VACUIDAD

Nagarjuna, afirma que es slo gracias al hecho de que las cosas estn vacas, es decir, al
hecho de que las cosas carecen de existencia autnoma, que pueden devenir en
dependencia de diversas condiciones.
Si las cosas no carecieran de existencia autnoma, entonces no habra una explicacin
posible a la multitud de cosas que se originan dependientemente, y esto ltimo es algo
innegable. !l mundo sera esttico, inmutable, y esto ltimo est claro que no es as.
Nagarjuna declara que, dado que no existe un solo fenmeno " cosa # que no est$ sujeto
a la originacin dependiente, podemos inferir que no hay un solo fenmeno que no est$
vaco, carente de existencia per se, carente de existencia inherente.
%e acuerdo con Nagarjuna, es el vaco de todas las cosas lo que hace posible la vida
espiritual.
!s precisamente porque las cosas carecen de existencia autnoma que los cambios
pueden ocurrir. &as cosas cambian cuando cambian aquellas cosas de las que
dependan. ' la prctica budista va precisamente de esto, de transformacin.
!l budismo es transformacin, de sucesos mentales no adecuados en sucesos mentales
virtuosos, mediante la meditacin, el desarrollo de la concentracin y la atencin.
!l (udismo trata de la evolucin del practicante, desde un estado de no)iluminacin, a un
estado de iluminacin, de la ignorancia a la sabidura. Si las cosas no fueran vacas, si
poseyeran una existencia independiente, no se vieran afectadas por los cambios de las
cosas de las que dependen.
Si nosotros, como hombres, fueramos seres vivos autnomos, no nos sera posible la
obtencin del estado de *luminacin, ni tan siquiera nos resultara posible progresar
espiritualmente en absoluto. !staramos, espiritualmente hablando, anclados en nuestra
situacin presente.
+s pues, la escuela ,adhyami-a afirma que todo, incluyendo y primordialmente la vida
espiritual en si misma, es posible gracias a la vacuidad. &a afirmacin de que las cosas no
estn vacas, contradice la realidad empricamente verificable de que las cosas cambian
cuando los factores de que dependen se alteran, y dicha afirmacin dinamitara cualquier
posibilidad de transformacin espiritual.
.omo afirma pues Nagarjuna /0ara aquellos para los que existe la vacuidad, todas las
cosas son posibles. 0ara aquellos para los que la vacuidad no existe, nada es posible./ &a
ense1an2a de la vacuidad es de hecho una afirmacin de la interconexin dinmica de las
cosas.
+s, el pensamiento ,adhyami-a del sunyata parece reafirmarse en la venerable y central
doctrina (udista de la originacin dependiente. %e hecho, Nagarjuna, afirma que los
conceptos de vacuidad y originacin dependiente son sinnimos.
&os ,adhyami-as desde la doctrina de la 3riginacin %ependiente, habi$ndose dado
cuenta de las causas y las condiciones, explican que todo el universo presente y el
universo futuro carecen de existencia inherente, porque est sujeto a la originacin
dependiente.
0ero el pensamiento ,adhyami-a va ms all.
No es tan slo que un rbol, por ejemplo, se origine en dependencia de numerosas
condiciones como el agua, la tierra, el sol o su semilla. +firma que ese rbol, esa agua,
esa tierra, esa semilla, se originan en dependencia de la mente. !s decir, que las cosas,
son simples convenciones.
&a afirmacin de este pensamiento es que las entidades o cosas, son slo nombre,
tienen una existencia meramente conceptual, no existen por su propio lado. &a escuela
,adhyami-a, destaca el carcter ilusorio de las cosas, la realidad y las entidades que
percibimos, son sue1os que crea la mente.
!spejismos, apariencias, ilusiones sin base de realidad !s por ello que en la literatura
,adyami-a, nos encontramos con la afirmacin de que las cosas sujetas a originacin
dependiente, no se originan, es decir, todo este conjunto de fenmenos sujetos a
originacin dependiente, no es ms que un fantasma, una creacin mental, una
apariencia, as la ausencia de existencia inherente, la vacuidad de todas las cosas en el
anlisis final, implica no solamente que todas las cosas se originan dependientemente,
sino que son meras construcciones mentales.
4n arbol, por ejemplo, est compuesto de varios componentes, tronco, ra2, ramas, hojas,
.. ' este rbol depende de diversos factores externos, tierra, lu2 solar, agua, etc. pero si
uno examina esa entidad que llamamos arbol, uno encuentra que, en realidad, no hay ah
nada ms que esas condiciones externas y esas partes o componentes operando
conjuntamente. !s decir, no hay un arbol o entidad arbol separada. .uando se anali2a
una cosa, cualquier cosa, nos damos cuenta de que es indefinible. .uando alguien busca
la entidad arbol, se disuelve en sus componentes y sus condiciones externas.
%e hecho, el ,adhyami-a afirmara que la entidad que llamamos arbol, es un simple
nombre, un concepto, que la mente atribuye a esas condiciones variadas que operan
conjuntamente. No hay pues una entidad arbol independiente de la mente. +s pues, la
originacin dependiente quiere decir que las entidades o cosas sujetas a originacin
dependiente tienen una existencia meramente conceptual.
5acemos extensivo este tipo de anlisis al tema de la existencia del yo.
.uando examinamos, descubrimos se compone de cinco factores psico)fsicos siempre
cambiantes.
&a forma fsica, las sensaciones, las concepciones, la volicin y la consciencia. +quello
que llamamos yo no es ms que un flujo constante e intercambio o juego en conjuncin
de estos 6 agregados.
Si uno examina meticulosamente su propia experiencia, se da cuenta de que no hay un
factor adicional, se argumenta, que pueda ser llamado o denominado yo.
!se yo, no es mas que un nombre, un concepto, que es atribuido por la mente a este
proceso psico)fsico en continuo cambio, lo podriamos comparar con un carro, que es un
mero nombre imputado a un conjunto de partes7 un eje, unas ruedas, unas tablas de
madera, etc. &o mismo ocurre con el resto de las cosas que existen. Si uno examina una
entidad, cualquier entidad, puede ser diseccionada en condiciones internas y externas.
&a entidad en si misma no es nada ms que un nombre o concepto que hemos utili2ado
para etiquetar a esa conjuncin de condiciones.
!stas condiciones, sern en si mismas meros nombres o conceptos utili2ados para
etiquetar esas otras condiciones de las que dependen. !n modo alguno, es una entidad
algo en si mismo. !n todos los casos, apreciaremos que la cosa est vaca. +s, cada
entidad es slo nombre, concepto, carente de existencia inherente.
&a vacuidad es el estado real de todo lo que existe.