
que los finales del siglo XIX y XX. Entre los aos 1860 y ms all de 1930
hubo una intensa actividad minera en la regin. En ella la mano de obra
aymara y los enclaves de abastecimiento alimenticio, tambin aymara,
fueron fundamentales en las actividades mineras: en primer lugar, el sali-
tre en Tarapac (1860-1925), el azufre en Arica (1900-1950) y la indus-
tria del oro (1960-1990). A raz de estos emplazamientos, las comunida-
272
Acta. Sesin del 30 de abril de 2001. Documento de Trabajo Interno. Comisin Verdad
Histrica y Nuevo Trato. Santiago. 2001.
120
LA MEMORI A OLVI DADA
des reorientaron su economa modificando cultivos, aumentando la pro-
duccin de ciertas especies ms demandadas y emprendiendo nuevas ac-
tividades.
La incorporacin al ciclo salitrero condujo a un ajuste estructural de la
economa y sociedad aymara. Se trata de economas en las que no tienen
lugar cambios tecnolgicos profundos, pero s una consistente reorienta-
cin de la produccin. De este modo, la tnica general del siglo XX ser la
transformacin de economas domsticas que pasan de ser solo agrcolas
para empezar a ser, simultneamente, dependientes de remuneraciones sa-
lariales, a travs del trabajo minero o de la prestacin de servicios: arrieraje
y actividades conexas, entre otros; y la obtencin de rentas de talajeo de
animales de trabajo o de servicios de arrieraje. En relacin con ello, el pa-
trn de ingresos campesinos se vuelve complejo y una cierta cantidad de las
unidades familiares ve diversificados y aumentados sus ingresos as como
tambin las posibilidades de abastecimiento, en especial de productos de
origen externo. De esta manera, la economa andina se mercantiliza exten-
sivamente y con ello se hace relativa su orientacin principal de economas
domsticas de base comunitaria, que giraban en el marco de relaciones eco-
nmicas microregionales, al incluirse en el trabajo minero asalariado, al
tiempo que se pierde su condicin centralmente agraria
273
.
Las consecuencias o efectos de la incorporacin al mercado minero
no son, sin embargo, completamente uniformes. En las zonas de valles
fue ms intensa, respecto de las tierras altas en donde esa relacin se basa
principalmente en el mercado de productos campesinos, lo cual goza de
mayor continuidad que en el caso de los valles andinos. En estos ltimos,
la propia complejidad de sus relaciones con la economa del enclave hace
ms extensos y profundos los ajustes y cambios correlativos a la crisis. Por
otra parte, tambin hay diferencias respecto de la zona andina de Arica,
porque ms que una relacin con la minera del salitre, se desarroll du-
rante el siglo XIX una participacin andina en el arrieraje que conectaba
el puerto de Arica con el Norte de Bolivia regin de La Paz. Con intermi-
tencia se mantuvo activo tambin, un mercado de la fibra de camlidos
para los criadores de alpacas en las alturas del rea. La arriera entra en
crisis con la puesta en funciones a principios del siglo siguiente del fe-
rrocarril Arica-La Paz, pero esta misma va favoreci el desarrollo de la
minera del azufre en Tacora y otras actividades extractivas de alta monta-
a, con la que se conectaron los pobladores andinos de la regin. A lo
anterior, debe agregarse el largo proceso de constitucin de soberana so-
bre la zona, con consecuencias de ruptura de los circuitos de intercambio
y espacios econmicos andinos del siglo XIX republicano. Con todo esto,
tambin la zona andina de Arica vivi sus momentos de incertidumbre,
273
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. pp. 40, 41.
121
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
rezago y ajuste. Tal parece, sin embargo, que por existir un centro minero
en operacin en la altura la azufrera de Tacora y debido a la actividad
promovida por el ferrocarril Arica-La Paz explotacin de combustibles
vegetales para Arica, faenas ferroviarias rutinarias, las repercusiones de
estos cambios no habran tenido una expresin tan aguda, como la que se
dio con el salitre en la dcada de 1930-40
274
.
Un agro andino as estructurado, se reorganiza parcialmente durante
el perodo de la crisis salitrera. Si consideramos tambin el caso de la re-
gin de Arica, habra que definir tales cambios en los trminos, un tanto
ms amplios, de procesos de constitucin de economas de enclave, de
creacin de infraestructura moderna y de procesos polticos de anexin
territorial, as como de constitucin de soberana nacional sobre esos es-
pacios; todo ello durante las dos dcadas de finales del siglo XIX y las
primeras cuatro del siglo XX. La dependencia de los mercados de fuerza de
trabajo disminuye progresivamente, el de productos campesinos tambin
se reorganiza para el abastecimiento urbano. El vaco dejado por el cierre
de los mercados de fuerza de trabajo minero, de servicios conexos y de
arrieraje, se llena con las migraciones que, primero siguen la estela de las
migraciones obreras, y despus usan la ruta de la economa andina del
abastecimiento hortofrutcola urbano y de combustibles vegetales
275
.
Un nuevo factor ms tardo, pero igualmente importante, respecto
del cambio econmico y de la reorganizacin de los espacios sociales andi-
nos fue, ya en la dcada de los aos de 1960, la inauguracin de la Carre-
tera Panamericana. Esta facilit e hizo ms econmico el transporte por
va terrestre de numerosos productos, de los cuales los aymaras eran pro-
veedores regulares en los centros urbanos y de los que obtenan ingresos
de importancia. La modernizacin de las condiciones de transporte, distri-
bucin y abastecimiento de bienes de consumo para la poblacin regional,
que en este caso consisti en un incremento de la integracin vial del
Norte con el centro del pas y con regiones vecinas va ferrocarril Boli-
via, y la apertura a la integracin con otras zonas debido a procesos pol-
ticos regin peruana de Tacna, bloque y oblig a recrear la relacin
entre las comunidades indgenas y la regin
276
.
En la medida que la economa aymara se acomodaba y transforma-
ba, segn los avatares de los procesos econmicos y sociopolticos regio-
nales, y su poblacin cambiaba los patrones de movilidad, inaugurando
las migraciones definitivas al desierto y los centros urbanos costeros, la
propia condicin campesina de esas economas se modific. Por lo pronto,
es una economa considerablemente ms heterognea y diferenciada. Dado
lo anterior, resulta ser, en su conjunto, una economa desagrarizada, es
274
Op. cit. p. 41.
275
Op. cit.
276
Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. p. 42.
122
LA MEMORI A OLVI DADA
decir, dirigida a un conjunto bastante ms diversificado de actividades eco-
nmicas en el que lo agrario es todava un componente importante, pero
est lejos de ser el nico. Al ser ms diversa y realizarse en varias ubicacio-
nes geogrficas cordillera, desierto, costa, sectores rurales, reas urbanas,
etc., entonces, en buena medida, se deslocaliz, redistribuy sus localiza-
ciones mucho ms all de las comunidades histricas de las tierras altas. Si
esto es as y si se reconoce que la presencia andina urbana es considerable,
entonces, tambin se desruraliz parcialmente. En este hacerse ms com-
pleja y heterognea, cambi profundamente, pero esto no significa sim-
plemente una ruptura con los orgenes tradicionales o con los cambios
iniciales promovidos por las primeras fases de la modernizacin regional;
tambin hay continuidades notables
277
.
MIGRACIONES AYMARAS EN LA REGIN DE TARAPAC
278
La migracin altiplnica es un fenmeno iniciado hace unos 35 aos y
que ha tendido a incrementarse paulatinamente. Durante el perodo hay
un incremento de la intensidad de los flujos migratorios, aunque sin gran-
des oscilaciones. Pero, mientras en el altiplano Norte ese flujo se inaugura
ms tempranamente con caudales altos y relativamente estables de mi-
grantes, que se mantienen hasta hoy, en el altiplano Sur la migracin se
inicia con intensidad en la segunda mitad de la dcada del setenta para
disminuir a inicios de los aos ochenta
279
. La migracin de los valles, mu-
cho ms antigua, se inaugura en la dcada de los aos treinta, luego del
impacto de la crisis del salitre sobre la actividad econmica regional. Los
flujos migratorios se prolongan hasta hoy, con porcentajes visibles de mi-
grantes, sin embargo, la mayor intensidad se habra dado entre fines de
los aos cincuenta y finales de los setenta. Durante esas dos dcadas se
modific la composicin de las comunidades agrcolas, se redistribuy la
poblacin rural regional y empez a hacerse visible un segmento de po-
blacin aymara urbano. Adems, lo que s es notorio es la tendencia a que
estas migraciones sean ms tardas en la medida que las comunidades agr-
colas estn ubicadas a mayor altura.
De esta manera, aunque la migracin aymara moderna lleve casi sie-
te dcadas desde su iniciacin, la formacin de un contingente urbano
significativo de migrantes aymaras en torno al cual empiecen a constituir-
se las comunidades translocales, es un fenmeno relativamente tardo, de
fines de los aos sesenta. Ese contingente y las estructuras sociales a las
que dan nacimiento se asocian directamente a una historia de migracio-
277
Op. cit. pp. 42, 43.
278
Esta parte pertenece al investigador Hans Gundermann. Sociedad aymara y proce-
sos... Op. cit. pp. 13-20.
279
Lo que es atribuible a la disminucin de oportunidades de empleo e ingresos, que
gener la recesin que azot las ciudades de la Zona Norte (as como a todo el pas).
123
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
nes recientes. De hecho, el promedio de aos de residencia urbana de los
migrantes llega a 21,9 aos. De lo anteriormente expuesto, resulta que se
valora el proceso en el cual se encuentra la mayora de los migrantes y la
creacin de redes sociales, grupos y organizaciones urbanas como fen-
menos de adaptacin e integracin a los medios citadinos.
La vida aymara en las ciudades no se reduce a procesos de adapta-
cin y rearticulacin comunitaria. Hay un contingente de aymaras, cre-
cientemente mayor, a medida que muchos migrantes establecen hogares
familias en los centros urbanos. Si es que an no se ha producido, no est
lejano el momento en el cual las generaciones de aymaras nacidas en ciu-
dades constituirn la mayora de esta poblacin y de la aymara regional.
Si a los migrantes puede considerrseles, en cierto sentido, como campesi-
nos en la ciudad, llegar el da en que tenga que hablarse con pleno dere-
cho de una etnia indgena urbana. De hecho, mientras todava los flujos
de poblacin migrante desde los valles se mantenan altos, se encuentran
descendientes de individuos originarios de los valles y oasis agrcolas que
migraron hacia la pampa salitrera y que representaron la vanguardia de
los que se trasladaron a Iquique y luego a Arica, al desencadenarse y desa-
rrollarse la crisis de la industria salitrera. Lo mismo sucedi con los des-
cendientes de aquellos que migraron a los valles cercanos a Arica y que
fueron los primeros en dirigirse a esta ltima ciudad, cuando la economa
del puerto empez a activarse hacia la mitad de los aos cincuenta. La
segunda generacin en franca expansin y la tercera ya en ciernes, son las
que protagonizan y protagonizarn el desarrollo de procesos de formacin
de nuevos espacios sociales e instituciones culturales ms all del piso
adaptativo que pavimentaron sus progenitores. Se entiende que aqu hay
un pronunciamiento menos por la emergencia de una sociedad andina
urbana que por la sociedad que organizan los migrantes.
Cabe destacar que no solo existe un tipo de emigracin constante y
principal hacia los centros urbanos, sino tambin desplazamientos de po-
blacin dentro del mismo sector rural. Estos se deben a la apertura de
nuevos espacios para la agricultura, como ocurri con las zonas de coloni-
zacin creadas por la Reforma Agraria en los valles de Lluta y Azapa, a los
cuales lleg, durante los aos sesenta y sigue llegando hasta hoy, una
parte importante de la poblacin aymara migrada desde tierras altas. Tam-
bin obedecen a la posibilidad de instalarse en reas que van quedando
desocupadas por efectos de la migracin de sus habitantes originales, como
ocurre en la zona de valles, econmicamente deprimida para sus primiti-
vos habitantes, pero an atractiva para personas provenientes de sectores
ms altos. Asimismo, se hacen presentes para satisfacer las necesidades de
mano de obra temporal o permanente que generan, especialmente, las
zonas agrcolas ms dinmicas ubicadas en valles bajos y oasis.
La movilidad y migracin internas son claramente mecanismos de
redistribucin de la poblacin aymara, la que sigue una lgica econmica.
124
LA MEMORI A OLVI DADA
Es notoria, por ejemplo, la relacin entre el aumento de la superficie cul-
tivable de ciertos sectores bajos con el incremento de la poblacin de ori-
gen aymara en los mismos reemplazando, incluso, a otro tipo de campe-
sinos. Estos procesos no se detienen en la agricultura. Desarrollan
ramificaciones hacia las ciudades. Se trata de migraciones escalonadas,
que tardan en concretarse, a veces, dos generaciones. No obstante, hoy las
migraciones directas hacia los medios urbanos, tienden a crecer
280
.
La alta cordillera y altiplanicies tambin se incorporan a las migra-
ciones. Empiezan a trasladarse de manera notoria desde los aos setenta y
ello se mantiene hasta ahora, engrosando los flujos y definiendo, en cierto
modo, una segunda oleada migratoria. Estn al margen de la corriente
principal de migraciones de mitad de siglo por encontrarse menos involu-
crados en la crisis, y por la existencia de factores culturales como el mono-
lingismo imperante que se transformaba en una barrera a las migraciones
urbanas, adems de encontrar en el agro condiciones de ingresos y bienes-
tar todava suficientes. Estas condiciones cambiarn posteriormente.
Se generarn presiones de expulsin asociadas con el crecimiento de
la poblacin durante la segunda mitad del siglo, lo que, a su vez, estara en
relacin con mejoramiento de las condiciones sanitarias; el deterioro de
las condiciones ambientales proceso de desecamiento paulatino; y la
desaparicin de fuentes de trabajo, ingresos y acceso a productos que se
haban integrado a la economa campesina o que formaban parte de siste-
mas de economa campesina microrregionales en rpida transformacin.
Se darn asimismo condiciones para la migracin, radicadas en: un
aumento de la castellanizacin; demandas educativas y de servicios no
provistas por las localidades rurales; una mejora del transporte y las co-
municaciones, as como factores de atraccin tales como oferta de bienes
y servicios no disponibles en las zonas andinas de altura y espacios de
trabajo e ingresos.
En este proceso, las comunidades del altiplano y de la precordillera
alta se han transformado en expulsoras netas de poblacin. Los sectores
altos, incluidos los de Bolivia en la frontera con Chile, son los que proveen
constantemente de poblacin de reemplazo a los sectores agrcolas ms
bajos. Sin embargo, quienes se instalan en estas zonas, preferentemente
en aquellas ms dinmicas como Lluta y Azapa, siguen contactados con
sus comunidades de origen, manteniendo generalmente derechos. Inclu-
so aquellos instalados en las ciudades pueden seguir vinculados al sector
rural a travs de actividades ligadas a la agricultura y mecanismos de ren-
ta. En efecto, existe tambin un grupo importante de residentes urbanos
que todava conservan derechos sobre pastizales o mantienen algunos
animales en el altiplano, o terrenos de cultivo en valles. Esto origina una
280
Gonzlez. Hctor. En: Gundermann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. p. 16.
125
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
gran cantidad de arreglos que toman la forma de relaciones de custodia o
cuidado de propiedades, que operan generalmente entre parientes.
En el altiplano Norte la migracin se activa ms tempranamente que
en su homlogo sureo. La migracin tuvo inicialmente por blanco, ade-
ms de la ciudad de Arica, los valles agrcolas de la cadena de comunida-
des ubicadas entre Putre y Tignamar. En la actualidad se da preferente-
mente de manera directa hacia la costa Arica y los valles de Lluta y Azapa.
Se detectan todava algunos casos de migracin a las aldeas de altura, pero
son proporcionalmente poco significativos. Aparecen tambin desplaza-
mientos en el mismo altiplano en bsqueda de tierras de pastoreo y traba-
jo. En el altiplano Sur, por su parte, las migraciones son ms recientes y
siguen presentando una imagen escalonada. Incluye cabeceras de valles
en la alta cordillera compras de terrenos de pastoreo y residencia en ellos,
al menos temporal, valles precordilleranos de las quebradas de Tarapac
y Camia, valles bajos y oasis piemontanos parte baja de la quebrada de
Tarapac, el Oasis de Pica, el desierto ocupacin ganadera de reservas
forestales en la Pampa del Tamarugal, pueblos del desierto Pozo Almon-
te, ubicado en un nudo de carreteras provinciales y localidad con una
creciente actividad relacionada con la minera del cobre y la costa la
ciudad de Iquique, especialmente en Alto Molle y Alto Hospicio.
Con todo, si en los primeros momentos la orientacin agropecuaria
de la migracin tuvo la primera importancia, hoy la adquiere la instala-
cin en sitios desde los cuales se logren articular provechosamente activi-
dades de comercio y transporte. Cabe precisar que actualmente, la migra-
cin y el comercio-transporte estn dndose simultneamente. Debido a
las posibilidades de desarrollar comercio y transporte fronterizo en las zo-
nas rurales, cuando la migracin se asocia a estas actividades, ya no con-
siste en el desplazamiento de individuos y hogares que optan por desarro-
llar labores por cuenta propia en esas reas. Migran, entre otras razones,
para articular mejor oportunidades de negocios y actividades de transpor-
te desde medios urbanos.
Es importante, para la comprensin de las comunidades transloca-
les
281
, el hecho de que porcentajes considerables de migrantes del altipla-
no y de los valles sigan manteniendo derechos o propiedades en sus co-
munidades de origen. Por un lado, ello permite el mantenimiento de
rebaos y chacras o al menos condiciones para un eventual retorno. Por el
otro, origina comuneros urbanos y un sistema de tenencia precaria de la
tierra bajo esquemas de custodia y aparcera. Todo lo anterior genera, en
ciertas oportunidades, arreglos laborales y residenciales complejos.
281
Que han perdido su condicin estrictamente local, aunque sin disolverse; Gunder-
mann, Hans. Sociedad aymara y procesos... Op. cit. p. 2.
126
LA MEMORI A OLVI DADA
SITUACIN ACTUAL Y NUEVAS DEMANDAS
Con la promulgacin de la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza LOCE
N 18.962, en la vspera de la asuncin del gobierno democrtico de Patri-
cio Aylwin, se pone fin a las escuelas de concentracin fronteriza
282
.
Los noventa enfrentan el cierre definitivo de muchos establecimientos por
el despoblamiento de estancias y comunidades, producto de migraciones
econmicas severas, precisamente cuando como nunca antes las innovacio-
nes curriculares son una oportunidad para la poblacin andina regional
283
.
Las organizaciones aymaras reconocen que, a partir de la promulga-
cin de la Ley 19.253, se configura un escenario ms democrtico para las
relaciones entre las etnias indgenas y el Estado nacional. Si bien se rom-
pe, a partir de ella, con las dinmicas de integracin-asimilacin que his-
tricamente haban caracterizado la accin del Estado, al posibilitar la
implementacin de un conjunto de iniciativas tendientes al mejoramien-
to de la calidad de vida de los pueblos originarios, as como al fortaleci-
miento de su propia cultura e identidad, resulta claramente insuficiente
en lo referente al reconocimiento del carcter pluritnico del pas, al no
incorporar el concepto de pueblos a la base territorial necesaria para el
desarrollo indgena y a los grados de participacin poltica de las comuni-
dades indgenas en la toma de decisiones
284
.
Pero, en lo concreto, a partir de la ley indgena N 19.253, se regula-
riz el derecho de constitucin de al menos 82 comunidades en la ma-
crorregin norte de Chile, de las cuales 16 se reconocen para la comuna
de Colchane, mientras que 6 corresponden a las inscritas por la comuna
de Huara
285
.
La poblacin aymara del Norte de Chile es mayoritariamente urba-
na; es decir, que reside en sectores urbanos, particularmente en las ciuda-
des de la costa, del desierto y en localidades de la primera regin
286
. (Ver
Mapas N
os.
4 y 5). De acuerdo a la informacin proporcionada por el Cen-
so de 1992, la poblacin aymara se estima en 48 mil personas
287
. De esta
cantidad de poblacin, dos tercios habran migrado desde su lugar de origen
las altiplanicies ubicadas en el sector fronterizo con Bolivia y Per, hacia
282
Gonzlez, Sergio. La escuela chilena... Op. cit. p. 112.
283
Op. cit. p. 113.
284
Subgrupo de Trabajo Pueblo Aymara. Informe Final Preliminar Op. cit. Arica. 2003.
285
Op. cit.
286
Segn los estudios de los investigadores Gonzlez, Gundermann y Kessel. (Gonzlez,
Hctor y Hans Gundermann. Campesinos y aymaras en el norte de Chile. Serie Documen-
tos de Trabajo. Taller de Estudios Andinos. Arica. 1989. Y Kessel van, Johannes. Holcausto al
progreso. Los aymaras de Tarapac. Hisbol. La Paz. 1992)
287
Aylwin, Jos. Pueblos Indgenas de Chile. Antecedentes Histricos y Situacin Actual.
Instituto de Estudios Indgenas. Universidad de La Frontera. Serie Documentos N 1. Temuco.
1997. p. 7.
127
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
MAPA N 4
128
LA MEMORI A OLVI DADA
MAPA N 5
129
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
las ciudades y pueblos del desierto por ejemplo, Pozo Almonte o a los
puertos costeros ms prximos Arica e Iquique, principalmente. El tercio
restante mantendra su carcter rural, campesino comunero o minifun-
dista. La mitad de este ltimo sector seguira habitando la regin altiplni-
ca fronteriza y ocupndose principalmente de la ganadera de camlidos,
en tanto que el resto se distribuira en pequeos valles y quebradas pre-
cordilleranas bajo los 3.500 m sobre el nivel del mar, dedicndose al
cultivo agrcola dependiente del riego
288
. Lo anterior es fundamental para
comprender que los aymaras ya no son ni sern presumiblemente una
minora rural; en contraparte y como segmento de poblacin urbana de la
regin de Tarapac, no pueden sino entenderse como una realidad urba-
na
289
.
Por otra parte, uno de los problemas ms graves que afecta a las co-
munidades aymara del altiplano, es la privatizacin y prdida de sus aguas
ancestrales en virtud del Cdigo de Aguas (D.F.L. N 1.222) dictado por el
rgimen militar en el ao 1981. La aplicacin de este Cdigo en la zona
durante esos aos permiti el desarrollo de un proceso de apropiacin de
las aguas ancestrales de los aymaras por parte de compaas mineras, pri-
vando a sus comunidades de este recurso vital para el desarrollo de sus
actividades agrcolas, provocando impactos ecolgicos en el desecamiento
de bofedales y acentuando la migracin de sus habitantes
290
.
Las sucesivas polticas de chilenizacin que ignoraron el reconoci-
miento tnico han afectado profundamente a la sociedad aymara, tanto
en el mbito cultural como econmico. En la actualidad, producto de este
proceso, es posible distinguir dos segmentos diferenciados entre los ayma-
ras que an habitan las zonas rurales:
a) Pastores agricultores del altiplano que trabajan en forma indepen-
diente y cuyo vnculo con el mercado regional es muy dbil o prc-
ticamente inexistente. Tienen un arraigo a su identidad cultural e
instituciones tradicionales; se encuentran asentados en pequeos
caseros y poblados dispersos, y conservan algunas funciones econ-
micas y sociales comunitarias.
b) Campesinos, pequeos propietarios agrcolas, parceleros de valles:
su produccin agrcola est ms vinculada a los mercados regionales
y entre ellos se relacionan por lazos parentales. Se encuentran locali-
zados en poblados, con una interaccin de vecindad y con acceso a
mayores ingresos monetarios
291
. Estos agropastores andinos tienen par-
celas bajo riego y terrenos de secano en propiedad individual, mien-
288
Dominique Herv y Antonia Urrejola. La Legislacin Indgena ... Op. cit. p. 10.
289
Gundermann, Hans. Sociedad Aymara y procesos... Op. cit. p. 11.
290
Dominique Herv y Antonia Urrejola. La Legislacin Indgena ... Op. cit. p. 9.
291
Op. cit. p. 11.
130
LA MEMORI A OLVI DADA
tras que en uso comunal comparten los pastizales pertenecientes a
cada una de las comunidades y de usufructo de todas las familias
292
.
Finalmente y en palabras del pueblo aymara,
El proceso de desarrollo del Estado de Chile, se basa en ideas como el creci-
miento, la competencia, la acumulacin de capital, la incorporacin de tec-
nologas y el manejo de informacin. Si bien algunos hermanos han logrado
incorporar algunas de estas ideas, la mayora de ellos que se mantienen en
sus comunidades de origen, son personas de edad vinculadas a prcticas tradi-
cionales de cultivo de la Pachamama. Para nosotros el concepto de desarrollo
occidental, con cualquier apellido que quiera ponrsele no refleja nuestro
pensamiento como Pueblo Aymara. Preferimos hablar de la Suma Qamaa,
el vivir bien en armona. Esta idea es igual a la sumatoria crecimiento mate-
rial, ms crecimiento espiritual, ms gobierno de los ecosistemas
293
.
ANEXO N 3
LA VERDAD DEL PUEBLO AYMARA
294
Los aymaras de las antiguas provincias de Arica y Tarapac
295
,

a diferencia de
nuestros hermanos que permanecieron en territorio peruano o boliviano, apar-
te del Estado colonial, hemos formado parte de dos Estados nacionales: Per y
Chile. Del primero, entre 1821 y 1879, en el perodo comprendido entre el mo-
mento de su independencia de Espaa y la Guerra del Pacfico; y, del segundo,
desde 1879 hasta hoy, luego de la definicin de ese conflicto blico y la conse-
cuente anexin de estas provincias a Chile, como pas vencedor.
Producto de esta situacin, hemos enfrentado no solo distintos contextos
sociales, econmicos y polticos, de acuerdo a la impronta marcada por cada uno
de estos Estados y sus respectivas coyunturas histricas nacionales y regionales,
sino tambin, hemos debido de hacer frente a dos ideologas de forma diferente y
con definiciones distintas de sus lmites y soberanas, frente a las cuales he-
mos debido de plantear modalidades particulares de inclusin o exclusin y, ade-
ms, distintas estrategias para enfrentar las leyes y prcticas gubernamentales des-
tinadas a regimentar el acceso a nuestras propias tierras, necesarias para nuestra
reproduccin econmica, social y cultural o nuestra integracin a la sociedad ma-
yor dominante.
292
Op. cit. p. 10.
293
Subgrupo de Trabajo Pueblo Aymara. Informe Final Preliminar Op. cit. p. 24.
294
El documento que a continuacin se presenta es el texto final refundido del Subgrupo
de Trabajo Pueblo Aymara del Grupo de Trabajo Pueblos Indgenas del Norte, de la Comi-
sin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Este informe se ha elaborado a partir de distintas
fuentes, como son documentos histricos elaborados por profesionales aymaras y no ayma-
ras a solicitud de la Comisin, aportes de las discusiones de las reuniones realizadas a la
fecha y testimonios personales de nuestros Jilatanaka (hermanos) y Kullakanaka (herma-
nas) referidos a acontecimientos histricos. En los RECONOCIMIENTOS al inicio de este libro se
sealan los nombres de los participantes de este subgrupo.
295
Estas dos provincias, adems de un sector altiplnico de la antigua provincia de Tacna,
que corresponde aproximadamente a lo que es hoy la comuna de General Lagos, constitu-
yen el territorio de la actual Regin de Tarapac.
131
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
1 Las comunidades indgenas aymaras, desde tiempos de la Colonia
hasta el perodo republicano, hemos padecido la tributacin hacia
el Estado. Es decir, con nuestros impuestos, ya fuese a la Corona Espaola
o al nuevo Estado-Nacin, hemos financiado gran parte de la burocracia
colonial y estatal en dicho perodo.
Las distintas leyes creadas, promulgadas, abolidas y modificadas han teni-
do a lo largo del tiempo como principal propsito la contribucin de los indge-
nas. (Snchez-Albornoz, 1978: 192) En la permanente discusin generada en
los primeros aos de la repblica, finalmente se impuso la dramtica necesidad
de ingresos del Estado nacional. Pero los incentivos para reimplantar el tributo
indgena no fueron solamente econmicos. Segn V. Peralta (1991), tambin
haba una intencin de segregacionismo y racismo de las lites criollas como
una forma de marcar una barrera cultural que les permita seguir separados de
los indgenas.
La contribucin indgena produca aproximadamente el 40% de las rentas
del Estado nacional peruano y un porcentaje an mayor de los presupuestos de-
partamentales. Para el caso que nos interesa acotar antecedentes, de acuerdo al
padrn de contribuyentes de 1845 correspondiente a la provincia de Tarapac, la
contribucin indgena era de todas formas la ms importante, ya que representa-
ba el 82,5% del total de ingresos recaudados en esa poca por el fisco
296
.
2 La declaracin de la independencia de Per y la presencia de los
ideales liberales emancipatorios de la poca no mejor la situacin
de nuestras comunidades aymaras.
La independencia de Espaa y la implantacin del nuevo Estado-nacin
peruano por parte de las elites criollas, trajo consigo dos consecuencias muy im-
portantes para la poblacin indgena, la poblacin mayoritaria de la naciente re-
pblica. Por un lado, su transformacin en ciudadanos de una nacin de
iguales que exclua cualquier tipo de diferencias; por otro, su conversin en
propietarios particulares de sus tierras bajo un rgimen de libre disposicin y,
por tanto, libres de la relacin de vasallaje con la Corona espaola, que solo les
permita su usufructo a cambio del pago de un tributo y otras obligaciones. La
primera propone una circulacin tnica forzada, ya que plantea una correspon-
dencia unvoca entre nacin y etnia: dentro del territorio de la nueva repblica
todos sus habitantes son peruanos y, para alcanzar la ciudadana prometida, los
296
Este padrn fue publicado por Guillermo Durand (1977) y figura con el nmero 061 en
el Archivo Histrico de Hacienda; el correspondiente al de indgenas (nmero 0308 del
mismo depositorio) no es incluido por el editor por encontrarse en mal estado. Afortunada-
mente, actualmente existe una transcripcin de este ltimo rescatado por Hctor Gonzlez
C. en el Archivo General de la Nacin en Lima. En teora estos padrones deban actualizarse
cada cinco aos. G. Kubler (1952), que realiz un recuento demogrfico para todo el Per
entre 1795 y 1940 y utiliz este tipo de fuentes, menciona para Arica solamente dos Padro-
nes de Castas para 1827 (cdigo 0136) y 1830 (sin nmero de catlogo y correspondiente a
Tacna). Para Iquique, en tanto, anota dos de Indgenas (cdigos 0621 y 0308) y dos de
Predios e Industrias (cdigos 0621, ambos) para los aos 1839 y 1845, respectivamente. Los
de 1845 son los mismos utilizados o mencionados por Durand.
132
LA MEMORI A OLVI DADA
indgenas debemos traspasar las fronteras tnicas fijas que durante la colonia
sostuvieron la separacin estamental entre indios y espaoles. La segunda ofrece
una verdadera reforma agraria: para alcanzar el progreso econmico los ind-
genas debemos convertirnos en pequeos propietarios, libres de ataduras corpo-
rativas (las comunidades) y de la intermediacin (caciques u otras autoridades
nativas), que sostenan la repblica de indios (opuesta a la de los espaoles)
durante el perodo colonial.
En 1821 Jos de San Martn decret que los Indios eran ciudadanos de la
nacin, que deban ser reconocidos como peruanos, aboli el tributo indgena y
prohibi estrictamente la sujecin de los indios a cualquier tipo de servidumbre
involuntaria. En 1824 Simn Bolvar declar la disolucin de las comunidades
indias en Per, la entrega de las tierras a sus ocupantes de manera particular, la
venta de los terrenos de apropiacin colectiva y la desaparicin de los cacicazgos y
ttulos nobiliarios de indgenas. (G. Figallo, 1994)
3 La incorporacin de los territorios de las Provincias de Arica y Tara-
pac al Estado de Chile fue un proceso cargado de violencia, imposi-
cin de elementos simblicos y persecucin, que afect principal-
mente a la poblacin aymara de dichas provincias.
Los historiadores y profesionales de las Ciencias Sociales denominan este
proceso histrico como la chilenizacin, definido por Patricio Tudela como:
...un intento por concientizar a la poblacin local que obedece al deseo de reducir
por todos los medios posibles el contingente peruano, por aumentar y facilitar la soli-
daridad de la poblacin local con la Repblica chilena, reemplazando el patriotismo
peruano y engendrar en la poblacin un espritu patritico favorable a Chile.
Transformacin Religiosa y Desintegracin de la Comunidad Aymara
Tradicional en el Norte de Chile, Holos, Bonn, 1992, pgina 26
La chilenizacin fue una poltica implementada por el Estado de Chile cons-
cientemente hacia la poblacin indgena de estas provincias. Comenta Tudela:
En el momento de la ocupacin la poblacin indgena de Arica y Tarapac se encon-
traba en una situacin de aislamiento geogrfico y social. Pero para las autoridades
chilenas, ella lejos de ser una minora representaba ms del 50% de la poblacin de
esas provincias. Es por esto que el gobierno chileno implement medidas para con-
cientizar y asegurar la autoridad y el control sobre la poblacin local reunida en los
ayllu-comunidades.
(Transformacin Religiosa y Desintegracin de la Comunidad Aymara
Tradicional en el Norte de Chile, Holos, Bonn, 1992, pgina 26)
Para el Pueblo Aymara dicho perodo de nuestra historia, que llamaremos
des-aymarizacin por ahora, fue un proceso violento, de miedo, amedrenta-
miento, muerte e imposicin de costumbres ajenas, de intolerancia y falta de vi-
sin de las autoridades chilenas de la poca, al igual como ocurriera a partir de
1492.
133
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
4 La ocupacin de los territorios ancestralmente ocupados por las co-
munidades aymaras por parte del Estado de Chile y la implantacin
del status jurdico de la igualdad jurdica, signific el no reconoci-
miento del derecho ejercido a partir de la costumbre respecto del
uso ancestral de nuestro territorio.
Una de las primeras medidas que impone el Estado de Chile en los territo-
rios ocupados es otorgar la condicin de ciudadanos chilenos por derecho de resi-
dencia a todos aquellos quienes lo solicitaran. Esta medida implic en la prctica,
ser ciudadano chileno sin distinciones, es decir se impone la ley chilena en to-
dos los territorios, sin tomar en cuenta que nuestras comunidades posean formas
distintas de ocupacin y definicin de la tierra, nuestra Pachamama.
Se desconoce la existencia de tierras comunales. Las tierras son considera-
das fiscales en aquellos casos en que no exista escritura de propiedad privada.
En 1911, un decreto del subdelegado de Putre da cuenta de lo anterior:
Visto lo expuesto por el Gobernador con fecha 27 del mes precedido he venido en
acordar y prohbese a todos los vecinos de Putre, Socoroma, Caquena y Parinacota el
pastisaje de sus animales en todos los terrenos de las serranas y planos de propiedad
fiscal. Los vecinos debern solicitar el correspondiente permiso a la subdelegacin.
Decreto de la Subdelegacin de Putre, del 6 de Octubre de 1911,
Archivo Museo San Miguel de Azapa, Arica. Citado por Patricio Tudela.
Asimismo, no solo se nos limit el acceso a nuestras tierras comunales para
el pastaje, sino que adems dichas tierras, ancestralmente nuestras, fueron repar-
tidas entre funcionarios pblicos venidos desde fuera.
Srvase remitir a esta gobernacin una lista de las propiedades fiscales que existen
en esa subdelegacin ocupadas por funcionarios pblicos y las que an estn des-
ocupadas especificando su ubicacin, calidad aproximada y objeto a que se les des-
tina actualmente (...) De las propiedades que no estn ocupadas Ud. se servir
indicarme las personas, chilenas se entiende, a quienes se les puede entregar su
custodia y su cultivo (...) El infrascrito estima que hay conveniencia en que cada
funcionario pblico tenga una extensin de terreno fiscal para su cultivo y aprove-
chamiento...
Documento N 988,
Carta del Gobernador de Arica, Luis Arteaga, dirigida al Subdelegado de Putre
Con fecha 6 de Noviembre de 1913. Archivo Museo San Miguel de Azapa, Arica.
Citado por Patricio Tudela.
A partir de estos antecedentes bibliogrficos y los testimonios de nuestros
tatas, podemos afirmar con toda certeza que las comunidades aymaras sufrimos
la usurpacin de nuestras tierras comunales, ya que estas fueron, primero decla-
radas fiscales y luego entregadas, en parte, a propietarios chilenos.
134
LA MEMORI A OLVI DADA
5 El proceso denominado de chilenizacin contina hasta el da de
hoy.
Muchos historiadores plantean este perodo histrico entre 1884 y 1930,
dividindolo en dos fases. La primera entre 1884 y fines de siglo, y la segunda
desde principios de siglo hasta 1927. Sin embargo, muchos testimonios de nues-
tros hermanos demuestran que dicho proceso de amedrentamiento, persecucin
y de miedo continu casi hasta finales del siglo XX.
En el ao 1945 (aproximadamente), en la localidad de Cariquima, cuentan que para
la fiesta de San Juan realizada en noviembre, llegaron unos comerciantes de Chuzmiza
con mulas, licor y ropa militar para vender. Estos comerciantes estaban acompaados
por un grupo de carabineros, quienes dieron la orden a los habitantes para comprar los
productos, incluso vestir la ropa militar que compraban (a travs del trueque). A los
habitantes les quedaba grande la ropa y les daba vergenza, pero por miedo lo hacan
igual. Al nico que no obligaban a ponerse la ropa era al alfrez del pueblo.
Este hecho, revela la fuerte forma de amedrentamiento y abuso ejercido sobre los
ciudadanos.
Cuando ramos nios, los carabineros nos pegaban cuando andbamos en la calle y
usbamos nuestra vestimenta tpica (acso) o hablbamos en aymara. Adems, yo
creo que tambin hubo una opresin en las escuelas, para mi estas fueron laborato-
rios de transformacin y esto a mi parecer todava existe.
Testimonio del Jilata Javier Vilca, de Lirima.
Yo hablo de mi experiencia en Visviri (frontera con Per y Bolivia). Cuando habl-
bamos aymara, los carabineros nos decan se van a Bolivia o los matamos.
Mis abuelos dicen que haban muchos abusos, los carabineros mataban, dicen que
en Ancopujo (Comuna de General Lagos) hay enterradas varias personas. Haba
mucho sufrimiento, sobre todo cuando entregaron Tacna a Per.
Testimonio del Jilata Fortunato Manzano, de Visviri.
La gente de mi generacin tambin se ve marcada por el proceso de chilenizacin,
(ltima oleada), ya sea por Carabineros o por el educador (profesor). Pero lo ms
importante es que tambin fuimos chilenizados por nuestros propios padres. Eran
ellos los que nos exigan una forma de comportamiento, lo que tenamos o no que
decir, etc. Es decir, ellos tambin estaban chilenizados y tenan un cierto orgullo de
eso. Lo anterior ocurra ms con los varones porque la mujer es y fue la principal
transmisora de cultura, manteniendo las usanzas y costumbres aymaras.
Testimonio del Jilata Lino Mamani, de Copaquilla-Chapiquia.
Pienso que tambin existi la presin psicolgica, ya que yo tambin viv esa poca.
Por ejemplo, cuando ramos nios nosotros comamos nuestra comida tpica, el mote,
chuo, tostado, etc., pero cuando lleg el profesor lleg obligando a comer otras comi-
das como los porotos, diciendo que eso coman los chilenos no lo otro. Tambin nos
obligaba a cantar cantos chilenos... con todo esto torturaban.
Uno andaba asustada, tena miedo... yo creo que todava existe esa presin.
Testimonio de la Kullaka Gilda Palape, de Coscaya.
135
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
6 Al incorporarse los territorios de Arica y Tarapac al Estado de Chi-
le, los censos de poblacin nunca consideraron la variable tnica hasta
recin el Censo de 1992.
La situacin de la poblacin indgena de Tarapac qued, por lo mismo, bajo
una mirada constitucional diferente a la peruana. El censo peruano de 1876 reco-
noca que haba en Tarapac 16.686 indios de un total de 38.225 personas, es
decir un 43,7%. Sin embargo, los censos chilenos no considerarn la variable
tnica, puesto que el indgena no estaba incluido como tal en la visin positivista
sarmientina
297
de un Estado que se senta moderno y civilizado.
Esto nos demuestra una vez ms que el proceso de asimilacin de nuestro
pueblo continu casi permanentemente hasta fines del siglo XX, puesto que el
Estado-Nacin an funcionaba con la idea positivista de la unidad en torno a una
razn universal y nica.
7 La demarcacin de las nuevas fronteras despus del trmino de la
Guerra del Pacfico y el Tratado de Paz y Amistad de 1904 con Boli-
via no tom en consideracin los lmites histricos de las comunida-
des aymaras.
Esto ha derivado en conflictos que se arrastran hasta el da de hoy, princi-
palmente en torno a la propiedad de las grandes extensiones de terreno para el
pastoreo, en particular con nuestros bofedales.
Los tratados internacionales permitan a los aymaras chilenos ejercer su de-
recho a la propiedad en Bolivia como a los aymaras bolivianos a ejercer la suya en
Chile. Este punto trajo consigo importantes conflictos entre aymaras de ambos
pases, el que se fue acentuando con el proceso de des-aymarizacin (chileniza-
cin). Cabe destacar que ciertas comunidades aymaras como Pisiga Carpa, que
est en territorio chileno, y Pisiga Colque, en el territorio boliviano, sufrieron
importantes modificaciones en sus bofedales producto de la definicin de la fron-
tera internacional, quedando parte de ellos en el otro pas.
8 La presencia de Carabineros de Chile fue un elemento de control y
represin para nuestras comunidades en este perodo.
Carabineros se autoimpuso una finalidad educativa en el proceso
de asimilacin de estas comunidades a la sociedad nacional.
297
En Chile Domingo Faustino Sarmiento haba ejercido la primera direccin de la escuela
normal, generando una gran influencia en el crculo intelectual progresista del pas. Una de
sus opiniones es la siguiente:
Pases hai, donde como el Per i Bolivia, la tribu salvaje est incorporada a la sociedad cristiana,
con su toldo en lugar de casa, con su idioma rebelde a la dilatacin de la esfera de los conocimientos,
con su vestido secular que apenas cubre su desnudez orijinal, i con su destitucin de todos los
medios que la civilizacin ha puesto en manos de los hombres para su mejora i bienestar. En otros
pases como Chile i la Repblica Arjentina, el salvaje, antiguo habitante de estas comarcas, ha sido
domesticado por la obra de tres siglos, desagregado de tribu, interpolado, mezclado en la sociedad
de orijen europea, i adquirido su idioma, sus usos, i los primeros rudimentos de la cultura; pero en
cambio ha transmitido a nuestras masas muchos de sus defectos de carcter antiguos, i muchos de
sus usos... El monitor de las escuelas primarias, Tomo I n 3, octubre 15 de 1852.
136
LA MEMORI A OLVI DADA
INSTRUCCIN PRIMARIA OBLIGATORIA
(Extracto)
...Las comisaras rurales dependientes de esta Prefectura, por intermedio de los se-
ores oficiales a sus rdenes, han dictado conferencias en los centros obreros de las
oficinas salitreras, tratando de hacer entender el rol que corresponde a carabineros
en su misin fiscalizadora y procurando a la vez, un acercamiento con los elementos
en referencia e inculcndoles el amor patrio y el respeto hacia las autoridades y leyes.
Por otra parte, y en aquellos sectores del interior, donde todos sus habitantes
los constituyen indios sin las ms rudimentarias nociones de civilizacin, los
carabineros, tanto con la palabra como con el ejemplo, estn constantemente introdu-
ciendo en dicha gente, hbitos de higiene y de cultura en general...
Memoria de Oficinas Pblicas Archivo Intendencia Tarapac.
9 La igualdad jurdica como elemento homogeneizador de la socie-
dad chilena.
En el perodo que va de 1883 a 1929, la poblacin indgena de Arica y Tarapa-
c no goz de una condicin jurdica especial. Se aplic un criterio de igualdad
jurdica con la consecuencia evidente de que no se nos concedi reconocimiento
legal a nuestros derechos ancestrales sobre las tierras y los recursos de que dispo-
namos desde tiempos inmemoriales. En 1911 nuestras tierras fueron consideradas
como propiedad fiscal, en aquellos casos en que no exista escritura (terrenos
comunitarios asociados a la iglesia), decisin que se enmarcaba en una suerte de
discriminacin sistemtica que buscaba favorecer a los colonos chilenos venidos
desde el sur
298
. En alguna medida esta disposicin afect las bases de la estructura
comunitaria, ya que desencaden un proceso de inscripcin ante el Registro de
Propiedades de la Gobernacin y la privatizacin del recurso comunitario
299
.
10 La creacin de nuevas instituciones como elemento integrador, de
control social y desestructurador de las instituciones tradicionales.
Nuestras autoridades tradicionales solo fueron parcialmente reconocidas por
las autoridades chilenas. Se cre una red, que ms all de ser funcional al ejercicio
de la autoridad, tambin serva para el control de las actividades en las diferentes
localidades. Se redefinieron los ttulos, cargos y responsabilidades en las localidades
rurales. En Beln, Putre y Codpa, por ejemplo, se establecieron los Subdelegados y
Jueces de Subdelegacin; en otras, Inspectores y Jueces de Distrito (Caquena) que
actuaron hasta comienzos de los aos sesenta. En los poblados menos importantes
se nombraron cabos celadores o vigilantes. (Guallatire) Todos ellos obedecan las
instrucciones directas del Gobernador Provincial. Pero, ms all de redefinir y reor-
298
Ejemplos de discriminacin en materia de terrenos se consignan en documentos de la
poca; Doc. N 988 del Gobernador de Arica al Subdelegado de Putre (6 de Noviembre de
1913); Ver Tudela, Patricio. Chilenizacin: cambio ideolgico y secularizacin entre los
Aymaras del norte de Chile. Revista Chilena de Antropologa, Universidad de Chile, Santiago,
1993-1994, N 12, p. 210.
299
Bernhardson, Wayne. Tierra, trabajo y ganadera indgena en la economa regional de
Arica. Revista Chungar, Universidad de Tarapac, Arica. 1985, N 15; pp. 152-157.
137
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
ganizar las unidades poltico-administrativas, tambin se introdujeron nuevas insti-
tuciones, como el Registro Civil, Juzgados y el Correo (1905), y se elaboran los
primeros planes para unir diferentes puntos y centros rurales. En ambos casos esta
nueva institucionalidad abre la comunidad hacia un espacio sociopoltico diferente
y ajeno y contribuye a socavar el respeto hacia nuestras autoridades tradicionales.
La intervencin tambin buscaba en el plano social configurar estructuras
de poder favorables a la nacin chilena. Este es el caso del Repartidor de Aguas y
de las Juntas Locales de Desarrollo. Estos cambios condujeron a una desestabili-
zacin de las instituciones tradicionales de organizacin que caracterizaban el ayllu-
comunidad de la segunda mitad del siglo XIX. Lo anterior no ocurri sin el recha-
zo y resistencia de parte de algunos lderes aymaras, como Antonio Mollo, descrito
en documentos oficiales como Principal de Putre e instigador en Putre, Chaupalca
y Caquena de una serie de actos que desde el punto de vista de la historia Oficial
eran actos de rebelda y rechazo de las prcticas religiosas chilenizantes de los
capellanes que se establecieron en la zona despus de la expulsin de los religio-
sos peruanos el 21 de Enero de 1910
300
. Pero para nosotros su conducta refleja la
defensa de la dignidad y el derecho de nuestro pueblo aymara a ocupar los espa-
cios que siempre habamos ocupado, por siglos. Igualmente emblemtico es el
caso de Pedro Humire en Socoroma.
Acuso recibo a su oficio Nr. 1 del corriente y cuaderno adjunto que contiene sumario
levantado por el sSr. Juez de esa subdelegacin, para establecer los delitos cometidos
por Antonio Mollo y otros, que han pretendido aduearse de los terrenos de propie-
dad fiscal... Entretanto proceda ud. a dar estricto cumplimiento a la siguiente orden:
Expulsar con la fuerza pblica, si hubiera resistencia, a todo ocupante de propieda-
des fiscales que no exhiba el permiso del Gobierno para dicha ocupacin. Proceder
tambin a destruir todo trabajo, obra o sembro que se hubiere hecho en las propie-
dades, sin el permiso correspondiente.
Doc. 161 de la Gobernacin de Arica.
Carta del Gobernador Luis Arteaga al Subdelegado de Putre, con fecha
20 de febrero de 1914, Archivo Museo San Miguel de Azapa, Arica.
Citado por Patricio Tudela, 1992, pg 32.
La importancia que tuvo la actitud y la valenta de nuestro hermano Anto-
nio Mollo para defender lo que era nuestro desde antes de la creacin siquiera del
Estado de Chile se refleja en este otro testimonio:
...pero hoy nuevamente es ocupada por otra hija de este mismo, llamada Francisca,
quien en compaa de la mujer de este Marcelo fueron a ese terreno con ganado; y
habindose expresado de que ellos no hacan caso al Inspector porque l no era auto-
300
Ver, por ejemplo, Carta del Inspector del 3er. Distrito, Caquena, Sr. Emiterio C. Medina,
del 27 de Febrero de 1907, dirigida al Subdelegado de Putre, Hemilio Herrera. Doc. nr. 161
de la Gobernacin de Arica, del 20 de Febrero de 1914, dirigida al Subdelegado de Putre.
Carta del Oficial del Registro Civil de Putre, del 10 de Junio de 1914, dirigida al Gobernador
de Arica. Doc. nr. 883 de la Gobernacin de Arica, del 30 de Julio de 1914., entre otros.
Archivo Museo de San Miguel de Azapa, Arica.
138
LA MEMORI A OLVI DADA
ridad y en otros trminos que es un perro y ms porque dice que son espaldeados por
el Sr. Antonio Mollo, quien les ha dicho que tomen posicin, dir a Ud. que es preciso
que se castigue como manda la ley.
Carta del Inspector Interino de Caquena, Alfonso Aranda,
al subdelegado de Putre, dirigida el 1 de agosto de 1914,
Archivo Museo San Miguel de Azapa, Arica.
11 La creacin de escuelas como elemento de homogeneizacin cultural.
La escuela se convirti en la herramienta privilegiada de una chilenizacin
que buscaba la homogeneizacin cultural, ideolgica, lingstica e institucional.
La primera escuela chilena en el sector rural del Departamento de Arica fue crea-
da en Putre (1905), luego Ticnamar y Socoroma; en 1912 se fund una escuela en
Chapiquia. De esta forma, hacia 1925 prcticamente no haba localidad impor-
tante sin una escuela donde se impartieran creencias, valores y normas propias de
la cultura educacional de la sociedad chilena. Era ya la poca del Estado docente.
Muchos de nuestros hermanos e hijos dan cuenta de que, hasta el da de
hoy, hay una des-aymarizacin del profesor hacia los nios.
12 Las Comunidades Aymaras sustentaron, en gran parte, la explota-
cin minera de la regin.
El factor econmico ha sido uno de los principales agentes de cambio en las
comunidades aymaras del Norte de Chile. La actividad minera regional entre 1860
y 1930 fue un polo econmico importante para nuestros hermanos (como mano
de obra) y de su economa (como fuente de abastecimiento) en las actividades
productivas de la regin.
Primero la industria del salitre en Tarapac (1860-1925), luego del azufre
en Arica (1900-1950) y finalmente la industria del oro (1960-1990), estimulan y
desencadenan cambios en nuestras comunidades. A raz de la demanda de recur-
sos y mano de obra, nuestras comunidades deben reorientar su economa modifi-
cando sus cultivos, aumentando la produccin de ciertas especies y emprendien-
do nuevas actividades. Las oficinas salitreras en la Pampa de Tarapac y los centros
azufreros de Arica pasaron a ser pisos ecolgicos o centros de actividad econ-
mica a partir de los cuales nuestras comunidades obtenan otros. Al mismo tiem-
po, esta actividad introdujo mecanismos ajenos a los tradicionales: la moneda
(comercio) y el trabajo asalariado. Esto condujo a la competencia de dos sistemas
econmicos diferentes.
Los centros mineros en Arica y Tarapac fueron el escenario donde el ayma-
ra entr en contacto con un sistema de mercado y formas de vida diferentes. En el
sector de Tarapac las comunidades reorientaron sus labores productivas asimilan-
do, por ejemplo, cultivos de alfalfa y dedicndose a una ganadera menor para
proporcionar carne a las oficinas salitreras. El tiempo demostrar, sin embargo,
que la participacin de la economa indgena en la demanda regional fue funcio-
nal a la industria del salitre, mostrando una capacidad de adaptacin que se repe-
tir en otros momentos del siglo XX.
Una situacin similar ocurri en el altiplano de Arica y Tacna entre los aos
1887 y 1950. All tuvo lugar una intensa explotacin de azufre y oro, pero nunca
139
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
alcanz las proporciones ni el tamao de la industria del salitre. No obstante, la
adaptacin, alteracin y efecto en la economa aymara fue similar. En el sector
cordillerano de Arica se introdujo la alfalfa y el organo (particularmente desde
1940) como los dos principales productos de cultivo
301
y la poblacin indgena
migr a los centros mineros y se dej contratar como asalariada. En 1940, por
ejemplo, todava funcionaban 19 establecimientos mineros en el entonces Depar-
tamento de Arica, reuniendo una poblacin de 622 personas, de las cuales un alto
porcentaje eran aymaras. De ellas, 516 se concentran en los distritos de General
Lagos y Putre
302
. Otros se dedicaron al comercio de mercaderas, llareta y carbn,
intercambiando esto por azcar, harina, arroz y otras especies, aumentando as la
demanda por bienes de consumo disponible solo en el mercado urbano. Otros se
dedicaron a la venta de tejidos y la exportacin de lana, como ocurra con las
hilanderas de Alcrreca en 1955
303
.
Es posible que los efectos de la actividad minera sobre las comuni-
dades aymaras no hubiesen sido tan desastrosos si, paralelamente, no se
hubiese consolidado cambios en el sistema de propiedad. El detonante de
este proceso de privatizacin-individuacin fue la imposicin del concepto
de propiedad fiscal (1911) y el no reconocimiento de la propiedad comn
tan caracterstico de la tradicin andina. Desde el punto de vista legal, el Estado
chileno introdujo una forma de trato Estado-Individuo y no Estado-Comunidad.
En Parinacota, ya desde la ocupacin de la zona por tropas chilenas, surge un
inusual inters por legitimar el uso de los recursos (pastos y reas de cultivo) ante
el Estado. La concentracin de tierras y la estratificacin econmica, apoyadas
por los mecanismos de herencia, colaboran en esta direccin
304
. La ocupacin
efectiva de los terrenos y la inscripcin en los registros de propiedad desencaden
disputas entre familias aymaras y tambin con colonizadores sureos. Los terre-
nos de cultivo y de pastoreo quedaron en manos de las familias residentes en una
estancia o casero, condicionando de esta manera el acceso a ellos. De este forma,
hacia 1946 el Censo Econmico Nacional revela la tenencia y el uso de la tierra en
el altiplano ariqueo, pero tambin la existencia de propiedades de mediano y
gran tamao en manos de algunas pocas familias (por ejemplo, comprese la Comu-
na de General Lagos con la Comuna de Beln). La propiedad, a travs de progra-
mas de regulacin de ttulos de dominio, se torn individual
305
, ya que fue condi-
cin para el acceso a crditos, asistencia tcnica y otros beneficios.
301
La importancia del organo para exportacin persiste. Por ejemplo, entre 1965 y 1978
la superficie de hectreas cultivadas en Beln y Putre pasa de 350 ha a un poco ms de
1.800 ha (514%).
302
Keller, Carlos. El Departamento de Arica. Santiago, Edit. Zig-Zag. 1946, p. 236.
303
El Censo Econmico Nacional de 1945 consigna 1.253 grupos laborales textiles en el Depto.
de Arica, de los cuales un 33% se ubican en la Comuna de Beln, un 25,6% en la Comuna de
Putre, un 18,9% en la Comuna de General Lagos y un 18,3% en la Comuna de Codpa. En 1955
esta prctica es descrita por Concha, Manuel. Establecimientos humanos..., p. 67.
304
Bernhardson, Wayne. Tierra, trabajo y ganadera indgena en la economa regional de
Arica. Revista Chungar, Universidad de Tarapac, Arica. 1985, p. 158.
305
Hacia 1955 se realiza la siguiente descripcin de la propiedad en Putre: La propiedad es
actualmente individual, es divisible por herencia y compra de acuerdo con las leyes chile-
nas vigentes, aunque hace aos se observ una preferencia por el hijo mayor. Estn inscri-
tas slo el 50 % de las propiedades; an hay casos de comunidades y donde entre a actuar,
140
LA MEMORI A OLVI DADA
13 La sobreexplotacin de nuestros recursos naturales ha sido a causa
de la actitud depredadora y poco consciente de la propia poblacin
chilena.
Muchas veces se ha querido presentar una visin del hombre aymara como
un ser que ha o que quiere depredar su medio ambiente, siendo la realidad todo
lo contrario.
La historia de nuestros padres y abuelos cuenta que fueron precisamente
Carabineros, militares y los funcionarios pblicos del Estado de Chile quienes
cazaban indiscriminadamente la vicua, ya fuese por deporte (propio de la socie-
dad occidental) o por su lana. Y posteriormente viene su casi extincin, se decreta
su proteccin y se crean una serie de restricciones en cuanto a su explotacin que
las comunidades aymaras deben soportar y subsidiar indirectamente.
Entre 1930 y 1973 el Pueblo Aymara experimenta presiones ideolgicas ba-
sadas en una visin chilena de progreso, identidad nacional y civilizacin. El mundo
occidental se acerca an ms a la comunidad, gracias a la construccin de una
infraestructura de comunicaciones (red vial) e implementacin de una red de
escuelas fiscales. Pero, tambin la poblacin andina se acerca progresivamente a
lo occidental, moderno y citadino migrando a la costa. En estas dcadas se hacen
presentes nuevas categoras y formas de pensamiento alterando las pautas tradi-
cionales de conducta. Ideologas occidentales seculares y religiosas concurren en-
tonces con valores y pautas de conductas tradicionales. La presencia de dichas
ideologas acentan, por una aparte, la prdida de la hegemona que ocupaba la
religin aymara-cristiana como soporte ideolgico de la comunidad e introdu-
cen nuevos componentes identitarios y sociales. Esta mayor competencia cogni-
tiva e ideolgica del aymara ante la cosmovisin occidental es, en parte impor-
tante, producto de la intervencin desde el Estado chileno, de la implementacin
de programas de instruccin escolar y de programas de desarrollo que buscaron la
modernizacin e integracin . Estas acciones perduraron por varios aos, hasta
el punto que los efectos de la chilenizacin son perceptibles en localidades peque-
as y alejadas, como Cultane, en la dcada de los sesenta
306
y tambin en la pro-
pia cultura del docente asignado a las escuelas rurales
307
.
14 El despoblamiento de nuestras comunidades y el inicio de la pobre-
za y la marginalidad urbana.
Una de las consecuencias de la poltica de des-aymarizacin (chilenizacin)
y de la orientacin de la nueva estructura poltico-administrativa hacia la costa y
los centros mineros, es el despoblamiento de nuestras comunidades.
generalmente, Bienes Nacionales, para hacer entrega de concesiones para la explotacin de
la llareta, que desgraciadamente se realiza sin ningn control; y aunque no hay mediera se
observa una aparcera que consiste en la entrega de un terreno para su explotacin, la que
debe ser devuelta al cabo de 5 aos a su dueo, alfalfada. Concha, Manuel. Estableci-
mientos humanos..., 1966, p. 77.
306
Testimonio de Don Ral Salazar, en Gonzlez, Sergio. Civilizando al yatiri: La labor
docente de los maestros normalistas en el mundo andino de la Provincia de Iquique antes
de la Reforma Educacional de 1965. Revista de Ciencias Sociales, Universidad Arturo Prat,
1996, p. 21.
307
Testimonio de Don Germn Piones Lobos, en Gonzlez, Sergio. Civilizando al yati-
ri, p. 44.
141
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
La evolucin de la poblacin en la regin entre 1930 y 1973 se caracteriza
por los siguientes hechos:
a) El acelerado aumento de la poblacin no-nativa en la regin a contar de la
dcada de 1950;
b) El lento crecimiento de la poblacin indgena, que destaca comparativamente
por su baja tasa de crecimiento;
c) A raz de lo anterior, la rpida transformacin a minora que experimenta la
poblacin, en comparacin con la poblacin regional chilena (de un 25% a
un 17%, entre 1907 y 1970
308
). Este proceso de minorizacin es sectori-
zado, pues la poblacin no-aymara se concentra inicialmente en los sectores
de los valles bajos y la costa. La evolucin de la poblacin residente en la
costa de la Primera Regin revela un aumento de un 329% entre 1907 y
1970; particularmente significativo entre 1952 y 1970
309
. Este crecimiento
se debe a la aplicacin de medidas que facilitan el desarrollo comercial e
industrial de las ciudades de la costa. No obstante, la variaciones de pobla-
cin residente en la cordillera y altiplano de la regin (1907-1982) mues-
tran un comportamiento demogrfico inverso. Entre 1940 y 1970, la pobla-
cin rural de la actual Primera Regin vara de 46,3% a un 10%, graficando
el notable despoblamiento del hbitat andino.
A comienzos de la dcada del setenta al menos un tercio de nuestros herma-
nos viva en la costa o valles bajos
310
. Los flujos migratorios han sido distintos.
Una corriente tan importante como la observada en Tarapac
311
, corresponde a la
migracin de bolivianos al sector cordillerano de Arica, que comenz a mediados
del siglo XIX hacia los centros mineros de Tarapac
312
, siendo an ms fuerte a
inicios de siglo, mantenindose hasta la dcada del sesenta
313
. Este flujo fue origi-
nado por la contratacin de bolivianos como personal de cuidado de tierras y
ganado, y de reemplazo de mano de obra a causa de la emigracin al Per y a la
costa. Luego, entre 1930 y 1960, esta corriente aument por la oferta de empleo
a raz de las explotaciones azufreras de los volcanes Tacora y Tarapac (Aguas
Calientes, Alcrreca). Finalmente, desde 1960 en adelante
314
la mano de obra
308
Estimacin realizada por van Kessel, Los aymaras contemporneos de Chile..., p. 11.
309
Tudela, Patricio. Transformacin religiosa y desintegracin..., p. 18. (Cuadro N 4)
310
Hacia 1985 se calcula que la poblacin aymara que reside en sectores urbanos es casi el
triple de la poblacin residente en el sector rural. Gundermann, Hans & Cornelio Chipana.
Antecedentes sobre la familia aymara y su rol de socializacin en un proceso de aculturi-
zacin. Documento de Trabajo. Universidad de Tarapac, Arica. 1986, p. 17.
311
La primera corriente migratoria es el traslado de la poblacin hacia los centros mineros
de la pampa. Ello ocurre especialmente desde el siglo pasado hasta 1930 (Kessel, Juan van.
Holocausto al progreso. Los aymara de Tarapac. CIEDLA, Amsterdam. 1980 pp. 31-34 y 241-
249). Esta emigracin hacia pisos ecolgicos ms bajos condujo a una fuerte disminucin
de la poblacin joven masculina en las comunidades del sector.
312
Gonzlez, Sergio. Cochabambinos de habla quechua en las salitreras de Tarapac (1880-
1930). Revista Chungar, Universidad de Tarapac, Arica. Vol 27, N 2, 1995, pp. 135-151.
313
Wormald, Alfredo. El mestizo en el Departamento de Arica. Anales de la Universidad del
Norte, N 5, 1966, p. 211.
314
Es interesante tambin el efecto de la emigracin desde el altiplano boliviano al sector
chileno. Un ejemplo de ello es la Comunidad de Llica, ver Rodrguez, Humberto. Cambios
sociales en una comunidad del altiplano (Bolivia). 36 Congreso de Americanistas. Sevilla,
1966, pp. 331-346.
142
LA MEMORI A OLVI DADA
boliviana de origen aymara es contratada nuevamente para el cuidado de las pro-
piedades mientras sus dueos migraban a la ciudad
315
. Se calcula que durante el
perodo 1965-1970, el porcentaje de inmigrantes bolivianos en el rea de Putre
alcanz a ms del 5%
316
.
Otra importante corriente migratoria acontece desde la zona cordillerana
hacia los centros urbanos en la costa. Esta emigracin ocurre desde 1940. Entre
las principales causas se menciona la sequa, la educacin, la presin social, el
trabajo, la salud y el Servicio Militar
317
. Entre 1930 y 1970 la poblacin en las
localidades de la precordillera (Codpa, Camia, Mamia y Guatacondo) disminu-
ye de 872 a 714 (22,1%); mientras que en las localidades del altiplano (Paricano-
ta, Putre, Socoroma, Beln, Isluga y Cariquima) la reduccin alcanza de 1806 a
837 (53,7%). Por otra parte, las mayores tasas de despoblamiento ocurrieron en
el Departamento de Arica (Comuna de Putre 59,8% y Comuna de General Lagos
27,2%) entre 1960 y 1970, a diferencia de las comunas de ms al sur, como son
Camia 17,6% y Colchane 0,9%.
Uno de los efectos de la emigracin a la costa es que los aymaras comen-
zamos a vivir el prejuicio, la discriminacin, la pobreza y la marginalidad
al enfrentarnos con escasas herramientas para salir adelante en el espacio urba-
no-occidental. Para los que se quedan en sus comunidades de origen, la estructu-
ra de edad de la poblacin residente en el sector rural vari notablemente. Ellas
resintieron el abandono de los jvenes
318
. Pero, ms relevante an dada su na-
turaleza es que la emigracin hacia los sectores bajos y urbanos llevan a la fami-
lia aymara a una readecuacin de su estrategia de subsistencia en funcin de los
intereses de los jvenes emigrados y asimilados culturalmente, llevndola a un
replanteamiento de las formas tradicionales de vida y de las relaciones al interior
de las comunidades rurales
319
y familias en el sector cordillerano y altiplnico.
El examen de las pirmides de poblacin de Putre y Camia
320
seala que
los emigrantes tienden a ser jvenes de 20 a 30 aos y jovencitas desde los 14
315
Alvarado, Luis. La vida rural en el altiplano chileno. ICIRA, Santiago. 1970, p. 78.
316
Baehr, Jrgen. Migration im Grossen Norden Chiles. Bonner Geographische Abhandlun-
gen N 50. 1975, p. 286.
317
El descenso de la poblacin en localidades precordilleranas (Codpa, Camia, Sibaya,
Pachica) y cordilleranas (Putre, Socoroma, Beln, Chiapa, Guavia) es significativo, espe-
cialmente entre 1952 y 1970.
318
En 1955 el gelogo Manuel Concha tiene la oportunidad de visitar el sector cordillerano
y altiplnico de Arica y plasma sus impresiones sobre los cambios demogrficos en la si-
guiente cita: Slo el ferrocarril, construido entre 1906 y 1913, est permitiendo un mayor
contacto con la costa; hasta donde hoy emigra gran parte de la poblacin joven. En todo
caso, puede decirse que los elementos blanco-mestizos chilenos estn all representados por
los funcionarios pblicos, profesores y carabineros. Es indudable que la integracin es len-
ta, y en las reas de bofedales hay evidentes contactos entre los pastores altiplnicos de ste
y del otro lado de la frontera, que por otro lado est muy lejos de constituir una barrera
fsica o cultural, Concha, Manuel. Establecimientos humanos..., p. 61.
319
Por ejemplo, entre 1965 y 1976 la superficie de tierras cultivadas se reduce de 2.729 ha
a 1.566 (-42,6%) en el sector rural del Depto. de Arica en parte debido a la emigracin de la
poblacin hacia la ciudad.
320
Baehr, Jrgen. Migration in Grossen Norden...,1975, p. 121. Un estudio ms reciente
confirma lo sealado para dcadas posteriores. Por ejemplo, ver Guerrero, Vctor. Trans-
formaciones en los asentamientos humanos rurales: El caso de Iquique, p. 9.
143
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
aos de edad. En el primer caso, se trata de jvenes que ya han cumplido el
Servicio Militar Obligatorio. A su trmino, muy pocos regresan a sus pueblos de
origen, deslumbrados por la ciudad buscan mejores condiciones de vida. En el
segundo caso, las jvenes tienen ms posibilidades de encontrar trabajo en la
ciudad (generalmente como empleadas domsticas). Este flujo migratorio se acre-
cienta an ms en dcadas posteriores
321
con los consiguientes problemas de acul-
turacin y marginalidad social.
Las polticas econmicas globales han impactado de manera negativa nues-
tras economas locales aymaras y la poblacin tiene que emigrar, tal como sucedi
en la poca del puerto libre y la Junta de Adelanto de Arica.
15 El no reconocimiento de las estructuras tradicionales y la imposi-
cin del Derecho Positivo da origen a una estratificacin socioeco-
nmica dentro del mundo aymara.
A partir del proceso de acumulacin facilitado por la privatizacin y la com-
pra-venta de terrenos, se activa un germen de cambio estructural en la comuni-
dad, que desde la mitad de siglo facilita la aparicin del asalariamiento y la diferen-
ciacin social, basada en la acumulacin de recursos, lo que da origen a una
estratificacin socioeconmica.
Las causas de este proceso son diversas, pero hay dos factores decisivos. En
primer lugar, la poblacin aymara ya no se restringe nicamente al sector rural y
a la actividad agropecuaria. En segundo lugar, el cambio en la propiedad de los
recursos y medios de produccin han tenido como efecto generalizado la altera-
cin del sistema de relaciones sociales. Ambos factores contribuyen a que la eco-
noma y organizacin comunal experimenten un proceso de atomizacin social
acelerado. Paralelo a esto, la desintegracin de la propiedad comunal desencade-
na dos procesos relacionados, de enormes consecuencias. La privatizacin de la
propiedad debida a la prdida del control sobre los recursos comunales, que
acelera la desestabilizacin de la autoridad tradicional; y, la acumulacin de re-
cursos en manos de algunas familias, que desencadena y acenta la diferencia-
cin interna entre los miembros de la comunidad.
De esta forma, entre 1930 y 1973, tiene lugar el desmantelamiento de la
autoridad tradicional. Esto ocurre en dos etapas: se inici con la des-aymari-
zacin (chilenizacin), ejercida con an ms fuerza desde comienzos del siglo
XX; y, luego, desde la segunda mitad de este siglo, con la modernizacin im-
pulsada por instituciones estatales sobre las comunidades de Arica y Tarapac,
y que particularmente durante la dcada de los sesenta conducen a adoptar
formas de organizacin social propias del mundo urbano occidental (como
son las Juntas de Vecinos, Centros de Madres y Asociaciones Deportivas). Ellas
an cuando no de manera abrupta y definitiva tienden a reemplazar el espacio
de encuentro tradicional privilegiado, alterando las formas acostumbradas de
relacionamiento.
321
Ya en 1985 el porcentaje de individuos migrados desde el altiplano alcanzaba a 72,4%;
mientras que en la precordillera llega a 90,3%; Gundermann, Hans & Cornelio Chipana.
Antecedentes sobre la familia aymara, 1986, pp. 18-19.
144
LA MEMORI A OLVI DADA
A modo de ejemplo, es posible citar el caso de la extincin del cargo de
principal en el sector altiplnico de Arica. Desde la tercera dcada, cuando el sa-
cerdote Julio Ramrez
322
menciona la existencia de un Principal en Guallatire, no
se encuentra alguna otra evidencia de un rol semejante o mallku entre las
comunidades del extremo Norte de la regin aymara chilena. Ms al Sur, en Cari-
quima la desaparicin del cacique ha sido fechada hacia mediados de la dcada del
sesenta; en Isluga el ltimo cacique (del Araj Saya) habra cumplido funciones
hasta comienzos de la dcada del ochenta
323
. Al parecer la prdida del ethos andi-
no fue ms rpida y profunda en el sector ariqueo que en Tarapac. En Isluga,
por ejemplo, hacia comienzos de la dcada del setenta se consigna la importancia
de juez de paz y su rol en la comunidad, como tambin su reemplazo por las
Juntas de vecinos
324
.
El deterioro de la autoridad tradicional se acompaa tambin de la presen-
cia de otras formas de control social. Por ejemplo, la presencia de la polica impo-
ne las leyes de comportamiento, acta de rbitro en los conflictos y desplaza en
importancia e influencia a la autoridad religiosa en lo civil y lo poltico. As, du-
rante los aos 30 y 70, si bien Carabineros cumpla una labor de control de fron-
teras, esta institucin se transforma en el icono del control social formal,
y en muchos casos de represin, del Estado chileno sobre nuestro pueblo,
no solo desde el punto de vista del cumplimiento de las leyes y el trnsito fronte-
rizo, sino muy particularmente por su dedicacin en materia de instruccin esco-
lar, inculcamiento del patriotismo a punta del miedo y la persecucin y la repre-
sin de todas aquellas manifestaciones tradicionales, incluido nuestro idioma,
principal fundamento de la identidad de nuestro pueblo.
En sntesis, las formas tradicionales de produccin de bienes y servicios han
cambiado; as tambin las formas de autoridad y organizacin comunal. Hacia
mediados de la dcada del setenta, la comunidad aymara, que en el siglo pasado
asuma rasgos andinos por estar fundada en el parentesco (ayllu), asume un estilo
ms occidental, aun cuando todava se puede reconocer el uso de categoras andi-
nas de eleccin y decisin, como en el caso de la asignacin de un cargo (obligato-
riedad) y el ejercicio de la autoridad religiosa comunal
325
.
Indudablemente, nuestras comunidades de la dcada de los setenta tienen
un aspecto ms heterogneo y diferente al ayllu-comunidad de comienzos de
siglo. Posee rasgos caractersticos de la sociedad chilena-occidental y tambin de
las antiguas instituciones, que confirman su origen andino. La sola integracin,
gracias a la red vial y comunicaciones nacionales, y los mecanismos de participa-
cin en la sociedad y ante autoridades chilenas, junto a los factores arriba exami-
nados, pone en peligro la permanencia de lo andino.
322
Ramrez, Julio. Por la pampa adusta, notas e impresiones. Santiago, 1927, p. 175.
323
Salinas, Javier. La comunidad andina. Documento de Trabajo. Taller de Estudios Ayma-
ras, TEA. Arica. Ms. p. 6.
324
Provoste, Patricia. Diferenciacin e integracin social en el altiplano chileno, Amrica
Indgena, Vol XXXIX, N 4, Octubre-Diciembre 1979.
325
Para una descripcin de las prcticas religiosas tradicionales del sector altoandino de
Arica, ver Tudela, Patricio. La religin tradicional entre los aymaras de Arica. Revista Chi-
lena de Antropologa, N 15 (1999-2000) Santiago, 2001, pp. 99-118.
145
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
16 La implementacin de una educacin que no reconoce la cultura
tradicional y autctona genera profundas divisiones generacionales
e interrumpe la transmisin del conocimiento tradicional y oral
La escuela es y ha sido la principal va para la implementacin de la moder-
nidad y la difusin del nacionalismo chileno entre nuestro pueblo. Esto explica la
importancia que, desde un primer momento, se le dio a la instruccin escolar en
los territorios anexados ya en 1883, relevancia reforzada an ms a comienzos
del siglo XX cuando ante el riesgo de un resultado desfavorable en el Plebiscito
pendiente la des-aymarizacin (chilenizacin) exigi, en materia educacional,
desarrollar una conciencia nacional y crear un lazo ideolgico con el Estado chi-
leno.
En ese momento el Estado considera fundamental reforzar la implementa-
cin del programa de instruccin a travs de la red de escuelas rurales en el sector
andino, creando nuevos establecimiento y prohibiendo el ejercicio de la docencia
a profesores peruanos. De igual forma, todas las escuelas deban ceirse a desa-
rrollar habilidades de lectura, escritura y clculo, pero tambin Historia y Geografa
de Chile, cuyos contenidos eran reafirmados en las celebraciones escolares
326
de
las principales efemrides. Si bien al dictarse la Ley de Enseanza Obligatoria o
Instruccin Primaria (1917), esta se vuelve un derecho y una obligacin en el
territorio, al mismo tiempo ella fue tambin una herramienta til en favor de los
intereses nacionalistas de las autoridades chilenas.
Entre las consecuencias de esta primera etapa de la escuela chilena entre los
aymaras (hasta 1930) destacan: a) el conflicto de identidad entre las genera-
ciones jvenes y los ms adultos, puesto que mientras los padres se haban criado
en una sociedad grafa los hijos comenzaban a recibir una socializacin chileni-
zante y literaria; b) la puesta en duda del acervo cultural que se transmitan
a travs las instancias exclusivas de socializacin tradicional (la familia) y
que con el tiempo es el germen del desmantelamiento de la comunidad tradicio-
nal y de la crisis de identidad; c) la diferenciacin social y generacional como
consecuencia de una aplicacin diferenciada e intencional desde el Estado chile-
no; y, d) la introduccin de una educacin monocultural y monolinge
ajena a su realidad.
Si bien despus de 1929 las autoridades regionales parecen invertir pocos
esfuerzos en mantener el ritmo del proceso de des-aymarizacin (chileniza-
326
Ya en 1885 se fundan los primeros centros educacionales chilenos en reas urbanas:
Tacna (1885); Iquique (1886) y Antofagasta (1888), y se seala que queda prohibida la
enseanza de las jeografas descriptivas por el texto publicado en Lima (...) bajo apercibimiento de una
multa de $ 50 pesos a los infractores i sin perjuicio de las otras medidas a que hubiere lugar. Notas
de la Intendencia de Tacna 1885 (Archivo Vicente Dagnino, Univ. de Tarapac, Arica). El
Doc. n 376 del Ministerio de Interior dirigido a la Intendencia de Tarapac, con fecha 28 de
enero de 1915, describe el Decreto de Ley 2977 que identifica las fechas de celebracin ms
importantes que deben respetarse estrictamente en la regin (Archivo Dicesis de Iquique).
La anterior ordenanza es reiterada aos despus en el Doc. n 930 de la Gobernacin de
Arica dirigida a los establecimientos de enseanza del Departamento, el 9 de diciembre de
1921, que reproduce el Decreto 5582, del 31 de octubre de 1921. (Archivo Municipal de
Arica) Respecto a los contenidos de la enseanza en dcadas posteriores, ver la interesante
descripcin que nos aporta Gonzlez, Sergio, en El poder del smbolo en la chilenizacin
de Tarapac..., p. 36.
146
LA MEMORI A OLVI DADA
cin) que haban aplicado desde comienzos de siglo, el anlisis del desarrollo de la
infraestructura escolar en Arica y Tarapac muestra que a pesar de que el nme-
ro de establecimientos educacionales rurales no aumenta entre 1935 y 1950 la
instruccin escolar continu siendo la principal herramienta para inculcar el na-
cionalismo chileno y el desarraigo del conocimiento tradicional de las generacio-
nes jvenes (Cuadro N 1). Desde 1950 hasta 1969 ocurre el mximo esfuerzo por
extender la instruccin escolar a todos los sectores de la regin.
El programa educacional se inserta en una estrategia que busca el desarrollo
de las comunidades aymaras de la regin integrndolas a la sociedad chilena. Sin
embargo, a raz de las ideas asociadas a este concepto, la comunidad experimenta
un quiebre de las instituciones de socializacin tradicional, producindose un pro-
ceso de diferenciacin institucional. Al interior de la comunidad el rol educador
es asumido por docentes bajo contrato, como ocurri en 1950 en Guallatire. La
contratacin de profesores para que asumieran plazas en escuela que los mismos
aymaras haban organizado, habla de cmo la demanda de una educacin occi-
dental se hizo durante esta etapa parte de la propia comunidad de Arica y Tarapa-
c
327
. Antes, en la dcada del cuarenta y del cincuenta cuando no haba profe-
sor generalmente Carabineros de Chile desempeaba esta tarea.
Desde un punto de vista tnico, no hay duda del impacto negativo de la
escuela en la comunidad aymara. En un primer momento, el problema deriva de
la coexistencia de dos sistemas educacionales cuyos orgenes, orientacin y pro-
psitos (finalidad) son diferentes y la violencia simblica con que se imparte
el saber occidental-chileno. Ello se expresa en diversos aspectos, desde la
imposicin de la lengua hasta la no-valoracin de lo andino, desde un rol
de menor relevancia de la familia en la socializacin hasta la orientacin
citadina.
Las diferencias entre ambas formas de socializacin son indiscutibles y enor-
mes: mientras que en el primer caso se trata de una socializacin dirigida a la
comunidad, en el segundo caso es una socializacin orientada a la sociedad chile-
na. La funcin de la primera es mantener y fortalecer la integracin social a travs
de la enseanza de valores de inters comunitario, como la reciprocidad y la com-
plementariedad, la religin y cosmovisin aymara-andina, cuyos contenidos se
relacionan con el hbitat tradicional, buscando la integracin tecno-funcional del
nio-joven al ncleo familiar y la comunidad por medio de la observacin y la
repeticin de conductas y del empleo de la lengua materna. Sin duda, este sistema
tradicional de educacin era eficaz a la hora de recrear y reproducir la organiza-
cin poltico-social, la tecnologa y la economa andina. En el segundo caso, la
escuela busca generar y garantizar la integracin a la sociedad chilena a travs de
la enseanza de valores occidentales, como son el amor a la patria, el respeto a las
autoridades civiles y polticas, integrando conceptos relacionados a la vida en la
ciudad y orientados a hacia el desempeo de un rol especializado en el contexto
de la vida al interior de la sociedad chilena. Esto se logra a travs de una tcnica
de adiestramiento en un tiempo creado y especializado para esta funcin (unida-
327
Gonzlez, Sergio. Civilizando al yatiri...., p. 51; y, tambin, Gundermann, Hans. La
lengua aymara en el norte de Chile: antecedentes sociolingsticos. Taller de Estudios Ay-
maras, Arica, 1991, pp. 36-37.
147
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
des pedaggicas, horas de clases, vacaciones), donde el idioma obligatorio es el
castellano escrito y oral.
El impacto de este proceso de enseanza-desarraigo puede tener dos lecturas.
Desde el punto de vista del Estado y los indicadores que hoy da se utilizan puede
decirse que la introduccin de la escuela occidental formal redujo el analfabetis-
mo, si tomamos como parmetros el saber leer y escribir el castellano (entre 16 y
36 puntos porcentuales en algunas comunas entre 1930 y 1970, Tabla N 1). Pero
este proceso tambin puede interpretarse como el aumento del analfa-
betismo cultural aymara, la prdida del idioma materno y la prdida del
conocimiento tradicional del medio geogrfico.
CUADRO N 1. EVOLUCIN DEL ANALFABETISMO EN EL SECTOR RURAL ANDINO DE ARICA
(1907-1970)
(PORCENTAJES)
CENSOS COMUNA DE COMUNA DE COMUNA DE COMUNA DE
GENERAL LAGOS PUTRE BELN CODPA
1907 73,0 80,9 68,8
1930 68,1 58,9 64,8
1952 41,0 36,9 42,9 39,9
1970 52,2 28,9 28,8 25,1
Los efectos del sistema escolar chileno entre los aymaras se pueden dimen-
sionar en dos planos: en lo ideolgico y en lo social. En el primer caso, los conte-
nidos de la instruccin conducen a una crisis ideolgica, por la influencia del
nacionalismo, desarrollismo y positivismo
328
. El conocimiento cientfico hace que
los jvenes adquieran una racionalidad diferente y perciban la realidad de mane-
ra ms secular o desacralizada. Lo anterior es experimentado con menos conflic-
tos en el caso de los jvenes catlicos. Los jvenes en general estn abiertos a
asumir las verdades que transmite la enseanza escolar. Lo anterior pone en
evidencia cmo por medio de la instruccin escolar la visin religiosa, que conci-
be la realidad de manera distinta, compite con una concepcin y racionalidad
secular, perdiendo vigencia en su funcin cognitiva, como modelo explicativo. La
mayora de los jvenes ya no creen en las explicaciones de los ancianos. Su acti-
tud frente a la tradicin religiosa andina es de descrdito, la visin religiosa andi-
na no logra la hegemona ideolgica que antes posea.
Por otra parte, en la conducta y la identidad de los aymaras se puede observar
un segundo efecto de la instruccin escolar. Atendidos los contenidos de los progra-
328
Kessel, Juan van. Holocausto al progreso. Los aymaras de Tarapac. CEDLA, Amsterdam,
1980, p. 339. Un estudio posterior confirma la ausencia de lo aymara en los textos esco-
lares utilizados por alumnos entre 11 y 14 aos en el perodo 1960-1990. Ver Slootweg,
Johanna. Los olvidados y los ms olvidados en el libro escolar: Currculum en perspectiva
de gnero: La presencia de Hombres y Mujeres Indgenas chilenos en los Textos Escolares
utilizados por alumnos entre 11 y 14 aos de edad entre el perodo de 1960-1990. Tesis de
Magster en Educacin, Universidad de Tarapac, Arica, 1998.
148
LA MEMORI A OLVI DADA
mas de estudio, el sistema escolar es la principal herramienta ideolgica estatal para
la des-aymarizacin (chilenizacin)
329
. Por integracin social se entenda trans-
formar a las comunidades indgenas por medio de la enseanza y difusin de valo-
res y patrones culturales (tradicin histrica, idioma y smbolos patrios), integrn-
dolas a la sociedad y cultura dominantes a travs de una extensa liturgia secular
330
que sobrevaloraba la segunda y desconoca el valor e importancia de las instituciones
tradicionales. Evidencia de lo anterior son los testimonios consignados en el caso de
los docentes normalistas que jugaron un rol muy relevante en la zona
331
.
La familia aymara tuvo que adaptarse a las exigencias que le impuso el siste-
ma escolar. Ella perdi hegemona sobre sus hijos y jvenes, y con ello la comuni-
dad perdi tambin una fuente importante de legitimacin de los valores y con-
ductas tradicionales. Esto explica el hecho de que en la actualidad vivan las
consecuencias de una crisis generacional. Los ms adultos y ancianos viven lo
aymara segn cnones tradicionales, mientras que por su parte los ms jvenes
viven segn una mezcla de experiencias escolares y citadinas teidas de un es-
fuerzo por ser ms, mejores y distintos de sus progenitores y antepasados.
La escuela chilena interrumpe la transmisin de elementos culturales y sociales
de la tradicin andina.
Otra consecuencia importante de la escuela occidental, chilena y fiscal entre
los aymaras es la desorientacin y la anomia. En efecto, en el plano individual la
instruccin escolar produce una crisis respecto de la orientacin tradicional, po-
niendo en cuestin la legitimidad y validez de los valores y cosmovisin de raz
andina. En este contexto, el alumno queda progresivamente aun definitivamen-
te en una suerte de crisis existencial entre un ser y un no-ser; esto es, no es
plenamente apto para desempearse en el espacio andino-aymara y tampoco en
el espacio urbano-occidental.
La escuela fiscal contribuye, ms que a prepararlos, a acelerar y ex-
pandir la marginalidad y la pobreza en los espacios urbanos. Ella resulta
ineficaz desde la perspectiva andina, por cuanto sus contenidos no consideran las
necesidades de la comunidad rural. Ella busca incorporarlos definitivamente a la
sociedad chilena, a travs de la difusin de un esquema etnocentrista, nacionalis-
ta y occidentalizante. Ello genera un cambio de hbitos, mentalidad, intereses,
expectativas y perspectivas para el aymara.
17 Los programas de desarrollo han incentivado el asistencialismo y
un desarrollo basado en conceptos occidentales de desarrollo.
Es as como me encontr en esta regin chilena, con pueblos que muestran signos
evidentes de retraso social, cultural y econmico. La falta de una carretera para
329
Roberto Munizaga en 1954 afirmaba que la escuela est para transmitir la imagen de lo
que es un buen chileno y, al mismo tiempo, el sistema de principios y la tabla de valores que definen lo
ms preciado de la vida chilena, ejemplificado en lo que es el chileno del mar, de la montaa, del
campo y la mina, de la industria y del esfuerzo blico, el chileno del laboratorio y del libro. Principios
de Educacin, Edit. Universitaria, Santiago, 1954.
330
Ver, por ejemplo, documento de 1945, que describe la celebracin del 21 de mayo en
Pachica, presentado por Gonzlez, Sergio, en El poder del smbolo en la chilenizacin de
Tarapac...., pp. 36-37.
331
Gonzlez, Sergio. El poder del smbolo en la chilenizacin de Tarapac...., pp. 15 y ss.
149
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
vehculos motorizados que una directamente a Putre con el puerto, impide el acceso
de embajadas de agricultura, que podran operar un cambio fundamental en la
ideosincracia de estos pueblos, aparte de que operaran positivamente contra las in-
fluencias perturbadoras de pases fronterizos tan perjudiciales para el sentido de
chilenidad que queremos hacer prevalecer en toda la zona
Carta de Rodolfo Tejerina, Subdelegado de Putre,
al Gobernador Provincial, dirigida el 31 de Octubre de 1950.
Comercio, industria regional y establecimientos educacionales constituyen
los ejes sobre los cuales se deba alcanzar el progreso de las provincias de Arica y
Tarapac. Entre 1930 y la dcada del sesenta los gobiernos se ocupan de impulsar
planes y programas de desarrollo en el sector pesquero, minero, industrial y agro-
pecuario, fundamentalmente asociado a los centros urbanos en la costa. Las co-
munidades indgenas quedan al margen de esta poltica y solo durante la dcada
del sesenta se toma conciencia sobre la necesidad de incorporarlas a los beneficios
del progreso y del desarrollo socioeconmico. No obstante, la poblacin rural
nunca fue objeto de un verdadero programa de desarrollo.
El anhelo de integracin y progreso econmico de la regin constituy uno
de los ejes de la poltica internacional de Chile para la regin de Arica y Tarapac en
el marco de las disputas y demandas de Bolivia por una salida al mar. En efecto, en
1951 el Presidente Gabriel Gonzlez Videla expresaba su inquietud por el retraso
del Norte chileno
332
y, tambin, la perspectiva de un potencial desarrollo sobre la
base de una negociacin de energa hidroelctrica y agua para el riego del desierto
con el propsito de construir una moderna California en esos territorios
333
.
En la dcada del cincuenta exista conciencia del escaso progreso alcanza-
do, del subdesarrollo y los problemas sociales de la zona debido a los insuficientes
esfuerzos desde el Estado
334
, como tambin de la importancia geopoltica de la
regin. En este etapa el Estado hizo esfuerzos por desarrollar una infraestructu-
ra que sustente y potencie el desarrollo productivo de la regin, particularmen-
te el sector minero y agropecuario. La construccin de caminos conectando los
332
Conozco personalmente a nuestras provincias del norte; he visto de cerca la ruda vida del traba-
jador de la pampa; he admirado su espritu heroico y sufrido y he soado siempre que algn da ser
posible cambiar la totalidad de su existencia, introduciendo en ella factores que la hagan menos spera
y ms acogedora y ms humana; 30 de marzo de 1951.
333
Conociendo el progreso tcnico alcanzado en la creacin de grandes centrales hidroelctricas en
Chile y Estados Unidos, abrigo la seguridad de que ser posible traer a nuestro pas la energa elctri-
ca y aprovechar as toda el agua subterrnea de las provincias del norte, las cuales podrn algn da
transformarse en una moderna California. Se que las aguas del altiplano esperan el impulso que las
haga fecundas y permita tambin la riqueza y abundancia, lo que hoy slo es un desierto estril Se
abre adelante de nosotros una nueva era de prosperidad, no slo para Chile, sino para Bolivia y el
Per. Para Chile el aprovechamiento de la fuerza hidroelctrica de los lagos no slo da la posibilidad
de irrigar las ridas tierras... proporcionar energa abundante al cobre y al salitre; disminuyendo los
costos de produccin sino es fundamentalmente indispensable para crear la industria qumica pesa-
da...; 30 de marzo de 1951.
334
Al visitar la zona en 1955, el gelogo Manuel Concha seala: El carcter, en general, del
rea se asienta en una indudable tradicin que no ha podido ser vencida por diferencias apreciables en
lo que se refiere al mejoramiento del grado cultural en funcin del rea y de la facilidad de las comu-
nicaciones con el resto del territorio ariqueo. Es all de fcil comprensin la absoluta necesidad de
ligar los establecimientos altiplnicos a los centros poblados agrcolas por vas ms expeditas.... Con-
cha, Manuel Establecimientos humanos..., pp. 80-81.
150
LA MEMORI A OLVI DADA
espacios cordilleranos con la costa, la captacin de aguas para el uso industrial y
domstico por ejemplo, el fallido proyecto de construccin de un embalse en
Pachica (1937); la Estacin Agrcola de Colchane (1944); la idea de canalizar
aguas desde el Lago Titicaca al extremo Norte en el marco de posibles negocia-
ciones de una salida al mar para Bolivia (1951); la canalizacin del ro Lauca
(1961); la empresa geotrmica de Puchuldiza (1973) son testimonio de lo afir-
mado.
A contar del ao 1958, ao de creacin de la Junta de Adelanto de Arica
(JAA), se inician programas de asistencia tcnica, mdica, escolar y de urbani-
zacin
335
. Paralelamente, ms al Sur, la CORFO desarrolla el programa de asistencia
a las localidades precordilleranas y del altiplano (1959-1963). Estos consideraban
el equipamiento de las localidades con escuelas, locales para las juntas de vecinos,
centros de madres, alumbrado elctrico, el mejoramiento de las vas de comu-
nicacin y de la red vial entre los poblados cordilleranos y las ciudades costeras.
Se puso especial inters en lograr un progreso econmico autosostenido de la
regin rural andina.
Diversas instituciones fiscales (CORFO, Inconor, Orplan, Minvu, U. de Chile,
U. del Norte) elaboraron estudios y programas
336
, algunos de los cuales no se
llegaron a implementar. Sin embargo, el denominador comn de estos esfuerzos
era que confundan programas de desarrollo con programas de asistencia, es de-
cir, se puso ms nfasis en las necesidades que en las potencialidades
337
.
Sin embargo, cabe precisar que el objeto de este esfuerzo no es la poblacin
aymara en s, sino la propia regin. La poblacin andina, desde este punto de
vista, es marginal al desarrollo. En efecto, el desarrollo impulsado tiene un ca-
rcter exgeno, esto es, en funcin del crecimiento urbano-regional-occidental.
Este desarrollo debilita la comunidad, porque la pone en una posicin de com-
petencia, en el marco de una racionalidad secular y de mercado. Las polticas de
desarrollo de la regin se caracterizaron por la ignorancia y el etnocentrismo frente
a la realidad indgena de la regin.
Esta situacin no se reproduce en los diseos y propuesta de desarrollo que
se alcanzaron a formular durante el gobierno de Salvador Allende Gossens (1970-
1973) y que reflejan un importante cambio en la visin y el enfoque sobre el
desarrollo regional y su vnculo con la poblacin indgena, pero sigue promovien-
do un desarrollo exgeno desde una perspectiva econmico-social
338
. Esta nueva
335
Por ejemplo, el Programa de la Junta de Adelanto de Arica consignaba, entre sus prin-
cipales puntos, la rehabilitacin general de la regin interior del Departamento, lo que
involucraba prevencin de ausentismo; mejoramiento de las condiciones de vida, etc. En la
seccin Pueblos del Interior se sealaba construccin de postas, caminos, escuelas prima-
rias (13). Sntesis del Programa de la Junta de Adelanto de Arica para el desarrollo Regio-
nal. Revista Industria. Boletn de la Sociedad de Fomento Fabril. Vol. 77, Septiembre de 1960,
pp. 23-27.
336
Ver, por ejemplo, el Plan Andino de Desarrollo, elaborado por la Junta de Adelanto de
Arica (JAA), Estrategias de desarrollo del interior y el altiplano de las provincias de Tara-
pac y Antofagasta, ODEPLAN, 1972 y La vida rural en el altiplano chileno, ICIRA,
1970.
337
Prez, Eduardo. Polticas de desarrollo en la zona del interior y altiplano: Tarapac-
Chile. CIREN, Iquique. Ao VIII; N 9, 1984, 58 pgs.
338
Prez, Eduardo. Polticas de desarrollo en la zona del interior.... pp. 40-41.
151
CAPTULO TERCERO: LOS AYMARAS DEL NORTE DE CHILE
mirada se acompaa de la primera iniciativa legal durante ese siglo que busca
otorgar nuevos derechos y reconocer la deuda pendiente con los pueblos indge-
nas en nuestro pas
339
.
Con la implementacin de asistencia tcnica (en la crianza y salud de los
camlidos, el mejoramiento de los cultivos, etc) se populariza la idea de que la
tecnologa del mundo moderno es ms eficaz que el rito andino ancestral. En este
contexto, los ritos propiciatorios pierden importancia. Por otra parte, la radio y
luego la televisin acercan el hombre andino a la vida moderna y secular.
Hoy, la poltica econmica del Estado y su vinculacin a los procesos de
globalizacin es un ejemplo ms que dicha poltica no toma en cuenta nuestras
realidades particulares. Por ejemplo, el Acuerdo de Complementacin Econmica
Chile-Per, como otros acuerdo han sido perjudiciales por la mirada global que
ha hecho el gobierno y que en definitiva perjudica a nuestras comunidades. A
partir de dicho acuerdo hoy ingresa organo peruano ms barato y se exporta al
mundo como organo chileno, teniendo esta situacin a las comunidades cordi-
lleranas productoras de organo en una situacin catastrfica, puesto que dicho
producto representa la principal fuente de ingresos para ellas.
El proceso de desarrollo del Estado de Chile se basa en ideas como el crecimiento,
la competencia, la acumulacin de capital, la incorporacin de tecnologas y el
manejo de informacin. Si bien algunos hermanos han logrado incorporar algu-
nas de estas ideas, la mayora de ellos, que se mantienen en sus comunidades de
origen, son personas de edad vinculadas a prcticas tradicionales de cultivo de la
Pachamama. Para nosotros el concepto de desarrollo occidental, con cualquier
apellido que quiera ponrsele no refleja nuestro pensamiento como Pueblo Ay-
mara. Preferimos hablar de la Suma Qamaa, el vivir bien en armo-
na. Esta idea es igual a la sumatoria crecimiento material, ms creci-
miento espiritual, ms gobierno de los ecosistemas.
339
Entre las principales caractersticas de la Ley N 17.729, promulgada y comunicada en el
Diario Oficial N 28.362, el 26 de septiembre de 1972 , destaca que este cuerpo legal reco-
noce la pluralidad cultural, pone trmino al proceso de divisin de las tierras indgenas e
impulsa la recuperacin de tierras a travs de la expropiacin y restitucin; y promueve el
desarrollo econmico y social indgena a travs de cooperativas comunitarias.
152
LA MEMORI A OLVI DADA
153
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
CAPTULO CUARTO
LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
Las sociedades de la amplia cuenca de Atacama
*
, con distintos compo-
nentes culturales, legaron una cultura avanzada en la cual un sistema de
complementariedad ecolgica parece normar todo un conjunto de pre-
sencias indgenas entre grupos y territorios vecinos, como producto de
una larga tradicin de relaciones. La subrea circumpunea
340
del siglo
XVI estaba compuesta por poblaciones entretejidas y de territorialidad
interdigitada dando cuenta de presencias tnicas atacamas, lipes, huma-
huacas y chichas, por citar algunas, que sugieren identidades diferentes,
pero no necesariamente etnicidades distintas
341
.
En el espacio que ocup el Corregimiento de Atacama (Ver Mapa N 6),
la administracin colonial distingui una poblacin distinta y con diferen-
te lengua respecto de los atacamas, y esta estaba constituida por los ca-
manchas o camanchacas, habitantes de la costa, especialmente del asenta-
miento de Cobija. En general, estos pescadores que vivan a lo largo de la
costa del Norte Grande llamaron la atencin de los europeos por su condi-
cin de vida miserable, pobre, de gente bruta y brbaros, y tam-
bin por la movilidad y aprovechamiento integral del lobo marino para la
construccin de balsas, viviendas, vestuario, alimento, recipientes y cor-
delera. Estas poblaciones lograron una buena adaptacin a los ambientes
costeros-marinos, como la Cordillera de la Costa; adems dispusieron de
*
Este captulo para su redaccin y supervisin cont con la colaboracin de los profesores
seor Lautaro Nez y Jorge Hidalgo, Premios Nacionales de Historia (2003), Jos Luis
Martnez y Hans Gundermann y, especialmente, del Subgrupo atacameo, cuyas conclu-
siones y anlisis se encuentran incorporados al texto.
340
Corresponde al segmento ms meridional de lo que la arqueologa andina ha denomi-
nado como rea Centro-Sur Andina y que se extiende aproximadamente por todo el
macizo altiplnico y sus vertientes amaznica y ocenica. (Martnez, Jos Luis. Pueblos del
Chaar y el Algarrobo. Los atacamas del siglo XVII. Ediciones DIBAM. Coleccin Antropologa.
Santiago. 1998. p. 25.)
341
Martnez, Jos Luis. Acerca de las Etnicidades en la Puna rida en el siglo XVI. En S.
Arce, R. Barragn, L. Escobari y X. Medinacelli (Comps.), pp. 35-65. Etnicidad, Economa y
Simbolismo en los Andes. II Congreso Internacional de Etnohistoria. Coroico. 1992. p. 41. Y el
mismo autor, Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 53-55, 59.
154
LA MEMORI A OLVI DADA
MAPA N 6
155
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
excedentes productos del mar secos y/o salados, conchas, guano inter-
cambiables por otros recursos y bienes de las tierras altas
342
.
Durante el siglo XVI, la poblacin indgena presente en Cobija fue de-
nominada indistintamente: camanchacas, urus, proanches y changos. Lo-
zano Machuca hace referencia a los urus de Cobija en el ao 1581, afirman-
do que en la ensenada de Atacama, ques donde est el puerto, hay
cuatrocientos indios pescadores urus (...). El empleo de este trmino en la
documentacin colonial del siglo XVI para referirse a los distintos grupos de
pescadores de la costa del ocano Pacfico, de Arica hacia el Sur, se debera
ms bien a una extensin semntica peyorativa destinada a describir gru-
pos inferiores, y no necesariamente emparentados tnicamente con las
poblaciones lacustres del altiplano
343
. En cuanto a la voz camanchaca, al
parecer una de las primeras menciones proviene de Francis Drake en el ao
1578, haciendo referencia a los habitantes de la costa de Copiap
344
; sin
embargo, ms especfica es la informacin de Juan Segura del ao 1591, al
sealar a camanchacas de Cobija, denominacin que sigui en uso hasta
mediados del siglo XVII
345
. En esta misma centuria, el apelativo de proan-
ches los identifica como originarios de Copiap y Morro Moreno, aunque
inscritos en partidas de bautismo y matrimonio de Cobija. En este mismo
siglo se empieza a usar la denominacin de changos, la que, a partir de
1665, es la nica que permanecer vigente para identificar a las poblaciones
de Cobija y de Copiap hasta el siglo XIX
346
.
Sin embargo, no se puede descartar la posibilidad de que esta diver-
sidad de nombres tnicos de los grupos de pescadores de la costa de Ataca-
ma pudiera deberse a que, efectivamente, se tratara de agrupaciones dis-
tintas, as como que correspondieran a distintas especializaciones en la
pesca y recoleccin marina, o a categoras clasificatorias sociales o cultura-
les, independientemente de su origen tnico e impuestas por otros a
grupos considerados marginales
347
.
342
Bittmann, Bente. Interrelaciones tnicas establecidas a lo largo de la costa del norte de
Chile y sur del Per en el contexto de la colonia. Estudios Atacameos N 7, pp. 443-454.
Universidad del Norte. San Pedro de Atacama. 1984.
343
Wachtel, Nathan. Hommes deau: le problme Uru (XVI-XVII sicle). Annales E.S.C.
33 anne, N 5-6, pp. 1127-1159. Pars. 1978; citado en: Martnez, Jos Luis. Pueblos del
Chaar... Op. cit. p. 64.
344
Bittmann, Bente. Cobija y alrededores en la poca colonial (1600-1750). Actas de VII
Congreso de Arqueologa de Chile, Volumen II, pp. 327-356. Ediciones Kultrn. Santiago. 1979.
p. 339.
345
Martnez, Jos Luis. Informacin sobre el comercio de Pescado entre Cobija y Potos,
hecha por el corregidor de Atacama, Don Juan Segura (19 de julio de 1591). Cuadernos de
Historia N 5, pp. 161-171. Departamento de Ciencias Histricas. Facultad de Filosofa, Hu-
manidades y Educacin. Universidad de Chile. Santiago. 1985. p. 164. Bittmann, Bente.
Cobija y alrededores... Op. cit., p. 339. El Libro de Varias Ojas sita a los camanchacas en
Tocopilla, Cobija y Chiuchiu (Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. p. 66)
346
Libro de Varias Ojas, en: Casassas, Jos Mara. La regin atacamea en el siglo XVII. Univer-
sidad del Norte. Editorial Universitaria. Antofagasta. 1974. p. 140.
347
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 66, 65.
156
LA MEMORI A OLVI DADA
Sobre las lenguas que se hablaban en Cobija, los documentos del
siglo XVII denotan que hablan diferente lengua y tan rudas que no ai,
quien los entienda, si bien hablan la Espaola
348
, y, por cierto, el kunza,
toda vez que las etnias costeras recibieron por largo tiempo el flujo cara-
vanero de los atacameos.
Adems, existieron otros grupos tnicos que se vincularon con los
atacamas. Es el caso de los lipes, al parecer una denominacin tnica, y los
picas o guatacondos, que ms bien hara referencia o identificara lugares
de origen, pero quienes ya desde antes de los inkas se conectaban por
los senderos que unan los valles y oasis tarapaqueos por Quillagua, como
se ve en los geoglifos de Chug-Chug-Loa Medio. Las referencias docu-
mentales de lipes en Atacama durante el siglo XVI, son aisladas; sin em-
bargo, en el XVII se las encuentra de manera gravitante en los registros
parroquiales. En las primeras dcadas habra una ocupacin directa de
lipes en varios nichos ecolgicos de Atacama, congregndose en los pobla-
dos de Chiu Chiu y Calama, as como en Aiquina, Caspana, Toconce e
Inacaliri. Los poblados de Calama y Chiu Chiu centros privilegiados para
la obtencin de algarrobos y chaares estaban vinculados a la red de
trfico de pescado seco desde la costa hacia Potos, por rutas que cruzaban
el corregimiento de Lipes, y sumado las estancias ganaderas de Toconce e
Inacaliri, se notar que la presencia de los lipes abarcaba una amplia gama
de actividades y obtencin de recursos; junto con ello, los lipes se vincula-
ron a la arriera y establecieron relaciones sociales con la poblacin local,
tal como lo demuestran los matrimonios entre originarios de Lipes con
atacamas y residiendo en la zona por perodos que abarcaran varias gene-
raciones. En el siglo XVIII su presencia disminuye, sin embargo, hacia el
siglo XIX nuevamente se hace significativa en los archivos parroquiales
349
.
Limtrofe con el corregimiento de Atacama, hacia el Norte, se extien-
de la regin de Tarapac constituida por la Pampa del Tamarugal, el de-
sierto y las quebradas altas cordilleranas. Hacia el Sur de esta regin, se
localizan los oasis de Pica y la quebrada de Guatacondo, los que, junto a
otras localidades ms pequeas como Quillagua y Puerto Loa, forma-
ban la doctrina de San Andrs de Pica. Hay varias referencias que dan
cuenta de que en el siglo XVI los originarios del Sur tarapaqueo se rela-
cionaban con los atacamas; Vivar seala que los tarapaqueos les advirtie-
ron a los habitantes de Atacama, con anticipacin, del paso de los ejrcitos
invasores de Pedro de Valdivia (1540). Tanto tarapaqueos como ataca-
348
Hidalgo, Jorge y Jos Luis Martnez (Eds.). Padrn y Revisita de Atacama del Corregi-
dor Alonso de Espejo, ordenada por el virrey Duque de la Palata. 1683. Transcripcin de
Jorge Hidalgo, Nancy Hume, Mara Marsilli y Rebeca Correa. Estudios Atacameos N 10,
pp. 79-124. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1992. p. 79.
349
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 74, 78, 79.
157
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
mas compartieron y comparten espacios y recursos en ambos territo-
rios; sin embargo, durante el siglo XVII los registros parroquiales sealan
una mayor estada de atacamas en Tarapac, mientras que en el XVIII hay
un aumento de registros de presencia de tarapacs en Atacama, ya que
picas y guatacondos se encuentran en varias estancias, minerales y pobla-
dos de la cuenca del ro Loa, en tanto que muy pocos casos se localizan en
la cuenca del Salar de Atacama
350
. (Ver mapa N 7)
En este sentido, en el territorio atacameo particularmente Ataca-
ma la baja se percibe un panorama multitnico, y como correlato de ello,
los datos lingsticos apuntan a una suerte de multilingismo
351
.
A partir del siglo XVI, la clasificacin atacameo cubre con un manto
de homogeneidad a los indgenas que, bajo ese nombre de acuerdo a los
documentos coloniales, fueron identificados por la administracin espa-
ola respecto de toda la poblacin que habitaba el territorio
352
. La inva-
sin europea y la constitucin del orden colonial en estos territorios se
har intensa hasta la independencia de la Corona espaola de los nacien-
tes estados nacionales.
EL DOMINIO ESPAOL EN ATACAMA
Atacama form parte de los lmites de la Gobernacin de Nueva Toledo,
que haba sido otorgada a Diego de Almagro en el ao 1534
353
.
El dominio espaol no se asent aqu, sino con grandes dificultades.
Por el ao 1535, los adelantados espaoles tenan una visin del territorio
como una frontera inhspita ocupada por indios atacamas
354
. En este con-
texto, arriba Diego de Almagro (1536) y se confrontan espaoles y ataca-
meos en la primera batalla de Quitor, que deba resolverse en la toma del
Pukara del mismo nombre. El resultado de este conflicto dio la victoria a
los atacameos: y mediando el mes de octubre se hall (...) en el pueblo
principal de Atacama(...) hallaron la tierra alzada de guerra, y la gente por
350
Op. cit. pp. 81-84.
351
Op. cit. p. 85.
352
Op. cit. p. 45.
353
Tllez, Eduardo y Osvaldo Silva G. Atacama en el siglo XVI. La conquista hispana en la
periferia de los Andes Meridionales. Cuadernos de Historia N 9, pp. 45-69. Departamento
de Ciencias Histricas. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile. Santia-
go. 1989.
Es importante sealar que el territorio que en la Colonia recibi el nombre de Atacama
comprende actualmente la provincia de El Loa (puna aledaa, su franja costera de la regin de
Antofagasta y el Salar de Atacama). (Castro, Victoria. Atacama en el tiempo... Op. cit. p. 27)
354
Dentro de la documentacin dispuesta para el siglo XVI, son muy escasas las referencias
sobre un grupo llamado atacamas. La forma ms usual de referirse a los habitantes de ese
territorio es la que antepone al nombre la preposicin posesiva de. Por ejemplo, los habi-
tantes de Atacama, del valle de Atacama, etc. Ya en el siglo XVII se consolida o populariza el
empleo de la entidad atacamas en la documentacin colonial. Ver Jos Luis Martnez. Pue-
blos del Chaar... Op. cit. pp. 68, 69.
158
LA MEMORI A OLVI DADA
MAPA N 7
159
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
los montes, fuera de sus casas asientos, y puestos en montaas y sierras
muy speras (...) que no se podan sojuzgar
355
. Adems, otro destacamen-
to de hasta mill y quinientos indios chichas, presentaron una resistencia
antieuropea, en un lugar a 18 leguas antes de llegar a Atacama
356
.
Posteriormente, en 1540, se produjo el avance espaol que permiti
ejercer el control sobre la nica va de ingreso al centro de Chile, porque a
travs de la segunda batalla de Quitor la rebelda atacamea fue reducida
bajo el control de Francisco de Aguirre. Sin embargo, la resistencia indge-
na fue un factor de inestabilidad regional durante varios aos.
En 1545, Valdivia seala en carta a Carlos V que Atacama es un cen-
tro de abastecimiento para las tropas que vinieran a Chile y supona a la
provincia en paz, dado que el Per haba sido pacificado por el gobernador
Vaca de Castro
357
.
Sin embargo, se sabe que es del todo improbable que Almagro, Valdi-
via y sus compaeros, hubiesen dejado algn establecimiento permanente,
y si dejaron algo fue destruido por los atacameos en guerra hasta 1557.
En ese ao, la situacin se torn insostenible entre atacamas y espa-
oles, a tal punto que la resistencia de los primeros no pudo impedir que
los contingentes espaoles vaciaran sus graneros y robaran el ganado a
modo de saqueos. Es por esta razn que se impone la necesidad de pactar.
De esta forma surge el Acta de Pacificacin de 1557
358
. El encuentro en
Suipacha territorio Chicha celebrado el ao 1556, entre Juan Velsquez
Altamirano, representante de la Real Audiencia de Lima, y Juan Cotoco-
tar o Catacata, cacique principal de Atacama, tuvo como objetivo con-
sagrar acuerdos favorables para ambas partes. En ese encuentro recono-
cieron haber dado muerte a algunos espaoles, pero en defensa de sus
provincias y haciendas frente a los intentos de robos
359
. La prueba inequ-
voca de aprobacin del trato, por parte de los atacameos, fue el bautismo
y la asistencia a una misa. Un ao despus, en Atacama se convocaron
355
Fernndez de Oviedo, Gonzalo. Historia General y Natural de las indias, Islas y Tierra
Firme del Mar Ocano. Coleccin de Historiadores de Chile. Tomo XXVII. Santiago. 1902
(1557). p. 247.
356
Martnez, Jos Luis. Acerca de las Etnicidades... Op. cit. p. 39.
357
Hidalgo, Jorge. Fechas coloniales de fundacin de Toconao y urbanizacin de San
Pedro de Atacama. Chungara N 8, pp. 255-264. Departamento de Antropologa. Universi-
dad del Norte. Arica. 1981. p. 256.
358
El Texto del documento original se encuentra publicado: Expediente sobre lo actuado a
peticin de Juan Velzquez Altamirano por haberse apaciguado los indios del valle de Ataca-
ma en el Per (1557). AGI Patronato 188 N 4, 4 fs. Ao 1557. Transcripcin de Jos Luis
Martnez. Estudios Atacameos N 10, pp. 12-15. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de
Atacama. 1992. Respecto de las razones que hubo para pactar, vase: Martnez, Jos Luis.
Informacin sobre el comercio... Op. cit. pp. 169, 170. Timmermann, Freddy. El poder
espaol en el desierto de Atacama. Siglo XVI. Boletn de Historia y Geografa N 16, pp. 29-48.
Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez. Santiago. 2002. pp. 32, 33, 47.
359
Hidalgo, Jorge. Fechas coloniales... Op. cit. p. 256.
160
LA MEMORI A OLVI DADA
Velzquez de Altamirano y los representantes atacameos con el objeto de
alcanzar un arreglo de paz, que la historia denomin la Pacificacin de
Velsquez
360
. Con ello, un relativo control europeo y aparente estado de
paz, se sucedi despus de 1557: Atacama fue en realidad conquistada por
Juan Velsquez Altamirano (...), sin lograr por completo su pacificacin
por la influencia de las parcialidades rebeldes del Noroeste argentino
361
.
En 1557 o tal vez un ao despus, Juan Velsquez de Altamirano
fund en el camino real un pueblo que se llam Toconao. Con ello, de
alguna manera se aseguraba la paz y el trnsito entre las ciudades de la
Plata y Chile. De este modo, el primer centro administrativo espaol y
permanente en la provincia de Atacama con agrupamiento de indios, fue
en Toconao y no en San Pedro de Atacama, muy probablemente por el
temor de los espaoles de que ocurrieran ataques sorpresivos en el sector
de los ayllus de San Pedro, donde la foresta y densidad demogrfica favo-
recan las acometidas
362
.
Cabe destacar aqu que, dentro de la administracin colonial, el co-
rregimiento de Atacama form parte de la Audiencia de Charcas en el ao
1559 integrante del Per
363
. Ms tarde (1564), la Corona justifica la
presencia de corregidores en Atacama, porque era necesario proveerse el
corregimiento de Atacama por ser el Paso para la provincia de Chile por-
que no habiendo juez all se alzan luego los indios, cesa el paso para aque-
lla provincia. El cual paso es muy necesario
364
.
En el ao 1562, el tratado de Paz reseado ms arriba signific que
el virrey otorgara a Juan Velzquez Altamirano a los atacameos en enco-
360
Martnez, Jos Luis. Expediente sobre lo actuado... Op. cit. pp. 12-15.
361
El control europeo en Humahuaca (Tucumn) no fue sino hasta la prisin de Viltipoco
en 1595 que se pudo pacificar la quebrada y sus alrededores. La ciudad de La Serena fue
quemada por indios diaguitas como sealaran los documentos de esa poca y en la selva
del valle de Copiap (San Juan de la Selva) la poblacin local se refugi durante largos
aos, oponindose al dominio espaol. En la otra vertiente de la Cordillera, en los valles
calchaques, la resistencia antieuropea se prolong hasta avanzado el siglo XVII. Todo esto
fue, hasta muy tarde, una zona de guerra o frontera de la misma. (Martnez, Jos Luis.
Esquema General Atacamas Collas. Documento de Trabajo Interno. Comisin Verdad His-
trica y Nuevo Trato. Santiago 2002. p. 31. Hidalgo, Jorge. Fechas coloniales... Op. cit.
p. 258.
362
Probablemente, en la medida que el rea en su conjunto se fue pacificando, los espao-
les se establecieron en San Pedro. Hidalgo, Jorge. Fechas coloniales... Op. cit. p. 257. Sin
embargo, pronto se quebr el reposo del desierto porque en 1563 ya se prevena en el Per
que la ruta de los despoblados que conducan a Chile, imperaba el indio de contienda
(Tllez, Eduardo. La guerra del siglo XVI: implicancias y trascendencia de un siglo de insu-
rrecciones indgenas en el despoblado de Atacama. Estudios Atacameos N 7, pp. 399-421.
Universidad del Norte. San Pedro de Atacama. 1984. p. 414.)
363
Hasta la Independencia en el ao 1825. Hidalgo, Jorge. Incidencias de los patrones de
poblamiento en el clculo de la poblacin del Partido de Atacama desde 1752 a 1804. Las
revisitas inditas de 1787-1792 y 1804. Estudios Atacameos N 6, pp. 53-111. Universidad
del Norte. San Pedro de Atacama. 1978. p. 56.
364
Documento presentado en: Tllez, Eduardo y Osvaldo Silva G. Atacama en el siglo
XVI... Op. cit. p. 62.
161
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
mienda
365
. Se sabe entonces que esta autoridad espaola influenci la
zona entre 1557 a 1591 y ser el prototipo a escala regional del espaol
que une sus deberes administrativos con los comerciales, es decir como
encomendero y hombre de negocios
366
. El padre Francisco Bocos Crde-
nas, atestigua que:
Velzquez ocupa muchos indios de la mar de cobija, haciendo que los
Atacamas trasladen el pescado hasta Chiu-Chiu y Potos (28 a 30 leguas),
que en el presente ao les han sacado aun ms pescados, que no se los
pagaban, y si los indios lo venden, debe ser al precio que Velzquez impone.
Tambin afirma que los Atacamas alimentan a Velzquez, el que no les paga
por ello y que ocupa un gran nmero de indios en su casa impidiendo as
que estos acudan a recibir doctrina
367
.
Esta fuente demuestra las irregularidades de los mtodos y activida-
des de Velzquez, contraviniendo la peticin del virrey Hurtado de Men-
doza, quien le entregara la mitad de los indios existentes en el valle de
Atacama o provincia de Atacama en encomienda, advirtindole de no
exigir tributos excesivos, adems de solicitarle que,
... los trate bien y procure su conservacin y multiplicacin y amparo y
defensa y los haga doctrinar en las cosas de nuestra santa fe catolica ley
natural e buena policia y sy en ello algun descuydo tovieredes cargue sobre
su conciencia y no de la de su magestad e mia
368
.
Pero, a su vez, tambin indica que tempranamente los espaoles dife-
renciaron a las poblaciones del interior de Atacama y a los grupos costeros;
incluso en la encomienda otorgada a Velsquez Altamirano, queda suscrita
la distincin cuando se le entreg la mitad del repartimiento de yndios de
365
Que muy probablemente dispona del cargo de Corregidor. (Martnez, Jos Luis. Infor-
macin sobre el comercio de Pescado... Op. cit. p. 163.)
Es importante advertir que el sistema de encomiendas fue previo al de corregidores. La
encomienda del siglo XVI se disolvi paulatinamente en el tributo personal. Los indios
pagaban un tributo por cabeza y desde 1578 solo lo hacan los indios de entre 18 a 50 aos.
Adems, Atacama qued al margen de las provincias que bajo las ordenanzas toledanas
deban adherir a la mita de Potos, lo que no los exclua de mitas locales en minas o tierras
del Corregidor. (Casassas, Jos Mara. La regin atacamea... Op. cit. p. 92. Hidalgo, Jorge.
Incidencias de los patrones de poblamiento... Op. cit. p. 59).
366
Martnez, Jos Luis. Informacin sobre el comercio... Op. cit. pp. 162, 163.
367
Martnez, Jos Luis. Informacin sobre el comercio... Op. cit. pp. 169, 170. Timmer-
mann, Freddy. El poder espaol.... Op. cit. p. 39.
368
Hidalgo, Jorge y Jos Luis Martnez (Eds.). Autos fiscales con don Pedro de Crdova,
vecino de la Plata (Charcas), sobre el derecho a una encomienda que tena su mujer, doa
Teresa de Avendao en los indios de Atacama, cuyo pueblo permut por otro, a causa de haber
querido el virrey, Marqus de Caete, fundar all una poblacin para poderse comunicar con
Chile. BNBA. Coleccin Garca Vias. Documento 1400, 90 pgs. Ao 1562. Transcripcin de
G. Garca Vias. Estudios Atacameos N 10, pp. 16-29. Universidad Catlica del Norte. San Pedro
de Atacama. 1992. pp. 24, 25. Timmermann, Freddy. El poder espaol... Op. cit. p. 40.
162
LA MEMORI A OLVI DADA
la dicha prouincia [de Atacama] (...) y ansi mismo uos encomiendo los yn-
dios que estan en el puerto del dicho ualle de Atacama (...)
369
.
El trfico de pescado reseado ms arriba ser una de las primeras
manifestaciones de la arriera colonial, porque el trfico caravanero de los
productos marinos se incorpor tempranamente en los circuitos mercan-
tiles
370
, tal como queda de manifiesto con las acciones de Velzquez. As,
la poblacin de Atacama en el siglo XVI transitar desde el trfico carava-
nero tradicional al arrieraje colonial. La integracin de esta actividad a sus
estrategias andinas les permitir reproducir sus patrones de movilidad,
circulacin de una variedad de recursos locales, y continuidad en los cir-
cuitos de trfico interregional
371
.
Respecto de la poblacin de la provincia de Atacama, no se disponen
de datos certeros; sin embargo, se han sugerido desde unos 700 hombres
de guerra que multiplicado por cinco miembros que conforman aproxi-
madamente una familia, seran 3.500 habitantes en el ao 1535, unos
1.000 indios solo en el Pukara de San Pedro de Atacama 1540 a 2.000
indios en 1581, los cuales se encontraban en una zona bastante exten-
sa
372
; por lo que provoc un gran impacto las reducciones toledanas. El
virrey, entonces, hace de las reducciones el eje de su poltica indgena
373
.
El proceso reduccional se desarroll como un intento de transformacin
del orden espacial indgena por uno nuevo que posibilitara la implemen-
tacin del proyecto hispano en sus dimensiones de control cultural, eco-
nmico y poltico. La base programtica de la reduccin se resume en la
siguiente frase de Francisco de Toledo: para deprender a ser cristianos,
tienen [los indios] primero necesidad de saber ser hombres y que se les
introduzca el gobierno y modelo de vivir poltico y razonable.
De este modo sobresalen los criterios europeos ligados a un concepto de
vida urbana, porque lo que se quera transmitir era la cualidad de la polica
que implicaba un conjunto de comportamientos relacionados con conceptos
europeos de vida civilizada hbitos de vestimenta, higiene, etc.
374
.
369
Con ello, pareciera desprenderse que los grupos costeros fueron pacificados y reduci-
dos con posterioridad a los que poblaban los valles y oasis del interior. Martnez, Jos Luis.
Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 62, 63.
370
Martnez, Jos Luis. Adaptacin y cambio en los atacameos: los inicios del perodo
colonial. Siglos XVI y XVII. Andes N 3, pp. 9-25. Instituto de Estudios Contemporneos.
Santiago. 1985. pp. 16-18.
371
Sanhueza, Cecilia. Trfico caravanero y arriera colonial en el siglo XVI. Estudios Ata-
cameos N 10, pp.169-182. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1992.
pp. 173, 180.
372
Cifras de Oviedo, Bibar y Sande, respectivamente. En: Hidalgo, Jorge. Culturas y etnias
protohistricas: rea Andina Meridional. Chungara N 8, pp. 209-253. Departamento de
Antropologa. Universidad del Norte. Arica. 1981. p. 215. Y el mismo autor en: Incidencia
de los patrones de poblacin.... Op. cit. p. 74.
373
Castro, Victoria Huacca Muchay... Op. cit. p. 27.
374
Durston, Alan. El proceso reduccional en el sur andino: confrontacin y sntesis de
sistemas espaciales. Revista de Historia Indgena N 4, pp. 75-101. Departamento de Ciencias
Histricas. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile. Santiago. 1999-2000.
pp. 76, 79.
163
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
Pero por sobre todo implicaba vida urbana, bajo una forma de go-
bierno legtima, o sea, vida en repblica. Para que los indios estuviesen
en polica era necesario que viviesen en pueblos segn el modelo colonial
pueblos nucleados, con organismos municipales, y con calles y plazas
trazadas segn el modelo del damero de manera que estuviesen ... sus
repblicas fundadas y se gobiernen entre s, dndoles ordenanzas y mane-
ra de vivir
375
.
Al menos en Chiuchiu y Toconao, hubo un proceso reduccional. Este
modelo formal de organizacin urbanstica confront dos formas de per-
cibir, organizar y significar el espacio: indgena e hispana. Asimismo, la
reduccin se organiz para crear una visibilidad general ya que el damero
permita una vigilancia visual o panptica, que posibilitara la erradica-
cin de ciertas prcticas proscritas como contrarias a la polica y a la cris-
tiandad. Adems, la organizacin urbanstica buscaba controlar y encau-
zar la circulacin de la poblacin segn rutas que convergan en el conjunto
iglesia-plaza-atrio, fomentando una evangelizacin verbal y visual
376
. En
cada pueblo, junto a un cacique que gobernaba a los indgenas descen-
diente de los gobernantes prehispnicos, se creaba un cabildo consejo
municipal. Vivan dependientes de los productos de la tierra, empero bajo
los efectos negativos de la guerra, flujos migracionales y los colapsos biol-
gicos derivados de las nuevas enfermedades, por lo que la poblacin debi
disminuir en un nmero importante
377
. Sin embargo, a pesar de la presin
colonial, la estructura de los ayllos no se derrumb con la conquista.
Finalmente, este territorio fue penetrado y transitado, pero no so-
metido sino hasta fines del siglo XVI. En tal sentido, se considera un caso
de conquista retardada en la periferia rida del Per, Charcas y Chile
378
.
En algn momento del siglo XVII, el empleo del nombre atacama
como propio de los nacidos en ese corregimiento colonial, se consolida en
la documentacin de la poca hispana. Los atacamas constituan un grupo
tnico que habitaba un territorio cuyos centros eran las dos hoyas hidro-
grficas de la regin. Ocupaban de preferencia los oasis de altura, las que-
375
Op. cit. p. 79.
376
Op. cit. p. 85. Es importante hacer una aclaracin respecto de las idolatras en el siglo
XVI: la iglesia no se ocupa sistemticamente de ello, porque bsicamente se afana en cons-
truir los primeros templos y equipar las primeras doctrinas. No debe sorprendernos que
durante los cinco o diez primeros aos de la Conquista, saqueo y extirpacin aparezcan
entrelazados y sera equivocado que considerramos que la destruccin de los templos ind-
genas y de sus dolos fue determinada por el celo de un catolicismo militante. En esos aos
era muy frecuente que la extirpacin fuera un cmodo y provincial pretexto para el pillaje,
puesto que los objetos de oro abundaban, especialmente en los templos del demonio. (Castro,
Victoria Huacca Muchay... Op. cit. p. 5) La extirpacin de idolatras se hizo intensa en el
siglo XVII y en la zona de Atacama, recin en la segunda mitad de esa centuria.
377
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. p. 102.
378
Tllez, Eduardo y Osvaldo Silva G. Atacamas en el siglo XVI... Op. cit. p. 47.
164
LA MEMORI A OLVI DADA
bradas y algunos sitios de la puna
379
. Atacama la Baja del siglo XVII pre-
sentaba un escenario de multietnicidad. (Ver Mapa N 8).
El corregimiento de Atacama fue dividido administrativamente en dos
sectores con sus respectivas doctrinas: Atacama la Baja y Atacama la Alta.
En el ao 1611 ya se mencionaban estas dos parroquias, la primera se ubi-
caba en la cuenca del ro Loa y su centro poltico y econmico era San
Francisco de Chiuchiu; y, la segunda, en la hoya hidrogrfica del salar de
Atacama con San Pedro de Atacama como cabecera
380
. (Ver Mapa N 8)
El Duque de La Palata Melchor Navarro decidi realizar un censo ge-
neral que incluyera tambin las provincias no afectas a la mita, como era el
caso de Atacama. En 1683 se orden el levantamiento del censo de pobla-
cin, cuyo propsito ... fue numerar a los indgenas en su lugar actual de
residencia para obligar a los forasteros a compartir el peso de la carga fiscal
con los originarios
381
. Este padrn permiti reconstruir un panorama de la
dispersin de la poblacin a travs de las siguientes categoras: 1) tributa-
rios presentes; 2) tributarios ausentes que pagan tasas; 3) tributarios ausen-
tes que van y vienen; 4) tributarios ausentes que no se sabe dnde residen
y son los nicos que no pagan tasas
382
. De todo ello, se desprendi que un
alto nmero de atacameos de los tributarios de Atacama la Alta, viva
fuera de Atacama en ese ao Sur Bolivia, Noroeste argentino, sin embar-
go continuaban pagando su tasa tributaria al cacique de su ayllu
383
. Esto
quiere decir que la mitad de la poblacin masculina adulta, mujeres y fami-
lias se encontraba en territorios distantes de sus ncleos de origen, en luga-
res que correspondan a la jurisdiccin de otros corregimientos y, por tanto,
a territorios en los cuales tambin estaban presentes otras unidades tnicas.
As se registraron desplazamientos, permanentes o transitorios, de origina-
rios de Atacama a Chichas, Lpez, Tucumn y Tarapac, ... lo que permite
percibir la magnitud e importancia de estas reas como zonas de atraccin y
de interdigitacin intertnica
384
.
379
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit.: 69. Recurdese que en el siglo XVI se
antepone al nombre la preposicin de; es decir las poblaciones de Atacama y no los ataca-
mas. Ver en este documento el pie de pgina N 31.
380
Jos Luis Martnez advierte que no queda claro si la existencia de dos sectores en Ata-
cama corresponde a una simple divisin administrativa colonial, o a patrones organizativos
prehispnicos de la sociedad atacamea. Jorge Hidalgo ha sugerido la posibilidad de que la
sectorizacin alta-baja pudiera estar reflejando una organizacin dual. Por su parte, Gen-
tile sostiene que la segmentacin se basaba seguramente en una divisin inkaica. En: Mar-
tnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. pp. 60, 71.
381
Hidalgo, Jorge y Viviana Manrquez. Mercado y etnicidad: lecturas de la Revisita de
Atacama de 1683. Estudios Atacameos N 10, pp. 149-167. Universidad Catlica del Norte.
San Pedro de Atacama. 1992. pp. 149, 150, 165.
382
Op. cit. p. 154.
383
Hidalgo, Jorge. Complementariedad ecolgica y tributo en Atacama. 1683-1792. Estudios
Atacameos N 7, pp. 422-442. Universidad del Norte. San Pedro de Atacama. 1984. p. 438.
384
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit. p. 122.
165
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
MAPA N 8
166
LA MEMORI A OLVI DADA
Hacia fines del siglo XVII, en el corregimiento de Atacama, se visua-
liza un proceso de dispersin y movilidad de la poblacin, ... cuyas moti-
vaciones parecen corresponder en sus lneas centrales con la presin eco-
nmica monetaria, pero que en su estructura formal conserva muchos
resabios de la tradicin prehispnica...
385
.
El siglo XVII ser el tiempo en donde se van a consolidar las polticas
de dominio colonial en la vida material y espiritual andina, las que despus
se irradiarn en el prximo siglo. La actividad eclesistica se deline en este
territorio desde 1536 hasta fines del siglo XVII y, durante la segunda mitad
del mismo, se llev a cabo un fuerte proceso de extirpacin de idolatras. A
travs de este transcurso, se pretendi eliminar las creencias, smbolos e
dolos, de Sotar Condi deidad regional y en los pueblos, Quma Quma de
Chiuchiu, Socomba de Aiquina, Sintalasna de Caspana, de entre los ms
conocidos en Atacama
386
. De este modo, la erradicacin de idolatras y la
demostracin de las verdades del cristianismo fueron los dos puntales sobre
los que descansa toda la obra de cristianizacin en estos territorios.
Por mandato del Arzobispado de La Plata, ao 1641, Francisco Otal
fue nombrado vicario y juez eclesistico ... para la extirpacin y castigo
de las ydolatrias y supersticiones que ay entre los indios de la prouincia de
atacama...; y este clrigo realiz sus actividades tanto en la costa como en
las tierras altas
387
:
... y Procediendo en la d[ich]a causa a hallado auer ms de mill y quinien-
tos indios e indias que acompaado con otro sacerdote que se llama don
Joseph Caro de Mundaa los an todos confesado Porque todas las confecio-
nes que an hecho de muchos aos a esta parte an ssido nulas y les ha cogido
todos los ydolos que tenian que son desde el tiempo del inga Los quales a
rremitido a su seoria ilustrsima d[ic]ho seor arobispo e ba procediendo
a castigar a los que son cabeas de todos estos ydolatras procurando estirpar
de todo la d[ic]ha idolatra...
388
.
Para Otal, las idolatras eran el culto a los cerros, dolos, lugares don-
de se practicaban las ceremonias indgenas, y un tipo de ritual que inclua
fuego y objetos de ofrenda. Asimismo, los idlatras fueron tambin los
385
Hidalgo, Jorge. Complementariedad ecolgica... Op. cit. p. 423. Como se ver ms
adelante, este proceso de movilidad con fines econmicos, inserta dentro del modelo de
complementariedad ecolgica, perdurar hasta fines del siglo XVIII.
386
Casassas, Jos Mara. La regin atacamea... Op. cit. Castro, Victoria. Huacca Muchay...
Op. cit. pp. 81, 183-198.
387
En lo respectivo a los mtodos utilizados por el sacerdote persuasivos como autorita-
rios estos fueron aplicados casi literalmente a las normas eclesisticas coloniales provistas
para evangelizar y extirpar idolatras. Sin embargo, hubo varios religiosos que dejaron do-
lorosas huellas en estas tierras. (Castro, Victoria. Huacca Muchay... Op. cit. pp. 126, 132,
140, 237).
388
Documento presentado en: Castro, Victoria. Huacca Muchay... Op. cit. p. 126.
167
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
especialistas en el ritual sacrificial y todos aquellos que participaron de
cualquier modo en este culto. Tambin aquellos que dieron indicios de
creer en alguna de estas costumbres, realizadas en cuevas o casas. Tenien-
do en cuenta esto, entonces se evangeliza primero extirpando las idola-
tras ejemplarmente
389
.
Es casi una certeza la suposicin de que sus acciones punitivas fueron no-
ticias de amplia y profunda repercusin en un nivel macroregional; provo-
caron que la poblacin nativa practicara an ms ocultamente sus costum-
bres. Al mismo tiempo, los indgenas fueron construyendo su propia religin
andina con elementos de la cristiandad
390
.
Se ha planteado la tesis de la doble articulacin, que significa que
los miembros del mundo andino conservaron sus cultos ancestrales y se
vincularon con las autoridades coloniales y luego estatales, por medio
del culto catlico tradicional
391
.
En la segunda mitad del siglo XVII, la administracin eclesistica co-
lonial aumenta significativamente el clero secular en el virreinato del Per.
Tambin dentro de su actividad evangelizadora, toma a su cargo la educa-
cin, salud de la poblacin y de manera ms sistemtica los registros de
nacimiento, matrimonios y defunciones
392
. A fines de la misma centuria,
la castellana era la lengua franca en el rea, pero al mismo tiempo, las
lenguas originarias estaban lejos de caer en desuso
393
.
TRANSFORMACIONES EN EL SIGLO XVIII
En el siglo XVIII bajo el contexto del despotismo ilustrado el corregidor
Francisco de Argumaniz puso en prctica en Atacama un proceso de cam-
bios dirigidos a extirpar la lengua kunza. Rasgos importantes de la tradi-
cin atacamea, como su lengua y el control de los recursos lejanos, ten-
dieron a desarticularse en este tiempo. La situacin de predominancia del
kunza sobre el espaol, a mediados del siglo XVIII, se convirti posterior-
mente en la paridad kunza-espaol, donde comenz a predominar la len-
gua castellana. El aniquilamiento de la lengua atacamea se acentu des-
pus de mediados del siglo XVIII, al menos en los pueblos principales del
389
Castro, Victoria. Huacca Muchay... Op. cit. pp. 236, 237.
390
Op. cit. p. 238.
391
Abercrombie, Thomas. Articulacin doble y etnognesis. En: Segundo Moreno y Frank
Salomn (Comps.), pp. 197-212. Reproduccin y Transformacin de las sociedades andinas. Siglos
XVI-XX. Tomo I. Ediciones ABYA YALA. Quito. 1991.
392
Castro, Victoria. Huacca Muchay... Op. cit. p. 250.
393
Hidalgo, Jorge. Descomposicin cultural de Atacama en el siglo XVIII: lengua, es-
cuela, fugas y complementariedad ecolgica. Simposio Culturas Atacameas, pp. 221-249.
44 Congreso Internacional de Americanistas. Universidad del Norte. Antofagasta. 1984.
pp. 221, 222.
168
LA MEMORI A OLVI DADA
corregimiento de Atacama. De este modo, hacia 1777 la situacin lings-
tica vari considerablemente
394
.
En 1777, bajo la administracin del general Francisco de Argumaniz
Fernndez, se fundaron las escuelas ms tempranas o antiguas de la regin.
As, los maestros de Toconao y San Pedro de Atacama eran indgenas civili-
zados (sic), instruidos y ladinos en el idioma castellano, practicndose la
instruccin escolar en la casa de cabildo, ya que en esos tiempos la escuela
no tena an una estructura independiente
395
. A travs de esa ordenanza,
surgi uno de los agentes transformadores ms eficientes, as a los nios se
les tena completa prohibicin de hablar la lengua kunza, ya sea entre ellos o
con sus padres. Toda esta imposicin escolar afect a una generacin de ni-
os en San Pedro, Toconao y seguramente en Chiuchiu, puesto que ampli
la castellanizacin y, a la vez, disminuy el prestigio de su lengua materna,
debido tambin a las amenazas de castigos pecuniarios o fsicos para quien
la hablase. La implantacin de la instruccin escolar refleja muy bien el des-
potismo ilustrado del siglo XVIII, donde la escuela result una eficiente prc-
tica dirigida a extirpar esta lengua atacamea
396
. En una carta al virrey del
Per, Argumaniz sealaba esforzarse en ... la sivilizacion de aquella inculta
gente en quien aun perseveran muchos efectos de la barbarie...; ... se les
prohiba a los nios beber bebidas alcohlicas, tener conversaciones inde-
centes y jurar con ofensa a Dios. Se les estimulaba a tener barrida y aseada la
escuela, rezar el Bendito, besar las manos de sus padres, asistir y ayudar en
las misas...
397
.
El panorama de comienzos del siglo XVIII en el corregimiento de
Atacama, acentuaba el despoblamiento local que se desplazaba dentro de
su territorio y al otro lado de los Andes territorios de la actual Argentina
y Bolivia, por ejemplo. Al parecer, esta situacin de dispersin de la pobla-
cin, motivada por el rgimen mercantilista colonial, entr en crisis du-
rante el siglo, donde incluso algunos fueron considerados bajo la categora
fiscal de forasteros. Ms tarde 1750, el cobro del tributo hizo crisis por la
confusin en identificar cules eran los territorios originales de donde
deban recibir el beneficio; asimismo, varios caciques se vieron presiona-
dos por los corregidores para cumplir dicha empresa de cobro. Como un
ejemplo de lo intolerable que se tornaron las exigencias que deban sufrir
los caciques: ... En Chiu-Chiu, Antonio Bernardo Echeverra, viudo de
33 aos, con 4 hijos huy a Copiap por haberlo elegido de cacique, arro-
394
Op. cit. pp. 221, 229, 230.
395
Op. cit. pp. 232, 233, 245.
396
La erradicacin de la lengua kunza fue todo un xito, puesto que ya en el siglo XIX
muy poco se pudo rescatar de ella. Hoy en da, su uso est restringido a algunos vocablos
que dan cuenta de topnimos, plegarias y cnticos ceremoniales, preferentemente en la
zona del Salar de Atacama.
397
Hidalgo, Jorge. Descomposicin cultural de Atacama... Op. cit. p. 230.
169
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
j el padrn y se fue.... De este modo, como era difcil cobrar los tributos
se recurri a la violencia y con ello los pobladores huan de Atacama
398
.
Un caso interesante de apropiacin de los recursos y control poltico
de las comunidades atacameas fue practicado por el Corregidor de Ata-
cama Manuel Fernndez Valdivieso tambin a mediados del siglo XVIII,
en tanto obligaba a los indgenas a la aceptacin del reparto de mercade-
ras, la venta a precios irrisorios de sus propios productos, la usurpacin
de sus tierras y minas.
Como ingreso, este corregidor no slo reciba el reparto, sino que forzaba a
los indgenas a que le vendieran a l, a precios mucho ms bajos de los que
se obtenan en San Pedro y en Salta, los cueros y lanas de animales; entrega-
ba lana a las mujeres para que le tejieran ponchos que venda en Potos;
obligaba a la comunidad para que trabajaran en tierras agrcolas a su favor,
le cuidaran su ganado y trabajaran en el servicio de su casa. Aplicaba multas
por cualquier motivo y lleg hasta a apropiarse de una mina de oro indgena
en Loaros
399
.
Con el fin de impedir que los indgenas recurrieran a la Real Audiencia
de La Plata empero igualmente lo hicieron aos ms tarde para denun-
ciar los abusos despticos, el corregidor aplic una estrategia destinada a
desviar las acusaciones y dirigirlas hacia los propios indgenas. En conse-
cuencia, acus a algunos curanderos de Atacama de brujera y hechicera y,
de este modo, las tcticas punitivas desplegadas en el disciplinamiento y
transformacin de los mismos, justificaban las acciones del corregidor
400
.
Con ello hubo una manipulacin que vincul la acusacin de bruje-
ra a curanderos de Atacama y el control de las comunidades indgenas
atacameas, ejercida por dispositivos coloniales hispanos e indgenas. Es
decir, que, con identificar y relacionar al curandero con las prcticas de
brujeras, se establece el poder de una representacin ideolgica que se
extendi al menos entre su poblacin y sus autoridades locales en la
regin de Atacama hasta el siglo XVIII; sobre todo si se considera que
hacia 1749 esta representacin fue manipulada para lograr un control ms
efectivo y la sujecin de los indgenas. Como los maleficios representaban
delitos y desviaciones del esquema de dominacin colonial, en la medida
que suponan un pacto con el demonio, fue precisamente esta desviacin
la que legitim la racionalidad de las tcticas punitivas que utiliz el Co-
rregidor
401
.
398
Hidalgo, Jorge. Complementariedad ecolgica y tributo... Op. cit. pp. 429, 430.
399
Hidalgo, Jorge. En: Castro, Victoria: Huacca Muchay... Op. cit. p. 288.
400
Hidalgo, Jorge y Nelson Castro. Fiscalidad, punicin y brujeras. Atacama, 1749-1755.
Estudios Atacameos N 13, pp. 105-135. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Ataca-
ma. 1998. pp. 106, 133.
401
Op. cit. pp. 105,106, 119-121.
170
LA MEMORI A OLVI DADA
La presin econmica que afectaba a los indgenas con el reparto de
mercancas, abusos y factores ideolgicos, hizo que estos se fueran polari-
zando y asimismo se produjeran fugas de los mismos a fines del siglo XVIII
en respuesta a las presiones del rgimen opresor. En consecuencia, la ges-
tin de los corregidores espaoles deriv en una serie de disturbios polti-
cos y administrativos. La etapa que se extiende entre los aos 1749 y 1757
es un perodo que da cuenta de inestabilidades polticas; entre 1758 y
1774 existe un silencio documental; y, hacia 1770, se sita la mayor agita-
cin, que culmina con la rebelin de 1781, tupacamarista y catarista en
Atacama
402
.
LOS MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA
Esta zona, entonces, estar marcada por el surgimiento de varias rebelio-
nes. En el ao 1775, en el pueblo minero de Incahuasi, se inicia la protes-
ta contra del corregidor Francisco de Argumaniz en estamentos de co-
merciantes y mineros espaoles. Un ao despus se cre el Virreinato del
Ro de la Plata bajo cuya jurisdiccin qued Atacama y estableci un
crtico reajuste administrativo porque esta nueva dependencia dificultaba
los trmites administrativos, entrabndose una serie de operaciones que
perjudicaron an ms a las comunidades locales
403
.
En consecuencia, a fines de 1780 los efectos de la sublevacin general ind-
gena que se haba iniciado en Chayanta por las acciones de Toms Catari y
que despus de su muerte el 5 de Enero de 1781 se fundi con el movimien-
to de Tupac Amaru iniciado en Tinta el 4 de Noviembre de 1780, provoca-
ban una agitacin de tal naturaleza que el corregidor de Atacama no se
atreva a cobrar el tributo ni a emprender una nueva revisita
404
.
La figura de Tupac Amaru da inicio a la rebelin ms grande del pe-
rodo colonial, la que se extender desde el centro del Per hasta el No-
roeste argentino, y por el Sur hasta San Pedro de Atacama; rebelin que
estuvo motivada por el desmesurado abuso, obligaciones y opresiones so-
bre atacameos de Atacama y Chiuchiu. Dentro de este contexto aparece
la figura del lder Toms Paniri, con cargo de Cacique y Alcalde Capitn
General del movimiento insurreccional, quien difunda el legado de Tu-
pac Amaru. Nacido en Ayquina, afianzaba la accin libertaria a travs del
dominio de todas las lenguas andinas regionales, incluyendo la de los es-
paoles, el castellano. Fue un experimentado caravanero de pescado seco
402
Hidalgo, Jorge. Fases de la rebelin indgena de 1781 en el Corregimiento de Atacama
y esquema de la inestabilidad poltica que la precede. 1749-1781. Chungara N 9, pp. 192-
246. Universidad de Tarapac. Arica. 1982. pp. 192, 195, 201.
403
Op. cit. pp. 204, 205.
404
Op. cit. p. 206.
171
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
desde Cobija al altiplano, y posea un acabado conocimiento de sus gen-
tes, la geografa y del rol opresor que mantenan los corregidores
405
.
Paniri ejerci una fuerte influencia poltica en el territorio aymara de
los chichas y no sera extrao que su apellido representara algn valor
mtico-religioso, por cuanto uno de los volcanes de la regin atacamea
lleva ese mismo nombre desde la antigedad
406
.
El caudillo Paniri design sus capitanes de la milicia indgena siguiendo el
modo espaol. Haban sublevado incluso aquellas localidades como Chiu-
Chiu en donde exista una firme resistencia espaola frente a estos aconte-
cimientos. (...) Todos los intentos de duda sobre el origen de su poder eran
aplacados por el caudillo, recordando que al otro lado de la cordillera haba
2.000 indios en armas. l mismo sola presentarse ante las autoridades reli-
giosas con sable al cinto y su honda terciada en bandolera. Por un lado, el
sable representaba la rebelda india al exhibir un arma prohibida, y la honda
como un signo del poder de la antigua resistencia indgena
407
.
El entusiasmo provocado entre los partidarios de Paniri se reflej en
las acciones emprendidas por sus capitanes en Calama Juan Zandon y
Pasqual Nieves quienes mandaron a las espaolas que residan en ese
pueblo y alrededores: ... Se pusiesen en traje de Indias con Urcos y Alpar-
gatas para quando viniesen su capitan General Thomas Paniri y que de lo
contrario moriran sin remedio produciendo que ya no haba Dios a quien
apelar ni Mara Santsima a quien interceder...
408
. A travs de este dis-
curso se denota el rechazo a la religin catlica, reflejando el pensamiento
de un sector de la poblacin indgena: ... Siendo el traje un smbolo de
una situacin tnica y social, la imposicin del urco o anako representaba
para las espaolas y mestizas una humillacin, pero con ello creca el pres-
tigio de lo indgena...
409
.
Sin embargo, la contrarresistencia fue organizada precisamente en
Chiu-Chiu por el sacerdote Alejo Pinto, logrando que toda la regin de
Atacama la Baja volviera a ser leal a la Corona, sustentada por una orga-
nizacin militar que buscaba recuperar la regin de San Pedro de Ataca-
ma; asimismo el rol de este sacerdote de Chiuchiu ser crucial en la sofo-
cacin de la rebelin. Finalmente, Paniri fue hecho prisionero, sumariado
y remitido a Pica, y desde all enviado a la hisla del Puerto de Yquique.
Reconoci la muerte de cinco espaoles y su participacin en el ajusticia-
miento de un sacerdote. Su sentencia de muerte se hizo efectiva el 14 de
mayo de 1781. Los atacameos aliados con lipes an no eran sometidos
405
Op. cit. p. 213.
406
Op. cit. p. 215.
407
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. p. 133.
408
Hidalgo, Jorge. Fases de la rebelin indgena... Op. cit. p. 218.
409
Castro, Victoria: Huacca Muchay... Op. cit. p. 294.
172
LA MEMORI A OLVI DADA
por Valdivieso y Mendiola; incluso se sabe que intentaban vengar la muerte
de Paniri. No obstante, hacia 1781 los indgenas de San Pedro de Atacama
estaban pacificados y a pesar de la derrota, ellos conservaron cierta capa-
cidad de negociacin
410
.
La situacin de movilidad con fines econmicos inserta dentro del
modelo de complementariedad ecolgica, aceptada por los espaoles en
tanto los indgenas pagaran sus tasas, fue eliminada a partir de 1792
cuando:
Se estableci el sistema de empadronar a los indgenas de acuerdo al criterio
de residencia y no al de afiliacin. Con ello terminaron los viajes de los
caciques de Atacama al Tucumn y la poblacin atacamea experiment un
brusco descenso: de 729 tributarios en 1787, pas a 502 en 1792. La dismi-
nucin se hizo sentir particularmente en el repartimiento de San Pedro de
Atacama que en esos aos pas de 587 a 346 tributarios, lo que implica una
disminucin del orden del 47.7%
411
.
El poder espaol debilit la riqueza de la sociedad indgena, inclu-
yendo sus recursos agropecuarios. Puesto que las mejores tierras comien-
zan ahora aparecer bajo los rtulos de los grandes hacendados criollos,
descendientes de los funcionarios colonos y mineros espaoles, la tierra
ms importante deja de ser indgena o mestiza
412
.
Sin embargo, cuando un pueblo crea su propia lengua, es porque ha
estado mucho tiempo en ese territorio y se ha entendido muy bien con
otras gentes de los territorios aledaos; es por eso que existe tanta toponi-
mia kunza en las tierras circumpuneas. Los atacameos fueron bien re-
cibidos, desde antes de los inkas hasta ahora, en territorios no originarios.
As se explica que hayan convivido con poblaciones altiplnicas y con las
de los valles vecinos, como los tarapaqueos, tambin desde antes de los
inkas como durante la Colonia, conformando una gran integracin entre
los pueblos de arriba y abajo, a travs de relaciones de complementa-
cin cultural y econmica. Esta intensa movilidad, es algo tambin muy
propio de los atacameos, quienes nunca han sobrevivido exclusivamen-
te de sus recursos agropecuarios, en consecuencia y siguiendo su propio
perfil histrico, se han relacionado con otras poblaciones
413
.
Con la ruptura del orden colonial en los inicios del siglo XIX con un
rgimen administrativo colonial ya muy disgregado el virreinato del Per
se disuelve en varios proyectos de Estados nacionales. El Estado boliviano
heredar de la Colonia,
410
Op. cit. pp. 219, 220, 223, 224, 227.
411
Hidalgo, Jorge. Descomposicin cultural de Atacama... Op. cit. p. 234.
412
Nez, Lautaro. Breve historia... Op. cit.
413
Op. cit.
173
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
... el sistema fiscal y la tirnica opresin al indgena por la que se obligaba
al que tuviera la condicin de tal a un vasallaje al Estado, por el cual tena
que pagar tributos y prestar servicios personales. Esta obligacin fundamen-
tada en la imposibilidad de los republicanos de encontrar otro ingreso eco-
nmico de igual importancia, es tambin debida a haber heredado un siste-
ma de castas, de opresin racial y cultural. Se reconoca a los indios propiedad
de tierras y posesin de ganado; muchos de los caciques fueron importantes
propietarios; pero la circunstancia de ser indios, los obligaba a pensiones y
trabajos de los que estaban libres los mestizos y los blancos...
414
.
ATACAMA Y LA POBLACIN ATACAMEA EN EL PROYECTO DE
FORMACIN DE UN ESTADO NACIONAL BOLIVIANO (1825-1879)
Atacama, que en la poca colonial perteneca a la Audiencia de Charcas
en el llamado Alto Per, pas a formar parte de la Repblica de Bolivia,
cuando Simn Bolvar en la batalla de Ayacucho libera lo que constitua el
Virreinato del Per. Esta situacin se prolongar hasta 1879, fecha en que,
como consecuencia de la Guerra del Pacfico, fue integrada a Chile y anexa-
da aos ms tarde, en 1904.
En los comienzos de esta nueva repblica, Bolvar y Sucre impusie-
ron una poltica liberal que prontamente fue apartada por una fraccin
conservadora ex realistas de la independencia. De este modo, el diseo
de la sociedad boliviana del siglo XIX ser de una estructura social neoco-
lonial que reproducir la divisin de la sociedad: por una parte indgena y
por la otra, la oligarqua que ejerce el poder y control sobre las tierras y el
trabajo indgena
415
.
Bajo el gobierno de Bolvar, se proyect la construccin de un puerto
que funcionara de manera autnoma
416
. A travs de expediciones hacia
414
Cajas, Fernando. La provincia de Atacama (1825-1842). Instituto Boliviano de Cultura.
Editora Universo. La Paz. 1975. p. 357.
415
Cajas, Fernando. La Provincia... Op. cit. pp. 153, 154. Y Gundermann, Hans. Los ataca-
meos del siglo XIX, una Antropologa Histrica Regional. Documento de Trabajo N 51.
Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. San Pedro de Atacama. 2002. p. 8. Este ltimo
autor enfatiza algunas precisiones entre el concepto de colonialismo y neocolonialismo: Para
el siglo XIX de Atacama, bajo el dominio de Bolivia, es posible hablar de relaciones neocolo-
niales. Con posterioridad a este perodo lo que hay son relaciones de subordinacin, estas son
poblaciones no slo relativamente marginales geogrficamente, sino que en trminos de rela-
ciones de poder son tambin subordinadas. Pero, lo que hay ms tarde, luego de la anexin a
Chile, no es una subordinacin neocolonial. Es un tipo de subordinacin moderna de pobla-
ciones perifricas. Respecto del concepto de relaciones coloniales, creemos que se ha emplea-
do mucho en los ltimos aos, pero con bastante poca precisin. Es importante enfatizar que
un adecuado anlisis histrico debe situar estas relaciones neocoloniales en contextos en
donde ciertas instituciones que arrancan desde tiempos coloniales son re-inventadas, re-ar-
madas. Puesto que son nuevas relaciones de tipo colonial, se debe entender que no son
puramente replicadas o reinstauradas, sino que es una frmula que entronca con relaciones
coloniales, pero que se arma o establece con importantes modificaciones y en relacin con un
contexto tambin cambiado. Esto es importante de sealar para entender la arquitectura
poltica de la sociedad atacamea del siglo XIX boliviano. (Op. cit. p. 10).
416
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. p. 379.
174
LA MEMORI A OLVI DADA
el litoral, se comienza la habilitacin del Puerto de Cobija bajo el nombre
de Puerto de Lamar, que unir a Bolivia con el Pacfico por la va Cobija-
Potos; decretado por Simn Bolvar en el ao 1825
417
.
De este modo, entre 1825 a 1842, la provincia de Atacama abarcaba
desde el ro Loa por el Norte, hasta Paposo por el Sur que, a su vez, era el
lmite Norte de Chile all estaba la Intendencia de Copiap, y la costa del
Ocano Pacfico por el Oeste hasta la provincia boliviana de Lpez junto
con las provincias argentinas de Salta, Tucumn y Catamarca, incluyendo
la puna de Atacama que era parte de Lpez y parte de Atacama, por el
Este
418
.
Sin embargo, la habilitacin del puerto fue lenta, puesto que era
necesario mejorar los caminos, buscar postas con agua, pastos y comida,
construir almacenes, aduanas, casas, muelles, iglesia, escuela, hospital,
y todo lo necesario para atraer el comercio. En este sentido, poblar el
puerto y fomentar la arriera eran tareas de primer orden
419
; y, por ello,
las poblaciones que se asentaban en las riberas del ro Loa se convertirn
en las intermediarias del trfico trasandino a larga distancia. A mediados
del ao 1827 se dio inicio a la habilitacin formal del puerto de Cobija.
No obstante, la falta de agua para sembrar y la falta de gente para esta-
blecerse all fueron los grandes obstculos para el ideal de puerto que
buscaba Bolivia.
Al tiempo que Atacama estaba bajo la jurisdiccin boliviana, sus au-
toridades no exigieron la tributacin a los atacameos por temor a que
ellos emigraran hacia Argentina. A esto se suma las grandes expectativas
de desarrollo econmico que se tenan sobre la reactivacin de Cobija.
Pero la ausencia del tributo dur muy poco tiempo, puesto que la Asam-
blea Constituyente boliviana la reimpuso en 1826 bajo el nombre de
contribucin directa y la restableci definitivamente en Atacama en
1827
420
. Los atacameos fueron explotados a travs del tributo y en nu-
merosos servicios personales: empleados domsticos, sirvientes en tambos
y posadas, cargadores, transportistas de correo, mozos de iglesia, etc.
421
.
Como consecuencia, ms de la mitad de las finanzas del Estado fueron
obtenidas por este medio, es decir, el tributo indgena sostuvo en gran
parte al Estado boliviano y, a pesar de su definicin moderna de Estado
, continu la dependencia crnica de un tipo de pacto poltico premoder-
no que conserv formas neocoloniales de relacin con la poblacin ind-
417
Segn el informe de OConnor que explor la zona como comisionado de Bolivia
Cobija era el lugar ms apropiado. (Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. pp. 44, 45)
418
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. p. 31.
419
Op. cit. p. 46.
420
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. p. 331.
421
Op. cit. pp. 329, 330.
422
Op. cit. p. 217.
175
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
gena
422
. Este pacto poltico de subordinacin consista en que el Estado
reconoca la propiedad de la tierra a los indgenas y en retorno, ellos can-
celaban el tributo
423
. Fue en la figura del Gobernador, representante del
Estado, donde radic la reproduccin de este pacto de dominacin. En
este contexto, habra que agregar que los tributarios atacameos bordea-
ron las mil personas y la tributacin fue invertida bsicamente en obras
destinadas a la ruta oficial Cobija-Potos
424
.
Atacama va adquiriendo importancia para Bolivia, tanto por su proxi-
midad al puerto de Cobija ahora autnomo, por el cual circulaban bie-
nes e informacin crucial para el pas; como tambin por las guaneras
ubicadas en la costa
425
, por la produccin de plata, exportada por este
puerto, cobre y despus salitre. Por el ao 1829 y con el fin de otorgar una
mayor autonoma al puerto y atraer a los comerciantes ultramarinos, Santa
Cruz ... independiz la provincia de Atacama de la prefectura de Potos,
erigindose el Litoral como un gobierno independiente...
426
.
Es importante destacar, por una parte, que al restablecerse el tribu-
to en Atacama en el ao 1827, con ello tambin se reconoci en las
comunidades indgenas ... la posesin de bestias como de tierras... ,
precisamente para que cumplieran con el pago del tributo. Por otra par-
te, en el mismo ao se habilit Cobija y se decret la reparticin de te-
rrenos a los nuevos pobladores para fomentar el puerto, extendindose
deliberadamente una poltica de reparticin de tierras a pobladores for-
neos, con ttulos individuales. Mientras tanto, la tenencia de la tierra
indgena al interior de la regin, estuvo bajo una serie de irregularida-
des, an ms, aquellos suelos de las comunidades atacameas que se
encontraron sin uso ni poblados o cultivados, tambin fueron conce-
didos
427
. La verdad es que haba una duda general en todo el pas sobre
423
Acta. Sesin del 30 de abril de 2001. Op. cit.
424
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. pp. 9, 10.
425
Que fue la causa principal para que esta provincia despierte inters en el gobierno de
Chile, particularmente por la valorizacin del guano en los mercados europeos. (Cajas,
Fernando. La provincia... Op. cit. pp. 30, 376)
426
El 1 de julio de 1829, el Mariscal Andrs de Santa Cruz, como Presidente de la Repbli-
ca, dict el siguiente decreto: CONSIDERANDO: Que el Puerto de Lamar en la costa sur , provin-
cia de Atacama, es el nico que proporciona a la repblica las ventajas del comercio marti-
mo; y que por lo mismo es necesario adelantar este importante establecimiento, por cuantas
medidas dicte la prudencia, he venido a decretar y DECRETO:
Art. 1. Del pueblo de Cobija, puerto Lamar, en la provincia de Atacama, se erige su
gobierno Litoral, independientemente del departamento de Potos.
Art. 2. El gobernador que fuere nombrado, se entender directamente con el supremo
gobierno, a quien pasar todas sus comunicaciones por el ministerio que corresponda.
Art. 3. El gobernador de la provincia de Atacama estar sujeto a las rdenes del Puerto y,
depender inmediatamente de su autoridad, como lo era antes la prefectura de Potos...
(Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. pp. 35, 161)
427
Con ello tambin se incentiva la ampliacin de las reas de cultivo a los nuevos pobla-
dores, a travs de la oferta de tierras, bueyes y arado; adems se difunde la tcnica de
sementeras protegidas por muros. De esta manera, se incrementan los topos de alfalfa dis-
puestos al interior de los muros para abrigar las zonas de cultivo. Op. cit.
176
LA MEMORI A OLVI DADA
el derecho de propiedad de los indgenas y, en consecuencia, se dicta
una ley al respecto:
... que se les declare la propiedad a los caciques, extinguidos de sangre y
sus legtimos descendientes de los terrenos que como tales posean y goza-
ban en tiempo del gobierno espaol; igualmente que a los indgenas contri-
buyentes de aquellos en cuya pacfica posesin se hayan mantenido por
ms de 10 aos...
428
.
Al indgena no se le otorg el derecho de vender sus tierras y por ello
en el ao 1838, se decret nula la venta de tierras de indgenas
429
.
El Estado boliviano no estableca distinciones entre las diversas po-
blaciones locales, sino que las agrupaba a todas bajo el rtulo general de
indgenas, de este modo las diferenciaciones locales fueron adquiriendo
mayor importancia
430
.
En la documentacin disponible para esta poca se describe la condi-
cin de marginalidad de la regin de la puna, donde algunos de sus
habitantes fueron designados como primitivos y ms pobres, en rela-
cin con aquellos que habitaban las tierras bajas de Atacama, quienes fue-
ron considerados ms propensos a ser civilizados (sic.). La diferencia-
cin radicaba en las condiciones hostiles del medio y sus bajas
potencialidades agrcolas
431
, porque las capacidades cultivables de la tie-
rra eran el principal referente para establecer si una comunidad posea
recursos. Estos habitantes de Atacama, eran considerados como ... gente
pobre con pocos ganados y mal versados. Ms inclinados a vivir en cue-
vas, que a asociarse con gente de razn...
432
. Esta condicin, permiti a
los indgenas la adquisicin de una situacin tributaria diferente, ... por
la situacin deplorable en que se hallan los indijenas de los cantones de
Susques y del Rosario. Estos hombres no pueden humanamente pagar la
tasa, porque carecen de terrenos para poder sembrar pues viven en los
mas fragoso de la cordillera...
433
.
428
Op. cit. p. 329.
429
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. p. 329.
430
Gundermann, Hans. Conferencia. Caspana, 13 de mayo 2002. En: Subgrupo de Trabajo
Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit. pp. 113-126.
431
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama y su relacin con los Estados
Nacionales. Una lectura desde el archivo. Revista de Historia Indgena N 5, pp. 55-82.Facul-
tad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias Histricas. rea de Historia
Indgena. Universidad de Chile. Santiago. 2001 La poblacin de la puna de Atacama...
Op. cit. p. 57.
432
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit.: 329. Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la
puna de Atacama... Op. cit. p. 58.
433
Carta del Gobernador Ibez al Ministro de Hacienda (1830). En: Sanhueza, Cecilia.
La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. p. 58.
177
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
Adems, como Argentina no cobraba tributo, la Repblica boliviana
estaba en una situacin de tensin frente a la probabilidad de que los
habitantes de Atacama emigraran hacia esa Repblica. De este modo, la
solicitud de bajar el tributo bajo presin de migracin se entiende como
una estrategia indgena. Aparte del temor por la migracin, el Gobernador
de Atacama manifestaba en su correspondencia al Ministro de Hacienda
la precaria presencia del Estado boliviano en la regin fronteriza, donde se
ejerca una soberana ms bien nominal:
... considere V.S. que estos individuos viven a las distancias de noventa y
cien leguas de la capital de aquella parte de la cordillera: que esta es intran-
sitable en la estacion de frios, y que por estos motivos apenas conservan una
dependencia nominal de nuestra Repblica; (...)
Concluyo, no obstante, repitiendo a V.S. la circunspeccin que demandan
los cantones de la frontera arriba referida, no perdiendo de vista que aque-
llos indgenas participan ya mucho del caracter argentino, y que es necesa-
rio contemporizarlos en alguna manera, para evitar su emigracion y el des-
pueble de esta provincia que tanto necesita de brazos...
434
.
Aramayo, quien fuera desde 1826 Gobernador de Atacama, suspen-
di la recaudacin en los anexos de la Puna de Atacama en el ao 1831,
hasta establecer los montos a cobrar. Entonces, el gobierno boliviano pre-
sent un proyecto de ley para rebajar el tributo en Antofagasta de la Sie-
rra, Susques y Rosario, el que finalmente fue aprobado un ao despus.
Todo esto describe la capacidad activa de los dirigentes indgenas para
intervenir y defender sus intereses ante el poder poltico. Adems, ... el
asentamiento disperso, la escasa poblacin y la condicin de indios de sus
habitantes carentes adems de todo compromiso hacia el resguardo sobe-
rano hacia el territorio representaban para el Estado boliviano los princi-
pales obstculos a una gestin ms eficiente...
435
; y estos factores, ms la
inestabilidad poltica, le permiti a la poblacin local mantener una relativa
autonoma. Pero otra lectura se relaciona con el desconocimiento y desinte-
rs por comprender las pautas de poblamiento de estas agrupaciones ind-
genas, de su movilidad y del patrn de asentamiento disperso, muy com-
plejos para ser percibidos por los funcionarios de aquella poca
436
.
LA ECONOMA Y SOCIEDAD ATACAMEA EN EL SIGLO XIX
Los comienzos del XIX son claves para entender el cambio de rgimen de
la tierra, es decir cambio del campesino de las chacras de panllevar, a
434
Carta del Gobernador Ibez al Ministro de Hacienda (1830). En: Sanhueza, Cecilia.
La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. p. 59.
435
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. pp. 60, 61.
436
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar... Op. cit.
178
LA MEMORI A OLVI DADA
grandes fincas de alfalfales. Esto sucede por una poltica econmica para
fomentar la agricultura a raz de la habilitacin del puerto de Cobija y el
comercio, adems de las actividades mineras que se aceleran con los ani-
males de tiro y con el ganado para alimentar a los mineros/obreros en
torno a los yacimientos de plata, cobre y salitre
437
.
En este contexto, es importante destacar que la poblacin de Ataca-
ma no era solo la atacamea, sino que continuaba la presencia y relacio-
nes con las poblaciones del altiplano Lpez y Chichas, as con la punea
argentina, fuerte en el siglo XIX. De este modo, Atacama segua siendo
interdigitada
438
.
El interior de la regin tena dos tipos de funciones econmicas im-
portantes: minera y arriera. La primera actividad se vinculaba con los
yacimientos de cobre que estaban activos en la Cordillera de la Costa; ms
al interior con el salitre con mayor productividad hacia 1860, y con las
explotaciones de plata por el ao 1860. Estos centros productivos ya reve-
laban la vocacin minera de esta regin.
La segunda dimensin econmica la arriera operaba en un campo
de accin bastante amplio: desde correo oficial hasta el transporte particu-
lar de todo tipo de bienes. En la medida que aumentaba la actividad mine-
ra y asimismo los centros mineros, se intensificaron las necesidades de
abastecimiento de insumos productivos, y con ello se increment progre-
sivamente el arrieraje del transporte de bienes. Pero como las condiciones
ecolgicas del desierto no pudieron proveer todas las demandas, se abrie-
ron circuitos de arrieraje muy activos desde el Noroeste argentino que
proporcionaron ganado mayor vacuno y mular, hasta las zonas de acti-
vidad econmica en Atacama y en el pueblo de Cobija. San Pedro de Ata-
cama y sus reas ms cordilleranas se constituyeron en puntos de enlace
en el aprovisionamiento de ganado mayor y menor
439
. Este activo mer-
cantilismo gener un intenso trfico de bienes, tanto en las zonas ataca-
meas como tambin en el Noroeste argentino
440
.
La poblacin atacamea en tiempos del Estado boliviano no poda
sostener su abastecimiento solo con sus chacras y animales, sino que de-
penda de los recursos monetarios que se originaban en economas exter-
nas a sus comunidades y tambin con los recursos naturales de valor co-
mercial posibles de explotar. Por ejemplo, a medida que avanza este siglo,
destaca la comercializacin de productos crneos a los centros mineros.
437
Cajas, Fernando. La provincia... Op. cit. p. 320. Nez, Lautaro. Breve Historia... Op. cit.
438
Martnez, Jos Luis. La formacin del actual pueblo de Toconce. Siglo XIX. Chungara
N 15, pp. 99-124. Universidad de Tarapac. Arica. pp. 99, 100.
439
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 7.
440
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Documento de Trabajo N 50.
Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. San Pedro de Atacama. 2002.
179
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
En particular sobresalan el ganado menor y la venta de lea para abaste-
cer las necesidades de los centros mineros, como Caracoles plata, que
por aquel entonces tuvo un importante crecimiento. Asociado a lo ante-
rior, destaca tambin la explotacin de pieles de chinchilla y lana de vicu-
a. Con ello, se generaban recursos para la subsistencia y para solventar
las obligaciones fiscales
441
.
A medida que se extiende la minera regional en el desierto y en la
costa, comienza tambin a poblarse el primero con otros agentes sociales.
As, la sociedad atacamea se vincular con las nuevas poblaciones, por
ejemplo con los campamentos mineros a travs de la comercializacin de
productos alimenticios, forrajes, combustibles, productos de caza y reco-
leccin, y menos por el salario
442
.
La sociedad atacamea del siglo XIX estar compuesta por comuni-
dades locales que no tienen reconocimiento oficial del Estado, por tanto
sin el estatus de corporaciones que ostentaron durante el siglo XVIII y
comienzos del XIX. En ella, estarn presentes las costumbres, institucio-
nes y prcticas con continuidad desde tiempos coloniales y sus vincula-
ciones econmicas y sociales se asentarn en torno a la tierra. En este
tiempo predominaban dos grandes modelos de identidad colectiva en
Atacama, por una parte, la comunidad en la cual las identidades locales,
las localidades, constituan el nicho de la cultura con atributos cultura-
les y rasgos de diferenciacin cultural con otras poblaciones, y la ind-
gena, que como categora sociocultural, estar marcada por la subordi-
nacin
443
.
Son comunidades con una matriz cultural que alberga una religiosi-
dad andino-catlica y, en relacin con ella, una tica y moral correspon-
diente a esta religiosidad indo-catlica, con un tipo de pensamiento dual
aplicado en diversos aspectos de la vida religiosa, organizacin social y, en
general, en la vida cotidiana. Todo lo anterior es el resultado de ms de
tres siglos de vida indgena sujeta a un sistema colonial. Tambin, dentro
de su organizacin social existe una vida comunitaria asociada a un siste-
ma de obligaciones sociales y religiosas, que implicaba una estratificacin
derivada del prestigio social alcanzado en la comunidad, ms que en dife-
rencias de riquezas
444
.
En los umbrales de la Guerra del Pacfico, al menos en San Pedro de
Atacama, persista el sistema de castas, distinguindose familias de ances-
tro espaol, criolla y ciertos mestizos como portadores de estatus y poder.
441
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 12.
442
Op. cit. p. 13.
443
Op. cit. p. 17.
444
Nathan Wachtel citado en: Gundermann, Hans Los Atacameos del siglo XIX... Op.
cit. pp. 13, 14.
180
LA MEMORI A OLVI DADA
En la comunidad indgena, se le reconocan los derechos de tierra y gana-
do a sus miembros, pero se jerarquizaba a los caciques que tenan bienes y
tierras de importancia. Sin embargo, el estigma de indios los marginaba
racial y culturalmente. En consecuencia, parte importante de la propie-
dad atacamea pasa a manos de algunos hacendados relacionados con el
comercio del flete de ganado, concentrndose as los primeros capitales en
San Pedro de Atacama
445
.
EL PERODO SALITRERO
Entre las dcadas de 1870 y 1880, el litoral y el desierto del Norte Grande
adquirieron mayor importancia econmica por los descubrimientos de
minas, yacimientos de guano en la costa y los mantos salitreros. El auge
de estos recursos incentiv el surgimiento de nuevas empresas, como tam-
bin una nueva prefectura en Caracoles, ubicndose en Antofagasta la
capital del departamento. Evidentemente todos estos cambios de carcter
ms moderno y asociados a la proliferacin de centros urbanos alteraron
la forma de vida de las poblaciones del interior de los oasis y valles ataca-
meos.
Existieron tres recursos y centros mineros de importancia. Caracoles
era el nombre de un yacimiento de plata distante a unos noventa kilme-
tros de San Pedro de Atacama, el cual fue descubierto en el ao 1870 por
cateadores chilenos y persisti hasta el ao 1880, primero bajo la adminis-
tracin boliviana y despus bajo la chilena. Chuquicamata es un yaci-
miento de cobre que agrup a una serie de minas ya conocidas y explota-
das por los mineros atacameos antes del tiempo inka; y fue en el siglo
XX cuando comenz a operar industrialmente en manos de la empresa
Chilean Exploration. Esta ser la gran minera de produccin de cobre a
gran escala conocida como Chuquicamata, que contina sus operaciones
hoy en da. En tercer lugar, se encuentran las numerosas oficinas salitre-
ras del desierto que cubrieron un amplio perodo de explotacin, sin em-
bargo, el mayor auge se produjo entre los aos 1880 a 1890. Es por ello
que, a mediados del siglo XIX, las necesidades de abastecimiento que sur-
gieron de estas labores extractivas fueron provedas en parte por los re-
cursos locales y transcordilleranos, predominando los potreros de alfalfa
de los oasis y valles atacameos, y aquellos localizados a lo largo del ro
Loa y tarapaqueos, as como la demanda de gran contingente de mulares
argentinos que fueron utilizados como animales de tiro carretas en las
faenas salitreras
446
.
445
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. p. 185.
446
Op. cit. pp. 203, 211, 212, 253, 255. Y Rivera, Francisco. Identidad en el laberinto: la
bsqueda del sentido tnico en San Pedro de Atacama. Estudios Atacameos N 11, pp. 185-
194. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1994. p.192.
181
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
En los tiempos de bonanza, San Pedro de Atacama fue uno de los
grandes abastecedores de insumos para las ciudades y centros salitreros
447
.
A travs de la arriera, los atacameos fueron los intermediarios del comer-
cio fronterizo y de la sustentacin del ganado en pie. Pero no solo los arrie-
ros atacameos eran irremplazables en el conocimiento de la geografa y las
rutas, sino que tambin los gauchos mestizos y criollos salteos como aque-
llos del valle de Cachi, que recuerdan las travesas cordilleranas de sus ante-
pasados hacia los centros salitreros. Por su parte, los de Salta se detenan en
Socaire, San Pedro de Atacama y Calama para el descanso del ganado, oca-
sin tambin oportuna para informarse de las demandas de carne en las
salitreras, mientras que los atacameos les ofrecan alfalfa. Desde mediados
del siglo XIX hasta las primeras dcadas del XX, los potreros de San Pedro de
Atacama fueron gradualmente prsperos, hasta la construccin del ferroca-
rril Oruro-Antofagasta en el ao 1892, que afect el flujo arriero de las
recuas de ganado por tierra hacia las salitreras del desierto. Esto se debi a
que la red ferroviaria permita un eficiente y numeroso transporte de ani-
males que super las posibilidades de la arriera a larga distancia. Sin em-
bargo, se mantuvo el arreo local y el comercio trasandino. Un caso ms
drstico y como consecuencia de la incorporacin del ferrocarril fue la
inestabilidad del manejo de recuas de mulas que se concentraban en Cala-
ma y de su capacidad forrajera. Sin ir ms lejos, Calama era un gran potrero
de alfalfa y paradero obligado dentro de los tramos que desembocaban en
las oficinas salitreras, por tanto tuvo que reajustar su actividad para no con-
vertirse solo en una estacin de ferrocarril
448
.
Pero tambin el impacto del ferrocarril que una Bolivia con Chile
influenci el desarrollo de la actividad minera, permitiendo integrar la
zona del interior con el resto del pas. Los poblados atacameos, en gene-
ral. no se vieron muy afectados con esta situacin, sino ms bien aquellos
que se encontraban al paso del tren.
La vida tradicionalmente organizada en comunidades en donde se combina-
ban las labores familiares y colectivas a travs de las actividades de agricultura
y pastoreo, se mantuvieron sin cambios sustantivos, a pesar de que el auge de
la arriera les restaba mano de obra. Slo se restringieron las labores de arrie-
ra en aquellos tramos localizados a lo largo de la red ferroviaria
449
.
No obstante, mientras existiera salitre, las producciones de las tierras
forrajeras del Loa y San Pedro de Atacama se reorientaran hacia las sali-
447
Rivera, Francisco. Procesos de articulaciones socio-identitarias y reformulaciones tni-
cas en Atacama. Estudios Atacameos N 13, pp. 61-73. Universidad Catlica del Norte. San
Pedro de Atacama. 1998. p. 65.
448
Nez, Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. pp. 216, 217, 255.
449
Op. cit. pp. 219, 220.
182
LA MEMORI A OLVI DADA
treras en la colocacin y mantenimiento de productos alimenticios y abun-
dante pasto para los mulares de la pampa y otros centros minerales. Con
los intensos movimientos, contactos comerciales y sociales, poco a poco
Calama y Chuquicamata fueron recibiendo a las poblaciones atacameas,
quienes, en una gradual migracin tambin fomentada por los cierres de
frontera en tiempos de la Repblica de Chile, fueron generando con el
tiempo un paulatino deterioro de sus huertos y potreros de origen
450
.
ATACAMA Y EL ESTADO CHILENO
Terminada la Guerra del Pacfico, recin en el ao 1883, aunque de fac-
to, se incorpora la regin a la soberana chilena, junto con el resto de la
Puna. Fue en 1888, por ley, que se crea el Departamento de Antofagasta,
donde se establece a San Pedro de Atacama como capital de la 9 subdele-
gacin que inclua pueblos y asentamientos del Salar y los territorios de la
Puna de Atacama
451
. En el ao 1885 y ya consolidado el dominio geopo-
ltico sobre la regin se maximiz la explotacin minera del desierto como
tambin las polticas de integracin nacional en los planos de la jurispru-
dencia
452
. Sin embargo, catorce aos ms tarde Chile debi ceder a Ar-
gentina una porcin de esta regin, de acuerdo a un juicio arbitral a cargo
del Gobierno de los Estados Unidos. Estos cambios en trminos adminis-
trativos consiguieron demarcar fronteras en un territorio an percibido
por los atacameos como uno solo; donde tambin ... cada burocracia
estatal trat de dibujar, para s misma, una determinada representacin
de los espacios, territorios, poblaciones y riquezas, necesarias para fijar los
lmites del ejercicio de la soberana...
453
.
La mirada de los funcionarios chilenos hacia los indgenas de la Puna
fue la de comunidades aisladas de todo contacto externo y al margen de la
... civilizacin y el progreso...
454
. La siguiente cita da cuenta de esta per-
cepcin, junto con la distincin de la poblacin:
Mientras los indios del lado occidental viven reunidos en poblaciones, los
del lado oriental viven apartados unos de otros... De all proviene el relativo
adelanto de los que llamar occidentales, mientras que los orientales estn
an casi en las tinieblas del coloniaje
455
.
450
Op. cit. p. 256.
451
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. p. 64.
452
Rivera, Francisco. Identidad en el laberinto... Op. cit. p. 187.
453
Martnez, Nelson, Jos Luis Martnez y Viviana Gallardo. Presencia y representacin de
los indios en la construccin de nuevos imaginarios nacionales (Argentina, Bolivia, Chile y
Per 1880-1920). Nacin, Estado y Cultura en Amrica Latina. Edicin Santiago. 2003. p. 199.
454
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. p. 65.
455
Vasse, Emilio (prroco de Atacama). Artculo publicado por el diario El Industrial. Anto-
fagasta, 21 de junio de 1894. En: Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Ataca-
ma... Op. cit. p. 65.
183
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
Asimismo, los exploradores Bertrand y San Romn tambin diferen-
ciaban a los indios civilizados de San Pedro de Atacama de aquellos de
raza pura de la Puna; los ltimos eran descritos como de aspecto repug-
nante y en estado semisalvaje, entre los lmites de la humanidad y anima-
lidad
456
. La siguiente cita explica ms claramente esta visin de fines del
siglo XIX:
Estbamos en plena puna de Atacama, en medio de aquella raza indgena
degenerada, uraa a todo contacto con el hombre social; envilecida por la
humillacin; embrutecida por una ignorancia que excluye toda nocin de
cultura i lleva cada da ms i ms a esas pobres jentes al divorcio con toda
idea de civilizacin
457
.
La poblacin indgena localizada en la Puna no fue considerada como
potencialmente chilenizable y, en parte tambin, se exclua a la localizada
en las tierras bajas de la subdelegacin. Desde la visin chilena, la catego-
ra indio no tena alguna relacin con un tipo de pertenencia nacional:
Segn el intendente de Antofagasta, la nica dificultad que presentaba la
administracin de San Pedro de Atacama era la falta de chilenos, pues sus
habitantes son en casi su totalidad indios
458
. Prima hacia los inicios del
perodo republicano un discurso de marginalidad y aislamiento respecto
de los indgenas, pero hubo voces indgenas, aunque escasas en la docu-
mentacin, representadas por sus dirigentes que se relacionaron con los
poderes regionales y nacionales, incorporando el manejo de la escritura
en su interpelacin ante las autoridades
459
.
En un segundo momento, las polticas de constitucin de soberana y
el proceso intenso de chilenizacin en los territorios atacameos se mate-
rializarn a comienzos del siglo XX
460
:
... a los atacameos se les oblig a nacionalizarse como chilenos o, al con-
trario, a optar por permanecer como bolivianos y en ese caso a abandonar
sus tierras (...) Si bien se trata de una situacin que no termin con el
problema del indio como se lo llam tambin en otros pases de Amrica
Latina, s puso fin a su fase de violencia ms abierta y dio paso a un proceso
456
San Romn, Francisco. Desierto y cordilleras de Atacama. III volumen. Santiago. 1894. P.
254. Y Bertrand, Alejandro. Memoria sobre las cordilleras del desierto de Atacama y regiones lim-
trofes. Imprenta Nacional. Santiago. 1885. pp. 276-277. Relatos presentados en: Sanhueza,
Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama.... Op. cit. p. 65.
457
San Romn, Francisco. Desierto y cordilleras..., Op. cit. p. 243.
458
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama..., Op. cit. p. 66.
459
Op. cit. pp. 69-71, 80.
460
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana en los pases andinos y
el norte de Chile. Los trminos de la discusin y algunas hiptesis de investigacin.
Estudios atacameos N 13, pp. 9-26. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Ataca-
ma. 1998. p. 19.
184
LA MEMORI A OLVI DADA
de implantacin de las estructuras estatales en la zona (...) los indios de
Chile saldrn de los discursos oficiales como objeto de preocupacin nacio-
nal y quedarn bsicamente relegados a una discusin aparentemente de
carcter mas bien regional
461
....
A comienzos del siglo XIX la independencia de las colonias america-
nas de la Corona espaola tambin plante la cuestin de la igualdad en-
tre los distintos segmentos sociales que ya estaba entretejida y construida
en la Colonia: ...los indios, una categora estamentaria originada en un
ordenamiento colonial con claras huellas feudales, era uno de ellos...
462
.
Lo que se buscaba era la implantacin de principios republicanos y demo-
crticos a travs de la igualdad formal y de la soberana ejercida por los
propios ciudadanos en un concepto mayor de construccin de nacin. Sin
embargo, para los indgenas, tanto la igualdad como la ciudadana, en los
hechos no fue real
463
. El Estado, entonces, resolvi la cuestin de las so-
ciedades indgenas por medio de la asimilacin, a travs de medidas ten-
dientes a la desaparicin de la distintividad e identidad tnica en la fusin
con la poblacin mayoritaria. Al menos en los atacameos del Norte de
Chile se manifiesta ... la existencia de procesos de asimilacin y un activo
involucramiento indgena en la incorporacin desde el momento en que
estos territorios pertenecan todava a Bolivia...
464
.
De este modo, para el Estado chileno la zona del interior no tena
importancia, excepto cuando se trataba de temas fronterizos. Lo que real-
mente importaba y en lo que el Estado se haca presente, era la zona sali-
trera y los puertos, manifestndose travs de la permanencia de pequeos
destacamentos de guardias, policas y algunos administrativos como los
subdelegados
465
. En definitiva, todo el proceso de instauracin de la sobe-
rana chilena sobre los territorios anexados, particularmente en las regio-
nes cordilleranas, no tuvo una presencia estatal slida, remitindose al
nombramiento de autoridades locales, solo si la jurisdiccin chilena peli-
graba; aqu los indgenas representaban una poblacin heredada dentro
del proceso de anexin territorial
466
. El territorio del interior se abre a un
intenso proceso de chilenizacin, porque definitivamente durante la pos-
guerra del Pacfico, la administracin chilena se hace cargo de territorios y
poblaciones andinas marginales y de difcil lectura, toda vez que hasta
esa poca la visin de la construccin de una idea de pas no contaba con
gentes, culturas y tierras altoandinas.
461
Martnez, Nelson, et al. Presencia y representacin de los indios... Op. cit. pp. 4, 8.
462
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana... Op. cit. p. 19.
463
Op. cit. p. 19. Incluso, el mismo autor plantea que muy forzadamente podra hablarse
de ciudadanos indgenas en el siglo XX, porque ms bien se tratara de una ciudadana en
construccin.
464
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana... Op. cit. p. 19.
465
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 21.
466
Sanhueza, Cecilia. La poblacin de la puna de Atacama... Op. cit. pp. 64, 79.
185
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
El Estado reconocer a esta poblacin de Atacama como eventuales
ciudadanos, al menos de un modo nominal, y esta ser la imagen de la
relacin moderna que se separar de la previa experiencia boliviana.
Al momento de la ocupacin chilena, se seal que quedaban aboli-
das las obligaciones fiscales contribucin indigenal, indicando que, en
lo sucesivo, el ejrcito de Chile, el Estado, el Gobierno y los funcionarios
del Estado, trataran al integrante de la poblacin indgena como un habi-
tante ms de la regin. Esta imagen se distingue y se separa diametral-
mente de la relacin neocolonial entre el Estado boliviano y la poblacin
indgena de esta zona durante el siglo XIX. Pero sin embargo, aquella fue
una accin interesada que claramente se dirigi a ganar la voluntad de la
poblacin indgena y doblegar una eventual resistencia
467
.
La idea de que todos los individuos sern tratados en iguales condi-
ciones, marcar un cambio importante, porque en la prctica la visin de
los propios agentes del Estado fue la de tratarlos como obreros, campesi-
nos, trabajadores de la faena, pequeos productores, habitantes rurales,
gente de la zona interior y no como indgenas
468
.
En relacin con la chilenizacin, se organizaron a modo de las ligas
patriticas persecuciones para que los bolivianos fueran expulsados a
Bolivia. Este proceso gener tambin pautas nacionalistas y racistas entre
los chilenos
469
, visin que en lo sucesivo se incrustar durante el siglo. El
proceso de chilenizacin se intensificar con el establecimiento de nume-
rosas escuelas en el Norte del pas. As, en las primeras dcadas del siglo
XX aument la escolaridad en las zonas atacameas, donde haba escue-
las, al menos en las comunidades ms importantes. Esta estructura estatal
implantada en la zona, si bien opera como un instrumento de chileniza-
cin y, por tanto, de occidentalizacin, produce transformaciones que,
en cierta medida, influyen para que, dentro de las mismas comunidades,
surja la inquietud por integrarse al sistema educacional
470
. Pero la escuela
tuvo sus antecedentes ms antiguos en la administracin del General Fran-
cisco de Argumaniz Fernndez, porque fue en 1777 cuando se funda una
de las escuelas ms tempranas de la regin, la de Toconao. Con todo, en el
siglo XX se inicia en buena medida la chilenizacin de estas zonas fronte-
rizas
471
.
ARRIEROS, PRODUCTORES Y MINEROS
El patrn de integracin regional atacameo tendr relacin con la vida
rural de los pequeos productores atacameos. Desde el punto de vista
467
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 22.
468
Op. cit. p. 23.
469
Nez, Lautaro. Breve historia... Op. cit.
470
Gundermann, Hans. Conferencia... Op. cit.
471
Hidalgo, Jorge. Descomposicin cultural de Atacama... Op. cit. pp. 232, 233, 245.
186
LA MEMORI A OLVI DADA
econmico, en el perodo entre los aos de 1879 y 1929 se constata una
mayor incorporacin al mundo obrero. Si se recuerda, esta es la poca
ms activa del ciclo salitrero en la regin, el que demand muchos recur-
sos alimenticios, animales y transporte. Algunas de estas demandas se ca-
nalizaban en direccin a la fuerza de trabajo y en los recursos que mane-
jaban las comunidades andinas, junto con la incorporacin atacamea al
ciclo salitrero a travs de las actividades de arriera y mano de obra
472
.
Alrededor de 1930, los pobladores de Atacama se ocupaban en las
actividades agrarias, arriera, crianza de animales, etc. y, a partir de esa
fecha, comenzarn a concentrarse en la minera, ya sea migrando a las
salitreras o hacia Chuquicamata
473
. La insercin en la sociedad chilena se
ver facilitada por la conexin con las estructuras urbanas de este centro
minero
474
.
A fines de la dcada del treinta, el Estado chileno se hace socialmen-
te incluyente y los sectores sociales pasan a formar parte de un proyecto
de sociedad que buscar el progreso y la modernidad. El Estado buscaba
que las poblaciones indgenas fueran incluidas a travs de la participacin
ciudadana en la expresin del ejercicio de derechos civiles, polticos, en el
acceso a servicios y colaboracin social desde el Estado
475
.
Despus de la crisis de 1929, se suceden una serie de acontecimien-
tos que impactaron en la economa atacamea y en los que el Estado in-
terviene. Primero, y por la crisis del salitre, no solo hubo despidos masi-
vos, como producto del cierre de las oficinas del desierto, sino que
disminuy notablemente la demanda de carne y, en general, de aquellos
bienes de carcter alimenticio, en los cuales los atacameos como inter-
mediarios tenan un rol importante. Con ello se quiebra el sistema de
arreo de ganado hacia las salitreras, situacin que en parte ya vena ges-
tndose, con los efectos del ferrocarril Oruro-Antofagasta. A lo anterior se
suma otra construccin ferroviaria, ahora entre Salta-Antofagasta 1948,
golpeando severamente este sistema de trfico. Ante esto, interviene la
presencia gubernamental a travs de personeros del Estado, en atencin a
la productividad y nuevas alternativas econmicas. A tal efecto, se sucede
la formacin de las cooperativas, comits y asociaciones.
El tramo de esta historia tiene un momento desarrollista que comienza
con la gran debacle de 1930 y termina en 1973 con otra crisis, esta vez de
tipo poltico. Desde all, se abrir un largo perodo autoritario hasta el
472
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 25.
Habra que recordar tambin que desde comienzos del siglo XIX la mayora de la poblacin
masculina de Atacama engros la lista de los enganchados a la pampa, y con lo cual
comenzar un brusco cambio en el patrn de subsistencia de los atacameos. En: Informe
Final. Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Op. cit.
473
Gundermann, Hans. Conferencia, Op. cit.
474
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit. p. 49.
475
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana... Op. cit. p. 23.
187
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
retorno a la democracia. Desde una visin ms global, entre los aos 1930
a 1970 se dar una poca que se caracterizar por la presencia de un Esta-
do desarrollista, puesto que en el pas se implementa un modelo econmi-
co de sustitucin de importaciones, que apunta a resolver, a travs de la
industrializacin, la crnica dependencia exterior que mantena el pas.
El Estado tambin mostr ms inters y preocupacin por la inclu-
sin social desarrollista modernizante, que propenda acciones de integra-
cin, con gran presencia de valores de progreso, cambio y participacin.
Una intensa incorporacin de estos ideales se reflej en la poblacin ind-
gena y, asociados a ellos, tambin se produjeron intensos cambios cultura-
les. Es as como la documentacin de la dcada de 1950 y 1960 alude a las
organizaciones atacameas en este impulso interno modernizador, en de-
mandas de caminos, escuelas, vas de transporte, profesorado, mejores
servicios educativos, desarrollo, etc. Adems, los atacameos ya por los
aos de 1930 crean numerosas organizaciones y actividades dentro de
las cuales se encuentran el ftbol, los campeonatos, las olimpadas entre
comunidades, etc. Tambin surgen otras instancias que sugieren la mo-
dernidad en ciertos aspectos de esta sociedad: centros de hijos de pueblo,
para el progreso de las comunidades, etc.
476
.
La sociedad atacamea, entre 1940 y 1960, comienza a abandonar
su condicin rural y se conecta ms a las ciudades cercanas, sobre todo a
Calama, dependiendo fuertemente de la minera y de las actividades ur-
banas. En estos tiempos, las actividades agropecuarias no alcanzan a cu-
brir el sustento de una familia atacamea
477
, lo que implic la disgrega-
cin de la fuerza laboral en el trabajo asalariado, bsicamente en la actividad
minera
478
.
En este contexto, tambin es necesario mencionar el arribo de familias
yugoeslavas a los oasis de San Pedro de Atacama. Las familias Ivanovic,
Yutronic, Radic y otras lograron concentrar grandes ganancias y con el tiempo
fueron adquiriendo tierras de atacameos. La familia Yutronic, por ejem-
plo, representa el paso de un comercio prspero al manejo de grandes pro-
piedades o fincas situadas en suelos muy frtiles Yaye, Cucuter, Solor, Checar
y Quitor. Esta lleg a ejercer una fuerte influencia econmica en toda la
poblacin de los oasis de San Pedro, tanto en la formacin de grandes pro-
piedades como en la canalizacin de las aguas de regado
479
.
476
Op. cit. pp. 40, 42.
477
Datos reseados por Lobos (1954), Aranda (1964) y por el Taller de Estudios Andinos
(1993) para el caso de San Pedro de Atacama. En: Rivera, Francisco. Identidad en el labe-
rinto... Op. cit. p. 189.
478
Adems de recordar como contexto que, a partir de 1960 el control de las fronteras se
hace ms riguroso y gradualmente se detiene el flujo de los caravaneros fronterizos (Nez,
Lautaro. Cultura y conflicto... Op. cit. p. 225).
479
Op. cit. pp. 225, 226.
188
LA MEMORI A OLVI DADA
Polticas de desarrollo paralelas al Estado se implementaron a travs
del Plan Cordillera 1955, cuyo objetivo fue generar actividades para la
reactivacin de las reas agrcolas, ganaderas y artesanales en las comuni-
dades atacameas. Esta iniciativa fue impulsada por la Iglesia Catlica y la
Universidad del Norte, desde la ciudad de Antofagasta. Estas instituciones
en la implementacin del Plan Cordillera se introdujeron en varios pobla-
dos atacameos, tanto en valles y oasis del Loa, como en los de la cuenca
del Salar de Atacama. Un caso interesante fue la influencia en la comuni-
dad de Peine ltimo pueblo atacameo hacia el Sur, antes de comenzar
el Despoblado de Atacama, que indica que la misin catlica, aun bajo
la figura de reactivacin agraria, artesanal, etc., es sostenida y an recor-
dada por la comunidad.
Por otra parte, con la dictacin de la ley de juntas de vecinos a me-
diados de la dcada del sesenta, se impuso en las comunidades indgenas
un modelo organizativo diferente de tipo urbano que, con el tiempo, se
fue adaptando a las necesidades y aspiraciones de cada una de ellas. Estas
entidades sern reconocidas por el Estado como interlocutoras ms for-
males de las comunidades.
La intervencin del gobierno autoritario en los territorios atacame-
os del interior de la segunda regin respondi al propsito de integrarlos
como territorios marginales a la soberana nacional y endurecer las fron-
teras a travs de la presencia activa del Estado. Esta importancia geopol-
tica se implement por medio de una serie de acciones que generaron
subsidios, apoyo alimenticio, escuelas de concentracin fronteriza, junta
de auxilio escolar y becas, asistencia social, operativos de salud; que, aun-
que sigui una pauta vertical, fue eficiente, pero no democrtica
480
. El
gobierno autoritario, en el interior de Antofagasta, imprimi lo nacional
por sobre la historia local y constituy el momento de la presencia de un
Estado que borra y niega lo atacameo,y lo indgena de Chile, en trmi-
nos ms ampliados.
Ante los problemas fronterizos se gener tambin un fuerte proceso
de chilenizacin en la poblacin andina, principalmente con la prolifera-
cin de una serie de escuelas de concentracin fronteriza, en las cuales
primaba un discurso de integracin con la realidad nacional chilena, que
resaltaba los valores patrios y smbolos nacionales de la historia patria
481
.
La municipalizacin del espacio andino es una accin derivada de la
reforma poltico-administrativa de principios de 1980, con la que se pre-
tendi alcanzar efectos de descentralizacin aunque ms bien tendi a la
desconcentracin de la gestin del Estado. De este proceso surgieron dos
nuevas comunas fronterizas: San Pedro de Atacama y Ollage
482
, mecanis-
480
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 49.
481
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit. p. 51.
482
Op. cit.
189
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
mos utilizados tambin para chilenizar a la poblacin atacamea a travs de
una orientacin asistencialista
483
. En este contexto, hubo una intervencin
directa del Estado a travs de la municipalizacin, e incorporacin de or-
ganismos privados como las ONGs, las que generaron una interrelacin
entre la sociedad criolla y los atacameos
484
.
En materia de legislacin, lo indgena y las comunidades, as como
los recursos naturales tan importantes como el agua, se afectaron notable-
mente. El perodo militar signific un retroceso en lo que en materia de
legislacin indgena se refiere, porque quedaron inoperantes los cuerpos
legales que haban sido promulgados durante el gobierno de Salvador Allen-
de Ley 17.729, y con ello se afectaron las comunidades indgenas a tra-
vs de la divisin de ellas por el D. L. 2568
485
: ... Artculo I Sustityese
el Ttulo I de la Ley nmero 17.729 De los indgenas y de las tierras
indgenas, por el siguiente: De los Indgenas, de las Tierras Indgenas, de
la divisin de las Reservas y de la liquidacin de las Comunidades Indge-
nas...
486
.
La vigencia del nuevo Cdigo de Aguas D.F.L. N 1.222 del ao 1981
afect a los atacameos al igual que a los otros pueblos de la regin como
se analiza en el captulo III y se hace alusin en el V respecto de los que-
chuas.
Las acciones del gobierno autoritario en estas zonas, entonces, no
tuvo que ver con una preocupacin sobre lo indgena, sino ms bien por
los intereses del mundo militar acerca de estos territorios en tanto fronte-
rizos junto a los intereses econmicos por ser esta una regin esencial-
mente minera. De este modo, la mirada nacional no ser una mirada tni-
ca sobre la poblacin; lo tnico ser folclorizado. Con todo esto, se producir
un reforzamiento y exacerbacin de la idea de la identidad nacional basa-
da en una comunidad nica que no visualiza y menos deja espacio a la
poblacin indgena
487
.
EL PATRN DE INTEGRACIN REGIONAL
ATACAMEO DEL SIGLO XX
En lo econmico se va consolidando un patrn de integracin que consis-
te en la incorporacin de los atacameos como asalariados en la minera
y, en lo sucesivo, esta ser la caracterstica del siglo XX.
483
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 50.
484
Rivera, Francisco. Procesos de articulaciones socio-identitarias... Op. cit. p. 70.
485
Op. cit.
486
Bajo el gobierno de Salvador Allende: Ley 17.729. Promulgada el da 15 de noviembre
del ao 1972 y publicada el da 26 de septiembre del mismo ao. Bajo el gobierno de Au-
gusto Pinochet: D.L. 2568, promulgada el da 22 de marzo del ao 1979 y publicado el da
28 de marzo del mismo ao. Ministerio de Agricultura.(Biblioteca del Congreso Nacional;
buscador de Leyes)
487
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 51.
190
LA MEMORI A OLVI DADA
Existieron tres hitos de importancia que muestran la vocacin mine-
ra en la regin: la explotacin de plata, cobre y salitre; todos abastecidos
con parte de la productividad agroganadera y con fuerza de trabajo de las
comunidades del interior de la zona. Los primeros archivos de Chuquica-
mata, por ejemplo, muestran los listados de obreros procedentes de las
comunidades del Loa y del Salar de Atacama quienes, en cierto sentido,
fueron los iniciadores de la gran minera norteamericana. Se privilegiaban
para estas labores a los andinos por su plataforma fisiolgica y cultural
bien adaptada a los ambientes cordilleranos y porque eran los nicos que
en ese territorio podan trabajar en las alturas
488
; pero tambin se les pri-
vilegiaba por conformar una fuerza laboral de bajo costo. Paralelamente
con la industria del cobre, se generaron impactos ambientales, en particu-
lar sobre los recursos naturales, porque los enclaves mineros como Chu-
quicamata se apropiaron del agua y la llareta para las operaciones mine-
ras, situacin que perjudic enormemente a las comunidades
489
.
Un caso que se reitera en las comunidades atacameas y en particu-
lar con las crisis que se gener al sistema agroganadero, sucedi en Tocon-
ce. La presin de la economa de los enclaves urbano-mineros alter el
equilibrio ecolgico de la regin. Durante la primera mitad del siglo XX la
insercin de los habitantes de la subregin del ro Salado
490
en la econo-
ma de mercado, ... fue a partir de su participacin en las azufreras, en
tanto estas estaban en el rea, as como en las llareteras que suministra-
ban combustible a Chuquicamata, porque ellas estaban en sus cerros y no
en otros lugares...
491
. Haba ms de mil llamas cargando llareta a este
centro explotador de cobre
492
. Seguidamente, con la extraccin de las aguas
se secaron las vegas y aguadas, en las cuales los pastores toconcinos ma-
nejaban su economa ganadera; fue la vega de Inacaliri, que reuna una
gran cantidad de animales, la ms grande de la subregin, la que se sec
por las aducciones de agua para el mineral de Chuquicamata
493
.
Con los aos, los centros explotadores de minerales del siglo XX pon-
drn el acento en la migracin de atacameos a la industria minera, trans-
formando gradualmente a esta poblacin campesina en obreros asalaria-
dos. De este modo, el patrn de integracin atacameo a la regin hasta
1930 tena relacin con la produccin campesina bases agropecuarias.
Despus de la crisis de 1930, se establece con ms fuerza el asalariamiento
minero. Ser a partir de la dcada de 1960 cuando se constata una depen-
dencia econmica sustentada en una economa externa y no en las bases
488
Nez, Lautaro. Breve historia... Op. cit.
489
Op. cit.
490
En esta subregin se localizan los poblados de Ayquina, Caspana, Cupo y Toconce.
491
Martnez, Jos Luis. La formacin del actual... Op. cit. p. 103.
492
Situacin observada directamente por Hanson y relatada en su publicacin del ao
1926. Hanson en: Martnez, Jos Luis. La formacin del actual... Op. cit. p. 116.
493
Martnez, Jos Luis. La formacin del actual... Op. cit. pp. 105, 109.
191
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
agropecuarias
494
. Esto se vincular directamente con una acentuada mi-
gracin de atacameos a las ciudades ms cercanas, como Calama y Chu-
quicamata.
Es un momento tambin la dcada de los sesenta en que tiene
lugar una importante modernizacin de las comunicaciones y el transpor-
te. Esto anticipa cambios relativos a la poblacin y de las economas ataca-
meas respecto de la regin, porque la economa campesina se ver des-
plazada por la modernizacin tecnolgica. Por ejemplo, la Carretera
Panamericana impact en la comercializacin de las producciones locales
como las de Toconao, porque desde otros sectores del pas se traslad fruta
a bajo costo. El ferrocarril, por su parte, colaps el sistema de arrieraje de
animales desde Argentina y encadenadamente con el rol forrajero que
cumpla San Pedro de Atacama y los oasis
495
.
Hacia la dcada de 1980 y durante 1990, la agricultura atacamea
ya no puede entenderse, sino en referencia con la regin y la minera.
De este modo y por la extensa incorporacin de poblacin andina a la
industria minera, las comunidades atacameas tendrn tres funciones
principales: espacio de reproduccin de fuerza de trabajo, que actual-
mente ha tendido a declinar; lugar de repliegue frente a las crisis econ-
micas, donde quedan cobijados en las redes sociales de sus comunidades
rurales para sortear los malos tiempos; y la funcin de retiro de la fuerza
de trabajo gastada que implica muchas veces el regreso de familias que
han hecho sus vidas en Calama o Chuquicamata. De esta manera, las
comunidades atacameas tienen capacidad de accin, pero adems hay
que entenderlas en relacin con la situacin regional y con los procesos
regionales
496
.
En este contexto de asalariamiento dominante, hay que recordar que
las economas mineras son economas de enclave que no dejan de tener
efectos sobre los espacios sociales y geogrficos adyacentes. Se las deno-
mina adems de enclave porque no generan un polo de desarrollo local
estable, ya que, al retirarse de los espacios explotados, generalmente de-
jan una crisis en ciernes
497
.
El manejo y control comunitario sobre los recursos naturales tierra y
agua son importantes de considerar en este contexto geogrfico caracteri-
zado por su aridez. Por tanto, son recursos esenciales en estas comunida-
des, sin agua no hay posibilidades de agricultura y de incorporacin de
nuevos miembros. Esta es una situacin vulnerable que se hace ms crti-
ca con el emplazamiento de las empresas mineras en su tiempo indus-
triales y ahora modernas junto con el usufructo de los recursos natura-
494
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. pp. 43, 44.
495
Op. cit. p. 26.
496
Op. cit. p. 44.
497
Op. cit. p. 25.
192
LA MEMORI A OLVI DADA
les, a la vez indispensables para la sobrevivencia, en este caso, de un en-
clave explotador que reside aledao a una comunidad campesina.
Desde los albores del siglo se empez a extraer agua desde las nacientes de
los ros de la cuenca del Loa. Primero fueron las fuentes de agua de la vega
de Inacaliri, despus las nacientes del ro Toconce y, ms tarde, el mismo
Loa. Este es un proceso que no se detiene an y que ha obligado a los ind-
genas a abandonar, paulatinamente, sus tierras y lugares de pastoreo, para
ir a conseguir trabajo en las ciudades. La acelerada desertificacin de reas
afectadas aade otro impacto negativo, a su vez, en las unidades domsticas
que an persisten en su intento por subsistir de acuerdo a sus patrones tra-
dicionales de vida
498
.
Lo anterior indica que cuando una empresa minera se emplaza cer-
canamente a una comunidad, se producen transformaciones o impactos
en ella, porque esta nueva modalidad de convivencia puede generar y/o
acentuar cambios en sus actividades productivas, sociales y en las mane-
ras de ocupar su espacio, por ejemplo.
Hoy en da no se podra afirmar que la sociedad atacamea basa su
economa solo en el autoconsumo y en una productividad agroganadera,
puesto que se deben considerar otras variables que tambin predominan
en el ingreso familiar. Entonces, la posicin econmica de cada familia se
relaciona con los distintos procesos de produccin y de acumulacin, don-
de convergen los ingresos prediales por lo general, agrcolas, ganaderos,
frutcolas, artesanales, etc., los cuales se destinan al autoconsumo y a la
venta, y los ingresos extraprediales salario. La predominancia de uno de
ellos caracterizar la economa de una familia y en trminos ms amplia-
dos la de una comunidad, tanto en la hoya del Loa como en la del Salar de
Atacama, en relacin por cierto con las posibilidades de apertura a un
mercado tambin ms ampliado.
UNA SOCIEDAD ATACAMEA TRANSLOCALIZADA
La migracin, la movilidad y en las ltimas dcadas la translocalizacin,
ser el sello definitorio de la sociedad atacamea. Es una sociedad regio-
nalizada o deslocalizada, porque ya no tiene por lmite la localidad; son
entonces espacios sociales ms distendidos y amplios
499
.
Esta sociedad, hoy se inscribe y distribuye en espacios urbanos, rura-
les, semirrurales, semiurbanos, y no exclusivamente en lo local. Por lo de-
ms, el concepto de atacameo comienza a usarse como pueblo y ya no solo
498
Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas de Atacama. Etnografa.
Sociedades indgenas contemporneas y su ideologa. En: Jorge Hidalgo; Virgilio Schiappacasse,
Hans Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro Mege (Comps.), pp. 69-109. Editorial Andrs Be-
llo. Santiago. 1966. pp. 80, 81.
499
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 46.
193
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
como definicin geogrfica y de clasificacin de sus habitantes a partir de
aquella. Asimismo, las identidades locales continan con sus prcticas so-
ciales atacameas, proporcionando referencias de significado en las vidas
de las personas. En torno a los pueblos tambin permanece un sentido de
adscripcin y de pertenencia a una comunidad de parientes y vecinos
500
.
Sin embargo, tambin es importante detenerse en la relacin entre
un poblado, las estancias y sus comuneros y los miembros de una comu-
nidad que haya emigrado a la ciudad. Esto se vincula con los patrones de
asentamiento tradicional de raigambre antigua, donde el nucleamiento
central se da en el pueblo o aldea, mientras que las estancias estn disper-
sas para un mayor aprovechamiento de los recursos y por ello se pueden
localizar en distintos pisos ecolgicos. El pueblo, entonces, concentra las
actividades sociales, religiosas y agrcolas, en tanto que la estancia se ca-
racteriza por las actividades agropastoras; con ello se entiende la doble
residencia una ms permanente que la otra y la movilidad que tienen
los comuneros atacameos en su manera de articular los espacios
501
. Con
la alta emigracin hacia la ciudad, hoy por hoy se entiende que esta socie-
dad no tenga por lmite la localidad porque al estar regionalizada bsica-
mente por la integracin econmica hacia el mercado regional, incorpora
otros espacios, tales como los urbanos. Lo importante de las dinmicas de
movilidad y las formas como lugares de residencia es que el pueblo de
origen mantiene el sentido de pertenencia y conexin con lo propio; as
los que viven fuera de su comunidad, ao tras ao vuelven para participar
de la fiesta religiosa u otras festividades importantes, como un miembro
ms de la comunidad, porque el pueblo concentra y representa esa capa-
cidad de identificarse con lo social y religioso. Tambin no es menor sea-
lar que por lo general cuando los migrantes atacameos envejecen, retor-
nan a sus pueblos.
Como las culturas son dinmicas, hay identidades y pertenencias t-
nicas que destacan sus diferencias entre lo que hoy se aspira a empaque-
tar en una uniforme y nica propuesta tnica llamada atacamea. As, los
ayqueos no se vinculan con el kunza ni con el quechua de Toconce, y no
se sienten atrados por el concepto atacameo, a no ser que lo acepten
para legitimizarse ante la actual legislacin indgena. En esta legalidad los
atacameos son todos del Loa y oasis del Salar de Atacama, pero hay dis-
tinciones. Del mismo modo como los de San Pedro de Atacama se sepa-
ran de los as llamados collas, indgenas que emigraron de Talabre y Ma-
chuca a San Pedro de Atacama, con quienes los locales establecen una
relacin de franca segregacin. No obstante, perviven desde el mundo
prehispnico y colonial aquellos aspectos ideolgicos y rituales que tienen
500
Op. cit. p. 47.
501
Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas... Op. cit. pp. 74, 76.
194
LA MEMORI A OLVI DADA
que ver con la herencia andina de aqu y de all, de los abuelos o ante-
pasados de los antiguos, con cargas de rogativas ancestrales dominan-
tes que no han sido cubiertas totalmente por la occidentalizacin y la doc-
trina cristiana. De la misma manera como la ciencia occidental no ha
logrado eliminar los propios conocimientos andinos en torno a sus recur-
sos y territorios, donde todo est unido y vivo, bajo conceptos propios que
los distinguan del resto de la sociedad nacional: ceremonias del agua,
cerros sagrados, Santa Tierra, Pachamama, chuspeando la coca, ofren-
das en coveros, waky ofrenda, mesas y sin olvidar el culto de San Anto-
nio llamero, en donde la superposicin de rituales cristianos y prehisp-
nicos sigue todava a la vista. Esta matriz es vlida para todos los pueblos
andinos, al margen de cun atacameo sea, pero les otorga cohesin y
certidumbre para convivir con la modernidad
502
.
LA CULTURA ATACAMEA Y LAS INDUSTRIAS CULTURALES
En esta convivencia con la modernidad, la sociedad atacamea est inter-
viniendo en un mundo mucho ms abierto de informacin, imgenes y
valoraciones diversas que fluyen, en general, a travs de los medios de
comunicacin. Pero esto no es nuevo. En la dcada de 1920, los arrieros
del Noroeste argentino llegaron a la zona de Atacama con la revista El
Grfico, especializada en ftbol y desde all parti su difusin en el rea.
Por otra parte, las sectas protestantes se introdujeron en la dcada de 1920
en las pampas salitreras del Norte Grande y desde all fueron penetrando
hacia el interior andino
503
. Esto ltimo es bastante importante dentro de
los efectos que ha ocasionado un nuevo culto en las comunidades ataca-
meas. Pero para comprender los efectos hay que entender primero que
las comunidades son devotas de los santos patronos locales de herencia
hispano-catlica, ya que la tarea principal del patrono es proteger al pue-
blo y la comunidad debe de manifestarle respeto, y siguiendo la lgica
andina de la reciprocidad, se le devuelve algo de lo recibido; as algunos
pueblos se identifican como Santiago de Ro Grande, San Pedro de Ataca-
ma, San Lucas de Toconao, San Roque de Peine, entre otros. Entonces, las
diferencias entre catlicos y otros comuneros que pertenecen a alguna de
las iglesias protestantes sean pentecostales o adventistas estn dadas en
que los segundos rechazan el culto a los santos y prohben el consumo de
bebidas alcohlicas, prctica ampliada en estas festividades andinas; en
consecuencia, se marginan de las actividades comunitarias: ... p al traba-
jo igual todos van a trabajar. Juntos vamos todos igual. Ni mentan eso
siquiera. Los evanglicos no hacen enfloramiento. Esos no creen en nin-
502
Nez, Lautaro. Breve historia... Op. cit. Castro, Victoria. Atacama en el tiempo...
Op. cit.
503
Gundermann, Hans. Los atacameos del siglo XIX... Op. cit. p. 48.
195
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
guna cosa. No hacen pagos, nada. No van a las Challas. Perdieron todas las
costumbres...
504
.
Sin embargo, la influencia de nuevas visiones y valoraciones en la
comunidad atacamea, tambin fueron generadas por las escuelas; en un
comienzo muy dramticas y despus con una mayor aceptacin, recur-
dese la implantacin temprana 1777 de la instruccin escolar en la re-
gin de San Pedro de Atacama. En los ltimos aos la penetracin del
turismo ha inducido valoraciones muy diversas en las comunidades. Res-
pecto de ello, ha afectado los sistemas de vida, principalmente de San
Pedro de Atacama y sus ayllu, donde se asentaron las bases de esta activi-
dad que experiment un gran desarrollo desde la dcada de los noventa.
No obstante, las comunidades atacameas han empezado a concebir este
desarrollo como una oportunidad y no como una amenaza, aprendiendo
tambin que los factores que los han afectado negativamente como el al-
tsimo crecimiento turstico, tambin pueden ser aprovechados positiva-
mente si son controlados en su desarrollo y en una armona con el medio
ambiente circundante
505
.
LA DEMOCRACIA Y LA NUEVA LEGISLACIN INDGENA
DURANTE LOS 90
A pocas semanas de haber asumido el gobierno de la Concertacin, se crea
por decreto supremo la Comisin Especial de los Pueblos Indgenas (CEPI),
producindose, a travs de ella, una vinculacin directa entre los represen-
tantes de organizaciones indgenas, partidos polticos y el gobierno. El re-
sultado final fue la promulgacin, en el ao 1993, de la Ley Indgena
506
.
La Ley N 19.253 permite promover, coordinar y ejecutar la accin del Esta-
do a favor del desarrollo integral de las personas y comunidades indgenas
en Chile, especialmente en lo econmico, social y cultural, y de impulsar su
participacin en la vida nacional. En la lnea de favorecer los programas de
desarrollo integral, MIDEPLAN a propuesta de CONADI, puede establecer
reas de Desarrollo Indgena (ADI) de acuerdo con el artculo 26 de la ley,
las que quedan definidas como espacios territoriales en que los organismos
de la administracin del Estado, focalizarn su accin en beneficio del desa-
rrollo armnico de los indgenas y sus comunidades
507
.
504
Relato de una campesina refirindose a los evanglicos de Ayquina. (Valds, Ximena, et
al. 1983 p. 56) En: Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas... Op. cit.
p. 89.
505
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit. p. 55.
506
Gundermann, Hans. Las organizaciones tnicas... Op. cit. pp. 81-84.
507
Rodrigo Valenzuela, Polticas pblicas y Desarrollo Indgena en Chile. Caracterizacin
y Diagnstico. Documento de Trabajo N 19. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato.
Santiago. 2002. p. 43.
196
LA MEMORI A OLVI DADA
Entre las ADI creadas en el pas, se encuentra San Pedro de Atacama
Decreto N 70 de marzo de 1997. En diciembre de 1998 se constituy
formalmente un Comit Directivo encabezado por el Intendente de la Se-
gunda Regin e integrado por los once representantes de las comunidades
atacameas. En este contexto de polticas concretadas por el Estado hacia
las poblaciones indgenas en el territorio chileno, se incluye ahora a tra-
vs de esta Ley la dimensin de lo tnico en la relacin del Estado con las
poblaciones atacameas entre otras indgenas, que al menos da cuenta
del comienzo de una importante iniciativa, an en construccin. (Ver lo-
calizacin de las comunidades atacameas en el Mapa N 9)
Con el retorno a la democracia se constituye la Comisin Especial de
Pueblos Indgenas que presenta el proyecto de ley, que finalmente genera
la Ley Indgena 19.253, la cual establece el reconocimiento de las comuni-
dades atacameas como una de las etnias constitutivas de la Repblica de
Chile. De este modo, la CONADI implement una serie de polticas de
ayuda y desarrollo social, tendientes a mejorar la calidad de vida y las
condiciones materiales de las comunidades indgenas que, en la actuali-
dad, se han complementado con otras iniciativas gubernamentales como
la promulgacin durante 1997 del rea Indgena Atacama la Grande, que
se ha traducido en una esperada coordinacin de todos los programas de
Gobierno, en pro del desarrollo de la etnia y pueblo atacameo
508
. (Ver
Mapa N 9)
REALIDAD ACTUAL Y NUEVAS DEMANDAS
Se estara produciendo un proceso de reetnificacin, debido a las altas
expectativas generadas por la nueva legislacin indgena y por el nuevo
contexto en el que se sita la poblacin atacamea. Efectivamente, la cul-
tura atacamea pas momentos muy silenciosos en que no se expresaba
ms que localmente. En los ltimos aos se ha producido un fenmeno
de reculturizacin en el que numerosos jvenes, especialmente, vuelven
a desplegar la imaginacin propia de una cultura viviente
509
. Este proceso
llamado etnognesis se remonta a dos dcadas atrs cuando surgen orga-
nizaciones que se plantean objetivos dirigidos al desarrollo de una etnici-
dad como distintividad, identidad tnica como un nivel de identidad co-
lectiva y un proyecto de pueblo. Esto resulta de una coyuntura histrica
que se origin bajo el gobierno militar en el que se implementaban medi-
das decididas de asimilacin e incorporacin. Ms tarde y mediante el
retorno de la democracia, la situacin se revierte a travs de la promocin
de la identidad desde el Estado, intelectuales, iglesia, ONGs, partidos pol-
508
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit. p. 53.
509
Entrevista a Jos Luis Martnez por miembros del Equipo Redactor.
197
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
MAPA N 9
198
LA MEMORI A OLVI DADA
ticos, circulacin de discursos, etc. De este modo, la etnognesis postula
una identidad tnica y la implementacin de una forma de ciudadana
diferenciada como una nueva forma de vinculacin entre los indgenas y
el Estado
510
.
Respecto al tema del agua, el problema de la legislacin radica en que
su formulacin se lleva a cabo lejos de los territorios afectados. Por lo ante-
rior, la Ley Indgena an no es suficiente para solucionar los problemas del
pueblo atacameo. El agua contina siendo un caso representativo puesto
que todava existen conflictos sobre los efectos que generan las operaciones
de las empresas mineras por la apropiacin de este recurso. En esta Ley no
se reconoce el derecho ancestral de las aguas, las tierras y medio ambiente,
usufructuados por las empresas mineras. Por ello, se solicita al Estado la
aprobacin del Convenio Internacional 169 de la OIT, el cual ya ha sido
ratificado por otros pases Per, Bolivia, Argentina, junto con el reconoci-
miento constitucional de los pueblos originarios de Chile, con sus derechos
ancestrales, lengua, organizacin sociopoltica y culturales.
Respecto de la poblacin atacamea, en el penltimo censo de po-
blacin la adscripcin a la etnia atacamea no fue considerada respecto a
la pregunta que solicitaba identificarse como indgena y de qu etnia, si-
tuacin que cambi con el ltimo censo de poblacin y vivienda levanta-
do en el ao 2002. En la comuna de San Pedro de Atacama, algunas co-
munidades han crecido en nmero de familias; mientras que otras, son
pequeas y compuestas por doce a catorce familias. De este modo, es im-
portante manejar este tipo de informacin para comprender claramente
la situacin actual de este pueblo; informacin importante tambin, para
identificar polticas y programas de desarrollo para cada una de las reali-
dades. Lo anterior da cuenta de la importancia que tiene la institucin de
la Comunidad en este territorio atacameo, que se manifiesta como la
organizacin ms difundida. Ella es la que articula la red de relaciones
sociales, econmicas y religiosas en torno a sus pautas culturales
511
. Esto
es sumamente importante, porque la Comunidad est constituida por la
organizacin comunal y por las familias unidades domsticas que estn
asentadas en un territorio colectivo
512
. Su campo de accin ser la organi-
zacin, manejo y control de los recursos naturales y sociales, como la prc-
510
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana... Op. cit. pp. 23, 24. Y
el mismo autor: Las organizaciones tnicas... Op. cit. pp. 75, 76, 90.
511
Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas de Atacama. Etnografa.
Sociedades indgenas contemporneas y su ideologa. Hidalgo, Jorge; Virgilio Schiappacasse, Hans
Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro Mege (comps.), pp. 69-109. Editorial Andrs Bello. San-
tiago. 1996. pp. 78, 79. Adems, los autores agregan que Muchas de las comunidades de la
regin, tienen una existencia que documentalmente puede fijarse desde el siglo XVII y,
probablemente con anterioridad. Op. cit. p. 79.
512
Plaza, Orlando y Marfil Francke. Formas de dominio, economa y comunidades campesinas.
DESCO. Lima. 1981.
199
CAPTULO CUARTO: LOS ATACAMEOS DE LOS OASIS DEL DESIERTO
tica de tareas colectivas, control social y administracin de la justicia. Ade-
ms otorga a sus miembros identidad, sentido de pertenencia y defensa de
los intereses comunales. Las manifestaciones polticas y sociales, ya sean
colectivas o individuales, se expresan a travs de la Asamblea Comunal y
sistema de cargos
513
.
Actualmente, cada una de las organizaciones comunitarias atacame-
as se ve afectada y tensionada por los efectos de la economa de mercado
y por las entidades estatales que, de una u otra manera, han debilitado el
manejo organizativo y esa capacidad de controlar los recursos naturales
ms bsicos tierra y agua, por ejemplo. Asimismo, el control social y la
aplicacin de la justicia local tambin se han fragmentado por la imposi-
cin de la legislacin nacional que ha transformado a las comunidades en
juntas de vecinos
514
. As, el poder de control y manejo que tenan los
viejos que representaban la autoridad local en una comunidad ha sido
reemplazado por una junta de vecinos que posee un sistema de cargo
diferente, desde la dcada de los sesenta en adelante. Es esta entidad la
que reconocen los agentes estatales y con las cuales se relacionan. Estos
cambios de autoridades, controles, administracin de la justicia, que se
imponen en las comunidades y en toda su territorialidad, representan ten-
siones de sistemas culturales diferentes y a veces contradictorios que in-
cluyen tambin a los estamentos policiales y militares.
Entre las diversas demandas atacameas, se encuentran algunas re-
lacionadas con la constitucin y saneamiento de las tierras reivindicadas
por las comunidades indgenas, bajo un criterio de coherencia territorial;
el reconocimiento y resguardo del Territorio Patrimonial Atacameo; la
suspensin de la entrega de permisos de exploracin y derechos de aguas
subterrneos en el interior de la segunda regin, mientras no se regulari-
cen las tierras comunitarias y patrimoniales de las comunidades atacame-
as; evitacin del otorgamiento de tierras a terceros, dentro de la superfi-
cie reivindicada por las comunidades atacameas; y, fundamentalmente,
el reconocimiento, respeto y proteccin de la cultura atacamea
515
.
Con todo, uno de los desafos ms importantes que enfrenta el pue-
blo atacameo frente al nuevo milenio es de incorporarse a los adelantos
de la modernidad, conservando la cultura e identidad tnica y que estos
alcancen a todos los habitantes de las localidades andinas de la precordi-
llera de la segunda regin. De esta forma, si bien el desafo es aprender a
vivir en una sociedad de mercado global, tambin supone la proyeccin
del rico legado cultural de esta significativa poblacin tnica
516
.
513
Castro, Victoria y Jos Luis Martnez. Poblaciones indgenas... Op. cit. p. 79.
514
Op. cit.
515
Subgrupo de Trabajo Pueblo Atacameo. Informe Final. Op. cit.
516
Op. cit. p. 57.
200
LA MEMORI A OLVI DADA
201
CAPTULO QUINTO: LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
CAPTULO QUINTO
LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE
DE OLLAGE
En la actual comuna de Ollage Provincia de El Loa, II Regin se en-
cuentra una comunidad que se reconoce a s misma como hablante de la
lengua quechua. La mayora de sus integrantes son probablemente des-
cendientes de quienes desde hace muchos siglos mantenan relaciones en
la zona, tanto con las comunidades de lipes en el actual territorio fronte-
rizo de Lpez, en el sur de Bolivia como con las comunidades y pueblos
atacameos. Se trata, por lo tanto, de un grupo humano con una larga
raigambre en ese espacio altiplnico y con el cual poseen un vnculo an-
cestral. En trminos administrativos, la comuna de Ollage limita al Norte
y Noroeste con la Regin de Tarapac, desde la cumbre del volcn Olca
hasta el cerro Alconcha; al Oeste con la comuna de Calama, desde el cerro
antes mencionado hasta el volcn San Pablo. Al Sur, nuevamente con la
misma comuna, en una lnea que va desde el volcn San Pablo, pasando
por el cerro Lay Lay, hasta Inacaliri. Al Este limita con Bolivia. El territorio
en su totalidad est ubicado en altura ms de 3.200 m, presentando
diariamente grandes variaciones trmicas debido a su alto ndice de conti-
nentalidad y se caracteriza tambin por sus importantes precipitaciones
en verano. En trminos culturales, este espacio es parte de uno mayor,
sobre todo por sus relaciones con Lpez Bolivia.
Esta comunidad est integrada por una poblacin indgena que-
chua parlante que est en va de constituirse como pueblo, a travs de un
proceso reciente de gnesis identitaria conocido como etnognesis, el
que alcanz un nuevo nfasis a raz de su promocin por la Ley Indgena
19.253
517
. Como otras comunidades y pueblos indgenas en Amrica, la
de Ollage ha hecho de su idioma, el quechua, el rasgo ms distintivo de
su identidad cultural, con todo lo que conlleva una lengua en cuanto a
categoras ordenadoras de la cosmovisin, el pensamiento, las relacio-
nes sociales, etc.
517
La Ley Indgena reconoci la existencia, en nuestro pas, entre otras, de comunidades
Quechuas (art. 1).
202
LA MEMORI A OLVI DADA
Como se ver, la suya es una historia de la ocupacin de un territorio
o espacio mayor que se relaciona con otras poblaciones y/o comunidades
indgenas atacameos, lipes y piqueos, por ejemplo. En tal sentido, su
historia colonial, republicana y actual, no difiere de la de los otros pueblos
indgenas del Norte de Chile.
EL ANTIGUO POBLAMIENTO
518
A partir de los datos disponibles, se plantea que hacia los aos 8.000 a. p.
habitaban, en la cuenca San Martn, pequeas bandas de cazadores-reco-
lectores, quienes aprovechaban los recursos proporcionados por los siste-
mas de salares y quebradas. Vestigios de esta etapa han sido encontrados
en las antiguas playas de los salares de San Martn y Ascotn, as como en
las vegas y lagunas de Cuchicha, Aguas Calientes, Sapunta y Luna asocia-
das a los salares antes mencionados, adems de quebrada del Inca
519
. Al
parecer, fueron estos espacios los que articularon la movilidad de los caza-
dores recolectores para la obtencin de variados recursos. Es posible, tam-
bin, que la movilidad estacional de estas poblaciones haya alcanzado sec-
tores como la cuenca del Loa, el altiplano de Lpez y las inmediaciones del
salar de Uyuni, ocupando y articulando este espacio como un sector que
conectaba diferentes pisos ecolgicos. (Ver Mapa N 10)
Luego del proceso de domesticacin de plantas y animales, la zona
de Ollage fue ocupada de manera dispersa por grupos de pastores vin-
culados culturalmente a los habitantes del altiplano boliviano colindante,
particularmente de Lpez. Consolidado el sistema de vida agropastoril, en-
tre los aos 900 al 1.380 d.C., se continu ocupando el sector Oeste del
salar San Martn. Adems de la caza de guanacos y avifauna, aseguraron
la supervivencia y reproduccin de rebaos de llamas y alpacas.
De acuerdo al tamao y cantidad de los sitios arqueolgicos encon-
trados para este perodo reseado, la poblacin asentada en este sector
parece no haber sido numricamente importante, seguramente debido a
que se trataba de espacios pastoriles perifricos con relacin a los territo-
rios ubicados en el Norte de Lpez, con cuya poblacin se encontraban
culturalmente emparentados los pastores de Ollage. De este modo, a di-
ferencia del sistema estanciero ollagino, en Lpez se construyeron y ha-
bitaron aldeas de mayor y menor envergadura y estancias dispersas a lo
518
Es importante sealar que su antiguo poblamiento debe entenderse como una unidad
diferente respecto del atacameo, porque, como se seal en el captulo anterior, en Ataca-
ma haba y hay un poblamiento multitnico, donde los lipes tienen una importante presen-
cia. As, los ollage son diferentes de los atacameos y son parte de los lipes.
519
Le Paige, Gustavo. Antiguas culturas atacameas en la cordillera chilena. Anales de la
Universidad Catlica de Valparaso N 4-5. Valparaso. 1958. Bravo, L. Sociedad y economa
en el altiplano de Ollage. Ms. s/f. Nez, Lautaro. Desarrollo cultural prehispnico en el
norte de Chile. Estudios Arqueolgicos N 1. Universidad de Chile. Antofagasta. 1965.
203
CAPTULO QUINTO: LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
MAPA N 10
204
LA MEMORI A OLVI DADA
largo de la meseta altoandina, a las que se suman algunos pukaras o sitios
defensivos
520
. Respecto a todo lo anterior, es importante mencionar que
la informacin etnohistrica plantea que, durante este perodo, el altipla-
no de Lpez integrado tambin por la puna ollagina se encontraba ha-
bitado por poblaciones que hablaban varias y diferentes lenguas, entre las
que destacan el aymara, probablemente el uruquilla, el kunza y el kakn
este ltimo era la lengua hablada por los diaguitas y otros grupos de la
puna de Tucumn y de Atacama. Es muy probable que estas poblaciones
conocieran solo posteriormente el quechua con la llegada del Inka
521
.
En esta etapa, Ollage se visualiza como un espacio de comunicacin
entre los atacameos y las poblaciones altiplnicas, permitiendo la articu-
lacin de reas econmicamente complementarias. Ollage pudo operar
como uno de los sectores de trnsito de las caravanas de llamas que trans-
portaban productos desde y hacia estas zonas, conectando las poblaciones
costeras, valles, oasis y altiplnicas, que ocupaban la actual regin de An-
tofagasta en Chile y el Departamento de Potos en Bolivia.
Hacia el siglo XIV, estas poblaciones del altiplano de Lpez y de la
regin atacamea se ven envueltas en el proceso de expansin del Tawan-
tinsuyo, observable en los tramos del Camino del Inka, en la presencia de
su patrn arquitectnico en los asentamientos locales, cermica, vestua-
rio
522
. Hay varias tradiciones orales cuzqueas que atribuyen a diferentes
inkas la incorporacin de esos territorios al control del estado incaico. Se-
gn el inca Garcilaso de la Vega, fueron las tropas comandadas por Phawaq
Mayta Inka, hermano de Wiraqocha Inka, quien conquist el territorio de
520
Arellano y Berberin. Mallku: el seoro Post-tiwanaku del Altiplano Sur de Bolivia
(Provincia Nor y Sur Lpez, Dpto. de Potos). Bulletin delInstitut Francais dEtudes Andines N
10 (1-2), pp. 51-84. 1981. Nielsen, Axel. Tendencias de larga duracin en la ocupacin
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521
Martnez, Jos Luis. Acerca de las Etnicidades en la Puna rida en el siglo XVI. En: S.
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522
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1995. Y los mismos autores: El Inka en la localidad de Caspana: un acercamiento al pensa-
miento poltico andino (ro Loa, Norte de Chile). Tawantinsuyu, N 6. Canberra (en pren-
sa). 1999. Nielsen. Tendencias de larga duracin... Op. cit.
205
CAPTULO QUINTO: LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
Lpez. Segn los descendientes de Thupaq Inka Yupanqui, habra sido este
quien, despus de conquistar Atacama, se dirigi hacia los lipes
523
. Es pro-
bable que la ruta seguida por este ltimo inka, desde Atacama cruzando
por el sur de Lpez, haya atravesado por las proximidades del actual terri-
torio de Ollage.
EL PERODO COLONIAL
El perodo colonial produjo profundos cambios en la poblacin indge-
na. Uno de ellos tiene relacin con la organizacin territorial preexisten-
te, la que sufre una drstica transformacin producto de la reduccin de
los indgenas a pueblos de indios, norma promulgada a fines del siglo
XVI por el virrey Toledo y que consista en agrupar en pueblos nuevos,
construidos especialmente, a diversas comunidades, alejadas unas de otras
y muchas veces pertenecientes a unidades sociales o polticas diferentes,
imponindoles, de paso, una nueva forma de organizacin social: el sis-
tema de cargos rotatorios anuales, que perdura hasta el da de hoy en
muchas de las comunidades andinas y en las de Atacama. Con este pro-
ceso se estructura el proyecto de una sociedad colonial dividida, con un
segmento social espacialmente situado y separado de los espaoles la
repblica de indios y, por esta y otras razones, sujeto a formas eficien-
tes de control
524
. En este contexto, es probable que las poblaciones del
sector de Ollage fueran afectadas por el proceso de reduccin de los
lipes, que inici el Corregidor Mrquez de Moscoso, a fines de 1602.
Algunas de las localidades vecinas o prximas a Ollage, como las de
Amincha y Alota, fueron reducidas de esta manera, de donde se puede
pensar que ese proceso impact igualmente a los habitantes del sector
de Ollage. (Ver Mapa N 10)
Un segundo cambio se relaciona con el proceso de evangelizacin,
que signific, entre sus medidas ms extremas, la denominada extirpa-
cin de idolatras, a travs de la cual se prohiba a los indgenas la prctica
de sus creencias
525
. No obstante, ellos generaron diversos mecanismos para
mantener sus prcticas, ya sea a escondidas o combinndolas con las
impuestas, dando origen al catolicismo andino-indgena.
Por otra parte, las actividades econmicas regidas por un sistema de
complementariedad ecolgica obligaba una alta movilidad dentro de un
523
Martnez, Jos Luis. Entre plumas y colores: aproximaciones a una mirada cuzquea
sobre la puna salada; Memoria Americana N 4, pp. 33-56. Buenos Aires. 1995.
524
Gundermann, Hans. Comunidad Aymara, Identidades colectivas y estados nacionales
en los albores del siglo XX. Ms. s/f.
525
Castro, Victoria. Huacca Muchay. Evangelizacin y religin andina en Charcas: Ataca-
ma la Baja (XVII-XVIII). Tesis para optar al grado de Magster en Historia, Mencin Etno-
historia. Facultad de Filosofa y Humanidades. Departamento de Ciencias Histricas. Uni-
versidad de Chile. Santiago. 1997.
206
LA MEMORI A OLVI DADA
espacio macrorregional; movilidad que, al parecer, tambin estuvo rela-
cionada en parte con la necesidad de los indgenas de liberarse de los
tributos. Al parecer, en los momentos ms tardos de la Colonia era cada
vez ms comn no encontrar tributarios en su ncleo de origen
526
.
LA INCORPORACIN DEL TERRITORIO AL ESTADO CHILENO
Una vez anexado este territorio al Estado chileno despus de la Guerra
del Pacfico (1879) se transita de un sistema de dominacin neocolonial
sostenido por el Estado boliviano marcado por el impuesto a la tierra de
los indgenas, a una economa capitalista de enclave, centrada en la mine-
ra y en la explotacin de ultramar
527
. Las poblaciones pastoriles de Olla-
ge comienzan a vincularse al desarrollo de la minera bajo diferentes
modalidades, ya sea vendiendo sus productos pecuarios a los centros mi-
neros, o, una vez iniciado el funcionamiento de las azufreras y la explota-
cin del cobre a gran escala, a travs de la venta de combustible vegetal
llareta a estos centros mineros. En este contexto, el trabajo agrcola es-
tar condicionado por las restricciones que impone el medio ambiente
puna rida salada, escasas precipitaciones y un rgimen trmico extremo.
La poltica del Estado chileno hacia fines del siglo XIX y en la primera
mitad del XX, desconoce en gran medida la especificidad de los pueblos
indgenas del Norte, rotulndolos bajo la categora de campesinos. La zona
de Ollage, utilizada histricamente como lugar de paso y trfico de rutas,
se sita de forma perifrica dentro del marco sociohistrico de relaciones
entre pueblos indgenas y Estado chileno, debido no solo a la alta movili-
dad de su poblacin, sino tambin a que la economa minera extractiva de
azufre produjo un constante flujo y reflujo de poblacin principalmente
quechua boliviana que trabaj bajo condiciones muy precarias.
Durante la ocupacin chilena, los centros de mayor actividad econ-
mica en la regin de Antofagasta estaban situados en la pampa salitrera.
En este contexto, Ollage era un distrito minero marginal con yacimien-
tos de baja actividad y escaso nivel tecnolgico, debido a la ausencia de
capitales. Sin embargo, la imagen de fuerte actividad que evocan los res-
tos de minas, plantas e instalaciones mineras, no es posible entenderla sin
la existencia del ferrocarril Antofagasta-Bolivia. Casi todo fue posible gra-
cias a este tendido, ya que se trataba de explotaciones a gran escala para la
poca, cuya produccin estaba destinada al mercado interno azufre, pero
la mayora a la exportacin de brax y cobre. Es as como con el ferrocarril
se incentiva la apertura y ampliacin de las explotaciones mineras.
526
Hidalgo, Jorge. Tierras, exacciones fiscales y mercado en las sociedades andinas de
Arica, Tarapac y Atacama, 1750-1790. La Participacin Andina en los Mercados Surandinos.
CERES. La Paz. 1987. Martnez, Jos Luis. Acerca de las Etnicidades... Op. cit. Castro,
Victoria. La dinmica de las identidades... Op. cit.
527
Gundermann, Hans. Etnicidad, identidad tnica y ciudadana en los pases andinos y el
norte de Chile. Los trminos de la discusin y algunas hiptesis de investigacin. Estudios
atacameos N 13, pp. 9-26. Universidad Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1998.
207
CAPTULO QUINTO: LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
Entre las empresas extranjeras que se instalaron en la zona se encon-
traba La Brax Consolidated Ltda., que inici sus actividades a fines del
siglo XIX 1885, funcionando hasta alrededor de 1966. Mientras los ope-
rarios y trabajadores de pampa eran casi exclusivamente bolivianos pro-
venientes de los poblados de frontera pagados por trato, los empleados y
personal de mayor rango y responsabilidad eran chilenos, provenientes
de la zona Ollage, Amincha, los que trabajaban por sueldos fijos; siste-
ma que impera hasta hoy.
Ms tarde, la explotacin de azufre en esta zona estuvo vinculada
con la demanda generada por Chuquicamata desde la dcada de 1920 y
por Mantos Blancos, posteriormente. Las explotaciones ms antiguas e
importantes de la zona fueron Aucanquilcha y el volcn de Santa Rosa u
Ollage. Hacia 1950 la planta se traslad al campamento de Amincha,
donde permanece hasta hoy. La paralizacin de sus faenas, en el ao 1992,
desencaden una crisis en la poblacin que vive en el presente en la co-
muna de Ollage. La azufrera Buenaventura de Borlando, por su parte,
paraliz sus actividades en el ao 1976.
Otra importante actividad econmica del siglo XX, que vincul a Olla-
ge y sus inmediaciones, fue el ciclo de la llareta. Entre 1930 y 1955
esta actividad involucr a un contingente de poblaciones locales: ataca-
meas del sector del ro Salado y quechuas de Bolivia. La principal de-
manda provena de Chuquicamata y de las empresas mineras de la zona
que ocupaban grandes cantidades de este combustible vegetal en los pro-
cesos de secado, calcinacin, fundicin, funcionamiento de generadores
elctricos y maquinaria a vapor.
Las familias o pequeos grupos de familias aisladas que realizaban el
transporte y venta de llareta no sumaban ms de treinta; estas se asentaban
con su ganado en sectores provistos de agua, pastos permanentes y prade-
ras estacionales, entre los cuales se rotaba el pastoreo. En la mayora de los
casos, los ingresos generados por la venta de productos pecuarios no eran
suficientes para asegurar la reproduccin de las familias
528
. Entonces, y
mediante una estrategia de diversificacin de ingresos, laboraron por mu-
cho tiempo en las llareteras de los cerros aledaos a su lugar de residencia,
o trabajaron de manera estable o espordica en las mismas faenas mineras.
Con el fin del ciclo de la llareta despus de 1955, que implic el cierre
de las faenas y el progresivo decaimiento de la actividad econmica local,
muchos de los pastores migraron, preferentemente a Calama, junto con
los mineros. En este sentido, el fenmeno de la migracin hacia los cen-
tros urbanos cercanos es un proceso de larga data, que se relaciona con las
caractersticas e impactos de este tipo de actividad extractiva.
528
Gunderman, Hans y Hctor Gonzlez. Estudio de diagnstico Comuna de Ollage. Estudio
solicitado por la Ilustre Municipalidad de Ollage. 1993.
208
LA MEMORI A OLVI DADA
En la relacin que existe entre el poblamiento de la zona y la activi-
dad minera apertura y cierre de fuentes laborales se observan bruscas
variaciones de la poblacin en los diferentes asentamientos mineros, en
contraste a la estabilidad que presentan los pastores. Hacia 1970, la comu-
na de Ollage contaba con 911 habitantes, decreciendo notablemente en
lo sucesivo y acentundose dramticamente a fines del ao 1992, como
producto del cierre definitivo de la ltima mina de azufre en explotacin.
Los saldos migratorios arrojaban para 1993 una tasa de crecimiento de la
poblacin de un -47%
529
.
TERRITORIO Y CONTROL ESTATAL
El poblado de Ollage se constituy alrededor de la ltima estacin del
mismo nombre del ferrocarril Antofagasta-Bolivia, la que junto a San Pe-
dro es la ms importante del tramo comprendido entre Calama y la fron-
tera. Por su carcter de estacin terminal fronteriza, dispuso de servicios
bsicos para la administracin: bodegas, almacenes, casas del personal e
instalaciones anexas. Asimismo, cont con servicios estatales, un Juez de
Distrito y la presencia de un Cnsul boliviano en tanto territorio limtro-
fe asignado permanentemente en el lugar. Como centro del movimiento
neurlgico ferrocarrilero, en algunos momentos el poblado lleg a tener
1.500 habitantes.
La reestructuracin poltico-administrativa de Chile, llevada a cabo
durante la dcada de 1980, signific la creacin de la Municipalidad de
Ollage, imprimindole un carcter geopoltico que se mantiene hasta el
da de hoy, con un rol subsidiario respecto a la poblacin, pero sin involu-
crar la definicin de una poltica de desarrollo econmico.
El carcter geopoltico del poblado es de vital importancia, dado que
all se ubican, adems de la Municipalidad, una oficina de Aduana, Polica
Internacional, Servicio Agrcola y Ganadero y Tenencia de Carabineros.
Por su carcter de territorio fronterizo, se requiere el control del movi-
miento de personas y bienes entre Chile y Bolivia, pero la presencia de
estos organismos fiscalizadores ha afectado en gran medida el trnsito de
personas y productos, realizado histricamente por este sector, limitando
y contribuyendo significativamente al desabastecimiento del lugar.
La impronta estatal en Ollage se hizo notar con mayor fuerza a
travs de una serie de instituciones creadas durante el gobierno militar a
partir de 1973, bajo el conocido proceso de chilenizacin que impuso
los lineamientos de la Doctrina de Seguridad Nacional a los territorios
fronterizos. Para los indgenas del Norte, en general, y para los quechua-
529
Romo, Marcela. Percepcin y representacin del ambiente en un grupo de pastores.
Memoria de Ttulo para optar al ttulo de Antroplogo con Mencin en Antropologa So-
cial. Departamento de Antropologa y Arqueologa. Facultad de Ciencias Sociales. Universi-
dad de Chile. Santiago. 1998.
209
CAPTULO QUINTO: LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
parlantes de Ollage, en particular, esto se expresa notoriamente con la
implantacin de las Escuelas de Concentracin Rural Fronterizas que, como
parte de este proceso, tuvieron un enorme impacto en la poblacin: chile-
nizar intensificando los valores e historia patria.
Considerando estos antecedentes y a luz de lo que ocurre actual-
mente en la localidad en relacin con el abandono sistemtico de la len-
gua principal transmisor de cultura, el pueblo quechua responsabiliza
de esto a la escuela, la que es percibida como una institucin que histri-
camente neg el uso de su principal forma de comunicacin practicada
en los espacios comunitarios y familiares. Adems, se produjo la prdida
progresiva de la lengua por prestigio social y desplazamiento lingstico al
castellano en desmedro del quechua, con la consiguiente negacin de la
identidad local junto con una notoria marginacin socioeconmica y cul-
tural, situacin que actualmente limita con la prdida casi total de la len-
gua originaria.
Las principales polticas y cuerpos legales que han afectado a los que-
chuas sobre la base de lo planteado en las demandas de las propias orga-
nizaciones corresponden al Cdigo de Aguas, cuerpo legal que ha permi-
tido a las empresas mineras aprovechar el escaso recurso presente en el
territorio de Ollage, y de vital importancia para el mantenimiento y desa-
rrollo de las actividades agropastoriles practicadas hasta el presente por las
familias quechuas
530
. En 1981 se dicta el Nuevo Cdigo de Aguas D.F.L.
N 1.222 de 1981, que reformul la legislacin vigente desde 1969. Con-
forme a ello, las aguas, no obstante ser bienes nacionales de uso pblico,
se otorgan a los particulares mediante un derecho de aprovechamiento de
ellas, el que pasa a ser de propiedad del titular, quien puede usar, gozar y
disponer de su derecho en conformidad con la ley. Este derecho es trans-
ferible, transmisible y prescriptible, constituyndose por un acto de auto-
ridad, independientemente de si el solicitante es dueo o no de la tierra
donde se ubica el agua, lo que implica no reconocer el derecho histrico
de las comunidades a la propiedad de los acuferos, por intermedio del uso
ancestral que han hecho de ellos.
Para la comunidad indgena de Ollage el agua tiene importancia en
dos aspectos, el primero radica en la cosmovisin, como generadora de
vida y vnculo con los elementos de la naturaleza, y el segundo en rela-
cin con la actividad pastoril, que an desarrolla parte de la poblacin.
530
Un hecho preocupante para la comunidad quechua hablante de Ollage y que tiene
que ver con las presiones que reciben de los enclaves mineros, sucedi en mayo del ao
2002, cuando la empresa CODELCO-Chuquicamata le ofreci una cantidad de dinero por
los derechos de agua de un acufero del sector. (Subgrupo de Trabajo Pueblo Quechua.
Informe Final. Documento de Trabajo N 49. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato.
Ollage. 2002. p. 39)
210
LA MEMORI A OLVI DADA
COMUNIDAD QUECHUA DE OLLAGE EN LA ACTUALIDAD
Producto de la fuerte migracin, una gran cantidad de descendientes de
esta poblacin quechua hablante se ha desplazado hacia la ciudad de Ca-
lama, emigrando de sus asentamientos de origen en bsqueda de nuevos
horizontes.
Se presentan dos tipos de organizaciones: las territoriales y las fun-
cionales. En relacin con las primeras, se identifica la Comunidad Indge-
na Quechua de Ollage, creada en el ao 1995 bajo el amparo de la Ley
Indgena 19.253 con estatutos y reglamento; y la Junta de Vecinos N 1,
que existe con antelacin a la Comuna 1980 y fue reestructurada en el
ao 1998 con personalidad jurdica; la Asociacin Indgena de Progre-
so, Desarrollo y Cultura del Pueblo de Coska, que posee personalidad ju-
rdica y pertenece a la comuna de Ollage. Por ello es considerada dentro
de este grupo, pero sus integrantes son migrantes que viven en Calama;
Agrupacin de Artesanas de la comuna de Ollage constituida en el ao
2001, formada por un grupo de tejedoras de fibras naturales de llama,
alpaca y oveja, sin personalidad jurdica.
Las organizaciones funcionales se ubican en Calama, reuniendo a los
migrantes de la comuna y sus descendientes. A este tipo corresponden la
Agrupacin Deportiva, Social, Cultural y Recreativa San Antonio de Padua,
formada en 1998 y con personalidad jurdica; Crculo Juvenil de Ollage,
creado en 1997; Club Social Cultural y Deportivo UNIFAM, creado en 1992
y con personalidad jurdica, y el Consejo Comunal, de la Cultura que posee
personalidad jurdica desde ao 2000, reactivndose en el ao 2002.
El territorio que articula la Comunidad de Ollage no se restringe a
la localidad, sino que se extiende a los sectores de ros vados del Loa,
quebradas, vegas, aguadas y bebederos, llaretales y cerros de la regin.
(Ver Mapa N 11) All se practican las actividades de cultivo, pastoreo en
las praderas y bofedales, pesca, aprovechamiento de canteras, explotacin
de minerales y recoleccin de plantas medicinales, entre otras actividades
econmicas. En esta vasta rea tambin se localizan sitios arqueolgicos y
lugares en los cuales las prcticas rituales y ceremoniales son efectuadas
por la Comunidad Quechua hablante de Ollage
531
.
La falta de empleos en la comuna es actualmente un hecho notorio,
sin embargo, la principal fuente laboral son los servicios pblicos muni-
cipalidad, escuela, carabineros, posta, etc. El aislamiento geogrfico re-
dunda en problemas de abastecimiento y comunicaciones; existe particu-
lar carencia de frutas y verduras, mientras la carne es menos escasa, ya
que eventualmente puede obtenerse de los ganaderos de la zona.
531
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena-Datura Consultores. Gua Informativa
Seminario. Estado y Comunidades Indgenas: Perspectivas para el reconocimiento y res-
guardo del Patrimonio Territorial Indgena en la II Regin. Proyecto: Subsidio para la regu-
larizacin de Tierras atacameas y quechuas de la provincia de El Loa. 1999.
211
CAPTULO QUINTO: LA COMUNIDAD QUECHUA HABLANTE DE OLLAGE
MAPA N 11
212
LA MEMORI A OLVI DADA
No obstante, Ollage sigue siendo el poblado ms importante de la
zona y constituye un polo de atraccin para los pastores de la comuna que
migran temporal o definitivamente. All est ubicada la Escuela San Anto-
nio de Padua, con enseanza bsica completa y un internado ambos gra-
tuitos al que, en 1996, asistan 43 alumnos 7 de ellos internos. Existe
tambin un centro de acogida para nios menores de 6 aos, dependiente
de la Fundacin INTEGRA, en el que son cuidados y alimentados diaria-
mente. La Posta, atendida por un auxiliar paramdico, se encuentra debi-
damente equipada, pero la mayora de la poblacin atiende sus problemas
de salud con la ronda mdica y recurre al tratamiento mediante la medici-
na tradicional. Por otra parte, la existencia de servicios bsicos ms los
medios de comunicacin televisin y radio tambin constituyen un foco
de atraccin.
Sin embargo, las dificultades para determinar el nmero actual de
poblacin autorreconocida como quechua se relacionan fundamentalmente
con la ausencia de esta categora de adscripcin tnica en los censos de
poblacin anteriores al ao 2002. Esto ha provocado que la accin estatal
en pro de los indgenas no sea eficientemente canalizada, sobre todo hacia
los integrantes de esta comunidad que habitan en centros urbanos. En
este sentido, la relacin entre ellos y el Estado chileno se vincula a la
imagen de un rea marginal, tanto en trminos poblacionales como eco-
nmicos.
Los quechua hablantes de Ollage se ven amenazados actualmente
por las presiones de una sociedad que avanza vertiginosamente, asimilan-
do e imponiendo modos de vida que son ajenos a las realidades de las
comunidades. Aunque existe una legislacin vigente, esta no tiene inci-
dencia categrica frente a los problemas ms graves que an afectan a las
comunidades. Es evidente la gran responsabilidad que implica legislar en
temticas tan sensibles y a la vez con intereses tan claros como: agua,
territorio, patrimonio, educacin y cultura, manejo de recursos naturales,
desarrollo econmico productivo, entre otras, las que deben ser vistas y
evaluadas a la luz de los patrones culturales existentes para efectivamente
saldar, en parte, la deuda histrica. Sin duda, este desafo constituye un
acontecimiento histrico para la nacin, el que, a su vez, determinar los
caminos a seguir en una sociedad dinmica que apuesta a reivindicar a los
indgenas como un sector de la poblacin que histricamente fue margi-
nado junto con sus propias expresiones.
213
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
CAPTULO SEXTO
LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
El pueblo colla es un pueblo originario de este territorio, cuyas fronteras nos fueron
impuestas con la invasin espaola y luego, con la creacin de las repblicas.
Siempre hemos sido un pueblo andino
532
.
El pueblo colla est conformado hoy en da por un conjunto de comuni-
dades indgenas que habitan la cordillera de Atacama en las provincias de
Copiap y Chaaral, III Regin de Chile, entre la quebrada Juncal por el
Norte y el ro Copiap por el Sur, localizndose sus asentamientos en El
Salvador sector Portal del Inca, Potrerillos, Quebrada Paipote, Quebra-
da San Miguel, Quebrada Carrizalillo y el Ro Jorquera y sus afluentes.
Muchas familias collas tambin se han radicado en ciudades y pueblos,
como Copiap, Estacin Paipote, Diego de Almagro, Inca de Oro, Tierra
Amarilla y Los Loros. (Ver Mapa N 12)
LOS COLLAS DE LA CORDILLERA
Hacia la segunda mitad del siglo XIX, grupos de familias collas
533
comien-
zan a migrar a estos territorios desde el Noroeste argentino y desde el Sur
de la puna atacamea. Hasta el perodo previo a 1879, fecha de inicio de la
*
Este captulo ha sido redactado y supervisado, en una primera versin, por el gegrafo
seor Ral Molina Otrola.
532
Subgrupo de Trabajo Pueblo Colla. Informe de Verdad Histrica y Nuevo Trato del
Pueblo Colla. Documento de Trabajo N 60. Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato.
Copiap. 2002.
533
(...) la institucin de la familia refleja la verdadera organizacin comunitaria colla.
Para este caso, el mbito familiar alude al grupo de procedencia y procreacin, es decir, el
grupo familiar en que el colla ha vivido, formado, y vive en la actualidad. En el contexto
colla, y segn lo cotejado a travs de las observaciones y entrevistas, tambin se considera
familia a todo aquel que se le reconoce como tal, ya sea que tengan lazos de filiacin o no.
Entre los collas se practica el criar hijos ajenos, a los que se les denomina hijos y hermanos
de crianza, y como tales son reconocidos como familia. La familia colla es la contenedora de
todas las actividades productivas, sociales, polticas y rituales. Por lo tanto, es la Familia el
contexto organizacional y socializador que reproduce el estilo de vida cordillerano, hacin-
dolo extensivo para quienes viven en la ciudad. (Gahona, Alfredo. Informe antropolgi-
co. En: INAS. Acciones de apoyo para el traspaso de predios fiscales a favor de comunidades, asocia-
ciones familiares y otras organizaciones indgenas de la tercera regin. CONADI-Iquique. 2000)
214
LA MEMORI A OLVI DADA
MAPA N 12
215
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
Guerra del Pacfico, la zona de Antofagasta de la Sierra, Susques y Rosario
eran territorios puneos pertenecientes a la repblica de Bolivia; los va-
lles de Jujuy, Salta y Catamarca eran argentinos, mientras la frontera Nor-
te de Chile llegaba hasta el cerro El Chaco en los Andes y cerca de Paposo
en la costa. A partir de esa fecha y tras la Guerra del Pacfico, el territorio
puneo del Noroeste argentino qued en disputa entre Bolivia, Argentina
y Chile, cuestin resuelta en 1900 cuando Bolivia cede el territorio a la
Argentina.
El arribo de los collas al sector cordillerano de Atacama se produjo,
entre otros motivos, por la bsqueda de pastizales dentro de sus circuitos
de trashumancia ganadera, el desarrollo de actividades de arrieraje, el abas-
tecimiento de productos para las actividades mineras o urbanas y el traba-
jo como peones de minas.
La actual ocupacin territorial de las comunidades collas se susten-
ta en la ganadera y cultivos en pequea escala. La ganadera caprina,
mular, caballar y ovina se desarrolla en un sistema de trashumancia que
considera el uso de pisos ecolgicos diferenciados por la altura, denomi-
nados invernadas y veranadas. Este sistema se rige por las disponibilida-
des de pastos y aguas para el ganado, y por las condiciones climticas de
temperatura y precipitacin. Las invernadas corresponden a las quebra-
das de precordillera 2.000 a 2.800 m sobre el nivel del mar, cuando en
perodos de invierno y dependiendo de las precipitaciones, los suelos se
cubren de hierbas y arbustos, alimento esencial para el ganado. Las ve-
ranadas se localizan entre los 3.000 a 4.200 m sobre el nivel del mar y las
temperaturas en invierno bajan a cero grado Celsius, producindose pre-
cipitaciones de nieve, lo que obliga a trasladar el ganado a zonas ms
bajas y protegidas. En el verano, con el aumento de las temperaturas, los
deshielos y el crecimiento de los pastos de primavera y verano, las fami-
lias de pastores concurren con sus animales a las vegas, aguadas y cam-
pos de pastoreo de altura.
La trashumancia o desplazamiento de los pastores con su ganado
entre invernadas y veranadas se produce en el mes de noviembre que
corresponde a lo que se denomina subida, mientras que el desplaza-
miento de veranadas a invernadas o bajada se realiza entre abril y mayo.
Las distancias recorridas entre las invernadas y veranadas, y viceversa,
son extensas y abarcan un vasto territorio de pastoreo estacional, cuya
base son los pastos de las vegas de los fondos de quebradas y las cubiertas
de pastos estacionales de las laderas de los cerros o zonas de altiplanicie.
Estas ltimas corresponden a los campos de pastoreo, extensas zonas de
pastizales o de hierbas que se encuentran en las laderas o mesetas de ce-
rros, las quebradas y la puna, y que cuentan con una cubierta vegetacio-
nal aprovechada estacionalmente por el ganado. As, los campos de pasto-
reo comprenden pajonales en las partes de veranadas, y plantas y arbustos
216
LA MEMORI A OLVI DADA
en las invernadas. A estos se deben sumar los pastos estacionales de in-
vierno-primavera, de las zonas ms bajas, y los pastos de verano que sur-
gen del retiro de las nieves y el aumento de las temperaturas. Los campos
de pastoreo, dependiendo de la cubierta vegetacional de que se trate, son
utilizados para distintos tipos de ganado, pero especialmente para los ca-
prinos ya que son los animales ms asiduos al ramoneo y pastoreo de
laderas y mesetas de alturas.
Adems del desplazamiento en busca de pastos para los animales, se
precisa ubicar fuentes de agua constituidas por vegas y aguadas, las que se
localizan en fondos de quebradas, cajas de ros, laderas, mesetas y altipla-
nicies. Ambos componentes, pastos y agua, constituyen la base que deter-
mina el circuito trashumante de las familias collas, los que se encuentran
condicionados por la existencia de precipitaciones durante el ao, lo que
hace que los territorios de pastoreo sean dilatados y que la trashumancia
se produzca entre estas zonas en bsqueda de recursos.
Tambin se encuentran algunos terrenos de cultivos en los fondos de
valles y quebradas con disponibilidad de aguas. Los cultivos solo alcanzan
hasta un lmite mximo en altura de 2.800 metros, que coincide con la
distribucin de las especies nativas denominadas Dadn (Baccharis sp) y
Cachiyuyo (Atriplex sp.). El cultivo principal es la alfalfa, que constituye el
complemento para la dieta de animales en invierno. Otras actividades son
la pequea minera, artesana, recoleccin de lea y confeccin limitada
de carbn. Sin embargo, la ganadera es la actividad que posibilita una
mejor reproduccin social, econmica y cultural de los collas.
Los asentamientos collas tradicionales se localizan dentro de este te-
rritorio de manera dispersa y pueden ser de carcter permanente o tem-
poral. Los primeros se caracterizan por la existencia de viviendas construi-
das con piedras, barro, quincha y zinc, ubicadas en las invernadas, y que
se componen de una cocina y pieza-habitacin separadas, adems de la
existencia de un corral cercano. En los asentamientos temporales, vincu-
lados a la trashumancia tanto en invernadas como veranadas, se constru-
yen los puestos, pequeos refugios construidos de pirca cubierta de ra-
mas, telas o plsticos y zinc. En cambio, en torno a las vegas grandes con
abundante pasto y en los campos de pastoreo del altiplano, los puestos
son ms parecidos a las habitaciones de invernada, debido a que la perma-
nencia all se prolonga por varios meses. Estos asentamientos se pueden
observar en Cerro Blanco, Pedernales y El Asiento, en el sector de Potreri-
llos y en las vegas de Piuquenes y Pircas Negras, en ro Jorquera.
Tambin se encuentran agrupaciones de poblados, como los de Aguada
Castilla, Aguada San Juan y el Agua Dulce en la zona de Potrerillos, en los
que varias viviendas se encuentran en torno a una aguada, curso de agua
o vega, y algunas con un centro ceremonial o altar para realizar las cere-
monias religiosas.
217
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
Dentro de estos territorios, los sitios rituales y sagrados collas son
frecuentados por las comunidades en su circuito trashumante, algunos de
ellos ocupados desde larga data. En ellos se preservan lugares de ritos y
ceremonial como Cerro Blanco, Cerro Los Piques, Salitral, Cencerrito y
Vega Redonda en la zona de Potrerillos, donde se efectuaban ceremonias
de Challa o Pascuas Espiritas, rituales ganaderos como Floreo y Sealada,
y ceremonias agrcolas.
Cerro Blanco, estas posiciones, mi abuelita por parte de madre me contaba
que aqu se hacan las fiestas religiosas, Pascuas, aos Nuevos, las Challas, el
Floreo, y aqu se juntaba la mayora de la gente de estas posiciones de Pircas
Negras, Cencerrito, Los Piques, Salitral (donde tambin haba bastante po-
blacin) y se juntaban en estos lugares para hacer las fiestas, que duraban 2
3 das. Ac se juntaba mucha gente y se hacan las Challas, el Floreo, la
Sealada, la Marcada, se domaban animales, se hacan las primicias, se en-
tregaba la ofrenda a la Pachamama, se ofreca el mejor cabro, el mejor fruto,
lo que tu cosechabas y se ofreca, por eso este lugar es muy rico, es ceremo-
nial. Vega Redonda era otro lugar donde tambin se haca el floreo. Ah
estaban los Quiroga, los Gonzlez, y otras familias ms que no recuerdo (...)
en la Agua de La Estancia, donde veraneaba mi padre... es un lugar que
posee una importancia religiosa relacionada con las fiestas originarias, como
en Cerro Blanco. Ah hay corrales grandes con muestras visibles, esos luga-
res avalan nuestra historia, nuestros ancestros, nuestros recursos. (Salomn
Jernimo, octubre de 1997)
534
.
En la quebrada de Paipote se encuentran centros ceremoniales en El
Bolo y vega El Dadinal
535
. En ro Jorquera, en el sector de Cuestecilla, se
encuentra la apacheta de la comunidad donde se realizan las ceremonias
de pago a la pachamama. Estas ceremonias rituales poseen una gran im-
portancia,
534
Las prcticas culturales collas de la cordillera de Atacama estaran vinculadas a la cos-
movisin del mundo andino. La cosmovisin Colla del mundo, su base ideolgica y reli-
giosa, los acerca a los indgenas del norte de Chile. Su concepcin personal del universo y
de la humanidad perdura en la conciencia del pueblo andino. A travs de sus fiestas priva-
das en el hogar y en la montaa, podemos percibir las prcticas religiosas andinas unidas a
la religin cristiana. (Ver: Cervellino, Miguel. Ritos Collas en la regin de Atacama. Mu-
seos, N 15. Direccin de Archivos y Museos. Santiago. 1993)
535
El Bolo es un lugar privilegiado para el encuentro de las comunidades collas de la
Quebrada de Paipote, all se realizan ceremonias para honrar al da de los muertos y se han
revitalizado antiguos ritos vinculados al inka. Recientemente, el 8 de enero del ao 2002, la
comunidad colla como parte del rescate cultural realiz la ceremonia Pay Inka o Carnaval
del Inka, para pedir por el bienestar de su pueblo, su comunidad, sus animales y de agrade-
cimiento a la pachamama o madre tierra. No sabemos si este rito fue trado por las migra-
ciones collas desde el Noroeste argentino o si es parte de la memoria colectiva del valle de
Copiap, donde la presencia inka fue relevante y uno de los principales asentamientos
mineros y pastoriles que deslindaban antes de atravesar la cordillera y el despoblado de
Atacama.
218
LA MEMORI A OLVI DADA
(...) consiste en la peregrinacin hasta la misma [apacheta], al son del tam-
bor que otorga el marco de recogimiento y solemnidad al acto propiciatorio
liderado por el gua espiritual. Antes de subir hasta la Apacheta, el grupo se
detiene en un descanso al pie del cerro, donde se entierra una ofrenda espe-
cialmente preparada, conformada por comida y bebida destinada a la Madre
Tierra o Pachamama como retribucin a sus dones
536
.
Las actuales posesiones territoriales collas se componen de los diver-
sos espacios productivos culturales y sociales, donde se encuentran los
asentamientos de poblacin permanentes y temporales, y en los que se
llevan a cabo las actividades materiales y espirituales que conectan a los
collas con la naturaleza. Los espacios productivos corresponden a las ve-
gas, aguadas, campos de pastoreo, zonas de cultivos, lugares de recolec-
cin de hierbas y lea, reas de caza, zonas de minera y de extraccin de
materiales para la construccin. Los espacios culturales corresponden a
los asentamientos, sitios rituales, lugares naturales de connotacin sagra-
da y los espacios sociales donde est la comarca, la vivienda y los lugares
de reunin y fiesta.
El pueblo colla se compone de nueve comunidades que habitan en la
Cordillera, pueblos y ciudades de la regin atacamea, formadas en virtud
de la Ley Indgena. Estn situadas en las comunas de Copiap, Tierra
Amarilla y Diego de Almagro. Los collas en la actualidad se encuentran en
un proceso de reconstruccin de su legado histrico-cultural, y demandan
el reconocimiento de sus derechos y la posesin de los territorios habita-
dos, a lo menos desde mediados del siglo XIX; a la vez que exigen que las
autoridades reconozcan sus derechos al dominio de las tierras, agua, mi-
nerales y pastos. (Ver Mapas N 12 y 13)
EL ORIGEN DE LOS COLLAS
La denominacin colla es reconocida en la literatura especializada del
siglo pasado y ha sido utilizada para identificar a los indgenas que habita-
ban antiguamente, y en el presente, las quebradas y el extremo meridio-
536
Segn el antroplogo Alfredo Gahona, la apacheta est vinculada a los rituales de la
tierra: La tierra parece ocupar el mayor valor jerrquico en los rituales ejercido por esta
comunidad de collas, que se expresara en la ceremonia de la apacheta (pequea pirca de
piedra) que contiene bendiciones, peticiones, pecados y bondades de los mortales, y que
desde dentro de la lgica de la trashumancia representa el movimiento de los ciclos de la
tierra, de las estaciones, y el encuentro entre lo sagrado y lo profano durante los momentos
de transitoriedad entre un ciclo y otro, este altar simboliza a la Naturaleza y ha sido objeto
de amplia difusin entre las culturas precolombinas. Como expresin tradicional se encuen-
tra arraigado profundamente en la costumbre y estilo de vida del hombre andino. Ver: Gahona,
Alfredo. Informe antropolgico... Op. cit. Y del mismo autor: Estudio Lnea de Base So-
cioeconmica Proyecto Aldebarn. Aspectos Patrimonial Histrico-Cultural. Empresa Mine-
ra Adebarn. 1997. Gahona, Alfredo. Pastores en los Andes de Atacama: Collas de Ro Jon-
quera. Revista Museos N 24. Direccin de Archivos y Museos. Santiago. 2000.
219
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
MAPA N 13
220
LA MEMORI A OLVI DADA
nal de la puna del Norte chileno, del Noroeste argentino y del Sur de
Bolivia. Su uso referido a los indgenas que ocupan la cordillera de Copia-
p y Chaaral, es conocido desde las primeras dcadas del siglo XX. No
obstante, desde largo tiempo eran identificados por los habitantes de los
campamentos mineros
537
.
Algunos autores sealan que lo colla, en regiones como el Salar de
Atacama II regin, est asociado a lo ms indio, a los habitantes de las
zonas de pastoreo de la puna que se encuentran menos integrados a los
procesos econmicos regionales o locales, y que se ocupan de las activida-
des ganaderas y la trashumancia en extensos recorridos
538
. En la cordille-
ra de Copiap y Chaaral lo colla connota lo propiamente indgena, cuya
cultura material e inmaterial corresponde al modo de vida y cosmovisin
andina con una actividad caracterizada por la trashumancia y el noma-
dismo como eje articulador de las comunidades, las que se han adaptado
a un medio natural hostil desarrollando actividades ganaderas en territo-
rios considerados, desde el siglo XIX, aptos nicamente para actividades
mineras
539
.
Hasta el momento, se plantea que el origen de los collas se encontra-
ra en la unidad de ciertas agrupaciones indgenas localizadas en la regin
del actual Noroeste argentino, las cuales comparten una identidad tnico-
cultural andina. Esta identidad une a distintos gentilicios que formaban
parte de los pueblos indgenas que poblaban, a la llegada de los espaoles,
los valles, las quebradas y la puna de las actuales provincias de Jujuy, Salta
y Catamarca
540
.
537
El colla es descrito como eterno viajero de la puna, [al que] suele vrsele con su
vestimenta tpica con ms frecuencia por el lado argentino. Sin embargo, aparece ocasio-
nalmente en los pueblos chilenos de San Pedro de Atacama a El Salvador y Potrerillos,
lugares que frecuenta y sobre los que permanece desde largo tiempo. (Bahamonde, Mario.
Diccionario de Voces del Norte de Chile. Editorial Nascimento. Santiago. 1978)
538
Rivera, Francisco. Identidad en el Laberinto: la bsqueda del sentido tnico en San
Pedro de Atacama. Estudios Atacameos N 11, pp. 185-194. Universidad Catlica del Norte.
San Pedro de Atacama. 1994. Garrido, Cristina. El hervor de la vida contenida en las voces
de ancianos atacameos. Universidad Austral de Chile. Valdivia.
CINPRO Consultores. Ordenamiento Catastral de las Comunidades Indgenas del Altipla-
no de la II Regin. Provincia de El Loa. Informe Final preparado para la Divisin del Catas-
tro Nacional de Bienes del Estado del Ministerio de Bienes Nacionales. Santiago-Chile. 1997.
539
En las conclusiones de Philippi de su viaje por la cordillera de Atacama en 1860, se
seala que el Despoblado carece de todo recurso para hacerlo habitable y para permitir
que sea una va de comunicacin y de comercio. Philippi, Rodulfo. Viaje al Desierto de Ata-
cama. (Hecho por orden del Gobierno de Chile en el verano de 1853-54. Librera de Eduar-
do Antn. Santiago. 1860) Aunque existieron voces que discreparon de la sentencia de
Philippi, estas se refirieron siempre a las posibilidades de explotacin de las riquezas mine-
ras, pero nunca a la actividad ganadera o agrcola. (Vicua, Manuel. La Imagen del Desierto de
Atacama (XVI-XIX) Coleccin Humanidades. Ensayo. Editorial Universidad de Santiago. San-
tiago. 1995. pp. 99-101) De all que los nicos en poblar estos territorios seran los collas y
los descendientes del Pueblo de Indios de San Fernando de Copiap.
540
Algunos autores asocian a los collas actuales con el reino Colla del periodo Tiwanaku
(400-1.000 d. C.) que se localizaban inmediatamente al Sur del lago Titicaca. As hablan de
los Collas-Aymaras y los conectan con este origen a travs de la expansin de la poblacin.
221
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
En la zona de la puna atacamea, el orden colonial implementa el
sistema de encomiendas y mercedes de tierras, dando origen a grandes
haciendas y a la expropiacin de las tierras de los indgenas. Esto, sumado
a la poltica de transferencia de poblacin, dio origen a una compleja red
de relaciones culturales entre las distintas agrupaciones locales, con los
grupos trasladados desde otras zonas andinas, situacin que contribuy a
formar una nueva y compleja identidad, la que, durante el periodo repu-
blicano, pas a identificarse como colla. (...) durante estos cuatro siglos
se produce un fenmeno cultural: los apatamas, los omaguacas y parte de
los diaguita-calchaques, en base a la afinidad de su cultura andina, se
nuclean en una nueva etnia, los collas. A lo anterior se debe sealar que
estos territorios tambin recibieron poblacin quechua y aymara parlan-
tes trasladada por el inka en el periodo prehispnico, y durante la Colonia
se agrega poblacin apatama
541
de habla kunza y durante el perodo repu-
blicano arriban migrantes indgenas desde el Sur de Bolivia
542
.
Bajo el dominio hispano, las agrupaciones indgenas originarias y las
colonias de mitmakunas establecidas en esa zona por los inkas, son someti-
das al sistema de encomienda, mitas y yaconazgo, sus tierras expropiadas
y la mano de obra obligada al trabajo forzado. A la vez, la autoridad colo-
nial efecta numerosos traslados de poblacin desde otras zonas geogrfi-
cas, en especial desde los ayllus del Salar de Atacama. (...) durante el siglo
XVIII, periodo para el cual se menciona el desplazamiento de los atacamas
hacia lugares como Fiambal, Laguna Blanca, Concho, Aconquija, Tacuil,
San Antonio de los Cobres y otros, todos puneos
543
. Durante el siglo
Esta asociacin no es sustentable, debido a que los Colla es una etnocategora surgida en los
ltimos siglos para denominar a un conjunto de pueblos originarios que ocupaban el No-
roeste argentino y que luego emigran y se asientan en la cordillera de Atacama y algunos en
la cuenca del Salar de Atacama. Ver: Rojas, Carlos. El mundo mgico de los collas. Memo-
ria (Profesor de Estado en Castellano) Universidad de Chile. La Serena. 1976. Grebe, Mara
Ester. Culturas Indgenas de Chile: Estudio preliminar. Editorial Pehun. Santiago. 1999.
A mediados del siglo XIX, Bertrand, en su relato de viaje por la cordillera de Atacama,
menciona a algunos habitantes del pueblo puneo de Antofagasta de la Sierra, bajo la de-
nominacin de coyas, lo que hace suponer que los indgenas que llegan a la cordillera de
Atacama desde ese lugar lo hacen con ese etnnimo. (Bertrand, Alejandro. Memoria sobre
las Cordilleras de Atacama i regiones Limtrofes. Imprenta Nacional. Santiago. 1885. pp. 45,46)
541
Mariscotti, Ana Mara. Pachamama Santa Tierra. Suplemento Revista Indiana N 8,
pp. 7-421. Ibero Amerikanisches Institut Preussischer Kultubesitz. Berln. 1978.
542
Los collas actuales del Noroeste argentino y los que arribaron a Chile, recibieron el
influjo cultural de las antiguas agrupaciones, una de estas fue la diaguita, pueblo hablante
de la lengua kakan. Esto hace decir a Cortzar: Si bien la lengua cacana y la ndole guerre-
ra desapareci para siempre, Cuantas otras supervivencias subsisten, como testimonio de
los diaguitas que poblaron el valle (Calchaqu)! La raza misma, desfigurada por cruces y
mestizajes innmeros, asoma sin embargo en los rasgos antropolgicos de muchos coyas de
hoy. (Cortzar, Augusto Ral. El carnaval en el folklore calchaqu. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires. 1949. p. 68)
543
Martnez, Jos Luis. Pueblos del Chaar y el Algarrobo: Los atacamas en el siglo XVII. Edicio-
nes DIBAM. Coleccin Antropologa. Santiago. 1998.
222
LA MEMORI A OLVI DADA
XIX y hasta mediados del siglo XX del perodo republicano se mantiene el
sometimiento del indgena en el Noroeste argentino, arriban migraciones
de indgenas del Sur de Bolivia, incrementndose la diversidad tnica,
pero vinculada a la cosmovisin andina con participacin de elementos
culturales locales.
Por tanto, se puede decir que los collas surgen como categora tnica
producto de la sntesis de distintas poblaciones indgenas originarias y de
otras trasladadas durante la ocupacin inka y el tiempo colonial, y de las
migraciones en el perodo republicano, en especial desde Bolivia. Colla,
como denominacin, dar cuenta de la identidad indgena de lo originario
y en algunas etapas de la historia de lo subordinado, pero tambin de lo
peligroso para los poderes locales, cuando los indgenas inician procesos
de reivindicacin y defensa de sus derechos a la tierra
544
.
MIGRACIN COLLA DESDE EL NOROESTE ARGENTINO
A LA CORDILLERA DE ATACAMA
Los factores que impulsan las migraciones collas hacia la cordillera de Ata-
cama en la segunda mitad del siglo XIX son de variada ndole. Se relacio-
nan principalmente con las condiciones de sometimiento de los indgenas
en el Noroeste argentino y a la falta de acceso a la tierra
545
, as como a la
necesidad de trabajos complementarios a la ganadera minera y arriera-
je, bsqueda de espacios libres y desocupados para la crianza y pastoreo
de animales; y, probablemente, al inters por encontrar refugio luego del
levantamiento indgena ocurrido entre 1872 y 1875 en la Puna y las que-
bradas de Salta y Jujuy
546
.
Estas migraciones se vieron facilitadas por el conocimiento previo
que los collas tenan del territorio de Atacama, debido al tipo de activi-
dad econmica que realizaban. La cordillera de Atacama su extremo
Los traslados diversos de poblacin quedaron tanto en los apellidos y nombre de los lugares
que son identificados por Ricardo Nardi para el Noroeste argentino, estableciendo los por-
centajes siguientes: De los nombres asignados a lenguas individualizadas (sin considerar
las variantes grficas y las repeticiones) el 67,74% son kakanes (diaguitas), el 14,51% son
quechuas, el 9,67% son aymaras y el 8,06% son kunsas (atacamas).... De los topnimos
asignados a lenguas individualizadas, sin tomar, tampoco las variantes grficas y las repeti-
ciones, el 66% son kakanas, el 16,9% son quechuas y otro 16,9% son kunsas. (Nardi, no
registra topnimos aymaras. Nardi, Ricardo. Observaciones sobre nombres indgenas do-
cumentados en el noroeste argentino. En: Margarita Gentile. El control vertical en el noroeste
argentino (Notas sobre los Atacamas en el Valle Calchaqu). Casimiro Quirs Editor. Buenos Ai-
res. 1986. p. 171)
544
Ver: Karasik, Gabriela. Plaza grande y plaza chica: Etnicidad y poder en la Quebrada de
Humahuaca. En: Gabriela A. Karasik (ed.). Cultura e identidad en el noroeste argentino. Bue-
nos Aires. Centro Editor de Amrica Latina. 1994. p. 41.
545
Ver: Fritis, Eulogio. Los Collas. En: Amrica Indgena. XXXI (2), pp. 375-388. 1971.
546
Ver: Rutledge, Ian. La rebelin de los campesinos indgenas de las tierras altas del norte
argentino. 1872-1875. En: Alejandro Islas (comp.). Sociedad y Articulacin en las tierras altas
jujeas. Buenos Aires, Investigacin y Desarrollo-Proyecto ECIRA. 1992.
223
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
meridional presentaba a lo menos tres condiciones favorables para al-
bergar las migraciones collas: primero, la puna y las quebradas forma-
ban un espacio territorial relativamente abandonado para las activida-
des pastoriles; segundo, existan numerosos lugares propicios para la
crianza de animales y desarrollo de la caza y recoleccin; y, tercero, estos
territorios eran ecogeogrficamente la continuidad natural de la Puna
de Atacama.
Por otra parte, la migracin colla permanente y temporal se vio favo-
recida por el auge de la actividad minera en Atacama. Este repunte econ-
mico de la regin comenz a gestarse a mediados del siglo XIX en Copia-
p, al descubrirse y reactivarse nuevas minas de oro, plata, cobre en las
serranas y cordilleras
547
. Posteriormente, a mediados de la dcada de 1870,
comienza el auge salitrero cerca de Taltal, en el sector de la Aguada Cachi-
yuyal, despus llamada El Agua Verde, y la explotacin del brax en el
salar de Pedernales y Maricunga
548
. Otro factor a considerar es el tratado
de libre trnsito y comercio de Chile con la Repblica Argentina firmado
en 1856, que aument el arrieraje y el trnsito en la cordillera
549
. Lo ante-
rior facilit el contacto entre Copiap y el Noroeste argentino y la llegada
de poblacin, que en un primer momento a mediados del siglo XIX
estuvo vinculada a la explotacin del mineral de plata de Chaarcillo
550
.
Las zonas de trnsito utilizadas para cruzar la cordillera eran la quebrada
547
En efecto, a mediados del siglo XIX el auge minero en la zona era relevante: El impulso
dado al presente a la industria minera se hace sentir ya en todas partes, porque, desde el
mes de enero de 1851 hasta abril de 1853, 2 minas antiguas, de oro, 98 de plata y 105 de
cobre han sido puestas nuevamente en explotacin en la seccin de Huasco, y en la misma
poca se han emprendido trabajos en 5 minas de oro, 82 de plata y 138 de cobre recin
descubiertas. Prez Rosales, Vicente. Ensayo sobre Chile. Ediciones de la Universidad de Chile.
Santiago. 1986 [1857]. p. 277.
548
En 1871 se inicia la bsqueda de nitrato de soda en la zona de Taltal; se descubren los
primeros yacimientos en la Aguada Cachiyuyal, tambin entre la zona de la Ola y el cerro
Salitral, cercano al salar de Pedernales y en El Llano contiguo a la quebrada El Chaco, a 14
leguas de la costa. La falta de agua, caminos y puertos de embarque, posterga la explotacin
de salitre, la que se retoma en 1878-1879 cuando se inicia la construccin de las oficinas
salitreras Santa Luisa, Germania y lagunas. Bermdez seala que la produccin en Taltal y
Aguas Blancas se inici en forma sostenida en el segundo semestre de 1879. (Bermdez,
scar. Historia del salitre. Ediciones de la Universidad de Chile. Santiago. 1963. p. 302) Las
minas de brax o borateras ya se conocan en 1864. Descritas por Burmeister en Viaje i
Descripciones de las Provincias de Tucumn y Catamarca, La quebrada de las Tres Cruces
desemboca en la hoyada de las borateras de Maricunga. (Bertrand. Alejandro. Memoria
sobre las Cordilleras... Op. cit.)
549
Vicente Prez Rosales dice que: El gobierno contribuy poderosamente a favorecer este
impulso (entre otras obras)... por el tratado concluido con el gobierno de la Confederacin
Argentina, el 30 de abril de 1856, el cual suprime todos los derechos de importacin y
exportacin por la va de la cordillera, entre las dos naciones. Este acto, cuya importancia es
incalculable para Chile en general y para la provincia de Atacama en particular, va a contri-
buir de un modo muy eficaz a activar la explotacin de las minas cuyo rendimiento no
bastaba a cubrir los costos de extraccin. Prez Rosales, Vicente. Ensayo sobre Chile... Op. cit.
550
Hasta antes del tratado de libre comercio y trnsito por la cordillera de 1856, las relacio-
nes entre la cordillera de Atacama y el Noroeste argentino eran ya frecuentes y se traficaba
224
LA MEMORI A OLVI DADA
de Paipote hasta laguna Santa Rosa, salar de Maricunga y hasta el paso de
San Francisco y el camino de ro Jorquera, que segua El Turbio, Pircas
Negras y Come Caballos, lugares en los que an pueden verse las huellas
de caminos antiguos
551
.
Desde Catamarca, los dueos de ganado contrataban a arrieros para
conducir las tropas de vacunos hasta Copiap, en cambio hacia Bolivia se
llevaban recuas de mulas para comercializar en la zona de Huari y otras
reas limtrofes. La actividad del arrieraje de ganado, desde Catamarca a
Chile, se mantuvo vigente hasta fines del siglo XIX, pero despus comen-
z a declinar la actividad comercial debido al aumento de los impuestos y
condiciones econmicas establecidas por los gobiernos de la poca
552
. Ade-
ms, una cierta cada del auge minero se haba comenzado a producir en
la dcada de 1880, quedando el espacio del desierto con menos valor que
el alcanzado durante la mitad del siglo XIX, en que se descubrieron los
minerales de plata de Chaarcillo y Tres Puntas, que dieron esplendor y
la cordillera con ganados y mercaderas para abastecer la poblacin de Copiap y de los
minerales de plata de Chaarillo y Tres Puntas, donde vivan importantes contingentes de
poblacin. El contrabando en esa poca era importante y perseguido por las autoridades.
As lo apreci Ignacio Domeyko en su viaje de 1844 a la cordillera por el ro Jorquera. En la
quebrada Cachitos se encuentra con funcionarios que fiscalizan el trfico: Entre los in-
mensos fragmentos y amontonamiento de granito rosa de la quebrada Cachitos, se ven
ruinas de antiguas familias indias y encontramos en ellas a dos hombres calentndose ante
una fogata; son funcionarios del gobierno al acecho de algn contrabandista. Domeyko,
Ignacio. Mis viajes: Memorias de un exiliado. Tomo I. Ediciones de la Universidad de Chile.
Santiago. (1978). p. 453.
En el viaje de 1840 a Copiap, Domeyko, refirindose a la poblacin que la compona,
destacaba la presencia de los cuyanos y seala: Copiap cuenta ahora con diez a doce mil
habitantes, siendo su poblacin una mezcolanza de todas partes del mundo. Franceses,
alemanes, yanquis, inmigrantes de diversas partes de Amrica espaola, sobre todo los lla-
mados cuyanos, (de la provincia de Cuyo, o sea Mendoza, San Juan, etc.) forman esta
poblacin, cuya mitad apenas componen chilenos. Domeyko, Ignacio Mis viajes... Op. cit.
p. 403.
551
Entrado el siglo XX en el Norte de Chile se conoca a la poblacin argentina del Noroeste
de manera genrica como cuyanos, pudiendo ser estos catamarqueos o riojanos o salte-
os, debido a que el trmino cuyano se hered de la Colonia, cuando Cuyo perteneca a la
Capitana del Reyno de Chile. De all, que lo sealado por Domeyko puede corresponder
tambin a poblacin del Noroeste argentino. Respecto a la poblacin argentina que haba
en la provincia de Atacama, a mediados del siglo XIX, Reyes indica que siete u ocho mil
argentinos se desparramaron por toda la provincia. (Reyes, Edmundo. Visin panormica
de Atacama. En: Seminario de problemas regionales de Atacama. Ediciones del Departamento
de Extensin Cultural de la Universidad de Chile. Santiago. 1957)
552
Lo anterior se desprende de una carta enviada por los vecinos de Santa Mara de Cata-
marca, que sealan en 1902: Los negocios de hacienda a Bolivia y Chile, que eran una
fuente de riqueza, actualmente no dan resultados, pues el cambio de mando en Chile y
Bolivia y el fuerte impuesto que tiene el ganado en Chile absorben por completo las pocas
utilidades. (Arch. Administrativo de la Gobernacin. Carpeta departamental. Catamarca,
1902, foja 227)
Meister, Albert ; Susana Petruzzi y Elida Sonzogni. Tradicionalismo y Cambio social.
Estudio de rea en el valle de Santa Mara. Publicacin N 1. Facultad de Filosofa y Letras.
Universidad Nacional Laboral. Rosario. 1963. p. 32.
225
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
auge a la zona
553
; reemplazados ms tarde por el trabajo en las salitreras
cerca de Taltal.
A fines del siglo XIX y principios del XX, la cordillera y la puna no
solo eran transitadas por peones, arrieros y comerciantes, sino tambin
por familias de pastores collas que se asentaban en aguadas y vegas, cons-
truyendo un circuito trashumante en el territorio de pastoreo. Estos mo-
vimientos migratorios se localizaban en lugares relativamente aislados y
con poca accesibilidad, con presencia eventual de algunos mineros o via-
jeros. A diferencia de los pastores collas, los comerciantes y arrieros baja-
ban a los pueblitos del valle de Copiap y permanecan temporalmente en
ellos. Los nicos pobladores asentados en la cordillera eran los collas y
algunos pastores que provenan del pueblo de indios de Copiap.
LLEGADA DE LOS COLLAS A LA CORDILLERA DE ATACAMA
Las primeras migraciones collas a la cordillera de Atacama al Sur de la
quebrada El Chaco de las que se tiene antecedentes testimoniales, datan
de fines de la dcada de 1870, y para Potrerillos se han reconstruido fe-
chas aproximadas para los aos 1877-1878
554
. Algunos de los lugares de
procedencia son el salar de Antofalla, Antofagasta de la Sierra, Salta, Pas-
tos Largos, Potrero Grande, Fiambal, Tinogasta, Beln y Palo Blanco.
Arribaron por el Norte utilizando pasos cordilleranos, en especial el paso
del Cerro El Chaco, Len Muerto, San Francisco y Pircas Negras-Come
Caballos y otras quebradas intermedias existentes entre las serranas
555
.
Otros collas atravesaron primero al salar de Atacama y desde Peine cruza-
ron el Despoblado por El camino del Inca, para asentarse en la Cordille-
ra de Atacama
556
.
553
Reyes seala que Despus de la Guerra del Pacfico, la declinacin de Atacama se
acenta. Ya en 1869, la Municipalidad de Copiap cede una prima de diez mil pesos para
quien descubra algn yacimiento importante de plata en el Departamento. El 70 ya no se
hace historia, se la escribe... en 1889. La minera, la principal industria de Chile pasa por
una gran crisis. Reyes, Edmundo. Visin panormica... Op. cit.
554
Molina, Ral y Martn Correa. Informe proyecto Regularizacin de Tierras Collas.
Componentes demarcacin territorial, catastro de vegas y aguadas, estudio del poblamiento
y justificacin de la tenencia material de tierras y de la trashumancia colla. Grupo de
Investigacin TEPU-CONADI Iquique. (ms.) 1996. Gahona, Alfredo. Estudio Lnea de Base
Socioeconmica Proyecto Aldebarn. Aspectos Patrimonio Histrico-Cultural. Empresa Minera
Aldebarn. Informe Tcnico-Manuscrito. 2001. p. 36.
555
Los vnculos con Catamarca se perciben ms claramente al constatar las recurrencias
lingsticas de los gentilicios y de la toponimia existente entre ambos lados de la cordillera
andina. (Manrquez, Viviana y Jos Luis Martnez. Investigacin Etnohistrica del Estu-
dio Diagnstico de la Poblacin Colla de la III Regin. (Preinforme Final) Sur Profesionales
Ltda. Departamento de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Santiago. 1995.)
556
Es muy probable que este territorio haya sido frecuentado por la misma etnia colla
desde muchas generaciones antes o por sus antecesores directos; quiz remontndose al
periodo prehispnico (Atacamas, Diaguitas-Calchaquies y Humahuacas), tanto del lado
chileno como argentino.
226
LA MEMORI A OLVI DADA
Las migraciones collas en algunos casos fueron pendulares, es decir, de
trfico ida y vuelta entre la cordillera de Atacama y el Noroeste argentino, y
otras tuvieron carcter definitivo para quedarse desarrollando la ganadera,
la minera, el arrieraje, el abastecimiento de lea, la caza y la recoleccin en
esta parte del territorio circumpuneo suroriental. Al sector de Potrerillos,
llegan las familias Ramos, Quispe, Marcial, Cruz y Jernimo
557
.
Los primeros pobladores que arriban a la quebrada Paipote fueron
los miembros de la familia Quiroga, descendientes de don Agapito Quiro-
ga. Llegaron de Argentina alrededor del ao 1880 para trabajar en el oro
del salar de Maricunga, fijando su residencia en el sector de El Bolo. Pos-
teriormente lo hicieron los Araya, quienes ocuparon la quebrada de Cor-
tadera, hasta la actualidad: ... mi to, que fue don Segundo Quiroga, l
era el fundador de esto de aqu en la Quebrada de Paipote. De los Quiroga,
l era hermano de la finada de mi mam. l naci aqu. Todos. Toda la
familia fueron nacidos en esta parte. En toda esta quebrada.... (Paulino
Bordones)
Tambin, los collas se instalaron en la quebrada de San Andrs, tri-
butaria de la quebrada de Paipote, los que se unen en el sector denomina-
do San Luis. All se asentaron los Cardozo. ... El primer antecedente al
respecto habla que fue su bisabuelo, don Emeterio Cardozo, quien luego
de recorrer la zona de Potrerillos, Ins Chica, Inca de Oro y Carrera Pinto,
se asent en San Andrs cerca de la Hacienda La Puerta, hizo potreros y se
dedic a la crianza de animales...
558
.
Otras familias collas, como los Quispe, se asentaron en la quebrada
de San Miguel, ubicada al Sur de la quebrada Paipote. Ambas quebradas
se unen en las veranadas del Patn y Leoncito en la cuenca alta del ro
Figueroa y afluente del ro Jorquera, camino que fue recorrido por las
familias collas para instalarse en las riberas de este ltimo, alrededor de
fines del siglo XIX.
557
Paz da cuenta que los apellidos Gernimo y Quispe se encuentran en la zona de Jujuy,
Noroeste argentino, y aunque pueden ser ms extendidos coinciden con el rea geogrfica
nombrada por la memoria histrica de los collas de Atacama. Paz, Gustavo. Campesinos,
terratenientes y Estado. Control de tierras y conflicto en la puna de Jujuy a fines del siglo
XIX. En: Alejandro Islas (comp.). Sociedad y articulacin en las tierras altas jujeas. Investiga-
cin y Desarrollo-Proyecto ECIRA. Buenos Aires.1992.
En efecto, en el caso del apellido Gernimo, aparece en la subdivisin de la finca Yoscaba
realizada a principio del 1900 (Idelfonso Gernimo y Polonia Gernimo), y el apellido Quispe
(Jos F. Quispe), aparece en el Departamento de Yavi, como propietario del predio Quiaca
en 1860, y como adjudicatarios en 1903 del rodeo Lumara ubicado en Cochinoca se nom-
bra a Ignacio Quispe y Felipe Quispe. Apellidos Ramos, aunque no coinciden con el lugar
sealado por los collas de su origen, s aparecen en la misma zona de Cochinoca. Ver: Cas-
tillo, Gastn; Miguel Cervellino y Daniel Quiroz. Los Collas, Fantasmas en la Cordillera. Fondo
de Apoyo a la Investigacin. Informes. Centro de Investigaciones Diego Barros Arana. DI-
BAM. Santiago. 1993.
558
Molina, Ral y Martn Correa. Estudio e Informe para Solicitud de Fondos de Valles y
Quebradas Ocupadas por las Comunidades Collas, Diego de Almagro, Paipote y Ro Jorque-
ra. Grupo de Investigacin TEPU-CONADI Iquique. (ms.). 1997.
227
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
Don Vicente Quispe, (...) colla antiguo de Antofagasta de la Sierra, toda esa
familia viene de all. La mam se llamaba Santos Cardozo, esa era la mam
de las nias Quispe, esa es de aqu de San Miguel. (...) Los Quispe venan del
Norte, de San Pedro de Atacama, pasaron a Potrerillos y de ah se venan
vega por vega. Manuel Quispe tambin viva en la cordillera, muchos aos,
despus empezaron a vivir en el pueblo, a Potrerillos, cuando empezaron a
marcar y vender los pocos animales que tenan. (Paulino Bordones, 67
aos, 2 de noviembre de 1997)
EL TERRITORIO OCUPADO POR LOS COLLAS
De Norte a Sur, se distinguen tres reas de ocupacin y asentamiento colla
que se conservan desde las primeras migraciones. (Ver Mapa N 13)
a) La primera y ms extensa est formada por los campos de pastoreo y
las quebradas que contienen vegas y aguadas desde Chaco-Juncal
por el Norte hasta Chaaral Alto por el Sur, adems de los cerros
Bravos e Indaguaz, y los lugares denominados quebrada El Asiento,
Pastos Cerrados y el Agua Dulce, el cerro llamado Vicua que se en-
cuentra inmediatamente al Sur
559
. Tambin en esta rea se conside-
ran los campos de pastoreo de Doa Ins, Pedernales y Cerro Blanco.
b) Una segunda rea de poblamiento colla son las quebradas Paipote,
San Andrs y San Miguel como terrenos de invernada complemen-
tadas por los campos de pastoreo de El Patn y Llano del Leoncito en
la cuenca alta del ro Figueroa, ms la quebrada y el salar de Mari-
cunga que actan de veranadas.
c) La tercera rea y ms austral corresponde a la cuenca del ro Jorque-
ra formada por los ros Figueroa, Turbio, Pircas Negras y Nevado La
Gallina.
En la primera rea de poblamiento los collas comienzan a ocupar
extensos territorios de pastoreo en el sector puneo y las quebradas, te-
niendo su principal asentamiento en el Agua Dulce, lugar cercano a la
quebrada Pastos Cerrados o quebrada Jardn. Las familias collas prove-
nientes del Noroeste argentino que recorren estos parajes son los Ramos,
Villanueva, Quispe, Jernimo, Marcial y Julio.
En las veranadas de La Encantada, en el Agua de La Piedra para arriba, que
en este tiempo no hay nadie, no hay familias ah viviendo. Antes la familia
que estbamos ah ramos nosotros, los Ramos Villanueva, en todas estas
partes, incluso la zona de El Bolsn en la quebrada Juncal, est todo a la
559
Los lugares denominados Asiento, Pasto Cerrado y el Agua Dulce, corresponden a la
quebrada de actual ocupacin de la comunidad colla de Potrerillos. Pasto Cerrado es la
actual quebrada Jardn, nombre que fue puesto por los norteamericanos de la Andes
Copper Mining Company. Don Esteban Ramos, seala que desde antes de la llegada de los
collas se llamaba Pastos Cerrados y fueron los gringos quienes le cambiaron el nombre por
quebrada Jardn.
228
LA MEMORI A OLVI DADA
misma altura, est cerquita, y cuando no haba pasto por ac bajbamos a El
Bolsn, que est casi a la misma altura de La Cruz. Cuando en tiempos de
invierno estaba malo para La Cruz, nos bajbamos a El Bolsn, y despus en
el verano siempre nos venamos a reunir a La Encantada (...) En la Quebra-
da de Ins Chica los viejitos que haban eran don Vctor Quispe, doa Gui-
llermina Julio, que eran casados; haba otro matrimonio entre don Rosalino
Marcial y doa Gregoria Jernimo; haba otro viejito que era solo que se
llamaba Pedro Nolasco; y de repente tambin por ah estaba don Eustaquio
Jernimo y doa Candelaria, esa era la gente ms antigua que haba por
ah. Pero ellos tenan un grupo de familias que era fabuloso, los hijos, nie-
tos, ellos fueron los que iban all, ah pasaban el invierno, eran familias
grandes, hijos, abuelos, paps, tenan cada uno su ganado aparte. Es que ah
haban unos potreros muy re bonitos antes, cuando haba agua, para pasar
el invierno. Pero las familias ms grandes ah eran los Quispe y los Marcial,
cordero, cabra, toda clase de ganado tenan. Mis bisabuelitos eran los due-
os de Agua Dulce
560
. (Esteban Ramos Villanueva).
El espacio de ocupacin y poblamiento se basaba en la trashuman-
cia, en busca de pastos y aguadas que para las familias collas del sector de
Potrerillos implicaba el uso de un extenso territorio que integraba quebra-
das, tales como El Bolsn, El Carrizo, Ins Chica y Vicua al Norte de la
actual ciudad de El Salvador, y al Sur de esta, ocupaban la cuenca del ro
Salado y sus principales quebradas, como Pastos Cerrados, El Asiento, Ro
de La Sal y Chaaral Alto, la cuenca del ro La Ola, con sus quebradas de
Pastos Largos, Carachapampa y Pedernales, y la cuenca alta de la quebra-
da de San Andrs, en el cerro Indaguaz.
En este dilatado territorio haba posesiones familiares, donde esta-
ban las viviendas, puestos estacionales y pequeos cultivos en las inver-
nadas; en verano cada familia acuda a sus vegas y aguadas con los anima-
les para el pastoreo. Dichas posesiones eran reconocidas como terrenos
propios por las mismas familias y la posesin se acreditaba por el uso y las
mejoras y cercos, que transmita el derecho de uso a travs de padres a
hijos.
La ocupacin y uso de los extensos campos de pastoreo altiplnicos
ubicados entre el salar de Pedernales y Maricunga, constituan zonas de
excelente pastaje. La forma de poblamiento tradicional tambin conside-
raba los campos de pastoreo de la zona alta de la quebrada El Asiento, en
el sector de Cerro Blanco.
Durante la dcada de los cuarenta, el poblamiento indgena de las
quebradas y la puna en Potrerillos comenz a ser afectado por la accin de
la fundicin minera de Potrerillos que contaminar los pastos, provocan-
do el xodo de las familias collas.
560
Molina, Ral y Martn Correa. Solicitud de Fondos... Op. cit.
229
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
En la segunda rea de poblamiento colla, correspondiente al sector
de la quebrada de Paipote, fue iniciada la ocupacin por las familias Qui-
roga y Araya en la quebrada Cortadera. Estas dos familias fundadoras se
radicaron en el rea y trabajaron en la extraccin de minerales. Posterior-
mente llegaron a poblar esta quebrada algunos enganchados a la mina de
cobre Dulcinea, ubicada en la quebrada Carrera Pinto, sector de Puquios,
como es el caso de la familia Bordones, quienes arribaron al sector de Pasti-
llo en 1910 y luego se trasladaron a Pastos Grandes, en el ao 1911.
En la quebrada San Andrs se instal en el siglo XIX la familia Cardo-
zo, desarrollando actividades ganaderas. All, realizaban rituales para pro-
piciar al ganado y el lugar continu siendo ocupado por su descendencia,
entre los que se cuenta el padre de doa Jess Cardozo, quien muri en el
ao 1959 a la edad de 125 aos.
En la Quebrada San Andrs, donde nac yo (...) para el ao nuevo nos
juntbamos con mi padre de crianza para los Sanjuanes cuando se celebra el
ao nuevo, en la vspera del 23 de Junio mi padre haca un corralito de
monte, un hoyito al medio, traa los animales y les cortbamos la oreja que
es la seal, se echaba ah y se tapaba, despus los animales grandes se mar-
caban, y de ah l haca todos sus ritos, sus gracias, sus ceremonias, la danza
de la vidala. Entonces ah se peda, como se hace manda a la Virgen por
ejemplo, que venga el ao bueno, que cunda ms los animales, que le de
ms vida a uno y a la familia, eso se le peda a la tierra, al sol y al cielo, que
viniera, que lloviera, que le diera ms luz a la tierra para que creciera, a la
Pachamama... Para San Juan, una vez que mi padre haca su rito, prenda el
corralito de monte y all l iba con su botellita de aguardiente y coca. (Jess
Cardozo, septiembre de 1996)
En ro Jorquera las familias collas ocuparon el rea geogrfica que
comprende las quebradas del ro Jorquera, Carrizalillo, Romero, Los Pi-
ques, de Serna, Calquis, Ro Figueroa, Paredones, Aguas Blancas, Ro Tur-
bio, Mondaca, Ro Cachitos, Ro Piuquenes, Ro Nevado y Pircas Negras,
los que mantienen una posesin tranquila y sostenida en el tiempo hasta
mediados del siglo XX.
LOS COLLAS Y LA HACIENDA POTREROS DE LA IGLESIA
Desde su llegada, en la segunda mitad del siglo XIX, los collas habitan
territorios que eran visitados solo por algunos cazadores de guanacos, chin-
chilla, pirquineros o arrieros eventuales. En algunas zonas existan pe-
queos enclaves mineros. Estos territorios, entre los salares de Pedernales
y Maricunga, los llanos y quebradas sobre los 2.000 y 4.000 metros, entre
el ro Copiap por el Sur y la quebrada Juncal por el Norte, formaban
parte de la hacienda Potreros de La Iglesia, que desde largo tiempo eran
propiedad de la familia Cousio Goyenechea.
230
LA MEMORI A OLVI DADA
La hacienda Potreros de la Iglesia debe su nombre a la merced de
tierras que hace en 1643 el gobernador de Copiap a la parroquia local, en
el proceso de reparto de las tierras marginales al valle
561
. La hacienda du-
rante el perodo de la repblica comprenda una gran extensin, segn
consta en la inscripcin de la posesin efectiva de doa Isidora Goyene-
chea de Cousio de 1874:
Los Potreros de La Iglesia, llamados tambin Hacienda de Jorquera, com-
prenden la extensin de ese nombre y los potreros llamados Castao, Figue-
roa, Ro Turbio, Arnguiz, San Miguel, Paipote y San Andrs, siendo los
lmites de la propiedad denominada Jorquera, que comprende los potreros
mencionados, los siguientes: por el Norte la Repblica de Bolivia; por el
Oriente la Confederacin Argentina de la cual la divide la cadena principal
de Los Andes; por el Sur el valle de Copiap y la Hacienda Las Juntas; y por
el Poniente con terrenos fiscales o el Camino del Inca
562
.
A la llegada de los collas, las tierras de la hacienda Potreros de la
Iglesia se encontraban abandonadas, sin actividad agrcola y ganadera,
solo albergaban en su seno algunas minas. La situacin de abandono se
extenda desde dcadas atrs, como lo constata en 1844 Ignacio Domeyko,
en su viaje por la cordillera de Copiap
563
.
El abandono de las tierras por sus propietarios contina todo el resto
del siglo XIX y hasta las primeras dcadas del siglo XX, cuando son arren-
dadas para la explotacin agrcola. Las tierras de la gran hacienda estaban
ocupadas por los collas y por algunas familias de pastores que provenan
del pueblo de indios de San Fernando, ubicado entre la ciudad de Copiap
y la junta de la quebrada de Paipote, lugar donde en la actualidad se en-
cuentra el poblado Estacin Paipote. De all que las quebradas y la puna
de la cordillera constituyeron espacios de encuentros entre collas del
561
Sayago seala que la hacienda Potreros de la Iglesia tiene origen colonial y data de
mediados del siglo XVII, siendo producto de las reparticiones de mercedes que se hacen
fuera del valle de Copiap. Sayago, Jos Mara. Historia de Copiap. Editorial Francisco de
Aguirre. Santiago. 1997 [1874].
562
El predio se encuentra inscrito a Fojas 30 N 56 en el Conservador de Bienes Races de
Copiap del ao 1874, como sucesin de Isidora Goyenechea.
563
Viajando, pues, a lo largo de este ltimo Ro Figueroa llegu a pocas millas de su
confluencia con el Ro Turbio al fundo Jorquera (a 1.965 m. sobre el nivel del mar) que
pertenece hoy a la familia Goyenechea. Se trata del primer y casi nico lugar habitado en
toda esta extensin desde la loma ms alta de la cordillera hasta la antes mencionada con-
fluencia de los tres ros en Las Juntas. A este fundo, al cual a juzgar por los edificios y por
algunas personas de la servidumbre y gaanes que lo habitan vale menos que la ms
msera hacienda de nuestra tierra, pertenecen todas estas montaas y las Cordilleras desde
el este hasta la frontera chilena, desde el norte, a travs del desierto de Atacama, hasta la
frontera boliviana, limitando por el sur con las posesiones de los habitantes del valle de
Pulido. Son entre 200 y 300 millas cuadradas, pero as y todo, se me asegur que toda esta
propiedad no aportaba hasta ahora ni siquiera mil tleros al ao. (...) En todo el cortijo no
haba otro edificio que la casita del mayordomo que, sin duda, jams fue visitada por el
millonario dueo. (Domeyko, Ignacio. Mis viajes... Op. cit. p. 460)
231
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
Noroeste argentino, de algunos pastores de los pueblos de indios, pirqui-
neros eventuales y arrieros
564
.
CONFLICTOS AMBIENTALES, TERRITORIALES
Y MIGRACIONES COLLAS
El abandono de las tierras de la hacienda Potreros de la Iglesia permiti
por varias dcadas la ocupacin tranquila e ininterrumpida de los collas,
cuestin que cambiar una vez iniciado el siglo XX, al ser arrendados los
terrenos por la familia Cousio que le disputar el dominio y ocupacin a
los collas. Lo mismo ocurrir con las empresas mineras que instalan sus
faenas en los territorios de pastoreo, contaminando los pastos y envene-
nando el ganado. Ambos factores, disputa territorial y contaminacin, pro-
vocarn la emigracin de algunas familias collas a la Argentina. Los collas
que se quedan mantienen la actividad trashumante alejndose de los cen-
tros poblados o vinculndose a la actividad de abastecimiento de lea y
carne de los centros mineros y ciudades, complementando la subsistencia
con la caza y recoleccin. Otras familias collas se enrolarn en el trabajo
minero, para luego volver a las actividades ganaderas y mantenerse en los
territorios que habitan desde dcadas.
En Potrerillos, desde 1894, operaba la Compaa Minera de Potreri-
llos fundada por Felipe Tapia, que tena un trabajo intermitente de mine-
rales de cobre oxidados de alta ley en 38 pequeas explotaciones mineras
con mtodos manuales y antiguos. En 1913, William Braden inicia la ex-
ploracin minera en Potrerillos y en 1916 forma la empresa Andes Cop-
per Mining Company, comenzando a prospectar en 1917, y en 1924 em-
pieza la construccin de las instalaciones mineras. En 1927 se inicia la
explotacin de la mina y se comienza a producir el primer cobre blister de
minerales sulfurados. Luego, se explota el mineral de quebrada El Hueso
y se establece un campamento minero, el cual comienza a captar las aguas
de las que se abasteca el ganado de las comunidades collas; se apropian de
las tierras y, posteriormente, con la inauguracin de la fundicin de cobre
en la dcada de 1940, se contaminan los campos de pastoreo de la quebra-
da Pastos Cerrado o Jardn, Pedernales y Cerro Blanco.
La instalacin de la mina de Potrerillos provoca la huida de las fami-
lias collas del lugar, desplazndolos alrededor del ao 1922 hacia territo-
rios ubicados al Norte y Sur de la quebrada Jardn
565
. Otras familias se
enrolan en el trabajo minero de las pearas carreteras para transportar el
mineral o insumos hacia la mina.
564
Ver: Gigoux, Enrique. Notas, observaciones y recuerdos de los indgenas de Atacama.
En: Revista Universitaria. Vol. III. N 8, Ao 12. Universidad Catlica de Chile. Santiago.
1927. pp. 1080-1081. Y Cruz, Carlos. Gran minera del cobre en Atacama. (Relaciones
Pblicas de la Minera Anaconda) En: Seminario de problemas regionales de Atacama. Ediciones
del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Chile. Santiago. 1957.
565
Ver: Gigoux, Enrique E. Notas, observaciones y recuerdos... Op. cit. p. 1082.
232
LA MEMORI A OLVI DADA
Los abuelos comenzaron prestando servicios por conocedores de lugares,
terrenos y experiencia, por supuesto en animales. Ellos eran los capataces
de las pearas carreteras, ellos tenan a su cargo los animales, los alojamien-
tos y todo eso (...) de eso hay versos muy bonitos porque ellos prestaban
servicios como artesanos tambin, porque usted sabe que las carretas eran
un vehculo y necesitaban mantencin. Esa mantencin era gente nuestra
(...) mi abuelo era herrero artesano y haca las llantas metlicas de las carre-
tas, incluso haba que darle una medada en forma artesana en la fragua y
ensamblarla con la madera en una sola pieza...
566
(Zoilo Jernimo)
La contaminacin de las vegas y aguadas ocupadas por familias collas
cambiar la suerte de quienes vivan de ellas. Respecto al antiguo pasto-
reo de llamos y las causas de su desaparicin, el testimonio es el siguiente:
Nosotros no tenemos llamos desde hace un tiempo suficiente, pero desde
la edad ma alcanc a conocer los llamos, que nadie los tena incorporado a
su ganado pero haban en el lugar. Eso fue como hace 50 aos, y se acaba-
ron porque los hermanos que criaban los llamos emigraron a sus antiguas
tierras, a la Argentina, entonces quedamos nosotros, los que andbamos
trabajando con ellos y no ramos dueos de esos pios de llamos, entonces
los que quedaron, quedaron sin dueo.
(...) la [razn] que influy ms fue la contaminacin de los lugares
una vez que empez a trabajar la fundicin de cobre de Potrerillos, por el
arsnico que soltaron al aire y contamin toda la cordillera, y el arsnico
comenz a matar todo el animal, hasta guanacos murieron en esa poca.
Adems est la toma de las aguas que permitan el cultivo de los collas y dar
agua al ganado que tenan, y una vez que tomaron esas aguas prcticamen-
te ya no alcanzaron. Tambin estaba la discriminacin racial, a balazos los
corran cuando llegaban a las aguadas. Y como en Argentina estaban sus
familiares tambin por eso regresaron. (Zoilo Jernimo, septiembre 1996)
Respecto al arribo de la gran minera:
Ac la Fundicin empez a trabajar en el ao 1947, antes slo se construa,
desde el ao 10 ms o menos, con la construccin del Ferrocarril, la misma
Fundicin, caminos de acceso a la mina, para empezar a funcionar como
Fundicin como el ao 47. De ah para adelante fue lo ms crtico, cuando
empezar la Fundicin, el humo era puro veneno, mi padre y otros ancianos
recuerdan que a los perros en el campamento el cido le coma las patitas, la
nariz, se las rompa, los nicos que pudieron soportar fueron el caprino y el
burro, pero igual al final de enfermaban y moran. (Salomn Jernimo)
566
En: Cassigoli, Rossana y lvaro Rodrguez. Estudio Diagnstico de la Poblacin Colla
de la III Regin. (Preinforme Final). Investigacin Antropolgica. Sur Profesionales Ltda. De-
partamento de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Santia-
go. (ms). 1995. p. 19.
233
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
Estos testimonios muestran la transformacin de la economa colla,
la que trajo consigo el desarraigo y la crisis en los asentamientos indgenas
de Potrerillos:
Primeramente se abandonaron las vegas y aguadas por el asunto de la
contaminacin, eso es claro, el pastoreo de ac de la cordillera se abandon
por eso. Todo lo que es Cordillera del Bravo hasta La Ola, esta cordillera, un
tiempo estuvo contaminada. Tan contaminada que los animales de trabajo
se tenan que reponerse todos los aos, si usted compraba 10 burros para
trabajar en este verano a vuelta de verano estos animales no estaban, por-
que con la contaminacin del arsnico los animales se moran as que haba
que reponer ao a ao este tipo de herramientas de trabajo. Ese fue uno de
los motivos de que los pastoreos quedaran abandonados, y por esa razn
tuvimos que empezar a buscar nosotros como laborar de otra manera que
sea ms favorable. Esa es la otra razn: por las partes laborales nosotros
tuvimos que empezar a buscar los recursos, y al encontrar los recursos la
familia y los descendientes empezamos a venir a laborar de otra manera,
cambiamos totalmente el trabajo. (Zoilo Jernimo,1996)
567
Ms al Sur, en la quebrada Paipote, la llegada de los arrendatarios de
tierras de la sucesin Goyenechea, en la dcada de 1930, oblig al aban-
dono del lugar de algunas familias collas que migraron al trabajo minero,
otras se refugiaron en quebradas inaccesibles, algunas aceptaron el sistema
de mediera y compartir la produccin de alimentos, animales y recoleccin
de lea con los arrendatarios, y otras decidieron volver a la Argentina.
En el Dadinal (vega de la quebrada de Paipote), donde est la higuera por
ah pa abajo, en un bosque que haba grande, estuvo la finata de mi abue-
la. Ah sembr, hizo un potrero que sembr con maz. Cuando vieron (la
gente de Justo Jurez) el potrero que est listo hubo que desocuparlo.
Se fue (la abuela) con los hijos, tena muchos hijos, eran como diez los hijos.
Una se llamaba Carmen, era nacida en El Borax, (salar de Pedernales) en
1880. Ms de cien aos. Otra se llamaba Corina Quiroga y la otra era Rosa
Quiroga (...) Se fueron porque el viejo (Justo Jurez) los corri. Se fueron
todos ellos, se fueron todos los hermanos y se fueron varias familias que
estaban en Potrerillos. Que eran por parte de ella, eran parientes tambin
poh. Todos se fueron juntos. Si hicieron una caravana muy grande. Sufrie-
ron harto para llegar porque se fueron en marzo
568
. (Paulino Bordones,
septiembre 1996)
567
Citado en Molina, Ral y Martn Correa. Solicitud de Fondos... Op. cit.
568
Marzo es poca de lluvias altiplnicas o invierno boliviano y la zona de travesa atravie-
sa la puna salada, por el salar de Pedernales o Maricunga, Laguna Verde, Paso San Francisco
y desde all se baja a la provincia de Catamarca, cuyo viaje en mulas o a caballo duraba siete
das hasta Fiambal.
234
LA MEMORI A OLVI DADA
Luego de estas migraciones, Justo Jurez instal a inquilinos a traba-
jar los potreros de la quebrada de Paipote, que ahora se llama hacienda La
Puerta
569
.
...era el que tena estas tierras por un pago que le tena a Cousio, le dejaron
la hacienda para que se pagara. l no dejaba que trabajara nadie, y todo lo
que se sembraba l lo quitaba o tena que darle las partes por iguales. Justo
Jurez tena a toda la gente que qued cesante en la minera trabajando aqu,
como inquilinos, al da, pero nadie poda sembrar para cada uno. Aqu se
trabajaban los potreros, pero nadie poda tener sus animales aqu, porque
eran crianceros, tenan que tenerlos en la cordillera... (Paulino Bordones)
570
Despus de Justo Jurez, lleg a la hacienda La Puerta, Arnoldo Pa-
paprieto, quien comenz a administrar las tierras imponiendo nuevas res-
tricciones a las familias que habitaban el lugar, en especial los impuestos a
la explotacin de lea y fabricacin de carbn.
...desde 1940 en adelante la mayora de la gente trabajaba la lea. Lea de
carbn era el fuerte que tenan, y en aquel entonces los seores Papaprieto
no dejaban sacar lea ni hacer carbn, no se poda vender lea directamen-
te a Copiap, sino a travs de Justo Jurez quien haca de intermediario y
pagaba con vveres. (Marco Bordones Segura)
A pesar de las dificultades, los collas mantuvieron sus posesiones y
para defender sus derechos formaron el Sindicato de Leadores que les
permiti enfrentar a los arrendatarios de tierras que exigan el pago por
las tierras ocupadas y la recoleccin de lea. El conflicto por el uso del
territorio se prolong hasta que los particulares abandonaron las tierras
en la dcada de 1960, cuando, producto de una larga sequa, se redujo la
disponibilidad de agua de riego para los cultivos de la hacienda. Don Pau-
lino Bordones recuerda:
... se sec toda el agua, no haba agua en ninguna parte, ni en la hacienda
La Puerta, en Dadinal no haba ni una gota. Aqu no viva casi nadie en esos
aos, lo abandon todo la gente y empezamos a subir ms arriba, Las Jun-
tas, Chinches, de Pastos Grandes para arriba ya no merm el agua. El traba-
jo en la Hacienda se termin todo. Ac abajo quedamos siempre los Bordo-
nes y los Araya, en Tapia, Pastillo, Pastos Grandes, esos eran los lugares
donde haba agua y donde se poda sembrar. Despus se empez a poblar de
nuevo.(Paulino Bordones)
571
569
Esta hacienda La Puerta es otra diferente de la hacienda La Puerta de Tierra Amarilla,
junto al ro Copiap.
570
Molina, Ral y Martn Correa. Solicitud de Fondos... Op. cit.
571
Op. cit.
235
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
En ro Jorquera, el poblamiento colla y de otras familias que mante-
nan sus posesiones con cultivos y ganadera se vio interrumpido con la
llegada de Alfonso Prohens en el ao 1955, quien se dice dueo de la
hacienda Jorquera. Con ello, se inicia el primer conflicto por los derechos
a pastaje de los animales que viene a terminar con la posesin tranquila y
mantenida ininterrumpidamente por sus ocupantes desde fines del siglo
XIX. El particular inicia acciones para desalojarlos, obligndolos a que se
localicen sobre el rea de la Tranca de Los Monos que es un estrecho de
rocas que se encuentra aguas arribas de la confluencia del ro Jorquera en
el Copiap.
LA LUCHA POR LA TIERRA (1950 A 1973)
A principios de los aos sesenta el conflicto por la ocupacin de las tierras
desaparece por el abandono de los particulares. En adelante, y hasta 1973,
los collas se abocan al trabajo ganadero, agrcola y minero.
En Potrerillos, los collas que se quedaron en esta parte de la cordille-
ra combinan el pastoreo del ganado con el trabajo minero. Muchas fami-
lias se alejan a las quebradas de ms al Norte, Doa Ins y La Encantada,
que se encuentran libres de contaminacin, mientras otras se quedan en
el circuito trashumante entre las aguadas de invernada cercanas a Potreri-
llos y El Salvador y los campos de veranada de Pedernales y Cerro Blanco,
ocupando las tierras de la quebrada de Agua Dulce y de la quebrada El
Asiento.
En la dcada de 1960 la apertura de la mina El Salvador exige la
canalizacin de nuevos recursos de agua que son llevados al mineral con
tuberas, impactando sobre la economa de la comunidad colla, al reducir
an ms los escasos recursos hdricos disponibles para el pastoreo.
(...) esta zona de aqu (Montandn) para arriba las tomaron todas, si las
que quedan son las agitas que le he nombrado, son unos poquitos no ms,
poquito de vertiente no ms que hay. Si por ejemplo de aqu para arriba hay
un agua donde est mi hermana, que tiene majada todava, que es El Asien-
to, y esa agua corra hasta aqu, hasta El Jardn, como 30 kilmetros por esta
quebrada, y toda esa la tomaron toda, Quebrada Larga. Empezaron a tomar
arriba, entonces las aguas se fueron secando, y despus aqu abajo, una vega
grande que hay, que se llama Asiento, colocaron bomba, como 5 bombas,
chuparon todo. As fueron quitando las aguas y secndose las vegas, princi-
palmente, que es lo que ms uno aprovecha en tiempo de verano, en cual-
quier tiempo, si habiendo agua el animal come cualquier cosa. Ah en la
parte de Ins Chica se secaron las aguas con los aos malos, hay pero muy
poca. (Esteban Ramos, septiembre de 1996)
A pesar de las condiciones cada vez ms adversas para la crianza de
animales, esta actividad fue mantenida por las familias Jernimo, Marcial,
236
LA MEMORI A OLVI DADA
Ramos y Quispe, combinando el pastoreo con el trabajo en la mina de
Potrerillos o el mineral de El Hueso.
En la quebrada de Paipote los arrendatarios de la hacienda La Puerta
restringieron el derecho al trabajo de las familias collas, obligndolas a
pagar arriendo o trabajar como inquilinos. Para defender sus derechos
fundaron una organizacin reivindicativa: el Sindicato de Leadores, cuyo
objetivo era terminar con las cargas y restricciones impuestas por los arren-
datarios de tierras.
En 1955 se form el Sindicato Profesional de Leadores, ah nos reuna-
mos todos, no ve que el hombre recorri toda la cordillera, don Santiago
Piones, l vena de San Andrs y formaba sindicatos, l tambin pleit con
Justo Juarez. En ese tiempo se haca lea de varilla, de caspiche y de pingo,
y se llevaba a Copiap. Al principio no se poda llevar lea a Copiap, cuan-
do estaba Justo Juarez slo se le poda vender a l y l pagaba con vveres,
luego con el sindicato se pudo bajar la lea a Copiap. Justo Juarez como el
55, el mismo tiempo, se fue a Copiap. De ah le arrendaron los Papaprieto.
(Paulino Bordones; septiembre de 1997)
Las tierras de la quebrada de Paipote y San Andrs fueron abandona-
das por los arrendatarios, quedando como nicos pobladores las familias
collas que mantuvieron la tenencia material de las tierras, dedicndose a
la ganadera, pequeos cultivos, la minera y la explotacin de lea y con-
feccin de carbn, durante toda la dcada de 1960 y hasta 1973.
En ro Jorquera, en 1955 aparece Alfonso Prohens, reivindicando las
tierras ocupadas por las familias collas y no collas, solicitando el pago por
derecho a pastaje de los animales. Estas se defienden a travs del Sindica-
to, sealando que Prohens no tiene derechos sobre las tierras porque son
fiscales. Plantean al Intendente Provincial que toda la cordillera de la Pro-
vincia, incluidas las tierras de los Cousio, eran fiscales en virtud de las
inscripciones generales realizadas por el Estado. En virtud de ello, solicita-
ban la regularizacin de la antigua ocupacin ganadera y agrcola. Segn
los comuneros de ro Jorquera, el Intendente les seal que los terrenos
de la hacienda Jorquera eran propiedad de Prohens, de acuerdo a lo infor-
mado por la Oficina de Regional de Tierras. Los comuneros mantienen su
demanda alegando que no existe legitimidad ni dominio en lo pretendido
por Alfonso Prohens, que este no posee ttulo inscrito y que las tierras que
involucra a los Potreros de la Iglesia de la sucesin Cousio, de los que la
hacienda Jorquera forma parte, se encuentran en juicio con el Fisco.
A pesar de la reivindicacin, los comuneros de Jorquera fueron des-
plazados de sus posesiones ancestrales, obligndolos a abandonar la cuen-
ca del ro Jorquera, las ms frtiles tierras para el cultivo y las que posean
todas las vegas de pastoreo. Los collas se recluyeron en los cerros y las
quebradas ms secas, con menos pastos como San Miguel y Carrizalillo.
237
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
En este conflicto solicitaron apoyo a los parlamentarios de la zona, el di-
putado Roberto Flores lvarez y el senador Alejandro Chellen Rojas, quie-
nes apoyarn sus demandas en la recuperacin de las tierras de las que
haban sido expulsados:
De all los parlamentarios nos mandaban muy buenas informaciones, y
nosotros al tiro, corajudos, nos volvimos a tirar al ro Jorquera, al pastizal
ac, todo este ro para arriba llamado Ro Figueroa, Pastos Grandes, Laguna
Seca, Casern, La Guardia, Torn, Pjaro Verde, todas esas partes. Y cuando
este seor (Prohens) saba que nosotros caamos al ro Jorquera al tiro suba
con carabineros a desalojarnos, y con violencia. Esto fue como el ao 56, 57,
es que fueron como tres o cuatro aos de lucha firmeza. Los carabineros con
metralleta, con las armas preparadas, nos rodeaban ah y nos obligaban a
salir. Tenamos que salir, ir a buscar los burritos, aparejarlos, arreglar los
monitos, y vamos saliendo por el mismo ro parriba, otros pa los campos
criollos, Carrizalillo, San Miguel. De repente ya volvamos y parta la direc-
tiva para Copiap a informarle a la seora Violeta Moraga, que era quien
nos ayudaba, se volvan a hacer las diligencias y nos mandaban otra vez
cartas, y volvamos otra vez a lo mismo. Siempre llegaban con la misma
violencia, no ve que nos vean porfiados, as que nos trataban ms mal, ms
duro. (Demetrio Cruz Ordenes: octubre de 1996)
El conflicto por la ocupacin de las tierras se mantuvo hasta 1957,
cuando se logra un acuerdo en la vega La Guardia, donde participaron,
entre otros, el diputado Roberto Flores, el Secretario de la Intendencia, el
Jefe de la Oficina de Tierras, el Prefecto de Carabineros, Alfonso Prohens y
la directiva del Sindicato de Ganaderos y Leadores de Ro Jorquera.
Los acuerdos de la negociacin implicaron la reparticin de las tie-
rras entre Alfonso Prohens y los comuneros de Ro Jorquera, deslindn-
dose las ocupaciones en el sector de Tranca de Los Monos, quedando
para Prohens las partes bajas de la hacienda Jorquera, y para las familias
collas los terrenos fiscales de la parte superior del ro Jorquera y sus afluen-
tes. No obstante, las familias collas siguieron ocupando materialmente los
terrenos que quedaron en dominio de Alfonso Prohens, debido a que es-
tos eran parte de las invernadas bajas con buenos suelos para cultivos y
campos de pastoreo.
LOS AOS DIFCILES
Producto de las condiciones polticas en que vive el pas, luego del Golpe
de Estado de 1973, los collas se ven expuestos a medidas destinadas a
restringir o eliminar las actividades de subsistencia, en especial el pastoreo
y la explotacin minera, obligando a algunas familias a abandonar las
quebradas y a radicarse en pueblos y ciudades en busca de trabajo. A me-
diados y fines del gobierno militar, se favoreci la constitucin de la pro-
238
LA MEMORI A OLVI DADA
piedad particular sobre algunas de las tierras ocupadas por miembros de
las comunidades collas, lo que provoc su desalojo y desplazamiento ha-
cia terrenos fiscales donde se encontraba el resto de la comunidad y, en
otros casos, se impuso el arrendamiento de las tierras a los collas ocupan-
tes, dejando en condicin de precariedad a quienes se mantuvieron como
ocupantes de sus territorios ancestrales sin reconocer dominio ajeno.
Una de las primeras medidas tomadas consisti en la disolucin de
los sindicatos desde los cuales los collas participaban. En la quebrada de
Paipote se disolvi el Sindicato de Leadores, provocndose la dispersin
de las familias y socios; lo mismo sucedi en ro Jorquera.
El trabajo minero se suspendi por las restricciones impuestas al
manejo de explosivos para seguridad del gobierno militar, ya que los mi-
neros adscriban al gobierno de la Unidad Popular. Respecto al tema de
restriccin al manejo de explosivos, don Paulino Bordones seala:
...a nosotros nos cortaron los brazos como pequeos mineros cuando se
orden que los que tenan un cartucho de dinamita eran guerrilleros, cuan-
do entr Pinochet. Aqu haba mucho pirquinero, en todas las familias, ha-
ban minitas de cobre de buena ley. Nosotros trabajamos en la Mina La Glo-
ria, ah en Cerro Grande. Antes las mujeres cuidaban los animales y los
hombres las minas y la lea, nos bamos en octubre y volvamos en mayo, a
la azufrera de Codocedo. (Paulino Bordones, septiembre de 1996)
Un fuerte impacto se produjo tambin sobre la economa de estas
comunidades al prohibirse la explotacin de la lea y la fabricacin de
carbn, cuestin que fue dispuesta por la Corporacin Nacional Forestal.
Adems, se intent terminar con la actividad ganadera caprina por parte
del Servicio Agrcola y Ganadero. Estas medidas conducan al trmino de
sus actividades econmicas y al poblamiento de la cordillera con el pre-
texto de preservar especies vegetales, restringindose as las actividades
de subsistencia al impedir la recoleccin de lea, la fabricacin de carbn
y el pastoreo en la cordillera.
El trabajo de la lea y el carbn dur hasta como el ao 1974. Ese ao sali
un decreto que prohibi la corta de lea y, a la vez, la fabricacin del carbn.
Incluso sali un decreto para eliminar todo el ganado caprino. Esto se pele
en Santiago, con dirigentes de los dos sindicatos, de Paipote y de Jorquera,
porque aqu ya no haba ningn recurso, y de Santiago (como a los tres
meses) lleg una contraorden al decreto que se haba hecho en Copiap.
Pero no se pele el asunto del carbn y de la lea, sino el puro asunto del
ganado ya que mucha gente tal como ahora dependa del ganado, de las
cabras, para su familia. (Marcos Bordones Segura, septiembre de 1996)
Estas restricciones afectaron a todas familias collas de la cordillera,
desde Potrerillos hasta ro Jorquera, debiendo abocarse casi exclusivamente
239
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
al trabajo de la ganadera, obligando a muchos descendientes de collas a
migrar a pueblos y ciudades para desarrollar trabajos relacionados con la
fruticultura en el valle de Copiap, como empleados u obreros en ciudades,
o en faenas mineras, manteniendo siempre los vnculos con la cordillera.
Cierra esta seguidilla de hechos de persecucin poltica, social y eco-
nmica un episodio que conmovi y an conmueve a todas las familias
collas. Se trata de la trgica muerte de las hermanas Quispe en el sector de
La Tola-El Patn, en circunstancias an no aclaradas. Algunas versiones
advierten que su muerte fue producto de la represin de la dictadura,
crimen cometido por militares que las acusaron de ayudar a perseguidos
polticos a cruzar la cordillera hacia la Argentina.
Lo de las hermanas Quispe ha dado mucho que hablar, mucho comentario
ha habido en eso. Yo convers con un caballero que traficaba por aqu en un
camin de la ESSO que trabajaba para la mina Marte y un da yo me embar-
qu aqu y l me convers: Las nias Quispe que mataron para la cordille-
ra venan por aqu?, me pregunt. S le conteste.., (me dijo) yo s verdade-
ramente que las mataron porque un hermano mo las mat, uno que era
milico y que andaban con un Teniente registrando la cordillera, y las mata-
ron porque las nias estas daban facilidad a los comunistas para que se arran-
caran para la Argentina, por eso las mataron... Me dijo que tenan animales
cargados porque una de ellas estaba en punto de irse para donde estaban los
paps de ellas, as que ah quedaron todos los animales, todo, ah me con-
vers tal como era. Ellas estaban para la Quebrada de La Tola, para el lado
de Figueroa, frente a Monardes, ellas venan de abajo, por el ro Figueroa
para arriba, por Cuestecilla (ro Jorquera) (...) Las mismas nias le conver-
saron antes al caballero Villegas que haban llegado 2 hombres jvenes y
altos que andaban de civil, que estuvieron conversando con ellas y que se
fueron para el lado de San Miguel, como dos das antes, que andaban bus-
cando gente que se arrancaba (...), por aqu tambin anduvieron, por aqu
para arriba, andaban de a pie y se posesionaron ah en Juntas, y ah se iban
relevando y llegaban otros y despus otros. Ese hombre que me cont que
su hermano haba sido el que las mat me dijo que lo haba hecho lastimo-
samente pero rdenes son rdenes, as como ha muerto mucha gente.
(Paulino Bordones, septiembre de 1997)
A pesar del clima de represin y restricciones a su economa los co-
llas conservaron la actividad ganadera, desarrollando el pastoreo y la tras-
humancia, lo que ayud a mantener sus formas tradicionales de vida, sus
ritos y la ocupacin y uso del territorio.
En la dcada de 1980, comenzaron a definirse los conflictos de tierras
a favor de los particulares y el Fisco de Chile, marginando a los collas del
acceso a la propiedad territorial. El antiguo problema de tenencias de tie-
rras, que presentaba la hacienda Potreros de la Iglesia, se mantena pen-
diente de resolucin. Por una parte, la ocupacin material y uso del terri-
240
LA MEMORI A OLVI DADA
torio se realizaba por las familias collas de Quebrada Paipote y Ro Jorque-
ra y, por otra, exista la demanda de particulares sobre las mismas tierras,
mientras el Fisco de Chile mantena un juicio con la Sucesin de Goyene-
chea por el dominio de estas tierras cordilleranas.
La influencia de los grandes propietarios locales en el gobierno regio-
nal fue un factor para alcanzar el reconocimiento de tierras que ahora co-
braban valor para las plantaciones de uva de exportacin. Las tierras del
valle del ro Jorquera, incluidas en la hacienda Potreros de la Iglesia, eran
reivindicadas por uno de los principales empresarios frutcolas, Alfonso Pro-
hens, quien logr que el Ministerio de Bienes Nacionales le reconociera en
1981 un total de 3.475 hectreas en el sector ms bajo del valle, cercano a la
confluencia con el ro Copiap, con varios kilmetros de extensin sobre el
fondo de valle hasta el sector de Salto de los Monos
572
.
El reconocimiento de la propiedad de las tierras a Alfonso Prohens
signific la formacin de la hacienda Jorquera, y el inicio de un perodo de
conflicto con las familias collas que ocupaban estas tierras como inverna-
da y sobre las que muchos crianceros de ganado conservaban sus posesio-
nes por largos aos.
El desenlace de esta situacin fue el desalojo de las familias collas de
la comunidad de ro Jorquera, que ocupaban las tierras reconocidas por el
Ministerio de Bienes Nacionales a Alfonso Prohens. Este, en el ao 1989,
procedi sin orden judicial a expulsar a las familias collas de las posesiones
que mantenan por ms de 20 aos, incendiando aquellas para obligarlos
a abandonar las tierras.
Yo me instal en Jorquera y estuve como 22 aos y el ao 1989 me co-
rrieron. Yo baj para el pueblo a hacer mis diligencias y cuando volv esta-
ba todo ardiendo, los cercos que tena yo, en la casa me quemaron algunas
cosas, unas monturas, unos aparejos. Entonces fui y di cuenta a carabine-
ros, ellos vinieron y presenciaron todo lo que se haba quemado, me co-
rrieron sin orden judicial ni nada, y de ah me vine a esta parte de aqu
(Cuestecilla, aguas arriba del ro Jorquera). (Santos Cruz, noviembre de
1997)
572
En efecto, como reza la inscripcin N 1811, a fojas 3.056 vta., del Registro de Propieda-
des del Conservador de Bienes Races de Copiap, a 18 de Agosto de 1981, don Alfonso
Prohens Arias, domiciliado en el Fundo La Puerta, es dueo del inmueble ubicado en el
lugar Ro Jorquera, comuna de Tierra Amarilla, (...), tiene una superficie aproximada de
3.475 hectreas, y cuyos deslindes son los siguientes: Norte, terrenos fiscales eriazos; Este,
terrenos fiscales eriazos; Sur, Las Juntas; y Oeste, terrenos fiscales eriazos, Ro Jorquera y
camino de penetracin de por medio. Dicho inmueble lo adquiri por Resolucin Definitiva
N 365 de fecha 28 de Julio de 1981 dictada por el Seor Director de Tierras y Bienes
Nacionales don Homero Illanes Glasinovic (...). La presente inscripcin se practica confor-
me a lo dispuesto en el artculo 14 del Decreto Ley N 2.695 del Ministerio de Tierras y
Colonizacin de fecha 30 de Mayo de 1979. (Molina Ral y Martn Correa. Estudio e
Informe para Solicitud de Fondos... Op. cit.)
241
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
Posteriormente, en el ao 1986, la Sucesin de Isidora Goyenechea,
propietaria de la hacienda Potreros de la Iglesia, logr por sentencia judi-
cial que se le reconocieran un total de 2.928,56 hectreas sobre los terre-
nos de invernadas de las quebradas de Paipote y San Andrs, ocupadas en
ese entonces por familias collas, las cuales fueron obligadas a pagar arriendo
por las tierras. Otras familias quedaron como meros ocupantes dentro de
la propiedad particular
573
.
En el caso de los collas de Potrerillos, la ocupacin de tierras de pas-
toreo y trashumancia de invernada, en gran parte pertenecan a la Corpo-
racin del Cobre CODELCO Divisin El Salvador, propietaria de los pre-
dios El Encanche y Vegas Quemadas, adems de una servidumbre
minera
574
, y las zonas de veranada correspondan a tierras fiscales. Esto
demostraba la precariedad de la posesin, a pesar de haber habitado estos
lugares por largo tiempo.
Todo lo anterior signific un despoblamiento relativo de los espacios
ocupados ancestralmente, debido a que muchas familias collas migraron
obligadamente a centros mineros, ciudades y pueblos cercanos, en busca
de trabajo y educacin para sus hijos, manteniendo la actividad ganadera
aquellas familias que siguieron pastoreando sobre amplios territorios de
las quebradas y la puna.
573
El predio Potreros de la Iglesia o Hacienda Jorquera, de propiedad de la Sucesin de
don Luis Cousio Sebire, adquiri por herencia del citado causante, segn ttulo inscrito a
Fjs. 142 y ss. N 169 del Registro de Propiedad del Conservador de Bienes Races de Copia-
p, correspondiente al ao 1919 y segn Decreto Supremo N 743, de 4 de Diciembre de
1986, del Ministerio de Bienes Nacionales, sobre cumplimiento de sentencia y fijacin de
deslindes, caratulado Fisco de Chile con Sucesin Isidora Goyenechea, que se redujo a
escritura pblica de fecha 19 de enero de 1987, otorgada ante el Notario de Santiago doa
Mara Gloria Acharn Toledo, con lo cual se reconoci a la sucesin de don Luis Cousio el
dominio sobre una superficie total de 2.928 hectreas y 56 reas, segn planos archivados
bajo los N
s
359 y 360 en el Registro de Documentos del Conservador de Bienes Races de
Copiap, correspondiente al ao 1990. Estos planos corresponden a la parcelacin de las
2.928 hectreas y 56 reas en diecisis parcelas que fueron adjudicadas a los herederos de la
Sucesin Cousio Sebire, segn consta de la escritura pblica de adjudicacin de 31 de
agosto de 1990, otorgada ante la Notario de Santiago doa Ana Mara Seplveda Fuentes,
practicndose las inscripciones de dominio correspondientes a nombre de cada uno de los
herederos en el Conservador de Bienes Races de Copiap. La posesin efectiva de la heren-
cia quedada al fallecimiento de don Luis Cousio Sebire, se concedi por resolucin de
fecha 29 de Junio de 1970, del Quinto Juzgado Civil de Santiago, la que se inscribi a fojas
1.341, bajo el N 933, del Registro de Propiedad del Conservador de Bienes Races de Copia-
p, correspondiente al ao 1982. La inscripcin especial de herencia del predio, rola a fojas
1.589 vta. N 1.073 del Registro de Propiedad del Conservador de Bienes Races de Copiap,
correspondiente al ao 1982. (Molina, Ral. et. al. Diagnstico Territorial Colla... Op. cit.)
574
Los terrenos de propiedad de CODELCO se encuentran ubicados en la quebrada del
Agua Dulce, comuna de Diego de Almagro, Provincia de Chaaral, III Regin de Atacama,
denominados Vegas Quemadas y El Encanche, los cuales se encuentran inscritos a su
nombre a fojas 3 vta., bajo el nmero 5 y a fojas 4, bajo el nmero 6, respectivamente, en el
Registro de Propiedad del Conservador de Bienes Races de Chaaral, correspondiente a 1970.
Adems, CODELCO-Chile, Divisin Salvador es titular de un derecho de Servidumbre Mine-
ra, sobre una superficie de 1.810 hectreas, otorgadas por Decreto Supremo N 1.284, del
Ministerio de Tierras y Colonizacin, de fecha 23 de octubre de 1957, inscrita a fojas 7, bajo el
nmero 5 del Registro de Hipotecas y Gravmenes del Conservador de Bienes Races de
Chaaral, correspondiente al ao 1958.
242
LA MEMORI A OLVI DADA
RECONOCIMIENTO Y DEMANDAS DE LAS COMUNIDADES COLLA
Con el advenimiento de la democracia en 1990, comenz a operar un
proceso de recomposicin de la identidad colla y de su reconocimiento
como pueblo indgena. Dirigentes collas con apoyo de parlamentarios de
la regin viajaron a Santiago y a Valparaso para dar testimonio de su
existencia ante la Comisin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI) y la Co-
misin Parlamentaria que discuta la Nueva Ley de Pueblos Indgenas,
solicitando expresamente la incorporacin del pueblo colla de la III Re-
gin de Atacama al nuevo texto legal, lo que qued consagrado el 5 de
octubre de 1993 al dictarse la Ley N 19.253 que estableci en su artculo
primero: El Estado Chileno reconoce como principales etnias indgenas
de Chile a: la Mapuche, Aymara, Rapa Nui o Pascuenses, la de las comuni-
dades Atacameas, Quechuas y Collas del norte del pas...
575
.
La Ley Indgena permiti la organizacin en comunidades, inicin-
dose un proceso de organizacin colla que agrup a las familias que se
encontraban en la zona cordillerana de Potrerillos, Quebrada Paipote y
Ro Jorquera, teniendo como base las relaciones de parentesco y linajes,
incorporando tambin a miembros que han pasado a formar parte de una
familia colla sin tener lazos de consanguinidad, y que formaban la base de
la comunidad indgena desde antes de la dictacin de la Ley Indgena.
Las primeras comunidades collas constituidas en virtud de la Ley In-
dgena fueron las de Potrerillos, quebrada de Paipote y ro Jorquera en el
ao 1995. A partir de estas comunidades, se inici un proceso de rescate y
fortalecimiento de la identidad colla y, en 1998, las familias de quebrada
de Paipote dieron origen a las comunidades collas de Pastos Grandes y
Sinchi Waira. Posteriormente, continu el proceso de organizacin con la
formacin de las comunidades collas Waira Manta Tujs de Tierra Amari-
lla (2001), Pacha Churi Kai de Los Loros (2002), Geocultuxial de Diego de
Almagro (2002) y Pai-ote de Estacin Paipote (2002).
La formacin de las comunidades ha sido parte de un proceso de
autorreconocimiento de las familias collas, de su identidad cultural y de
su historia. Un testimonio de una de las socias de la comunidad de la
quebrada de Paipote relata cmo pas a formar parte de la comunidad
colla: ... yo saba que era colla, entonces cuando me dijeron que forme-
mos la comunidad colla, bueno, dije. (Jess Cardoso, septiembre de 1996)
La principal demanda de las comunidades collas desde su formacin
ha sido el reconocimiento de las tierras ocupadas desde ms de un siglo y
que forman parte de sus territorios de asentamiento y de sus espacios de
desenvolvimiento social, cultural y econmico. Estos comprenden los cam-
pos de pastoreo, vegas, aguadas, lugares de asentamiento, de recoleccin
y caza, lugares con recursos mineros y los espacios sagrados y rituales, que
575
Artculo 1, Inciso 2.
243
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
son comprendidos dentro de un permetro de cumbres y filos de cerros
576
.
Estos territorios collas son muy extensos, debido a la trashumancia y al
desplazamiento ganadero en busca de pastos. La comunidad colla de Ro
Jorquera abarca un territorio de 451.957,61 hectreas, las comunidades
de la Quebrada de Paipote comprenden un territorio de 289.941,04 y las
comunidades de Potrerillos y Diego de Almagro ocupan un extenso terri-
torio entre Quebrada Juncal por el Norte y la Quebrada Chaaral Alto por
el Sur
577
.
Las distintas formas de ocupacin econmica, social y cultural del
territorio cordillerano por las comunidades collas son consideradas para el
reconocimiento que el Estado de Chile debe efectuar en los procesos de
regularizacin de tierras. La Ley Indgena N 19.253 establece la aplica-
cin a las comunidades collas de todas las normas contenidas en los art-
culos 62 al 65 y que refieren a que en cualquier proceso de constitucin
de la propiedad se debern considerar la casa habitacin de invernadas y
veranadas, los terrenos de cultivos, los terrenos de pastoreo de uso perma-
nente y eventual, tanto en laderas de cerros como en altiplanicies y fondo
de quebradas u hondonadas, lo que significa que se asegura el reconoci-
miento de todo el territorio ocupado por las comunidades collas, conside-
rando adems que la ley establece el traspaso de los sitios ceremoniales
578
.
En virtud de lo anterior, las comunidades demandan la gran exten-
sin de territorios que comprenden sus espacios econmicos, sociales y
culturales, los que no han sido reconocidos por las autoridades, a excep-
cin de los fondos de quebradas y de valles de ros, excluyendo los campos
de pastoreo que comprenden los territorios ms dilatados. Es as como las
comunidades collas efectuaron en el ao 1997 una solicitud formal de
reconocimiento de una parte del territorio consistente, precisamente, en
fondos de valle y quebradas.
576
Previo a la demanda comunitaria de tierras, algunas familias solicitaron el reconoci-
miento de las tierras fiscales ocupadas ante la Secretara Regional Ministerial de Bienes
Nacionales. As en la zona de ro Jorquera, Santos Cruz a fines de 1988 solicit 10 hectreas
en la zona de Cuestecilla, Demetrio Cruz, solicit en el sector El Chaar, y Domingo rde-
nes en 1989, hizo la solicitud por los terrenos que tiene en Vado Diego. Las respuestas
fueron negativas.
577
Molina, Ral y Martn Correa. Informe proyecto Regularizacin de tierras Collas... Op. cit.
578
El artculo 62 establece la aplicacin a las comunidades Collas de todas las normas
contenidas en este prrafo, es decir del artculo 62 al 65, en cuanto sujetos de los derechos
reconocidos en los citados preceptos: El artculo 62 inciso 2 dispone: Estas disposiciones
(para las comunidades aymaras y atacameas) se aplicarn a otras comunidades indgenas
del norte del pas tales como quechuas y collas. El artculo 63, dispone respecto a los pro-
cesos de saneamiento y constitucin de la propiedad de las comunidades sealadas en este
prrafo, la Corporacin (CONADI) deber salvaguardar los siguientes tipos de dominio: Tie-
rras de propiedad de indgenas individualmente consideradas, que por lo general compren-
de la casa habitacin y terrenos de cultivo y forraje; Tierras de propiedad de la Comunidad
Indgena constituida en conformidad con esta ley y correspondiente, por lo general, a pam-
pas y laderas de cultivo rotativas. Tierras patrimoniales de propiedad de varias Comunida-
des Indgenas tales como pastizales, bofedales, cerros, vegas y otras de uso del ganado au-
qunido, caprino, mular, ovino, bovino y caballar en el caso de los collas.
244
LA MEMORI A OLVI DADA
La Comunidad Colla de la Comuna de Diego de Almagro o Potreri-
llos solicit 33.450 hectreas que incluyen 43 vegas, 44 aguadas y campos
de pastoreo del altiplano. La Comunidad Colla de la Comuna de Copiap
o Quebrada Paipote solicit la transferencia de 3.546,48 hectreas, que
comprende 42 vegas y 17 aguadas, representando la solicitud un 1,22%
de la superficie territorial total demarcada en 1996. La Comunidad Colla
de Ro Jorquera y sus afluentes solicit un total de 13.236,74 hectreas
que considera 204 vegas distribuidas en tres secciones continuas. La de-
manda de tierras representa solo el 2,93% del total territorial demarcado
en 1996. Estas solicitudes no han sido resueltas y en el transcurso de los
aos el Ministerio de Bienes Nacionales ha reducido sistemticamente los
terrenos solicitados por las comunidades collas, que sustentan su deman-
da en la ocupacin ancestral y permanente de estos espacios, desde a lo
menos la segunda mitad del siglo XIX.
Las comunidades collas enfrentan actualmente la disputa por las aguas
con empresas mineras como CODELCO-El Salvador, Minera Aldebarn-
Cerro Casale, con particulares propietarios de las tierras de la quebrada de
Paipote, con empresas sanitarias que han capturado las aguas para abaste-
cimiento de pueblos y con empresarios agrcolas del valle de Copiap y la
Junta de Vigilancia del ro, que han inscrito las aguas del ro Jorquera. Los
collas han perdido sistemticamente los derechos de aprovechamiento de
las escasas aguas existentes en su territorio de poblamiento, impidindo-
les la ampliacin de los cultivos que favorezcan la produccin agrcola de
autosubsistencia y la alimentacin complementaria del ganado. Igualmente,
estos espacios cordilleranos carecen prcticamente de inversin en infra-
estructura social y comunitaria, no existiendo escuelas, establecimientos
de atencin de salud permanente, movilizacin y otros servicios, quedan-
do al margen de la mayora de planes de desarrollo local por carecer del
dominio de las tierras. De este modo, a las familias collas se las obliga a
repartir sus miembros entre la zona rural y las zonas urbanas; en las pri-
meras para mantener la actividad pastoril y en las segundas, para resolver
problemas de educacin, trabajo y salud.
A pesar de las dificultades para el asentamiento permanente muchas
familias collas siguen poblando las quebradas y recorriendo durante el
verano la puna en la actividad ganadera trashumante, demandando el
reconocimiento de las tierras para iniciar el repoblamiento y el desarrollo
seguro de sus actividades econmicas.
Las comunidades collas se han mantenido ocupando los espacios de
las quebradas y la puna de la cordillera de Atacama como espacios ances-
trales que heredaron de sus padres y abuelos, y que han logrado conser-
var, superando las dificultades a lo largo de su historia. As mantienen
actualmente el pastoreo de animales a travs del sistema de trashumancia
entre invernadas y veranadas, adaptndose a las rigurosas condiciones
245
CAPTULO SEXTO: LOS COLLAS DE LA CORDILLERA DE ATACAMA
ambientales que imponen a veces los largos periodos de sequa. Los collas
han acompaado la demanda de reconocimiento de sus derechos territo-
riales para que se asegure el poblamiento de la Cordillera de Atacama, con
el rescate y reforzamiento de su identidad, revitalizando sus ritos y tradi-
ciones que los vinculan al mundo andino.
246
LA MEMORI A OLVI DADA
247
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
CAPTULO SPTIMO
LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
El captulo que a continuacin se presenta muestra los antecedentes ar-
queolgicos, histricos y los procesos de reconstruccin de identidad que
estn ocurriendo en la actualidad en la tercera regin, y que han desem-
bocado en que parte de los miembros de las comunidades agrcolas de
Huasco Alto, en virtud de su historia local y descendencia indgena, se
autoidentifiquen como diaguitas, en un reciente proceso de etnognesis.
La denominacin diaguita, utilizada por las ciencias arqueolgica e
histrica, corresponde a una convencin establecida por Ricardo Latcham,
quien propuso, en las primeras dcadas del siglo XX, en virtud de un estu-
dio comparativo con los diaguitas argentinos y de antecedentes arqueolgi-
cos, tanto histricos como lingsticos, que se denominarn diaguitas chile-
nos a los habitantes de los valles ubicados entre Copiap y Choapa. A partir
de ese momento, los estudios arqueolgicos e histricos asumieron esta de-
nominacin. Sin embargo, existen antecedentes histricos de que el etn-
nimo diaguita fue utilizado durante el perodo de Conquista, Colonia y Re-
pblica, para nombrar a la poblacin indgena del Norte Chico. Finalmente,
los descendientes del antiguo Pueblo de Indios Huasco Alto, basndose en
historias locales y en la discusin de antecedentes de su pasado histrico,
han comenzado a autoidentificarse como descendientes de los diaguitas.
OCUPACIONES PREHISPNICAS: ESPACIOS,
RECURSOS Y VIDA SOCIAL
Las familias del complejo El Molle han dado paso a otro desarrollo agro-
alfarero ms avanzado conocido como el complejo Las nimas, en el cual
se asientan las bases del desarrollo diaguita chileno
579
. Ellos son los ante-
pasados de los diaguitas que hoy en da habitan el territorio de Huasco
Alto y sus alrededores.
579
Niemeyer, Hans, Gastn Castillo y Miguel Cervellino. 1889. Los primeros ceramistas
del Norte Chico: Complejo El Molle (0 a 800 d. C.). En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappa-
casse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 227-263. Prehistoria.
Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. p. 227.
248
LA MEMORI A OLVI DADA
COMPLEJO EL MOLLE
El territorio chileno donde se desarroll el complejo El Molle fue la re-
gin de Atacama, especficamente al Norte del ro Salado y por el Sur
hasta la cuenca del Choapa, con una extensin longitudinal de 630 kil-
metros
580
.
Estas poblaciones tenan una vida econmica variada y de carcter
complementario. Para una vital economa de subsistencia, El Molle ocu-
paba diferentes ecotonos con marcada intensificacin en los valles, en la
precordillera y en las quebradas de interfluvios semiridos y casi ninguna
actividad econmica en relacin con el mar
581
. Ellos cultivaban con prc-
ticas de riego artificial acequias o canales, lo que implic un poblamien-
to ms estable. Dentro de sus cultivos en las cotas altas, destacaron el
maz, poroto, zapallo y qunoa, entre otros. En los interfluvios y valles
recolectaban frutos silvestres tales como algarrobo, chaar, pimienta; sin
embargo, con menos frecuencia, hubo recoleccin de moluscos marti-
mos. Por la alta presencia de la industria de piedra tallada particularmen-
te punta de proyectil, la caza debi constituir uno de los rubros econmi-
cos ms relevantes. Al parecer, criaban camlidos, aun cuando no se sabe
con exactitud si hubo domesticacin
582
.
Los rasgos ms significativos de su desarrollo cultural en la cuenca
del Copiap se manifiestan en las estructuras funerarias situadas sobre
conos de deyeccin tmulos en quebradas laterales y en el cementerio
El Torn
583
poblacin de alta movilidad, con horticultura y crianza de
camlidos junto con Carrizalillo Chico que era un complejo aldeano. Tanto
en El Torn como en Carrizalillo Chico se advierte una convivencia con
los muertos por la importancia de conservarlos en tmulos enterratorios
elaborados con alto gasto de energa. Adems, son conocidos en esta rea
los elementos de molienda, piedras de molino y morteros
584
.
Sobre la cultura Molle en la cuenca del ro Huasco y en la bsqueda
de un denominador comn para todas las manifestaciones de la poca, se
formul la fase Ro Huasco. De este modo, los artefactos ms definitorios
de esta cultura son las piedras silicificadas que, finamente pulidas, se uti-
lizaron para confeccionar los tembets adornos labiales-; pipas en forma
de T invertida y otros instrumentos tallados, adems del tratamiento de
minerales como el cobre y pigmentos colorantes
585
.
En el interfluvio Huasco-Elqui, la poblacin acusa una intensiva re-
coleccin y prcticas de caza. Algunos sitios presentan estructuras funera-
580
Op. cit.
581
Op. cit. p. 262.
582
Op. cit. pp. 261, 262.
583
Niemeyer, Hans y Miguel Cervellino. El Torn, un sitio temprano en la cuenca alta del
ro Copiap. Actas del IX Congreso Nacional de Arqueologa. La Serena. 1982.
584
Niemeyer, Hans et al. Los primeros ceramistas... Op. cit.: pp. 230-233, 250, 260.
585
Op. cit. pp. 237, 238, 239.
249
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
rias con acumulaciones de piedras blancas con forma de huevillo, tem-
bet, cermica, collares de cuentas de malaquita y hueso, tratamientos de
cobre, etc.
El Molle, en la cuenca del Elqui, se caracteriz por sus cementerios
marcados con piedra huevillo blancas de ro. De los componentes de su
cultura material, destacan los tembets ampliamente difundidos y de va-
rios tipos, pipas de piedra talcosa en forma de T invertida, piezas de
alfarera ms variada, anillos, brazaletes. Adems, utilizaron conchas en
pendientes y cermica. Sin embargo, no abundan artefactos de activida-
des de tipo agrario
586
.
En la cuenca del ro Limar, algunos sitios arqueolgicos dan cuenta
de nuevos enterratorios con novedosas decoraciones en cermica. A la
utilizacin del cobre, se suma el tratamiento de la plata y el oro. Sin em-
bargo, se advierte la ausencia de la pipa invertida en forma de T. Por otra
parte, los tembets se han localizado en ciertos sitios del rea
587
.
En el rea de la cuenca del ro Choapa, lamentablemente no existen
contextos excavados cientficamente, lo que no permite conclusiones de-
finidas. No obstante, lo que se puede advertir con mayor claridad es la
influencia significativa de la poblacin de Chile Central. Lo interesante de
las relaciones geogrficas y culturales de esta rea es definir ...si los ras-
gos como tembets y pipas u otros de tipo Molle son producto del desarro-
llo de esta poblacin en dicho valle o se deben a la expansin de los proce-
sos de Chile Central, que, como se sabe, tambin cuentan con materiales
parecidos...
588
.
Aun cuando, en el extremo Norte de El Molle cuenca del Salado,
se denota ms claramente su relacin con la puna, el rea meridional ha-
cia la frontera Sur del complejo El Molle valle Choapa se enmarca ms
en los procesos de Chile Central y muy probablemente con su desarrollo
temprano.
De esta manera, este complejo presenta elementos comunes y recu-
rrentes en las cuencas revisadas. Sumariamente, entre ellos destacan el
tembet o botoque como artefacto ms generalizado y usado preferente-
mente por varones; tratamiento de metales como el cobre; utilizacin de
minerales y pigmentacin; industria de piedra tallada; uso de conchas de
moluscos que, adems, dan cuenta de contactos, movilidad e intercam-
bios de estas poblaciones hacia y con el litoral; prendas de decoracin
personal; cermica de once tipos de tratamiento. En menor proporcin,
pero no por ello inexistente, se hallan artefactos de huesos y textilera. Se
asocian al complejo El Molle desde Copiap al Choapa las expresiones de
586
Op. cit. pp. 242, 243.
587
Op. cit. pp. 244, 245.
588
Op. cit. p. 247.
250
LA MEMORI A OLVI DADA
arte rupestre ligadas a tcnicas de petroglifos y pictografas con variadas
temticas
589
.
EL COMPLEJO LAS NIMAS
En este extenso territorio ocupado y articulado durante casi 800 aos
d. C. por la cultura Molle, surge a travs de un importante cambio cultural
el complejo Las nimas. Esta ser una poblacin de agricultores y pesca-
dores del Norte Chico.
A partir del anlisis de colecciones de cermicos obtenidos en Copia-
p, Huasco, Elqui y otros de ms al Sur, Julio Montan determina que ...di-
cha alfarera fue creada por un grupo humano cronolgicamente ubicado
entre las poblaciones El Molle y Diaguita...
590
. Y esa cultura constituir
entonces, el complejo Las nimas.
Los sitios ms conocidos de esta cultura se encuentran localizados en
la franja del litoral y en los cursos de los valles. En cambio, hacia el inte-
rior de los interfluvios su presencia es escasa, distinguindose la diferencia
con los asentamientos El Molle
591
. Sobre la articulacin de los recursos,
algunos campamentos cultivaban maz, explotaban algarrobo y chaar,
consuman carne de camlidos y accedan a los recursos marinos pesca-
dos y mariscos. Esto ltimo da cuenta de la complementariedad de recur-
sos locales con otros obtenidos mediante desplazamientos hacia lugares
distantes, en los que ...los grupos recorran rutas descendentes en busca
de recursos del Pacfico, y ascienden a los rincones cordilleranos para con-
seguir materias primas tales como la obsidiana...
592
.
De esta manera, la vida social y econmica de esta poblacin adopta
una serie de estrategias, tales como la articulacin de nichos ecolgicos
tendientes al manejo agropecuario y de recursos marinos. En trminos de
articulaciones de territorios de manera longitudinal, se establecen contac-
tos ms densos con el rea Norte, ...donde derivan influencias que con-
tribuyen para que en el mencionado valle se acenten costumbres que
prcticamente no se expanden hacia reas meridionales...
593
.
En trminos generales, sus artefactos domsticos se fabricaron de dis-
tintos materiales. Destacan entre ellos la arcilla, metales en usos domsti-
cos y ornamentales por el tratamiento del cobre y la plata, con menor
intensidad; huesos de camlidos y aves marinas, uso narctico y artefactos
589
Op. cit. pp. 250-258.
590
Montan, Julio. En: Castillo, Gastn. 1989. Agricultores y pescadores del Norte Chico:
el Complejo Las nimas. En: Jorge Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos
Aldunate e Ivn Solimano (Eds.). pp. 265-276. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores
de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. p. 265.
591
Op. cit. p. 267.
592
Op. cit. p. 274. Campamentos representativos para esta descripcin son los sitios La
Puerta y Tres Puntas.
593
Op. cit. pp. 273, 274.
251
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
para las actividades marinas; piedra, madera y conchas marinas tambin
en usos domsticos y ornamentales; lana y fibras vegetales. En la orna-
mentacin de la cermica se incorpora de manera definitiva la combina-
cin de colores y el motivo ms caracterstico ...es una franja triangular
de color negro, con sendos pares de lneas oscuras a cada costado, recorri-
da en su centro por una figura ancha en forma de rayo de tono rojo o
crema.... Los testimonios de la vida socioeconmica de este complejo in-
dican que habra alcanzado una suficiente actividad pesquera, recolecto-
ra, de caza y ganadera restos de camlidos
594
.
Basado en el proceso cultural iniciado con el complejo Las nimas,
se propone el inicio de la cultura diaguita chilena hacia el siglo dcimo
595
.
LA CULTURA DIAGUITA HASTA LOS ALBORES DE LA CONQUISTA
Desde una visin general, ...la cultura Diaguita chilena (...) cubre el pe-
rodo tardo con dos fases de desarrollo: una temprana y otra tarda, a la
que hay que agregar dos momentos de transculturacin: primero diaguita
inkaico y segundo (...) diaguita hispano...
596
.
De acuerdo a la arqueologa, esta cultura se aborda a partir de tres
fases. Caracterizan a la fase 1 los sitios arqueolgicos representativos como
Punta de Piedra Valle del Elqui y Parcela 24 de Peuelas cementerio.
Los componentes que identifican esta fase se reconocen en la cermica,
sepulturas en baja profundidad y ceremonia fnebre con sacrificio de ani-
males llamas y/o alpacas
597
. De esta manera se estara en presencia de
una cultura y economa basada en la ganadera, agricultura y actividades
marinas.
La fase 2 est representada por los sitios Punta de Piedra y Parcela 21
de Peuelas. Se identifica por la presencia de sepulturas elaboradas con
piedra de laja de granito. Estas tienden a ser colectivas, lo que indicara un
uso de carcter familiar. En su cermica, se utilizan los colores negro-rojo
sobre blanco-rojo. Adems, en la arcilla de tipo ms utilitario o de cocina
se encuentran los conocidos jarros zapato o asimtricos y los jarros pato,
que, por lo general, son piezas de ofrenda
598
.
Los artefactos que enriquecen esta fase son las esptulas de huesos
con representacin de personajes o animales, probablemente utilizadas
en contexto de alucingenos; aros de cobre y plata, cuchillos, cinceles,
594
Op. cit. pp. 267-273, 275.
595
Ampuero, Gonzalo. La cultura Diaguita Chilena (1.200 a 1.470 d. C.). En: Jorge
Hidalgo, Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.),
pp. 277-287. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs
Bello. Santiago. 1989. p. 286.
596
Montan, Julio. En torno a la cronologa del Norte Chico. Actas de V Congreso Nacional
de Arqueologa. La Serena. 1969. p. 169.
597
Op. cit. p. 280.
598
Op. cit. pp. 282, 283.
252
LA MEMORI A OLVI DADA
anzuelos y pinzas depilatorias. En abundancia se hallan agujas, punzones,
puntas de flecha y torteros de piedra y hueso
599
.
La fase 3 presenta la transculturacin inka diaguita, ...aparentemente
sin un momento de transicin entre ambas.... En especial, lo que llama la
atencin en los investigadores ha sido la capacidad y rpida incorporacin
de tcnicas inkas por parte de los artesanos diaguitas, representadas en la
cermica local
600
. De esta manera, la transculturacin se denota en la ce-
rmica a travs de una decoracin mixta por una parte, la de influencia
inka y, por la otra, la local. Adems, la presencia de sitios de adoratorios
de altura, pukaras aun cuando escasos dan cuenta de la rpida fusin
cultural.
Se presume que la conquista inka debi haber ocurrido hacia 1.470 d.C.,
lo que deja un perodo de 66 aos de transculturacin
601
.
En este contexto, la cultura diaguita chilena habra potenciado las
actividades de explotacin agrcola y ganadera, adems de controlar ricos
recursos marinos a travs de los espacios costeros del Pacfico. Su rea de
expansin, al tiempo de la invasin de Almagro en 1536, abarcaba los
territorios desde el valle del ro Copiap hasta las inmediaciones del ro
Aconcagua
602
.
DE LA CONQUISTA AL SIGLO XVII
Desde la Conquista hasta comienzos del siglo XVII, el gentilicio diaguita se
aplic para designar a los habitantes del Norte Chico
603
. Sobre la lengua
de esta cultura, Jernimo de Bibar alude a cinco e indica que su rea de
expansin era: Copiap, Huasco, Coquimbo, Limar y aquella que se ha-
blaba desde Combarbal hasta el valle de Aconcagua...
604
. Sobre los dia-
guitas argentinos, es ms clara la familia lingstica conocida como caca-
cacana
605
.
Respecto de la poblacin diaguita y tomando en cuenta las crnicas y
otras fuentes, se logra establecer que hacia 1540 habra ...ms de 5.000
personas en Copiap, 4.000 en Huasco, 6.000 en Coquimbo, 2.500 en
Limar, 2.500 en Comabarbal y Choapa y 7.500 en Aconcagua...
606
. Sin
embargo, el nmero de habitantes debi haber sido mayor antes de la
venida de Almagro, puesto que este utiliz como cargadores a numerosos
599
Op. cit. p. 283.
600
Op. cit. pp. 283, 285.
601
Op. cit. p. 286.
602
Op. Cit. p. 287.
603
Hidalgo, Jorge. 1972. Culturas protohistricas del Norte de Chile. Cuadernos de Historia
N 1. Santiago.
604
Hidalgo, Jorge. 1989. Diaguitas chilenos protohistricos. En: Jorge Hidalgo, Virgilio
Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate e Ivn Solimano (Eds.), pp. 289-293. Prehis-
toria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Editorial Andrs Bello. Santiago. p. 289.
605
Op. cit. p. 289.
606
Op. cit. p. 290.
253
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
diaguitas para su regreso al Cuzco; an as, se estima que hacia 1545 la
poblacin indgena bordeaba los 15.000 habitantes
607
.
Su economa se basaba en la agricultura, ganadera, pesca y caza.
Respecto de los productos que los diaguitas cultivaban en los valles, los
cronistas hacen mencin al maz, frijoles, papas y qunoa; el algodn solo
lo cultivaban en Copiap y Huasco, en tanto el zapallo se menciona desde
Huasco hacia el Sur
608
. Adems, aprovechaban la recolecta de frutos sil-
vestres como el algarrobo y chaar, y utilizaban los interfluvios como sec-
tores de caza y pastoreo de camlidos.
Sus aldeas eran de dos tipos. Las primeras, los pueblos donde habita-
ban en tiempos de paz, eran estructuras elaboradas con material ligero,
bsicamente de origen vegetal. Las segundas, se reconocen por los pukaras
o aldeas fortificadas que actuaban como refugio en tiempos de guerra, y
estaban construidas en piedra con materiales resistentes murallas y al-
gunas en madera con estacadas o palenques. En las aldeas, as como tam-
bin en los pukaras, los alimentos eran conservados en silos colectivos o
comunales. Como eran economas agrcolas autosuficientes, tambin de-
ban por este medio guardar las semillas para la prxima siembra y as
tener la posibilidad de abastecer los ncleos familiares y asegurar los cul-
tivos
609
.
Sobre la propiedad de la tierra y su administracin, se carece de in-
formacin; no obstante, y segn el relato de Mario Gngora, se logran
algunas seas: ...no vivan concentrados cada uno en una comarca, sino
que usaban varios pedazos de tierras distantes entre s, y tambin se ob-
serva en algunos el desplazamiento estacional en los aos de sequa...
610
,
lo que implica control de territorios sin uso simultneo de pisos altitudi-
nales ni desplazamiento de colonias, pero s de complementariedad de
recursos entre grupos geogrficamente distantes, pero emparentados
611
.
Dentro de la organizacin sociopoltica diaguita, cada valle era una
unidad integrada por dos partes o mitades, que distingua ...el sector alto
y el sector bajo o costero de cada valle. Cada uno de estos sectores estaba
gobernado por un jefe que, simblicamente, era considerado hermano del
jefe de la otra mitad...
612
.
Aun cuando faltan datos para obtener una mirada ms local frente a
los diaguitas en este tiempo de la invasin hispana, cada jefe tendra
ciertos privilegios que los distinguira del resto: viviendas y vestuarios des-
607
Op. cit. p. 290.
608
Op. cit.
609
Op. cit. pp. 290, 291.
610
Borde, Jean y Mario Gngora. Evolucin de la propiedad rural en el valle de Puangue. Cap-
tulos I, II y III. Santiago. 1956.
611
Hidalgo, Jorge. Diaguitas chilenos... Op. cit. pp. 291-292.
612
Op. cit. p. 292.
254
LA MEMORI A OLVI DADA
tacados, matrimonios con varias mujeres diez a doce de ellas, sus activi-
dades eran vistas con veneracin, armas sostenidas por un paje mientras
dialogaban con los espaoles, privilegios econmicos en virtud del nme-
ro mayor de animales y tierras en comparacin al resto, etc. Ciertamente,
estas caractersticas podran plantear un tipo de estratificacin; sin embar-
go, en esta sociedad no se hace mencin de servidores. Ms bien las deci-
siones, al parecer, debieron tomarse por el colectivo a travs de asambleas
o ceremonias. Finalmente, lo que podra afirmarse es que esta cultura
alcanz una organizacin de federacin de seoros
613
.
EL PUEBLO DE INDIOS DE HUASCO ALTO: UN REFUGIO DIAGUITA
La descendencia de este grupo indgena ha permanecido en la zona del
Huasco Alto desde tiempos pretritos. Para conocer ms su trayectoria tem-
poral se han recogido datos de la historia oral y antecedentes que permitie-
ran fijar hitos en la historia local y encontrar elementos para una explica-
cin preliminar acerca de la procedencia, permanencia y refugio en esta
zona de cordillera de familias de raigambre diaguita. La exploracin se cen-
tra en el anlisis de la pre y protohistoria regional del Huasco, teniendo en
el otro extremo de la lnea temporal y territorial la existencia de evidencias
arqueolgicas, que permiten reconocer la presencia de la cultura Molle y
Las nimas en los mismos sitios ocupados por los huascoaltinos
614
.
Para efectuar una aproximacin a la identidad etnohistrica de los
huascoaltinos, se tuvo presente que los cronistas hispanos solo se refieren
a estos grupos indgenas locales como naturales de estos valles
615
: Gro-
nimo de Vivar, Cristbal de Molina y Mario de Lobera, a excepcin de
Lizrraga
616
, quien los compara e identifica con los diaguita-calchaqu. La
denominacin de naturales se sigue utilizando en otros documentos
coloniales posteriores
617
y, en el caso de los autores chilenos, los identifi-
can como descendientes de los primeros indios
518
. Solo los estudios re-
613
Op. cit.
614
Niemeyer, Hans. Investigacin arqueolgica en el valle del Huasco. Notas del Museo
N 4. Museo Arqueolgico de La Serena. La Serena. 1955. Y del mismo autor: Cultura El
Molle de ro Huasco. Revisin y sntesis. Actas del VIII Congreso de Arqueologa Chilena. Valdi-
via. 1979. Iribarren, Jorge. Arqueologa del Valle del Huasco. Provincia de Atacama. Re-
vista de la Universidad Catlica de Chile. Aos Xl y XLI N 1. Santiago. 1956.
615
Bibar, Gronimo de. Crnica y relacin copiosa y verdadera de los reinos de Chile. Fondo
Histrico y Bibliogrfico. Jos Toribio Medina. Santiago. 1966. Molina, Cristbal de. Con-
quista y Poblacin del Per. En Jos Toribio Medina 1888-1902. 1895. Santiago. Y Mario de
Lobera, Pedro. Crnica del reino de Chile. Biblioteca de Autores Espaoles. Tomo CXXXI.
Madrid. 1867.
616
Lizrraga, Fray Reginaldo de. Descripcin del Per, Tucumn, Ro de la Plata y Chile. Historia
16. Madrid, 1987 [1607].
617
Jara, lvaro y Sonia Pinto. Fuentes para la Historia del Trabajo en el Reino de Chile. Legisla-
cin 1546-1810. Tomo II. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1983.
618
Sayago, Carlos Mara. Historia de Copiap. Editorial Francisco de Aguirre. Santiago. 1997
(1874). Y Domeyko, Ignacio. Mis Viajes. Memorias de un exiliado. Tomo Y. Ediciones de la
Universidad de Chile. Santiago. 1977 [1840].
255
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
gionales de Ricardo Latcham, en las primeras dcadas de este siglo, han
permitido considerar a los huascoaltinos dentro del contexto de una iden-
tidad regional para estos habitantes originarios, es decir, considerarlos dia-
guitas chilenos de acuerdo a la proposicin de Latcham
619
.
Al plantear el carcter de descendientes diaguitas de los huascoalti-
nos, se recurre a Lizrraga
620
, quien, en su crnica del siglo XVII, establece
el parentesco entre los diaguitas-calchaqu y los indios habitantes de los
valles de Copiap y Huasco. El trabajo de Nardi
621
indica que la termina-
cin ay es tpica e identificatoria de la cultura diaguita del Noroeste ar-
gentino. Tambin el estudio propositivo de Ampuero
622
habla de la na-
cin diaguita para la poblacin de estos valles del Norte Chico, y la
propuesta de Ampuero-Hidalgo
623
postula reconocer en la estructura so-
cial de los indgenas de estos valles una Federacin de Seoros duales
Diaguitas. Finalmente, Ricardo Latcham propone, en las primeras dca-
das de este siglo, que se les debe llamar diaguitas chilenos a los habitan-
tes originarios de los valles de Copiap a Choapa, en virtud de evidencias
arqueolgicas, antropolgicas y etnohistricas de los indgenas de Ataca-
ma y Coquimbo:
...a esta rama (indgenas del Norte Chico) no se ha asignado un nombre
oficial, hablndose de ella simplemente como naturales de los diversos va-
lles que ocupaban. (...) Hace veinte o ms aos, el que esto escribe, confir-
mando sospechas insinuadas por el Dr. Moreno y otros escritores argenti-
nos, propuso que se diera a estos indios el nombre de Diaguitas Chilenos,
el que poco a poco ha sido adoptado por autores posteriores...
624
.
La propuesta de Latcham de denominar diaguitas a los indgenas del
Norte Chico fue asumida por los arquelogos e historiadores. Sin embar-
go, la denominacin diaguita solo se ha utilizado para el perodo pre y
protohistrico y para la ergologa y cronologa arqueolgicas, existiendo
escasos estudios sistemticos para el perodo colonial postconquista
625
, y
619
Latcham, Ricardo. Los Indios Antiguos de Copiap y Coquimbo. Revista Universitaria.
Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1923.
620
Lizrraga, Fray Reginaldo de. Descripcin del Per... Op. cit.
621
Nardi, Ricardo. Observaciones sobre los nombres indgenas documentados en el
noroeste argentino. En: Gentile, M.: El control vertical en el noroeste argentino, pp. 170-174.
Casimiro Quirs. Edic. Buenos Aires. 1986.
622
Ampuero, Gonzalo. La Cultura Diaguita. Museo de La Serena. La Serena. 1986. p. 33.
623
Ampuero, Gonzalo y Jorge Hidalgo. Estructura y proceso en la prehistoria y protohis-
toria del Norte Chico de Chile. Chungar N 5. Universidad del Norte. Arica. 1975.
624
Latcham, Ricardo. Los indios antiguos... Op. cit. p. 893.
625
Tllez, Eduardo. La Identidad Diaguita. Publicado en Etnika, Actas de Historia Indgena.
Universidad Catlica Blas Caas. Departamento de Historia y Geografa. Santiago. 1994. Y
del mismo autor: La Dominacin Hispana y la Desintegracin de la Sociedad Diaguita: Un
estudio de Facetas. Proyecto Fondecyt N 193-0311. En: Biblioteca Fondecyt. Santiago.
1995.
256
LA MEMORI A OLVI DADA
para el republicano, que den cuenta del destino de los primeros naturales.
Ms bien para estos, se adopt la teora de la aculturacin y el mestizaje
que explicaban la prdida de los rastros culturales de estos indgenas
626
.
Se hizo comn hablar de la cultura diaguita en Chile como vestigios mate-
riales de hombres y mujeres hoy inexistentes o desaparecidos en el mesti-
zaje cultural y racial o dispersos por el desarraigo. Un ejemplo sinttico de
esta concepcin fue expresada por el profesor Horacio Zapater, quien iden-
tifica como diaguitas a las culturas indgenas de los valles de Copiap,
Huasco, Elqui, Lmari y Choapa, pero agrega: ...al sur del desierto de
Atacama, en los valles del Norte Chico, los modos de vida indgena perdu-
raron poco tiempo, ya fuera por el mestizaje o por la asimilacin cultu-
ral...
627
. Sin embargo, es probable que la asimilacin cultural y el mesti-
zaje haya hecho desaparecer los rasgos de la cultura diaguita as como
tambin la presencia indgena solo en algunos valles especialmente El-
qui, Limar y Choapa; sin embargo, en otros perduraron, en distintos
grados, los modos de vida originarios, pero con desaparicin de la lengua
kakn. La presencia de familias descendientes de diaguitas era todava
reconocida hasta entrado el siglo XX en los ltimos vestigios del Pueblo de
Indios San Fernando de Copiap
628
. En el caso del reducto diaguita huas-
coaltino, perdur a travs de la tenencia de las tierras del pueblo de indios
de Huasco Alto, y su uso, ocupacin y asentamiento se mantuvo a lo largo
del perodo colonial (Ver Mapa N 14) y republicano, constituyendo los
valles de la cordillera en la cuenca del ro Trnsito un espacio de refugio
de los diversos linajes indgenas.
LOS DIAGUITAS DEL HUASCOALTO
...Ya entre las montaas, en una grieta continental permanece
de los tiempos precolombinos el reducto indio Guasco Alto, cu-
yos habitantes conservan el color y las facciones de los america-
nos primitivos, aunque olvidaron ya el idioma y las costumbres
antiguas...
629
.
Las tierras diaguitas en el valle del Huasco no estuvieron exentas de
conflictos durante la Colonia, puesto que en varias ocasiones debieron
defender sus dominios territoriales del inters de los invasores por utilizar
626
Medina, Jos Toribio. Los aborgenes de Chile. Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio
Medina. Santiago. 1952 [1882]. Zapater, Horacio. Los aborgenes chilenos a travs de cronistas y
viajeros. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1973.
627
Zapater, Horacio. Los aborgenes chilenos... Op. cit. p. 32.
628
Sayago, Carlos Mara. Historia de Copiap... Op. cit. Gigoux, Enrique. Notas, observacio-
nes y recuerdos de los indgenas de Atacama. Revista Universitaria N 8. Ao 12. Vol III.
Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1927.
629
Domeyko, Ignacio. Mis viajes... Op. cit.
257
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
sus tierras. A mediados del siglo XVIII, los representantes del poder colo-
nial trataron de establecer villas y asentamientos de poblacin espaola,
disponiendo para ello de las tierras diaguitas intentando relocalizar a los
indgenas en el pueblo de indios de Paitanas, ubicado en el curso medio
del ro Huasco, sin respetar la propiedad indgena constituida sobre la base
de la legislacin colonial. Fue as como los diaguitas del Pueblo de Indios
de Huasco Bajo enfrentaron los designios del corregidor general Antonio
Martn de Apeolaza, quien orden la fundacin de la villa de Huasco Bajo
y de la parroquia de Santa Rosa del Huasco, instruyendo que los diaguitas
deban agregarse al pueblo de indios de Paitanas, lo que implicaba su tras-
lado y prdida de las tierras. Los diaguitas se opusieron a los intentos del
corregidor e iniciaron un juicio en 1755. Los espaoles trataron de de-
mostrar que la fundacin de la villa no perjudicaba las tierras de los dia-
guitas, planteando que estas alcanzaban las 600 cuadras 936 hectreas
y que a la fecha en el pueblo de Huasco Bajo existan 60 tributarios y 12
reservados. Los alegatos y defensas de las tierras exigidas por los diaguitas
no fueron escuchados por las autoridades hispanas y el Fiscal de la Au-
diencia, Jos Perfecto Salas, no dio crdito a los alegatos indgenas, para
autorizar la fundacin de la Villa: (...) ni ay indios ni ay nada recio, que
todas son quimeras, que sobran tierras para esta Villa y para otras muchas
como sucede en todo el reino que faltan pobladores...
630
.
La extensin de las tierras de los indgenas del Valle del Huasco du-
rante la Colonia se ubicaba en tres asentamientos a lo largo del valle, uno
cercano a la costa, otro en el sector centro y otro en la cordillera, los que se
denominaban Huasco Bajo, Paitanas Vallenar y Huasco Alto, respecti-
vamente. En 1789, la extensin de estos pueblos era la siguiente: Huasco
Bajo tena 280 cuadras 436,8 hectreas; sin embargo, no se tienen ms
antecedentes de Paitanas y Huasco Alto, excepto que esta ltima ...es
considerada por compuesta en ms de 30 leguas hasta su confn, que es el
pie de la cordillera...
631
.
La superviviencia de estos pueblos de indios se deba entre otras
razones a la actividad econmica que desarrollaban, en especial, de cul-
tivos agrcolas, lo que les permita pagar el tributo a la Corona. Los pagos
de tributo de los pueblos de indios de Huasco Bajo y Huasco Alto en 1795
a 1797 eran ...en legumbres, trigo, higos y cebada. La importante activi-
dad econmica estaba asociada a la extensin de los terrenos de cordillera
y de valle que posean en el ro Trnsito o ro de los indios, que abarcaba
desde la entrada hasta los confines del pie de la cordillera. En 1789 se
sealaba por el Subdelegado de Huasco, Martn Gregorio del Villar que
630
M.M., tomo 185, N 4177. Silva, Fernando. Tierra y Pueblos de Indios en el Reyno de Chile.
Editorial Universidad Catlica. Santiago. 1962. p. 154.
631
C.G., Vol. 501, N 6395. Silva, Fernando. Tierra y Pueblos de Indios en el Reyno de Chile.
Editorial Universidad Catlica. Santiago. 1962. p. 195.
258
LA MEMORI A OLVI DADA
(...) la principal ocupacin de los naturales es la labranza y pocos a las
minas. Los que ms se distinguen en este ejercicio son los de Guasco Alto
pues con sus cosechas abastecen en mayor grado a este partido, vien que
lo facilita tambin la estencin de su terreno (...)
632
.
EL TERRITORIO HUASCOALTINO
En la cordillera de la III Regin, provincia de Huasco, pasando el poblado
de Alto del Carmen se inicia un desfiladero entre montaas que penetra
aguas arriba por el ro Trnsito, conocido tambin como ro de los indios o
naturales en el siglo XIX y por el nombre de Paitanasa desde tiempos pre-
colombinos
633
, lugar donde por siglos se refugi un contingente indgena
del pueblo diaguita que habitaba el valle de Huasco.
Recientemente, en 1997, el Estado chileno ha reconocido la propie-
dad de la tierra a varias familias descendientes de los antiguos indgenas,
los que despus de largos aos han regularizado la propiedad territorial de
395.000 hectreas, comprendidas en tres estancias de cordillera denomi-
nadas Huascoaltinos, Chollay y Valeriano, las que posean sus habitantes
como dominio regular e inscrito desde principios de siglo
634
. Estas tierras
abarcan toda la cuenca del ro Trnsito y sus afluentes, el ro Conay, Cho-
llay y Valeriano, desde la zona de confluencia en el ro del Carmen hasta
el lmite con la Repblica Argentina
635
, que corresponde a un territorio
que desde tiempos coloniales se denomina como Huascoalto y que consti-
tuy un asentamiento pretrito de la cultura El Molle, Las nimas y re-
ducto de indios diaguitas desde la Colonia
636
.
El reducto huascoaltino, formado como pueblo de indios, si bien qued
desde el inicio del perodo colonial segregado del valle ms frtil y ancho
Alto del Carmen a San Flix, mantiene en su interior pequeas porciones
de tierra que permiten la produccin agrcola en pequea escala, comple-
632
C.G., Vol. 556, N 6842.
633
El topnimo es asociado por Strube probablemente a la lengua kakn hablada por los
diaguitas. Seala en su artculo: Paitanas, cabecera del Huasco, ro del Trnsito o ro de los
indios (ya que el ro del Carmen es de los Espaoles). Tiene otro topnimo afn en Catamar-
ca (Noroeste Argentino, antiguas provincias diaguitas) donde la depresin de Paitas (...). (Strube
H., Len. Toponimia de Chile Septentrional (Norte Chico y Grande). Publicaciones del
Museo y de la Sociedad de Arqueologa de La Serena. Boletn N 10. La Serena. 1959. p. 6.)
634
Las escrituras de propiedad que avalan la superficie territorial son las de estancia de los
Huascoaltinos adquirida por prescripcin a Fojas 31 N 49 del Conservador de Bienes Races
de Vallenar de 1903; estancia Torres y Pez a Fojas 11, N 6 del Registro de Propiedad de
1945 y estancia Jarillas.
635
Ver informe preparado por la Consultora INAS, Ingenieros Asociados para el Ministerio
de Bienes Nacionales, sobre anlisis Jurdico y Mensuras de las estancias de Huascoaltinos,
Chollay y Valeriano. Copiap 1996.
636
El censo de Pueblos de Indios realizado por el Obispado de Santiago en 1795 seala la
presencia de 3.306 habitantes indgenas que se reparten en los pueblos: Huasco Alto y Bajo,
San Fernando de Copiap, Choapa, Tambo, Marquesa Alta, Molle, Poya, Guamalata, Tu-
qun, Sotaqu y Combarbal. (Manuscrito Sala Medina. Biblioteca Nacional, Volumen 329;
ff. 434-435)
259
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
mentaria de la ganadera domstica, caza y recoleccin. Cuando se habla
de reducto indgena, se est diciendo que no es un territorio autrquico o
cerrado, sino que, de acuerdo a los antecedentes documentales y testimo-
niales, desde pocas muy tempranas, se vincul y conect en distintas
direcciones con pisos ecolgicos diferentes y reas de intercambio intra e
interregionales, lo que explica en parte su permanencia histrica. La me-
moria de los huascoaltinos an evoca los largos viajes realizados en el
siglo pasado para traer ganado desde Argentina, llevar pescado seco desde
Paposo o viajar a las ferias anuales de Huari en Bolivia
637
.
En efecto, se puede apreciar que las relaciones con los espacios cir-
cundantes del reducto indgena huascoaltino son mltiples: por el Norte
con la cuenca formativa del ro Copiap a travs del valle del ro Manflas,
subiendo desde el poblado Conay hasta la cabecera del ro Cazadero, atra-
vesando un portezuelo de 4.070 m. sobre el nivel del mar. Por el Este se
atraviesa al Noroeste Argentino por el paso Conay que endilga por el Nor-
te hacia las provincias de Salta y Tucumn, y por el paso de Chollay que
baja hacia la provincia de La Rioja y San Juan. Por el Sur, se enlaza por
medio de la quebrada de Pinte, trasponiendo la sierra de Tatul hasta el ro
Carmen o directamente desde el sector de La Junta se remonta el ro del
Carmen hasta enlazar con la cordillera de Doa Ana que tributa a la cuen-
ca alta del ro Elqui. Y por el Oeste se conecta con el valle Huasco medio y
bajo hasta la zona costera
638
.
Las relaciones geogrficas descritas permiten suponer la importancia
de este territorio para las culturas indgenas originarias Molle, Las ni-
mas y Diaguita pues en los mismos lugares en torno al ro Trnsito y las
cuencas del Chollay y Conay, donde se encuentran los asentamientos per-
manentes y temporales de la poblacin actual, presentan continuidad desde
tiempos precolombinos, como lo atestiguan los sitios arqueolgicos deno-
minados Pinte, asociado al complejo de la cultura El Molle y Chancho-
637
Manrquez, Viviana y Jos Luis Martnez. Investigacin Etnohistrica del Estudio Diag-
nstico de la Poblacin Colla de la III Regin. (Preinforme Final). Sur Profesionales Ltda.
Departamento de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. San-
tiago. 1995.
638
Es necesario trabajar el tema de las conexiones territoriales diaguitas y de las culturas
pretritas, a partir de las relaciones geogrficas existentes en el territorio huascoaltino. Como
hiptesis, el Sr. Ral Molina plantea que la difusin y conexiones econmicas de las cultu-
ras El Molle, Las nimas y Diaguitas prehistricas, las tuvieron en los valles cordilleranos
que eran las principales zonas de comunicacin e intercambio. La zona del Huasco Alto era
un rea de articulacin territorial no slo para el sector del Noroeste argentino, sino tam-
bin hacia las cuencas del ro Copiap y Elqui, en especial la cada desde Conay hacia el
valle del ro Manflas que desemboca en la Iglesia Colorada, y la llegada por el Sur a la
cuenca del valle del Elqui y cada a la cuenca alta del Elqui de los sitios arqueolgicos y
asentamientos de valles altos que fue predominante por la disponibilidad permanente de
recursos hdricos, mayor biodiversidad que la del sector costero (vegetacin, fauna) y mi-
croclimas favorables para las actividades de caza, recoleccin y agricultura.
260
LA MEMORI A OLVI DADA
qun Chico, Juntas de Valeriano y Paso de la Flecha, pertenecientes al
complejo Las nimas. Estos ltimos sitios localizados en lugares de ocu-
pacin temporal se encuentran muy a la cordillera en zonas utilizadas
solo en verano. La coincidencia en la continuidad de la ocupacin se ex-
plica por el carcter mvil y las relaciones econmicas de intercambio in-
terregionales que jugaron un rol de complementariedad ecolgica con los
recursos existentes en el intraterritorio huascoaltino.
LA DESCENDENCIA DIAGUITA
En la actualidad la poblacin que se identifica con el nombre de huasco-
altinos se ubica a lo largo del ro Trnsito en asentamientos tradicionales
de larga data (Ver Mapa N 14), donde se encuentran los poblados y loca-
lidades llamadas: Juntas, La Marquesa, El Olivo, Chihuinto, Las Pircas,
Alto Naranjo, Los Perales, Chanchoqun, La Fragua, La Arena, La Junta
de Pinte, La Pampa, Conay, San Vicente, Junta de Valeriano y Albarico-
que; cada una con agrupaciones de pocas viviendas. All se hallan sus
moradores ancestrales, como las familias Campillay principal linaje, Tam-
blay, Eliquitay, Cayo, Pauyantay, Seriche y Liquitay
639
, compartiendo con
otras provenientes de Argentina desde el siglo pasado, o de algn criance-
ro-cateador que se qued a vivir entre esos angostos valles y cerros
640
.
La primera evidencia de la adscripcin tnica diaguita de las familias
huascoaltinas son sus apellidos. Estos se conservan desde siglos atrs y
mantienen uno de los apcopes distintivos de la lengua kakn: la termi-
nacin ay. Para Nardi
641
, una de las caractersticas tpicamente kakn,
639
Es interesante resaltar un testimonio de los valles calchaques del Noroeste argentino,
que reconoce la vinculacin ancestral de los diaguitas, porque se est en presencia de la
misma familia de apellidos kakan, de los cuales emana la fuerza ancestral de apellidos ter-
minados en la misma desinencia ay, tpicamente diaguita. Dice el investigador Augusto
Cortzar: Uno de ellos, el moto Carpanchay, cuyo solo apellido es una evocacin ances-
tral.... (Cortzar, Augusto. El Carnaval en el Folklore Calchaqu. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires. 1949. p. 68)
640
En el caso del asentamiento de Valeriano, los habitantes de Huasco alto dicen que fue
fundado por las familias Campillay, Villegas y Bordones... los Bordones esos eran netos ar-
gentinos, a esos les decan los cuyanos cuando llegaron aqu, sentencia Jorge Campillay
(Cassigoli, Rossana y lvaro Rodrguez. Investigacin Antropolgica del Estudio Diagnstico
de la Poblacin Colla de la III Regin. (Preinforme Final). Sur Profesionales Ltda. Departa-
mento de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Santiago. 1995).
Bordon es un apellido muy comn entre las comunidades collas de la cordillera de Co-
piap y Chaaral (Molina, Ral y Martn Correa. Informe sobre la ocupacin territorial de
las comunidades collas de Ro Jorquera, Quebrada Paipote y Potrerillos. Grupo de Investi-
gacin TEPU. Santiago. (ms.). 1996. Y de los mismos autores: Informe de solicitudes de
tierras de Fondo de valles (vegas, aguadas, campos de pastoreo) para las comunidades collas
Ro Jorquera, Quebrada Paipote y Potrerillos. Santiago. (ms.). 1997. Y tambin en el Huas-
co el apellido Bordon es reconocido como indio en los archivos de la parroquia del Trnsito
en el ao 1895. Adems es necesario advertir que las migraciones argentinas se relaciona-
ron con el auge minero de mediados del siglo XIX y que provocaron un influjo de poblacin
colla para el trabajo de arriera, cuidado de animales y abastecimiento de lea.
641
Nardi, Ricardo. Observaciones sobre los nombres... Op. cit.
261
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
MAPA N 14
262
LA MEMORI A OLVI DADA
aunque no exclusiva de estos apellidos indgenas, es la terminacin ay,
la que constituye una evidencia para la identificacin de los diaguitas del
Noroeste argentino. Esta terminacin dialectal o desinencia tambin se
encuentra presente en los apellidos y vocablos histricos de los primeros
pobladores de los valles de Copiap, Huasco y Elqui, y especficamente en
el Huasco Alto
642
. Para Latcham, los apellidos de estos indgenas constitu-
yeron una evidencia irrefutable de su pertenencia a la cultura diaguita en
tiempos histricos, indicando que los apellidos encontrados en los archi-
vos parroquiales an son usados por sus descendientes:
La semejanza y a menudo la identidad de los apellidos es todava ms con-
cluyente (para denominarlos diaguitas chilenos). Entre aquellos que se han
sacado de los antiguos registros parroquiales de Copiap, Huasco y La Sere-
na, hallamos muchos que son iguales a los de igual procedencia argentina.
De los que todava se usan en las provincias en cuestin, podemos citar:
Albayay, Abancay, Calchin, Campillay, Caymanqui, Chanquil, Casmaquil,
Chavilca, Chapilca, Chupiza, Liquitay, Pachinga, Lainacache, Payman, Quil-
pitay, Quismachay, Sapiain, Talmay, Talinay, Tamango, Salmaca, Chillima-
co, etc.
643
.
Refuerza la adscripcin diaguita de los apellidos huascoaltinos el an-
lisis comparativo de la desinencia ay , tambin encontrada en un docu-
mento referido al pueblo de diaguitas en el valle del Elqui, donde el 16 de
noviembre de 1764 el maestro de campo Vicente Corts, de ms de 80
aos de edad, nombraba a los caciques y familias cuyos apellidos son An-
gulay, Zaranday y Guengulay, todos habitantes de los pueblos de Tuqu,
Pama, Lum, pertenecientes al valle de diaguitas en el Elqui
644
. Igualmen-
te es necesario observar que el apellido Alballay o Aballay, extendido en la
zona de Taltal, aparece registrado en el archivo parroquial en el ao 1885.
En el ao 1680 aparece como don Pedro Aballay cacique y mantiene su
vigencia y cargo este linaje en la zona de Malfines de Catamarca, difun-
dindose despus en el lado chileno.
Ricardo Latcham, aunque no nombra la terminacin ay en su ar-
gumentacin acerca de las evidencias lingsticas kakan, que permiten
llamar a los indgenas del lado chileno tambin diaguitas, s nombra otras
complementarias referidas a topnimos: ...a ambos lados de los Andes,
encontramos nombres de lugares que terminan en gasta o su apcope ga,
il, til, qui, quil, ama o cama, ao, ahoho, mar, al, etc. En la zona huasco-
642
Sayago, Carlos Mara. Historia de... Op. cit.
643
Latcham, Ricardo. Los indios antiguos... Op. cit. pp. 894, 895.
644
Tllez, Eduardo. El Pueblo de Diaguitas. Proyecto Fondecyt N 193-0311. Folleto
Publicado por la Carrera de Pedagoga en Historia y Geografa. Universidad Catlica Blas
Caas. Santiago. 1995.
263
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
altina, la evidencia lingstica es un elemento de importancia para el an-
lisis comparativo de numerosos topnimos diaguitas y de otras lenguas.
La terminacin ay tambin se presenta en la toponimia como Conay y
Chollay referidos a poblados, ros y pasos cordilleranos. Otros topnimos
diaguitas de este territorio son Colimay cerro y afluente de la quebrada
Chanchoqun; Chanchoqun cerro, paraje asociado a minerales; Pa-
chuy o Pochay ro huascoaltino; Tatul cordn cordillerano y Pinte
quebrada.
Las evidencias de la continuidad de los apellidos diaguitas a travs de
la terminacin dialectal kakana ay en el rea del Huasco, se remonta al
perodo colonial. As en 1535 aparece como seor del Huascoalto el caci-
que Mercandey (ay) y su hermano en la parte baja. En 1540, tras la muerte
de los primeros, aparece el cacique Sangotay como cacique del Huasco
645
.
En el siglo XVII aparece el apellido Saguas como cacique mandn del Huas-
co Alto y en el mismo siglo en los archivos parroquiales se sealan para el
valle del Huasco los apellidos Quilpatay, Chue, Yallique, Cangas y Sa-
guas.
Las noticias de Domeyko se referan a los moradores de las tierras, es
decir, a los antepasados directos de las actuales familias huascoaltinas. Ya
a fines del siglo XIX, en las parroquias de Alto del Carmen y San Flix, se
registraban algunos de los apellidos diaguitas que an se conservan y se
reconocen actualmente entre los huascoaltinos, especialmente los nom-
brados en las escrituras notariales de principios de siglo. La continuidad
pretrita se verifica en los registros de las parroquias de San Flix y Alto
del Carmen, circundantes al territorio huascoaltino. En efecto, en la pa-
rroquia del Trnsito entre los aos 1887 y 1889 se anotan los siguientes
apellidos: Campillai, Luincara, Lucuima, Liquitay, Cayo, Pauyanta o Pa-
yanta, Cayo, Puilpalay o Puilpatay, Bordn. Para la parroquia de Alto del
Carmen en el ao 1886 se encuentran los apellidos Campillai, Lucuime,
Liquitai y Paquilicuime
646
.
Es necesario sealar que esta continuidad territorial en el reducto
diaguita huascoaltino debe haber tenido una dinmica interna de perma-
nencia y relevo de poblacin indgena, debido a que, siendo un lugar de
trnsito interandino e incluso refugio de otras familias indgenas prove-
nientes de otros valles, no pudo estar exenta de recibir nuevos moradores,
pero siempre con el consentimiento de quienes eran los amos y seores
de las tierras: los diaguitas huascoaltinos
647
. (Ver Mapa N 15)
645
Bibar, Gernimo de. Crnica y relacin copiosa. Op. cit. Hidalgo, Jorge. Culturas Protohis-
tricas del Norte de Chile. Cuadernos de Historia N 1. Santiago. 1972.
646
Manrquez, Viviana y Jos Luis Martnez. Investigacin etnohistrica... Op. cit.
647
A fines del siglo XVIII la fuga de indios que servan en las minas de Copiap hacia el
valle del Huasco fue una situacin difcil de manejar para los mineros de Copiap, quienes,
en julio de 1780, envan una representacin a las autoridades hispanas para que pongan fin
264
LA MEMORI A OLVI DADA
MAPA N 15
265
CAPTULO SPTIMO: LOS DIAGUITAS DE LA QUEBRADA DEL HUASCO
La etnoterritorialidad de los huascoaltinos se construy histricamen-
te. En un inicio todo el valle del Huasco perteneca a los diaguitas y a sus
seoros duales dividido en parte alta y baja, estructura heredada del
perodo de la dominacin inkaica, de acuerdo a algunos autores.
Esta estructura de ocupacin territorial fue desarticulada por la pe-
netracin hispana, que ocup las tierras ms frtiles y segreg a los terre-
nos ms agrestes a los diaguitas; en concreto, se les expuls del frtil valle
del ro del Carmen a las tierras del valle de Paitasana, hoy ro Trnsito,
donde establecieron su refugio.
La memoria colectiva de las familias huascoaltinas de los Campillay,
Eliquitay, Cayo, Seriche y otros, recuerda este hecho como leyenda que
habla de la separacin de la poblacin espaola de la indgena en dos
valles, la que se produjo tras una violenta contienda:
...entre naturales e invasores, al cabo de la que los advenedizos se atrinche-
raron en el valle ms prospero y estratgico: el de San Flix, mientras los
antiguos seores fueron confinados al valle del Trnsito. Desde entonces
ambos han sido antagnicos: en el uno los indios y en el otro los blancos...
648
.
La legendaria pero pertinente explicacin de la actual localizacin
anida en la memoria colectiva huascoaltina; tiene su anclaje temporal en
a las fugas de peones mineros desde los obrajes y castiguen a los que los acogen, regulando
la actividad de prestacin y contrato de trabajo, advirtiendo que cesan en el pago de tributo
a las arcas de la Real Hacienda. ...Nos vemos obligados a representar a V.M. la dificultad de
continuarlo por el desorden de los peones en quienes crece cada da la insolencia, y falta al
cumplimiento de sus obligaciones. Quienes los acogen por amistad o inters en su servi-
cio, se ubican en el valle del Huasco, y los mineros solicitan que se debe hacer tomar razn
a los tenientes de dicho lugar de las ordenanzas del Reino; ...Lo que se debe ejecutar con
los que hacen fuga y pasan a otros minerales, cuya observancia importara se mandare bajo
de responsabilidad a los Tenientes del Guasco que es Asiento de la jurisdiccin de V. M. a
que suelen transportarse. Respecto de las penas propuestas para los infractores se hace
diferencia entre indgenas (diaguitas) y espaoles: Mayor castigo merecen los que encu-
bren a dichos peones en los ranchos y haciendas, y convendra se publicase tambin la
Ordenanza que prohibe consentirlos por ms tiempo de una hora, ni an con ttulo de
alojamiento, mandando a V.M. que todos y cualesquiera persona inclusos los mayordomos
de haciendas, y fincas tengan particular cuidado en despedirlos, y que en caso de resistirse
los referidos peones, avisen prontamente a la justicia, que deber enviarlos a la crcel de
esta villa (Copiap), para que se les den cincuenta azotes en el Rollo, quedando sujetos a
igual pena los que no cumpliesen con dicha despedida, y aviso, salvo si fuesen espaoles,
que se les impondr una multa competente. (Jara, lvaro y Sonia Pinto. Fuentes para la
historia Op. cit. pp. 215, 216)
La ordenanza solicitada por los mineros fue motivada por la prdida de la escasa mano
de obra indgena disponible para el trabajo minero y por los incumplimientos de contratos,
prefirindose los indgenas arrancarse hacia lugares de faenas agrcolas y mineras ubicadas
fuera del valle de Copiap, en especial, hacia el valle del Huasco. La solicitud de los mineros
de Copiap fue respondida por el Bando Dictado en La Serena el 11 de marzo de 1795, que
aunque tarde dio acogida a lo solicitado en 1780.
648
Cassigoli, Rossana y lvaro Rodrguez. Investigacin antropolgica... Op. cit. p. 33.
266
LA MEMORI A OLVI DADA
el perodo de conquista hispana, la que, adems de los primeros cronistas,
tambin ha sido analizada por diversos autores
649
.
Los datos etnohistricos disponibles permiten reconstruir la trayec-
toria de estas tierras diaguitas hasta la actualidad, junto con la permanen-
cia indgena en ellas. De esta manera reivindicaron el dominio que tuvie-
ron desde siempre durante los siglos coloniales y republicanos, y en el ao
1903 los huascoaltinos logran por sentencia judicial inscribir el dominio,
alegando la prescripcin adquisitiva, es decir, por haberlas posedo como
seores y dueos desde tiempos inmemoriales.
649
Advis, Patricio. Noticias de cronistas e historiadores sobre la travesa de los Andes
realizada por la hueste de Almagro durante la jornada de Chile. Boletn del Museo de Historia
Regional de Atacama N 4. Copiap. 1994. Ampuero, Gonzalo y Jorge Hidalgo. Estructura y
proceso. Op. cit. Ampuero, Gonzalo. Cultura... Op. cit. Cervellino, Miguel. La Resistencia
Indgena a la Invasin Espaola y su poblacin estimada en los valles de Copiap y Huasco.
(S. XVI al S. XVIII). Boletn del Museo de Historia Regional de Atacama N 4. Copiap. 1994. Y
del mismo autor: Relatos de una expedicin: Almagro en los Andes, por la ruta de la
muerte. Boletn del Museo de Historia Regional de Atacama N 4. Copiap. 1994.
267
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
TERCERA PARTE
EL PUEBLO MAPUCHE
La historia de Chile se confunde, combina, relaciona ntimamente con
la historia del Pueblo Mapuche. No bien llegados los primeros
conquistadores se producen los enfrentamientos que van a marcar
ambas historias. Del choque brutal surgir tambin
el pueblo mestizo de este pas.
Un intento de balancear las historias que se han relatado y que se
ensean en las escuelas, debera conducir al esfuerzo de mirar desde
el punto de vista indgena lo ocurrido. No es fcil, por el conjunto de
estereotipos e imgenes que se han creado.
En esta parte se intenta resumir la larga historia de los mapuche,
desde antes de la Conquista hasta nuestros das.
268
LA MEMORI A OLVI DADA
269
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
CAPTULO OCTAVO
CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
El pueblo mapuche es resultado del desarrollo de diversas agrupaciones y
culturas que en miles de aos poblaron el territorio actual de Chile.
Los datos aportados por la arqueologa permiten sealar que el terri-
torio chileno habra estado ocupado desde muy antiguo por grupos caza-
dores-recolectores, que se desplazaban a lo largo y ancho de l. Este des-
plazamiento ocurra, por lo general, por zonas ms o menos estables. La
base econmica de estos grupos era, en gran medida, la caza de guanacos,
huemules y otros tipos de animales; la recoleccin de frutos como el pi-
n y el algarrobo, y de moluscos en las zonas costeras. Tambin se prac-
ticaba la pesca en ros y algunos grupos se aventuraban en el mar. Podra
plantearse, de manera hipottica, que uno de estos grupos se habra erigi-
do por sobre los dems, difundiendo su cultura y, fundamentalmente, su
lengua. Se sostiene que este grupo pudo ser externo al rea chilena o que
viva desde antiguo en esta regin. No lo sabemos. Solo existe cierta evi-
dencia de que, alrededor de los aos 500 a 600 a.C., ya exista, en el Sur
de Chile, una cultura a la que se puede denominar mapuche.
Estas evidencias de la presencia del pueblo mapuche desde tiempos
muy antiguos le han restado validez cientfica a la hiptesis propuesta
primeramente por Ricardo Latcham y luego reproducida por el historia-
dor Francisco Antonio Encina, la que, finalmente, fue transformada en
versin oficial y consignada en los textos escolares. En ella se plantea la
aparicin de una banda de origen guaran, que se habra incrustado en
medio de poblaciones no mapuches, anteriores a aquella. La tesis de la
denominada cua araucana tuvo por objeto explicar, en un perodo
marcado intelectualmente por el evolucionismo, la belicosidad de los ma-
puches, afirmando que se trataba de un pueblo nuevo o joven, de
carcter conquistador y que habra venido desde el centro del continente
americano, las zonas clidas del Chaco. Esta tesis desconoce la homoge-
neidad tnica y cultural que haba en el territorio, y la explica como un
proceso de dominacin y sometimiento
650
.
650
El fundamento emprico de esta hiptesis es muy confuso. Al conocer algunos autores
de comienzo de siglo la existencia de toponimia araucana o mapuche en el lado argentino,
270
LA MEMORI A OLVI DADA
Ahora bien, uno de los elementos que permite plantear hoy ms cla-
ramente la influencia que ejercieron los grupos mapuches en una extensa
zona del territorio chileno actual es, sin lugar a dudas, la unidad lingsti-
ca que logr configurarse en un momento determinado de la historia de
las poblaciones que habitaban, al menos, entre los valles centrales y Chi-
lo
651
. No existe claridad en torno al momento preciso en que se hace
efectiva esta influencia; no se sabe cmo ocurri el particular fenmeno
de que todos hablaran la misma lengua o una muy semejante, que se
unificaran la mayora de las costumbres, ritos y procedimientos sociales y
polticos, sin tener un Estado centralizado en una extensin tan grande y
larga; sin embargo, ya al arribo de los espaoles es posible observar clara-
mente este fenmeno.
A mediados del siglo XVI, una parte significativa del territorio chile-
no era ocupado por grupos indgenas que hablaban la misma lengua. Las
crnicas de aquella poca sealan que ... desde el ro Choapa hasta el
archipilago de Chilo se hablaba el idioma araucano...
652
. Exista una
relativa homogeneidad cultural, dada por elementos que se podran de-
nominar genricamente araucanos. Se dice relativa homogeneidad, pues,
al parecer, existan ciertas diferenciaciones entre los innumerables linajes
territoriales que componan la sociedad mapuche. (Ver mapa N 16)
Desde la perspectiva mapuche exista otro tipo de diferenciacin re-
flejada en la utilizacin de distintos denominativos tnicos etnnimos,
para hacer referencia a las poblaciones ubicadas en distintos puntos geo-
grficos. De esta manera se habla de cuatro orientaciones geogrficas tales
como Huillimapu, donde a su gente se les denomina huilliches; Pincun-
mapu, para hacer referencia en general al Norte del Bo Bo, lugar de
asentamiento pikunche; Puelmapu, para hacer referencia a la poblacin
de la Cordillera y de allende los Andes, generalmente denominados como
supusieron que la direccin de la migracin haba sido desde el Chaco a la Cordillera de los
Andes y al territorio chileno. Don Toms Guevara, sabio etnohistoriador y autor de nume-
rosas obras, critic desde su inicio esta tesis sealando que el camino haba sido justamente
al revs, como se ver ms adelante en el texto. En el siglo XVII aproximadamente los
mapuches de la vertiente occidental, esto es chilena, se adentraron en las pampas arauca-
nizando a los grupos no mapuches que all vivan. Este proceso de araucanizacin de la
pampa argentina dur tres siglos y de all que exista mucha toponimia mapuche en esa
zona. Hoy da la tesis de la cua araucana sigue repitindose majaderamente en los textos
escolares.
651
El nombre que los inkas y luego los espaoles le otorgan al valle del Mapocho y a sus
habitantes como mapochoesen la traduccin que hacen los espaoles, podra sealar que
era el primer valle donde se hablaba plenamente el idioma mapuche y como tal era el valle
de los mapuches. En los valles de ms al Norte, se hablaba la lengua mapuche, como est
bien probado, junto con las lenguas anteriores provenientes de los diaguitas del Norte Chi-
co. Era quiz una zona de transicin. Los cronistas, por su parte, senalan que hasta Chilo
se hablaba la misma lengua mapuche.
652
Zapater, Horacio. Aborgenes chilenos a travs de cronistas y viajeros. Editorial Andrs Bello.
Santiago. 1978. p. 43.
271
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
MAPA N 16
272
LA MEMORI A OLVI DADA
puelches, por ltimo, est el Lafquenmapu, que hace referencia a la costa
y a su poblacin lafquenche
653
. Las denominaciones dependen muchas
veces del lugar en el que se encuentra quien habla, siendo los del Norte o
del Sur los que se refieren a su situacin geogrfica.
Si bien todas estas poblaciones han formado y forman parte del pue-
blo mapuche, histricamente se ha sostenido que la poblacin mapuche
propiamente tal, es decir la que se denominaba solo con el etnnimo ma-
puche, se asent desde el ro Itata hasta el Tolten. Los pehuenches, gente
del pehun o pin, aparecen caracterizados desde muy temprano por los
cronistas espaoles como un grupo diferenciado, ubicado en sectores pre-
cordilleranos y cordilleranos, desde las alturas de Chilln hasta Lonqui-
may, y en una franja cordillerana desde los lagos Icalma al Panguipulli y
Villarrica. Los huilliches, desde el Sur del ro Toltn hasta Chilo, han
tenido una historia relativamente diferenciada por lo que tambin se los
trata en un captulo aparte, aunque evidentemente son integrantes del
pueblo mapuche. Algo semejante se podra decir de los lafquenches, si-
tuados en la franja martima extendida desde Caete hasta el ro Tolten
654
,
a quienes tambin se los percibe, desde un inicio, con caractersticas pro-
pias. Por ltimo, se habla en general, y as lo haremos, de pikunches cuan-
do se hace referencia a la poblacin que, a la llegada de los espaoles, se
ubicaba desde los valles centrales hasta el ro Bo-Bo
655
. (Ver Mapa N 16)
No cabe duda de que es muy grande la complejidad del asunto de la nomi-
nacin de los diferentes grupos indgenas y las definiciones que realiza-
mos son solamente de carcter operativo, requirindose mucha ms in-
vestigacin sobre un asunto que consideramos abierto.
653
Es necesario consignar que el trmino lafquenche no slo hara referencia a poblacin
mapuche ubicada en la costa martima, sino tambin a la cercana a ciertos lagos. Tambin es
necesario decir que existen otras denominaciones que reconocen otras identidades territo-
riales del pueblo mapuche, tales como nagche, huenteche y otros. Sin embargo, las cuatro
orientaciones generales ms mencionadas son el huillimapu, pincunmapu, puelmapu y
lafquenmapu.
654
Ver: Zapater, Horacio. Aborgenes chilenos... Op. cit. p. 44.
655
Los nombres de pikunches o gente del Norte, huilliche o gente del Sur fueron utilizados
de manera relativa durante mucho tiempo. Los mapuches del lado Norte del Bo-Bo eran
conocidos como pikunches por los de la otra banda y asimismo estos les denominaban
huilliches. En muchos mapas antiguos la palabra huilliche designa a los mapuches del cen-
tro de la Araucana. A los de la zona de Osorno, hoy denominados huilliches, se los deno-
min durante mucho tiempo como cuncos. La cuestin de la denominacin de los pue-
blos indgenas, en general, y del pueblo mapuche, en particular, es muy compleja y no
obedece a las razones y lgicas del mundo y cultura occidentales. No es este el estudio
adecuado para entrar en una complicada y tcnica polmica. Por ello se ha optado por
hablar de pueblo mapuche, ya que ese es el nombre que actualmente parece el ms adecua-
do a los propios descendientes, los mapuches. La denominacin araucano, de origen es-
paol, la utilizaremos solamente cuando sea preciso hacerlo y sealando entre comillas la
particularidad y sentido de su uso. Por ejemplo, en el caso de araucanizacin de otros
grupos indgenas no mapuches, ya que ese concepto se ha impuesto en la historiografa
moderna.
273
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
La penetracin del denominado por los espaoles Imperio Inca
Tawantinsuyo, en lengua quechua alcanz solo hasta la Zona Central.
Los grupos mapuches de ms al Sur opusieron una tenaz resistencia, lo
que no permiti dependencia o vinculacin poltica a dicho Imperio
656
.
En este sentido, se ha establecido convencionalmente que el ro Maule fue
una primera frontera mapuche. Entre el ro Maipo y el Maule se estableci
una zona de transicin, y entre el Maule y el Itata, lo que hoy es Chilln,
otra de proteccin y seguridad, que mantenan, vigilaban y cuidaban los
mapuches del Bo-Bo, aunque existen testimonios de que los inkas ha-
bran llegado tambin hasta este ro, sin instalarse en sus inmediaciones.
Segn clculos basados en las descripciones de los primeros cronis-
tas, la poblacin mapuche se estima, en general, a la llegada de los espa-
oles, en ms de un milln de personas, subdividindose de la siguiente
forma: la de los valles centrales habra oscilado entre las 40 mil y las 60
mil personas
657
. Al Sur del ro Maule la cantidad iba en aumento, llegan-
do a establecerse un nmero cercano al milln de personas. Sin embargo,
esta cifra se vio rpidamente disminuida a partir de los primeros contactos
con los espaoles debido, principalmente, a las muertes provocadas por
las epidemias y, en menor medida, a las prdidas de guerra
658
.
Es posible observar una relacin directa entre la forma de vida ma-
puche y la utilizacin de los recursos naturales que existan en su territo-
rio. Las actividades orientadas a la satisfaccin del sustento alimenticio
combinaban tres formas de produccin: la caza, la recoleccin y la agricul-
tura
659
. Estas actividades determinaban, en cierta medida, los lugares y
tipos de asentamientos de la poblacin. La horticultura estuvo representa-
da fundamentalmente por hortalizas y productos tales como papa, maz
ajes, porotos pallares, quinua y diversas otras plantas cultivadas, las que
656
Esta resistencia, sin embargo, no impidi que los mapuches se apropiaran de ciertas
tecnologas tiles para su economa; en este sentido se entiende la incorporacin de ele-
mentos como el maz y la quinua, provenientes del Per.
657
Esta cifra fue estimada por Rolando Mellafe en la Introduccin al XII Censo General de
Poblacin y I de Vivienda de 1952, Santiago, 1956, p. 12. Ver tambin: Bengoa, Jos. Histo-
ria del Pueblo Mapuche.Ediciones LOM, Santiago 2001 (6. Edicin), p. 43. Citando a Gerni-
mo de Bibar en Crnica del Reyno de Chile, seala que ... en el valle del Mapocho no haba ms de
5.000 indios y en Aconcagua habra de 3 a 4.000; por cada indio para encomendar habra que multi-
plicar por el nmero de su familia, lo cual hara una poblacin entre 20 y 30 mil personas en cada
valle. En este captulo se incluye un mapa de la etnografa de Chile a la llegada de los
espaoles que permite apreciar la diversidad de pueblos existentes en el siglo XVI y recono-
cidos por los investigadores chilenos a mediados del siglo XX.
658
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche... Op. cit. p. 16.
659
Este tipo de agricultura se caracteriza por contener una rotacin de cultivos en diversos
territorios en que muchas veces el fuego ocupa un papel fundamental para limpiar el terre-
no y fertilizar. Se lo denomina en Chile como roce y en muchas partes de Amrica como
el mtodo de roza, tumba y quema. Es caracterstica tambin la presencia activa y espe-
cializada de mujeres en el trabajo hortcola, cuestin que en la cultura mapuche se mantie-
ne hasta el da de hoy.
274
LA MEMORI A OLVI DADA
permitan una alimentacin variada y generosa, como lo prueban los tes-
timonios tempranos.
El hecho de haber desarrollado un sistema horticultor, consistente
en una tecnologa relativamente simple
660
, y que necesitaba de un clima
generoso, aceptara un tipo de explicacin respecto al por qu la pobla-
cin se asent preferentemente en extensos terrenos pluviosos del Sur del
pas
661
. El tipo de agricultura utilizado por los mapuches, de tala y roce,
requiere necesariamente de una superficie extensa, por lo tanto, sera in-
compatible con la formacin de grandes y concentrados asentamientos
estables, ya que est asociada al uso de pequeos lotes de tierra por per-
manencia en cada poca de cultivo
662
.
Otro criterio que guiaba el lugar de asentamiento se relacionaba con
las otras dos actividades econmicas, la caza y la recoleccin. La poblacin,
preferentemente, se ubicaba en las reas que tuvieran grandes recursos
alimenticios, as los lugares ms densamente poblados eran la zona de Arau-
co, la vertiente oriental de Nahuelbuta Angol y Purn como tambin el
extremo Sur de dicha cordillera Imperial. En lo que hoy es Caete, Lebu,
Arauco, Contulmo y el lago Lanalhue exista una poblacin numerosa,
sedentaria, establecida, con habitaciones cercanas unas de otras.
Es entonces, en sectores como los mencionados, donde se concentra-
ba la poblacin mapuche; lugares de abundancia en recursos naturales,
con lagos, ros, mar y la flora y fauna asociadas a dichos ecosistemas, todo
lo cual redund en la conformacin y desarrollo de un sistema econmico
que complementaba la horticultura en jardines muy productivos, como
las vegas de los ros, la agricultura propiamente tal y la caza, la pesca y la
recoleccin en la que los piones de las cordilleras y los mariscos del mar
jugaban un papel central.
Es a causa de este conjunto de elementos productivos que se sostiene
660
Nez de Pineda y Bascun, el feliz cautivo, describe los sistemas de siembra del maz
en tierras hmedas, las que eran rozadas y apenas removidas en el momento mismo de la
siembra con instrumentos muy generalizados, los cuales por s solos no demuestran ningu-
na especializacin agrcola. En: Aldunate, Carlos: Mapuche: Gente de la Tierra. En: Jor-
ge Hidalgo; Virgilio Schiappacasse, Hans Niemeyer, Carlos Aldunate, Pedro Mege (Comps.),
pp. 11-139. Etnografa. Sociedades indgenas contemporneas y su ideologa. Editorial An-
drs Bello. Santiago. 1996. p. 117.
661
Desde la perspectiva de los propios mapuches, existen otros tipos de explicaciones res-
pecto al tipo de asentamiento, son aquellas que se relacionan con estructuras religiosas
propias de la cultura y cosmovisin mapuche. Por ejemplo, en cada asentamiento, que en
mapudungun recibe denominaciones tales como lof, rehue o quielmapu existe un Treng
Treng, especie de fuerza protectora del pueblo mapuche, presente en ciertos cerros; por
tanto, el asentamiento se relaciona fuertemente con el contexto geogrfico, no solo en lo
visible, sino tambin en cuestiones como la proteccin que otorgue la naturaleza en deter-
minados espacios. Otros criterios que guan y explican el tipo de asentamiento se constitu-
yen a partir de los conceptos de tugun, kupalme, ananmapu y otros, que, en resumen,
pueden interpretarse como las distintas formas que tienen las familias mapuches para posi-
cionarse y formar parte de un determinado contexto fsico y simblico, y cmo, a partir de
esas adaptaciones, ordenan el tipo de asentamiento y desplazamiento del pueblo mapuche.
662
Dillehay, Tom. Araucana: Presente y pasado. Editorial Andrs Bello. Santiago. 1990. p. 42.
275
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
que es posible observar en los mapuches, anteriormente a la llegada de los
europeos, un tipo cultural de rasgos semejantes a los de las sociedades
sedentarias, con sentido de territorio circunscrito y demarcado; y, por otro
lado, otro tipo cultural que continuaba poseyendo la movilidad propia del
cazador-recolector, no inserto en la lgica de horarios de labranza ni del
trabajo sistemtico de las culturas agrarias... Es decir, una combinacin
que surge de la prctica de la agricultura y de las actividades de caza, pesca
y recoleccin.
A la luz de lo anteriormente expuesto, el cuadro se torna ms com-
plejo para la comprensin de la sociedad mapuche, pues no se trata de
asociarla a un estadio evolutivo similar al de las bandas de cazadores-
recolectores, sin territorio ni organizacin claramente definida, ni tampo-
co a una sociedad agraria, con los asentamientos propios de estas ni con la
libertad natural de los cazadores. Es desde esta contradiccin social de
donde surge una de las explicaciones para entender el carcter libertario e
independiente del pueblo mapuche, el que, ayudado por una naturaleza
generosa en recursos, le permiti persistir, mucho ms all que otras, con
caractersticas propias de sociedades cazadoras-recolectoras, y ...que no
fuera pobre, ni discriminada, ni escasa en cuanto poblacin.
663
LA ORGANIZACIN SOCIAL DE LOS ANTIGUOS MAPUCHES
No es fcil saber cmo era la organizacin social de los mapuches antes de
la llegada de los espaoles. No es fcil por varias razones. La primera,
radica en que las informaciones de la poca provienen de los propios
conquistadores, quienes ven y observan de una manera muy peculiar a la
sociedad indgena. En principio, no pueden imaginarse que una sociedad
sin Estado y organizacin centralizada les pueda dar la guerra e incluso
vencerlos. Por ello tratan por todos los medios de comprender e inventar
quiz una organizacin, como la que ellos conocan y haban dejado atrs
en Europa. En general, los indgenas fueron percibidos siempre desde una
perspectiva fuertemente etnocntrica, calificando las diferencias cultura-
les de estos como carencias, estimadas como behetra, trmino que se em-
pleaba de manera recurrente para designar a las organizaciones de las
poblaciones situadas en la frontera Sur del Tawantinsuyo. Los indgenas
fueron percibidos como grupos sin rey, sin fe ni ley, entidades sin historia,
ubicadas en los mrgenes de la civilizacin
664
.
663
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche. Op. cit p. 22. En este sentido, la mayora de las
crnicas coinciden en la descripcin, aunque no siempre de manera explcita, de la socie-
dad mapuche, como una sociedad abundante, rica en recursos naturales, bien aprovecha-
dos por sus integrantes.
664
A Santiago de Tesillo se le debe la frase, No tienen Dios ni Rey, que era para la
mentalidad espaola la demostracin misma de la barbarie. No era pensable en la Europa
semifeudal que un individuo no tuviese un seor al que obedecer y servir, y un Dios
276
LA MEMORI A OLVI DADA
Por otra parte, tampoco es fcil comprender la organizacin social,
dado que esta cambi fuertemente a lo largo de los siglos posteriores y,
por lo tanto, lo que hoy da se recuerda y conoce como organizacin anti-
gua es la del siglo diecinueve y evidentemente era diferente, y muy dife-
rente, a la del perodo precolombino. Por estas dos razones es necesario
ser muy prudente en el anlisis. La importancia del tema es evidente y
exige detenerse un instante.
Por lo general, los estudios antropolgicos han coincidido en que las
sociedades que han practicado un tipo de economa como la mapuche
prehispana tala y roce, junto a un sistema de caza y recoleccin poseen
un tipo de organizacin social de comunidades pequeas, dispersas, aut-
nomas y carentes de centralizacin. Se sostiene que con estas caractersti-
cas econmicas, por lo general, las tierras son ocupadas por familias indi-
viduales, clanes o aldeas, y dificultan el advenimiento de una autoridad
poltica centralizada que ejerza control sobre los recursos bsicos
665
.
Una explicacin para entender las razones por las que dichas socie-
dades no convergieran en un poder centralizado es que la competencia de
los distintos grupos por el control de la tierra generara guerras entre los
distintos asentamientos, lo que, a su vez, impedira la organizacin polti-
ca de los diferentes grupos
666
.
Sin embargo, el hecho de contar con un territorio abundante habra
impedido la generacin de conflictos al interior de la sociedad mapuche;
no haba escasez de tierras, por lo cual no tena sentido una estricta de-
marcacin territorial interna; la ganadera era incipiente, por la inexisten-
cia de ganado para disputar o robar, y el sistema de produccin no permi-
ta la generacin de excedentes, por tanto no habra o no existira escasa
acumulacin, lo que converta al robo de alimento en una tarea ms bien
inoficiosa, todo lo cual reduca considerablemente los argumentos gene-
radores potenciales de conflictos entre grupos. Quiz el nico motivo de
disputas internas pudiera haber provenido del denominado intercambio
de mujeres, sin embargo, esto es relativo, pues dicho intercambio conta-
ba con principios y reglas claras entre las alianzas polticas de las familias o
lof. Por lo dems, en la eventualidad de que el intercambio de mujeres
pudiera haber sido causal de conflictos, no habra sido problemtico antes
de la llegada de los espaoles. Este hecho se podra haber acentuado con
la disminucin de poblacin ocurrida inmediatamente despus de dicha
llegada. Sin embargo, no es posible determinar si esto efectivamente ocu-
enmarcado en una estructura eclesistica, a quien venerar y quien daba el sentido moral
de la vida.
665
Dillehay, Tom. Araucana... Op. cit. p. 44.
666
Esta idea se encuentra presente en: Vayda, Andrew. Expansion and Warfare among
Swidden Agriculturalists. American Anthropologist, Vol. 63. 1961. Citado en Dillehay, Tom.
Araucana... Op. cit. p. 44.
277
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
rri as, pues en ningn lugar se ha descrito a la sociedad mapuche colo-
nial como catica o con caractersticas similares.
Ahora bien, es necesario aclarar que cuando se seala que este tipo
de sociedades, por lo general, poseen un tipo de organizacin compuesta
por comunidades pequeas, dispersas, autnomas y carentes de centrali-
zacin, no quiere decir, en ningn caso, que no exista un ordenamiento
social ms all de los linajes. Solo se trata de que el tipo de organizacin
obedece a una lgica distinta a la occidental y, por lo mismo, y en el caso
mapuche, fue y es escasamente comprendida por los observadores exter-
nos a dicha sociedad.
De esta forma, puede decirse que la estructura social y poltica de los
mapuches antes de la llegada de los espaoles estaba constituida, en su
unidad ms fundamental, por la familia o por las relaciones establecidas
entre las familias, que se habran designado en lengua mapuche como
ruka
667
o rukache. Existe consenso en que lo ms probable es que la familia
mapuche haya sido amplia y extensa, y donde primara un patrn de resi-
dencia basado en la patrilocalidad, es decir, donde convivan todos o la
mayora de los descendientes masculinos del padre o jefe de familia. De
esta forma, las mujeres adoptaban la residencia de su esposo. Un nivel
ms amplio de integracin social era el agrupamiento de familias, que
podra ser entendido como un casero, y que en mapudungun recibira el
nombre de lof
668
. Al parecer el lazo que una a las distintas familias era de
consaguinidad, los integrantes habran pertenecido al mismo linaje del
lonko, sin embargo, cada familia conservaba una autonoma territorial,
manteniendo, muchas veces, el patrn de residencia disperso
669
. La figura
del lonko representa el liderazgo, se lo podra traducir como cabeza, prin-
667
El antroplogo Louis Faron, refirindose a las designaciones mapuches anteriores a la
reduccin, dice que la designacin corriente para la familia es ruka (casa), y se emplea sin
ninguna referencia especial a la composicin familiar. Faron, Louis. Los Mapuches, su
estructura social. Instituto indigenista interamericano. Ediciones especiales: 53. Mxico.
1969. p. 80.
668
Para el Consejo de Todas las Tierras, ... El lof, desde el punto de vista social, es un conjunto de
familias que estn asentadas en un espacio de tierras muy bien definido, a partir del cual se funda su
identidad individual y colectiva. La identidad de cada integrante de un lof se funda en dos elementos
bsicos, el tuwun (lugar de origen) y el kupalme (tronco familiar). Estos elementos son determi-
nantes para la pertenencia al lof. Estando claramente establecidos los dos elementos, una persona tiene
definida su identidad social y territorial. La organizacin social y el lof estaban estructurados en base
a las familias que lo constituan (...) El derecho a la adquisicin, posesin y transmisin de las tierras
no pasaba por la controversia social, ya que el lof era el espacio de convivencia, de unidad familiar,
basado en la justicia y la reciprocidad... Auki Wallmapu ngulam, Consejo de Todas las Tie-
rras, El Pueblo Mapuche y sus Derechos Fundamentales. Wallmapuche. Temuco, Chile, pp.
9-10. En un documento reciente elaborado por Jos Quidel y Vctor Caniullan, se define a
los lof como unidades bsicas fundamentales ms pequeas que los rehues. El lof estara
constituido por dos tipos de familias. En primer lugar est anmche, que son las familias
que han estado asentadas en un determinado sitio desde tiempos inmemoriales. La otra
categora corresponde a akunche, y son aquellas familias que llegaron a asentarse en el
territorio en un periodo posterior.
669
Aldunate, Carlos. Mapuche: Gente de la Tierra... Op. cit. p. 129.
278
LA MEMORI A OLVI DADA
cipal, jefe e ideas similares. Se trata de un tipo de jefatura en que el
servicio a los suyos y el prestigio que eso redunda est en la base de su
mandato y poder.
La organizacin social mapuche no haba llegado al estado de una
divisin del trabajo ms all de la familia amplia, extensa y compleja, que
sera algo as como la nica institucin social permanente. Nada parece
mostrar procesos de diferenciacin social que estuvieran presagiando un
sistema seorial, donde un grupo dominara socialmente sobre otro. Al no
existir diferenciacin social significativa, no se requera de sistemas de
gobierno ms all de la unidad de produccin y reproduccin, que era la
familia. Esto no implica la ausencia de estructuras sociopolticas, pues en
la documentacin temprana aparecen relatos de diversos sistemas de alian-
zas, resolucin de conflictos y, en definitiva, diversos niveles de integra-
cin social. Para regular conflictos, estaban los grandes sabios, viejos por
lo general, que hacan las paces entre grupos, impartan justicia, daban
consejos. Se llamaban toquis de tiempos de paz, pero no tenan ms poder
que aquel que les otorgaban las partes en conflicto. En la vida cotidiana
eran como cualquier otro mapuche.
Existan tambin sistemas de alianzas, que se realizaban no solo para
la guerra, sino tambin para faenas econmicas, como la recoleccin del
pin o los viajes de pesca en el mar; alianzas permanentes selladas por el
parentesco intercambio de mujeres y alianzas puntuales, para las que se
elega un toqui que dirigiera las faenas o la guerra.
Sobre estas instancias de estructura social y poltica mapuche, algu-
nos historiadores, y muchas organizaciones y especialistas indgenas, han
establecido ciertas hiptesis respecto a la estructura organizacional mapu-
che antigua. Las distintas instancias de alianzas de la sociedad mapuche,
son conocidas, en mayor o menor grado, de la siguiente manera. Por ejem-
plo, se menciona como un nivel de integracin por encima del lof, el qui-
elob, instancia que habra integrado a varios lof, y en los cuales los miem-
bros se prestaban ayuda y cooperacin para las actividades econmicas y
de eventuales amenazas de guerra. Por encima del quielob estara el lebo,
la instancia ... donde se resolvan las cuestiones relativas a la guerra
incluyendo la formacin de alianzas y la paz, esto es, all se ventilaban
las cuestiones de poltica interior y de poltica exterior...
670
. En la instan-
cia del lebo tambin se desarrollaban las reuniones rituales de reproduc-
cin simblica, cuyo centro ceremonial lo constitua el rehue
671
. El ayllare-
670
Boccara, Guillaume. Etnognesis mapuche: resistencia y reestructuracin entre los in-
dgenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII). Hispanic American Historical Review, Duke
University Press. Durham 1999. p. 431.
671
Boccara, cuando habla de todas estas instancias, lo hace en referencia a la sociedad
reche, que es el nombre que habran usado los antiguos mapuches para referirse a s mis-
mos. La palabra reche significara hombres verdaderos (re=verdadero, che= hombres). El
279
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
hue nueve rehues constitua una instancia donde se resolveran conflic-
tos de guerra. Esta unidad poltico-guerrera, al parecer, no posea un ca-
rcter permanente, incluso hasta en los momentos de guerra, cada lebo o
rehue conservaba su autonoma y su capacidad de decisin
672
. Sin embar-
go, desde la perspectiva de los propios mapuches, los ayllarehues eran ins-
tancias que trascendan la coyuntura de la guerra y que permanecan para
el tratamiento de otros temas. Un nivel de integracin social superior al
ayllarehue lo constituye el futamapu o tierra grande, formado a partir de
varios ayllarehues
673
.
Es necesario reiterar que estos sistemas ms amplios no constituyen
una organizacin social y poltica permanente, no hay toquis o ulmenes o
loncos fuera del nivel familiar, que dominen territorios, grupos amplios.
Hay un sistema de regulacin de conflictos justicia se podra llamar hoy
da y un sistema para hacer alianzas y emprender acciones comunes
674
.
Aunque existen algunas divergencias respecto a este tema, podra plan-
tearse como institucin permanente la ruka o rukache, entidad base, sobre
la cual los mapuches estructuraron su sociedad. Otra unidad sociopoltica
permanente de la organizacin de los mapuches, sera el lebo o rehue
675
.
Sin duda, se trata de una sociedad compleja, que viva en parcialida-
des autnomas, las que, en ocasiones, se unan para diversas labores, que
posea instancias para uniones temporales, coyunturales y que, debido a
sus abundantes recursos naturales, no requiri de la conformacin de po-
deres centralizados tales como gobernantes, reinados o alguna otra forma
de centralizacin del poder, sino que conform una organizacin social de
autor sostiene esta hiptesis, aduciendo que en la documentacin temprana no aparece el
etnnimo mapuche, sino que el de reche para calificar a la poblacin ubicada en la regin
comprendida entre los ros Itata y Toltn, y que el etnnimo mapuche correspondera a un
conjunto tnico que surge como consecuencia de un profundo proceso de transculturacin, durante el
siglo XVIII. Compartiendo el hecho de que la sociedad mapuche sufre enormes transforma-
ciones debido al contacto primero con los espaoles y despus por el accionar del Estado
chileno, no creemos oportuno compartir las apreciaciones de Boccara respecto al nombre
de los antiguos mapuches. De hecho, muchos cronistas, cuando van describiendo pueblos
desde el valle central hacia el Sur, escriben ... y estos tambin hablaban la lengua del mapo-
cho..., nombre que, pensamos, podra derivar de mapuche.
672
Boccara, Guillaume. Etnognesis mapuche... Op. cit. p. 432.
673
Segn Boccara, existen dudas respecto de la existencia de estos futamapu como distrito
geopoltico antes de la invasin espaola, puesto que solo son mencionados por primera
vez a principios del siglo diecisiete, y agrega que parece que si los futamapu existan durante la
poca prehispnica no tenan este mismo carcter permanente sino que la alianza de diferentes aylla-
rehue ocurra nicamente en tiempos de guerra. Op. cit.
674
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche... Op. cit. pp. 26, 27.
675
Uno de los cambios notables en la estructura sociopoltica y territorial que Boccara
observa en la sociedad reche (mapuches antiguos) fue justamente la institucionalizacin de
los ayllarehue y de los futamapu, los que, de unidades temporarias prehispnicas que funcio-
naban en periodos de guerra pasarn a ser agregados permanentes al sistema colonial tardo
dotados de representantes polticos propios. Boccara, Guillaume. Etnognesis mapuche...
Op. cit. p. 434.
280
LA MEMORI A OLVI DADA
acuerdo a las circunstancias especficas que se fueron dando durante su
desenvolvimiento como sociedad.
En consecuencia, se puede caracterizar la sociedad mapuche anterior
a la llegada de los espaoles como una estructura armnica tanto en sus
relaciones con la naturaleza como internas. No es que se quiera ver al
buen salvaje viviendo en felicidad en medio de las selvas. Sin embargo,
todas las evidencias obligan a concluir que la sociedad mapuche prehispa-
na no era una sociedad de escasez, ni tampoco sometida a la guerra per-
manente entre sus miembros. En definitiva, se trata de una organizacin
social distinta, ni mejor ni peor que la actual, solo distinta, que se hallaba
en una determinada situacin frente a una naturaleza abundante en re-
cursos, la que le permita crecer en tamao y desarrollar adecuadamente a
sus hombres, mujeres y nios. No son muchas las sociedades que en la
historia han conseguido esto, y vale la pena sealarlo.
INVASIN, DESTRUCCIN Y TRANSFORMACIN
Con la llegada de los huincas se desencadenan procesos inditos en es-
tas tierras y que an continan dejando su marca. El proyecto de conquis-
tar a los mapuches y sus espacios Sur del Biobo fracasa, dando paso a lo
que la historia de Chile llama: la Colonia
676
.
Los europeos avanzan hacia el Sur con nimo de conquista. Se pro-
ducen enfrentamientos y un perodo marcado por la violencia, la guerra,
la destruccin de la sociedad indgena. Esa historia es conocida. Sin em-
bargo, la conquista fracasa reiteradamente. El Gobernador de Chile es
muerto en la batalla de Tucapel y son despobladas las ciudades del Sur,
incluyendo Concepcin. Lautaro avanza hasta el Mataquito. Vuelven re-
fuerzos espaoles del Per y se reinstalan los europeos en tierras al Sur
del ro Biobo. Los mapuches no se dejan vencer y son muy pocos los aos
en que los espaoles logran ponerlos a trabajar en las minas de oro, los
famosos lavaderos de Quilacolla, Valdivia y Villa Rica. Continan aos y
dcadas de una violencia inusitada hasta que, a fines del siglo XVI, un
grupo de pureninos descubre al gobernador ez de Loyola en Curalaba
o Curalaf y le da muerte, siendo el segundo Gobernador en caer muerto,
transformndose la Guerra de Arauco en un caso nico en toda la con-
quista de Amrica.
La invasin y conquista hispana tuvo efectos similares en todo lo que
es el continente americano. En Chile hubo una cierta resistencia al some-
timiento espaol por parte de los pueblos del Norte y centro del territorio;
sin embargo, sucumbieron a los ejrcitos hispanos y terminaron por in-
corporarse a la lgica de dominacin que los espaoles traan; esto es,
676
Foerster, Rolf. Esquema para el tema Mapuche. Documento de Trabajo Interno. Co-
misin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Santiago. 2002.
281
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
fundamentalmente, la incorporacin de la mano de obra indgena al siste-
ma de produccin espaol, que se conoce como encomienda
677
.
Sin embargo, los espaoles no pudieron imponer su sistema en el
territorio del Sur de Chile, en territorio mapuche. All la dominacin no
surti los efectos esperados por los hispanos, la conquista espaola fraca-
sa; la respuesta se encuentra en la frrea resistencia militar que opuso el
pueblo mapuche; situacin que cambiar drsticamente el sistema de re-
laciones que deber asumir la Corona espaola respecto de aquel
678
.
Los mapuches, entonces, logran resistir la ocupacin espaola. Lo-
gran sobreponerse a la penetracin inicial de los hispanos, al estableci-
miento de los primeros fuertes y ciudades Tucapel, Purn, Angol, Impe-
rial y otras en su territorio y a la distribucin de su poblacin en
encomiendas. Despus de numerosas batallas y hacia fines del siglo XVI,
los mapuches logran la expulsin y el afianzamiento de una autonoma
poltica y territorial sobre el espacio de la Araucana. (Ver Mapa N 17)
Posteriormente al alzamiento de Curalaba
679
, los espaoles, al no po-
der penetrar los territorios mapuches, se ven obligados a constituir y for-
talecer una frontera en los lmites que seala el ro Biobo. A partir de
aqu, la Corona espaola se ve obligada a reconocer la zona ubicada al Sur
de dicha frontera, como un territorio autnomo perteneciente a otro pue-
blo. Esto la llevar a entrar en una dinmica absolutamente indita en el
resto del continente, lo que ha sido conocido por los historiadores como
La Frontera
680
.
En sntesis, los mapuches poseen la admirable peculiaridad de haber
permanecido independientes de Espaa por espacio de ms de 260 aos.
A pesar de todos los intentos realizados por los espaoles, los mapuches,
gracias al equilibrio militar que presentaron a los ejrcitos hispanos, lo-
graron mantener su independencia.
Las explicaciones que se han dado para entender esta resistencia de
los mapuches a los espaoles, indita en la historia americana, han sido
muchas y variadas. Se ha hablado latamente de una supuesta condicin
racial de los mapuches, que los colocara por encima de otros pueblos en
su condicin de hbiles guerreros, as se ha llegado a hablar de un espri-
677
V. en el captulo acerca de la Zona Central el trabajo de Gngora sobre la encomienda.
678
Sobre este perodo ver: Jos Bengoa. Historia de los antiguos mapuches del sur. Desde antes
de la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln. Editorial Catalonia. Santiago. 2003.
Y del mismo autor Conquista y Barbarie. Ensayo crtico acerca de la Conquista de Chile.
Ediciones Sur. Santiago. 1992.
679
El hecho de que en muchos textos escolares se mencione como el desastre de Curala-
ba, cuando desde el lado mapuche bien podra ser la victoria de Curalaba, vendra a
demostrar toda la carga racista y eurocentrista que ha caracterizado, por mucho tiempo, a
gran parte de la historiografa nacional.
680
Aldunate, Carlos. El Indgena y La Frontera. En: Sergio Villalobos, Carlos Aldunate,
Horacio Zapater, L. Mndez y C. Bascun, pp. 67-86. Relaciones Fronterizas en la Araucana.
Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1982.
282
LA MEMORI A OLVI DADA
tu guerrero o de raza militar. Hoy en da, los estudios de antropolgicos
han demostrado que no existe ninguna informacin que pueda establecer
una relacin de correspondencia entre los componentes biolgicos here-
ditarios del ser humano y su comportamiento cultural. Es decir, las con-
ductas, comportamientos y habilidades de un determinado pueblo, no
pueden ser atribuibles a su condicin gentica ni nada que se le parezca,
sino que dichas expresiones son el resultado de la adaptacin a su entor-
no, a su recorrido histrico, a su relacin con otros pueblos, en fin, a lo
que en trminos antropolgicos se denomina cultura
681
.
En la actualidad, cuenta con bastante aceptacin una explicacin que
fundamenta las razones de esta victoria militar: el tipo de organizacin
social mapuche
682
. A diferencia de los inkas y aztecas, que posean gobier-
nos centralizados y divisiones polticas internas, los mapuches tenan una
estructura social no jerarquizada, sin poder central, siendo cada familia
una unidad independiente. En los primeros casos, los ejrcitos espaoles
golpearon el centro del poder poltico y, al conquistarlo, se aseguraron el
dominio del Imperio. En el caso del pueblo mapuche esto no era posible,
ya que su conquista y sometimiento pasaba por el de cada una de las miles
de familias independientes.
Para los espaoles, entonces, la existencia de una estructura socio-
poltica mapuche no centralizada y que, por tanto, no obligara a sus miem-
bros a obedecer, constituy el principal obstculo para su conquista.
Al llegar los espaoles, y observar con una mirada etnocntrica a los
mapuches, fijan su atencin en todo lo que aquellos no tienen, en rela-
cin a la cultura europea. Para empezar observan esta carencia de poder
centralizado y, luego, la ausencia de la figura omnipotente y omnisciente
681
La concepcin que vinculaba el comportamiento social y cultural del ser humano con
sus caractersticas hereditarias es propia del modelo evolucionista del siglo XIX, y que en-
cuentra su raz en los planteamientos de Darwin, y para el caso de las sociedades humanas
en H. Spencer. Estos autores pensaron, correctamente, que la evolucin biolgica y la evo-
lucin cultural estaban ntimamente relacionadas. As por ejemplo, puede verse que en la
transicin del hominoide al homnido ocurren cambios biolgicos y socioculturales que se
refuerzan mutuamente. Dentro de los homnidos ocurre algo similar; los cambios sociocul-
turales estn en directa relacin con cuestiones biolgicas como el tamao del cerebro, por
ejemplo. Sin embargo con el Homo Sapiens Sapiens humanidad, los cambios y diferencias
biolgicas se han estabilizado y su importancia en el comportamiento social es prctica-
mente nula. Sin embargo, esta informacin no era manejada en los mbitos cientficos del
siglo XIX, que es cuando se tejen todas estos imaginarios respecto a las llamadas sociedades
salvajes. As Spencer ni sus contemporneos aceptaban que la propia relacin entre el repertorio
hereditario y el aprendido ha sufrido una evolucin a lo largo de la cual la modificacin de las formas
culturales se ha hecho cada vez menos dependiente de cambios genticos concomitantes. De esta
manera, hoy se acepta como plenamente vlido para todas las poblaciones humanas, que
en el estadio de desarrollo biolgico y cultural en que se encuentran actualmente, un grupo cualquie-
ra puede adquirir el repertorio aprendido de otro grupo diferente sin que sea necesaria ni una sola
innovacin gentica. Harris, Marvin. El Desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras
de la cultura. Editorial Siglo XXI. (13 edicin) Mxico. 1997. p. 113.
682
Jara, lvaro. Guerra y Sociedad en Chile. La transformacin de la guerra de Arauco y la escla-
vitud de los indios. Editorial Universitaria. Santiago. 1971.
283
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
del Dios cristiano, lo que significaba que los indgenas estaban incapacita-
dos de distinguir entre el bien y el mal. Para el espaol esta doble ausencia
de un poder claramente definido en el mundo terrenal y tambin en el
celestial, implicaba lgicamente la inexistencia de la ley. Hunda a estas
sociedades en la ms total confusin y la ms grande inestabilidad...
683
.
Ahora bien, a pesar de la mirada fuertemente etnocntrica de los
hispanos acerca del pueblo mapuche, el hecho de no poder conquistarlo
los habra obligado a reflexionar permanentemente sobre los mecanismos
que lo estaban imposibilitando. Esto necesariamente los condujo a fijar su
atencin en las caractersticas organizacionales de este pueblo. Respecto a
ello, dos son los aspectos ms relevantes que aparecen en los documentos
de la poca y que hacen referencia a la organizacin poltica de los antiguos
mapuches: en primer lugar, el tipo de asentamiento disperso y la guerra
como reaccin frente a la invasin europea. Los espaoles notaron que, si
bien en tiempos de paz los grupos vivan en relativa autonoma e indepen-
dencia, para la guerra se reunan bajo la autoridad de un solo jefe
684
.
Lo anterior pretende demostrar que si bien a los ojos hispanos la
sociedad mapuche se presentaba como catica, sin estructuras polticas, s
posea mecanismos de articulacin sociopoltica. El anlisis ms detallado
permite observar que la diferencia radica en que estos mecanismos eran
distintos a los de los espaoles y que ellos mismos no tuvieron la capaci-
dad de comprenderlos
685
. De este modo, la Corona espaola se vio en la
necesidad de modificar sustancialmente las estrategias de dominacin que
hasta el momento del contacto con los mapuches le haban reportado exi-
tosos resultados, y tuvo que entrar en una negociacin que la oblig a
reconocer a los mapuches como actores distintos con los cuales deba ne-
gociar, cuestin que se refleja en la poltica de los parlamentos.
Sin embargo, antes de pasar al tema de los parlamentos, es necesario
decir algo respecto a cmo la llegada y guerra contra los espaoles signifi-
c importantes cambios en la propia sociedad mapuche. Puede decirse, en
primer lugar, que la guerra la transforma de manera radical. En principio
se produce un abrupto descenso de poblacin, debido a los muertos en
batalla; pero, sobre todo, a las pestes que contagian los espaoles. La so-
ciedad mapuche, hasta ese momento cazadora, recolectora y horticultora,
se transformar en guerrera, y comenzar a adquirir una importancia cre-
ciente la maloca
686
. En este sentido la incorporacin del caballo espaol a
683
Boccara, Guillaume. Etnognesis mapuche... Op. cit. p. 428.
684
Op. cit.
685
Por otro lado, la guerra como reaccin frente al invasor supone de manera clara la
defensa de un territorio claramente delimitado, apropiado, organizado, que debe ser defen-
dido.
686
Palabra mapuche que derivara de maln, malocan, y que significara ser hostil con el
enemigo, saqueando sus ranchos y todo cuanto se pueda. Ver: Jara, lvaro. Guerra y Socie-
dad en Chile... Op. cit. p. 144.
284
LA MEMORI A OLVI DADA
la cotidianeidad del pueblo mapuche es fundamental. Los mapuches rpi-
damente dominan las tcnicas ecuestres transformndose en grandes ji-
netes, cuestin que se transformar en un arma determinante durante la
guerra de Arauco; pero tambin el caballo condicionar el tipo de eco-
noma que van a adoptar los mapuches despus de la guerra, significar
cambios en el tipo de desplazamiento y tambin en los intercambios. As,
los mapuches se irn transformando en una sociedad ganadera, extende-
rn su territorio desplazndose hacia las pampas del actual territorio ar-
gentino, araucanizando a los grupos trasandinos.
A pesar de los innumerables cambios de esta sociedad, muchas de
sus instituciones ancestrales lograrn mantenerse, por ejemplo, el asenta-
miento disperso: los mapuches no necesitaron formar pueblos. Por otro
lado, logran permanecer sin constituir una organizacin poltica de poder
centralizado; por tanto, se mantendr el derecho de cada familia a decidir
en forma autnoma e independiente
687
.
En fin, esta primera etapa de contacto entre espaoles y mapuches
est marcada por la guerra, finalmente favorable a los mapuches, a pesar
del costo brutal que signific el exterminio de la sociedad indgena prehis-
pnica. Al fracasar la lgica del sometimiento espaol, se inaugura una
segunda etapa en la relacin mapuche-conquistador que est marcada
por la poltica de los parlamentos. Este hecho, indudablemente, provoca
cambios en la sociedad colonial espaola, y tambin genera una reflexin
al interior mapuche, que lleva a una autoconcepcin distinta; ahora hay
un otrodiferente frente a ellos. Con la poltica de los parlamentos, se
producir una suerte de reconocimiento del pueblo-nacin mapuche y
de una frontera entre ambas naciones. Sin embargo, dicho reconocimien-
to ser un mal menor, pues ambas partes desearan la desaparicin del
otro en un todo mayor que los incluyera. En este contexto de frontera,
cuyo lmite es la guerra su fantasma, se da el mestizaje al revs y al
derecho que no logra superar la barrera entre ambos pueblos, sino que
produce todo lo contrario: un blanqueo y una mapuchizacin
688
.
Una lectura posible de todo el proceso que originan los parlamentos
es ver cmo los mapuches aparecern desde siempre como arquitectos,
coprotagonistas en toda la configuracin de la Frontera; no son simple-
mente objetos del accionar hispano, sino, por el contrario, coprotagonis-
687
Bengoa sostiene que, aunque cambia el sistema econmico, se mantiene la democra-
cia fundamental que gobierna todas las decisiones colectivas. Hay sistemas de regulacin
del conflicto y alianzas, pero siempre se mantendr una delegacin parcial del poder: se
otorga poder para solucionar tal o cual conflicto; para dirigir la guerra con un objetivo
preciso, etc. A pesar de los cambios que ocurrirn en los siglos posteriores, el mapuche
conservar estos elementos centrales de su cultura. Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapu-
che. Op. cit. pp. 27-28.
688
Foerster, Rolf. Esquema para el tema Mapuche. Op. cit.
285
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
tas de esta historia. En este sentido, el eje que permite comprender por
qu el sujeto mapuche entra en esta red de relaciones es el de la reciproci-
dad, las relaciones de respeto mutuo. El mapuche quiere evitar la guerra y
busca un pacto de cogobernabilidad que le permita convivir de manera
pacfica con los espaoles; todo lo cual queda reflejado posteriormente en
el sistema de convivencia, en el rgimen de parlamento y en todo lo que
es el desarrollo de una poltica para la regin.
Es decir, toda la institucionalidad surgida en la Frontera, desde el
siglo XVI en adelante, est gestada en ese espacio a partir del dilogo entre
los actores; y, en este sentido, el mapuche no habra sido nunca un objeto
de conquista, sino, al contrario, un sujeto que resiste la guerra y que des-
pus de ganarla muestra una inmensa capacidad de dilogo en la consecu-
cin de acuerdos que le permitan vivir pacficamente
689
.
LA CUESTIN DE LOS PARLAMENTOS
La guerra entre mapuches y espaoles deja, como primera consecuencia,
una demarcacin fronteriza en el Bo-Bo. Desde ah, las relaciones entre
ambos pueden ser calificadas como de guerra relativa. Si bien los ejrcitos
hispanos no pueden entrar al territorio del pueblo mapuche, se va produ-
ciendo una lenta penetracin de criollos y mestizos hacia dicho territorio,
acompaada por el incremento del comercio entre los mapuches y quie-
nes ocupaban la frontera Norte. Por otro lado, comienza una tarea pacifi-
cadora realizada por misioneros jesuitas, encabezada por el Padre Luis de
Valdivia
690
la que, sin embargo, no logra unir a mapuches y espaoles.
689
Esta lectura fue expuesta por el profesor Leonardo Len y compartida por los profesores
Jos Bengoa y Rolf Foerster en una reunin del Grupo de Trabajo de Revisin Histrica. El
profesor Foerster, sin embargo, piensa que acerca de los parlamentos existe una doble lec-
tura; una primera que es la que seala Leonardo Len, pero tambin otra que se relaciona
con lo que ha sealado Boccara, y donde se ve al parlamento, tambin, como un instru-
mento de dominacin, de control tnico, en trminos de Foucault, como un aparato disci-
plinario, que le permite al estado colonial mantener controlada a una poblacin rebelde.
Esto quedara reflejado en la documentacin donde se ve a las autoridades espaolas pre-
guntndose: qu es esto en que estamos metidos? a muchos espaoles les repugna partici-
par en estas ceremonias. Sin embargo, ms all de la voluntad de ellos, lo cierto es que,
imposibilitados de conquistar a los mapuches, se ven en la obligacin de pactar, parlamen-
tar con el pueblo mapuche, lo que lleva al reconocimiento de su territorio, de sus autorida-
des, de sus derechos, de sus actividades culturales, etc. y, en este sentido, con el tiempo, los
espaoles notan que con el mapuche se puede conversar y llegar a acuerdos, que es lo que
efectivamente sucede durante el periodo colonial.
690
Los jesuitas no dudaron en asumir la defensa de la poblacin indgena. Esta defensa no
era por razones de contingencia poltica, sino porque estaban convencidos de que podan
convertir al cristianismo a los mapuches. Los mapuches rechazan esta ofensiva evangeliza-
dora jesuita, agreden a los misioneros y se burlan de ellos. Los mapuches defienden lo suyo y resisten
el cristianismo, pues percibieron que, tanto los jesuitas como los franciscanos, perseguan
vaciar al indio de su cultura, para introducirlos en el cristianismo. Pinto, Jorge. Etnocentrismo
y Etnocidio. Franciscanos y Jesuitas en La Araucana 1600-1900. Revista Ntram N 24.
Ediciones Rehue. Santiago. 1991.
286
LA MEMORI A OLVI DADA
Despus de algunos encuentros entre ambos actores, que toman el
nombre de parlamentos
691
, se produce uno de los ms significativos. Este
encuentro es conocido como las paces de Quilln, y tendr lugar 91 aos
despus de iniciada la guerra de Arauco. Los acuerdos de este parla-
mento son los siguientes: se reconoce como frontera el ro Biobo y la
autonoma del territorio mapuche. Los espaoles deben despoblar la ciu-
dad de Angol, y los mapuches se comprometen a no vulnerar la fronte-
ra, devolver a los prisioneros y dejar predicar a los misioneros en su
territorio.
A pesar de este acuerdo, continu la tensin de la guerra, tensin
que de pronto explotaba y se expresaba fundamentalmente en campaas
que iniciaban ejrcitos reales hacia el interior de la Araucana en pocas
de verano ...ya para escarmentar a un grupo de mapuches por un su-
puesto atropello, o simplemente para hacer piezas cautivos que eran
vendidos como esclavos en Santiago o a los encomenderos del norte del
pas...
692
. La paz solo se lograra consolidar con posterioridad a la suble-
vacin de 1723
693
.
Sin embargo, es en la Frontera donde se configura un cuadro de re-
laciones que trascendieron el lmite geogrfico marcado por el Biobo; es
posible observar un nuevo escenario de las relaciones mapuche-espao-
las, en el que, por sobre la guerra, va a dominar una paz parlamentada
que permanentemente est a punto de romperse, como muchas veces
ocurri. Sin embargo, es tambin un perodo en el que, a diferencia del
anterior, era posible llegar a acuerdos.
Ahora bien, ni la paz parlamentada ni las relaciones fronterizas que
existieron y la acompaaron transformaron a los mapuches ni debilitaron
su identidad. Por el contrario, los obligaron a desarrollar un discurso cada
vez ms diferenciador frente a los criollos, mestizos y diversos grupos so-
ciales que formaban parte de la sociedad no indgena
694
.
Es necesario detenerse un momento en el tema de los parlamentos.
Tradicionalmente se ha entendido a estos como una estructura sociopol-
tica implantada por la Corona espaola, y que, por lo tanto, supona un
mecanismo de aculturacin y subordinacin de los mapuches hacia los
espaoles. Sin embargo, un anlisis diferente podra liberar a los mismos
691
Dentro de los principales parlamentos entre hispanos y mapuches pueden contarse el
de Paicav, de ttulo desconocido y que ocurri en 1605. En 1612 ocurren dos encuentros,
cuyos ttulos son parlamentos del Padre Valdivia y que ocurren en las localidades de Catiray
y Paicav nuevamente. Los parlamentos hispano-mapuches se sucedern hasta 1803 en el
denominado Parlamento general de Negrete.
692
Bengoa, Jos. Historia del Pueblo Mapuche... Op. cit. p. 34.
693
Mndez, Luz Mara. La organizacin de los parlamentos de indios en el siglo XVIII.
En: Sergio Villalobos, Carlos Aldunate, Horacio Zapater, L. Mndez y C. Bascuan. Relacio-
nes Fronterizas en la Araucana. Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago. 1982.
694
Entrevista realizada al profesor Foerster por el equipo redactor.
287
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
de esta perspectiva unidireccional, considerando el carcter interactivo de
todo contacto intertnico
695
.
Las relaciones fronterizas no solo estn determinadas por la forma de
dominacin de la institucionalidad espaola, sino tambin por los meca-
nismos de contacto que existieron y, en el caso del parlamento, estara
muy presente la influencia de la estructura sociopoltica mapuche. El par-
lamento, en ltima instancia, sera una institucin hbrida y transcultural
establecida entre dos actores tnicos distintos. Es, sin duda, un instru-
mento de contacto que usaron los espaoles; sin embargo, tambin es
posible plantear que se trata de un instrumento utilizado por los mapu-
ches que les permiti establecer relaciones con los hispanos de acuerdo a
sus propios criterios. Incluso podra decirse que los espaoles, incapaces
de imponerse por la fuerza, cayeron en la trampa de las formas de nego-
ciacin indgenas, y no les qued otra alternativa que aceptar, protegi-
dos por el trmino parlamento, un tipo de encuentro ritual que los
mapuches practicaban mucho antes de la llegada de los espaoles y que
estos calificaron despectivamente de borracheras
696
.
A pesar, entonces, de que para los ojos occidentales no fuera posible
captar las instituciones de la estructura social y poltica del pueblo mapu-
che, exista una organizacin sociopoltica detrs de los cahuines y borra-
cheras que describen los primeros espaoles, y que no eran ms que las
juntas de guerra donde se estableca el sistema de jerarquas y poder, el
sistema de gestin y organizacin en funcin de la tarea por todos acorda-
da. Se trataba de una centralizacin funcional del poder poltico. De este
modo, los mapuches eran poseedores de una instancia para resolver las
necesidades y conflictos generados
697
.
Lo interesante de todo esto es que durante la Colonia se habra logra-
do constituir un equilibrio entre dos naciones independientes, que man-
695
Zavala, Jos Manuel. Aproximacin antropolgica a los parlamentos hispano-mapu-
ches del siglo XVIII. Versin revisada de Lenvers de la Frontire du royaume du Chili: le
cas des traits de paix hispano-mapuches du XVIIIe sicle. Revista Histoire et Socits de
lAmrique latine. N 7. Pars. 1998.
696
Op. cit. p. 3. El autor seala tres aspectos respecto de los cuales el parlamento sera una
institucin ms cercana al mundo mapuche que al hispnico. En este trabajo slo nos limi-
taremos a mencionarlos: En primer lugar est el aspecto ritual que se inscribe en gran parte
de la tradicin indgena, como segundo aspecto menciona su carcter de comunicacin
intertnica que privilegia la lengua y el estilo discursivo indgena. En ltimo lugar, como
mecanismo de contacto poltico que se inserta coherentemente en la lgica indgena del
don.
697
En este sentido, para el profesor Rosamel Millaman de la Universidad Catlica de Temu-
co, la ausencia de un poder central ha influido negativamente en la imagen que se tiene del
pueblo mapuche. Sin embargo, sostiene, se debe considerar que existe unidad cultural,
pero tambin diversidad, en mbitos como el del liderazgo, por ejemplo, en el que hay
muchos y variados, y cambian permanentemente. Podra observarse una especie de conti-
nuidad en esta estructura sociopoltica, tomando en consideracin todas las transformacio-
nes que ha vivido la sociedad mapuche. Entrevista realizada a Rosamel Millaman en Temu-
co por el equipo redactor durante el mes de agosto, 2002.
288
LA MEMORI A OLVI DADA
tenan relaciones, pero eran autnomas y se reconocan mutuamente. Esto
no debe ser idealizado, pues coexiste junto al deseo de hacer desaparecer
al otro, en un todo mayor que los incluya. Solo que, al no poder conse-
guirlo, se establecern relaciones ms horizontales, en las que permane-
cer la obligacin de parlamentar con el otro. Adems, se insiste en que, a
fines del siglo XIX, se habra llegado a una convivencia relativamente pa-
cfica, la que ser rota como consecuencia de la irrupcin del Estado chile-
no en la Araucana.
De esta manera, mapuches y espaoles convivieron en la Frontera
desde el siglo XVII al amparo de una complementariedad que contuvo el
conflicto y favoreci las relaciones pacficas (Ver Mapa N 17). Se crea un
sistema de gobernabilidad basado en una complementariedad, que habra
generado una ...interesante integracin regional al interior del espacio y
de este con el resto del sistema colonial, configurando una realidad regio-
nal muy dinmica, con protagonistas que supieron aprovechar los benefi-
cios de esa complementariedad...
698
.
Las organizaciones indgenas mapuches han asumido con mucha
fuerza la importancia de los parlamentos, como fuente de legitimacin de
sus demandas territoriales y culturales. Desde una perspectiva histrico-
jurdica, se sostiene que estos, los que tuvieron lugar durante la Colonia,
dentro de los cuales destacan los de Quiln de 1641 y 1647 y ms tarde el
de Negrete 1726, significan un reconocimiento del estatus independiente
del pueblo mapuche y de su territorio, la Araucana. Si bien es cierto que
en estos tratados los mapuches debieron asumir mltiples obligaciones,
los parlamentos coincidieron en reconocer la frontera en el Bo-Bo, la
que ninguno poda cruzar sin el permiso del otro, diferenciando as los
territorios y jurisdicciones de ambos pueblos. Se tratara entonces de un
tratado internacional entre naciones soberanas. En los ltimos aos, esta
concepcin ha sido apoyada por distintas instancias nacionales como in-
ternacionales
699
.
El debate acerca de la importancia jurdica contempornea de los
parlamentos indgenas est planteado no solamente en Chile. En el caso
del Acuerdo de Waitangi, entre los maores de Nueva Zelanda y la Corona
698
Pinto, Jorge. De la Inclusin a la Exclusin. La formacin del estado, la nacin y el pueblo
mapuche. Coleccin Idea. Santiago. 2000. p. 9. Ahora bien para el profesor Hctor Paine-
queo en este parlamentar, en esta forma de relacionarse entre el Estado colonial y los ma-
puches y despus entre el Estado republicano y los mapuches, no hay dilogo; el dilogo no
es tal, puesto que lo que all hay no es un dilogo, sino que un tipo de intercambio donde cada uno
trata de ganar, y sacar provecho para s mismo; mientras que un dilogo consiste en tratar de compren-
der al otro. Entrevista al profesor Hctor Painequeo realizada en Temuco por el equipo
redactor.
699
Por ejemplo, la organizacin mapuche Consejo de Todas las Tierras (Auki Wallmapu
Ngulam; y tambin por el Relator Especial de las Naciones Unidas Miguel A. Martnez . En
el Informe Final de su estudio sobre los tratados que involucran a los pueblos indgenas sostiene que
los tratados suscritos entre los europeos y los pueblos indgenas eran relaciones contractuales entre
289
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
MAPA N 17
290
LA MEMORI A OLVI DADA
britnica, como en muchos otros, la Corte Suprema de ese pas lo ha reco-
nocido no como tratado internacional, sino como un elemento de criterio
en el anlisis de los debates, juicios y asuntos relacionados con los pueblos
indgenas
700
. En el caso chileno, los tribunales los han desestimado cada
vez que han sido presentados como argumentacin. Los elementos y ar-
gumentos aqu entregados muestran que los parlamentos deben ser anali-
zados como evidencia jurdica, que se trata de una relacin reconocida y
respetada y aunque an no tengan valor probatorio en los tribunales de-
bieran ser tomados en cuenta como un antecedente de la mayor impor-
tancia frente a situaciones de controversia contempornea.
ANEXO N 4
EL SISTEMA DE PARLAMENTOS
A instancias del Marqus de Baides, se desarrolla en los llanos de Quilln, en el
mes de enero de 1641, un concurrido parlamento, del que participaron los ms
importantes y poderosos logkos
701
de la Araucana: Chicaguala, de Maquehua,
que contaba a la sazn con mil lanzas; Loncopichn, con tres mil lanzas; Butapi-
chn, quien representaba a los capitanes, generales y logkos, y el intrpido Lien-
tur, quien habl a nombre de los conas, de los guerreros de Arauco.
Una vez finalizados los discursos se firmaron las siguientes condiciones de
paz: El Gobernador los dejaba libres en su territorio y sin que pudieran ser reducidos a
esclavitud, obligndose adems a no permitir que ningn espaol pisase sus tierras, a no
ser los misioneros jesuitas, y a destruir el fuerte de Angol; todo lo cual equivala a reconocer
de hecho la independencia de Arauco y a declararse vencido e impotente el ejrcito espaol
al retroceder la lnea de sus fronteras con la destruccin de Angol, como en efecto se llev a
cabo luego despus. He ah pues reconocida por un acto oficial la soberana de Arauco. En
cambio, los Araucanos se obligaban a entregar los cautivos, a permitir la entrada de los
misioneros a su territorio y a combatir a los enemigos de los espaoles, como por ejemplo a
los corsarios ingleses y holandeses que intentaban desembarcar en las costas de la Arauca-
na y hacer alianza con los araucanos para combatirlos a ellos
702
.
naciones soberanas, con implicancias legales. Martnez se refiere en su Informe a los parlamentos
celebrados entre los mapuche y los espaoles durante la colonia en Chile, sealando que ...el origen,
causas y desarrollo de estos instrumentos jurdicos podra compararse, prima facie y desde ciertos pun-
tos de vista, a los de ciertos tratados indgenas en los territorios britnicos y franceses de Norteamri-
ca. (Ver Martnez, 1999) El estudio de Miguel Alfonso Martnez muestra, sin embargo, las
diferencias importantes que hubo entre los tratados firmados por la Corona britnica y los
acuerdos en parlamentos y otras formas de reconocimiento que realizaron la Corona espa-
ola y portuguesa. Es por ello que muchos tratados en Canad y Estados Unidos tienen
vigencia legal y, en cambio, en Amrica Latina la situacin adquiere una mayor compleji-
dad.
700
Ver el Informe citado del Relator Especial Sr. Miguel Alfonso Martnez Cobo, presenta-
do a la Subcomisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en el ao 2000. Este
estudio, si bien no tiene ningn valor vinculante, es de gran utilidad, ya que ha abierto el
debate internacional sobre estas complejas materias jurdico-histricas. (E/CN.4/Sub.2/1986/7/
Add. 4, prr. 379).
701
Explican significado de la voz logkos.
702
Lara, Horacio. Crnica de la Araucana, Tomo II, Imprenta El Progreso. Santiago. Chile.
1889, pp. 48-49.
291
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
En la prctica, los resultados del parlamento sern los siguientes: reconoci-
miento de la independencia de los mapuches en el territorio que se extenda al
Sur del Biobo hasta el Toltn; despoblamiento de Angol por parte de los espao-
les; permiso para la entrada de misioneros al territorio indgena para evangelizar;
devolucin y canje de prisioneros, entre los que se contaba un nmero importan-
te de mujeres espaolas cautivas. A ello se agregaba el dar fin a la encomienda,
institucin que era causa de la mayora de los males indgenas.
Con el Parlamento de Quilln se inauguraba una nueva forma de relacin
entre los espaoles y la gente de la tierra, por lo menos existe un compromiso
formal de ambas partes respecto de hacer realidad los acuerdos convenidos. Men-
cin aparte merece la esperanza de los misioneros jesuitas, quienes ven en ellos
un frtil camino para realizar la evangelizacin.
A fin de dar a conocer los resultados del Parlamento de 1641, el Gobernador
ordena celebrar en 1647 un nuevo Parlamento, tambin en los llanos de Quilln,
y otro, en 1651, en Boroa, el 24 de enero, el que, en palabras del padre Diego de
Rosales: acabse con gran regocijo de todos el juramento de las paces y fue este da el ms
festivo que se ha visto en Chile, por no haberse visto jams, sino es hoy, todo Chile de paz
desde Copiap a Chilo, sin que hubiese en todo el reino indio, ni provincia ni guerra; que
si bien muchas veces y en tiempos de estos gobernadores se han celebrado paces, siempre ha
quedado alguna provincia de guerra, pero ahora no qued provincia que no se hallase en
este parlamento y diese la paz a Dios y al Rey
703
.
No bien se firmaban las paces y se lograban acuerdos de sobrevivencia, la
convivencia pacfica entre mapuches y espaoles llegaba a su fin al poco tiempo,
generalmente a causa de incursiones espaolas en busca de indios esclavos, o
bien, a causa de malocas indgenas en busca de recuperar esclavos y capturar
animales.
Sin embargo, aparte de dichas incursiones, hubo momentos en que se pro-
dujeron levantamientos de importancia mayor, los que han sido conocidos como
rebeliones generales; es el caso de la gran rebelin de 1654
704
.
PARLAMENTO DE YUMBEL
La historia nos ensea que corra el ao 1654 cuando naufrag en las costas
de Valdivia una embarcacin, de la cual los indios cuncos extrajeron los bienes
que llegaban a la costa y dieron muerte a los sobrevivientes. A causa de lo ante-
rior, y con el argumento de vengar la afrenta (no obstante el tener como motiva-
cin tomar indios en guerra y, por tanto, esclavos), el maestre de campo Juan de
Salazar realiz una expedicin punitiva compuesta por 900 soldados y 1.500 in-
dios amigos que salen desde el fuerte de Nacimiento. Muchos de ellos murieron al
cruzar el ro Bueno, donde comenzaba la frontera cunca. Fracasada la empresa, al
ao siguiente (1655) parte desde Concepcin una nueva expedicin espaola,
estimulada por el mismo deseo de tomar indios en esclavitud.
Paralelamente, en febrero de 1655 se levantaba la Araucana entera, alcan-
zando hasta el ro Maule, levantamiento del cual fue culpado el Gobernador Acu-
703
Ferrando, Ricardo. Y as naci la Frontera. Editorial Antrtica. Santiago. Chile. 1986, p. 212.
704
Villalobos, Sergio. Vida Fronteriza en la Araucana-El mito de la Guerra del Arauco. Editorial
Andrs Bello. Sabtiago. Chile.1995, p. 60 y ss.
292
LA MEMORI A OLVI DADA
a y Cabrera, cuado de Juan de Salazar, a quienes las autoridades espaolas de
la poca acusaron de solo tener inters pecuniario, el que satisfacan con la captu-
ra de esclavos, y que esa habra sido precisamente la causa del levantamiento
indgena.
Lo anterior implic la eliminacin de cualquier presencia espaola al Sur
del Biobo, la destruccin de todas las estancias hasta el Maule y el despoblamien-
to de Chilln. Asegurada nuevamente la frontera en el ro Biobo, y ante la orden
de la corona espaola de prohibir la esclavitud de indios, se desarrollar en ade-
lante un perodo de relativa paz, no obstante que cada tanto hubieran encuentros
blicos menores y focalizados.
A fines del siglo XVII, en los llanos de Yumbel, se produce un nuevo en-
cuentro entre las autoridades espaolas, asentadas en la Capitana General de
Chile, y las autoridades locales representantes de una multiplicidad de ayjarewes
repartidos en cuatro Butanmapus segn su modo estn los tres en el hueco que hace a la
cordillera nevada y en el mar y el otro pasada la cordillera nevada del lado del oriente, y
estn compuestos en cuatro lneas, de norte a sur, donde ellos residen, y por cada Butanma-
pu se siguen sus comunicaciones, de confidente a confidente, y tiene cada Butanmapu por su
lnea ms de cien leguas de longitud y ocho a diez leguas de latitud
705
.
El Parlamento de Yumbel, que se desarrolla en diciembre de 1692 y al que
asisten ms de 5.000 personas, 200 caciques y alrededor de 500 mocetones, el
Gobernador y Capitn General del Reino de Chile Thomas Marn de Poveda haba
convocado a fin de comunicar el deseo que asiste a sus Majestad Catlica de que goza-
sen el beneficio principal de la paz que tocaban y otras cosas tocantes a la religin
706
.
La importancia territorial de dicho encuentro, que en definitiva se convoca-
ba para tratar temas religiosos, radica en que la Corona espaola, a travs de sus
representantes, reconoca la autoridad de los caciques, desista de sus intentos por
avanzar hacia la Araucana, trataba a los habitantes al Sur del Biobo como vasa-
llos de la Corona, ya no como brbaros e incivilizados, levantaba la necesidad de
una paz duradera y reconoca la autonoma de la gente de la tierra.
Por otro lado, se reconocan los constantes agravios de los que haba sido
objeto el pueblo mapuche y ahora solo se les solicitara la autorizacin para que
religiosos ingresen al territorio del que la Corona espaola no tena jurisdiccin.
Al respecto, el intrprete relat que el Gobernador haba viajado a Espaa,
informando a Su Majestad, quien le mand que viniese a gobernar a estas provincias
y a solicitar el mayor bien de los indios, y mantenerlos en paz y justicia no permitiendo que
se les hagan molestias ni agravios, finalmente a tratarlos y a que sean tenidos por Vasallos
de su Majestad como lo son los dems sujetos a su corona gozando enteramente su libertad.
En sntesis, se reconoce formalmente el ser vasallos del mismo rey, asunto que a
los mapuches no les significaba dejar de lado sus autoridades, y que adems el
reconocimiento espaol como iguales a quienes haban denostado y demonizado
y, an as, no haban podido vencer.
A las autoridades indgenas se les ofreca paz duradera, estar quietos en sus
tierras gozando de sus haciendas, familias y ganados y estos se deban comprometer a
705
Ver Leon, Leonardo. El pacto colonial hispano-araucano y el parlamento de 1692.
Ntram N 30. Santiago. Chile. 1992/4.
706
Op. cit. pp. 27-28
293
CAPTULO OCTAVO: CONQUISTA, RESISTENCIA Y PARLAMENTOS
permitir la difusin de la doctrina catlica en su territorio, a fin de poder lograr
una comunin religiosa y vencer algunas dificultades que ocasiona el modo de vivir
que tienen los indios, para lo cual el Gobernador solicita a las autoridades indge-
nas admitan misioneros que los instruyan y bauticen y los casen segn orden de Nues-
tra Santa Madre Iglesia y esto solo aquellos que voluntariamente solo quisieren ser Cristia-
nos
707
(P. 34).
A nombre de los mapuches, quien en primer lugar dirigi sus palabras a los
asistentes al Parlamento fue Luis Guilipel, en cuya jurisdiccin se realizaba el
encuentro, el que agradeca e invitaba a aceptar las propuestas del Gobernador
despus de los errores pasados. Lo anterior fue apoyado por el cacique Guenchu-
naguel, de Calbuco, consejero del Ftalmapu de Guilipel, quien luego de sealar
las conveniencias de la paz y reconocer la voluntad real, plantea que slo pona el
reparo que en la ley Catlica no se admita mas que una mujer, y que en la que ellos vivan
con multiplicidad de ellas, pues ser el continuo vivir de su usanza, y mantenerlas las
mujeres de chicha y vestuario en que fundaban su grandeza y ostentacin
708
, alocucin
que cont con el apoyo de la multitudinaria asistencia.
A fin de salvar el entuerto, el Gobernador Marn de Poveda plantea que
dicha objecin no era ms que fruto del desconocimiento de la doctrina, y que
esta no prohiba las criadas para el servicio y podan casarse con una mujer y que las
dems se tratasen como sirvientes y de este modo no se impedan los ostentaciones de sus
personas, y con esto tenan quien asistiese a las distribuciones de sus casas,(...) pues de ello
resultaba apartarse solamente de la costumbre de dormir con ellas
709
.
Finaliz el encuentro con las palabras del cacique Anulabquen, del Ftal-
mapu Bafkehche, quien cerr su discurso entregando al seor Capitn General los bas-
tones que tena en las manos de los caciques de cuatro Ftalmapus y qued concluso el
parlamento.
Siguiendo a Leonardo Len, solo pueden juzgarse las palabras e intenciones
de los caciques asistentes al parlamento a la luz de los hechos siguientes, es decir,
se entra a un perodo de respeto mutuo entre la Corona y el mundo mapuche, de
crecimiento de las relaciones mercantiles fronterizas y, de una manera u otra, de
relaciones pacficas. Al respecto, Len seala que a los caciques solo se les peda la
conversin paulatina al catolicismo. La propuesta del gobernador no inclua la instaura-
cin de la institucionalidad imperial, el cobro de tributos o impuestos, la construccin de
fuertes o villas, la apertura de caminos ni el servicio del ejrcito; solamente se mencion a los
misioneros y a los capitanes de amigos como agentes exclusivos de la corona en la regin. El
ro Bio Bio segua siendo una frontera entre ambos mundos. Los caciques demostraron estar
conscientes que el precio que se les peda por la paz y la autonoma era relativamente me-
nor, ms todava si ello significaba solamente autorizar la construccin de misiones en sus
comarcas
710
.
A los antecedentes expuestos, que tendrn gran trascendencia en el desa-
rrollo posterior de las relaciones entre el Estado espaol y el mundo mapuche, se
suma la gran concurrencia de caciques y autoridades mapuches, como tambin la
707
Op. cit. p. 34
708
Op. cit. p. 38
709
Op. cit. p. 39
710
Op. cit. p. 49
294
LA MEMORI A OLVI DADA
multiplicidad de espacios territoriales representados, que presentamos a conti-
nuacin
711
:
CUADRO N 2 REPRESENTACIN INDGENA Y TERRITORIAL EN EL PARLAMENTO DE YUMBEL
LOF (REDUCCIN) LOGKO (CACIQUE)
Colcura Anteli, Guenual, Lleubalicn
Arauco Cheuquecn, Ancaguenu, Painemilla, Cheuquemilla
Carampangue Labquemguere, Curipidn
La Albarrada Guenchuguere, Conguebude
Yndes Rrepu Quilipile, Melguamanque, Gualullanca
Lavapi Ybunchen, Alcaman, Guiquili
Quidico Penipilln, Categuaguelen
Quiapo Curimal, Millanco, Togomacha
Rrampuel Curelipi, Teiguepilln
Lebo Yrib labquen, Pai