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Reporte de lectura de La introduccin de la Transformacin de la

filosofa de K. O. Apel y la filosofa de la liberacin (reflexiones desde


una perspectia latinoamericana!.
Se comienza por enunciar que esta introduccin va a tratar de ser un dilogo
entre un filsofo europeo y un filsofo de la periferia del mundo actual, a saber:
entre Karl Otto Apel y Enrique ussel! el cual tiene como tema central la
llamada "ilosof#a de la $iberacin%
As#, en el primer apartado, &Origen de la &"ilosof#a de la $iberacin' (el
eurocentrismo)' dentro de la seccin &$a modernidad y la falacia desarrollista',
ussel parte diciendo que se deber#a comenzar por discutir el sentido de lo que
es la *modernidad+, puesto que el latinoamericano concibe de manera distinta
aquel t,rmino de lo que el europeo podr#a llegar a concebirlo% Am,rica $atina
no se encuentra simplemente en la *premodernidad+, ni tampoco puede decirse
que somos *antimodernos+, ni *posmodernos+! adems, no es imposible in tentar
la plena realizacin de la modernidad, ya que $atinoam,rica surgi al mismo
tiempo que ,sta, pero como su *otra-cara+ necesaria, silenciada, e.plotada,
dominada% e manera que la *modernidad+ culmin ideolgica y filosficamente
en la ilustracin y naci en realidad con la apertura de Europa al mundo
cuando se descubri un nuevo continente% /or ello, Am,rica $atina fue, desde
su nacimiento, la contrapartida dial,ctica de la modernidad! naci siendo
dominada y e.plotada, en la que se encontraban los europeos con aquellos
seres que se aseme0aban a los seres 1umanos% $uego, en la seccin
nombrada &/opulismo, desarrollismo! de la ontolog#a a la tradicin anal#tica',
ussel parte de la premisa de que toda nuestra 1istoria, como
latinoamericanos, es distinta a la europea, por ello nuestro autor se atendr a
una ,poca ms reciente, a saber: a partir de la crisis de 2343, a la aparicin del
5azismo en Alemania y al /opulismo en Am,rica $atina% 6ientras en el per#odo
intermedio entre las guerras mundiales, en Am,rica $atina con la aparicin del
pensamiento antipositivista se inagura el pensamiento ontolgico% /ero en el
a7o de 2389 con la presencia de una epistemolog#a de tipo popperiano el
pensamiento anal#tico cobra importancia en todo el continente% Adems con las
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dictaduras militares se supone el fin de la e.periencia del capitalismo
nacionalista populista que ser seguido del fracaso del desarrollismo
crecientemente dependiente, el cual es el punto 1istrico de la argumentacin
de la Filosofa de la Liberacin%
Siguiendo este tenor, nuestro autor, en la siguiente seccin, &$a "ilosof#a de la
$iberacin', nos 1ace una peque7a semblanza de su vida desde un plano
acad,mico, es decir que nos relata los momentos intelectuales que lo fueron
perfilando para desarrollarse en la filosof#a de la liberacin% ussel nos dice
que: $a teor#a de la dependencia mostraba la articulacin de las naciones
subdesarrolladas al sistema mundial, en el que dic1as naciones transfer#an
valor de manera continua, sistemtica e inevitable! nos 1ace referencia de que
la Escuela de "ran:furt fue la que les 1a dado la posibilidad de politizar la
ontolog#a% As#, la dependencia de las naciones latinoamericanas ten#a como su
contraposicin positiva en la liberacin% ;ambi,n, apunta ussel, que
Emmanuel $evinas sirvi como punto de partida filosfico, ya que: 5os sirvi,
porque nos permit#a comenzar, por una ,tica pol#tica a partir de la miseria del
pueblo latinoamericano como superacin de la ontolog#a <&comprensin del
mundo'- como dominacin% $a "ilosof#a de la $iberacin, pues, 1ab#a nacido
con la pretensin de pensar la revelacin del Otro, como e.terioridad de la
totalidad del mundo, y, desde ,l, criticar el mundo como totalidad%
En el segundo apartado, &Estrategia argumentativa de la &introduccin', y su
pertinencia en Am,rica $atina', dentro del punto titulado &=Subsuncin
(Auf1ebung), transformacin o liberacin de la filosof#a>' ussel nos dice, al
respecto, de Apel que ,ste filsofo aboga por una transformacin que tenga en
cuenta a la comunidad filosfica de comunicacin institucionalizada, la cual no
est libre de dominacin ni debe confund#rsela con la *comunidad 1umana de
comunicacin+% A este respecto, nuestro filsofo argentino, dice que la
transformacin de la filosof#a deber#a en su proyecto incluir la liberacin de la
filosof#a% /osteriormente, en la &?r#tica a la &falacia desarrollista'', nos comenta
que: $a falacia cientificista de /opper, tan e.tendida en Am,rica $atina, tiene
un doble momento: el pretender e.trapolar la racionalidad de la tecnolog#a
social a la racionalidad que construye pol#ticamente a la *sociedad abierta+! y,
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e.trapolar igualmente, la argumentacin cient#fica, su m,todo, el de la
*comunidad de cient#ficos+, como paradigma de una sociedad abierta% Adems,
se arroga el cientificismo la autoridad de descalificar, de entrada, otros
paradigmas gnoseolgicos de la tradicin filosfica como metodolgicamente
irrelevantes% @lteriormente, en la &Subsuncin y cr#tica de la filosof#a de
Aeidegger y Badamer', ussel nos dice, ya casi al final, que desde una teor#a
de la *comprensin+ se sitCa la problemtica 1eideggeriana de la *verdad+ como
manifestacin del sentido y la problemtica cient#fica de la *e.plicacin+ queda
fundada en el acuerdo metacient#fico de los cient#ficos sobre los ob0etos a
tematizar% e manera que el aporte de Aeidegger y Badamer debe situarse en
el nivel de las condiciones de posibilidad de la validez y del sentido,
ontolgicas, trascendentales%
$uego, en el siguiente punto &Subsuncin de la cr#tica a las ideolog#as', se nos
dice que la cr#tica a la ideolog#a es como la posibilidad de ob0etivar
1istricamente la propia comunidad real de comunicacin como una tercera
posibilidad del inter,s cognitivo 1umano, que se encuentra en cierto modo en
los intereses cognitivos idealmente complementarios: el inter,s en la
ob0etividad cient#fico-tecnolgica y el inter,s en el acuerdo interpersonal% /or
Cltimo, en &Aacia una ,tica de la comunicacin', se refiere a que la
sobrevivencia de la comunidad 1umana depende de la auto-afirmacin de
sistemas sociales funcionales, lo que implica que debe 1aber una ,tica de la
responsabilidad acerca de la consecuencia de nuestros actos, y solidaria con
los otros miembros conceptuales o virtuales de la comunidad de comunicacin,
a las que se les debe un reconocimiento rec#proco como personas como
su0etos de la argumentacin%
En el &Dntermezzo', la tercera parte de la introduccin, se da un e0emplo
paradigmtico para confirmar a la filosof#a de la comunidad de comunicacin%
Este e0emplo es bastante e.tenso, as# que, por razones de econom#a, me
limitar, a dar una nocin general de lo que se trata ,ste: se trata de ilustrar que
la no-comunicacin con el Otro, en este caso de los ind#genas to0olobales
implica que estos estn cercanos a la e.tincin, ya que 1an sido arrinconados
durante cuatro siglos, en para0es cada vez ms in1spitos! ya que la
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comunidad de comunicacin real mestiza, blanca, 1eredera de la violencia de
la conquista, e.cluye, violenta, aniquila, la e.terioridad de la alteridad del Otro,
de la otra comunidad de comunicacin real que 1a logrado 1istricamente
institucionalizar, implementar e0emplarmente de manera fctica, la comunidad
de comunicacin ideal, pero, en los 1ec1o, se e.tinguir muy pronto fruto de
una in0usticia 1istrica%
En la cuarta seccin, en el punto titulado &El Otro silenciado y e.cluido: el que
est ms all de la comunidad de comunicacin', ussel nos dice que lo
esencial para una "ilosof#a de la $iberacin no es el *yo+ o el *nosotros+ o la
*sociedad abierta+, sino el *tu+, el *vosotros+, *el Otro+ de toda comunidad de
comunicacin% /ara que *el Otro+ pueda participar en dic1a comunidad deber#a
reinterpretarse su *5o-ser+ en el *mundo+ de la comunidad de comunicacin
como realidad e.cluida de la e.terioridad% En el mismo cap#tulo pero en otra
seccin, se afirma que al escuc1ar la voz del Otro es lo que va a constituir un
nuevo sistema donde se pueda 1abitar%
/or otro lado, la filosof#a de la $iberacin parte de la sospec1a de que la
comunidad de comunicacin *real+ puede ser siempre una sociedad
1egemnica que impone como *real+ su propia *particularidad+! slo con la
irrupcin del Otro se puede permitir proyectar una comunidad futura ms 0usta,
sobre otras bases, como nueva alternativa: una comunidad de comunicacin
1istrico-posible, un proyecto de liberacin% As#, entre la *sociedad abierta+
perif,rica (y e.plotada) como *comunidad de comunicacin real+, y la
*comunidad de comunicacin ideal+, surge una comunidad de comunicacin que
permite implementar sobre nuevas bases 1istricas y posibles, que surgen
desde la e.terioridad del Otro% /osteriormente, en el siguiente punto, ussel
nos comenta que 6ar. muestra no slo la necesidad de pasar del lengua0e
filosfico al lengua0e de lo cotidiano, de lo comCn, sino de ,ste a la vida real%
Aabiendo entonces tres paradigmas: 2) el de la conciencia, 4) el de la
pragmtica trascendental del lengua0e, y E) el de la econom#a trascendental%
/or otro lado, en el apartado titulado &$a interpelacin del &pobre' desde la
intencin liberadora', ussel argumenta que: el Otro *ya-siempre+ presupuesto
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por la *comunidad de comunicacin+ y e.cluido tambi,n ya siempre de la
comunidad real, el silenciado, el que no 1abla ni argumenta tcticamente, en la
e.terioridad de la comunidad de la vida real <en el ;ercer 6undo tambi,n por
las estructuras del capitalismo perif,rico-, es el e.plotado, dominado, el *pobre+%
ussel pone un e0emplo: F;engo 1ambre, por ello e.i0o 0usticiaG Se trata de un
enunciado que irrumpe desde afuera de la comunidad de comunicacin real%
e manera que se llamar *interpelacin+ a este tipo de acto lingH#stico, que
tiende a producir las condiciones de posibilidad, el presupuesto absoluto de la
argumentacin como tal: el poder participar (ser-parte) tcticamente en la
comunidad! ya que en la comunidad real, por definicin, el pobre no tiene ni
derec1os% /or esto ussel nos invita a que tengamos una *conciencia ,tica+, la
cual podr#a decirse que es la capacidad prctica del interpretar, de aceptar, del
asumir el enunciado e.igente del Otro% Iuedar prendido por la obligacin de
liberar al Otro <un oprimido ms en y de la comunidad real- y de construir con
,l, en solidaridad responsable una nueva comunidad futura: la *comunidad de
comunicacin y de vida 1istrico-posible+, proyecto de liberacin, la utop#a
concreta en la que se funda y de donde se parte de la lingHisticidad% F;engo
1ambre, por ello e.i0o 0usticiaG, quiere decir que e.i0o una comunidad en la que
*vosotros+ (la comunidad de comunicacin real) y *nosotros+ (los e.cluidos-
afectados) seamos partes iguales y efectivas%
$a conciencia ,tica es la condicin prctica de posibilidad del argumentar! es el
de0ar de 0ugar al Otro! es el permitirle ser parte% e manera que, tambi,n, a la
comunidad de comunicacin real a la luz de la comunidad de comunicacin
ideal! emancipar es: $a realizacin, en la comunidad real de comunicacin, de
una deliberacin sin dominacin, propia de la comunidad ideal de
comunicacin! ellos implica que el inter,s emancipatorio se dirige a la
superacin de las alienaciones, nos libera%
/or consiguiente, $iberar es construir una comunidad de comunicacin y de
vida 1istrico-posible ms 0usta, ms racional% $iberar parte de una comunidad
de vida real, gracias a una pra.is reformista o revolucionaria y desde la
interpelacin del Otro, es decir, como e.igencia ,tica de la comunidad de
comunicacin y de vida ideal% /ara concluir slo quisiera citar algunas palabras
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de ussel: 6ientras que la miseria se un 1ec1o en la mayor#a de nuestro
pueblo, la Filosofa de la Liberacin ser pertinente <buscando pensar
&filosficamente' los temas que la realidad impone%
"iblio#rafa$
-ussel, Enrique, Fundamentacin de la tica y la filosofa de la liberacin, S%
JJD y @A6 Dztapalapa, 6,.ico, pp% 98-2K9%
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