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EL FIADOR: HISTORIA DE UN

COLAPSO

por Dom Gregori Maria

Curso veraniego de Liturgia para vctimas del
C.P.L.5: estola y estoln, tunicela, dalmtica,
casulla y capa pluvial 06/09/2008
Estola
Segn algunos la estola fue al principio una simple toalla que
usaban los diconos en su ministerio, y la de los sacerdotes una
bufanda. Otros, los ms documentados, que fue desde el inicio una
insignia litrgica en seal de orden y potestad como lo era entre los
tribunos y las matronas romanas. Hoy, efectivamente, tiene ese
significado de orden y potestad. Se llam orarium (de ore: boca)
pues lo utilizaban los oradores y predicadores y an se llama as
entre los griegos: lo usan pues aquellos a quienes est confiada la
predicacin en virtud de su ministerio: obispos, presbteros y
diconos. La forma de la estola es la de una tira o faja larga y
estrecha con tres cruces, una en cada extremo y otra en el medio,
que se besa siempre que se pone o quita la estola. Se pone al cuello
y el obispo y el presbtero la dejan caer por delante del pecho sin
cruzarla. Los presbteros hasta la reforma litrgica del 69 slo la
llevaban as en la administracin ordinaria de los sacramentos y
cruzada sobre el pecho cuando endosaba la casulla. Los diconos la
llevan diagonalmente colocando el centro de la estola sobre el
hombro izquierdo y cruzndola sobre el hombro izquierdo y
cruzndola por debajo del brazo derecho. Algunos dicen que este
uso proviene de la costumbre que en los banquetes del pueblo
romano tenan los que servan la mesa de llevar una servilleta o lito
en el hombro izquierdo, por eso el dicono la lleva de esta manera,
porque sirve al pueblo en el Divino Banquete. Slo en el rito
ambrosiano la lleva el dicono sobre la dalmtica, en el romano,
siempre debajo de ella. Como signo de potestad la Iglesia concedi
su uso a algunas abadesas de clebres monasterios, como por
ejemplo, el de las Huelgas de Burgos, que tenan jurisdiccin sobre
ciertas iglesias.
Antiguamente los obispos y presbteros la llevaban siempre y en
todas partes, y los diconos durante el primer ao de su
ordenacin. Hasta los aos 60 fue costumbre en Espaa que la
llevasen directamente sobre la sotana los misacantanos (recin
ordenados) hasta cantar las 3 primeras misas solemnes. Hoy
conserva esta costumbre de endosarla en audiencias y actos
pblicos el Romano Pontfice.
Estoln
Antiguamente se llama de este modo la estola ms ancha que el
dicono usaba desde antes del Evangelio hasta despus de la
Comunin en algunos das litrgicos para servir el altar. Pero hoy en
da se denomina de este modo una especie de estola ancha y
largusima (a la manera del estoln griego) con que muchos
presbteros celebran la Eucarista, endosndola directamente sobre
un alba de corte monstico parecida a una cogulla coral, sin cngulo
ni ceidor alguno y prescindiendo de la preceptiva casulla. Este uso
inadecuado debe ser reprobado por contravenir las normas que
sobre las vestiduras sagradas da la Ordenacin General del Misal
Romano de 1969.
Tunicela
En el lenguaje litrgico se llama hoy as a uno de los ornamentos
episcopales y que fue, hasta la supresin del orden subdiaconal, la
vestidura propia de este ministro. Consiste en una ropa larga y
ancha pues, con mangas ms bien cortas y cerradas que se pone
sobre el alba. Su uso se remonta al siglo IV y como tnica episcopal
se reserva hoy en da como hbito episcopal para los pontificales
pues as lo prescribe el Pontificale Romanum sea en la edicin
tpica de 1969 como en la ltima edicin del ao 2003. En tiempos
antiguos la llevaban los nios de coro en algunas catedrales y
grandes iglesias abaciales, hoy tambin se conserva ese uso en
Espaa por parte de algunos seglares en algunas procesiones (como
la del Corpus) o delante de algunos pasos procesionales.
Dalmtica
Se llama as porque esta clase de vestido tuvo su origen en
Dalmacia. En origen la usaron los emperadores y magnates, pues
era un vestido de mucha riqueza, en seda blanca, recamada de oro
y con franjas de prpura o con una especie de pequeas rosas rojas
que parecan clavos, por la parte anterior y posterior. En la Iglesia
es antiqusimo su uso y era ms larga y ancha que la tunicela, como
sus mangas tambin eran ms anchas y cerradas. Posteriormente
las mangas de ambos ornamentos se abrieron y se alargaron, pues
antes slo llegaban al codo. El dicono, tras ponerse la estola en
diagonal, la pone sobre el alba. Al principio su uso fue exclusivo de
los obispos al celebrar de pontifical y por encima de la tunicela, pero
en el siglo IV San Silvestre la concedi a los diconos romanos que
la adoptaron como propia. Los griegos la han conservado en su
forma antigua, es decir larga hasta los talones y cerrada de
mangas. En Espaa es de uso tradicional aadirle un cuello alzado
de la misma factura que se aade al final y se cie con fiador de
largas borlas.
Casulla o planeta
La casulla proviene de la pnula o capa que usaban los antiguos y
que era una especie de manto con un agujero central por el cual
entraba la cabeza. Una ley del siglo II la prescribi para los
senadores romanos en los das de semana reservando la toga para
los festivos. En el siglo III era ya una vestidura litrgica como
podemos ver en muchos mosaicos y frescos paleocristianos. Se le
dio el nombre de casulla como diminutivo de casa, como si
dijsemos casita. En Italia adquiri la denominacin de pianeta
del griego planesthai que significa girar (y planetin girado). La
forma primitiva de la casulla era la de un capote o campana que
cubra el cuerpo desde el cuello, de alto abajo. Para celebrar los
Oficios era algo embarazosa y por eso se levantaba y se recoga de
los lados. Despus se fue recortando por ambos lados para dejar
ms libres los brazos. En el siglo XV la mengua lleg hasta la sisa
del alba adquiriendo la forma que mantuvo, excepto en muchos
conventuales, hasta la reintroduccin del corte primitivo con el
Movimiento Litrgico ya en el siglo XX.
En Espaa el recorte, sea en la parte trasera y delantera sea en el
ancho de la casulla, lleg a ser de tal envergadura que casi
desfiguraba la prenda tradicional, siendo mucho ms conformes a la
tradicin las casullas llamadas romanas, ms anchas y largas.
Ya en el siglo II se adornaron las casullas con bordados y ribetes
que se fueron transformando en los actuales galones. Las costuras
del medio, por delante y por detrs, y las de las espaldas originaron
la cruz en forma horcada, que a veces es casi un tridente. Despus
vino la cruz horizontal, que lleg a ser la ms corriente
especialmente en Francia, aunque es la menos histrica. La piedad
y el arte cristiano se han manifestado en el adorno de esta sagrada
vestidura en donde compiten las telas con los bordados
representando smbolos cristianos. En un excesivo alarde de
simplicidad se implantaron en las ltimas dcadas del siglo XX unos
materiales de lana y algodn que en nada ayudaron a la belleza y
dignidad del culto. En nuestras iglesias hay verdaderas joyas que
constituyen un tesoro inapreciable y que inexplicablemente, como si
de una ruptura se tratase, han sido olvidadas y su uso abandonado
en los ltimos tiempos. Afortunadamente el Santo Padre Benedicto
XVI, y tras l algunos obispos y sacerdotes, nos ha dado ejemplo de
cmo no hay que desdear el uso y la conservacin de ornamentos
antiguos.
Capa pluvial
Es ms bien un ornamento de ceremonia, a veces propia del obispo
o del celebrante y a veces de ministros inferiores cuando asisten al
obispo en los pontificales como porta-insignias o realzan la
solemnidad de ciertos oficios corales como por ejemplo unas
vsperas.
Proviene de la antigua lacerna que usaban los romanos, especie
de manto con un capuchn que cubra la cabeza para resguardarse
de la lluvia, del cual queda un recuerdo en la capucha o en el trozo
de tela cuadrado llamado capotillo y que cae sobre las espaldas.
Su nombre as lo indica.
Se usaba ya en el siglo VII y hoy en da se utiliza en todas las
funciones litrgicas en que celebra el sacerdote fuera de la Misa
como Exposicin y Reserva del Santsimo, bendiciones y
procesiones, administracin solemne de algunos sacramentos
(bodas, bautizos y exequias) y en ciertos actos que acompaan a la
Misa como la bendicin de Ramos por poner un ejemplo.


Curso veraniego de Liturgia para vctimas del
C.P.L.: 4. Vestidurasy ornamentos litrgicos.
(Sobrepelliz, roquete, amito, alba, cngulo y
manpulo) 30/08/2008
En todas las religiones, en todos los ritos de cualquier culto, el que
lo celebra se reviste ordinariamente con especiales ornamentos, que
sirven para manifestar la grandeza del acto que se realiza, y como
dice San Jernimo por eso no podan faltar en la Religin divina.
Es pues sumamente interesante conocer las vestiduras sagradas, su
historia y si significado. Y aunque en el transcurso de los siglos
hayan sufrido notables modificaciones, siempre se ver la sabidura
y prudencia de la Iglesia en lo que a esto se refiere. Hoy la Iglesia
tiene determinado concretamente lo que se refiere a las vestiduras
sagradas que usan los ministros del culto en los diversos Oficios
divinos. Pero en la Iglesia primitiva sucedi lo mismo que en el
primer periodo de la Humanidad y en el de la formacin de las
diferentes religiones, que el hombre, an como sacerdote, se
acercaba a Dios sin el aparato exterior de especiales vestidos y
ornamentos.
Cristo celebr con sus Apstoles la ltima Cena llevando los mismos
vestidos que usaban ordinariamente aunque con muchsima
probabilidad y tal como defienden muchos autores endos el
taleth, especie de sobrepelliz que los judos usan para las
celebraciones solemnes y de especial modo para la cena pascual.
Pero ni la Sagrada Escritura ni la tradicin precisan este punto. Los
Apstoles y los Discpulos del Seor sin duda celebraron los divinos
misterios en las casas de los fieles sin cambiar de vestidos. Se
acercaban con el vestido limpio, como convena al decoro y decencia
del acto, y as lo hicieron ms tarde los presbteros y diconos que
se ponan ropas blancas y limpias e iban ms mudados que el resto
de los creyentes.
Es sabido que la tnica larga era el traje corriente de los antiguos
griegos y romanos, que en Roma se fue acortando en el siglo VII.
La Iglesia conserv para sus oficios la antigua tnica larga blanca,
que es el alba, tnica que el sacerdote se pona sobre la otra tnica
corta, que ya se haba hecho de uso y era el vestido de calle que los
sacerdotes usaban como todos los dems.
Tambin el manto o capa que era de uso comn, y del cual consta
que usaba el apstol San Pablo, se transform despus en la actual
casulla. El pao que se usaba para ofrecer algn servicio a personas
de autoridad (sudor, secarse las manos, etc.) se transform en el
manpulo, y as puede decirse que sucedi con otros ornamentos,
como veremos acto seguido. Fueron la tradicin y la costumbre las
que han ido fijando la forma de estas vestiduras, aunque en la
Iglesia Latina existen tipologas algo diversas, realmente son
diferencias verdaderamente accidentales. Existen prescripciones
muy concretas sin embargo en cuanto a la materia y el color. El
derecho a usar las sagradas vestiduras slo lo tienen los ministros
de la Iglesia, existen sin embargo algunos ornamentos que son de
uso multisecularmente tolerado entre aquellos laicos que sirven el
altar o participan con su canto en las celebraciones litrgicas: entre
ellos la sobrepelliz para aclitos y nios de coro.
Sobrepelliz
La lnea o vestido de lino es el propio de los eclesisticos. La
sobrepelliz o cotta que en griego significa tnica pequea- es un
vestido que antiguamente llegada hasta las rodillas con mangas
largas y anchas. Las que hoy se usan en Roma llegan un poco ms
debajo de la cintura y se ven muchas veces prolongadas por
hermosos encajes de puntillas llamados pizzi, y aunque son de
mangas anchas sin duda son ms cortas que las antiguas. Parece
ser que es una reduccin del alba y se llama sobrepelliz por vestirse
sobre los hbitos corales de pieles que usaban los eclesisticos en el
coro para protegerse del fro.
Los sobrepellices han de servir para dar la comunin, para exponer
el Santsimo y administrar los sacramentos, para predicar, en las
procesiones o exequias, en muchas bendiciones y repito, en algunas
funciones eclesisticas el turiferario, los aclitos y los nios de coro.
En Espaa la han llevado siempre los sacristanes al pasar la colecta
o servir el altar, famosas son sobrepellices sin mangas de los
sacristanes de la Catedral de Valencia, parecidas a una casulla
amplia que se repliega en los brazos. En la abada de Montserrat los
escolanes la llevan sin mangas con corte recto en la sisa del
pequeo hbito que endosan.
Roquete
Algunos lo confunden con la sobrepelliz; pero es diverso, porque las
mangas han de ser estrechas y largas como las del alba. Es propia
de los obispos, cannigos y religiosos que tienen facultad para ello
aunque se lleg a abusar y la llevaron hasta los monaguillos. La
palabra roquete sin duda deriva de las palabras hebreas rah y
chutan que significa vestido hermoso de lino
Amito
Es la vestidura sagrada con la cual se cubre el cuello. Algunos creen
que procede de la bufanda que usaban los romanos, del velo con
que se cubran las vrgenes o del efod que usaba el Sumo
Sacerdote de loa judos. El amito se elev con el tiempo, de una
pieza de uso ordinario a una prenda aristocrtica y hasta un
distintivo del Romano Pontfice. El fnon, que el papa sola usar en
las Capillas Papales adems del amito, es el amito primitivo.
La Iglesia lo prescribi despus del siglo VIII. Hoy el amito es un
pao de lino, no de seda ni algodn, blanco, sencillo, bordado o
calado, con una cruz en medio, que el celebrante besa al ponrselo,
y dos cintas con que se sujeta a la cintura. Desde el siglo XI se
cubra primero con el la cabeza y al terminar de revestirse el
celebrante lo recoga sobre el cuello, como an se hace en el rito
ambrosiano y algunos liturgistas de corte arqueologista recuperaron
en la dcada de los aos 50, adornando la franja superior con ricos
bordados que al caer por encima de la casulla deja ver un cuello
vistoso parecido a los collarines o sobrecuellos que usaban (y an
usan en algunos lugares) en Espaa los diconos y subdiconos en
sus dalmticas y tunicelas.
El amito monstico tiene la forma de una capucha y de esa manera
cubre perfectamente la capucha de su hbito monacal al endosarlo
y as lo deja hasta llegar al altar que es cuando lo deja caer sobre la
casulla, como si se tratara de un bonete.
En los ltimos decenios se ha tomado la costumbre de confeccionar
albas anchas con corte de cogullas monsticas unidas a amitos
monacales prescindiendo del amito y tambin del cngulo. Ms
modernamente los cuellos de esas albas-cogullas se han
convertido en amplios cuellos de pico para replegar sobre la casulla.
A mi entender resulta una moda de gusto dudoso que debera ser
arrinconada.
Msticamente el amito simboliza el casco de salvacin del guerrero -
galea salutis- y al ponrselo el celebrante dice: Impn, oh Seor!
en mi cabeza el casco de la salvacin para defenderme de los
asaltos diablicos. Significa tambin el cuidado que se ha de tener
en el hablar, porque es seal de sabidura y prudencia saber hablar
y saber callar.
Alba
Es la tnica romana o el chitn griego, es decir el vestido
corriente. Los griegos actualmente la llaman pderis, que significa
pi porque llega hasta los pies. En el siglo IX aparecieron albas
adornadas que se hicieron habituales a partir del XII, llenas de
aplicaciones y bordados por delante y por detrs, en el cuello y en
las mangas. En el siglo XVII eran corrientes las adornadas con
puntillas primorosas, costumbre que ha pervivido hasta nuestros
das. En Italia y con la intencin de resaltar an ms esos trabajos
de encaje, adems de los obispos, tambin los diversos prelados
curiales y los prrocos tienen el privilegio de colocar un pao de
seda roja como trasfondo que la hace ms vistosa.
Cngulo
Es un ceidor del alba para que esta no arrastre y as deje libres los
movimientos del que la lleva, sin peligro de tropezar. La usaban los
senadores romanos para ceir la tnica lacticlavia. La forma usual
es la de un cordn, pero tambin hubo y hay an en forma de fajn
o cinturn. La materia corriente es el lino, los hay tambin de seda,
lana y algodn. Ordinariamente es de color blanco, pero se pueden
usar del color litrgico del da. Los haba con hebillas, para
sujetarlos como ceidores, y muchos acaban hoy con hermosas
borlas de flecos con hilos de plata y oro. Las hubo con piedras y
perlas engarzadas. El cngulo denota la prontitud que deben tener
los ministros de la Iglesia para cumplir sus deberes. Cristo dijo a
sus discpulos: Ceid vuestros lomos con lo cual dio a entender
esa virtud de estar siempre dispuestos a esperar a su Seor para
cumplir ordenes y servirlo. Es smbolo de penitencia y mortificacin,
de fe y justicia, de castidad y de humildad, de vigilancia y de
fortaleza.
Manpulo
Aunque la Ordenacin general del Misal Romano de 1969 al hablar
en el captulo VI de los Requisitos para la Celebracin de la Misa y
muy concretamente en el epgrafe IV dedicado a las Vestiduras
Sagradas (nn. 297-310) omite el uso del manpulo, por el hecho de
haber entrado en vigor en el ao 2007 el Motu Proprio de Benedicto
XVI Summorum Pontificum Cura que regula la celebracin de la
llamada forma extraordinaria del Rito Romano y el uso del Misal
Romano publicado en 1961 por Juan XXIII, debemos hablar de l,
pues su uso es prescrito.
Algunos creen que su denominacin procede de mappa y su
diminutivo mappula (pequea servilleta o toalla). Serva pues
tanto como para servir en los banquetes como para limpiar el sudor
y las manos. Despus fue una prenda de ceremonia que por
ejemplo el emperador se pona al inaugurar los juegos del circo. En
Roma fue al principio distintivo de los diconos, despus ya tambin
de los presbteros. Fuera de Roma no se encontr entre los
ornamentos litrgicos hasta despus del siglo IX. En la Edad Media
se agrand en demasa, pero poco a poco se fue reduciendo de
nuevo. En su primitivo uso era de lino, aunque los de los diconos
romanos eran de seda preciosa. Hoy en da es parte de un todo
homogneo junto con la casulla y la estola y se lleva en el
antebrazo izquierdo durante la celebracin de la Misa. De su antiguo
uso para limpiarse el sudor algunos vieron en el manpulo el smbolo
del trabajo, porque el sustento se ha de ganar con el sudor de la
frente. Y esto parece significar el nombre de manpulo o gavilla (haz
o manojo de espigas). Cuando el celebrante se lo pone dice Seor,
merezca yo llevar el manipulo del llanto y del dolor, para recibir
despus con alegra el premio de mi trabajo. El que se lleve en el
brazo izquierdo, que es el ms inferior, designa esta vida msera y
mortal, en contraste con el brazo derecho, que es smbolo de vida
eterna.
Prximo captulo: Estola y estoln, tunicela, dalmtica, casulla,
pluvial, humeral, gremial, mitra, quirotecas, sandalias, anillo,
bculo, pectoral y palio.

Curso veraniego de Liturgia para vctimas del
C.P.L.: 3. Los vasos sagrados (Cliz, patena,
copn, custodia y crsmeras) 02/08/2008
Entre los vasos litrgicos que hoy mencionamos son dos los
principales: el cliz y la patena. Intil hacer resaltar la devocin y el
respeto con que han de ser tratados estos vasos sagrados y todos
los dems que sirven para tan augustos misterios, la belleza y la
dignidad de materiales para su elaboracin y el cuidado y aseo con
que se han de tener y guardar.
Caliz
El cliz es el principal y primero de todos los vasos sagrados y sirve
para la consagracin del vino que se ha de transformar en la sangre
de Nuestro Seor Jesucristo. El Redentor en la ltima Cena us un
cliz para instituir la Eucarista. Se discuti de qu materia era ese
cliz que sirvi a Cristo.
Si fuese cierto que ese
cliz es el que se venera
en la catedral de Valencia
, se sabra esto. Algunos
opinan que us dos, el
segundo fue en el que
consagr su sangre y en
el primero celebr el rito
de la cena pascual.
En los siglos II y III se
usaron clices de vidrio y
tambin de plata y oro.
Tertuliano ya nos habla de clices decorados con la figura del Buen
Pastor. Luego que la Iglesia disfrut de la paz, se vio agasajada por
Constantino con ricos dones, entre los que se cuentan preciosos
clices de plata y oro. Los sumos pontfices prodigaron estos vasos
sagrados y preciosos a manos llenas y lo mismo hicieron otros
grandes personajes. As que en el siglo ya era regla general que los
vasos sagrados fuesen de metal precioso. Recaredo, rey de Espaa,
regal al Papa San Gregorio Magno un cliz de oro adornado de
piedras preciosas, al mismo tiempo que le anunciaba su conversin
y la de todo el pueblo espaol del arrianismo al catolicismo.
En la Alta Edad Media, que fue de invasiones brbaras, haba clices
de cobre y an de madera. Pero estos ltimos los prohibieron
diversos snodos en el siglo IX. En el siglo VIII se permiti a las
iglesias muy pobres que pudieran tener clices de estao para
celebrar; pero no de vidrio o de madera, ni tampoco de latn o
cobre, para que no se formase cardenillo (verdet) y pudiese
provocar el vmito. Hoy se permite el metal, pero la copa tiene que
ser plateada o dorada por dentro.
Mabilln cuenta en su Musaeum Itlicum que el cliz que haba
pertenecido a San Malaquas (arzobispo de Armagh en Irlanda,
muerto en 1148) y del que pendan unas campanillitas, se
conservaba en la clebre abada de Claraval.
Como en los primeros siglos de la Iglesia los fieles participaban de
las dos especies en la Comunin, los clices eran de mucho mayor
tamao que los actuales y an se usaban dos o tres clices. En el
grande y al momento del Ofertorio se echaba el vino para el pueblo,
y a la Comunin se mezclaba en l algo del vino consagrado en el
cliz del sacerdote. Y todos beban de este vino ya consagrado, ora
acercando los labios al cliz, ora valindose de una caita preciosa
llamada fstula, para sorber por ella. An hasta hace relativamente
poco, el Pontfice y los dos ministros que le asistan, beban de esta
manera en el mismo cliz que aquel consagra. Los griegos nunca
usaron la fstula porque administran la Comunin del pan mojado en
el vino mediante una cucharilla.
Los clices grandes que servan para la comunin de los fieles se
llamaron ministeriales; los que servan y sirven para el sacerdote se
llamaban consagrados.
Haba otros clices llamados bautismales y eran aquellos en que se
daba a los recin bautizados leche y miel tras recibir el Bautismo.
An despus de haberse prohibido en la Iglesia occidental la
Comunin bajo las dos especies para los fieles, debido al engorro
que causaba (y sigue causando ahora que se ha restituido) y a la
necesidad de afirmar contra los protestantes la doctrina segn la
cual, en la sagrada forma se recibe a Cristo todo, en su Cuerpo,
Sangre, Alma y Divinidad; se continuaron usando los clices para
dar a los que comulgaban un poco de vino sin consagrar para
purificarse.
El arte cristiano, al enriquecer los clices con dibujos, esmaltes y
piedras preciosas, no dej de expresar en ellos ideas altamente
teolgicas, representando unas veces los misterios de la vida de
Cristo, especialmente su Pasin; otras, smbolos de la divina
Escritura, como el man del cielo, la serpiente de bronce, el agua
que brota de la roca, el racimo de uvas de la tierra de promisin, el
cordero pascual, los panes de la proposicin; otras, las virtudes
cardinales o teologales, etc. ,etc.
Patena
Al igual que el cliz, la patena, es un principalsimo vaso litrgico.
Las mismas disposiciones rigen para aquel que para sta, y ambos
pasaron por vicisitudes semejantes. Es ya antiqusimo el uso de la
patena, y de ella hacen mencin las liturgias primitivas. Como la
costumbre en los primeros siglos de la Iglesia era que los fieles
comulgasen dentro de la Misa, por eso las patenas eran entonces
grandes y ms hondas que las actuales. En ellas se colocaba el Pan
eucarstico y se fraccionaba y reparta la Comunin. Por eso se les
llamaba, como a los clices, ministeriales. Para manejar esas
patenas muchas de ellas tenan asas, y resultaban una especie de
bandejas. Haba patenas no slo de oro y plata, sino hasta de
vidrio. En la catedral de Gnova se
custodia el llamado Santo Catino ,
la gran bandeja de esmeralda que
presuntamente sirvi de patena a
Cristo en la ltima Cena. Los
griegos llaman diskos a la patena
y es ms grande y ms cncava
que la que se usa en la Iglesia
latina, y algunas estn cubiertas
con una tapa con bisagras. De
estas grandes patenas con tapa
evolucionaron los copones o
ciborios que hace derivar su
nombre de cibus (comida) porque
contiene el pan del cielo. Los copones, altos a la manera de clices
pero con tapa y cubiertos de conopeo recuerdan las antiguas torres
eucarsticas que servan de tabernculo o sagrario. Los orientales no
conocen sin embargo el copn ya que el Santsimo se reserva o en
una caja de plata en la sacrista o dentro sta caja de un saquito de
seda suspendido del baldaquino que cubre el altar.
Custodia
Para exponer el Santsimo Sacramento a la adoracin de los fieles y
para llevarlo en procesin se usa un vaso que se llama custodia
porque guarda la Hostia Santa. Tambin se llama ostensorio, de
ostndere (mostrar) porque en l se manifiesta, se expone a la vista
y se muestra la Sagrada Eucarista al pueblo. La costumbre de
exponer el Santsimo data de la Edad Media tras la negacin de la
presencia real de Cristo en la Eucarista por Berengario en el siglo
XII. La Iglesia, no slo conden la hereja de Berengario, sino que
introdujo el rito de la elevacin despus de la consagracin, y el
pueblo se postraba en adoracin. Despus de la institucin de la
fiesta del Corpus Christi por Urbano IV ya se expona pblicamente
la Eucarista fuera de la Misa.
Al principio se expona en los mismos copones, y as no era visible
la Hostia, sino el vaso en el que estaba, como se hace hoy con la
exposicin menor. En el siglo XV ya las custodias fueron
definitivamente de la forma actual. Varias son las formas de
custodia: unas figuran un sol con brillantes rayos, otras una cruz
fulgurante de piedras preciosas, una torre o edificio esbelto y varias
formas; pero siempre en el centro y en un circulo de oro la Hostia
consagrada.
En Marsella serva de custodia para la procesin de Corpus la
estatua de la Virgen conocida como
Notre-Dame de la Garde . La Hostia se
colocaba dentro de una caja de plata
que tena un cristal y se la colocaba
entre las manos del Nio Jess. Los
franceses consideraban este privilegio
como nico en el mundo. El Santo Cristo
de San Juan de las Abadesas an lleva
en la frente las sagradas formas
incorruptas; y en las Descalzas Reales
de Madrid se hace todos los aos la
procesin del Santo Entierro, y en el
costado de la imagen de Cristo yaciente
va la Hostia consagrada en la Misa de la
Cena del Seor del Jueves Santo.
La custodia, aunque tiene su bendicin
en el ritual no es un vaso sagrado
rigurosamente hablando. Se dice que la
custodia ms rica del mundo es la de la
catedral de Aischet en Alemania, la cual
es toda en oro y est enriquecida con 350 diamantes, 1200 perlas,
250 rubes y muchas otras piedras preciosas. Pero ninguna otra
nacin tiene custodias iguales a las que tiene Espaa y que se usan
para la solemne procesin de Corpus. Las clebres custodias de Arfe
y de otros orfebres geniales, ricas por el oro, la plata y la pedrera y
an ms por el arte insuperable con que estn hechas, son el tesoro
ms preciado de nuestras catedrales e iglesias, que revelan al
mundo entero nuestra fe y la de nuestros padres y la devocin de
todos los espaoles al augusto Sacramento. Hay nada ms
hermoso que la procesin de Corpus en nuestras ciudades y
pueblos?
Crismera
Es el vaso de plata que contiene el crisma sagrado y por extensin
los otros dos con el leo de catecmenos y de enfermos.
Pueden ser jarrones grandes con tapa como en las catedrales o
iglesias arciprestales, y que sirven para distribuir los Santos leos a
las iglesias menores, o bien pequeos vasos tambin de plata, con
una cubierta que en muchos de ellos tiene adherida una esptula
con la cual se colocan un poco del santo leo en cuestin o del
crisma, impregnando un sustrato-base de algodn para que el dedo
pueda proveerse de este en las unciones.


Curso veraniego de Liturgia para vctimas del
C.P.L.: 2. El altar y el sagrario 12/07/2008
El altar, parte principal del templo o iglesia, es un ara elevada sobre
la cual se ofrece el sacrificio. As la define San Isidoro en el libro XV
de sus Etimologias (L. XV, cap. 14, n 4): Altare autem ab
altitudine constat esse nominatum, quasi alta ara.
En el templo cristiano el altar ordinariamente es de piedra, y
simboliza a Jesucristo, que es la piedra angular de la Iglesia.
Recuerda tambin el Calvario, donde se inmol el Cordero divino
para la redencin del gnero humano. Cuando el obispo consagra
un altar hace sobre l muchsimas veces la seal de la cruz, porque
la idea predominante es la del sacrificio del Dios-hombre. Sobre la
piedra se graban cinco cruces, recuerdo de las cinco llagas. Lo unge
con el santo crisma, que es el emblema de Cristo, ungido por el
Espritu Santo. En medio del altar, en un sitio que se llama sepulcro,
se colocan algunas reliquias de los Santos, de las cuales alguna
tiene que ser de un mrtir. Este uso tiene su origen en la prctica
de los primeros siglos de la Iglesia de construir los altares sobre los
sepulcros de los mrtires o cerca de ellos.
El altar es, por consiguiente, la parte ms sagrada del templo, el
verdadero Sancta Sanctorum; es el mismo Jesucristo, segn frase
de la Iglesia: Altare sanctae Ecclesiae ipse est Christus. Y as,
cuando el sacerdote lo besa, lo hace para dar al pueblo el saludo de
paz o la bendicin, que proceden de Jesucristo Seor nuestro.
El primer altar cristiano fue la mesa del Cenculo en que se
instituy la Eucarista, y el ara en que se consum el sacrificio de la
Vctima fue la Cruz. Por eso los altares en la Iglesia primitiva eran
de madera. El altar en que San Pedro celebraba en la casa de San
Pudente es de madera y se conserva en San Juan de Letrn. En
Oriente estuvieron en uso hasta el siglo IV, y hasta el V en las
iglesias de frica y Egipto, como consta por San Atanasio, San
Agustn y San Optato de Milevi. Pero desde el Papa San Silvestre, la
Iglesia prohibi fuesen de madera por lo deleznable de la materia y
mand que fuesen de piedra, por el significado mstico de que la
piedra es Cristo. El primer documento que poseemos de tal
prohibicin procede el Concilio Epaonense, de las Galias, celebrado
en el ao 517, bajo la presidencia de San Avito, obispo de Vienne.
El altar, unas veces est aislado en el centro del presbiterio, y el
sacerdote celebra vuelto hacia el pueblo, como parece actualmente
lo ms frecuente por entender que ese altar exento de la pared
del presbiterio lo exige. En verdad, la razn de la recomendacin
conciliar de construir altares exentos era poderlos rodear por entero
para su incensacin.
Otras veces, y no existe ninguna prohibicin al respecto, el altar
est en el fondo del bside, y el celebrante tiene las espaldas
vueltas hacia los fieles. As lo hizo Benedicto XVI en la Capilla
Sextina en la Fiesta del Bautismo del Seor de este mismo ao.
Hay altares que estn cobijados por un dosel o baldaquino, otros
adosados a la pared o separados de ella, en la cual hay mosaicos o
pinturas, y otros estn respaldados por retablos en que se veneran
imgenes de los Santos.
Ordinariamente hay tres gradas para subir el altar, y simbolizan las
virtudes teologales.
En los primeros aos de la Iglesia catlica no se reservaba la
Eucarista, porque los fieles reciban la Comunin en la Misa. Ms
tarde, en tiempos de persecucin, ya se la llevaban a sus casas para
poder confortarse con el cuerpo de Cristo en los supremos
momentos de la confesin de la fe. Guardaban el Pan eucarstico,
con gran veneracin, en una cajita o dentro de algn armario. No se
sabe precisamente la fecha en que empez a reservarse en las
iglesias, pero consta que ya desde muy antiguo se guardaba el
Santsimo para llevarlo como Vitico a los enfermos. Como desde el
Concilio de Nicea, en el 325, se manda que los cristianos lo reciban
antes de morir, y este precepto no se poda cumplir si en las iglesias
no se reservaba la Eucarista, calculamos que resale a este periodo
el inicio del Reservado Eucarstico en las iglesias. Se guardaba en
una caja o arquita, que unas veces se colocaba en el altar o sobre el
altar en forma de torre, otras veces en un armario de la pared, ya
del coro, ya detrs del altar, ya en el interior, como en el convento
de San Damin en Ass. De donde lo cogi Santa Clara para
ahuyentar a los sarracenos que escalaban su convento.
Los griegos guardan las sagradas Especies en un saquito de seda,
suspendido sobre el altar, el cual est cubierto por las cortinas o
velos con que se cubren los altares.
Antiguamente haba sagrarios pendientes delante o sobre el altar en
forma de palomas, que despus, como las torres, fueron prohibidos
por varios concilios. Desde la Edad Media el vaso de las Hostias
consagradas se empez a poner sobre una gradilla del altar cubierto
con un pabelln de seda de diversos colores. Esta especie de tienda
o tabernculo dio lugar a una caja o cofre de hechura muy variada,
con adornos de seda al interior y una especie pabelln exterior a
manera de tienda que recuerda la presencia del Arca de la Alianza
en el Antiguo Tabernculo, y pues de la gloria de Dios en medio
de su pueblo. Simboliza tambin el fausto de los reyes orientales
que guardaban sus lechos, como Salomn o Holofernes, con ricas
colgaduras y soberbias mosquiteras para que ni los animales los
molestasen ni an los ruidos exteriores interrumpiesen el reposo y
el descanso del sueo. Y as con el tabernculo en que descansa el
supremo Monarca: debe estar adornado denotando la grandeza de
su Majestad.
Ya desde el siglo XVI, es de uso corriente el Sagrario en el altar en
la forma y manera que hoy se estila, ya sea en el altar mayor, ya en
alguno lateral o en una Capilla especialmente reservada al
Santsimo, para su adoracin y para la comunin de los fieles. En
Espaa, especialmente en Catalua y Levante, es difcil encontrar
un templo parroquial que no est dispuesto de esta manera. Al
pasar delante del sagrario debe hacerse siempre una genuflexin,
en seal de adoracin al Dios que est all escondido.
En un lugar preeminente del altar debe estar colocado el crucifijo.
Como la Misa es la renovacin incruenta del sacrificio de Cristo en la
Cruz del Calvario, por eso ese instrumento de pasin y de ignominia
debe contemplarse como smbolo de redencin y de gloria. Las
imgenes de Cristo Resucitado no cumplen ese objetivo simblico.
Ya en la poca bizantina y en el Romnico se representaba a Cristo
en forma de majestad, vivo y triunfante, y por esa razn se
llamaban esos crucifijos gaudentes (gozosos) o simplemente,
como en Catalua, majestades. Famosas son las majestades
aranesas o la famosa Majestad de Caldas de Montbuy en la actual
dicesis de Tarrasa. A esa tendencia, a partir del siglo XIII sigui la
prctica de presentar a Cristo agonizante o muerto, sufriendo como
varn de dolores, llegndose algunas veces a exageraciones de un
realismo sangriento. En este punto, como en otros, hay que
encontrar un justo equilibrio simblico.
En el siglo XIII se mand que el crucifijo se colocase entre dos
candeleros sobre el altar, y los msticos daban la razn de ello
afirmando que eso significaba la mediacin de Cristo entre los dos
pueblos, judo y gentil. El 16 de julio de 1746 el papa Benedicto XIV
ordena definitivamente que se coloque el crucifijo en el altar para la
celebracin del Santo Sacrificio y que est ms elevado que los
candeleros de manera que todos, celebrante y pueblo, lo puedan
ver de manera cmoda y fcilmente.
Desde la llegada al solio de San Pedro de Benedicto XVI y de su
nuevo Ceremoniero Pontificio Mons. Guido Marini, en las
celebraciones papales se ha recuperado la centralidad del crucifijo, y
no nicamente en las baslicas o las iglesias de la Ciudad, sino
tambin en los todos los altares en los que el Santo Padre celebra
ocasionalmente.
Por lo que parece, en Roma se preparan normas muy concretas a
este efecto as como para la orientacin del celebrante y del altar
durante la celebracin eucarstica, despus de una cierta, sino
anarqua o laxitud, si excesiva plurimultiformidad en este campo.
No podemos ocultar que el Papa Benedicto XVI siente un especial
predileccin por la celebracin ad orientem de la Santa Misa.
Nosotros, en esta como en otras ocasiones, trataremos de vivir y
aplicar uno de los grandes adagios litrgicos: Sicut Roma ita fit.
Lo haremos todo como a la manera de Roma. Aunque a algunos
les empiece a pesar

Curso veraniego de Liturgia para vctimas del
C.P.L.: 1.- La Iglesia 05/07/2008
Aprovechar el relajado discurrir de los meses de julio y agosto para
explicar histrica, mstica y teolgicamente lo que son: el templo, el
altar, los vasos y lienzos sagrados; las vestiduras y los ornamentos
litrgicos; los elementos y utensilios para el culto, para que todos,
los laicos principalmente, conozcan los rudimentos de la Liturgia y la
razn o porqu de ellos. Este es el objeto del presente curso
veraniego alternativo. Y digo alternativo porque se presenta como
un discurso a contra corriente de todo lo que estamos
acostumbrados a recibir y leer procedente casi al completo del
Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona y de sus mltiples
publicaciones, entre ellas la revista Phase y los nefastos apndices
de Misa Dominical. Desafortunadamente todo el clero casi al
completo y por extensin todo el laicado en Espaa y los pases de
lengua espaola se han nutrido y se nutren exclusivamente de lo
que sale de esa institucin.
Los lectores de Germinans acabado el verano diris si se ha
conseguido el fin a que aspiro: que especialmente todos los que no
os lo habas propuesto tengis una mirada alternativa a la visin
que todo el oficialismo litrgico os haba imbuido. Y todo de la
manera menos rida posible y sin cansancio, como corresponde a
los meses estos.
La iglesia.
La iglesia es el lugar en el que se renen los fieles; es, por lo tanto,
la casa comn de los cristianos. All nacen a la gracia, all oran, se
instruyen en la fe, dan gracias, satisfacen sus deudas delante de
Dios, santifican su vida y reciben a Cristo. En tiempos de fe, muchos
actos de la vida social (municipal, por ejemplo) se realizaban a las
puertas del templo (en el atrio, en el nrtex o en la pronave). El
templo era la verdadera casa del pueblo cristiano.
La iglesia es la casa del sacerdote (viva o no viva all) porque all l
instruye, bautiza, perdona, casaAll l inmola la sagrada Vctima,
es la casa jerrquica de los ministros de Dios que estn dedicados a
su culto.
Es la casa del altar, el edificio construido para contenerlo, la tienda
que lo cobija, el lugar de propiciacin en el que se ofrece el ms
grato de los sacrificios.
Es la casa de Dios y la puerta del cielo, el sitio escogido por l para
que all se le tribute su culto, el lugar santificado de un modo
especial con su presencia y en donde se debe guardar todo el
silencio, el respeto y la veneracin que conviene, pues siendo casa
de Dios, de esto ella tiene sus prerrogativas y dignidad.
Es la casa de Jess eucarstico, de nuestro Salvador y Redentor,
vivo y glorioso, que est all siempre atento a nuestras splicas y
alabanza
El templo es smbolo de la unidad de la Iglesia. Todos formamos un
solo cuerpo con Cristo, cabeza de toda la Iglesia. Es smbolo de
unin de todos los miembros y la cabeza visible que es el Papa. Es
smbolo de santidad, porqu todo en l es santo o santificado, como
santos deben ser los cristianos que son templos vivos de Dios.
El templo es trasunto del cielo. San Juan en Apocalipsis 5,6 narra la
magnfica visin de aquel trono de Dios rodeado de majestad, y del
altar y ara en que est como muerto el Cordero divino.
La liturgia de la construccin y dedicacin de las iglesias contiene y
explica todo lo que acabo de indicar. Cuando el obispo pone la
primera piedra de un templo, invoca sobre el las bendiciones de lo
Alto y se hace notar que Jesucristo es la piedra angular sobre la que
se levanta la casa de Dios; las dems piedras de los cimientos
recuerdan a los Apstoles; las que componen sus muros prefiguran
a los fieles, unos ocultos, otros a la vista, segn el recuerdo que
han dejado de sus buenas obras; las columnas simbolizan a los
obispos y doctores, que sostienen a la Iglesia con su doctrina; las
piedras labradas, a los mrtires y a los santos, que sufrieron para
conservar la fe y perfeccionarse en la virtud; los cuatro muros, a los
Evangelistas; el techo, a los defensores de la Iglesia
Fue una antigua costumbre edificar las iglesias cristianas en la
direccin de la salida del sol en el equinoccio, es decir de oriente a
occidente, nacida de la costumbre de orar vueltos hacia el oriente
porque el oriente es smbolo de Dios y de Cristo que es el Oriente,
el Sol de justicia y la luz increada.
San Basilio dice que al orar hacia el Oriente recordamos el Paraso,
nuestra antigua patria, y hace remontar esta costumbre de orar a
los tiempos apostlicos.
A ser posible, en la construccin de las iglesias, convendra seguir la
tradicin primitiva, de la cual ya se hacen eco las Constituciones
Apostlicas (Patrologa Griega, libro II, cap. LVII)
Prxima entrega: El altar.

Un nuevo estudio litrgico a partir de
Septiembre 28/06/2008
Al familiarizarnos a fondo con la historia del rito romano con ocasin
de la publicacin cada sbado por espacio de 13 meses de El
fiador: historia de un colapso, muchos lectores y seguidores
habituales han agradecido que se haya podido facilitar una visin de
conjunto en la que tambin se incluyera la evolucin del Movimiento
Litrgico hasta nuestros das.
El trabajo de este ao ha sido un intento de seguir a travs de las
edades, la evolucin de la liturgia eucarstica, considerndola
siempre en su totalidad, y descubrir por qu y cundo se ha ido
agregando o modificando el rito en su conjunto. No obstante existe
la posibilidad de explicar la misa segn el orden de sus diversas
partes; y dentro de las mismas, el de las distintas ceremonias y
oraciones, indicando siempre los datos histricos que explican el
sentido que se les iba dando cuando se las introduca o se las
modificaba.
Creo que es este pues el momento de realizar ese cometido y de
hacerlo despus de tener una visin general de toda la historia del
rito para poner as de manifiesto la estructuracin perfectamente
orgnica, comparable al crecimiento de un rbol. En efecto, siglos
sucesivos y diferentes han contribuido a la formacin de las
oraciones y ceremonias de la misa romana. En torno a un ncleo
fundamental la institucin de la ltima cena- se han ido formando,
siglo tras siglo, multitud de estratos, comparables a los anillos, que
se forman al comps de los aos en el tronco de los rboles. Son, lo
mismo que en el rbol, consecuencia de un crecimiento orgnico y a
la vez defensa del tesoro que se esconde en su interior.
Tras muchos decenios de intensos estudios de las fuentes litrgicas,
hoy aparece cada vez ms claro que la misa romana presenta una
perfecta simetra en su estructura. Yo deseara explicitarla de
manera detallada sin que nadie crea que se trata de un juego ms o
menos brillante de conceptos. Es demasiado serio el asunto que nos
va a ocupar y demasiado triste la experiencia despus de leer
tantas explicaciones catequticas (vanse diversas publicaciones
C.P.L) de la Misa y ver luego su concreta aplicacin en las
celebraciones reales. Abrumados por esa realidad experimentamos
a veces una gran confusin de ideas. Por eso es imprescindible
salvar la visin de conjunto, como nico medio de conseguir una
mayor inteligencia del alcance de los pormenores de la Misa.
A este objetivo me voy a consagrar a partir de este momento,
poniendo mi empeo e ilusin en un trabajo lo ms preciso y
riguroso al que dedicar parte de este verano, y que Dios mediante
ser publicado a partir del mes de septiembre.
Os dejo a todos un pensamiento gratificante que leo en las
informaciones que me acaban de llegar de Roma y que me resultan
reveladoras de la personalidad litrgica del Santo Padre Benedicto
XVI. El Santo Padre que con motivo de su acceso al solio pontificio e
inicio de su ministerio pastoral reintrodujo el homophorion (el
largo palio griego con cruces encarnadas, con extremos pendientes
de manera asimtrica) vista la incomodidad del mismo y tras cuatro
aos de prueba, ha preferido volver al utilizado hasta hace poco
Qu humildad intelectual y que rigor el del Santo Padre! Si todos
hiciramos igual con nuestros geniales inventos y manas
litrgicas despus de desastrosas experiencias...!
Amigos, a todos un buen verano y un mejor reinici de curso


No estamos orgullosos del C.P.L.
14/06/2008
Y la celebracin de su 50 aniversario est ensombrecida por la
constatacin de la triste realidad presente que envuelve a esa
institucin. Nacido como un calco del Centre de Pastoral Liturgique
de Paris (1943) nuestro C.P.L vea la luz gracias a la tenacidad del
entonces joven sacerdote Pedro Tena Garriga (hoy obispo auxiliar
emrito de Barcelona) que en el Seminario haba formado parte
junto con otros de los llamados seminaristas de la corda (de la
cuerda) justamente por su aficin a hacer ostensin de sus
fiadores (cuerdecillas de colores diversos con pasadores para
estrechar los ojales de la sobrepelliz y por lgica, el cuello de esas
prendas litrgicas). No queran lacitos en sobrepellices con cuellos
fruncidos y finas puntillas: deseaban sobrepellices bordadas al estilo
monstico belga y vistosos fiadores con el color litrgico de cada
ocasin. Eran unos arqueologistas: vindicaban el uso del solideo
negro con borla para los tonsurados (a la manera del P. Maanet) y
del bonete cataln (una especie de gorrito negro con el frontal
repunteado parecido al de los contables ingleses, como el de Mister
Scrooge en la famosa pelcula que version el Cuento de Navidad
de Dickens) y con el que algunas fotos mostraban paseando al
cardenal Vidal Barraquer en su destierro suizo. Era su manera de
distinguirse de los espaoles, de ser diferentes, de ser
nacionalistas. Ellos formaban parte de un linaje escogido, culto y
selecto, no eran como los dems: no eran ni becados, ni hurfanos,
ni fmulos de ningn de ningn ayo ni superior. Ellos coman dos
platos y postre en la mesa de los de pago, porque eran de casa
bien y llevaban pulcras sotanas de cachemir de Casa Jaulent. Ellos
tenan en sus manos la misin de conducir al pueblo de Dios hacia
la tierra de promisin de la nueva era litrgica. Y tuvieron el poder,
porque el que ellos llamaban en privado el obispo albail (el bisbe
paleta, Don Gregorio Modrego) les dio todas las facilidades, porque
eran chicos de cum laude y prometan mucho. Y los enviaba a
Roma a estudiar para provecho propio y de la dicesis, en la cual
ejerceran como profesores de algo tan a la moda, desde la
aparicin de la Mediator Dei de Po XII en 1948, como la Sagrada
Liturgia. Pero los Tenas y los Farneses, los ms tardos Gomis y
Bellavistas llegaron contagiados del desviado Movimiento Litrgico,
no el de Guranger y Po X, no el de Dom Gubianas o Po XII, sino el
engendrado por Dom Lambert Beaudoin y Dom Otto Cassel desde
Mont-Csar a Chevetogne pasando por el Maria Laach de Dom
Herwegen.
Su C.P.L. tras los cinco o seis primeros aos preconciliares de
andadura ms bien discreta, del 58 al 64, pues el pueblo fiel segua
prefiriendo las publicaciones del Foment de Pietat de la Editorial
Balmes, se convertira en el Canan del clero conciliar. A partir del
64 todo deba funcionar con suplementos y anexos, con un conjunto
de separatas que haba que ir coleccionando y usando, guarnecidas
con una liviana carpeta de eskay para hacer moniciones para todo
y en todo momento. Este es el C.P.L. del que ahora se cantan las
glorias
Cmo nos va a extraar que todos los ms que vetustos
retroprogres de la Unin Sacerdotal llenaran a rebosar el Aula
Magna del Seminario en la conmemoracin de su aniversario el
pasado da 12? Y el Sr. Cardenal presidiendo porque es de ellos, ha
nacido con ellos aqu y es de aqu con todos ellos.
Con los descamisados de los Fontbona, Lligadas (el cura
secularizado de El Mosquit i el Camell) con Ignasi Marqus y
Aymerich, con el encorbatado Bellavista en la mesa de presidencia.
Este es el estanque dorado en el que nada, y no precisamente a
contracorriente, nuestro Cardenal Arzobispo. Y tan a gusto. Y que
guapos que somos y que bien que hacemos las cosas. I que cofois
que estem! (Y que pagados que estamos!)
Yo me avergenzo, y un Cardenal de Santa Romana Iglesia debera
avergonzarse, de bendecir con su asistencia el jubileo de una
entidad que cada vez, y especialmente desde la muerte del P.
Aldazabal, se ha convertido en ms sectaria y heterodoxa.
Quin con dos dedos de frente puede aguantar sin sublevarse los
proyectos de homila que en la hoja de Misa Dominical prepara
Xavier Farrs? Quin puede tolerar las presentaciones de pega y
baratillo que en la misma publicacin edita Aymerich? Y los de
Hortet, Romeu y Marqus?
Pues con su pan se lo coman: que traigan y paseen a Don Piero
Marini, el ngel cado y destronado como su maestro Bugnini. Que
se regodeen con los libretos divulgativos de Lligadas y toda su pea
de descamisados.
En ese Centro de Pastoral Litrgica han nacido y crecido todos los
vicios de la liturgia posconciliar malentendida y malinterpretada. Esa
institucin ha sido la fuente de la que han bebido y han aprendido a
corromperse los que han llevado a la ruina la liturgia de la Iglesia.
En el C.P.L. de Barcelona se han aparejado todos los que han
deteriorado el culto a Cristo. A muchos los cogi desprevenidos, los
rebas y los destruy hacindoles beber el veneno de la pretendida
modernidad (y digo pretendida porque a lo largo de la serie de
artculos de el fiador hemos demostrado que sus fabulosas ideas
tienen siglos de antigedad).
A m no. Siento haberos aguado la fiesta.
P A X

Dom Guranger, paladn de la liturgia romana
07/06/2008
Nada podemos comprender acerca de la restauracin litrgica en
Francia ni sobre el Movimiento Litrgico sin entender la personalidad
y la obra de Dom Prosper Guranger. Y no lograremos ensamblar
nada de la complicada concatenacin de eventos de los que l fue
protagonista, sin perfilar unos trazos de su carismtica figura.
En los ltimos aos las publicaciones sobre su figura
afortunadamente no han dejado de sucederse. Los trabajos
realizados por Dom Paul Delatte en 1902 y Dom Louis Soltner en
1974 se vieron hace muy poco tiempo renovados por la abundante
documentacin que Dom Guy-Marie Oury recoge en la reciente
biografa consagrada a Dom Guranger (Dom Gueranger, moine au
coeur de lglise.Editions de Solesmes. 2000, p. 489- Dom
Gueranger, monje en el corazn de la Iglesia).
Dom Oury no se detiene en la obra de restauracin de Solesmes en
julio de 1833, ni siquiera en la figura del maestro espiritual o del
interlocutor y amigo del mundo religioso entonces en plena
ebullicin. Dom Oury en su trabajo no se contenta con poner de
relieve la figura de aquel defensor de la Iglesia Romana que fue
Dom Guranger ni en recorrer los pasos dados por l en la empresa
de restauracin de la liturgia romana. Dom Oury desea que
comprendamos al hombre de dilogo con los catlicos de su tiempo
que estn presentes en cada captulo de su vida. Nos hace ser
conscientes de la inmensa red de relaciones tejida entorno al abad
benedictino y a la activa participacin de este ltimo en la vida de la
Iglesia de aquel momento histrico. Un slido artculo de Dom
Antoine des Mazis, casi como prlogo de toda la obra, nos muestra
como la primera formacin de Dom Gueranger lo predispona
naturalmente a toda su obra.
Nacido en 1805 en Sabl-sur-Sarthe en la regin de la Loira, a
escasos 2 km. de la destruida Abada de Solesmes cuyas ruinas
tantas veces contempl de nio. Hace sus estudios primarios y
secundarios en Angers y entra a los 17 aos en el Seminario de Le
Mans: era el mes de noviembre de 1822. En 1826 recibi el
subdiaconado y fue nombrado secretario particular del obispo de Le
Mans, Mons. De la Myre-Mory ha quien admiraba profundamente. A
lo largo de su vida, nicamente la admiracin que senta por otro
gran prelado, el Arzobispo de Burdeos entre 1802 y 1826 Mons
Charles Franois dAviau du Bois de Sanzy, que mantuvo con tanto
celo la liturgia romana en su dicesis, superar a la que sentir por
el prelado de Le Mans. Ordenado sacerdote en Tours el 7 de octubre
de 1827, pedir permiso a Monseor De la Myre-Mory para rezar y
celebrar la santa Misa segn las frmulas de la liturgia romana y as
comenz a hacerlo el 27 de enero de 1828, fiesta de San Julin.
Este mismo oficio sera el ltimo que habra de rezar en la tierra 47
aos ms tarde.
El joven padre Guranger sigue a su obispo en sus retiros parisinos
a partir de 1827. Toda la vida de Dom Guranger se urdir en estos
aos de estancias en Paris: el gusto por la vida intelectual y por los
estudios teolgicos e histricos y como no, el contacto con la
Liturgia romana, que inici en Le Mans junto a las Damas del Sacr-
Coeur. En Paris conocer a Lamennais, con quien tuvo cierta
amistad, y los ambientes mennaisianos con quien comparte las
tendencias antigalicanas y que suscitar en l numerosos trabajos.
En 1829 con apenas 24 aos el joven Guranger publica en el
rgano de la escuela mennasiana el diario Mmorial Catholique,
cuatro artculos con el ttulo Consideraciones sobre la Liturgia.
Guranger ya aparece en esas pginas en perfecta posesin de su
vocacin: todas las ideas que ms tarde expuso con mayor amplitud
se encuentran en esos artculos. Con acento retador que, a esa
edad podra parecer temeraria presuncin, ataca las nueva liturgias
galicanas (Mmorial Catholique 28 febrero 1830). Esos son los
primeros pasos hacia la restauracin de la Liturgia romana. Un ao
ms tarde, en 1831 publica un trabajo acerca De la Eleccin y el
nombramiento de los obispos, en el que aposenta sus profundas
convicciones romanas.
En Paris en esa poca, Mons. De Quelen le confa la administracin
de la iglesia de las Misiones Extranjeras donde es rector el P.
Desgenettes. Este encargar a su joven vicario predicar sobre el
papel del Romano Pontfice en la Iglesia. El encuentro con Gerbet en
noviembre 1831 y el mismo Lamennais ser decisivo para el joven
sacerdote: sostenido por el nuevo obispo de Angers Mons. Carron,
se lanza a la restauracin de la vida benedictina. Con tres
compaeros funda el priorato de Solesmes el da 11 de julio de
1833, bajo el patrocinio de San Benito, por medio de un reglamento
precedentemente aprobado por Mons. Carron el 19 de diciembre de
1832. Para muchos, Solesmes constitua la concrecin de una
manera ortodoxa del gran diseo mennasiano de una orden
religiosa en vistas a un despertar de las ciencias eclesisticas. Eso
chocaba profundamente con la mentalidad de aquellos con una idea
asentada de la vida monstica que fuese esencialmente oracin y
penitencia, ascesis y mstica, con total ausencia de vida intelectual.
No es de extraar pues, que para los enemigos de la Iglesia de
aquel momento, con una gran intuicin sobre lo que iba a
representar Solesmes (como por ejemplo para los anticlericales del
diario Le Courrier Franais) la ereccin del priorato de Solesmes
en Abada por el papa Gregorio XVI el 1 septiembre de 1837, les
sonase a un regreso a Francia de los jesuitas y los dominicos,
ordenes eminentemente intelectuales.
Para Dom Guranger la restauracin de la vida monstica en
Solesmes constituir la primera realidad en el camino de la
Restauracin Litrgica. A l, la liturgia le llevar al monacato; y
Solesmes y todas sus fundaciones, pusieron la Liturgia como el
principio fundamental de toda su espiritualidad. Beuron en Alemania
(1863), Maredsous en Blgica (1872) y todas las congregaciones de
ellos nacidos, sobre todo Mont-Csar (1898), Silos (1880) y Maria
Laach (1904) iban a vivir ese mismo espritu, que de este modo ira
penetrando en la intelectualidad catlica y luego preparando el
ambiente que llegara al pueblo.
A todo ese movimiento llamamos el sano Movimiento Litrgico del
cual inici su historia hace poco ms de un ao, as como de los
derroteros tomados ms tarde.
Adems de la obra viva de Dom Guranger, el restaurador de
Solesmes dej dos obras escritas que no pudo completar: las
Instituciones Litrgicas y El ao litrgico. Cuando apareci el
primer volumen de la primera en 1841, en el que se trazaba la
historia de la Liturgia hasta el Concilio de Trento, los aplausos y las
felicitaciones fueron unnimes. Pero esta unanimidad se rompi al
aparecer el volumen segundo, en el que el autor puso de relieve las
desviaciones aparecidas en Francia en los siglos XVII y XVIII y
como estas haban conducido a la desaparicin en ella del rito
romano.
La repercusin fue clamorosa, las adhesiones ms sinceras se
mezclaron con las injurias y amenazas. Guranger respondi con
moderacin y respeto, pero con gran seguridad y firmeza. El
resultado fue ms halageo que el que l mismo haba esperado:
pronto una dicesis tras otra fueron adoptando la liturgia romana.
Para este que os ha escrito durante 13 meses hasta el presente, ese
momento en la vida de Dom Granger es un momento magistral,
digno de ser imitado por todo nuestro grupo, por todos aquellos que
formamos Germinans. Y no me refiero slo a sus principios
litrgicos. Voy ms all. Como todos sabemos, la aparicin y la
presencia de Germinans en nuestro panorama catlico, tambin ha
sido motivo tanto de numerosos adhesiones como de grandes
crticas y amenazas. Recae sobre nuestros hombros la
responsabilidad moral de responder a todo ello con prudencia y
ponderacin, con caridad cristiana y comprensin, pero con la
misma fortaleza de nimo y la misma determinacin con que lo hizo
Guranger respecto a sus adversarios.
La abundante correspondencia que se conserva entre Dom
Guranger y la priora de las carmelitas de Meaux (Madre Elisabeth
de la Croix) de la que fue director espiritual, nos revela como el
abad de Solesmes intenta conducir la vocacin personal de la
carmelita, sometida a muchas tormentas, al cultivo del espritu de
fe y de la generosa entrega de s misma a travs de las
profundidades de la oracin.
Todo un programa de vida que Dom Prosper vivi para s en
primera persona y que es digno de ser imitado por todos nosotros.
P A X

Parisis, obispo de Langres: primer ejemplo de
restauracin romana 31/05/2008
Llegados a este punto, resulta necesario subrayar como la llegada
de Luis XVIII represent el restablecimiento del uso de la Liturgia
romana en las capillas reales: la simple razn de etiqueta lo exiga y
es obligatorio resaltar en ese acto valeroso el importante significado
simblico que conlleva.
La poca de la Restauracin francesa a diferencia del Imperio
estuvo marcada por el gran nmero de operaciones litrgicas que la
significaron. Numerosos misales, breviarios y rituales fueron
reimpresos, corregidos, reeditados, incluso creados de nuevo. Todo
ello en principio increment la confusin ya existente, pero hay que
aadir que en medio de ese mismo desorden, se intua por todas
partes los indicios de un regreso a mejores teoras. Para la Divina
Providencia no hay mal que por bien no venga, y el regreso a las
mejores tradiciones llegar por el hasto y la laxitud que inspirarn
cada vez ms la abundancia de esas obras particularistas. Por una
parte, ya era innegable entre el clero un sentimiento general de
malestar por la situacin litrgica reinante: las continuas
variaciones y cambios, la disparidad de los libros litrgicos entre
ellos, el retorno a los estudios clsicos, la imposibilidad de fundar
una ciencia litrgica sobre presupuestos tan incoherentes y
finalmente la dificultad para satisfacer las exigencias de los fieles,
todo ello haca entrever una gran crisis.
Se comienza a sentir la necesidad, universalmente reconocida, de
estar en armona con la Iglesia Romana, necesidad en continuo
aumento, ante la cual se empieza a desdibujar la resistencia de los
particularismos locales. Despus de todo, resulta natural que se
prefiera la Liturgia de San Gregorio y de sus sucesores a la de un
sacerdote sospechoso de heterodoxia doctrinal del siglo XVIII. Todo
el mundo es capaz de reconocer que si la ley de la fe deriva de la
ley de la oracin, resulte imprescindible que esta ley sea
INMUTABLE, UNIVERSAL y promulgada por una autoridad
INFALIBLE.
Por otra parte, la piedad francesa va liberndose cada vez ms de
las formas fras y abstractas que la haban rodeado durante los
siglos XVII y XVIII. Se volvi, como antes de la Reforma
protestante, ms expansiva, ms demostrativa. Empieza a nacer un
gusto por las vas extraordinarias es decir por los milagros y
revelaciones privadas. As mismo el culto de las reliquias se
acrecienta vertiginosamente: los fieles piden a Roma que hurgando
en sus entraas retire fragmentos de los santos mrtires que
celosamente custodia y los enve a los templos devastados por la
Revolucin. Roma acceder gustosa: los cofres y los relicarios
profanados volvern a mostrar los restos sepulcrales de los antiguos
testigos de la fe a un pueblo que ha demostrado su valenta y coraje
durante las an recientes pruebas y persecuciones.
Pero todo ello sera anecdtico sin el paso decidido que diera el que
fuera obispo de Langres, Monseor Pierre-Louis Parisis al
restablecer pura y simplemente la Liturgia Romana en su dicesis.
Medida valiente que como un gran y solemne ejemplo para muchos,
fue explicada en una Carta Pastoral que el prelado envo.
Mons. Parisis fue obispo de Langres desde 1834 a 1851, fund en
1847 la Archicofrada para la reparacin de las blasfemias y por
tanto fue el primer inspirador de los actos de reparacin a Jesucristo
por las ofensas recibidas. En 1848 defendi ante la Asamblea
Nacional la libertad de enseanza y fund y estableci en su
dicesis el Colegio de Saint Dizier.
Voy a presentar a continuacin algunos fragmentos a modo de
resumen de la Carta de este gran obispo, porque las ideas
expresadas resultan de una meridiana claridad y porque a la vez
constituye el primer ejemplo de restauracin romana:
Queridsimos hermanos: No ignoris de cuantas divergencias es
objeto en esta dicesis la celebracin de los oficios divinos. A
menudo habis expresado con dolor esta contradiccin y oposicin
de los ritos entre parroquias vecinas las unas de las otras; de aqu
resulta que los fieles a fuerza de ver estas variaciones de cantos y
de ceremonias en cada iglesia, se vean obligados a preguntarse si
es a un mismo culto que estn consagrados los templos cuando se
celebran las ceremonias religiosas con una solemnidad tan dispar.
Comprendis fcilmente el detrimento que sufre por todo esto la
Santa Iglesia, esposa de Jesucristo, aquella que no debiera tener ni
mancha ni arruga, y particularmente en esta poca turbada por
tantas tempestades debidas al efecto de las doctrinas impas.
Como efectivamente entre las notas caractersticas de la verdadera
Iglesia, e incluso antes que otras, la nota de UNIDAD debe brillar y
hacerla distinguir de las sectas disidentes, los pueblos que muchas
veces juzgan las esencias de las cosas por las apariencias, testigos
de estas contradicciones se preguntan si verdaderamente la Iglesia
Catlica pueda ser una por toda la tierra cuando parece
contradecirse a s misma en los lmites de una sola dicesis.
Impactados desde hace mucho tiempo por los inconvenientes de
una situacin tan desafortunada, buscamos en qu manera nos
sera posible reunir a todas las parroquias de nuestra dicesis en
esta unidad de ceremonias y oficios, tan santa, tan deseada y tan
conforme a la unidad y a la edificacin de los fieles. Finalmente nos
parece que debemos volver a la Liturgia de la Iglesia Romana,
nuestra Madre, que siendo centro de la unidad y firme columna de
la verdad, nos garantizar y nos defender, a nosotros y a nuestro
pueblo, contra el vendaval de las variaciones y contra la tentacin
de los cambios.
Pero con el fin de evitar el dao que pudiera seguirse del uso
incluso del remedio que aplicamos, y tambin a fin que todos se
sometan poco a poco a la misma regla, no por violencia, sino
espontneamente, es necesario considerar que la mayor parte de
nuestra dicesis estuvo anteriormente sometida al rito romano,
mientras que las otras partes segregadas de las diversas dicesis en
el momento de la reorganizacin territorial de las dicesis francesas
que llev a la supresin de un gran numero de obispados,
permanecieron ajenas a los susodichos romanos. Hecha esta
distincin, declaramos y ordenamos lo siguiente:
A partir del primer da del ao 1840, la Liturgia Romana ser la
liturgia propia de la dicesis de Langres.
Os suplicamos a todos vosotros, que sois nuestros cooperadores en
el Seor, de llevis a cabo la ejecucin de esta gran obra en la
medida de todas vuestras capacidades, para que igual que entre
nosotros no hay sino un solo Seor, una sola fe y un solo bautismo,
haya tambin en nuestro pueblo un solo lenguaje.
Dado en Langres, en la fiesta de Santa Teresa, el da 15 de octubre
de 1839.
Qu admirable celo por la casa de Dios refleja esta Carta
verdaderamente pastoral, el mismo que recomendaba el Apstol
San Pablo (Romanos 12,3), idntico al de San Po V cuando en el
siglo XVI, dio un claro ejemplo a seguir cuando promulg el gran
principio de la unidad litrgica!


Primeros esfuerzos para la restauracin
litrgica 24/05/2008
En las postrimeras del siglo XVIII se extinguieron los rigores de la
cruel persecucin que la Iglesia de Francia haba tenido que
soportar por espacio de diez aos. A partir de 1799 empezaron a
reabrirse por todas partes oratorios pblicos e incluso iglesias. Los
sacerdotes empezaban a dejarse ver en pblico con mayor
seguridad, los altares despojados volvan a ver como una sombra de
las antiguas pompas. Salan a la luz y volvan a ser usados en el
culto los vasos sagrados, los ornamentos y los relicarios, ltimos y
raros vestigios de la opulencia del culto catlico, sustrados a la
codicia de los perseguidores por el valiente celo y amor de algunos
catlicos que se jugaron la piel por ello. Nada resultaba tan
hermoso como esas primeras apariciones en pblico de los smbolos
de la fe de nuestros padres. Tras el reinado del Terror, volvan a
celebrarse hermosas ceremonias en las grandes ciudades. En
aquellas iglesias devastadas volva a ofrecerse el dulce Sacrificio del
Cordero despus de las orgas de las fiestas de la diosa Razn y los
discursos de la teofilantropa. Valga el inciso para recordar que la
ideologa -no es otra cosa- que sostienen Enrique Castro y sus
compaeros no mrtires de la comunidad de Entrevas enlaza
perfectamente, aunque con menos elegancia ilustrada y ms
vulgaridad marxista con aquel concepto teofilantrpico de los
revolucionarios franceses.
Cuando el amor a la belleza y sublimidad del culto catlico est
arraigado en el corazn de un pueblo como lo estaba en el alma de
los franceses, cuando la alianza entre poesa y fe, que constituye el
fondo de la liturgia catlica, causa en los espritus una tal atraccin
y encanto, no existen sufrimientos ni intereses polticos ni siquiera
pasiones humanas que puedan hacer olvidar los momentos en los
que emociones tan nobles e ntimas han dejado tan profundas
huellas en el alma.
Cuan culpables o imprudentes aquellos que haban tenido la osada,
durante todo un siglo, de trabajar por todos los medios, para
desarraigar los cantos populares y arruinar las piadosas tradiciones
que son la vida de los pueblos creyentes! Vuelva a valer el inciso
para subrayar que una de las causas de la descristianizacin actual
de Espaa, que no slo es obra de un gobierno, reside en el masivo
traslado de la poblacin rural a las ciudades en la dcada de los 60,
rompiendo las tradiciones religiosas de sus ancestros, quebrando de
esta manera los vnculos con las tradiciones populares que son el
sustrato afectivo que sostiene el edificio de la fe personal.
Abril de 1802: Dios deja ver su mano en Francia
El Concordato que se estaba redactando desde 1801 y que fue
promulgado el da 18 de abril de 1802 tena un gran contenido
litrgico. Tal concordato garantizaba el ejercicio del culto catlico
que fue recibido con gozo por una nacin que haba exultado de
alegra viendo el regreso de sus sacerdotes. Nada poda enturbiar el
entusiasmo de los parisinos cuando aquel 18 de abril, da de
Pascua, el concordato fue promulgado en el transcurso de una
bellsima celebracin religiosa y cvica. Los fieles celebraban no slo
la triunfante Resurreccin del Seor o el paso del Seor cuando los
israelitas salieron de Egipto camino de la libertad y la tierra
prometida, sino la restauracin milagrosa de aquella religin que
nueve aos antes haba sido declarada abolida por un decreto
sacrlego. (1791)
Las autoridades se dirigieron con pompa y boato a Notre-Dame
donde el legado apostlico Juan Bautista Caprara, Cardenal de la
Santa Iglesia Romana, celebr pontificalmente bajo sus bvedas
previamente reconciliadas.
En el mismo mes de abril, un libro de altos vuelos publicado en ese
momento haba servido para preparar a los espritus para una
restauracin tan maravillosa: el Genio del Cristianismo de
Chateaubriand. En ese volumen el autor se esforzaba en probar
como el cristianismo es verdadero porque es bello y hermoso. Sus
argumentaciones sirvieron para reconciliar a los franceses con su
alma catlica y fueron de ms valor y peso que cien refutaciones del
Emile o del Diccionario Filosfico.
Sin duda alguna, la nueva potica revelada por Chateaubriand no
estaba al alcance de las grandes masas ni incluso de todos los
lectores del libro e incluso se puede afirmar que a veces la obra
deja algo que desear, pero la parte litrgica del Genio del
Cristianismo, es decir la dedicada a la descripcin de las fiestas, de
las ceremonias, de las ricas pinturas de las catedrales y claustros
medievales, lo que en una palabra formaban los captulos ms
populares, dej una huella indeleble en la sociedad francesa.
Un siglo y medio despus de Nicolas Boileau poeta que, como un
eco de los antiliturgistas jansenistas, en la fe del cristiano
nicamente vea los misterios oscuros y terribles en los que el
creyente viva inmerso, la proclamacin del cristianismo como una
religin eminentemente potica constitua una fecunda reaccin.
En calidad de literatos clsicos como vimos, Foinard y Grancolas
con todos sus secuaces, se pusieron a la caza y captura de todos los
responsorios y antfonas que hubieren sido compuestos con un latn
diferente al de Cicern, rellenando toda la nueva obra de pastiches
al modo horaciano. Ahora Chateaubriand, dando por sentado el
hecho de la potica del cristianismo considerado en s mismo,
ejercer una vasta accin, de la cual ahora no podemos enumerar
todos los beneficios; nicamente y entre otros, el de haber llegado
en el momento oportuno. El Papa Po VII atestigu su satisfaccin
de manera clara. El crtico Jean-Joseph Dussault , el ilustre escritor
Jean-Pierre Louis De Fontanes y el gran filsofo catlico Louis de
Bonald se unieron al P. Boulogne para celebrar la importancia de
esta victoria contra los enemigos del catolicismo.
Los llamados Artculos Orgnicos
Pero en medio de este triunfo, obstculos inesperados
ensombrecieron la alegra y el gozo del Papa y de la Iglesia de
Francia. Sin duda el Concordato haba sido publicado en Notre-
Dame, pero al mismo tiempo algunos das antes se haban
decretado un conjunto de 77 artculos que bajo el nombre de
Artculos Orgnicos, la mayora elaborados con el objetivo de
obstaculizar la influencia del catolicismo y frenar el desarrollo de sus
renacientes instituciones. Deseara subrayar nicamente algunas de
las disposiciones del capitulo III, titulado Sobre el culto.
La primera disposicin a pesar de su brevedad tena una
importancia relevante: Slo habr un catecismo y una nica
Liturgia para todas las iglesias catlicas de Francia. Dejando de
lado el catecismo detengmonos a lo concerniente a la Liturgia.
Como resultado de las nuevas circunscripciones diocesanas, la
Iglesia de Francia se encontraba sumergida en una deplorable
confusin litrgica. Paso a explicarme: el nmero de dicesis fue
reducido a ms de la mitad, y consiguientemente los nuevos
obispados estaban formados, en todo o en parte, por el territorio de
tres o cuatro de las antiguas dicesis. Se daba el caso, debido a los
cambios acontecidos durante el siglo XVIII, que la liturgia
catedralicia, lejos de agrupar a todas las iglesias diocesanas en la
unidad , vea disputar sus formas litrgicas por cinco o seis Liturgias
rivales, la de las antiguas dicesis. Tal extrao espectculo era
inslito en la Iglesia. Jams en poca alguna, en pas alguno se
haba nunca contemplado una tal anarqua de las plegarias pblicas
y una tal ruptura de comunin
Fue nombrada una comisin para la redaccin de los nuevos libros
de la Iglesia de Francia, pero sus trabajos no llegaron nunca a
hacerse pblicos. Sabemos nicamente que algunos de sus
miembros intentaron hacer prevalecer la Liturgia parisina, otros la
de tal o cual dicesis, otros finalmente una amalgama formada por
todo el conjunto.
Aquel gran hombre (Napolen) que hablaba de su predecesor
Carlomagno tuvo que aceptar y asumir el hecho de no haber
podido alcanzar la altura de miras del ilustre fundador de la
sociedad europea!
Lleg 1806, el proyecto de Liturgia nacional estaba en labios de
todos, pero la Comisin constituida para esa tarea no produca
nada. El proyecto pues se abort y de l no queda ms memoria
que la que nos queda en la redaccin de esos Artculos Orgnicos.
Por otra parte siendo Napolen emperador, y emperador
consagrado por el Papa, se haca necesario que tuviese una capilla
imperial, y que esta capilla celebrase los oficios divinos siguiendo
las reglas de alguna Liturgia concreta. La antigua corte observaba el
uso romano desde tiempos de Enrique III. Napolen celoso de hacer
revivir en todo la etiqueta de Versalles, legisl en este punto: aboli
la liturgia romana y decret que fuesen los libros parisinos los
nicos a ser usados en su presencia. Gran honor concedido pues a
Vigier y Msenguy, pero una nueva prueba de la antipata que
albergaba el gran hombre por todo aquello que pudiera
obstaculizar sus sueos de Iglesia Nacional.
La estancia de Po VII en Francia
La consagracin de Napolen en 1804 fue tambin un gran acto
litrgico, pero como tal expresaba la enorme distancia que separaba
al nuevo Carlomagno del antiguo. Napolen se retrat a s mismo
cuando como respuesta a la generosidad del Papa por acudir a un
acto tan solemne y prestar su ministerio para tal ocasin, tuvo la
desfachatez de hacer esperar durante una hora entera al Papa,
revestido de los ornamentos pontificales y sentado en su trono en
Notre-Dame. Y no slo eso: Napolen, colmo de los agravios, en vez
de recibir la corona del Pontfice, se ci a s mismo la corona y
posteriormente con sus manos profanas coron a una princesa,
sobre la cual, es cierto no puedo sostenerse la diadema.
Pero nada poda hacer disminuir el entusiasmo de los fieles de Paris
y de sus provincias, durante los cuatro meses que Po VII pas en la
capital del Imperio. Pero no haba nada de oficial ni de ceremonioso
en la masiva afluencia que inundaba las iglesias en las que el Papa
llegaba para celebrar la Misa. Los fieles se acercaban por miles
entorno al santo altar con la esperanza de recibir la comunin de las
manos mismas del Vicario de Cristo. Nos cuentan las crnicas que
era un espectculo emocionante el que ofreca la multitud, cantando
a una sola voz el Credo entonado por su prroco, rodeando de una
atmsfera de fe al piadoso Pontfice que, en un recogimiento
profundo, celebraba el eterno sacrificio a la vez que daba gracias
por haber encontrado tanta fe y amor a la religin en el corazn de
los franceses.
Repito que habra que hacer un hermoso libro sobre la estancia de
Po VII en Francia, pero ste debera especialmente resaltar y
relatar las visitas que el Santo Padre realizaba a las iglesias que
mostraban las cicatrices de la devastacin que haban sufrido y en
las que ahora el Papa celebraba la Misa con el recogimiento anglico
que dejaba huella en su noble e impactante figura. Los parisinos, de
los que lleg a ser un dolo, comentaban con su maravilloso genio:
verdaderamente reza como un Papa
La permanente negativa del Papa a la voluntad de Napolen de
controlar a la Iglesia francesa provoc la violenta reaccin de ste
que en 1809 se adueo de los Estados Pontificios y los incorpor al
Imperio francs que retuvo en un primer momento al Papa en
Savona para finalmente llevarlo prisionero a Fontainebleau donde
permaneci cautivo casi cinco aos.
En marzo de 1814 el Papa fue liberado, poco antes de que tras una
serie de estrepitosos fracasos militares entre los que destaca
Waterloo, Napolen se viese obligado a abdicar.
Finalmente Napolen, en cuyo estandarte se divisaba una orgullosa
y desafiante guila con una gran N entre sus garras, cay as
antes de lo previsto abdicando incondicionalmente en abril de 1814.
Las profecas de San Malaquas designan al Papa Po VII bajo el
epgrafe de Aquila Rapax, a lo que muchos interpretan con esa
coincidencia, el reflejo de los sufrimientos que la rapacidad de
Napolen caus al Papa y a la Iglesia.
Con Napolen Bonaparte acab el Imperio y de esta manera las
iglesias respiraron. Sin embargo la plena libertad del catolicismo y
la restauracin litrgica no llegara hasta el regreso de la antigua
dinasta y la Restauracin monrquica en la persona de Luis XVIII.


La Liturgia de la Iglesia Constitucional
Francesa 17/05/2008
El ao 1797 es famoso en la historia de los fastos jansenistas por el
concilibulo que convocaron y llevaron a cabo en Notre-Dame de
Paris. Estaban presentes todos los restos del jansenismo, diezmado
tanto por la apostasa de muchsimos de sus miembros como por la
Revolucin que no les haba ahorrado el cadalso, pero tambin por
la conversin de varios de sus miembros. Eran veintinueve obispos
ms seis procuradores de obispos ausentes a los cuales haba que
sumar otros delegados de segundo orden, todos ellos bajo la
presidencia del ciudadano Claude Lecoz, obispo metropolitano del
departamento de Ille-et-Villaine.
La finalidad del concilibulo era salvar de sus ruinas aquel proyecto
jansenista de Iglesia que haba sido abortado por la Constitucin
civil del clero de 1790 y por el decreto contra los sacerdotes
refractarios al juramento constitucional de 1791. En sus actas se
denominan a s mismos como la Asamblea de los Obispos reunidos
y dicen pretender ocuparse del progreso de la Liturgia. Su deseo era
que en Francia hubiese nicamente una nica Liturgia para lo cual,
consideraban los libros de Vigier y Msenguy como elementos
bsicos para la consecucin de ese objetivo y poder satisfacer de
esa manera las necesidades religiosas de la Iglesia Galicana
regenerada. El concilio nacional de 1797 testimoniaba su
veneracin por los autores de la reciente liturgia parisina y
recomendaba, como Ricci haba hecho en el Snodo de Pistoya, El
ao cristiano de Le Tourneux y La exposicin de la Doctrina
Cristiana de Msenguy, como los libros ms interesantes para la fe
y las costumbres.
Sin embargo, los Obispos Reunidos no slo pusieron todo su
empeo en recomendar solemnemente la memoria y los escritos de
los reformadores litrgicos parisinos, sino que elaboraron varios
decretos concernientes la materia y el culto divino.
El primero comenzaba as: El concilio nacional, considerando que
es necesario alejar del culto pblico todos los abusos contrarios a la
religin y recordar a los pastores la observancia de las santas
reglas, decreta:
-Articulo primero: Las misas simultneas estn prohibidas.
Ya vimos el objetivo de esa prohibicin en el plan de los
antiliturgistas; observemos aqu el afn de imitar a Jos II y a
Leopoldo, muy claro en los obispos republicanos.
En el segundo decreto se dice: En la redaccin de un ritual
uniforme para la Iglesia galicana, la administracin de los
sacramentos ser en lengua francesa. Las frmulas sacramentales
sern en latn
Poco ms de tres aos despus, en 1801, en las vigilias del famoso
Concordato, la catedral de Paris vio an reunidos en su seno a los
pontfices de la Iglesia Constitucional, en su segundo y ltimo
concilio.
Entre las muchas cosas que centraron la atencin y la solicitud
pastoral de aquellos prelados, se encontraba el proyecto de una
liturgia universal para la Iglesia Galicana que pareca revitalizarse
de nuevo y para lo cual el tristemente famoso P. Henri Gregoire,
sacerdote lorens lder del clero juramentado elabor un informe en
el cual hizo entrar, segn era habitual en l, un conjunto de
ancdotas grotescas y detalles superficiales, sin nexo aparente
entre unos y otros, pero con la intencin de poner en evidencia
aquella erudicin superficial y mal elaborada que se encuentra en el
fondo de todos sus escritos.
No se priv de atacar la devocin al Corazn de Jess, tildndola de
inconveniente; declam contra las misas privadas y refirindose a
San Gregorio VII, afirm: Por la tranquilidad del mundo y el honor
de la religin, que el cielo nos libre de tales santos. Finalmente se
mostr partidario de recitar el Canon en voz alta y propuso la
admisin del tan-tan chino para reemplazar al rgano
Sin embargo el ao 1799, tras diez rigurosos aos de cruel
persecucin, la Iglesia de Francia vivir un cambio: empezarn los
primeros esfuerzos para la Restauracin.
La Iglesia Constitucional durar desde 1790 hasta la firma del
Concordato en 1801 entre Napolen y el Papa Po VII. Justamente,
como veremos en el prximo captulo, la estancia durante 4 meses
del Papa en Francia, se convertir en un captulo importantsimo
para la reforma litrgica en Francia: ser el principio del final.

El culto al Sagrado Corazn de Jess
10/05/2008
Los sectarios jansenistas crean que para perfeccionar al hombre
haba que arrancarle el corazn, es decir los afectos y sentimientos,
causa principal de su cada y de sus males. Por ello, al ver que el
Corazn del Hombre-Dios, smbolo y rgano de su Amor, reciba la
adoracin de la Cristiandad, se apresuraron a negar el corazn en el
hombre para de esta manera negarlo en Cristo mismo. El amor
aleja al temor (perfecta charitas foras mittit timorem 1 Jn. 4,18)
haba afirmado el discpulo bien amado, aquel que en la ltima Cena
haba reposado su cabeza en el Corazn del Salvador; el culto al
Sagrado Corazn de Jess aleja del horrible destino (la monstruosa
idea de la predestinacin), dolo implacable con que la secta
jansenista haba sustituido la dulce imagen de Aquel que ama todas
las obras de sus manos y quiere que todos los hombres se salven
Subrayar en primer lugar que la fiesta del Sagrado Corazn fue
revelada a una humilde religiosa y que esta revelacin permaneci
en el secreto del claustro antes de que se convirtiese en la gran
noticia para la asamblea de los fieles. El venerable Instituto de la
Visitacin, fundado por San Francisco de Sales, fue el que Dios se
escogi para hacer conocer la obra de su dulce poder mediante la
venerable Madre Margarita Mara de Alacoque, como glorificando de
esta manera tambin y mediante ello, la doctrina del santo obispo
de Ginebra, tan alejada del farisesmo de la secta.
Registremos los principales hechos que sealaron el triunfal
desarrollo del culto al Amor de Jesucristo por los hombres. Francia,
principal escenario de las maniobras jansenistas, se convierte al
mismo tiempo en el lugar de origen y en principal teatro del
establecimiento de la nueva festividad, feliz presagio de las
intenciones divinas que parecen haber hecho de ese reino la
antesala de la derrota, a su debido tiempo, del virus impuro que se
agita en su seno.
De esta manera pues, en 1688 Charles de Brienne, obispo de
Coutances en la Baja Normanda, inaugura en su dicesis la fiesta
del Sagrado Corazn. Seis aos despus, en 1694, el piadoso
Antoine-Pierre de Gramont, arzobispo de Besanon, ordena que la
misa propia de esta festividad sea inserida en el Misal de su
metrpolis. En 1718, Franois de Villeroy, arzobispo de Lyon,
prescribi la celebracin en su insigne sede primacial. Esta fiesta,
como no poda esperarse de otra manera, desapareci del Breviario
de Montazet. Por otra parte, todo el mundo sabe en que
circunstancias memorables, el obispo de Marsella Henri de Belzunce,
inaugur en 1720 el culto al Sagrado Corazn de Jess en medio de
su ciudad desolada por la peste. La confianza del prelado fue
recompensada con la disminucin instantnea de la epidemia y al
poco tiempo con la extincin definitiva del flagelo.
Sin embargo la Santa Sede tardaba en sancionar la ereccin de la
nueva fiesta. Obstculos inesperados en el seno de la Sagrada
Congregacin de Ritos se oponan a esta aprobacin que haba sido
pedida en el ao 1697.
En 1726 el obispo de Cracovia, diriga a este efecto una splica a
Benedicto XIII a la cual se adhiri rpidamente el rey Federico
Augusto de Polonia. Un rechazo solemne y famoso, notificado el 30
de julio de 1729 por la Congregacin de Ritos, fue una sensible y
dolorosa prueba para los adoradores del Sagrado Corazn de Jess,
y para los jansenistas el objeto de un inesperado triunfo.
El ardor de la controversia suscitada por esta materia, la novedad
de esta devocin, la ausencia de un riguroso examen sobre las
revelaciones que haban acompaado y producido su institucin;
todo ello era ms de lo que se necesitaba para motivar la resolucin
de la Sagrada Congregacin
Pero el instrumento que la Providencia se haba escogido para
consumar su obra no tardara en llegar. El piadoso cardenal
Rezzonico fue llamado por el Espritu Santo para sentarse en la
ctedra de Pedro bajo el nombre de Clemente XIII.
El Santo Padre recibi nuevas instancias de parte de los obispos de
Polonia, que pedan unnimemente fuese permitida a la Cristiandad
la celebracin pblica del culto al Corazn del Redentor de los
hombres.
Muchos obispos de Francia, es verdad, haban tomado la iniciativa
estableciendo la fiesta. Pero en ello, a parte del hecho loable en s
mismo, la Iglesia catlica an deba seguir esperando el juicio que
slo de Roma deba venir.
Todo ello aconteci el 6 de febrero de 1765, y se subrayaba entre
los motivos del decreto que era notorio que el culto al Sagrado
Corazn de Jess se haba ya extendido por todos los rincones del
mundo catlico, animado por un gran numero de obispos y
enriquecido con indulgencias por miles de breves apostlicos en la
ereccin de innumerables cofradas.
La Sagrada Congregacin con este decreto desista de la resolucin
restrictiva tomada el 30 de julio de 1729 y juzgaba deber
condescender con los ruegos de los susodichos obispos de Polonia y
la archicofrada romana. Finalmente anunciaba la intencin de
ocuparse del Oficio y de la Misa, cosa necesaria para solemnizar la
nueva fiesta.
Una y otra cosa no tardaron en aparecer (misa Cogitationes), y
realmente fueron dignos de su sublime objetivo, que es, segn los
trminos del decreto: renovar simblicamente la memoria de aquel
Divino Amor, por el cual el Hijo Unignito de Dios revistindose de
la naturaleza humana y hacindose obediente hasta la muerte, ha
manifestado que entregaba a los hombres el ejemplo de ser manso
y humilde de corazn.
Con el arraigo entre el pueblo cristiano de la devocin y el culto al
Sagrado Corazn, el jansenismo tena los das contados en Francia.
La bula Auctorem Fidei de Pio VI en 1794 condenando el Snodo
de Pistoya, condenando sus actas y sus doctrinas har el resto.
Pero de ello hablaremos en la prxima ocasin.

Recapitulacin de los procedimientos
antilitrgicos - 03/05/2008
Es necesario que llegados a este punto nos detengamos a
considerar los insignes ultrajes de los que la Eucarista ha sido
objeto en el seno mismo de muchas naciones catlicas. Es en ello
donde descubrimos la malicia de Satans.
Al principio de esta historia de la Liturgia mostramos como los
ctaros y los valdenses tendan a eludir la divina misericordia del
Salvador presente bajo las especies eucarsticas, predicando por
doquier que si el sacerdote no est en estado de gracia, no
consagra; de donde se segua que siendo Dios el nico que conoce
el corazn del hombre, el fiel no poda conocer ni creer en la
presencia de Cristo en la hostia que reciba en la comunin, ya que
ello estaba nicamente asociado al conocimiento o ciencia que Dios
tiene del interior del hombre.
A nuestros antiliturgistas, que no se atrevieron a negar la divina
Eucarista, les pareci mejor arremeter contra ella de una triple
manera.
1 Como objeto de la fe de los fieles
2 Como sacrificio de propiciacin por la salvacin del mundo
3 Como alimento vivo del cristiano en la tierra
Veamos los detalles.
1 Si hubieran estado orgullosos de ver al Salvador de los hombres
recibir el homenaje de la piedad pblica en el Misterio del Amor,
por qu esos edictos, esos decretos sinodales prohibiendo la
exposicin del Santsimo Sacramento? Por qu esa obsesin por
apagar las velas que se consuman en el altar en signo popular de
gozo y amor a Dios? Por qu esa mana de servirse del copn, que
oculta la Sagrada Forma, en vez de la Custodia que nos la muestra
envuelta de una corona radiante, verdadero triunfo para la piedad
devocional?
Por qu tantos escritos y tantos reglamentos hostiles al rito de la
Exposicin Mayor del Santsimo en tantos pases? Por qu degradar
litrgicamente en tantos breviarios y misales la Fiesta del Corpus
Christi, cuando fue instituida en el mximo rango de las
solemnidades de la Iglesia? Que oscuros aos y terribles
personajes los que pensaron que todo ello era un exceso! No
queran que la Eucarista fuese el objeto de la fe de los fieles,
predicaban un Evangelio desencarnado del corazn del hombre y un
Jesucristo que ms que mostrar el camino del Amor infinito de Dios
a los hombres, predicaba a las multitudes lo estrecha que es la
puerta que lleva a la salvacin y cun pequeo es el nmero de los
elegidos. Jansenismo puro y duro. Como el de nuestros das entre el
progresismo: una Iglesia hecha de pequeas elites que s han
comprendido la radicalidad del Evangelio y su opcin por los
pobres. Piedad eucarstica? Cero. Acceso a los sacramentos? Hay
que negarlos a todos los que no conozcamos y formen parte
militante de la comunidad. Se refieren a su lite, claro est. El
pequeo numero de los elegidos tpico del jansenismo.
2 En cuanto al Sacrificio en l mismo. Qu no habrn hecho los
antiliturgistas para hacer disminuir la nocin sacrificial en el espritu
de los pueblos? El altar les molesta, querran nicamente una mesa.
Quitarn la cruz y los candelabros de l como en Troyes y en
Asnires; las reliquias y las flores como en Toscana, perseguan as
a Cristo incluso en sus santos, deseando que el altar de Dios
estuviera desnudo y glido como sus corazones.
Alrededor de ese altar, sobre los dones sagrados, se llevan a cabo
ritos augustos, precedentes de tiempos apostlicos. Ellos
conservarn slo una parte, despus de purgarlos de todo
simbolismo, hasta convertirlos en usos vulgares y vacos de
realidad.
Una LENGUA SAGRADA envolva, como si de una nube se tratase, la
majestad de ese altar y los misterios que se desarrollaban: ellos
prepararn la abolicin de ese uso venerable, introduciendo la
lengua verncula hasta las profundas maravillas del santuario
mediante sus traducciones, invitando al sacerdote en nombre de
una quimrica antigedad, a romper el silencio del canon,
esperando la llegada de la abolicin total del latn a favor de la
lengua vulgar, tal como lo quera Calvino. Acaso no han
proclamado que nicamente la Biblia puede ser la fuente de
produccin litrgica? Acaso no han introducido la Sagrada Escritura
a golpe de martillo queriendo componer un mosaico teolgico a su
gusto y placer con la Liturgia?
Y lo ms grave para destruir la nocin de Sacrificio: han repetido
una y otra vez hasta la afectacin que el pueblo ofrece junto con el
sacerdote. Peligrossimo abuso en una poca de calvinismo
camuflado, resaltando el sacerdocio comn de los fieles, laicismo
hermano del presbiterianismo que aparecera aos ms tarde con
un triunfo inusitado en la Constitucin Civil del Clero
3 Vayamos a la Eucarista considerada como alimento vivo del
cristiano en esta tierra. Bajo este aspecto como en tantos otros, las
teoras nacern y cuajarn en Francia pero su aplicacin tendr
lugar en muchos otros pases. Los volmenes de La Comunin
Frecuente de Antoine dArnaud y el Ritual de Alet, ejercern una
enorme y srdida influencia sobre la prctica sacramental de los
fieles, procurando una mxima fundamental que perdur durante
muchsimos decenios: que la comunin es una RECOMPENSA a una
piedad avanzada y no, como de hecho es, el auxilio de gracia para
una virtud principiante. No nos podemos llegar a imaginar hasta que
punto esta mxima llego a producir innumerables deserciones al
Santo Banquete. Los innovadores italianos adems no se
contentaron con ello: se aplicaron en ponrselo difcil a los fieles
decretando que nicamente podan comulgar con hostias
consagradas en la misa a la que haban asistido (prohibido comulgar
fuera de la Misa, costumbre que abolirn instantneamente). Qu
medio tan ingenioso para alejar de la comunin frecuente a tantos
cristianos convencindoles que eran indignos de recibirla con
frecuencia!
Pero la clera del jansenismo an se convertir en mayor al ver
instaurar en la Iglesia y en el corazn de los catlicos, la confianza y
no el temor en el Corazn de su Salvador
Por ello en el prximo captulo tratar de la importancia de la fiesta
litrgica del Sagrado Corazn de Jess y de toda la devocin a ella
asociada, imprescindible para comprender los primeros pasos de
restauracin litrgica en la Francia de los albores del siglo XIX, tras
el vendaval galicano-jansenista.


Siglo XVIII: transformaciones litrgicas fuera
de Francia 26/04/2008
En Alemania
La Reforma de Lutero del siglo XVI haba sido acogida por
aclamacin en buena parte de los Estados que conformaban el
mundo germnico. Para muchos la consiguiente reforma litrgica
protestante haba sido una liberacin respecto a las molestas e
incomodas prcticas exteriores que impona el catolicismo.
En los territorios que permanecieron catlicos, el celo de los
antiliturgistas del siglo XVIII no se orient hacia la falsificacin de
breviarios y misales sino que se aplic directamente a las formas
del culto catlico.
Hacia finales del siglo XVIII, cuando Jos II de Habsburgo fue
revestido de la autoridad imperial, los planes de los antiliturgistas
sugeridos por la triple coalicin de protestantismo, jansenismo y
filosofa, encontraron su apoyo en los poderes del Imperio. De
entrada haban conseguido minar al catolicismo en una gran porcin
del clero alemn, disolviendo en l la nocin fundamental de la
Iglesia y la autoridad del Romano Pontfice a travs de los escritos
envenenados de Febronio y ms tarde de Eybel.
Jos II poniendo manos a la obra, inici en 1781 su serie de
reglamentos sobre materias eclesisticas. Empez, como siempre se
ha hecho, declarando la guerra a las rdenes regulares a los cuales
les priv de la exencin de impuestos y de los medios materiales
para su sustento, a la espera de poder echar mano sobre la
mismsima jurisdiccin episcopal.
Pero dejando de lado ese intrusismo estatal por el cual privaba de
su plena libertad a la Iglesia, l saba que el verdadero medio para
resquebrajar al catolicismo en el pueblo era reformar la liturgia. El
emperador no perdi el tino y de su mano comenzaron a emanar los
famosos decretos para el servicio divino, el detalle minucioso de los
cuales, llev a Federico II de Prusia a denominar a Jos II como mi
hermano el sacristn.
Las cosas se pusieron realmente feas. En primer lugar vio la luz una
orden por la cual se prohiba celebrar en una iglesia ms de una
misa a la vez. Posteriormente fue promulgado un decreto segn el
cual el Emperador suprima diversas fiestas, abola procesiones,
extingua cofradas, disminua las Exposiciones del Santsimo
Sacramento, alentaba a servirse del copn y no de la custodia en
las bendiciones eucarsticas (es decir a convertir las exposiciones
mayores en menores), prescriba el orden de los Oficios,
determinaba las ceremonias que deban conservarse y las que
deban desaparecer y finalmente, colmo de los ridculos, fijaba el
nmero de cirios y velas que deban alumbrarse en cada oficio. Poco
despus, Jos II redact un decreto de la misma clase, alentando a
quitar y a hacer desaparecer las imgenes ms veneradas por la
devocin popular. Esa fue la obra del llamado josefinismo que
tanto dao intent inferir a la Iglesia, especialmente tratando de
daar y destruir la Liturgia en su vertiente ms popular.
En Italia
Pero lo que pareci ms sorprendente en aquella poca fue la
aparicin de los mismos escndalos en Italia, donde todo pareca ir
contra el desarrollo de esa tendencia y contra los primeros sntomas
de la hereja antilitrgica.
Antes de osar reformar el catolicismo en la porcin de Italia que
desafortunadamente cay en sus manos, Leopoldo, gran duque de
Toscana, necesitaba sentirse apoyado por algn alto personaje
eclesistico de su Estado. Este personaje fue Scipione De Ricci,
obispo de Pistoya, el fiel discpulo de los apelantes franceses y
fantico admirador de todas sus obras, pero muy especialmente de
todos sus brillantes ensayos litrgicos.
El 18 de septiembre de 1786 se inici en Pistoya, bajo los auspicios
del Gran Duque, aquel famoso Snodo cuyas actas iban a resultar un
explosivo escndalo en la Iglesia, aunque es necesario decir,
rpidamente condenado y contenidos sus devastadores efectos
No voy a tratar aqu del vergonzoso sistema de degradacin a la
que el Snodo pretenda someter al conjunto del catolicismo. Slo
nos interesa el apartado litrgico de sus prescripciones que es digno
de ser meditado.
Ya el editor de las Memorias de Scipione De Ricci, el volteriano de
Potter, nos habla de los planes del obispo de Pistoya: Sus amigos
de Francia, y los italianos que profesaban los mismos principios, no
se cansaron de comunicarle sus ideas y sus luces para llevar a cabo
una reforma completa del Misal y del Breviario
De entrada, la predileccin de De Ricci por la escuela litrgica
francesa quedaba clara en la eleccin de los libros que el Snodo
prescribi a los prrocos. El Ao Cristiano de Le Tourneux y la
Exposicin de la Doctrina Cristiana de Mzenguy figuraban en el
catlogo al lado del Ritual de Alet y las Reflexiones Morales de
Quesnel.
Veamos ya algunas de las prescripciones del que ellos llamaron
Concilio Diocesano:
1 Evitar en las iglesias las decoraciones demasiado variadas, ricas
o fastuosas porque atraen a los sentidos y conducen al alma al
amor de las cosas inferiores. Fuera el barroquismo maximalista,
todo ha de ser minimalista.
2 Abolir las procesiones que tuvieran lugar para visitar alguna
imagen de la Virgen o de algn santo y restringir la duracin de la
de Rogaciones. El sentido de esta supresin dicen es evitar los
tumultos indecentes y los almuerzos y meriendas que tienen lugar
en esas romeras.
3 Que las ordenes religiosas no tengan sus iglesias abiertas al
pblico, que disminuyan los oficios divinos y que no sea celebrada
ms que una o dos Misas por da en cada iglesia, animando a los
dems religiosos a concelebrar. Suena a algo esta prescripcin?
4 Se lamentan de la multiplicidad de fiestas que creen son ocasin
para la ociosidad de los ricos y una fuente de miseria para los
pobres por lo que resuelven dirigirse al Gran Duque para que
obtener una reduccin en el nmero de das consagrados a los
deberes religiosos, es decir una disminucin de las fiestas de
precepto.
5 Desean eliminar toda sombra de supersticin en el culto a la
Virgen y a los Santos, como sera atribuir una cierta eficacia a un
numero determinado de oraciones y saludos. Esta flecha iba
dirigida directamente hacia el Rosario y a las diversas Felicitaciones
Marianas o Coronillas aprobadas y recomendadas por la Santa Sede.
As mismo animan a quitar de todos los templos aquellas imgenes
que representan falsos dogmas, por ejemplo la del Sagrado
Corazn o aquellas otras que son ocasin de error, como las
imgenes de la Incomprensible Santsima Trinidad (a saber Padre
como anciano con barba blanca, su Hijo Jesucristo a su derecha con
la Cruz en la mano o los hombros y el Espiritu Santo en forma de
paloma que procede de ambos, todo ello en un marco decorativo
triangular).
Hay que eliminar tambin las imgenes a las que el pueblo tributa
una confianza singular o invocan como protectoras o poseedoras de
alguna virtud especial. El Snodo ordena desarraigar toda perniciosa
costumbre de dar ttulos o advocaciones a la Virgen, la mayora
consideradas de ndole pueril o vana.
6 Los Padres del Concilio de Pistoya decretan que en las iglesias
haya un solo altar y que en este no se coloquen ni flores ni
relicarios.
7 Los mismos declaran que la participacin en la vctima es una
parte esencial del sacrificio de la Misa por lo cual recomiendan
comulgar en la misa a la que uno asiste aunque no llegan a
condenar la participacin sin comunin sacramental en la
celebracin. Eso s, excepto en los casos de grave necesidad los
fieles comulgarn con hostias consagradas en la misa a la que han
asistido no con las provenientes del sagrario que sern destinadas
nicamente a los enfermos y moribundos.
8 En cuanto a la lengua a emplear en la celebracin de los Santos
Misterios, las intenciones del Snodo son claras: El Santo Snodo
desea que se reduzcan los ritos de la Liturgia a una mayor
simplicidad, que se realicen en lengua vulgar y que se pronuncien
en voz alta, porque como dicen los Padres de ese concilibulo
hacindose eco de su amado Quesnel: sera en contra de la
prctica apostlica y contra las intenciones de Dios, no procurar al
pueblo sencillo los medios ms simples para unir su voz a la de toda
la Iglesia.
9 Ensea el Snodo que es un error condenable el creer que la
voluntad del sacerdote celebrante puede aplicar el fruto especial del
Sacrificio a quien l desee. Esta es una disposicin dirigida contra
los estipendios e intenciones de Misa que reciben los sacerdotes.
10 Finalmente, el snodo ordena reducir la Exposicin del Santsimo
Sacramento a la sola fiesta del Corpus Christi y su octava, excepto
en las catedrales donde estar permitida una vez al mes. Pero en
las otras iglesias, los domingos y las fiestas, nicamente se dar la
bendicin con el copn, es decir, lo mximo que habr ser una
exposicin eucarstica menor. As mismo afirma que el espritu de
compuncin y de fervor no puede estar unido a un cierto nmero de
Estaciones y a reflexiones arbitrarias y falsas sobre el
arrepentimiento y la penitencia, por lo que desaconseja
formalmente la prctica del Va Crucis.
En enero de 1786, ocho meses antes de la celebracin del Snodo,
querindose asegurar la cooperacin del clero en su proyecto de
reforma religiosa, De Ricci dirigi a todos los prelados de su
Ducado, cincuenta y siete artculos a consulta. Los principales
artculos giraban en torno a la reforma del breviario y del misal,
sobre la abolicin de los estipendios para las misas, la prohibicin
de celebrar ms de una misa en cada iglesia, sobre el examen a
realizar sobre las reliquias conservadas en los templos, sobre la
administracin de los sacramentos en lengua verncula, sobre la
instruccin de los fieles con respecto a la comunin de los santos y
el sufragio por los difuntos, sobre la urgencia de someter a las
ordenes regulares a los obispos diocesanos, etc.
Se insista en la necesidad de convocar a menudo snodos
diocesanos en los que el Gran Duque podra encontrar en los
sacerdotes el apoyo para sus reformas que no crea tener en sus
obispos.
Estos Puntos Eclesisticos con todas las respuestas de los
arzobispos y obispos de Toscana fueron publicados en Florencia en
1787. En el frontispicio del libro podemos ver el retrato del Gran
Duque rodeado de las figuras alegricas de la Justicia, el Comercio,
la Abundancia y el Tiempo. Todo ello reposando sobre un geniecillo
que sostiene un libro abierto sobre el cual est escrita a grandes
letras y en francs, la palabra ENCYCLOPDIE. Lo suficiente para
mostrar las intenciones ulteriores de los antiliturgistas.


ltimos esfuerzos contra los usos romanos en
Francia - 19/04/2008
La liturgia de Rondet
Esperando el aciago da en el que un grupo de laicos presentar a la
Asamblea Constituyente francesa la Constitucin Civil del Clero,
he aqu que otro laico, discpulo de Jansenio, un visionario
apocalptico, Laurent-Etienne Rondet es colocado a la cabeza del
movimiento litrgico. Este personaje es llamado por diez dicesis
diferentes para dirigir la edicin de los nuevos libros que desean
concederse. Rondet se convierte en el liturgista de moda. Los
pastores de los pueblos, sobre quienes recae la responsabilidad de
ensear la Liturgia, habiendo renunciado a la antigua tradicin
gregoriana, se inclinan ahora ante un seglar, sectario declarado de
unos dogmas que reprueban, y entregan a su censura las oraciones
del altar.
En primer lugar hay que subrayar las dos caractersticas que tendr
la publicacin de todos los misales y breviarios en la que Rondet
tomar parte y que los distinguen de los libros parisinos de Vigier y
Mzenguy.
La primera caracterstica es el uso absoluto de la versin latina de la
Vulgata, eliminando las frases, palabras o slabas que provenan de
la versin llamada Antigua Itlica (esta versin era la traduccin
latina de la Sagrada Escritura que estaba en uso en la Iglesia antes
de que San Jernimo compusiera la suya y esta se convirtiera en la
cannica, por as decirlo, en la oficial), porque recordaba el origen
gregoriano de algunos responsorios y antfonas. Esa aversin a la
Antigua Itlica era una forma sectaria de cancelar y suprimir
cualquier vestigio que nos recordara la antigedad de las tradiciones
litrgicas gregorianas.
La segundo caracterstica de los libros litrgicos salidos de la mano
de Rondet es el haber compuesto un Comn de sacerdotes,
eliminando el Comn de confesores (hay que saber que junto al
Ordinario y al Propio del Tiempo, los Comunes de los Santos
constituyen una parte esencial del Misal). Este nuevo apartado en
los Comunes constitua un deplorable abandono de las tradiciones
litrgicas y conllevaba la supresin absoluta del ttulo de confesor
(entendindose por confesor a aquel que con su vida ha dado
testimonio de su Fe, y no al que administra el sacramento de la
penitencia), sin el cual es imposible comprender nada del sistema
hagiolgico de la Iglesia Catlica. Dentro del Comn de los
Confesores se encontraban tanto Pontfices (Papas y Obispos),
Doctores de la Iglesia, no Pontfices (desde un hermano lego a un
simple sacerdote o fundador de orden religiosa), unidos todos ellos
por una confesin valiente de su Fe diferente al Martirio o al
testimonio de la Virginidad. La reforma litrgica de 1969 imit el
mismo error, no porque creara como Rondet un Comn de
Sacerdotes sino porque cre un Comn de Pastores y un Comn
de Hombres Santos, eliminando el de Confesores, un sinsentido
sin fundamento en la tradicin romana.
Las innovaciones en Lyon y el nuevo Ritual de Paris
Pero todos esos desastres no fueron nada comparados al
lamentable espectculo que protagoniz la santa Iglesia de Lyon,
sede primacial de la Galia. Despus de lo ocurrido podemos afirmar
que perdi su antigua belleza pues qued viuda por una parte de los
cnticos de su San Ireneo y de las melodas gregorianas que
Carlomagno le impuso. A partir de este momento ya no tendr nada
que mostrar al peregrino atrado an por el recuerdo de su gloria
litrgica condensada en los imponentes ritos galicanos que an
practicaba con toda solemnidad y pompa. El esplendor oriental de
esos ritos hubiera sido suficiente para que el viajero catlico
continuara dirigindose a Lyon para asistir a la hermosa liturgia si
no fuera porque se encontrara con el cruel contraste de una
desolacin total.
El da 13 de noviembre de 1776 el Cabildo de la Catedral Primada
de Lyon substituy la venerable liturgia galicana por la liturgia
parisina, humillando as a la Iglesia de Ireneo ante la Iglesia de
Vigier y Mzenguy. En ese momento lleg el ocaso a la iglesia
lionesa que se haba jactado de no haber conocido jams las
novedades. Pareca estar escrito que la desviacin sera universal
porque por doquier se haba desdeado la regla de la Tradicin.
Estaba ocurriendo lo mismo que sucedi en la reforma del 69: al
producir una mutacin tan fuerte en la liturgia romana tradicional
(desdeada pues la regla de la Tradicin) todas las liturgias
occidentales fueron reformadas con la misma vara de medir. As
pues se hizo una reforma usando los mismos parmetros para las
liturgias hispanomozrabe y ambrosiana
No obstante, como siempre sucede, se revel una valiente aunque
dbil oposicin. Una minora del Cabildo Primado hizo escuchar sus
reclamaciones y edit un manifiesto titulado Motivos para no
admitir la Liturgia del Sr. Arzobispo de Lyon. Pero pronto el
Parlamento de Paris conden el opsculo a la hoguera y siguiendo la
sentencia de un tribunal secular pero en ltima instancia juez de las
cuestiones litrgicas francesas, los redujo al ms absoluto silencio.
Se aceptaron sin reservas ya, los breviarios y el misal del arzobispo
Antoine Malvin de Montazet y con l tom ctedra la hereja
antilitrgica bajo las bvedas de la catedral de Lyon.
Para acabar de completar su obra, Montazet hizo elaborar una
teologa para su Seminario que ha quedado inscrita en la historia de
la Iglesia como el testimonio de las mayores producciones de la
hereja en el siglo XVIII.
A su vez, en Paris el arzobispo Juign, aunque no renov ni el misal
ni el breviario, llev a cabo una obra litrgica si cabe an ms
grave: la publicacin de un nuevo Ritual que sobrepasara todas las
osadas vistas hasta entonces. Ya no se trataba de reelaborar
himnos, antfonas o responsorios. Ahora era ya cuestin de cambiar
las oraciones usadas en la administracin de los sacramentos que
hasta ahora no haban sufrido ninguna variacin. En el Ritual
parisino de 1776 fueron modificadas las frmulas sacramentales
unidas intrnsecamente a la enseanza dogmtica de los primeros
siglos. Lo ms puro y grave, lo ms universal tena que desaparecer
para dejar sitio a las ms elegantes oraciones del cannigo Revers
de Saint Honor, del P. Plinkett, doctor en La Sorbona y del
secretario del Arzobispo el P. Charlier.
Slo faltaba un paso para llegar al Canon de la Misa y verlo
desaparecer para dejar lugar a nuevas frases y poder acercarse a
los protestantes, librndose as del invencible peso del testimonio de
los siglos que el Canon Romano representaba.
Otro paso ms y la razn para no admitir la lengua vulgar en la
Liturgia desaparecer, razn fundada en la necesaria inmutabilidad
de las frmulas misteriosas.
Fueron necesarios semejantes hechos para constatar la extraa
desviacin que los antiliturgistas haban causado en el espritu de
los catlicos franceses sin ningn escrpulo. Ms de cincuenta aos
tuvieron que pasar hasta que con seriedad y rigor se decidiera
volver a las antiguas frmulas de la Tradicin.


Qu hizo Roma ante tantos abusos y
desviaciones? 12/04/2008
Durante estos ltimos captulos que he consagrado a la historia de
la Liturgia en la segunda mitad del siglo XVII y la primera mitad del
XVIII, casi nos hemos ocupado exclusivamente de Francia. Este pas
fue el escenario de la triste revolucin que he querido describir. El
resto de la catolicidad permaneci fiel a las tradiciones antiguas, a
la unidad de la Liturgia romana. La Santa Sede continu
reglamentando las formas del culto, sus decretos fueron acogidos
obedientemente y los libros gregorianos continuaron sirviendo de
expresin a la piedad del clero y de los fieles.
Durante la primera mitad del siglo XVIII la liturgia romana continu
enriquecindose. Mientras la Iglesia Galicana proceda a la
destruccin, los Romanos Pontfices, celosos del antiguo depsito de
San Gregorio, lo enriquecan con nuevos oficios y fiestas, como
describir al final de este captulo.
Pero el problema es comprender el silencio de Roma sobre las
reformas francesas.
No me resulta raro escuchar de personas interesadas en esta
historia de la Liturgia que estamos recorriendo, testimoniar su
asombro ante esos mismos pontfices, tan celosos por el depsito de
las tradiciones litrgicas y tan tolerantes aparentemente ante las
desviaciones.
Me expresa un muy apreciado lector su extraeza de que los Papas
no hubiesen cargado contra las novedades de las que eran teatro
las Iglesias de Francia y fulminado a sus culpables autores. Me
insina tambin el mismo lector, que tal vez los innovadores
entendieron que el silencio que mantena Roma poda interpretarse
como una especie de aprobacin.
Ya en su tiempo, fue un argumento muy sacado a colacin por los
innovadores: servirse del aparente silencio de la Santa Sede para
autorizar sus sentimientos y sus prcticas audaces. Infinidad de
veces se les respondi que no podan interpretar el silencio de la
Santa Sede como una aprobacin. El Papa ha recibido la misin de
ensear, es doctor universal de todos los cristianos. Cuando Roma
habla, la causa se zanja (Roma locuta, causa finita) pero mientras
no habla tenemos que abstenernos de interpretar algo de su
silencio.
De todas maneras si alguien quisiese tomarse el trabajo de recorrer
las colecciones impresas de decretos de la Congregacin de Ritos,
se encontrara con mltiples pruebas de la intencin constante de la
Santa Sede sobre la observancia de las constituciones de San Po V
sobre el Misal y el Breviario romanos. Todas las cuestiones dirigidas
sobre este tema a Roma se resolvieron siempre en el mismo
sentido
Admitamos que Roma no se puso a especificar nada sobre las
nuevas liturgias francesas, pero convengamos al mismo tiempo que
no le falt ni siquiera una ocasin para declarar que las Iglesias
particulares no gozaban de la libertad para darse otro Breviario y
otro Misal que no fuesen los de San Po V.
Ese santo monje y restaurador litrgico que fue Dom Guranger
afirma que las razones por las que la Santa Sede conserv una tal
reserva en el asunto de las nuevas liturgias se encuentra en la
prudencia, la paciencia y magnanimidad con que Roma acta en el
gobierno eclesistico. El restaurador de Solesmes aade a tal causa
la razn definitiva: la esperanza de evitar nuevas discordias. Como
ejemplo pone la actitud de Benedicto XIV que an declarando que
no hay nada ms opuesto a la doctrina sobre los derechos del
Romano Pontfice que la defensa que Bossuet hace de la
Declaracin de 1682, se abstuvo de censurarla.
Cmo explicar esa tolerancia? De la misma manera que se explic
la tolerancia litrgica.
Pero segn mi humilde opinin, a ms de 150 aos de la de Dom
Guranger, tambin hay que buscar las causas en el profundo
complejo de inferioridad que la Santa Sede experimentaba ante la
Ilustracin y las filosofas y las ciencias nacidas de ella.
Ese complejo se haca extensivo tambin por ejemplo a las
monarquas de la poca que no supieron enfrentarse con lucidez a
los reproches que los ilustrados comenzaban a lanzarles.
Tampoco la filosofa cristiana escolstica se sent a dar batalla al
racionalismo y al idealismo y a la tica kantiana. Cuando estuvo en
grado de hacerlo, llegaba tarde a las universidades europeas.
Lo mismo pas en el siglo XX con las nuevas teologas nacidas en
la posguerra europea: estas nacan del interior de la escolstica y
casi nadie tuvo la gallarda de alzarse a plantarles cara. Cuando el
neotomismo quiso hacerlo, las facultades de Teologa y los
Seminarios volvan a estar infectados de modernismo y este pareca
tomar carta de naturaleza al sentarse en la persona de los telogos-
asistentes de los venerables padres conciliares del Vaticano II.
(Congar, Chenu, Kng, Rahner, Schillebeeckx,)
Lo mismo pas ante la Reforma Litrgica posconciliar, como bien
expliqu en la primera parte de EL FIADOR dedicada al Movimiento
Litrgico: con muy poca formacin en historia de la Liturgia (un
liturgista preconciliar era ante todo un rubricista) pudieron ser
embaucados con facilidad por innovadores mesinicos como Annibal
Bugnini y secuaces, que no estaban haciendo otra cosa, si nos
fijamos bien, que reintroducir las innovaciones de corte jansenista
y galicano de finales del XVII e inicios del XVIII.
Y Pablo VI convencido de que ese era el futuro, y con l casi toda la
Iglesia y todos y cada uno de nosotros que estuvimos convencidos
que debamos ir por esos caminos de la Liturgia del 69. Y adems
ciegamente convencidos que eso era lo pastoralmente adecuado.
(Bueno, toda la Iglesia no, una pequea aldea en la Galia
resista,.)
La va del enriquecimiento
El grande y piadoso Clemente XI colm una laguna importante en
los libros de la liturgia. Entre las plegarias que la Iglesia eleva a
Dios en las diversas calamidades, los siglos precedentes no haban
compuesto nada para implorar del Seor el vernos liberados del
flagelo de los terremotos.
En el ao 1703, habiendo sido desolada Italia por numerosas
catstrofes de este gnero, Clemente XI compuso y coloc en el
Misal tres magnficas oraciones encabezadas bajo el epgrafe
Tempore terrae motus (para el tiempo de terremotos). En el
breviario y en las letanas prescribi esta invocacin: A flagello
terrae motus, libera nos Domime
Fue el mismo Papa que extendi a la Iglesia Universal la solemnidad
del Santsimo Rosario, con doble rito mayor, en conmemoracin de
la victoria de Lepanto.
Inocencio XIII instituy la fiesta del Santo Nombre de Jess.
Benedicto XIII instituy la de los Siete Dolores de la Virgen y la de
la Virgen del Carmen. Fiestas todas ellas degradadas litrgicamente
por Bugnini en la reforma del 69.
El Martirologio Romano fue especialmente objeto de los trabajos de
Benedicto XIV quien prepar una edicin que bajo su autoridad vio
la luz en Roma en 1748.


Nuevas liturgias en reaccin contra el espritu
jansenista 05/04/2008
Hicimos referencia en el pasado captulo a la serie de
manifestaciones (reclamaciones) del espritu catlico frente a las
novedades litrgicas que se producan en todas partes. Sin
embargo, debiera asombrarnos el hecho de que semejantes
reclamaciones, inspiradas por una recta intencin y un enrgico
espritu, no suspendieron ni atajaron de raz aquellas innovaciones,
lo mximo que hicieron eran ralentizarlas. En el fondo los mismos
reclamantes compartan algunas convicciones con los jansenistas,
signo evidente de lo muy arraigadas que estaban algunas
desviaciones entre los catlicos franceses. Los unos y los otros en lo
ms profundo de su espritu convenan en 4 aspectos:
1 que la Iglesia de los primeros siglos haba gozado de una
perfeccin que falt en los siglos siguientes.
2 que las instituciones eclesisticas de la Edad Media eran el
resultado de principios menos puros que los de los primeros siglos.
3 que se poda hacer algo para encajar y adaptar las costumbres
religiosas y armonizarlas con las necesidades de la sociedad del
tiempo.
4 que consiguientemente Roma iba con retraso con respecto al
movimiento de aggiornamento (puesta al da) que estaba siendo
preparado y concebido en la Francia ilustrada del siglo XVIII.
Esta libertad para enjuiciar las instituciones contemporneas de la
Iglesia no slo debilitaba la autoridad de la Santa Sede sino tambin
de todas las dicesis que se haban puesto al lado de Roma en el
asunto de Jansenio y Quesnel; esto es lo que explica cmo obispos
no jansenistas como De Harlay y Vintimille, se apoyaron
pblicamente en jansenistas para misiones de alta confianza como
las cuestiones litrgicas.
Muchos obispos sinceros en su ortodoxia proclamaban que nunca un
jansenista recibira encargos litrgicos y que no aceptaran en su
dicesis el Breviario de Paris pero emprendieron una reforma
litrgica llena de novedades sin siquiera preguntarse si esta ruptura
con uno de los vnculos externos que unan la Iglesia de Francia a la
Sede Apostlica no constitua por s misma un principio de
debilitamiento doctrinal. En una palabra: no entendieron cmo la
unidad litrgica con Roma era un principio de fortaleza doctrinal
frente al jansenismo y prefirieron hacer la guerra por su cuenta. Los
breviarios renovados por esos prelados animados de un celo sincero
por la doctrina de la Bula Unigenitus, contenan una confesin
enrgica contra los errores jansenistas y pues, contra los nuevos
libros parisinos, pero cayeron en la contradiccin de romper con la
tradicin en tantos puntos litrgicos pero unirse a la tradicin en un
nico punto de doctrina. Es decir: hicieron nacer libros que rompan
con el jansenismo pero seguan rompiendo con la tradicin romana,
la nica que poda asegurarles la fortaleza doctrinal en plenitud. En
resumidas cuentas: que se poda ser moderno y novedoso al mismo
tiempo que antijansenista.
El breviario de Amiens de 1746
El primer breviario que se distingui por esa petulante estupidez fue
el que en 1746 public Louis-Franois dOrleans de la Motte para la
dicesis de Amiens. Ese venerable prelado, celoso en defender la
pureza de la fe en su dicesis, a la que dio ejemplo de toda virtud,
sin embargo haba rendido culto al amor universal por las
novedades que conllevaban los tiempos modernos.
Mientras que los jansenistas supriman las formas romanas de la
Liturgia que crean incompatibles con sus mximas, De la Motte
creyendo percibir un riesgo en el empleo de una parte de las
colectas de los domingos despus de Pentecosts que hablaban del
poder de la gracia, las suprimi. El obispo tema que los jansenistas
las usasen torticeramente en sus predicaciones llegando a causar
desviaciones en el pueblo. Era la primera vez en la Iglesia que para
defender la verdad alguien utilizaba un medio anlogo al que
utilizaban los sectarios para combatirla: alterar las frmulas
litrgicas. Sin embargo en los nuevos libros de Amiens se busc
disimular las intenciones que les haban llevado a la supresin de las
citadas colectas. Se habl de una nueva base de edicin, de cmo
todas las misas de los domingos surgan a partir de la lectura del
evangelio del misal romano y como todas las otras frmulas
dependan de ese epicentro temtico: los introitos, los graduales y
ofertorios, las comuniones y las epstolas, todo haba sido renovado
siguiendo esa necesidad. Y consiguientemente tambin las
colectas
El breviarium ecclesiasticum de Urbain Robinet
El ao 1744 fue memorable para los fastos de la Liturgia
Francesa. Fue en ese ao en el que el Dr. Urbain Robinet public
su Breviarium Ecclesiasticum. Sin duda alguna las intenciones que
lo animaron eran puras y rectas. Quera presentar un cuerpo
litrgico, editado en sentido catlico, que presentase oposicin al
Breviario de Vigier y Msenguy contra el cual haba reclamado
enrgicamente.
Por lo dems, en los principios generales de la innovacin litrgica,
perteneca a la misma doctrina: siempre la eterna mana de adaptar
el lenguaje de la Iglesia a la medida de un siglo en particular y las
ideas de un solo compositor; la Escritura admitida como materia
nica de las antfonas, versculos y responsorios, la obsesin por
abreviar el breviario. Pero una vez hechas estas reservas, hay que
reconocer en Robinet un honesto catlico que segua la ley de su
tiempo y que a la par que vea que haba que abrazar con sumisin
los juicios de la Santa Sede contra los nuevos errores, no
comprenda que era un error el hecho de separarse de la unidad y la
universalidad en una cosa que es de tan suma importancia para las
entraas del catolicismo como la Liturgia.
Quiero sin embargo sealar que el breviario de Robinet no tuvo la
difusin que tuvo el breviario de Vigier y Msenguy, principalmente
porque este ltimo contaba con el apoyo del partido jansenista y
apareca al publico como el Breviario de la prestigiosa Iglesia de
Paris, pero tambin por el hecho de que el de Robinet a pesar de
partir de una mejor doctrina y una ciencia ms variada no posea el
gusto por la armona de formas del que haca gala el de Vigier y
Msenguy. No es de extraar que junto a Amiens nicamente lo
adoptasen las dicesis de Le Mans, Cahors y Carcasona.
A parte de todo esto, debemos subrayar en todos ellos, el forzado
sentido acomodaticio que se vieron obligados a utilizar con
algunos pasajes para poder sustituir todas las piezas de estilo
eclesistico que eliminaron. Y eso especialmente en el propio de los
santos.
Por ejemplo, en la fiesta de la Asuncin de la Virgen usan una
antfona de vsperas sacada del capitulo XXI de Judith versculo 21:
Tu in domo Nabuchodonosor magna eris et nomen tuum
nominabitur in universa terra (Sers grande en la casa de
Nabucodonosor y tu nombre ser pronunciado sobre toda la tierra)
que son las palabras que Holofernes dirige a Judit para
recompensarla por la traicin a su pueblo. Ciertamente si este
acomodacin de las palabras a la Virgen no roza la blasfemia
entonces debemos decir que la palabra de Holofernes es la palabra
de Dios y la casa de Nabucodonosor el reino de los cielos
Igual sucede con el comn de abades, cuando se utiliza en el
captulo de tercia el vers. 29 del 1er. libro de Macabeos cap 2.:
Descenderunt multi quaerentes judicium et justitiam in desertum
et sederunt ibi (Y descendieron numerosos hacia el desierto,
buscando el juicio y la justicia y se establecieron) para profetizar el
estado monstico. Lo que pasa que el versculo contina diciendo:
(ipsi et filii forum et mulieres forum et pecora forum (y sus hijos,
y sus mujeres y sus rebaos), lo cual no encaja muy bien con el
estado cenobtico.
Ese el riesgo de obsesionarse con el Deum de suo rogare es decir,
rogar a Dios nicamente con la misma palabra de Dios, sacando
todo exclusivamente de la Biblia


La Liturgia de Vintimille (y II) 29/03/2008
Y posteriormente el Misal
Una vez estrenado el Breviario, se haca necesario dar un nuevo
Misal que reprodujera el mismo sistema de cosas. Se consideraba
que el Misal de De Harlay, revisado por el cardenal De Noailles, era
demasiado conforme a la liturgia romana si este deba encajar con
el calendario y las otras innovaciones del nuevo Breviario. As pues,
resultaba imprescindible redactar un nuevo Misal. El aclito
Mesenguy fue elegido para esa tarea. Era el autor de una buena
parte del nuevo Breviario y cuando se form la comisin encargada
de responder a las numerosas reclamaciones que este suscit, no se
haba tenido la deferencia de invitarlo. Quedaba pues una deuda
pendiente pero su cualidad de apelante (es decir opositor de la
Bula Unigenitus que condenaba el jansenismo) y de hereje notorio
haba imposibilitado su presencia pblica en tal comisin. Qu
menos que conservar las formas! Pero en esta ocasin, a pesar que
la tarea de redaccin de un nuevo Misal es mucho ms importante
que la del Breviario, ya que se trata del Sacramentario de la Iglesia
de Paris, se deposita la confianza en ese hombre hertico que ni
incluso era sacerdote
Parece ser que Mezenguy ya haba comenzado mucho antes la tarea
de confeccin del misal, de suerte que este se encuentra ya
preparado en 1738, fecha en la que fue anunciada su publicacin
mediante una carta pastoral del arzobispo fechada el da 11 de
marzo.
Viniendo al detalle de las modificaciones introducidas en ese libro, el
Arzobispo Vintimille habla as: Casi no se han realizado cambios en
los evangelios y epstolas de los domingos y los das feriales. Los
cambios se han hecho en las piezas cantadas de las misas del
tiempo. Monseor Charles de Vintimille confesa pues sin escrpulo
alguno uno las ms graves infracciones infringidas a la liturgia
desde el punto de vista de su popularidad: el cambio de los
graduales, versculos y aleluyas as como los introitos de las misas.
Que triste ver privado al pueblo de esos puntos de referencia tan
importantes tambin para la vida social y cultural! Hay que saber
que casi sin excepcin el pueblo regulaba el ao civil llamando a
cada da con las primeras palabras del introito de la misa: as para
designar el domingo despus de Pascua se deca domingo
Quasimodo, as como domingo Laetare es el IV de Cuaresma o
Gaudete es el III de Adviento. El pueblo cristiano saba muy bien
cuando eran las tmporas de septiembre y el sbado Sitientes o el
domingo de Lzaro. Todos los cambios en ese sentido
desconcertaban al pueblo, como desconcert la reforma del
calendario santoral en 1969. Por poner un ejemplo: todo el mundo
saba que los pollos de corral para el gape navideo se compraban
en la Feria de Santo Toms o que la primavera llegaba el da de San
Benito, sin duda muy lejos de los das 3 y 11 de julio en los que
ahora se han puesto las fiestas del apstol incrdulo y del padre
del monaquismo occidental (en el calendario gregoriano, los das 21
diciembre y 21 de marzo respectivamente).
En su carta pastoral, Vintimille dice haber escogido los pasajes de la
Escritura ms adecuados para piedad y los ms fciles de adaptar al
canto a la vez que ms en consonancia con las lecturas de la misa:
No hemos propuesto por encima de todo, buscar lo que pudiera
ayudar a elevar el corazn a Dios y a alimentar el fuego sagrado de
la fe, la esperanza y la caridad. Qu presuncin! San Gregorio se
haba propuesto lo mismo y durante doce siglos parece ser que
acert: ahora es un jansenista como Mesenguy el que nos va a
procurar una sobreabundancia de uncin y de espritu de oracin.
Ese hereje apelante se convertir en el rgano del Espritu Santo
para la Iglesia de Paris! Y no slo eso, ella tendr el triste honor de
conducir a las otras Iglesias de Francia por la desafortunada senda
que haba emprendido. Treinta aos despus de la aparicin del
Breviario de 1736, la Liturgia Romana haba desaparecido de tres
cuartas partes de las catedrales de Francia y casi sesenta se
declararon a favor de la obra de Vigier y Mesenguy, incluida entre
ellas la venerable Iglesia de Lyon.
Conclusiones
Saquemos las conclusiones que de todo ello evidenciamos en los
hechos recogidos en este captulo:
1 Alejamiento de las frmulas tradicionales. Foinard, Grancolas, el
Breviario y el Misal de Vintimille: por doquier se reivindica que es
necesario rezar a Dios con las propias palabras: Deum de suo
rogare.
2 En consecuencia, sustitucin de las frmulas de composicin
eclesistica por pasajes bblicos. Esa es la intencin buscada y
ejecutada, toda la obra rezumara ese gusto.
3 Elaboracin de nuevas frmulas: los himnos de Coffin, los
prefacios de Boursier, es decir una inmensa cantidad de nuevas
prosas.
4 Contradiccin entre los hechos y los principios: patente en las
miles de novedades introducidas por los que hablan de restablecer
la venerable tradicin de la antigedad y que sin embargo no cesan
de producir y elaborar nuevas oraciones, prefacios, himnos al
mismo tiempo que mutilan el Breviario y el Misal eliminando no solo
las piezas gregorianas ms antiguas sino incluso las sacadas de la
Sagrada Escritura.
5 Debilitamiento de aquel espritu de oracin que en el catolicismo
llamamos uncin: todo el mundo est de acuerdo en subrayar
como los oficios reformados no posean el mismo espritu de piedad
que posean los antiguos cdices.
6 Disminucin del culto a la Virgen y a los santos: basta con
observar los proyectos de Foinard y Grancols que dieron sus
primeros pasos con el calendario y el Propio de los santos del
Breviario y el Misal parisinos para convencerse de ello. Los
resultados no se hicieron esperar y nadie debe asombrarse: la
piedad del pueblo francs disminuy durante el periodo galicano
como disminuy y sigue disminuyendo el espritu de piedad y uncin
tras la reforma litrgica posconciliar. Nadie puede ponerlo en
entredicho.
7 Abreviacin de la amplitud de los oficios y disminucin de la
plegaria pblica: es decir, disminuyeron los oficios con participacin
de pueblo. Se acabaron los oficios de Maitines cantados en las
grandes festividades de la Iglesia (Navidad y Semana Santa), el
oficio de Vsperas todos los domingos hasta en las parroquias ms
humildesLos breviarios pasaron a ser lecturas de gabinete para
los sacerdotes y poco ms.
8 Intento de desaparicin de la autoridad de la Santa Sede en
materia litrgica. Recorte de todo lo que en la Liturgia hacia
referencia a la jurisdiccin universal, directa e inmediata, de Pedro y
sus sucesores, en toda la Iglesia: reunificacin de las dos fiestas de
las ctedras de San Pedro en Antioquia y Roma en una sola, tal
como por otra parte se hizo en la reforma litrgica del 69, as como
extincin de la octava de la fiesta de San Pedro.
9 Desarrollo del presbiterianismo en la innovacin litrgica, es
decir, cada sacerdote se lo guisa y se lo come a su gusto, ayudado
por laicos bien formados que van sugiriendo lo conveniente en
cada momento y lugar. Os suenan las comisiones de liturgia de
las parroquias? En una palabra: gran desconsideracin por la
jerarqua e inmediatamente por todo el orden sacerdotal: la liturgia
en manos de los laicos que te sugieren lo que est bien y lo que no.
10 Mutismo general ante este estado de cosas: es escassima la
lista de protestas contra la destruccin de las tradiciones litrgicas,
aunque es necesario nombrar junto al ya mencionado Languet, a De
Saint Albin, a Mons. Belzunce, obispo de Marsella, a Mons. Fumel,
obispo de Lodve, a los seminarios de Saint Sulpice y de St. Nicolas
de Chardonnet, en Paris, a los sacerdotes diocesanos Rgnault y
Gaillande y sobre todo al herico jesuita P. Hongnant que confes
que la Compaa permanecera como San Ignacio, fiel a las
tradiciones romanas, de las cuales nunca se haba separado. O
tempora, o mores! (Oh tiempos, oh costumbres!)


La liturgia de Vintimille (I) 15/03/2008
En el captulo precedente me he esforzado en detallar los esfuerzos
de los jansenistas para ampararse en la Liturgia, sus tendencias
hacia el empleo de la lengua verncula en los oficios y las
costumbres calvinistas en el culto.
Mientras la corte de Francia mostr su firme voluntad de apoyar las
constituciones apostlicas contra Jansenio y Quesnel, la secta slo
poda esperar breves intervalos de libertad en los que le fuera
posible el ensayo de sus teoras culpables.
nicamente les quedaba una salida: arruinar srdidamente la
unidad litrgica e intentar en el conjunto de Francia lo que ya
haban obtenido en Paris bajo Franois De Harlay. Si lograba
elaborar un proyecto de Liturgia nacional, o al menos quebrar ese
bloque de ortodoxia que suponan las ciento treinta dicesis de la
Iglesia de Francia, entonces podra albergar la esperanza de no ser
destruida a partir de las frmulas litrgicas que la Iglesia Romana
impone a las iglesias en los momentos de gran peligro para la Fe.
Haba que preparar ese aislamiento mediante doctrinas heterodoxas
acerca de la constitucin de la Iglesia y acerca de unas supuestas
prerrogativas de las que gozara Francia en relacin con Roma.
Intent lograrlo en primer lugar exagerando los reproches que la
crtica histrica lanzaba sobre los antiguos libros y por otra parte
acentuando las ventajas que supuestamente un oficio ms breve
reportara a los sacerdotes.
Proyectos de nuevos Breviarios: Foinard et Grancolas
Era increble el trecho que en 40 aos el jansenismo haba avanzado
para la consecucin de sus metas desde la reforma litrgica De
Harlay. En 1720 vio la luz, de nuevo en Paris, una obra
importantsima. Su autor Frdric-Maurice Foinard la titulaba as:
Proyecto de un nuevo breviario en el que el Oficio divino, sin
cambiar la forma ordinaria estara elaborado a partir de la Sagrada
Escritura, instructivo, edificante, en un orden natural, sin
repeticiones y muy corto, y con anotaciones sobre los antiguos y
nuevos breviarios. El autor se haba dado a conocer con otra obra,
su Explicacin del Gnesis que fue suprimida por las raras y
singulares ideas que contena. Pero no se amedrent por ello y en
1726, seis aos despus de aquel Proyecto public el Breviario
ejecutado segn su plan, donde toda la Liturgia fue reelaborada con
su genio particularEsa obra, junto con el Breviario de Cluny, es
como la despensa de la que se nutrirn todos los breviarios
franceses del siglo XVIII. Era casi evidente que no encontrase otro
lugar para su impresin que la muy protestante msterdam.
En el ao siguiente 1727, el doctor Grancols en su obra
Comentario del Breviario Romano anuncia, en todo un captulo
dedicado a ello, el proyecto de un nuevo Breviario.
Deseo exponer los principios que segn estos dos personajes,
Foisnard y Grancols, deben prevalecer en la nueva Liturgia. En
ellos tenemos un maravilloso ejemplo de dos personajes que tratan
de persuadir a la Iglesia catlica de que esta se encuentra privada
de una Liturgia conforme a las necesidades del momento, es decir,
que su Fe carece de una expresin adecuada. Os suena? Increble
pero cierto. No es que digan que la Liturgia peca, por exceso o por
defecto en algunos detalles. Lo que hacen esos presuntuosos, como
tantos otros ha habido y desgraciadamente hay y habr, es
presentarla a los ojos de todos los pueblos como desprovista de un
sistema conveniente en el conjunto de su culto. Y como no, se
ponen a disear un nuevo plan del conjunto de los oficios, nuevo
sea en los materiales de composicin, sea en sus orientaciones
tanto generales como particulares. Pero que sea corto. He aqu el
instrumento de un xito asegurado: simplificar la vida al clero. Con
esta estrategia pretenden que Francia recule hasta los tiempos de
Quiones. Y San Po V y los concilios del siglo XVI? Todo
despreciado y olvidado. El clero quiere un breviario breve y sencillo
y lo tendr: los jansenistas se lo proporcionarn.
Veamos algunos de los principios contenidos en el Breviario de
Foisnard:
1.- Formar una clase superior de Fiestas de Nuestro Seor que no
puedan ser precedidas litrgicamente por ninguna fiesta ni de la
Virgen ni de los santos. La fiesta de Corpus no debe figurar entre
ellas. Pasar a ser de 2 clase junto con la de la Asuncin y la fiesta
del Patrn. La Natividad de San Juan Bautista y la de los Santos
Pedro y Pablo pasarn a la tercera clase que ellos llamarn
solemnidad menor.
2.- Debe imponerse el principio de la santidad del domingo que
impida que se relegue o posponga ante cualquier otra fiesta de la
Virgen o de los Santos. Ni siquiera la fiesta de Todos los Santos
puede tomar su lugar.
3.- Eliminar todas las fiestas de los santos que caen en Cuaresma,
incluso la Anunciacin. Hay que dar a la Cuaresma una unidad,
conforme afirmaba l- al genio de la primitiva Iglesia.
4.- Hay que hacer que el clero prefiera el oficio ferial al santoral.
Esa teora estaba empapada de calvinismo y es contraria al uso de
la Santa Sede que constantemente enriquece el calendario con la
fiesta y la memoria de nuevos intercesores.
Todas esos principios deberan implantarse apoyados en la teora
segn la cual el Papa San Gregorio en el siglo VI concedi a San
Agustn de Canterbury, el poder legtimo de admitir o rechazar en
los usos litrgicos todo aquello que en las costumbres litrgicas de
los Galos, pudiera facilitar la conversin de los anglosajones.
Si bien es cierto que ese poder le fue concedido al apstol de
Inglaterra, debemos decir que este tena un carcter tan legtimo y
especial como personal.
Finalmente el Breviario y el Misal de Vintimille
La Iglesia de Paris en masa va a proceder a la sustitucin de los
oficios gregorianos que canta desde el siglo VIII, por un conjunto de
oficios nuevos, desconocidos, elaborados desde la nada por tres
individuos: un sacerdote, un aclito y un laico. Y este
acontecimiento acarrear la ruina de la obra de Carlomagno y los
Papas en una buena parte de Francia.
Hacia el ao 1725, Franois-Nicolas Vigier, sacerdote oratoriano,
habindose entregado a la composicin de un nuevo breviario
siguiendo las nuevas ideas, se encontr en grado de regalar al
pblico el fruto de sus labores. Este oscuro personaje ser el
instrumento de la mayor revolucin litrgica que jams ha
contemplado la Iglesia de Francia desde el siglo VIII
Dios permiti en sus inescrutables designios que encontrase un
protector en la persona de Mons. Charles-Gaspard de Vintimille, que
acababa de suceder al cardenal De Noailles en la sede de la capital.
Este prelado que haba ocupado sucesivamente las sedes de
Marsella y Aix-en- Provence, ocup la sede de Paris con una edad
de 75 aos. Hombre acostumbrado a las componendas, trat de
situarse entre los detractores y los partidarios de la Bula
Unigenitus de Clemente XI. En esa Bula del 8 de septiembre de
1713 el Papa condenaba literalmente 101 proposiciones extradas
del ya mencionado libro de Pasquier Quesnel, Reflexiones Morales
sobre el Nuevo Testamento. A los que no aceptaron la condena
pontificia y que apelaron a un pretendido concilio general se les
llam apelantes y a los partidarios, fieles a la ortodoxia romana,
se los llamo partisanos.
Monseor De Vintimille rpidamente se dej persuadir por aquellos
que abogaban que la Iglesia de Paris no se situara a la zaga de
todas las dems dicesis que ya haban promulgado una nueva
liturgia.
Habiendo odo hablar de los trabajos del P. Vigier le encarg el
nuevo Breviario ayudado por dos colaboradores: el aclito Franois-
Philippe Mzenguy y el laico Charles Coffin.
Mzenguy que estaba revestido del acolitado no haba querido
jams aceptar el subdiaconado. Ya una de sus obras, su Exposicin
de la Doctrina Cristiana, haba sido puesta en el ndice y
condenada por Clemente XIII en 1757. Era famoso adems, por sus
escritos contrarios a la Bula Unigenitus y favorable a los
apelantes.
El segundo de los colaboradores de Vigier era un laico administrador
de un colegio en Beauvais, tambin apelante, Charles Coffin. A este
le fue encomendada la composicin de los himnos necesarios para
el nuevo breviario. Coffin era un hereje notorio, era un jansenista
contumaz, que iba a ser el encargado de reemplazar los himnos de
la Iglesia de Roma que ni siquiera De Harlay ni De Noailles haban
osado tocar
Muchas consecuencias se derivarn de este encargo de Vintimille a
Vigier, Mzenguy y Coffin y que vera la luz en 1736. En su prlogo,
el Arzobispo De Vintimille afirma que sus predecesores (Prfixe, De
Harlay y De Noailles) deben de ser considerados los autores
inspiradores y que el objetivo del breviario es proporcionar al clero
los materiales necesarios para instruir ms fcilmente en la ciencia
de la salvacin a los pueblos que les son confiados. Es en Paris que
nace pues la idea de convertir el Breviario, no en un libro de
carcter popular, repertorio de las frmulas consagradas por la
Tradicin, instrumento para la alabanza de la Iglesia, sino en un
libro de estudios sacerdotales. El Breviario pasaba a convertirse en
un ejemplar de gabinete
Las eliminaciones llevadas a cabo por ese Breviario, tanto como las
adiciones o inserciones hechas tenan una finalidad jansenista.
Veamos un ejemplo.
Para debilitar el dogma de la muerte de Jesucristo a favor de todos
los hombres, se elimin del oficio de Viernes Santo la antfona
paulina: Proprio filio suo non pepercit Deus, sed pro mnibus
tradidit illum (Dios no ahorr a su propio Hijo, sino que lo ha
entregado por todos nosotros- antfona de Laudes acompaando al
salmo 50) Principio jansenista: Jesucristo no ha muerto por todos,
nicamente por los predestinados elegidos.
Como sabemos es propio de la hereja proceder mediante equvocos
sutiles, siendo as, la supresin de la Captula de las Vsperas del
Domingo (oficio popular donde los haya) Benedictus Deus et Pater
Domini nostri Jesu Christi, Pater misericordiarum et Deus totius
consolationis qui consolatur nos in omni tribulatione nostra
(Bendito sea el Dios y Padre de N.S. Jesucristo, Padre de las
misericordias y Dios de toda consolacin que nos consuela en todas
tribulaciones). Estas palabras de la Capitula tienen como fin recoger
la plegaria de accin de gracias del pueblo cristiano en el da del
Seor en el que el reposo es a la vez un acto religioso y un consuelo
para su pueblo.
Los jansenistas juzgan que la Iglesia no tiene que consolar al pueblo
sino poner bajo sus ojos nicamente una cosa: la predestinacin, la
eficacia de la gracia, la nulidad de la voluntad humana y del poder
absoluto de Dios sobre esa voluntad. Por ello, reemplazaron aquella
Capitula por otra (Bendito sea el Dios y Padre de N.S. Jesucristo
que nos ha bendecido en Cristo con toda bendicin espiritual en los
cielos y nos ha elegido en l antes de la creacin del mundo) que
tendenciosamente interpretada les serva para subrayar la necesaria
bsqueda que el fiel debe acometer tratando de descubrir si ha sido
predestinado o no, bsqueda que slo puede obtener resultado si va
acompaada de un notable rigor moral.
Hoy en da, todos los historiadores convienen en sealar que las
causas de la irreligin y la indiferencia religiosa en la Francia del
siglo XVIII fueron precisamente el predestinacionismo en el plpito
y el rigorismo en la moral.
La gente se sacuda el yugo de una religin que ms que consolar a
las almas, desolaba las conciencias.
Acaso no se repiti un hecho semejante en el progresismo del siglo
XX al acentuar en demasa en la Iglesia el carcter de pecadora y
en el rigorismo moral que lanzaba sobre los acomodos de los
creyentes a la moral burguesa y capitalista? Las predicaciones
rigoristas de los aos 70 se convirtieron para muchos que podan
sentirse pecadores en el sentido subrayado por los progresistas, no
en un instrumento para levantarse, convertirse y llegar a la
salvacin, sino para sentirse indignos de esa nueva Iglesia, que ha
roto las estructuras que la ataban y se ha liberado en Cristo Jess
comprometindose con los ms desfavorecidos e implicndose en
una nueva sociedad ms justa (del libro de Jon Sobrino: Cristo
Libertador).
En contra de lo que proclama, el rigorismo progresista, revestido
de mesianismo jansenista, ha desolado y oprimido las conciencias y
ha arrasado la fe de muchos


La secularizacin de la Liturgia: el
racionalismo llega a la liturgia (y II) -
08/03/2008
En el argot litrgico tradicional llamamos secularizacin litrgica a
aquel proceso mediante el cual y a travs de una explicacin
racional del simbolismo se elimina el misticismo con el que estn
revestidos los ritos.
Es necesario sealar a Dom Claude de Vert, el tesorero de Cluny,
durante el abaciado de De Bouillon, como el principal iniciador de
esa oleada desacralizante.
En todas las religiones las ceremonias aportan un suplemento a las
frmulas de culto. El cristianismo que funda sus medios de salvacin
en los sacramentos, proclama la necesidad de unos ritos sagrados,
instituidos por Dios y conteniendo la gracia que significan. Signo
sensible de la gracia que causa aquello que significa fue la simple y
hermosa definicin de sacramento que nos ensea la Iglesia por
boca del Doctor Anglico. Adems la Iglesia ve, en la materia y la
forma de los sacramentos, unas circunstancias exteriores, no
escogidas arbitrariamente y por comodidad, sino a un mismo
tiempo destinadas a significar y a actuar en el alma del cristiano. A
esas circunstancias exteriores las llamamos simbolismo.
Pues bien, no hay nada ms detestablemente perseguido por los
antiliturgistas que este simbolismo cristiano que concede un valor
mstico a cada gesto, a un objeto material, que espiritualiza la
creacin visible y hace suyo el fin de la Encarnacin, expresado
maravillosamente por esta oracin litrgica: ut dum visibiliter
Deum cognoscimus, per hunc in invisibilium amorem rapiamur (
para que reconociendo a Dios bajo una forma visible aspirsemos
por l al amor de las cosas invisibles Prefacio de Navidad-).
Era fcil prever que el mismo movimiento que haba producido las
mutaciones litrgicas en los Misales y Breviarios de Cluny y Troyes,
obsesionado con su visin naturalista de la realidad, acabara
despojando de todo misticismo a los ritos litrgicos.
El error empez con la actitud defensiva en la que se situaron frente
a la llamada Reforma protestante: queran rebajar los dogmas,
retirando del culto todo aquello que les pareca difcil defender ante
los protestantes. No queran chocar, deseaban incluso contentar a
la razn de los protestantes. En el fondo les concedan la victoria
con la boca pequea, conviniendo de esta manera tcita que la
Reforma haba tenido ciertos agravios contra la Iglesia que sin duda
haba pecado de exageracin. Esta tctica es siempre imprudente y
sus escasos xitos jams la justifican
Si sois sagaces veris que los hechos se repitieron en el siglo XX.
Nihil novum sub sole.
Dom Claude de Vert se encarg pues de naturalizar las
ceremonias de la Misa. En un viaje que realiz a Roma en 1662, y
en el que fue testigo de la pompa de las ceremonias que se
practicaban en la capital del mundo cristiano, lejos de saborear los
misterios, concibi la idea de redactar una obra en la cual,
desdeando el explicar los smbolos de la Liturgia a travs de las
razones msticas, como lo haba hecho la tradicin de los liturgistas
de Oriente y Occidente, buscaba nicamente razones fsicas a
travs de la cuales se propona explicar todo.
La doctrina del tesorero de Cluny es tan peligrosa como inocente
parece de entrada. En el fondo representa consolidar la idea segn
la cual la Iglesia, instituyendo ceremonias, no tiene por fin la
instruccin y edificacin de los fieles. Y aunque las razones msticas
no necesariamente deben ser rechazadas, lo esencial es conocer la
causa natural que ha engendrado cada rito sagrado y guardarse
muy bien de afirmar que los ritos son celebrados para proponernos
pensamientos morales o msticos
Veamos algunos ejemplos del contable y administrador
cluniacense:
a.- la inmersin en el Bautismo tiene su origen en la costumbre de
lavar a los nios en el momento de su nacimiento por razones
higinicas.
b.- La uncin crismal inmediatamente despus del bautismo no es
una prctica particular de la Iglesia. Todos los pueblos tienen por
costumbre que despus de baarse y para evitar la sequedad e
irritacin de la piel, se ungen con aceite. Lo hacen tambin las
mujeres despus de la colada que se untan con aceite las manos
para que no se les reseque la piel.
c.- En la extremauncin se rezaba por los enfermos y para aliviarles
los dolores se les aplicaban lenitivos a manera de medicinas en
forma de ungentos. De aqu la prctica sacramental.
d.- Si el sacerdote se reviste la estola cruzada delante del pecho
cuando va a celebrar la Misa, lo hace para que no se vea las
aberturas de la casulla.
e.- Si al final de cada Nocturno de Maitines, el coro se levanta para
inclinarse al Gloria Patri no es como dice San Benito ob
reverentiam Sanctissimae Trinitatis (en reverencia a la Ssma.
Trinidad) sino que se levantan porque antiguamente abandonaban
los escaos del coro despus de cada Nocturno.
Imaginmonos que sensacin debi causar en los albores del mal
llamado siglo de las luces la aparicin de una tal obra racionalista.
Se imprimieron diversas ediciones. Ya no se poda estar atento al
simbolismo mstico de la Liturgia sin correr el riesgo de ser
calificado como ignorante y persona ligada a las invenciones de los
siglos oscuros del medioevo.
Absolutamente idntico de toda identidad a lo que nos sucedi a
finales de la dcada de los 50 e inicios de los 60, y vivido en
primera persona por m mismo: El amito como yugo suave de
Cristo y carga ligera? Que va! Slo para que el sudor no manche el
alba. El manpulo como prometida gavilla de la cosecha abundante
de Cristo que nos ha confiado su mies? Ni por asomo! Era el
pauelo para sonarse y secarse el sudor durante las celebraciones.
Las gotas de agua en el cliz como smbolo del agua y la sangre
que brotaron del costado de Cristo? Bobadas! Puro eco e imitacin
de las bendiciones judas. El lavabo signo de la humildad con el
que sacerdote pide ser purificado de su humana fragilidad?
oeces! Un puro rito higinico antes del ofertorio. Y as siempre y
con todo.
Y si nicamente fuese esa la desacralizacin que vivimos en ese
periodo con el horizonte de desmitificar el sacerdocio catlico!
Pero volvamos al siglo XVIII: tenemos que sealar como
adversarios de Dom Claude de Vert y del naturalismo del que fue
apstol, al ilustre prelado Mons. Jean-Joseph Languet y al
oratoriano P. Pierre Le Brun en su excelente Explicacin de la
Misa.
La nueva Misa del Padre Jub
El doctor Nicolas Petitpied, el que ayudara con su ciencia litrgica
al obispo de Troyes, a su regreso de Holanda, estableci su
domicilio en el pueblo de Asnires, a las puertas de Paris. Jacques
Jub, cura prroco de la misma, celoso jansenista, lo acogi con
alegra y juntos concertaron el proyecto de una nueva liturgia, que,
aun conservando las ventajas del Misal de De Harlay en lo que se
refiere a su aislamiento de Roma, ofreca un modelo vivo y claro de
la transformacin que planeaban
En la iglesia haba un solo y nico altar, decorado con el nombre de
altar dominical porque nicamente se celebraba la misa los
domingos y fiestas. Fuera del momento de la celebracin de la misa,
el altar estaba siempre despojado de todo revestimiento (denudado
como los altares del Jueves Santo despus de la Misa in coena
Domini). Un momento antes de celebrar la misa se cubra de un
mantel y al llegar la procesin de entrada se dejaban all los ciriales
y la cruz de gua (la nica que haba en el templo). Llegados al
presbiterio, el sacerdote deca las plegarias iniciales en voz alta,
respondiendo el pueblo. Posteriormente se trasladaba a un silln al
lado de la Epstola y desde all entonaba el Gloria y escuchaba las
lecturas. Entonaba el Credo. No recitaba ninguna de las frmulas,
esa era responsabilidad del coro.
El pan y el vino eran ofrecidos en procesin, junto a cestas de frutas
del tiempo que eran colocados sobre el altar. Se llevaba tambin el
cliz, sin velo. El dicono elevaba tambin el cliz junto con el
preste y pronunciaban ambos las palabras del ofertorio en voz alta
(para subrayar que lo ofrecan en nombre del pueblo). El canon era
tambin en voz alta. El pueblo recitaba el Sanctus y el Agnus Dei. Al
recitar las palabras del canon que hacan referencia a la los dones y
bendiciones de Dios (per quem haec omnia, Domine, semper bona
creas, sanctificas, vivificas, benedicis et praestas nobis por el cual,
Seor, creas siempre todos estos bienes, los santificas, los vivificas,
los bendices y nos los repartes) se bendecan las frutas y hortalizas
y no los dones sagrados. La comunin no era precedida del
Confiteor y el subdicono comulgaba con los laicos (antesala de la
ansiada abolicin del sub-diaconado, que deseaban los jansenistas
que anhelaban un diaconado femenino que ms o menos
instauraron en los oficios de vsperas donde una mujer con tnica
lea el evangelio del da en lengua verncula)
Toda esta singular parada jansenista se llevo a cabo en el corazn
de Francia contando con la tolerancia prevaricadora del cardenal De
Noailles.
A lo largo de los siglos los ecos de toda esta liturgia jansenista
tratarn de aflorar repetidas veces y buscar un lugar privilegiado
para que sus ideas imperen en el conjunto de la Iglesia.


La secularizacin de la Liturgia: el
racionalismo llega a la liturgia (I) -
01/03/2008
Los atentados infringidos a la Liturgia durante la segunda mitad del
siglo XVII presagiaban los escndalos que llegaran en el XVIII. Los
acontecimientos tendrn lugar casi exclusivamente en Francia,
patria del racionalismo y nico pas donde se crey necesario
romper la unidad litrgica conseguida en Trento. Todas las dems
iglesias permanecern fieles a las tradiciones del culto divino.
Un hecho singular tuvo lugar en los inicios del siglo XVIII y que sin
duda afectar al desarrollo de las dcadas posteriores: la
publicacin de las Reflexiones Morales sobre el Nuevo Testamento
del oratoriano P. Pasquier Quesnel. Era imposible que los principios
contenidos en este manifiesto de la secta jansenista no tuvieran una
aplicacin que afectase a la Liturgia. De hecho en la obra del
oratoriano encontramos las doctrinas de Antoine Arnauld sobre la
lectura de la Sagrada Escritura. Esas doctrinas ya haban
directamente acarreado la traduccin jansenista del Nuevo
Testamento de 1667 llamada de Mons (la ciudad belga donde se
imprimi) y la del Misal por Voisin y la del Breviario por Le
Tourneaux as como el audaz proyecto de sustitucin de todas las
frmulas tradicionales destinadas al canto por pasajes bblicos
La importancia dada a la recitacin en voz alta
Los anti-liturgistas idearon un medio bastante eficaz para llevar el
deseo de la lengua vulgar en los oficios divinos al pueblo. El medio
era romper el silencio de la celebracin introduciendo la recitacin
del canon en voz alta. Este hecho aparentemente poco importante a
los ojos de aquellos que no estn acostumbrados a ver la
trascendencia de los detalles en Liturgia (que es una gran mayora,
por cierto), contiene el germen de una entera revolucin. Si se lee
el Canon en voz alta, el pueblo pedir que se lea en lengua
verncula; si la Liturgia y la Sagrada Escritura se leen en voz alta,
el pueblo se convierte en juez de la enseanza de la fe en los temas
controvertidos, funcin que compete a los pastores legtimos; si el
pueblo tiene que pronunciarse en la cuestin del enfrentamiento
entre Roma y Jansenio, los jansenistas conseguirn un mayor apoyo
y una mejor difusin de sus sofismas. Al fin y al cabo Lutero,
Calvino y los primeros protestantes no haban seguido otra tctica y
sin duda esta les haba reportado un gran xito entre las masas.
Fue por ese motivo que el Concilio de Trento quiso prevenir a los
fieles contra esta seduccin con el doble anatema lanzado a la vez
contra los partidarios de la lengua vulgar en los oficios divinos y
contra aquellos de la recitacin en voz alta. (Concilio de Trento.
Sesin XXII. Canon 9)
Ya en la poca de la Reforma del siglo XVI surgieron doctores que,
en parte por amor a la novedad y en parte movidos por la ciega
esperanza de reconducir a los herejes, debilitaron la doctrina y los
usos catlicos. Es por eso que creyeron que atacando la costumbre
de recitar en secreto el canon de la Misa se frenaran los efectos de
los reformadores. As pensaban Gerard Lorichius y George
Cassander. Lo que estos dos doctores defendan movidos
seguramente por un fin tan loable como poco lcido, volvi a salir a
la luz en el siglo XVIII y fue escogido por la secta jansenista tanto
para atacar la autoridad de la Liturgia como para crear entre ellos
un nexo de unin.
Un gran escndalo no tard en llegar: en la dicesis de Meaux, el
cannigo Franois Ledieu, encargado de la impresin del Nuevo
Misal diocesano que vio la luz en 1709 introdujo por su cuenta y
riesgo una increble novedad.
Despreciando la integridad litrgica, incluy una serie de Amen
precedidas de una R/ en rojo (que en las rbricas significa:
respuesta), despus de la Consagracin y la Comunin as como
tambin antes de cada uno de los Amn que se encuentran en el
Canon Romano.
Su objetivo como es fcil de descubrir era constreir al sacerdote a
recitar el Canon en voz alta para que los clrigos asistentes y
finalmente el pueblo pudiesen responder Amn en los lugares
sealados con la R/ roja. Hay que reconocer los ingeniosos y sutiles
mtodos del astuto cannigo Ledieu y su partido.
Pero Dios haba colocado al frente de la dicesis de Meaux un pastor
ortodoxo y celoso que no tard en desautorizar la peligrosa obra a
la cual se estaba asociando su nombre. As pues, Mons. Henri de
Thyard de Bissy, inmediato sucesor de Bossuet, que se haba
mostrado firme en su lucha contra el jansenismo, public en 1710
un edicto vigoroso de prohibicin del uso del Misal publicado en su
dicesis hasta que no se corrigieran todos los trazos de las
innovaciones, y esto bajo pena de suspensin a divinis.
Adems subrayaba que estas innovaciones eran contrarias tanto al
uso inmemorial de la dicesis de Meaux como al de la Iglesia
Universal y que tendan a favorecer la recitacin del Canon en voz
alta.
Los derechos de la recta doctrina fueron tambin sostenidos por
Dom Pierre Le Lorrain, abad de Notre Dme du Pre en Valmont, en
la Alta Normanda. En su obra Del Secreto de los Misterios o
Apologa de la rbrica de los Misales, volumen un tanto denso y
quiz mal presentado, pero en el cual sin duda alguna el autor da
sobradas pruebas de sus amplios conocimientos en la materia al
demostrar cmo los innovadores quieren hacer prevalecer su
sistema contra las ms autnticas y venerables reglas de la Iglesia.
Y por si las aportaciones del abad de Valmont eran insuficientes, los
dos mayores liturgistas benedictinos del momento, los ilustres Dom
Mabillon y Dom Martne, condenaron el nuevo sistema con la
autoridad que les confera su vasta erudicin en estos sagrados
temas. As mismo el P. Le Brun, oratoriano en Saint-Honor du
Louvre, personaje de conocida fama por su ciencia litrgica y su
irreprochable ortodoxia, entr en la disputa y public en 1725 una
disertacin de ms de 300 pginas sobre La costumbre de recitar
en silencio una parte de las plegarias de la Misa en todas las
Iglesias y en todos los tiempos. En esa obra el docto oratoriano
trata la cuestin bajo todos sus aspectos examinando con detalle y
rebatiendo de la mejor manera cada uno de los argumentos sobre
los que se pensaban apoyar los innovadores. El encomiable trabajo
del P. Le Brun obtuvo el sufragio no slo de los sabios de su poca
sino tambin de los ms rectos y celosos eclesisticos de Francia.
La reaccin de Mons. Languet de Gergy, arzobispo de Sens
Pocos aos despus de la publicacin del Misal de Meaux, Mons.
Bossuet, obispo de Troyes (sobrino del famoso Bossuet el guila de
Meaux) anunci a su clero la publicacin de un nuevo Misal. El
Cabildo catedralicio reunido a tal efecto resolvi, por mayora
aplastante de 17 contra 5 votos, interponer un recurso contra el
anunciado abuso al metropolitano de Sens. Esta ilustre sede estaba
ocupada por Mons. Jean-Josep Languet de Gergy, celoso prelado
que como un titn se opuso radicalmente a este Misal.
Paso a detallar esquemticamente la estructura del Misal de Troyes
de 1736 y los argumentos con que Languet rebati cada novedad.
MISAL DE TROYES
1736
RESPUESTA
REPROBATORIA DE
MONS. LANGUET
a.- Cambio de la
rbrica submisa
voce (voz baja)
para la recitacin
del Canon por
submissiora voce
(voz ms baja)
a.- La autoridad
litrgica al publicar el
Misal (de San Po V)
nunca ha tenido la
intencin de introducir
esa recitacin en voz
alta ni del Canon ni de
las oraciones llamadas
secretas. El
tendencioso cambio de
la rbrica por
submissiora voce
contradice la
Constitucin Apostlica
y afirma se trata de
una trampa con que
los jansenistas
desean introducir sus
principios.
b.- En el momento
de administrar la
comunin, supresin
del Confiteor con su
Misereatur y su
Indulgentiam (del
tradicional
Yo,pecador que se
rezaba desde
antiguo) as como
las palabras del
sacerdote Ecce
Agnus Dei y
Domine, non sum
dignus
b.- Ante la eliminacin
del Confiteor antes de
la comunin, Languet
alega que est
prescrita en el Misal y
que la costumbre,
aunque no se remonta
a los primeros siglos de
la Iglesia, es venerable
y sugerida, al menos
en su espritu por
Orgenes y San Juan
Criststomo, y que en
todo caso estando
establecida como tal no
puede dispensarse. Si
hay que suprimir todo
lo que no es de los
primeros siglos
afirma- habra que
suprimir el Gloria in
excelsis que en
tiempos de San
Gregorio solo era
recitado por el obispo;
o suprimir la recitacin
del Credo que fue
introducida en la
Iglesia bajo Benedicto
VIII. Habra que
celebrar la Misa a la
hora de la cena como
los apstoles o acabar
celebrndola tal como
lo describe San Justino
en su II Apologa. (ver
FIADOR del 8/9/2007)
c.- Abolicin de la
rbrica que
obligaba, al
sacerdote celebrante
en la Misa Solemne
o al obispo en el
Pontifical, a recitar
por su cuenta las
lecturas que son
cantadas por
dicono y
subdicono en el
coro.
c.- Desde la antigedad
afirma Languet-
existe la prescripcin
para el celebrante de
leer en el altar las
lecturas que son
cantadas en el coro.
d.- Rbrica
expresando el deseo
de ver abolida la
costumbre de
colocar cruz y
candelabros encima
del altar; con que
estn en el mbito
del presbiterio es
suficiente: en el
d.- Languet denuncia
que en el deseo de
eliminar cruz y
candelabros del altar
estn presentes los
instintos calvinistas.
altar nicamente el
cliz y la patena.
e.- Finalmente, y a
imitacin del Misal
de De Harlay
supresin de todos
los cantos que no
sean escritursticos
y su sustitucin por
piezas de contenido
jansenista.
e.- Rebatiendo la
voluntad de respetar
nicamente lo
proveniente
directamente de la
Sagrada Escritura en
las formulas sagradas,
el Arzobispo de Sens se
pregunta: Acaso la
Tradicin no es parte
de la Revelacin? No
es cierto que esta
constituye una
verdadera regla de
fe? Y finalmente
demuestra con claridad
que bajo ese celoso
deseo bblico se oculta
una negacin del valor
de la Tradicin y de las
frmulas de ella
heredadas, apndice de
las doctrinas
protestantes.
Adems el pueblo sencillo no sabr interpretar lo que de oscuro
contienen los textos escritursticos y estar sujeto a los arbitrios y
abusos del primer innovador que desee corromperles la fe.


Continuacin de las desviaciones francesas
del XVII: De Villars, De Harlay, De Bouillon y
Santeul - 23/02/2008
Ignoro si los fieles lectores y seguidores de este relato sobre
Historia de la Liturgia estn convencidos de que ciertos soniquetes
aprendidos a modo de letana sonora son muy tiles para
memorizar ciertas cosas. Yo por mi parte debo confesar la gran
utilidad de este mtodo. Hace ya muchos aos aprend la lista de los
cuatro desviados litrgicos franceses del siglo XVII y jams la he
olvidado: De Villars, De Harlay, De Bouilln y Santeul. Paso a
presentarlos:
Henry de Villars: el Breviario y el Misal de Vienne
El Breviario que abri el sendero ms amplio a los innovadores fue
el que public en 1678 el arzobispo de Vienne, Mons. Henry de
Villars. Fue anunciado en la dicesis como de una gran superioridad
respecto al antiguo, ya que reemplazaba las antfonas y los
responsorios gregorianos cuyo texto no proceda directamente de la
Sagrada Escritura, por pasajes bblicos que jams haban figurado
en la Liturgia. Lo paradjico es que las necesidades del nuevo plan
haban obligado incluso a retirar muchas piezas bblicas que el
antiguo breviario haba heredado del Responsorial de San Gregorio.
La mayora de las lecturas no procedan ni del breviario de Vienne
de 1522 ni del Breviario Romano de San Po V. La obra fue realizada
en Paris lejos de la dicesis y de sus tradiciones. El arzobispo De
Villars deleg esa tarea a tres personajes: el den Argout, el Dr.
Sainte-Beuve, tristemente famoso en los fastos del jansenismo y a
Monseor Du Tronchet, cannigo de la Sainte Chapelle en Paris.
Estos tres hombres tuvieron la responsabilidad de la obra por entero
y al cabo de tres aos estuvieron en grado de presentarla al
arzobispo de Vienne que la aprob y public
Un Misal apareci pronto procedente de la misma fuente. No es este
el lugar para insistir en los detalles, nicamente afirmar que la
valoracin y el uso que tuvieron esas obras no fueron muy
generalizados, ya que veinte aos despus an la mayora de los
eclesisticos de la dicesis recitaba el Breviario Romano con
preferencia al de De Villars.
El Breviario de Harlay, prototipo de las reformas posteriores
Ningn breviario present, en las circunstancias de su reforma y en
los principios que la presidieron, una historia ms instructiva y un
sistema ms digno de ser destacado, que el que dio en 1680 a su
dicesis, el Arzobispo de Paris Mons. Franois de Harlay. Es a partir
de la publicacin de este breviario, de fama bien diferente al de
Vienne, que podemos fechar con exactitud el verdadero inicio del
periodo de demolicin de la obra de Carlomagno y los Romanos
Pontfices.
An a pesar de ello, es de justicia afirmar que el breviario de De
Harlay, presenta en su redaccin, un cierto nmero de pasajes
dirigidos expresamente contra la doctrina jansenista de las Cinco
Proposiciones.
Este arzobispo, como muchos de sus colegas prelados, con sus
proposiciones regalistas galicanas (ver art. Anterior) al mismo
tiempo que mantenan un obstinado enfrentamiento contra la Santa
Sede y su jurisdiccin, profesaban un alejamiento enrgico de la
doctrina de Jansenio sobre la gracia. Quiz lo ms caracterstico de
todos ellos es que se servan de los jansenistas cuando les
interesaba pero crean saber contenerles.
Pero pasemos a valorar su breviario. De entrada el ttulo rezaba
Breviarium Parisiense. Simple y llanamente. Sin ms subttulos.
Ya no se deca como en las ediciones precedentes: ad formam
sacrosancti concilii tridentini restitutum (segn los decretos del
concilio de trento). Este nexo que una al breviario romano todos los
breviarios diocesanos ahora era quebrado por el breviario parisino.
La supresin era elocuente y presagiaba lo que iba a contener esa
obra: divergencia en el Propio de los Santos, cambios en las
antfonas, en lecturas bblicas y hagiogrficas, el oficio de la
Santsima Trinidad cambiado por entero, las lecturas de la octava de
Corpus reemplazadas por otras. De qu fuente haba sido sacado
todo eso? Por qu motivo se hicieron esos cambios? El argumento
se basaba en la imperiosa necesidad decan- de sustituir las
narraciones hagiogrficas (de la vida de los santos) puramente
histricas y contestables afirmaban- por pasajes patrsticos. Es
decir, en una palabra: quisieron convertir el breviario ms que en
un depsito de piedad en un suplemento de tratados de patrstica.
As pues, en el breviario de De Harlay el culto a la Virgen disminuy
fuertemente: todos los captulos de los libros sapienciales que hacen
alusin a la divina sabidura y que la Iglesia atribuye a la Virgen
fueron sacrificados, eliminaron la antfona Gaude, Maria Virgo,
cunctas haereses sola interemisti in universo mundo (algrate
Virgen Mara porque slo t aplastaste a todos los herejes del
mundo) y la no menos venerable Dignare me laudare te, Virgo
Sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos (hazme digno de
alabarte Virgen Sagrada; dame fortaleza contra tus enemigos). Y es
que eso de la Virgen que aplasta a los herejes y a la que pedimos
fortaleza contra sus enemigos les sonaba mal. Y otro particular
nada desdeable: en contra de la denominacin comn a las iglesias
de Oriente de la fiesta del 25 de marzo como Anunciacin de la
Santsima Virgen por la cual la Iglesia testimonia su fe y su amor
hacia Aquella que prest su consentimiento para el gran misterio de
la Encarnacin del Verbo, la comisin se opuso a esta denominacin
y convirti esa festividad en una fiesta exclusivamente del Seor,
pasndola a denominar Anunciacin del Seor.
Si se ha prestado atencin a todos los detalles, se ver como todos
estos cambios se han vuelto a realizar en la reforma del Oficio
Divino llevada a cabo a raz del concilio Vaticano II. Pero de manera
extremadamente precisa, lo cual no puedo sino deplorar. A manera
de ejemplo: en nuestra Archidicesis de Barcelona se substituyeron
las lecturas del III Nocturno de Maitines sobre la vida de Santa
Eulalia sacadas de diversas actas martiriales y del Pasionario
hispnico, todas ellas de gran antigedad y entroncadas con la
tradicin, con una ms que tendenciosa colocacin de una lecturita
del cannigo Carles Card (el de Historia espiritual de las dos
Espaas) sobre generalidades entorno al martirio cristiano.
Litrgicamente de vergenza. Y as casi todo.
Pero volvamos a De Harlay. Para comprender su tarea nicamente
subrayar cmo rebaj la categora litrgica de la fiesta de San Pedro
y elimin una pieza antigua y venerable como la antfona Tu es
Petrus, pastor ovium princeps Apostolorum; tibi tradidit Deus omnis
regna mundi: Et ideo tibi traditae sunt claves regni coelorum (Tu
eres Pedro, Pastor de las ovejas y Prncipe de los Apstoles; a ti
entreg Dios todos los reinos del mundo y te entreg las llaves del
Reino de los Cielos). Y es que tanta exaltacin petrina ofenda su
susceptibilidad galicana.
Por cierto, se prestado atencin a cmo en la reforma de 1969, la
festividad del 29 de junio ya no es la de San Pedro (seguida el da
30 de la conmemoracin de San Pablo) sino de la de ambos
apstoles? Por qu ser?
No contento con su reforma del breviario, Mons. Franois de Harlay,
en noviembre de 1684 anunci por una carta pastoral que la
comisin litrgica estaba en grado de presentar un nuevo misal para
la Iglesia de Paris. Un Misal que sigui aquella mxima contagiada
por el luteranismo segn lo cual todo lo que debe ser cantado debe
haberse sacado de la Sagrada Escritura. Vergonzosas y criminales
mutilaciones se llevaron a cabo de casi un veinte por ciento del
antifonario gregoriano. Pero an a pesar de todo ello, la Liturgia de
Paris segua siendo Liturgia Romana, y aunque la unidad establecida
por el concilio de Trento y San Po V haba sufrido, no haba
desaparecido por completo
Pero los atentados a la integridad de la Liturgia realizados por De
Harlay y los condenables principios que prevalecieron en su reforma
seran terriblemente perniciosos para el futuro. Nunca uno se
detiene una vez ha emprendido esa va: o se avanza o se retrocede.
Esa es la experiencia que poseemos como bien lo demuestra la
situacin litrgica actual en la Iglesia Catlica desde hace casi 40
aos. Asentados los principios, no hay argumento para detenerse.
De Bouillon: el Breviario de Cluny
La Abada de Cluny y la pequea Congregacin que en aquel
momento dependa de ella bajo el nombre de Orden de Cluny,
fueron elegidas por los innovadores para hacer el ensayo de una
reforma litrgica completa y digna de Francia.
La Orden de Cluny tena entonces como abad general al Cardenal de
Bouillon. Este prelado, desgraciadamente clebre por la relajacin
de sus costumbres y por su colosal vanidad, aadi a sus dems
responsabilidades ante la Iglesia, la de haber sido el primero en
anular en Francia la liturgia romana y de haber escogido la santa y
venerable baslica de Cluny como el lugar para inaugurar un modelo
litrgico totalmente extrao a los libros gregorianos.
La orden de Cluny siempre se haba mantenido fiel a sus antiguos
usos litrgicos. El breviario monstico de Paulo V, que no era
obligatorio para todos los monasterios, no haba sido formalmente
aceptado por esta congregacin. En el captulo de la Orden de 1676
se resolvi la reforma del breviario monstico de Cluny. Se deleg
la tarea a Dom Paul Rabusson, subsecretario de cmara
(vicecanciller) de la abada y a Dom Claude de Vert su tesorero. Era
precisamente el periodo en el que Franois de Harlay ejecutaba la
reforma del breviario parisino, y como aquella fue la expresin de
los principios que sacudan a la Iglesia de Francia, era natural
pensar que encontraran algunas aplicaciones en el nuevo breviario
de Cluny. Sabemos por el erudito contemporneo Jean-Baptiste
Thiers, autor del volumen Le Nouveau Breviaire de Cluny, que los
dos monjes Rabusson y De Vert mantuvieron estrechos lazos en su
tarea con los comisarios del nuevo breviario de Paris y que
asumieron muchos aspectos que realzaron en su Breviario
cluniacense.
Entre esos aspectos, hicieron suyo el principio tan apreciado por los
anti-liturgistas, segn el cual en el Oficio divino nicamente se
tenan que emplear fragmentos de la Sagrada Escritura. Ellos lo
extendieron y ampliaron a todos los oficios, tanto en el Propio del
tiempo, como en el Propio de los Santos y en el Comn. De esta
manera se demoli una parte notable del Responsorial de San
Gregorio, pero incluso reemplazaron antfonas y responsorios
gregorianos directamente sacados de la Escritura, slo con el nimo
de sustituirlos por otros escogidos por ellos con la obsesin de
formar una especie de mosaico del Antiguo y del Nuevo
Testamento, cuyo plan llevaban en sus privilegiadas mentes. Y
an mostraron mayor desfachatez atrevindose a hablar de la
antigedad, contradiciendo sus propios principios
Tras haber echado al traste las antfonas y responsorios, los
comisarios de Cluny encontraron el modo para acabar con las
hagiografas. No ahorraron ni siquiera una, en su lugar pusieron
algunos pasajes patrsticos de un tono ms o menos histrico
Fieles al sistema que haban inventado a priori, con la intencin de
reducir el nmero y la categora litrgica de las fiestas de la Virgen,
crearon un quinteto de fiestas del Seor, queriendo igualar la
Epifana y la Ascensin al ternario tradicional formado por la
Navidad, Pascua y Pentecosts.
De todas estas maneras, pusieron de relieve su mana de
innovacin y al mismo tiempo sus enormes contradicciones entre
esta y su pretensin de conocimiento de la antigedad
Ya la reforma parisina haba suscitado el gusto por la novedad. Pero
esta resultaba insuficiente desde el momento que uno se propona ir
ms all de los lmites de la Tradicin. Era necesario un modelo
para todos los que queran dar a la luz el principio de la creatividad
litrgica. El Breviario de Cluny era todo lo que podan desear pues
todo en l era novedad.
Los himnos de Santeul
Tendra que haber mentado a Jean-Baptiste Santeul, cannigo
regular de San Vctor de Marsella, a propsito del breviario parisino
de De Harlay, para el cual compuso diversos himnos; pero como
an fue mucho mayor el nmero de los que compuso para el de
Cluny, he preferido esperar a este momento para hablar de l
En otro captulo fue citada la famosa carta de San Bernardo en la
que se detallaban las cualidades que deban reunir un compositor
litrgico y su obra (ver El Fiador del 01/12/2007).
Loa autores del Breviario de Cluny proclamaron como mxima
fundamental, la necesidad de expulsar de los libros litrgicos todo
aquello que parta de palabras humanas. Pensaron que la
eliminacin de todos los venerables himnos que la Iglesia de
Occidente canta desde la antigedad constitua una escrupulosa
aplicacin de ese principio riguroso: pero creyendo eso se
equivocaron.
La palabra humana de los Santos Padres fue reemplazada por la
palabra humana de Jean-Baptiste Santeul. El proceso fue muy
parecido al que aconteci en el inmediato postconcilio cuando se
eliminaron del repertorio de cantos en la mayora de lugares ciertas
composiciones de gran lirismo y belleza, tomadas del repertorio de
muchos msticos del Siglo de Oro de la literatura o de versos
populares muy conocidos, so pretexto de usar textos bblicos. Al
final lo que se hizo fue sustituir estos, despus de un intento fallido
de adaptar salmos y cnticos evanglicos, por cancioncillas rtmicas
con letras de gusto ms que dudoso y melodas ms que
insoportables
Pero Santeul era nicamente el compositor de los versos
propiamente dichos. El material temtico le era suministrado por
Nicolas Le Tourneux (el principal compositor del Breviario de De
Harlay). Este personaje era el autor de libros censurados por la
Iglesia, notoriamente jansenistas. De ambos, de Le Tourneux con
sus temas tomados de la mitologa greco-latina y de Santeul con su
latn de formas paganas del siglo de Augusto (I d. C.), habr que
hablar cuando se narre la deplorable historia del renacimiento del
paganismo en las costumbres y en la literatura de las sociedades
cristianas de Occidente.

Inicio de la desviacin litrgica en Francia
09/02/2008
Llegados a este punto, debemos comenzar la parte ms ardua y
delicada de todo este recorrido histrico. Mientras el conjunto de la
Iglesia latina permanece fiel a las formas litrgicas establecidas por
San Po V, siguiendo los deseos del Concilio de Trento, una
revolucin se prepara en la Iglesia de Francia. En menos de un siglo
veremos llevar a cabo los ms graves cambios litrgicos dados
hasta el momento. Para poner en relieve con claridad las causas de
estos cambios nos ser necesario sobrevolar sobre los
acontecimientos histricos acaecidos en Francia durante el siglo
XVII. Ser en esa poca en la que arraigarn los grmenes del
protestantismo, srdidamente implantados en las costumbres
francesas, y producirn un florilegio de ideas que van desde
aquellas doctrinas heterodoxas que formal y abiertamente fueron
bautizadas con el nombre de Jansenismo, hasta aquellas otras que
an siendo menos osadas y ms difciles de encuadrar, se
agruparon en una forma de sistema nacional de cristianismo que
acab denominndose, de manera ms o menos acertada,
Galicanismo. Sin duda la Liturgia acus los golpes de estos
movimientos y tendencias.
El odio por todo carcter mistrico en el culto
Subray en otra ocasin como una de las caractersticas de la
hereja anti-litrgica era la aversin a todo aquello dotado de
carcter misterioso en el culto, y muy especialmente por el empleo
de una lengua sagrada desconocida por el pueblo.
Los innovadores franceses del siglo XVII no se alejaron de esa lnea
de conducta. En 1660 el doctor por la Sorbona Joseph de Voisin
public su obra en cinco volmenes titulada El Misal Romano,
segn los decretos del Concilio de Trento, traducido al francs, con
explicacin de todas las Misas. La Asamblea del Clero de 1660 se
mostr en aquella ocasin fiel a las ms que venerables tradiciones
francesas y conden sin ambages la traduccin en lengua vulgar de
Voisin. Y para que nada faltase a aquella solemne reprobacin del
atentado que acababa de ser perpetrado contra el misterio sagrado
de la Liturgia, un Breve de Alejandro VII con fecha 12 de enero de
1661, vena a corroborar con su altsima autoridad aquella sentencia
de la Asamblea.
Hoy en da y desde hace ms de dos siglos, todos los fieles estn a
la altura de comprender el canon de la Misa y todas las oraciones de
la Liturgia con las traducciones que poseemos as como las
innumerables versiones de la Sagrada Escritura que estn al alcance
de todos. Qu pensar de todo ello?
Pues afirmar, junto con todos los concilios y decretos en estos
cuatro siglos, que todas las traducciones que no van acompaadas
de glosas o notas sacadas de la tradicin patrstica o de las
enseanzas magisteriales de la Iglesia son simplemente ilcitas. De
la misma manera que cualquier traduccin litrgica que no se vea
acompaada de un comentario adecuado o haya sido aprobada por
la autoridad legtima.
Los comentarios autorizados son absolutamente necesarios a los
ojos de un lector profano que acceda a todo ello y que necesita
esclarecer su conocimiento ante las sombras que muchas veces
aparecen en su camino.
Los ataques preparatorios: el Ritual de Alet
El Ritual publicado para su dicesis en 1667 por Mons. Pavillon,
obispo de la antigua dicesis de Alet en el departamento del Aude
fue el vehculo favorecedor de las doctrinas y designios jansenistas.
El trabajo fue revisado por el jansenista Antoine Arnaud en persona.
Sin negar an la virtud de los sacramentos, los jansenistas
pretendan alejar al pueblo de la frecuente participacin en ellos
enseando lo siguiente:
-la Eucarista es la recompensa a una piedad avanzada y no a una
virtud inicial.
-las confesiones frecuentes ms que ayudar son obstculo a la vida
espiritual
-la absolucin debe impartirse slo despus de haber cumplido la
penitencia.
-es necesario reinstaurar las penitencias publicas
Estas ideas se encontraban afirmadas y aplicadas profusamente en
el Ritual de Alet, pero con un extremo cuidado en no emplear
trminos demasiado radicales y evidentes dando as motivo para
una condena de la Santa Sede. Sin embargo Roma percibi todo el
veneno con el que los enemigos de la fe haban contaminado una de
las fuentes ms sagradas de la Liturgia: la administracin de los
Sacramentos.
Clemente IX, desde su publicacin seal con una condena solemne
a ese pernicioso libro. En su famoso Breve del 9 de abril de 1668 se
expres en estos trminos:
ltimamente en este pasado ao ha aparecido en Paris un libro
publicado en lengua francesa bajo el ttulo Ritual Romano del Papa
Paulo V, al uso de la dicesis de Alet, con las instrucciones y las
rbricas en francs en el cual son contenidas no solamente muchas
cosas contrarias al ritual romano publicado por nuestro predecesor
Paulo V, sino incluso ciertas doctrinas y proposiciones falsas,
singulares, peligrosas en la prctica, opuestas a la costumbre
recibida comnmente en la Iglesia y a las constituciones
eclesisticasNos condenamos, por la fuerza de las presentes
cartas, el libro francs titulado as. Lo reprobamos, lo prohibimos y
queremos que sea tenido por condenado, reprobado y prohibido


La liturgia durante la primera mitad del siglo
XVII 02/02/2008
La unidad litrgica reinaba en Occidente. Medio siglo tendr que
pasar antes que se ose atentar contra ella. Pero en Francia se
vislumbraban un conjunto de ataques amenazadores para su futuro.
Roma acababa la gran obra de reforma del culto divino: breviario,
misal, martirologio, pontifical, ceremonial haban ya aparecido. Slo
faltaba un libro no menos importante: el Ritual Romano.
Hasta ese momento el ritual no haba formado un libro litrgico
aparte. Las frmulas que lo componen hoy en da se encontraban
tanto en el Misal como en el Breviario. Pero el Breviario y el Misal de
San Po V crey oportuno excluirlas (excepto algunas bendiciones
propias de algunas fiestas, por ejemplo la de las candelas del da 2
de febrero o la de Ramos); el Pontifical nicamente comprenda los
ritos a uso de los obispos, razn por la que era necesario publicar
un libro especial que viniera al encuentro de las necesidades del
clero.
Paulo V emprendi y consum esa operacin. El Breve de
aprobacin del Ritual Romano apareci el 17 de junio de 1614.
Empieza con las palabras Apostolicae Sedis. El Papa recuerda los
trabajos de San Po V y Clemente VIII para la reforma de la Liturgia.
El estilo utilizado en el Breve quiere dejar claro que la publicacin se
lleva a cabo con la misma solemnidad con que se realizaron los
otros trabajos de reforma pero no afirma en ningn lugar la expresa
obligacin de usar ese Ritual excluyendo cualquier otro. El Romano
Pontfice slo se inclina a expresar una simple y urgente
exhortacin. La razn de esta diferencia reside en la extrema
diversidad que se haba mantenido hasta entonces en Occidente en
lo que a las ceremonias de administracin de los sacramentos se
refiere. La destruccin violenta de las costumbres locales de esa
manera hubiera causado a la vez escndalo entre el pueblo y
murmuraciones entre el clero.
Sin embargo, lo que tena que suceder sucedi: el ritual de Paulo V
fue pronto adoptado en la mayora de dicesis de Occidente.
Aquellas dicesis que conservaron algn sustrato de sus usos, al
menos adoptaron las frmulas generales en la administracin de los
sacramentos y las bendiciones. Por ejemplo: en la publicacin del
Ritual Romano en Espaa se aadan junto a las frmulas generales
y universales, los apndices Toledano o al uso de la Tarraconense,
con exhortaciones en lengua verncula y todo de manera sencilla y
abreviada como por ejemplo se haca en los usadsimos
Vademecum. No se olvidaban antiguas formas ni se destruan
bendiciones especiales y propias de algunos lugares: del vino
nuevo, de los quesos, de las primicias y diezmos, de las casas y
establos (bendicin muy popular conocida en Catalua como
Salps)
Urbano VIII: Un Papa con afn de novedades
Tratar de no ser crtico en demasa con la personalidad y obra de
ese gran Papa que fue Urbano VIII. La grandeza de ciertas
personalidades, especialmente en el pontificado romano, a veces
puede verse empaada por ciertas constantes que acompaan,
como un destino fatal a ciertas figuras. Creo que es el caso de
Urbano VIII. Durante su pontificado, y por el nepotismo que arraig
en la corte pontificia hacia la familia Barberini y su fuertes lazos con
los jesuitas, el pueblo romano ide la frase quod non fecerunt
barbari, fecerunt Barberini (lo que no hicieron los brbaros, lo
hicieron los Barberini) condenando la destruccin de los restos de la
antigua Roma Imperial en aras de la construccin de la Roma
barroca de Bernini. Su expolio de los bronces del Panten para
construir el baldaquino de la Baslica Vaticana y los caones del
Castel SantAngelo fueron decisivos a la hora de ganarse esa fama.
La verdad es que Urbano VIII era un hombre con afn de
novedades y reformas. Amaba las letras y cultivaba con xito la
poesa latina, de tal suerte que no poda soportar la falta de
clasicismo latino en los himnos del breviario, la mayora
pertenecientes a un estilo latino ms tardo y popular. Hay que
recordar que los grandes autores de himnarios (como nuestro
hispano Prudencio de Calahorra que vivi en el siglo IV), utilizan el
latn culto de su poca y no el latn de los grandes autores de la
Roma clsica del siglo I a.de c.
Estaba convencido que la decencia del servicio divino reclamaba
imperiosamente una reforma en ese apartado. No deseaba hacerlos
desaparecer, nicamente corregirlos. Y encarg esa tarea a cuatro
jesuitas. La obra de esos cuatro comisarios ha sido muy criticada a
lo largo de la historia como no poda ser de otra manera.
Personalmente creo que resulta terriblemente difcil corregir los
versos de otros y sobre todo unos versos y un texto que estaban en
la memoria colectiva. Se peda a los correctores conservar la
mtrica y el sentido de cada verso, el fondo de cada uno de ellos:
en una palabra, el color particular de la composicin. Pienso que lo
hicieron lo mejor que supieron y pudieron aunque quiz sacrificaron
en exceso en aras de una pureza clsica. Tampoco se puede decir
que hubo grandsimas oposiciones Un erudito belga
contemporneo afirm: accessit latinitas et recessit pietas (gan
la latinidad y perdi la piedad). Completamente de acuerdo.
Adems los chantres romanos afeaban a los correctores el hecho de
que estos tuvieran ms familiaridad con las musas que con la
msica. De entrada fue imposible establecer el uso de los himnos
corregidos en la Baslica Vaticana. Adems, las rdenes religiosas y
las congregaciones monsticas conservaron los antiguos. Segn mi
humilde parecer, sucedi exactamente lo mismo que en tiempos de
Po XII con la nueva traduccin de los salmos a manos del cardenal
Agustn Bea, tambin jesuita. La traduccin quizs gan en fidelidad
al original hebreo pero no encajaba ni con la musicalidad potica del
verso latino ni con el ritmo requerido por los tonos gregorianos. Un
autntico desastre para muchos.
La historia de la liturgia nos ensea que hay que preferir la piedad a
la excesiva erudicin y sobre todo no dejarse llevar ni por el afn de
novedades ni por la tentacin de creer que lo que tenemos no es
comprensible y que en este sentido hay que acercar an ms al
pueblo la inteligencia de la Liturgia, justamente haciendo lo que
nunca hay que hacer: cambiarla. La Liturgia exige una labor
didctica pero no debe sufrir cambios didcticos. Tenemos sobradas
muestras de ello en estas ltimas dcadas y el resultado es
catastrfico.

El canto y el calendario: se completa la
reforma tridentina 26/01/2008
Palestrina salva la msica sacra
La situacin del canto y la msica eclesistica en el siglo XVI era
penosa. Era el resultado de los innumerables abusos que durante
los siglos XIV y XV se haban sufrido por parte del espritu de
novedad. A pesar de los esfuerzos de la famosa Bula de Juan XXII
Docta Sanctorum, de la cual hice mencin a su debido tiempo, el
mal creca en proporcin directa a la relajacin de la disciplina. En la
mayora de las iglesias el gregoriano haba desaparecido
completamente. Una msica profana, retorcida, llena de
reminiscencias mundanas haba invadido hasta las ms augustas
baslicas. Algo muy parecido a lo que sucede hoy en da: los trazos
musicales de las canciones de moda trasladados si no copiados y
convertidos en el repertorio habitual de las parroquias, que nada
tiene que ver con el popular repertorio religioso tradicional. Se trata
de la entrada de los parmetros mundanos en el canto y la msica
religiosa. En lo que a hoy en da se refiere, el triunfo del ritmo por
encima de la armona.
Aquellos abusos del siglo XVI no podan escapar a la solicitud de
Trento. En 1562, en las congregaciones que preparan el decreto
sobre el Sacrificio de la Misa se propone prohibir absolutamente la
msica durante la celebracin de los santos misterios. Pero la
mayora de los Padres, los espaoles a la cabeza, la defendieron
como favorecedora de la piedad, a condicin de que el estilo del
canto y el texto inspirasen a la devocin.
En su 22 sesin el Concilio se content pues con prohibir toda
msica, fuese de rgano como cantada, que ofreciese algo de
lascivo o impuro.
As pues, tras dar su aprobacin con fuerza de ley a los decretos
tridentinos, Po IV estableci una congregacin de ocho cardenales
para que velasen por su observancia. Desde sus primeros trabajos
se preocup de la correccin del canto y de la msica en Roma y
sobretodo en la Capilla Papal.
Esta reforma era vital pues el canto polifnico haba usurpado casi
por completo el lugar del canto gregoriano. La congregacin
encarg a los cardenales Vitellozzo Vitellozzi y Carlos Borromeo esa
misin y muy especialmente que cuando se cantase con msica se
pudiese comprender el texto. Junto con ocho miembros de la
Capilla Papal comenzaron el trabajo viendo que no siempre era
posible cumplir ese deseo de comprensin con las composiciones
que tenan a su alcance. Los cardenales insistieron y propusieron
como modelo las composiciones de Gian-Pierluigi de Palestrina, y
muy especialmente sus Improperios.
Despus de mltiples encuentros acordaron que este ilustre
compositor escribiese una misa donde ni el tema, ni la medida, ni
las melodas ofreciesen nada indigno y en la cual, a pesar de la
armona y las fugas, se pudiesen entender fcilmente cada una de
las palabras del texto.
Los cardenales prometieron que si Palestrina satisfaca sus
exigencias, la msica continuara estando permitida en las iglesias;
sin embargo, no disimularon su resolucin a que fuese proscrita en
caso contrario.
El cardenal Borromeo fue el encargado de trasmitir directamente el
encargo a Palestrina. La Providencia se sirvi de un hombre de un
genio profundamente litrgico cuyos recursos estaban a la altura de
esa gran misin: se puso manos a la obra con vivo y fervoroso
ardor. Saba que estaba en juego la supervivencia de la msica
sacra. Auxiliado por el Espritu Santo al que invoc piadosamente
desde el inicio, el ilustre maestro compuso tres misas en pocos das,
y el 28 de abril de 1563, jornada memorable para la msica sacra,
los chantres de la Capilla Papal la ejecutaron ante los ocho
cardenales
El juicio fue unnime: admiraron de todas ellas la simplicidad, la
uncin y la riqueza que el autor haba derrochado en ellas. La causa
haba sido ganada.
El papa Po IV quiso complacerse en escuchar la obra maestra de
Palestrina. Se interpret el trabajo en la Capilla Sixtina, donde el
Sacro Colegio se rene junto al Romano Pontfice. El santo cardenal
Borromeo celebr la Misa; los cantos de Palestrina, ejecutados por
un fabuloso colegio de chantres pontificales, emocionaron a todos
los participantes y al Santo Padre en primera persona que al final de
la misa sentenci que la msica no deba ser desterrada ni atacada,
nicamente moderado su uso.
El calendario gregoriano
Despus de haber asegurado la pureza del Misal y del Breviario,
otra gran obra a la vez litrgica y social requera la atencin y la
solicitud de los Romanos Pontfices. El calendario, fundamento de la
Liturgia, como de las relaciones entre los hombres, haba cado en
un completo desorden.
En los albores de la Iglesia los Papas haban tenido la misin de fijar
la fecha de la celebracin de la Pascua. Ahora Europa, mejor dicho
todo el mundo civilizado por entero, suplicaba a Roma le diese la
llave perdida de la ciencia de los tiempos. Gregorio XIII tuvo la
gloria de rendir ese servicio a la humanidad. Se rode de las
mejores luces, formo una comisin de los ms clebres entre los
estudiosos astrnomos y entre ellos distingui a dos sobre los
dems: al cardenal Sirlet y al jesuita alemn Christophorus Clavius.
Un mdico italiano, Luigi Lilio que haba ya fallecido haba dejado un
memorando con las indicaciones acerca del ms acertado y simple
mtodo para llevar a cabo la correccin tan deseada.
Gregorio XIII consult a los ms famosos sabios extranjeros, entre
ellos al francs Franois Foix de Candale. Cuando todas las nociones
necesarias para una reforma clara y legtima fueron recogidas,
declar la reforma del calendario de una manera formal mediante la
Bula Inter Gravsimas.
Todos los Estados catlicos adoptaron inmediatamente el calendario
gregoriano, las naciones protestantes difirieron la adopcin porque
vena de un Papa pero al final le reconocieron el servicio que este
renda a la sociedad; en Inglaterra no lo adoptaron hasta el siglo
XVIII. No fue sino con el advenimiento de la Revolucin Rusa en el
siglo XX que se abandon el calendario juliano oficial en los pases
de tradicin ortodoxa. Aunque an hoy en da la mayora de estas
iglesias se rigen an por l.
Conclusin
Aqu se detiene la historia de la Liturgia durante este siglo XVI, que
a pesar de sus tempestades y escndalos, debe ser considerado
como uno de aquellos en los que la Iglesia de Jesucristo ha
atravesado con ms gloria. Lo que es necesario ver es la reforma
que la Iglesia hizo de si misma: las obras maravillosas que los
Romanos Pontfices llevaron a cabo desde Po V a Clemente VIII: el
enrgico e inteligente gobierno que cre las instituciones sobre las
que reposara formalmente el catolicismo hasta bien entrado el siglo
XX.
Po IV publica las reglas del ndice de Libros Prohibidos y la
clebre profesin de fe que mantiene la ortodoxia en el interior de
la Iglesia.
San Po V promulga el Breviario y el Misal y esa maravillosa sntesis
de la Fe que conocemos como el Catecismo Romano
Gregorio XIII reforma el calendario y publica el Martirologio
Sixto V publica la edicin corregida de la Vulgata y erige las
Congregaciones Romanas.
Finalmente Clemente VIII publica el Pontifical y el Ceremonial
asegurando de esta manera a perpetuidad la pureza de los libros
litrgicos.


Promulgacin y adopcin del Misal de 1570
19/01/2008
Tras la publicacin del Breviario reformado restaba an por publicar
una porcin no menos importante de la Reforma Litrgica: un Misal
corregido que fuese conforme a esta. La comisin romana haba
expresado su deseo y en 1570, dos aos despus de la publicacin
del Breviario, San Po V estuvo en grado de promulgar el nuevo
Misal que acompaara de la Constitucin Quo primum tempore.
Traduzco algunos pasajes:
como era indispensable que el Misal respondiese al Breviario,
pues convena y pareca necesario que en la Iglesia de Dios no
hubiera sino un solo rito para salmodiar y un solo rito para la
celebracin de la Misa, Nos quedaba ocuparNos, lo ms rpido
posible de la publicacin del Misal que nos faltaba.
habiendo escogido a este efecto muchos hombres doctos, Nos les
confiamos esa tarea; y estos habiendo consultado con gran celo los
ms antiguos manuscritos de Nuestra Biblioteca Vaticana, y otros
aportados de diversos lugares, siempre los ms puros y los mejor
corregidos, y habiendo consultado los trabajos y obras de los
autores ms antiguos, prestigiosos y aprobados, que dejaron
escritos conteniendo la ciencia de los ritos sagrados, han restituido
el Misal siguiendo la antiguo regla y el rito de los Santos Padres.
Este Misal ha sido elaborado y corregido con gran celo, para que
todo el mundo pueda gozar del fruto de este trabajo y por ello
hemos dado orden para que sea impreso y publicado cuanto antes,
en Roma, para que los sacerdotes conozcan qu plegarias, qu ritos
y qu ceremonias deben observar para la celebracin de la Misa.
Prohibimos, para el futuro y a perpetuidad, que se cante o recite la
Misa de cualquier otra manera que no sea siguiendo la forma del
Misal por Nos publicadoa menos que en virtud de una primera
institucin o costumbre, anteriores una u otra a doscientos aos,
haya sido observada asiduamente en las mismas iglesias con uso
particular en la celebracin de la Misa.
La aparicin de un Breviario y de un Misal reformados caus una
gran alegra en toda la Iglesia. Muchas reclamaciones se haban
extendido sobre el desorden que haba reinado en la Liturgia y se
haban hecho escuchar, y con ello se encontraba un remedio eficaz.
El Misal de San Po V haba sido extrado de las fuentes ms puras
de la antigedad cristiana.
La entera Roma adopt inmediatamente los nuevos libros. Incluso la
Baslica de Letrn se apresur a adoptar en su seno un Breviario
que ya no era estrictamente el de la Capilla Papal o el de los
Hermanos Menores, sino el Breviario de la Iglesia Catlica, aunque
fue la nica a la que se le permiti conservar el antiguo salterio
itlico.
La Iglesia de Miln estaba entonces gobernada por San Carlos
Borromeo, que haba mostrado un gran celo por el mantenimiento
de la venerable Liturgia Ambrosiana. Sin embargo no se mostr
menos observante de la voluntad del Romano Pontfice, procurando
la introduccin de los libros de San Po V en todas aquellas iglesias
de la ciudad, de la dicesis y de la metrpolis que estaban
obligadas, por el derecho y la costumbre, a seguir el oficio romano.
Toda Italia fue conformndose sucesivamente a las intenciones de
la Santa Sede. Las iglesias de Sicilia, por ejemplo, que mantenan
un Breviario particular, se rindieron con prontitud a las
determinaciones pontificias y de esta manera, se complet la
observancia puntual de los usos litrgicos promulgados por San Po
V en la Pennsula y las Islas.
Tambin en Espaa y Portugal se cumplieron con esmero las bulas
de San Po V: el amor por la unidad y el celo por la fe pasaron por
delante de las susceptibilidades nacionales
Las iglesias de Francia en esa poca tenan una Liturgia formada por
la romana introducida por Carlomagno y un conjunto de usos
particulares aadidos. Ese conjunto constitua un motivo de orgullo
ante toda Europa y podan ser conservados legtimamente segn los
trminos de la Bula. Pero inmediatamente reconoci la superioridad
de los libros reformados sobre aquellos que estaban en uso en el
reino. Como en aquel tiempo Francia gozaba del derecho de
reunirse en concilios provinciales, pronto estos proclamaron la
necesidad de someterse a la Bula de San Po V. Slo Lyon mantuvo
un sustrato de su oficio: una mezcla abigarrada de galicano y
romano. De este modo se restableci en Francia la unidad litrgica,
de tal manera que no tenemos ningn otro ejemplo de una
constitucin pontificia que haya sido libre y voluntariamente
reconocida como obligatoria por un conjunto tan grande de concilios
provinciales como esta de Po V. Ms de un tercio de las iglesias de
Francia estaban en posesin de un breviario, romano en el fondo,
pero corregido y reformado por la autoridad diocesana con
anterioridad a esos doscientos aos. Sin embargo, los obispos
juzgaron conveniente que en vistas a una unidad ms perfecta y
creyendo convencidamente en la superioridad de la redaccin del
nuevo breviario, no slo no deban poner obstculos sino que
simplemente deban adoptarlo y hacerlo imprimir por entero con el
ttulo de diocesano.


La reforma catlica de la liturgia: Trento y S.
Po V 12/01/2008
El siglo XVI, que haba visto nacer en su seno dursimos ataques
contra las verdaderas doctrinas litrgicas, as como reformas
malorientadas como las de Ferreri o la de Quiones, tena ahora que
ver llevar a cabo una verdadera, slida y legtima reforma; pero
ser sobre las espaldas del Romano Pontfice que recaer la
responsabilidad de llevar a cabo y consumar esa reforma.
Los trabajos preparatorios: los teatinos
Como siempre el clero regular deba influir en una obra tan
importante; pero ya no seran los franciscanos. A la accin
insuficiente de estas rdenes mendicantes, se junt el celo de esta
nueva rama que brot e hizo fructificar del gran rbol de la vida
consagrada y que fue designada bajo el apelativo de Clrigos
Regulares. Los ms antiguos de los de esta milicia, los Teatinos,
fundados por San Cayetano, unieron su nombre a la primera
tentativa de reforma litrgica que pudo tomarse en serio como tal,
preparando as el gran resultado obtenido ms tarde por San Po V.
El Papa Clemente VII, el mismo que encarg a Quiones la
redaccin de un nuevo Breviario, haba dado la misma misin a San
Cayetano y a Gianpiero Caraffa, uno de sus primeros asociados, y
que sera ms tarde Papa con el nombre de Pablo IV.
En un principio fue preferido el Breviario de Quiones por su
brevedad y por su ms elegante disposicin. Pero se sigui
recomendando el de los Teatinos por el mantenimiento de los usos
antiguos, por la depuracin de las historias apcrifas, la correccin
de las rbricas, y por la substitucin de las verdaderas lecturas de
los Padres de la Iglesia por encima de homilas sacadas de autores
heterodoxos.
Gianpiero Caraffa subi a la ctedra petrina bajo el nombre de Pablo
IV en el ao 1555. Se puso a trabajar con entusiasmo en la
redaccin del breviario reformado. Pero como quera llevarla a cabo
l mismo de manera personal e intransferible, y vindose privado
del tiempo requerido por las graves preocupaciones de un
pontificado que apenas dur 4 aos, al morir con 83 aos en 1559,
dej inacabado el trabajo. Su sucesor Po IV, que puso todo sus
desvelos para la continuacin del Concilio de Trento, suspendido
diversas veces, envi al Concilio por medio de sus legados, los
trabajos de Pablo IV. Era esa una manera de trazar la lnea de
reforma ms segura, implicando al Concilio en esa misin. En 1563
la comisin encargada de la Reforma del Breviario concluy su obra.
Para evitar nuevos retrasos, los legados propusieron reenviar la
reforma litrgica del Breviario al Papa, la cual cosa aprobaron en la
25 Sesin de Trento, de esta manera el Concilio proclamaba, una
vez ms, la necesidad que toda la Iglesia de Occidente siguiese la
Liturgia de la Iglesia Madre y Maestra.
Po IV dispuso todo, comisarios y doctos personajes de Roma, para
proceder a la promulgacin. La muerte tambin sorprendi al
Romano Pontfice, recayendo sobre su sucesor San Po V, esa carga
y responsabilidad, despus de haber aadido an un mayor nmero
de comisarios que consumaran la obra.
Los principios que presidieron la Reforma del Breviario partieron de
un gran principio rector: no hay que llevar a cabo ninguna reforma
que no pase por el acercamiento a las antiguas fuentes, rechazando
la distincin entre oficio pblico y privado. Era necesario consultar
los ms antiguos manuscritos y restablecer el orden y la disposicin
que presentaban tanto en cuanto al salterio, como a la distribucin
de los libros de la Escritura, en los responsorios, antfonas e
himnos. Por ese medio, la Iglesia deba recuperar su autntico
semblante
Cuando todo termin, San Po V escribi la Bula de promulgacin
del Breviario: la "Quod a nobis".
Ese fue el primer acto de la Reforma Litrgica en Roma. Llev a la
abolicin general del Breviario de Quiones, estableci en todo lugar
la forma del oficio contenida en el Breviario Romano, sin perjuicio
de aquellas iglesias locales que estuvieran en posesin de un
breviario particular por un periodo de tiempo superior a 200 aos,
dejndoles la facultad de pasar al Nuevo Breviario mediante ciertas
formalidades.
Roma no poda aplicar un mejor remedio a la anarqua litrgica, un
remedio eficaz y discreto. Todas las Iglesias de Occidente lo
comprendieron y se impusieron como un deber entrar a participar
en los objetivos que el Papa y Trento haban atisbado como
horizonte.
Paso a dar traduccin a los prrafos ms importantes de esa Bula:
1 Po, obispo, servidor de los servidores de Dios, obligado por el
oficio de nuestro cargo pastoral a poner todo mis desvelos para
procurar, en tanto podamos y por la ayuda de Dios, la ejecucin de
los decretos del Concilio: ponemos en primera lnea a las plegarias
sagradas, alabanzas y acciones de gracias que estn comprendidas
en el Breviario Romano.
2 Esta forma del Oficio divino, establecida con la piedad y sabidura
por los soberanos Pontfices Gelasio I y Gregorio I, y reformado ms
tarde por Gregorio VII, habindose visto por el paso del tiempo,
alejado de la antigua institucin, se ha hecho necesario volverla de
nuevo conforme a la antigua regla de plegaria.
3 Unos deformaron el conjunto armonioso del Antiguo Breviario,
mutilndolo en muchas partes y alterndolo con adiciones de
muchas cosas inciertas y nuevas. Otros en gran nmero,
arrastrados por una mayor comodidad, han adoptado el Breviario
nuevo y abreviado de Francisco de Quiones.Por otra parte se ha
deslizado la detestable costumbre de que en cada provincia e iglesia
en la que exista el uso de recitar y salmodiar las Horas cannicas
segn la antigua costumbre romana, cada obispo se compona un
Breviario particular, desguazando de esta manera y por medio de
estos oficios entre ellos divergentes, la comunin que consiste en
ofrecer al mismo y nico Dios, las plegarias y alabanzas bajo una
sola y nica forma. Por ello se explican en tantos lugares las
alteraciones del culto divino, la ignorancia de las ceremonias y ritos
eclesisticos por el mismo clero, de manera que innumerables
ministros se alejan de sus funciones con indecencia y gran
escndalo de los fieles
4 Hemos puesto un gran celo en el final de esta obra sagrada, y
tenemos la dicha de ver terminado este Breviario Romano.
5 Aquellos que la han llevado a cabo han utilizado el mtodo,
previsto por Nos desde el inicio: no alejarse de los antiguos
breviarios de las ms ilustres iglesias de Roma y los de Nuestra
Biblioteca Vaticana, siguiendo as mismo aquellos autores ms
graves (seguros) en esta materia; estos, rechazando cosas extraas
e inciertas, no han omitido nada de lo que formaba el conjunto del
antiguo oficio divino.
6 Por ello hemos aprobado esta obra y dado orden que se imprima
en Roma y que sea divulgada en todo lugar


Sera para rer si no fuese para llorar -
05/01/2008
En esta vigilia de la Epifana, deseo haceros soar con la completa
erradicacin de todos los abusos litrgicos contemporneos llevados
a cabo en el periodo post-conciliar y que subsisten de manera
pertinaz en tantos sitios.
Nos los resume, junto a muchos interesantes artculos, la asociacin
italiana UNA VOX.: http://www.unavox.it
Liturgia comparata 01
Liturgia comparata 02
Liturgia comparata 03
Liturgia comparata 04
Liturgia comparata 05
Liturgia comparata 06
Liturgia comparata 07
Liturgia comparata 08
Liturgia comparata 09
Liturgia comparata 10
Liturgia comparata 11
Feliz Noche de Reyes...
P A X

La hereja antilitrgica y la reforma
protestante 29/12/2007
En la terminologa de Dom Guranger, la expresin hereja
antilitrgica designa aquella hostilidad que uno descubre en todas
las herejas propiamente dichas, al respecto de la liturgia catlica.
Estos trminos no definen una hereja particular sino una tendencia
constante que empuja fatalmente, de siglo en siglo, a todas las
escuelas heterodoxas a transformar primero, a querer destruir
despus, la Liturgia de la verdadera Iglesia, tratando de infiltrar en
ella el genio de la destruccin.
El componente antilitrgico del Protestantismo
Con la llegada de Lutero, que nada dijo que no hubiera sido dicho
con anterioridad, se pretendi liberar al hombre por una parte de la
esclavitud del pensamiento respecto a la potestad de ensear de la
Iglesia, y por otra, de la esclavitud del cuerpo respecto al poder
litrgico.
Pero resulta necesario resumir el camino seguido por los
pretendidos reformadores protestantes en estos ms de cuatro
siglos y presentar el conjunto de sus actos y de su doctrina sobre
la depuracin del culto divino, en 12 puntos:
1 El primer carcter de la hereja antilitrgica es el odio de la
Tradicin en las formulas del culto divino. Cualquier sectario con
nimo de introducir una doctrina nueva se encuentra infaliblemente
en presencia de la Liturgia, que es la forma ms alta y sublime de la
Tradicin, por lo que el primer objetivo es acallar su voz y arrancar
sus pginas de las que emana el caudal de la fe de los siglos
pretritos. El luteranismo, el calvinismo, el anglicanismo han podido
introducirse mediante la rpida sustitucin de los antiguos libros y
las antiguas frmulas, por libros y formulas nuevas donde los santos
Padres y Doctores de la Iglesia no molestasen, donde podan
predicar a su gusto y placer: la fe de los pueblos est entonces
indefensa.
2 El segundo principio de la secta antilitrgica es remplazar las
formulas de estilo eclesistico (patrstica y hagiografa) por lecturas
bblicas. Encuentra as dos ventajas: por una parte acallar la voz de
la Tradicin que tanto teme y por otra un medio de propagacin y
apoyo a sus doctrinas, por la va de la negacin o la afirmacin. Por
va de negacin, recluyendo al silencio, mediante una eleccin
sesgada, aquellos textos molestos que expresan la doctrina opuesta
a los errores que quieren hacer prevalecer; por va de afirmacin,
sacando a la luz los pasajes amaados que solo muestran un lado
de la verdad, escondiendo el otro a los ojos de los simples.
Todo el mundo mnimamente formado conoce que esa preferencia
de los contumaces herejes no tienen otra razn de existir que la de
hacer decir a la palabra de Dios lo que ellos quieren, poniendo de
relieve lo que les conviene o camuflando lo que les molesta
3 Habiendo hecho esto, y viendo que no siempre la Escritura se
inclina ante su voluntad, el siguiente principio es fabricar e
introducir frmulas diversas, llenas de perfidia, por las cuales los
pueblos son solidamente encadenados al error. As todo el edificio
de la reforma impa se consolidar por siglos.
4 La cuarta necesidad impuesta a los sectarios por la naturaleza
misma de su rebelin es una habitual contradiccin con sus mismos
principios: todos los sectarios comienzan a reivindicar los derechos
de la antigedad. Dicen querer liberar al cristianismo de los errores
que la pasin de los hombres ha mezclado con falsedades indignas
de Dios. Por una parte no quieren nada de primitivo pero por otra
quieren volver a las fuentes del cristianismo. Cuando dicen reparar
el culto en su pureza original nos encontramos con una voluntad de
elaboracin de frmulas nuevas que son incontestablemente
humanas.
Toda secta vive de esa necesidad: se encuentra entre los
monofisitas, entre los nestorianos y en todas las ramas
protestantes
Y en el cambio de la Liturgia, no se contentan con hacer
desaparecer cosas sino que corrigen y sustituyen lecturas y
oraciones, borrando cualquier rastro de la ortodoxia que ha
presidido la eleccin de esos pasajes.
5 La reforma de la Liturgia camina al mismo paso que la reforma
del dogma, de la que es consecuencia. As pues, si se han separado
de la unidad doctrinal que han recortado, tambin han eliminado
todas las frmulas que expresan alguno de los misterios de la fe
catlica y han tachado de supersticin o de idolatra todo aquello
que no les pareca puramente racional, restringiendo as las
expresiones de la fe y obstruyendo por la duda o la negacin, todas
las vas que se abran al mundo sobrenatural: basta de sacramentos
(fuera del bautismo), bendiciones, imgenes, reliquias de santos,
peregrinaciones, procesiones. Ya no hay un altar, sino una mesa;
basta de sacrificio, solo una cena; ya no ms iglesias, solo templos
como los griegos y los romanos.
6 La supresin en el culto protestante de todo lo mistrico
debera producir infaliblemente la extincin total de aquel espritu
que en el catolicismo llamamos uncin. Un corazn rebelde no
tiene amor, y un corazn sin amor lo nico que puede producir son
expresiones palpables de respeto o temor, con la frialdad propia del
fariseo, pero jams un corazn ardiente de amor y de uncin: as es
el culto protestante.
7 Tratando directamente con Dios, la Liturgia protestante no tiene
necesidad de intermediarios creados: basta de mediaciones, pues.
La intercesin de la Santsima Virgen o la de los santos es una falta
de respeto al Ser Supremo. El protestantismo excluye toda esa
idolatra papista que pide a la criatura lo que nicamente hay que
pedir al Creador.
8 La reforma litrgica que tiene como uno de sus fines principales
la abolicin de los actos y de las frmulas msticas, exige reivindicar
el uso de la lengua vulgar en el servicio divino. Este es uno de los
puntos ms importantes a los ojos de los sectarios. El culto no es
algo secreto, dicen. El pueblo debe entender lo que canta. El odio
por la lengua latina es innato a todos los corazones enemigos de
Roma. El latn dicen- es la lengua del catolicismo por todo el
universo y el arsenal de su ortodoxia (sic).
9 Habiendo despojado al culto de todo lo que supera a la razn, el
protestantismo tena que liberar al hombre de todas las prcticas
fatigosas y molestas impuestas al cuerpo por la Liturgia papista:
basta de ayunos y abstinencias, genuflexiones en la oracin,
obligaciones diarias en la recitacin de las horas cannicas para el
clero, en nombre de la Iglesia. Esta es una de las frmulas
principales de la gran emancipacin protestante: disminuir la suma
de oraciones pblicas y particulares.
10 Como el protestantismo necesitaba una regla para discernir
entre las instituciones papistas aquellas que son ms molestas e
inconvenientes a sus principios, era obligatorio atentar contra el
poder papal. Como escribi Lutero: Odio a Roma y a sus Leyes.
Por eso fueron abolidas en masa: la lengua latina, el oficio divino, el
calendario con sus fiestas, el breviario, es una palabra: todas las
abominaciones de la gran ramera de Babilonia
11 La hereja antilitrgica, para establecer su rgimen tiene
necesidad de destruir, por los hechos y como principio, el sacerdocio
en el cristianismo. Donde haya un pontfice, hay un altar; donde un
altar, un sacrificio; donde hay un sacrificio, un ceremonial
misterioso. Despus pues de atentar contra el Soberano Pontfice,
hay que atentar contra el carcter del obispo, del cual emana la
mstica imposicin de manos que perpetua a la jerarqua sagrada.
De ah un vasto presbiteranismo, que no es otra cosa que la
consecuencia de la supresin del Soberano Pontfice el Papa. A
partir de ah, no podemos decir que haya sacerdote propiamente:
la simple eleccin por la comunidad, sin consagracin, evita la
existencia de un hombre sagrado. Es nicamente un servidor, un
pastor. Por ello no hay laicos propiamente en el protestantismo,
hay creyentes y basta. Y todo ello porque desaparece la Liturgia!
12 Finalmente, desaparecido el sacerdocio y la jerarqua, el
prncipe (es decir la autoridad civil) es el nico principio de
autoridad entre los hombres y se proclama jefe religioso (el rey en
Inglaterra lo es para los anglicanos o la autoridad democrtica que
regula templos y asuntos religiosos en los pases democrticos
liberales protestantes).
As, veremos que los reformadores, despus de haber librado a la
Religin del yugo espiritual de Roma, conceden poder sobre el culto
a las autoridades civiles


Alteraciones renacentistas: tentativas
desafortunadas de los Papas humanistas
22/12/2007
El primer intento de corregir esa Liturgia afectada por las primeras
alteraciones renacentistas (siglos XIV-XV) fue del Papa Len X en
un momento en el que la corte romana estaba poblada de poetas y
de prosistas cuyo gusto refinado no poda soportar la barbarie del
latn eclesistico hasta el punto que designaban a Dios bajo el
nombre de Nmen. Uno recitaba las Horas Cannicas en griego o
hebreo, otro gustaba en suprimir del Oficio las Epstolas de San
Pablo porque crea viciaba la pureza de la recitacin coral. Es decir,
algo muy parecido a lo que pasa hoy en da en tantos lugares: en
una parroquia la comunidad aade en la misa de nios un
fragmento de El principito de Saint-Exupery, en otra la paz se da
antes del Ofertorio porque en la ltima revista o comentario que ha
ledo el sacerdote se justifica su traslado a este momento litrgico,
en otra al Acto Penitencial se canta una cancin de Bob Dylan, en
otra se suprime la Misa del Gallo porque se juzga ms conveniente
hacer una Celebracin Ecumnica de la Palabra invitando a una
Pastora Evanglica (protestante luterana) a predicar, y as hasta el
paroxismo. Y son ejemplos reales y actuales. Hic et nunc. De aqu y
de ahora.
En ese inicio del siglo XVI se juzgaba que el principal defecto de la
Liturgia era el estilo, sin preocuparse de los derechos que la
antigedad confiere a las frmulas sagradas. Nadie velaba para que
el respeto a esa venerable antigedad exigiese evitar las
interpolaciones y las adiciones abusivas. Se crea que lo principal a
reformar era el Himnario. Nadie tena presente que lo propio del
genio del catolicismo a travs de los siglos haba sido mejorar,
completar y reformar la herencia recibida. En cambio en este
momento histrico se elige el camino de la destruccin violenta de
usos que haban pervivido durante siglos y su frecuente sustitucin
por formas del todo novedosas.
Es lo que hubiera sucedido si la Providencia hubiera permitido que
el proyecto de Len X triunfase. Este Papa dio orden a Zacaras
Ferreri, obispo de La Guarda, de componer un conjunto de himnos
para todas las fiestas del ao, empleando un estilo que fuese digno
de la literatura del siglo XVI. El prelado emple todo su celo en ello;
pero Len X, sorprendido por la muerte, no pudo gozar de los frutos
del trabajo de Ferreri. La obra vio la luz bajo el pontificado de
Clemente VII, su sucesor, y como l gran amante de la antigedad
profana. En 1525 se public en Roma la compilacin tan esperada
Los himnos que contiene son los que se podan esperar con todo
derecho de ese autor en ese siglo: todo es nuevo. Los misterios del
nacimiento, de la pasin y de la resurreccin del Salvador, los de
Pentecosts, o los de Corpus Christi, todo esplndidamente
celebrado con unas odas que nada tienen en comn con los
antiguos himnos de San Ambrosio, Prudencio u otros poetas de la
tradicin catlica. Por el contrario, podemos hallar infinitud de
imgenes, alusiones y creencias referidas a los usos paganos que
bien pudieran encontrarse en Horacio, por poner un ejemplo. Para
muestra, citar como relatando la eleccin del Papa San Gregorio
Magno, Ferreri absurdamente dice que los Flaminios lo escogieron
como Romano Pontfice (los Flaminios eran sacerdotes de la
antigua Roma al servicio de alguna divinidad pagana ante la cual
ofrecan sacrificios)
Por un Breve del 11 de diciembre de 1525, Clemente VII aprob los
himnos de Ferreri. Por esa medida se autorizaba a todos los
eclesisticos a hacer uso de una forma litrgica no-universal. La
potestad de uso recaa en la libre voluntad de cada cual.
En el prlogo del Himnario de Ferreri se anunciaba un nuevo
Breviario, elaborado por l mismo y cuya publicacin se
recomendaba con la intencin de simplificar el antiguo, librndolo
de errores (sic)
Una reforma desastrosa: el breviario de Quiones
Ferreri muri sin poder concluir su Breviario abreviado, por lo cual
Clemente VII encarg la consecucin de ese proyecto al cardenal
franciscano espaol Francisco de Quiones , conocido como el
cardenal de Santa Cruz, porque era titular de la Baslica de la Santa
Cruz de Jerusaln en Roma. Quiones pudo cumplir su misin y
presentar su trabajo a Pablo III, sucesor de Clemente VII. Este lo
aprob y se public en Roma en 1535.
La intencin de Quiones (y de todos los Papas que lo empujaron a
ese objetivo) era introducir una distincin entre el Oficio celebrado
en el Coro y la recitacin privada del mismo. Pretenda eliminar
todas las repeticiones y las respuestas reservadas a la asamblea de
los fieles, tratando as de animar el gusto por la oracin en los
clrigos, pero destruyendo todo el depsito de oraciones litrgicas,
que una vez alteradas, no tardaran en desaparecer.
La tozudez con que la Sede Apostlica ejerca su influencia para la
publicacin del Breviario de Quiones contrasta con todo lo visto
hasta aquel momento. Roma pareca querer se abrazase esa forma
de Oficio pero se resista a hacer una ley. Era como un impasse que
deba durar hasta la llegada de San Po V para reformar santamente
el culto divino tal como la Iglesia lo necesitaba.
El breviario de Quiones fue criticado duramente por la Universidad
de Paris y sus doctores. Censura que tocaba no slo a Quiones
sino a la autoridad que pareca lo hubiera consentido, es decir, al
mismsimo Papa.
Si se hubiera alargado el reinado de esa extraa Liturgia, hubiera
acabado en todos los lugares con las antiguas formas de los oficios
romanos y hubiera quebrado el nexo que una a los siglos de la
antigedad con los tiempos modernos.
Publicacin de las Rbricas
Es necesario subrayar aqu un hecho de singular importancia que
marca el final del siglo XV y el inicio del XVI: la publicacin
definitiva del conjunto de ritos y observancias sagradas conocido
bajo el apelativo de Rbricas (porque escritas en rojo- rubrum).
Se trata de un conjunto admirable de leyes a la vez misteriosas y
racionales. Solo un espritu que ha perdido el sentimiento de la fe o
el gusto por las cosas serias puede despreciarlas. Y cuanto hemos
tenido que soportar en este sentido en los ltimos 40 aos del post-
Concilio! Especialmente en los Seminarios!
Las rbricas, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos, ya
haban sido recogidas en los Ordenamientos Romanos para uso de
la Capilla Papal. Faltaba una compilacin al alcance de todos los
sacerdotes que recogiese las particularidades de esos
ordenamientos y todo aquello que haba sido trasmitido por la
tradicin oral.
Esa obra la llev a trmino por vez primera el Maestro de
Ceremonias de la catedral de Estrasburgo, Jean Burchard y
completada por Paris de Grassi.
Sin esos dos hombres, que cierran el siglo XV y reabren el XVI, todo
el pasado litrgico de Roma hubiera corrido el riesgo de perderse,
en un tiempo en el que el afn de novedades impregnaba los
espritus. Burchard y Paris de Grassi fueron los personajes
imprescindibles para dominar esa tendencia. Su obra, que echaba
sus races en el pasado, tena tal solidez que poda exentarse de la
anarqua litrgica que he tratado de describir.
Conclusiones
Para concluir este captulo me gustara hacer 8 consideraciones
importantes para consolidar el desarrollo de la autntica doctrina
sobre la Liturgia.
1 Nunca llegar a ser una forma litrgica perdurable aquella que
ha sido compuesta para satisfacer pretendidas exigencias literarias.
2 Una reforma litrgica para perdurar tiene que ser ejecutada no
por manos doctas sino por manos piadosas.
3 En una reforma litrgica hay que evitar el espritu de novedad y
restaurar lo que se ha podido corromper pero jams abolirlo.
4 Reformar no es abreviar: la extensin de unos oficios no es un
defecto a los ojos de aquellos que deben vivir alimentndose de la
oracin.
5 Leer mucho la Biblia en los oficios no es cumplir todas las
obligaciones de la plegaria sacerdotal: leer no es rezar.
6 No hay que hacer distinciones entre oficio coral y privado: no hay
dos oraciones que sean a la vez plegaria oficial de la Iglesia. Un
sacerdote o un fiel que reza el Oficio lo est haciendo o est
unindose a la nica oracin pblica de toda la Iglesia.
7 No es un mal necesariamente el hecho que las reglas del servicio
divino sean numerosas y complicadas, con tal que sirvan para que
el clrigo aprenda con diligencia a servir al culto requerido por el
Seor. Cualquiera stira o caricatura acerca de las rbricas es
propia de hombres superficiales. La Iglesia ante tales actitudes
siempre ha replicado proclamando solemnemente su amor por la
belleza, unidad y armona de los oficios litrgicos.
8 No habr ni punto de comparacin entre la obra del presunto
reformador Francisco de Quiones, cardenal de Santa Cruz, editor
de un nuevo oficio del todo desconocido por la tradicin multisecular
y la que llegar a ser la gran obra del San Po V, la Reforma post-
tridentina, que restablecer solemnemente el antiguo oficio.
En el prximo captulo conoceremos la obra destructiva del
protestantismo y aquellos que la precedieron, punto lgido de lo
que Dom Guranger llama la hereja antilitrgica


Primeras alteraciones litrgicas: siglos XIV-
XV - 15/12/2007
Alteracin de los textos
A pesar que el antiguo sustrato de la Liturgia Romana permaneci,
una anarqua generalizada empez a proliferar en el siglo XIV. La
bienintencionada correccin franciscana, puramente facultativa y
adoptada en mltiples lugares, fue asentando el principio segn el
cual cada orden y cada territorio podan gestionar la Liturgia segn
sus usos, costumbres, necesidades y gustos. En algunos lugares se
carg el calendario de nuevos santos con oficios ms o menos
correctos, de misas votivas ms o menos curiosas (por los locos,
para el tiempo de la matanza del cerdo, para la bendicin de los
quesos, por el vino nuevo...)
A la espera del nacimiento de la imprenta y de la uniformidad en las
ediciones de los libros, abundaban las copias manuscritas llenas de
incorrecciones. La causa de esas incorrecciones no nicamente era
la ignorancia o la incuria de sus autores, se descubran con facilidad
adiciones malintencionadas, groseras e incluso supersticiosas. Tal
estado de cosas lo podemos constatar por la abundancia de
concilios provinciales que se lamentan de ese estado de cosas.
Muchos de esos aadidos consistan en historias apcrifas,
desconocidas en siglos precedentes, incluso rechazadas por ellos,
que se haban introducido en las lecturas (lecciones), las antfonas o
los himnos del Oficio. Se introdujeron muchas frmulas profanas
para complacer al pueblo y se fueron sustituyendo las misas
ordinarias por misas votivas como las citadas, impregnadas de
supercheras pero que aportaban un sustancioso estipendio al
sacerdote celebrante. As fueron apareciendo bendiciones
desconocidas en la antigedad y colocadas furtivamente en los
libros eclesisticos por simples particulares.
En una palabra: en vez de permanecer como la regla viva y la
enseanza de la ley suprema del pueblo cristiano, la Liturgia cay al
servicio de las pasiones populares y muchsimas ficciones, fruto de
una desmesurada imaginacin, reemplazaron a los Misterios
cristianos. Los libros corales y de altar fueron invadidos de todo eso.
Para comprender toda la dimensin de esos abusos slo recordar la
sangre fra con que el clero abra las puertas de las catedrales para
celebrar la Fiesta del Burro, aadiendo representaciones teatrales
y burlescas. Con situaciones como esa se comprometa seriamente
la pureza de la Liturgia. Aadir nicamente que en el fondo,
siguiendo por ese camino de degradacin, la Liturgia no haca sino
seguir la misma suerte que la Iglesia. La crisis del Papado tras el
pontificado de Bonifacio VIII, la estancia de los Papas en Avin, el
gran cisma de Occidente, explican ms que suficientemente los
desordenes que sirvieron de pretexto a las empresas que
justificaban esas alteraciones.
Alteracin del canto
El canto eclesistico no slo se transform en esa poca, sino que
estuvo a punto de perecer. Acabaron aquellos tiempos en los que,
conservando intacto el repertorio gregoriano, se aadan nuevos
fragmentos o composiciones con un neto carcter religioso, tomado
de los modos antiguos, siempre sublimes y rescatando la belleza de
las reglas consagradas a travs de siglos. As se haba ido
enriqueciendo el repertorio gregoriano con la intencin de celebrar
las solemnidades locales o acrecentar la majestuosidad de las
fiestas universales.
Los siglos XIV y XV vieron como el Discanto (as llamado el canto
que se ejecutaba en parte sobre un motivo gregoriano) absorbi e
hizo desaparecer por completo toda la majestuosidad y toda la
uncin de los fragmentos antiguos. Y todo en aras a unas
inflexiones musicales tan extraas a la tradicin como caprichosas
en el gusto. La frase venerable del canto gregoriano sucumba a los
esfuerzos de cientos de msicos profanos que no buscaban otra
cosa que innovar formas y resaltar su presunto talento para con
los acordes y las variaciones.
Pero el Espritu Santo no escogi en vano a San Gregorio Magno
para suscitar las melodas catlicas. Su obra, reminiscencia
inspirada y sublime de la msica antigua, deba acompaar a la
Iglesia hasta el final de los tiempos. Fue necesario pues que la voz
de la Sede Apostlica se hiciera sentir y que una reprobacin
solemne fuese lanzada contra los innovadores que pretendan dar
una expresin humana y terrenal a los suspiros celestes de la
Iglesia de Cristo
Y lleg la famosa Bula de Juan XXII, dada en 1322, y de nombre
Docta Sanctorum. En ella se hace una magnfica definicin del
canto eclesistico que la Iglesia quiere y desea. Un canto en el que
la gravedad modesta de la salmodia har escuchar una apacible
modulacin () sobre un tono pleno y con una gradacin distinta
en los modos, a fin que esta variedad una y que esta plenitud de
armona sea agradable.
Seguidamente la Bula arremete contra los innovadores de espritu
lascivo que se deleitan en modos lascivos o al menos se rebajan a
escucharlos frecuentemente. Prohibiendo acto seguido la ejecucin
de esos estilos en las Horas Cannicas y en la celebracin de Misas
Solemnes.
Veremos ms adelante, la serie de esfuerzos que hicieron los
Romanos Pontfices por la mejora del canto eclesistico durante la
poca de la Gran Reforma Catlica del siglo XVI. Aquella fue
precedida de muchas tentativas infructuosas pero que atestiguan el
malestar que se viva en tantos lugares
Visin de conjunto y juicio de valor
Desde el siglo XVIII se puso de moda vilipendiar la Edad Media,
presentndola como una poca de barbarie; hoy en da, y muy
felizmente a partir de muchos historiadores como la francesa Regine
Pernoud, parece que va arraigando la opinin segn la cual hay que
exaltar esos siglos como los siglos de la luminosidad catlica. Yo
personalmente me felicito por este progreso. Creo que cuando se
avance en la perspectiva de los siglos posteriores, cada vez ms los
historiadores europeos se convencern que a pesar de las miserias
que tuvieron, fruto de la ignorancia y la supersticin, el valor de lo
que nos aportaron, los sitan en un lugar infinitamente superior al
de los siglos que les siguieron, degradados por el racionalismo y las
doctrinas materialistas.
A los que sois ms jvenes o menos dados a los ensayos histricos
y no conocis los textos de la Pernoud os recomiendo para estos
das de Navidad, la lectura de uno de sus libros: Qu es la
Edad Media? publicado por Magisterio Espaol o bien La mujer en
la poca de las catedrales publicado por Ed. Andrs Bello, y que
podis encontrar en cualquier librera. Ambos os descubrirn un
mundo maravilloso lleno de luz y de ideales.


El apogeo litrgico del siglo XIII -
08/12/2007
Aunque el Papa San Gregorio VII haba reformado los libros del
Oficio Divino para la Capilla Papal, reforma que sera imitada y
seguida por la mayora de iglesias de Roma, ni l ni sus sucesores
exigieron a las diversas Iglesias de Occidente que reformasen sus
libros en concordancia con la reforma romana. Comenz a reinar
una confusin que se incrementaba debido al oficio de los santos
que se aadan por todas partes al antiguo calendario: ese estado
de cosas, unido a la pervivencia de unos usos litrgicos precedentes
que aunque minoritarios, amenazaban con romper la unidad
litrgica en el patriarcado de Occidente, al menos en lo que al Oficio
Divino (Horas Cannicas) se refiere. Tenemos que recordar que el
Sacramentario gregoriano, que pronto iba a cambiar su nombre por
el de Misal Romano, haba permanecido generalmente intacto.
Los franciscanos propagan el Breviario de Gregorio VII
A la espera de las rigurosas medidas que no iban a imponerse sino
en el siglo XVI, era de desear que aquel Breviario de la Capilla Papal
que haba ido imponindose por todas las iglesias de Roma salvo en
Letrn, se extendiese de facto o de iure (de hecho o por derecho)
en el resto de Occidente.
San Francisco de Ass impuso a sus hijos guardar una inviolable
fidelidad a la Iglesia Romana, ordenando que observaran en todo el
orden del oficio seguido por aquella que es Madre y Maestra de
todas las Iglesias.
Eso suceda en 1210, por lo cual resultaba natural que los
franciscanos preguntaran a Roma cual era el Oficio que deban
seguir. Roma pidi guardasen y observasen el Oficio de la Capilla
Papal y de las diversas iglesias de la Ciudad Eterna.
As pues, fue el Breviario de Gregorio VII el seguido por los
hermanos menores desde el inicio. Ellos titulaban sus libros:
secundum consuetudinem Romanae Curae (segn la costumbre
de la Corte Romana).
Adems este Oficio, ms corto que el antiguo, y por lo cual
susceptible de ser trascrito con un coste menor y mucho ms
cmodo de llevar consigo durante los viajes, fue preferido desde un
primer momento.
La propagacin de la Orden Franciscana por toda Europa hizo
conocer en todos los lugares esa nueva forma de recitacin del
Oficio. Fue debido a su influencia que los breviarios de todas o casi
todas las iglesias de Europa, escritos o impresos desde el siglo XIV
hasta la primera mitad del XVI (cuando la Bula de San Pio V regul
finalmente el Oficio) seguan el orden abreviado de Gregorio VII y
no los usos anteriores.
Fijacin de la Liturgia dominicana
Los frailes predicadores que Dios dio a su Iglesia por el ministerio
de Santo Domingo de Guzmn, algunos aos antes que los frailes
menores franciscanos, merecen un lugar distinguido en los anales
de la Liturgia.
Fundados y muy pronto establecidos en Paris por obra del rey San
Luis, en el ilustre convento de la rue Saint Jacques (de aqu que se
conocieran como los jacobinos) observaron unos usos litrgicos a
los que permanecieron fieles que nos permiten conocer cuales eran
los de las Iglesias de Francia y en particular de la Iglesia de Paris en
el siglo XIII.
Para la Misa, los dominicos conservaron (por lo menos hasta la
reforma conciliar del Vaticano II) muchos ritos y oraciones que ya
se encontraban en los misales franceses en el periodo que va desde
el siglo XIII al XV: el texto del misal es el romano puro, salvo
algunas pequeas diferencias.
En cuanto al Breviario, fue compilado y editado en el convento de
Paris por fray Humberto de Romans el ao 1253, ms tarde general
de la Orden. A excepcin de las fiestas de la Orden y de algunos
pocos ritos, todo lo que parece sobreaadido al breviario romano se
encuentra en el antiguo oficio parisino. Los oficios de los santos de
la orden en el breviario dominico poseen una prosa mesurada y
rtmica, como los franciscanos; pero el acento triunfal y el lenguaje
pomposo que utilizan y que son su principal caracterstica, contrasta
de una manera visible con la extrema simplicidad de los oficios
franciscanos.
Hay que alabar que el breviario dominico se haya defendido durante
siglos del espritu de innovacin y que haya conservado su carcter
de inspiracin litrgica en la composicin que las fiestas de los
nuevos santos iban exigiendo. Los oficios de San Pio V, de Santa
Rosa de Lima, de San Luis Bertrand, de Santa Catalina de Ricci,
estn teidos del mismo estilo del siglo XIII de la misma manera
que los santos ms antiguos del repertorio dominico.
Adems, el Oficio del Rosario, elaborado de manera ms tarda,
muestra que esta Orden supo conservar sus tradiciones ilustres.
El oficio de Corpus Christi
El siglo XIII fue escenario de un acontecimiento litrgico de una
magnitud irrepetible: la institucin de la fiesta de Corpus Christi.
Ninguna de las fiestas universales establecidas por la Iglesia en
siglos posteriores fue instaurada con las caractersticas con que
Roma lo quiso para la fiesta del Santsimo Sacramento: una fiesta
en jueves, de precepto y con octava. Podemos afirmar que fue con
esta solemnidad y en este siglo, que el ao cristiano recibi su
complemento al menos en cuanto se refiere a las grandes lneas del
calendario.
Esta festividad, tan estimada por toda la catolicidad, fue establecida
para ser un solemne testimonio de la fe de la Iglesia en el augusto
misterio de la Eucarista.
La hereja de Berengario de Tours, desde el siglo XI, haba hecho
necesario una especie de resarcimiento litrgico a favor de la fe
en la presencia real: el rito de la elevacin de la hostia y el cliz,
para ser adorados por el pueblo, inmediatamente despus de la
consagracin. Este signo litrgico arraig rpidamente y tuvo una
gran difusin.
En el siglo XIII, se elaboran nuevos ataques contra este dogma
capital de una religin fundada en el misterio del Verbo encarnado
para unirse a la naturaleza humana. Aparecan los precursores de
los sacramentarios, nombre dado en el siglo XVI a todos aquellos
reformados que en el Sacramento de la Eucarista solo vean un
smbolo sin realidad.
Los valdenses y los ctaros albigenses prepararan el camino a
Wicleff y a Juan Huss, todos ellos precursores de Lutero y Calvino.
Era pues tiempo de que la Iglesia hiciera resonar su voz: la fiesta de
Corpus Christi fue decretada por el Papa Urbano IV en 1264. Y no
nicamente una fiesta de primer orden fue aadida a las fiestas
instituidas por los Apstoles, sino una procesin esplndida, en la
cual debe llevarse el Cuerpo del Seor con todo fasto y pompa. Esta
procesin no tardara en igualar y en cierta manera superar a la
procesin del Domingo de Ramos y a la de Rogativas.
Para celebrar un tan grande misterio era necesario componer un
nuevo Oficio que respondiese al entusiasmo de la Iglesia y a la
grandeza del tema. La Liturgia no decepcion en nada las
esperanzas que el pueblo cristiano haba depositado en la Iglesia.
Aquello que llama la atencin en este Oficio (tanto en la Misa
Cibavit eos como en el Breviario) compuesto por Santo Toms de
Aquino es la forma majestuosamente escolstica que presenta.
Cada uno de los responsorios de Maitines est compuesto de dos
sentencias, sacadas uno del Antiguo y otra del Nuevo Testamento,
como si ambas Alianzas diesen testimonio de una misma fe,
preanunciada y realizada. Esta idea grandiosa es una novedad con
respecto a las composiciones de San Gregorio y de los otros autores
litrgicos de la Antigua Liturgia.
Todo el genio metdico del siglo XIII aparece en la prosa Lauda
Sion, obra asombrosa de Santo Toms. Es aqu que la grandsima
altura de la escolstica, filosofa no desencarnada y troncada como
las filosofas modernas, sino completa y totalizante como ninguna,
ha sabido adaptarse sin dificultad al ritmo y a las cadencias de la
lengua latina. Nunca jams se pudo conseguir una exposicin
teolgicamente tan fiel y precisa de un dogma aparentemente tan
abstracto, convirtindolo en cercano, dulce y fuente de alimento
espiritual para los corazones de los fieles. Qu majestad en el inicio
de este poema sublime! Qu manera ms delicada de exponer la fe
de la Iglesia! Con qu gracia y naturalidad son recordadas, al final,
las figuras de la Antigua Ley que anunciaban el Pan Anglico, el
Cordero Pascual y el Man!
De esta manera se verifica la tesis que anteriormente haba
establecido: que todo sentimiento de orden doctrinal se resuelve
siempre en armona. En santo Toms de Aquino, el ms perfecto de
los escolsticos del siglo XIII, encontramos el poeta ms sublime.
Tenemos una produccin litrgica perteneciente a la misma poca y
de la cual podemos hacer la misma apreciacin: la secuencia Dies
Irae.
Los autores no se ponen de acuerdo sobre el nombre del poeta
inspirado que dot a la cristiandad de este cntico a la vez tan
tierno y tan sombro, que acompa a la Liturgia de la Iglesia
durante siglos hasta su supresin en la reforma litrgica del 69,
relegndolo como un himno ad lbitum para la Liturgia de las
Horas de la semana XXXIV del tiempo ordinario.
Esta incomprensible supresin y el abandono de la lengua latina en
la liturgia han hecho que ambas composiciones cayeran en el olvido,
como por otra parte toda la riqueza potica y musical de la Misa
Cibavit eos de Corpus Christi, segn la opinin de tantos
historiadores litrgicos, compuesta con una asistencia especial del
Espritu Santo.
La supresin civil del jueves festivo en muchsimos lugares, de alto
carcter simblico, el deslucimiento y posterior supresin de la
Procesin de Corpus en tantos otros, unido todo ello al olvido del
Oficio latino compuesto por Santo Toms (y sustituido por cuatro
cantos machaconamente horribles como No podemos caminar y
Una Espiga en castellano o El vespre abans o Hem begut,
Senyor, la teva copa) han hecho de la fiesta de Corpus algo falto
de belleza musical y potica, algo que toque los corazones
sensiblemente, ms all de lo estrictamente doctrinal, por otra
parte tantas veces rebajado y desvirtuado.


Preludio del gran apogeo litrgico: siglos XI y
XII 01/12/2007
San Gregorio VII no debera aparecer solamente en la historia como
el celoso propagador de la liturgia romana. Sus trabajos tuvieron
por objeto tambin la reduccin y simplificacin del Oficio Divino, de
las llamadas Horas Cannicas.
Los grandes asuntos que un Papa deba tratar en el siglo XI, los
infinitos detalles administrativos a los que deba atender, no le
permitan conciliar la asistencia a los largos oficios corales en uso
durante los siglos precedentes, con los deberes de una tan gran
solicitud.
San Gregorio VII abrevi el orden de oraciones y simplific la
Liturgia a usar en la corte romana. Desde entonces el Oficio pas a
ser lo que era al final del siglo XI. El Breviario (o Abreviado) de San
Gregorio VII era conforme a aquel que perdur hasta la reforma de
Pablo VI, cuando este paso a denominarse Liturgia de las Horas.
La reduccin del oficio divino, llevada a trmino por Gregorio VII
estaba destinada nicamente a la sola capilla del Papa: poco a poco
se fue extendiendo a todas las iglesias de Roma. La baslica de
Letrn fue la nica que no admiti tal uso. Las Iglesias del resto de
Occidente permanecieron ajenas a esta innovacin. El asunto lleg
hasta el punto que muchsimas iglesias en Francia, por ejemplo, y
en otras provincias de la Cristiandad, observaban una liturgia (la de
las Horas Cannicas) ms directamente relacionada con aquella de
San Gregorio Magno que con la nueva que Gregorio VII haba
inaugurado en Roma. De todos modos, todo lo que contena esta
ltima se encontraba en la antigua, ya que era una abreviacin
(breviario).
Influencia de la Capilla Real de Paris
Entre las Iglesias de Europa, la Iglesia de Francia ocupaba un lugar
destacadsimo debido a la fecundidad de su genio litrgico y la
belleza de sus cantos. En el seno de ella, la Iglesia de Paris, en esa
poca, posea y mereca una superioridad incontestable.
Una de las causas que mantuvieron a la Liturgia romano-parisina en
ese estado floreciente, fue la influencia de la corte de los Reyes del
momento, en cuya capilla se oficiaba con una pompa y una
devocin maravillosas. Carlomagno, Luis el Piadoso, Carlos el Calvo,
tuvieron todos ellos, dignos sucesores de su celo por los oficios
divinos en los reyes de la tercera generacin. En cabeza
destacaremos las figuras de Roberto el Piadoso y del rey San Luis.
Roberto el Piadoso, asiduo a los oficios y an si cabe ms celoso
que Carlomagno, se mezclaba con los chantres (cantores), revestido
de su capa y con el cetro en mano. El siglo XI, tan ilustre por la
reedificacin de tantas iglesias catedrales y abaciales, se abri bajo
los auspicios de este piadoso rey, que fund en persona 14
monasterios y 7 iglesias. Como era un gran amante del canto
eclesistico, se aplic a componer muchas piezas de meloda suave
y mstica
Tal fue el modo de propagacin que emple Roberto el Piadoso con
los cantos que le gustaban, que los haca ejecutar en la capilla de su
palacio, en la Abada de Saint Denis o en la catedral y de all
pasaban a otras catedrales.
Influencia de la orden benedictina
Para comprender la influencia que adquiri la orden de san Benito
desde el siglo VIII al XII, solo hace falta recordar que todos los
lugares de influencia de la Iglesia estaban ocupados por ellos, que a
la vez eran los nicos depositarios de la ciencia y las tradiciones.
Benedictinos fueron San Gregorio Magno, San Bonifacio IV, San
Agatn, San Len III, San Pascual I, San Len IV, San Len IX,
Alejandro II, San Gregorio VII, Urbano II, Pascual II, Calixto II e
Inocencio IV. Asimismo dieron a la Iglesia, doctores sobre la
Liturgia y sobre todo gnero de doctrina.
De esta manera sucedi que muchos de los usos benedictinos
acabaron siendo usos de la Iglesia Romana. As las antfonas Salve
Regina o Alma Redemptoris Mater, el uso de himnos y
secuencias; la aspersin y procesin, los domingos antes de la Misa
Mayor; todos estos usos, y muchos otros, tienen un origen
monstico.
Y como sabemos, por poner un ejemplo, la conmemoracin de
Todos los Fieles Difuntos, el da 2 de noviembre, pas desde la
Abada de Cluny, donde fue instituido por San Odiln, a toda la
Iglesia de Occidente; as como la costumbre de cantar el himno
Veni Creador a Tercia durante la octava de Pentecosts(hoy
desaparecida).
Principios de San Bernardo acerca la composicin litrgica
En una augusta solemnidad, no conviene hacer escuchar cosas
nuevas o ligeras de autoridad; son necesarias palabras autnticas,
antiguas, propias para edificar y llenas de gravedad eclesistica
Si la cuestin lo exigiese, si fuese necesario emplear algo nuevo,
me parece llegado este caso, que la dignidad de la elocucin, junto
con la del autor, convierta las palabras tan agradables como tiles a
los oyentes. Que la frase pues, resplandezca por su verdad, haga
sentir la justicia, persuada en la humildad, ensea la equidad; que
haga nacer la luz de la verdad en los corazones; que reforme las
costumbres, crucifique los vicios, inflame el amor y regule los
sentidos.
Y si se trata del canto, que sea lleno de gravedad, que se aleje
tanto de la molicie como de la rusticidad. Que sea suave, sin ser
ligero; dulce al odo, para tocar los corazones. Que disipe la tristeza,
calme la clera, que en vez de apagar el sentido de las palabras, las
fecunde; pues no es poco detrimento de la gracia espiritual el ser
conducido desde la degustacin del sentido a la frivolidad del canto,
de dedicarse a producir sonidos hbiles ms que dedicarse a
penetrar las cosas por ellas mismas (Carta de San Bernardo a Guy,
abad de Montier-Ramey)
No creo precisamente que hayan sido estas las indicaciones y
directrices seguidas a lo largo de los ltimos 40 aos. Sin duda no
ha sido este el espritu con el que se han introducido la mayora de
las composiciones del repertorio musical actual en la liturgia catlica
occidental.
De la gran crisis en la que se encuentra sumida la msica sacra
catlica dan buena cuenta las numerosas intervenciones que la
Congregacin para el Culto Divino y los Sacramentos ha realizado
en los ltimos aos.
Composiciones provenientes de ambientes profanos (algunas de
ellas adaptacin de bandas sonoras de pelculas de xito, o de
grupos famosos en boga) o de tradiciones ajenas a la catlica
(espirituales negros, himnarios luteranos) o simplemente
introduccin de canciones de protesta poltica o de cantautores
sociales han empobrecido terriblemente el patrimonio musical de la
Liturgia.
Si a ello aadimos la introduccin de instrumentos musicales
tnicos, guitarras e instrumentos de percusin y bateras, el
resultado no nos puede dar un panorama ms desolador.
Y an cuando escuchamos sonar algn rgano, las piezas son tan
banales y reiterativas (siempre las mismas corales de Bach, algn
"Carol Christmas" ingls, incluso el God Save the Queen) que
echamos en falta una buena cultura organstica religiosa catlica:
quin interpreta con asiduidad y soltura los grandes maestros
hispnicos del Renacimiento?
En nuestras latitudes, otrora tan amantes del gregoriano y la
polifona clsica: quines se esfuerzan en conservar el canto
gregoriano e implementar su repertorio polifnico? En qu lugares
se interpreta la Semana Santa de Toms Luis de Vitoria o de
Cristobal de Morales? Dnde se canta alguna Misa de Palestrina ?
Y esas Misas Pontificalis o "Te Deum Laudamus" de Perosi, o la
sencillsima " Misa de Pio X" de Vilaseca que conocan y cantaban
todas las parroquias de solera de Catalua?
Resultan consoladoras las palabras que el Santo Padre Benedicto
XVI dirigi este octubre a los miembros del Pontificio Instituto de
Msica Sacra (cuyo rgano por cierto ha sido restaurado con la
contribucin de la Generalitat de Catalunya, debido a las gestiones
sabiamente realizadas por Mons. Valent Miserachs) y que os
proponemos.
Ojal se den los pasos acertados y decididos en el buen camino!
Ojal podamos contemplar un renacimiento de la Msica Sacra
Catlica en nuestras parroquias y monasterios!


Abolicin de la liturgia hispnica -
24/11/2007
Un gran acontecimiento litrgico seala la poca que trato en este
captulo: la Liturgia hispana (gtica o mozrabe) sucumbe en
Espaa bajo los esfuerzos del Papa Gregorio VII de la misma
manera que la Liturgia galicana haba sucumbido en Francia por la
fuerza de los golpes asestados por Carlomagno.
Haba llegado el tiempo pues, en el que la Espaa cristiana volviese
a contar en el panorama de la gran unidad europea. La celebracin
del Sacrificio difera tan enormemente en las formas, que llamaba la
atencin del pueblo fiel; los cantos eran totalmente diversos. Por
otra parte la hereja haba confiado encontrar apoyo en las palabras
de una Liturgia en la que nadie poda garantizar la pureza, ya que
emanaba de una autoridad que no vinculaba a la infalibilidad. (
Vase el problema de la hereja adopcionista de Elipando de Toledo
secundada por Flix de Urgel).
Romanizacin de Catalua
Podemos elaborar un recto juicio en base a lo que aconteci en
Barcelona. Ocupada por los musulmanes tras la conquista de la
Peninsula en 711, Barcelona es reconquistada el ao 801 por las
tropas carolingias que fundaran con ella y los otros territorios al
norte del LLobregat la llamada Marca Hispnica. Esta Iglesia adopta
la Liturgia Romana que es calificada en aquel momento de
galicana. Este particular explica el hecho de que durante toda la
Edad Media en Espaa se conociera con ese nombre a la liturgia
romana. Pero no toda Catalua era feudataria del imperio carolingio
y la liturgia gtica original reinaba en muchos sitios. Sin embargo
en el ao 1068 fue abolida para siempre por el celo del cardenal
Hugo Le Blanc, legado del Papa Alejandro II. En un concilio
celebrado en Barcelona se consum esa medida. La Iglesia de
Barcelona debe ese gran acontecimiento bienhechor al gran celo de
la princesa Adelmodis, esposa del conde de Barcelona, Ramn
Berenguer. Ella era francesa, y todas las crnicas de su tiempo
convienen en presentarla como una princesa de gran carcter. Su
autoridad, combinada con la del legado papal, decidi el triunfo de
la Liturgia romana en Catalua.
Romanizacin de Aragn
El ao 1063 en un concilio celebrado en Jaca se da cuenta de un
decreto prescribiendo que a partir de ese momento ya no se
celebrase a la manera gtica sino romana. La historia no nos
describe cules fueron las causas directas que propiciaron esa
medida: sin duda la influencia de Roma debi tener un gran peso.
Sabemos que el ilustre sucesor de Alejandro II, el papa Gregorio
VII, nada ms subi al solio pontificio determin culminar la victoria
de la Iglesia Romana sobre la liturgia hispnica. En una carta que
dirige a Sancho I de Aragn en el ao 1074, felicita a este prncipe
cristiano por su celo por los usos romanos, en trminos tan
expresivos, que muestran con claridad el fondo de las disposiciones
sobre el importante tema que nos ocupa: HacindoNos participe de
vuestro celo y de las rdenes que habis dado para establecer el
Oficio siguiendo el Ordo romano en los lugares de vuestra
dominacin, os dais a conocer como hijo de la Iglesia Romana;
estis demostrando que tenis con Nos el mismo espritu de
concordia y amistad que antao los reyes de Espaa mantuvieron
con los Romanos Pontfices. Sed pues constante y mostrad firme
esperanza en acabar esta obra que habis comenzado.
Romanizacin de Castilla y Len, y de Navarra
El mismo ao 1074, el Papa Gregorio VII escribe al rey de Castilla y
Len as como al rey de Navarra: Gregorio, obispo, siervo de los
siervos de Dios, a Alfonso y Sancho, reyes de Espaa y a los
obispos de sus Estados.os exhorto a recibir el Oficio de esta Santa
Iglesia Romana y no el de Toledo o de cualquier otra Iglesia.
Con la intencin de urgir ms si cabe la eficacia de sus deseos, San
Gregorio VII enva un Legado a las Iglesias de Espaa, y escoge
para esta misin a Ricardo, abad de San Vctor de Marsella que
viaj dos veces a Espaa para cumplir ese encargo. Finalmente en
un Concilio celebrado en Burgos en 1085, el Legado, recibiendo
apoyo de la autoridad del rey Alfonso VI, promulg solemnemente
la abolicin de la Liturgia Gtica, llamada tambin mozrabe, en
todos los reinos sometidos a ese prncipe.
El 25 de mayo de 1085, Alfonso VI entra victorioso en Toledo,
y pone de su parte todos los desvelos inimaginables para
restablecer la altsima dignidad de la Iglesia de esa ilustre ciudad.
Pero el prncipe cristiano encontr grandes dificultades en su
proyecto de abolir el rito mozrabe en Toledo; el clero y el pueblo
se sentan forzados contra su conciencia y voluntad a aceptar un
Oficio para ellos extrao. El rey acab forzando la observancia del
rito romano, muy presionado por la reina Constanza que era de
procedencia franca, surgiendo entre el pueblo el dicho: Quod
volunt reges, vadunt leges (Las leyes van por donde quieren los
reyes)
nicamente en algunos humildes santuarios toledanos fue tolerado
el venerable rito hispano en reconocimiento a los cristianos
mozrabes de esa ciudad que durante tantos siglos conservaron su
fe a costa de onerosos impuestos y humillaciones por parte de los
sarracenos.
Restauracin del rito hispano en Toledo
Pero la Providencia no quiso que la Iglesia de Espaa perdiera para
siempre el recuerdo de sus antiguas glorias gticas. Cuando el
peligro pas, cuando Espaa fue liberada por entero del yugo
sarraceno y unida a la sociedad europea, cuando mereci con justo
ttulo el apelativo de Reino Catlico, lo que no haba acaecido en
ninguna otra nacin, acaeci en ella: el pasado fue exhumado del
polvo, y Toledo se regocij viendo celebrar de nuevo los augustos
misterios segn los libros de los santos Isidoro, Leandro y Eugenio.
Esa gran personalidad, no slo de Espaa sino de la humanidad
entera, que fue el gran cardenal Francisco Ximnez de Cisneros,
arzobispo de Toledo, recogi con gran amor los dbiles restos de la
liturgia mozrabe, que bajo la tolerancia de los reyes de Castilla
haban subsistido, los hizo codificar e imprimir (el cannigo Ortiz fue
el compilador) y asign una capilla de la Catedral, la de Corpus
Christi y seis parroquias de la ciudad para su celebracin. Y con el
fin de convertir en legtima esa restauracin, Cisneros dirige su
peticin y splica al Papa Julio II, que con dos bulas instituy
cannicamente el rito gtico (hispnico) en dichas iglesias.
Conclusin: la unidad prima sobre la diversidad
Algunos espritus superficiales llegados a este punto podran creer
que Julio II entr en contradiccin con San Gregorio VII. Si as
concluyeran no habran entendido las diversas razones que dictaron
la conducta de estos dos Pontfices.
La unidad, con todas sus consecuencias, es el ms alto bien para la
Iglesia; su desarrollo, sus bienhechoras influencias por el bien de la
humanidad, la conservacin del depsito de la fe, son sus objetivos.
Y aunque la belleza de ciertas plegarias son un bien, este no puede
ser un bien que entre en contradiccin con las necesidades
generales de la Iglesia. Bajo la influencia de estas ideas obra
Gregorio VII.
Pero por otro lado, cuando la unidad est salvada, nada impide que
se den cumplimiento a los legtimos deseos que ya no pueden poner
en peligro el bien superior. En las seis iglesias y en la Capilla del
Corpus Christi de Toledo, donde el rito ha sido relegado, la liturgia
hispnica no es obstculo para que Espaa permanezca unida al
resto de la catolicidad. En el mismo Toledo, la liturgia romana, lejos
de ser oscurecida con las sombras del rito hispano, es ms bien
realzada y puesta en relieve.
Roma nunca ha tenido miedo de la antigedad: esta es el ms firme
fundamento de sus derechos, as como de los de toda la Iglesia de
la que Roma es la piedra fundamental. Ella se alegra viendo como
los ritos ambrosiano e hispano permanecen en pie, como dos
monumentos de la edad primitiva del cristianismo.


Abolicin de la liturgia galicana
17/11/2007
Antes de estos captulos dedicados a las Liturgias hermanas de la
Liturgia Romana, tanto occidentales (ambrosiana, galicana e
hispana) como orientales, nos habamos situado en aquel momento
en el que la Liturgia Romana, tras pasar por las manos de San
Gregorio Magno, preludiaba sus futuras conquistas con su pacfica
introduccin en las nuevas Iglesias que los hijos de San Benito
fundaban de da en da en Gran Bretaa, Alemania y los reinos del
norte de Europa.
Ahora se nos presenta un espectculo nuevo a nuestra
consideracin. Una gran Iglesia, que haba permanecido ortodoxa
desde sus orgenes, la Iglesia Galicana, provista de una liturgia
nacional, elaborada por los ms santos doctores, pura de todo error,
RENUNCIA A ESTA LITURGIA Y ABRAZA LA DE ROMA, a fin de
estrechar los lazos que la unen a la Madre y Maestra de todas las
Iglesias y asegurar de este modo, en su propio seno, la perpetuidad
de una inviolable ortodoxia.
Soberana temporal de los Papas y liturgia francesa
Francia debe este hecho benfico a sus grandes jefes, Pepino el
Breve y Carlomagno. Pero hay que subrayar que el clero secund
con celo y franca sinceridad, las pas intenciones de sus soberanos.
La raza carolingia haba sido destinada por la Providencia para
rendir a la sociedad cristiana el mayor de todos los servicios,
fundando la independencia temporal de los Romanos Pontfices y
prestando el adecuado apoyo de la fuerza pblica a la reforma del
clero.
La violencia de los Longobardos (Lombardos) que los emperadores
de Oriente ya no podan reprimir forzaron a los Papas a buscar el
apoyo de los Francos que siempre haban permanecido fieles a la
Sede Apostlica y que parecan encontrarse preparados para llevar
a cabo, de comn acuerdo con la Iglesia, la alta misin de organizar
un nuevo imperio romanoPepino el Breve se encontraba a la altura
de esa misin. Acogi la peticin de auxilio de Esteban II, oprimido
por los Longobardos, y le envi la delegacin encabezada por el
obispo de Metz para acogerlo. Entrado en Francia y despus de
haber recibido todos los honores, trat con Pepino no nicamente
los temas concernientes a la libertad y la defensa de la Iglesia de
Roma contra los Longobardos, sino tambin sobre las necesidades
presentes de la Iglesia de Francia. El Papa pidi al rey, como signo
de la fe que una Francia con la Sede Apostlica, secundar los
esfuerzos por introducir en ese reino los Oficios de la Iglesia
Romana, dejando de lado la Liturgia Galicana. El rey secund ese
deseo, tan conforme a la franca ortodoxia de su corazn, y los
clrigos del cortejo del Papa Esteban dieron a los chantres franceses
(cantores capitulares), lecciones sobre la manera de celebrar los
oficios.
Las capitulaciones establecidas en Aquisgrn (Aix-la- Chapelle/
Aachen) expresan el acto soberano por medio del cual Pepino el
Breve suprime el oficio galicano: en vistas a una mayor unin con
la Iglesia romana, y a fin de establecer, en la Iglesia de Dios, una
pacfica concordia.
Despus de haber obtenido este importante triunfo a favor de la
unidad litrgica, el Papa Esteban volvi a cruzar los Alpes y, pocos
meses despus el Abad de Montecassino depuso sobre el Altar de la
Confesin de San Pedro las llaves de las veintids ciudades que
Pepino arranc a los Longobardos. De esta manera, el poder
temporal de los Romanos Pontfices comenz al mismo tiempo que
comenzaba el reino de la Liturgia Romana entre los francos.
Ms tarde un monje de Saint-Gall (en Helvetia- Suiza) nos refiere
en una crnica que el Papa Esteban satisfaciendo el deseo de
Pepino, le envi doce cantores que, como doce apstoles, deban
establecer en la Galia las sanas tradiciones del canto gregoriano.
Carlomagno y la liturgia
Y lleg finalmente Carlomagno. No es mi misin describir en la
presente obra, la grandeza, el genio y el sublime empleo que
Carlomagno supo dar a esa grandeza y genio; pero es necesario
subrayar algunos hechos de su vida, tomados en la perspectiva de
los acontecimientos que nos aqu nos ocupan.
Todo el mundo es sabedor del amor filial que Carlomagno tributaba
al Papa San Adrin que accedi al pontificado el ao 722. Nada ms
accedi a la ctedra de San Pedro, este expres al rey Carlos sus
vivos deseos de que este imitara los ejemplos de Pepino en la
propagacin de la Liturgia Romana. Este a su vez, vivi casi como si
de una misin providencial se tratase, ese empeo con escrupuloso
tiento. En la Pascua del ao 787 en Roma, fue testigo de una
disputa entre los cantores romanos y franceses, defendiendo estos
la pureza de sus interpretaciones respecto a las romanas. Estos
ltimos, al contrario, apoyados en el interrumpido uso de los
Antifonarios de San Gregorio, se rean de la ignorancia y la barbarie
de los cantores francos. Llegados a ese punto el rey replic:
Volvamos a la fuente de San Gregorio, pues resulta evidente que
(dirigindose a los francos) habis corrompido el canto eclesistico.
Queriendo pues remediar con presteza este obstculo, Carlomagno
pidi al Papa les enviase hbiles cantores que pudiesen orientar a
los franceses en la direccin de las santas tradiciones. San Adrin
les envi a Teodoro y Benito, educados en la escuela de canto
fundada por el mismo San Gregorio, acompaado de los
Antifonarios del mismo, con notas marginales escritas por Adrian
siguiendo la notacin romana.
Carlomagno situ uno de esos chantres en Metz y el otro en
Soissons, y dio orden de que todos los antifonarios del reino fueran
corregidos en Metz y que a la vez all se aprendieran las verdaderas
reglas del canto. As, fueron rectificados los antifonarios que cada
uno haba corrompido segn su ingenio y capricho, aadiendo o
eliminando, sin regla ni autoridad. A partir de ese instante todos los
cantores francos aprendieron la nota romana que despus fue
llamada nota franca. Fue en Metz donde el gregoriano se elev al
ms alto grado de perfeccin. Un cronista de Angulema
(Angoulme) aade que los cantores romanos instruyeron a los
francos en el arte de tocar el rgano.
La superioridad que la Escuela de Metz mantuvo a lo largo de los
siglos sobre otras catedrales francas se debe esencialmente a la
disciplina que San Crodegango estableci entre sus cannigos, casi
de ndole regular ms que secular, habindose demostrado que los
regulares tienden a conservar en mejor manera que los seculares
las tradiciones del canto eclesistico.
Pero antes de concluir digamos alguna cosa ms sobre esa gran
personalidad litrgica que fue Carlomagno. l mismo, que es el
autor del himno Veni Creador Spiritus, asista fielmente a los
oficios tanto diurnos como nocturnos en la Capilla Palatina, no
permitindose alzar la voz en el canto coral ms all de lo que
corresponde a los laicos, y nicamente en aquellos fragmentos en el
que los laicos pueden unirse al coro.
Conclusin
Concluyamos este captulo con las siguientes observaciones:
1 En el siglo VIII, la Sede Apostlica comienza a poner en prctica
el principio segn el cual se presenta como necesario para las
Iglesias de Occidente el hecho de abrazar la Liturgia Romana en su
plenitud.
2 La Iglesia Galicana renuncia a sus usos ante los de Roma y
abjura de sus tradiciones, sin duda venerables, para abrazar otras
an ms sagradas.
3 El objetivo de los Papas y los Prncipes Francos en esta gran obra
es estrechar los lazos de unidad, destruyendo una divergencia
litrgica juzgada por ellos como peligrosa.
4 El espritu francs adopta de buen grado este nuevo rgimen
litrgico, pero no tarda en manifestar unos movimientos que
tienden a alterar en muchas cosas el depsito de la liturgia romana.
5 An a pesar de esa tendencia a la insurreccin y a la desviacin,
el siglo VIII ve nacer un periodo glorioso que por espacio de casi
1000 aos llevar a la Iglesia de Francia a gozar de una misma y
nica regla de oracin con la Iglesia Romana.
P A X

Breve digresin sobre las liturgias orientales
- 10/11/2007
Este es el ltimo captulo que, a manera de excursus, dedico a las
liturgias hermanas de la romana, interrumpiendo el hilo conductor
de este trabajo, y que no es otro que demostrar los esfuerzos de
Roma a favor de la unidad litrgica. Unidad que conlleva la unidad
de la fe. Nunca tanto como en este mbito la uniformidad es causa
de unidad.
Nuestra historia de la Liturgia nos ha llevado a las puertas del siglo
IX, y el progreso de sta en la Iglesia Latina, lejos de detenerse,
promete extenderse y desarrollarse en los siglos siguientes.
En la Iglesia de Oriente, al contrario, a partir del siglo IX todo
parece llegar a su fin, tanto en lo referente al progreso litrgico
como a la unidad
Sin embargo, el punto de partida de la Liturgia en el Oriente
Cristiano fue imponente: se trata de las Liturgias Apostlicas.
Permitidme que os refiera algo sobre ellas.
La atribuida a Santiago el Menor es la principal y la ms autntica:
es la Liturgia de la Iglesia Madre de Jerusaln. Fue exclusivamente
seguida por ese venerable patriarcado hasta que el Patriarcado de
Constantinopla se impuso en la Ciudad Santa y ste prohibi el uso
de esta Liturgia fuera del da 23 de octubre, festividad en aquel
calendario de Jacobo, el hermano del Seor. Todos los restantes
das del ao deben emplearse las liturgias en uso en Constantinopla.
El patriarca melquita de Antioquia, as como todo su clero, fue
obligado as mismo a partir del siglo XII como lo fue el de Jerusaln,
a utilizar la Liturgia de Constantinopla. Deseo recordar el origen del
apelativo melquita. Cuando se origin el cisma entre los catlicos
de Antioquia y los discpulos de Eutiques (el hereje monofisita),
estos dieron a los catlicos el sobrenombre de melquitas que
significa partidarios del rey (del rabe melek que significa rey)
porque acataron el edicto del emperador Marciano en lo que se
refera a la aceptacin de los cnones del Concilio de Calcedonia as
como a su publicacin. Durante mucho tiempo melquita ha sido
sinnimo de ortodoxia. Desde el cisma griego paradjicamente
designa a los griegos que estn unidos al Patriarcado de
Constantinopla.
La Iglesia de Alejandra, fundada por San Marcos, se sirvi en la
antigedad de una Liturgia que llevaba el nombre de este
evangelista. Desde el siglo XII, el uso de esa liturgia fue
completamente abolido en las iglesias que dependen del patriarca
melquita de Alejandra. Ese patriarcado esta sometido a la liturgia
constantinopolitana.
Las dos liturgias de Constantinopla
Finalmente, la sede principal de la Iglesia griega melquita,
Constantinopla, que subyug litrgicamente a las iglesias que le
fueron fieles, nicamente conoce dos Liturgias, a travs de las
cuales celebra le Servicio Divino durante todo el ao.
La primera, llamada de San Juan Criststomo, sirve para todos los
das salvo algunas excepciones: es la sola que contiene el orden del
Oficio y las rbricas.
La segunda, la de San Basilio, se usa nicamente para las vigilias de
Navidad y Epifana, los domingos de Cuaresma, Jueves y Sbado
Santo y finalmente para la fiesta de San Basilio. Es ms larga que la
primera, pero no contiene ni el Ordo ni las rbricas.
La Liturgia de Constantinopla se ampli ms tarde, hacia el siglo IX
bajo la nueva forma que los santos Cirilo y Metodio le confirieron
para los pueblos eslavos. Esos dos valientes misioneros, hermanos
tanto por el celo como por la sangre y la profesin monstica,
comenzaron el apostolado entre los pueblos eslavos en las orillas
del Danubio, y para facilitar sus conquistas, juzgaron til adoptar la
lengua eslava inventando un alfabeto propio. Todos los libros de la
Liturgia de Constantinopla fueron traducidos en ese idioma y, bajo
esa forma, estn en uso en Bulgaria, Serbia, Albania, Dalmacia, y
una pequea parte de Hungra.
Consideraciones a parte merecen las liturgias copta, maronita,
armenia y caldea, de tamaa complejidad que nos confundiran en
nuestros presupuestos y nos alejaran de nuestro objetivo.
Baste una conclusin a manera de sntesis, con 6 puntos
importantsimos:
1 Que la unidad e inmutabilidad de la Liturgia son un bien tan
grande que las sectas separadas de Oriente le deben a ella el haber
conservado lo que en ellas hay de cristianismo.
2Que esta unidad no puede tener frutos importantes sino en tanto
en cuanto esta proviene de una conformidad de los usos litrgicos
de las diversas Iglesias con los de una Iglesia Madre principal.
3 Que al destruirse esa conformidad, una Iglesia as aislada, corre
grandes riesgos ya que queda sin control y ya no puede hablarse de
ortodoxia de hecho.
4 Que la Liturgia cae en manos de las autoridades civiles en la
misma proporcin que esta se separa de una autoridad eclesistica
de mayor rango.
5 Que una liturgia aislada de la Liturgia de la Iglesia Madre que
estuvo en sus orgenes, se vuelve ella misma ajena a la obra de
perfeccionamiento y enriquecimiento que se opera en aquella.
6 Que la Liturgia, que posee entre otras misiones, la de proteger la
fe de los pueblos, de la que constituye la ms alta y santa
expresin, algunas veces se convierte en el instrumento maldito que
desarraiga esta fe e impide a esa Iglesia separada el retorno a la
unidad.
P A X


Las liturgias primitivas: Hispnica (y II ) -
03/11/2007
La primera y ms importante cuestin a dilucidar es saber qu
liturgia fue ejercida primitivamente en Espaa despus del
establecimiento del cristianismo en este pas. Muchos autores, entre
los cuales se encuentra a la cabeza el P. Lebrun, sostienen que los
usos de la Iglesia Romana fueron los primigenios de Hispania, y
apoyan esta tesis en el hecho de la fundacin de esta Iglesia por
obra de los siete obispos enviados por San Pedro, los llamados
siete varones apostlicos, y sobre algunos cnones de los antiguos
concilios de Espaa que muestran en vigor diversas prcticas
idnticas a las romanas
Se puede an aadir el hecho que la afinidad de los usos litrgicos
tanto de Roma como de Espaa, se encuentra enrgicamente
atestado por el envo que el Papa Vigilio hizo en el ao 538 al
obispo de Braga, del ordinario de la Misa romana. Nunca un papa
realizo una consigna similar a los patriarcas de Constantinopla o de
Alejandra. Deba haber existido algn tipo de requerimiento por
parte de los obispos de Espaa a la Sede Apostlica como fuente de
sus tradiciones litrgicas; esta conjetura es tanto ms cierta
cuando, treinta aos ms tarde, vemos a un concilio en Espaa
decretar que todos los sacerdotes deben celebrar los santos
misterios en la forma dada por la Sede Apostlica al obispo de
Braga.
Ahora bien, si nos ponemos a examinar cincuenta aos ms tarde,
la Liturgia de las Iglesias de Espaa al estado donde la fijaron los
trabajos de San Leandro y San Isidoro, no podemos dejar de
impactarnos profundamente por las profundas diferencias con las
costumbres de la Iglesia romana. Qu pas pues en ese intervalo?
El nombre de visigtica que ostenta desde un primer momento
esa liturgia hispnica atesta un origen completamente diverso. Los
estudiosos P. Lebrun y P. Pinius han evidenciado de manera slida
el hecho de una introduccin de ritos orientales en Espaa por
influjo de los visigodos que se enseorearon de la pennsula a
inicios del siglo V y que fundaron un establecimiento muy slido.
Ese pueblo a travs de su paso por Asia Menor abraz el
cristianismo. El famoso obispo Ulfila, que tradujo los Santos
Evangelios a la lengua gtica, vivi en Constantinopla. All
desgraciadamente asumi los errores del arrianismo que imperaba
en esa capital. Pero tambin asumi la liturgia griega, la sola pues
que conocan los pueblos godos ya que su conversin al cristianismo
haba acaecido en Oriente
A partir de la consolidacin del asentamiento visigtico en Espaa
observamos unas relaciones entre la Iglesia peninsular y
Constantinopla hasta entonces desconocidas. San Leandro vivi
varios aos en Constantinopla, y fue en esa ciudad que trab una
slida amistad con San Gregorio Magno que entonces resida en
Constantinopla en calidad de Apocrisiario de la Sede Apostlica. Es a
partir pues del periodo visigtico cuando la liturgia hispnica
empieza a conocer una grandsima influencia de los usos litrgicos
aportados desde Oriente por los ocupantes godos
Un gran acontecimiento decidi el triunfo absoluto de la liturgia
gtica sobre la antigua: la conversin total de la nacin de los godos
al catolicismo, llevada a cabo a partir del III Concilio de Toledo el
ao 589. San Leandro que, por as decirlo, fue el autor de esa gran
obra, fue al mismo tiempo el principal redactor de la Liturgia Gtica,
que a partir de ese momento se convierte en la nica Liturgia de
Espaa.
En resumen: Espaa goz al principio de una liturgia enteramente
romana. Los visigodos, que eran arrianos, introdujeron en la
pennsula una liturgia a la vez oriental (bien que en lengua latina) y
arriana. Pero su retorno a la ortodoxia catlica, llevado a cabo por
San Leandro, permiti a este extirpar lo arriano de la liturgia
hispnica que ms tarde se llamo mozrabe (nombre que
designaba a los cristianos sometidos por la invasin sarracena) por
ser esta la liturgia que ellos conservaron durante siglos hasta que
en el siglo XI fue reconquistada Toledo, la capital del antiguo reino
visigodo. Fue una liturgia nica para todo el pas, pero de carcter
nacional.
Para ms detalle y a modo de sntesis adjunto este enlace a una
breve visin de conjunto sobre la liturgia hispnica a la que el
montserratino P. Jordi Pinell, dedic buena parte de sus eruditos
estudios.

Las Liturgias Primitivas: Ambrosiana,
Galicana e Hispnica (I) 20/10/2007
Las necesidades de la historia que escribo me obligan a suspender
el relato para situar aqu algunas nociones sobre las diversas
liturgias que han sido y sern nombradas diversas veces, muchas
de las cuales subsisten an. Consagro este captulo a las Liturgias
de Occidente y el siguiente a aquellas de Oriente.
La Liturgia Ambrosiana de Miln
La ms antigua Liturgia de Occidente, despus de la de Roma, es la
Liturgia de Miln, conocida bajo el nombre de Ambrosiana. Si
creyramos a Visconti (Visconti, Jean en su De Ritibus Missae) el
apstol San Bernab que es venerado por los milaneses como su
evangelizador, habra dispuesto l mismo el orden de la Misa; San
Merocles, obispo de la misma Iglesia, habra reglamentado la
salmodia y finalmente San Ambrosio habra completado y
perfeccionado el conjunto. Desafortunadamente las pruebas faltan a
esta asercin, y es ms fcil convenir que el origen de las formas
del culto divino en la Iglesia de Miln, se confunde con los orgenes
mismos del cristianismo.
Sin embargo, el nombre de Ambrosiana, atribuido siempre a la
Liturgia de Miln, prueba ciertamente que un tan grande doctor
como San Ambrosio, como de hecho todos los grandes obispos de la
antigedad, debi dedicarse a la correccin y al perfeccionamiento
de la Liturgia de su Iglesia. Podemos atribuirle un trabajo anlogo al
de San Gelasio y San Gregorio en el Sacramentario Romano.
Tambin podemos atribuirle con certeza la introduccin del canto
alterno de la salmodia, as como un gran nmero de himnos
recibidos con entusiasmo por muchas iglesias
Un hecho digno de mencin en la Liturgia Ambrosiana es la
frecuente conformidad de este venerable rito con la liturgia romana.
No nicamente el Canon es casi por entero muy parecido, sino un
gran nmero de introitos, oraciones, epstolas y evangelios son los
mismos en los Misales de las dos Iglesias. El Oficio Divino ofrece un
nmero de semejanzas parecido. Se dira que los libros romanos
hubieran sido imitados por los milaneses con una intencin del todo
especial. Encontramos en el Misal Ambrosiano, por ejemplo, la
memoria de Santa Anastasia en la segunda Misa de Navidad,
memoria que deriva de la Estacin que en Roma se hace en la
iglesia de esta santa. Tambin encontramos en su Canon, la adicin
Diesque nostros in tua pace disponas que pertenece a San
Gregorio.
Tenemos que entender esta conformidad debido a una exigencia
de la Sede Apostlica que hubiera querido que la Iglesia de Miln
que recaa bajo su Primaca, como por otra parte todas las de Italia,
guardase usos comunes al menos en el Canon con la Iglesia
Romana? O estas semejanzas en los ritos y plegarias deben
explicarse nicamente por una voluntaria influencia recproca de
ambas liturgias? Es posible que ambas hiptesis encierren algo de
verdad
La Iglesia de Miln se ha mostrado a lo largo de los siglos celosa de
la integridad de sus usos. Carlomagno, al concebir su designio de
establecer el rito romano en todas las Iglesias de Occidente, quiso
extender con rigor esa voluntad incluso en la Iglesia de Miln. Pero
tuvo que recular en su empeo tanta era la veneracin que se
tributaba a la obra de San Ambrosio
Mucho ms tarde, en el ao 1440, el cardenal Branda de
Castiglione, enviado por Eugenio IV a Lombarda en calidad de
Legado, concibi la idea de abolir el rito ambrosiano, hasta el punto
que os robar un Sacramentario que se atribua a San Ambrosio en
persona, y de esta manera obligar a cantar la Misa Romana el da
de Navidad de aquel ao en la mismsima sede de Miln. El pueblo
furioso se lanz contra el Legado amenazndole con prenderle fuego
si no devolva el Sacramentario en cuestin. El Cardenal, enfadado
por esta sedicin, lanz el libro por la ventana, y acto seguido sali
de la ciudad.
Cuando San Po V, por la Bula de la que pronto hablar, declar
exentas de la obligacin de recibir los libros romanos, aquellas
iglesias cuyos Breviarios se remontasen al menos a dos siglos, el
rito ambrosiano fue indirecta pero seriamente reconocido para Miln
y su territorio.
La Liturgia Galicana
La liturgia de Lyon es tan diferente a la romana que difcilmente
podemos creer provenga de ella, ms bien debemos creer que es de
origen oriental. Ella misma presenta muchas analogas con los ritos
orientales y si tenemos en cuenta los pases de procedencia de
muchos de los apstoles evangelizadores de la Galia entenderemos
ese hecho. San Trfimo, fundador de la Iglesia de Arles era
discpulo de San Pablo. Tambin all predic San Crescencio, de la
misma manera discpulo paulino. San Ireneo y San Potino vinieron
de Asia, como San Saturnino de Tolosa.
La Liturgia galicana es pues, junto a la ambrosiana, uno de los
monumentos preciosos de la primera edad de la Iglesia. Tratar de
narrar ms adelante el relato de su desaparicin por los
enconados esfuerzos de la Santa Sede y de los prncipes
carolingios. nicamente mentar la obra del ilustre Mabilln que en
su obra especial De Liturgia Galicana ha detallado el esplendor as
como ha reproducido tambin las mutilaciones provocadas en los
libros que la contenan.

San Celestino y San Gelasio: los predecesores
de San Gregorio Magno - 13/10/2007
En el precedente captulo qued claro que la obra de los Papas del
siglo V iba dirigida a introducir una serie de mejoras en la Liturgia
de la Iglesia de Roma que posea ya muy asentado un cuerpo de
frmulas litrgicas apropiado a las necesidades del culto divino.
El primero de esos Papas liturgistas del que poseemos datos es San
Celestino, que comenz su pontificado en el ao 422: San Celestino
estableci el canto del GRADUAL, es decir, un salmo con antfona
que deba cantarse en las gradas del altar al empezar la celebracin
y que ms tarde se conocera bajo el nombre de INTROITO. De esta
manera la Misa se enriqueca de una introduccin solemne, ya no
comenzara por las lecturas de las Epstolas y del Evangelio como en
tiempo de San Justino
A finales del siglo V se sienta sobre la Sede de Pedro el papa San
Gelasio que no solo compuso Prefacios y Oraciones sino que public
un Sacramentario, el llamado SACRAMENTARIO GELASIANO que
el Pontfice compuso a partir de las frmulas heredadas de la
antigedad a las que aadi otras de un estilo verdaderamente
litrgico.
Los trabajos de esos dos Papas hicieron del siglo V un momento
brillante para la Liturgia al servicio de la cual se emplearon con celo
todos los obispos en el afn de perfeccionarla.
Hacia el final del siglo VI resultaba necesario completar la obra de
los siglos precedentes enriquecindola pero sin cambiarla de una
manera fundamental es decir, como deben hacerse todos los
procesos de reforma, sin incluir variaciones chocantes de las
frmulas santas que los siglos han consagrado.
San Gregorio Magno, desde el primer instante de su pontificado,
emprendi la reforma de la Liturgia Romana.
Walafredo Estrabon (uno de los historiadores de San Gregorio) se
expresa as en su tratado De Rebus Ecclesiasticis: el
bienaventurado Gregorio tuvo el celo de reunir aquello que era
conforme a la pureza original del texto, y despus de abreviar
aquello que era demasiado largo y aquellas cosas elaboradas sin
demasiado gusto, compuso el libro llamado De los Sacramentos.
Ese es el origen del llamado SACRAMENTARIO GREGORIANO que
junto con el Antifonario del que pronto hablar, formar con solo
pequeas modificaciones, el MISSALE ROMANUM que lleg hasta la
Reforma de San Po V.
Gregorio restableci usos cados en desuso, instituy otros que le
parecieron tiles y escogi de entre los ritos de las Iglesias
sometidas a Roma aquellos que le pareci justo adoptar; as mismo
profesa el derecho soberano que ha recibido de reprimir abusos,
incluso en la sede de Constantinopla y finalmente proclama la sabia
disposicin, puesta en prctica muy a menudo por la Santa Sede, a
imitar lo mejor que se encuentra en los usos de las diversas
Iglesias. Veremos constantemente a los Papas, en los siglos
sucesivos, seguir esta lnea trazada.
La codificacin del Canto Eclesistico
San Gregorio emprendi tambin la codificacin del canto
eclesistico a la meloda majestuosa del cual deba aadir un nuevo
esplendor para el servicio divino.
Solo de manera superficial, pues no es este el lugar apropiado,
recordar que todos los hombres cultos y doctos que han tratado del
origen de la msica, han reconocido en el canto gregoriano las raras
y preciosas huellas del canto antiguo de los griegos del que tantas
maravillas se contaban.
En efecto, esta msica de un carcter grandioso y majestuoso a la
par que simple y popular, arraig en Roma desde temprana hora. La
Iglesia se apropi sin muchos esfuerzos de ese manantial inagotable
de melodas graves y religiosas.
San Gregorio recogi melodas existentes, corrigi muchsimas de
ellas y compuso tantas otras en su Antifonario, con un trabajo
anlogo al que haba realizado con su Sacramentario.
El Antifonarium de San Gregorio de divide en dos partes:
- uno que contiene los cantos empleados en la Misa y que an es
conocido bajo el nombre de GRADUALE
- otro llamado desde la antigedad Responsorial conteniendo los
salmos, antfonas y responsorios del Oficio Divino y que acab
llamndose ANTIFONARIUM
Para asegurarse la correcta interpretacin de los cantos, el Papa
instituy una Schola Cantorum con dos casas en Roma: una en los
aledaos de la Baslica de San Pedro y otra en el Palacio Patriarcal
de Letrn. En este Palacio an se conserva el lecho en el que
reposaba el Santo Pontfice mientras haca ensayar las
modulaciones de los cantos as como la vara con la que amenazaba
a los pueri cantores y un ejemplar autntico del ANTIFONARIUM.
Entre las mayores catstrofes contempladas en los aos del post-
concilio es haber visto la demolicin de todo el ingente trabajo que
no solo San Gregorio, sino todos los Papas y muy especialmente en
el siglo XX San Po X, acometi con entusiasmo y enormes frutos no
slo musicales sino espirituales, para todo el pueblo cristiano (ver
los artculos sobre el P. Altisent del 11 y 18 de agosto de 2007 en
esta misma seccin de El Fiador)
Esa demolicin del canto gregoriano no se llev a cabo nicamente
en las parroquias, sino en los mismsimos monasterios benedictinos
y cistercienses que, si cabe con mayor razn, estaban obligados a
conservarlo y a difundirlo. Haber visto perder el gregoriano en
Poblet con ftiles e inadecuadas traducciones a la lengua verncula
de las melodas del pasado y muy especialmente a Montserrat,
antao el gran faro luminoso del gregoriano en Catalua, produce
un dolor inmenso en el alma. All suban en otros tiempos familias
enteras, y no solo en Semana Santa, para participar en los Oficios
Monsticos. Hasta la hora del Canto de Vsperas permanecan la
mayora de los peregrinos para poder escuchar las hermosas
cadencias que la antigedad cristiana nos haba legado. Hoy en da,
el gregoriano ha desaparecido de Montserrat: nicamente se canta
el Ofertorio y el Himno de Vsperas y con suerte. La salmodia
compuesta en cataln en los aos 60, y que se estaba haciendo
popular y conocida (aunque sin la belleza del gregoriano) ha sido
ltimamente considerada pasada de moda por lo cual se ha
procedido a un nuevo cambio: melodas compuestas hace 30 o 40
aos se han arrinconado por otras de ms novedosas. Es el culto a
la novedosidad
Lo mismo sucede en las comunidades parroquiales: la mayora de
los cantos compuestos en las dcadas de los 60 y 70 estn ya
pasados de moda: no busquis cantos de Espinosa, Lucien Deiss o
Albert Taul: estos son ya considerados de otro tiempo. Lo mismo
pasa con las comunidades religiosas: adoptaron las composiciones
de Domingo Cols, sus cantos de altos tonos dejaron afnicas a
muchas monjas, las comunidades han menguado en nmero y
calidad interpretativa y prcticamente el Oficio es rezado en la
mayora de ellas. Raras son las parroquias que, como esa reforma
presuma, cantaran en cataln o castellano las vsperas cada
domingo o en alguna festividad. Resultado final: cuatro guitarritas
con cuatro cantitos oos y repetitivos, ms azucarados si cabe que
los Dueos de mi vida y La puerta del Sagrario de antao, y un
Iglesia musicalmente desolada y empobrecida en su patrimonio
litrgico.
Pero viajad por el resto de Europa y el mundo: todos los
monasterios benedictinos y cistercienses casi sin excepcin han
recuperado el gregoriano.
En las principales catedrales de Occidente el canto gregoriano y la
Polifona Clsica vuelven a ocupar el lugar que jams deban haber
perdido. Y en Barcelona? Pues ni os cuento porque es mejor no
ponerse de mal humor. Si en una ocasin tan nica y sacerdotal
como la Misa Crismal no se canta nada digno de ser considerado
digno de merito musical, imaginaos como debe ser el resto de la
Semana Santa o las Misas de los domingos. En la catedral de
Barcelona volvemos a tener ms que bellas celebraciones, motines
de cannigos. Eso s, ahora en lengua comprensiblemente
verncula. Al fin y al cabo, motines son.


La Liturgia durante los siglos V y VI: primeras
tentativas de unidad - 06/10/2007
El rgimen de paz en el que viva la Iglesia le permiti ir lentamente
reglamentando las formas de su gobierno y de sus instituciones:
nada haba ms urgente que tratar de buscar aquella unidad que
haba recibido de Cristo como ley fundamental, y gracias a la cual
haba podido atravesar tres siglos de persecuciones y de
tempestades no menos peligrosas como las del arrianismo. El
perfeccionamiento de las formas litrgicas en el horizonte de la
unidad deba ser pues un objetivo indispensable.
Debo subrayar que no me refiero a aquella unidad de las cosas
esenciales al culto divino, como la materia y la forma del Sacrificio o
de los Sacramentos y los ritos que les acompaan. Esa unidad ya
haba sido perfecta desde el origen de la Iglesia. Se trata aqu de un
nuevo grado de unidad en lo que se refiere a las formas no
esenciales a la validez de los Sacramentos, a la integridad del
Sacrificio, en una palabra en el conjunto de ritos que expresan sea
los misterios de la iniciacin cristiana que el servicio de culto.
Los primeros apstoles de las diversas iglesias haban llevado con
ellos los usos de las Iglesias Madres que los enviaban. Haban
completado e interpretado lo que era necesario interpretar.
Despus de ellos, sus sucesores, a pesar de guardar la unidad sobre
un fondo inalterable, haban aadido con mayor a menor acierto,
nuevas partes a la primitiva obra con vistas a satisfacer las nuevas
necesidades.
Pero esta divergencia menos sentida en la poca de las
persecuciones o de las luchas antiarrianas, se haba convertido en
un grave inconveniente en el momento en el que la Iglesia deba de
ocuparse de las instituciones propias de la era de paz que se abra
ante ella.
Tenemos unas admirables palabras del Papa San Siricio, de finales
del siglo IV que revelan toda la gravedad de las consecuencias de
una unidad observada o violada en la Liturgia: La regla apostlica
nos ensea que la confesin de los obispos debe ser una. Si pues
hay una sola fe debe haber una sola tradicin. Si hay una sola
tradicin, una sola disciplina debe ser observada en todas las
iglesias. Tal es el axioma fundamental de la catolicidad: una sola fe,
una sola forma de una sola fe.
La Liturgia debe ser la expresin autntica de la fe de esta Iglesia y
una definicin permanente ante las controversias que se le
presentaran al dogma. En una palabra, las formulas sagradas de la
liturgia deben ser instrumentos para la consolidacin del dogma.
Esta conclusin tan natural pertenece a un papa del siglo V, San
Celestino en la carta que escribe a los obispos de la Galia en su
lucha contra el error de los pelagianos: Ms all de los decretos
inviolables de la Sede Apostlica que nos ensean la verdadera
doctrina, hemos de considerar los misterios contenidos en las
formulas de plegaria sacerdotales que, establecidos por los
Apstoles son repetidos en el mundo entero de una manera
uniforme por toda la Iglesia Catlica; de manera que la regla de lo
qu creer derive de la regla de lo qu rezar ( ut legem credendi
lex statuat supplicandi)
Un objetivo: poner fin a las innovaciones
El inters de la fe pues, no menos que el orden de la disciplina,
demandaba que las medidas para poner fin a las innovaciones
fuesen tomadas desde el primer momento. Haba que parar aquellas
innovaciones que ms que unir tenderan a separar a las Iglesias
particulares.
En este sentido poseemos en este siglo dos grandes monumentos
que atestiguan esta labor.
El primero es un canon del Snodo de Milevo, que en el ao 416
acogera a 59 obispos de la Provincia de Numidia, en el norte de
Africa, en medio de las luchas contra el pelagianismo. Es del
parecer de los obispos que no se recitaran sino aquellas plegarias
que hayan sido compuestas por hombres hbiles y aprobadas por
un concilio, en el temor que no se encuentre en ellas alguna cosa
contraria a la fe o redactada con ignorancia o sin gusto.
Podemos descubrir la misma tendencia a defender la unidad
litrgica en el Concilio de Vannes del 461, que congregaba a los
obispos de esa provincia de la Galia: Creemos que no debe haber
ms que una sola costumbre para las ceremonias santas y la
salmodia.en el temor que la variedad de observancias diera lugar
a pensar que existe divergencia alguna en nuestra devocin. No se
puede decir algo ms claro y preciso que lo que afirmaron pues los
obispos bretones en ese Concilio en vistas a la doctrina de la unidad
litrgica.
Los Romanos Pontfices nada ahorraron en ese sentido en vistas a
esa feliz unificacin y adems aprovecharon todas las ocasiones
propicias para someter todas las controversias litrgicas a su
tribunal
El Papa San Inocencio escriba en el ao 416 al obispo de
Eugubium: Si los sacerdotes del Seor quisieran preservar las
instituciones eclesisticas tal como fueron reglamentadas por la
Tradicin de los Apstoles, no habra discordia alguna en los oficios
ni en las consagraciones. () Pero cuando uno estima oportuno
observar no lo que viene de la Tradicin sino lo que le place, al final
llegamos a ver celebraciones diferentes siguiendo la diversidad de
lugares y de iglesias. Este inconveniente engendra un escndalo
para los pueblos que no sabiendo que las tradiciones antiguas han
sido alteradas por presunciones humanas, piensan o que las Iglesias
no estn de acuerdo entre ellas o que esas cosas contradictorias
han sido establecidas por los Apstoles.
Despus de lo cual el Papa San Inocencio concluye en estos
trminos: tu Iglesia podr ahora guardar y observar las
costumbres de la Iglesia Romana, en la que tiene su origen.
Sin embargo el Oriente no goz de los beneficios de esta unidad
completa. Demasiados obstculos impidieron que la accin de los
Papas en este sentido surgiera efecto. En este sentido los
patriarcados de Alejandra, Antioquia, Constantinopla o Jerusaln
tuvieron que contentarse con mantener una unidad ms general en
lo concerniente nicamente a la integridad de los ritos del Sacrificio,
a la administracin vlida y conveniente de los sacramentos, en el
mantenimiento de las horas del Oficio Divino y la salmodia y, ms
tarde, en el culto a las imgenes sagradas.
De esta manera y siguiendo los tiempos y los lugares, la Sede
Apostlica ha sabido aplicar, en diversas medidas, la plenitud de ese
poder universal de jurisdiccin de la cual ella es depositaria.
Y es bajo este prisma y bajo el peso de esta subrayada tendencia
que debo juzgar que la potestad otorgada a las Conferencias
Episcopales en el periodo post-conciliar, a la hora de legislar en
materia litrgica (expresada de muchas maneras, por ejemplo: a
tenor de lo que disponga la Conferencia Episcopal, a discrecin de
sta, adaptado a los usos y costumbres de cada territorio,) no
pretenda, como de hecho ha sucedido, abrir un camino a las
divergencias sino ms bien enriquecer con algunos usos o
costumbres legtimas el patrimonio litrgico.
Sin embargo, lo que hemos contemplado en muchas de las
determinaciones de las Comisiones Nacionales de Liturgia de las
diversas Conferencias Episcopales en los aos post-conciliares, ha
sido un intento de hurtar a la catolicidad la unidad fundamental en
las formas de sus ritos.
Es por eso que se presenta como una obligacin urgente el revisar
el camino recorrido en estos ltimos 40 aos en este sentido.
Muchas de las Comisiones Episcopales de Liturgia se han vuelto
rebeldes a Roma: ejemplo concreto es la negativa a Roma de
alguna de ellas a cambiar la traduccin en las palabras de la
consagracin que con decreto de la Congregacin del Culto Divino y
los Sacramentos del 17 de octubre de 2006 debe ser por muchos
y no por todos los hombres (cambio que debe realizarse en las
ediciones de los misales antes de dos aos a partir del decreto del
Cardenal Arinze).
No tendramos lugar en esta pgina para detallar las barbaridades
que a lo largo de este periodo se han producido en la liturgia de la
Iglesia. Ahora ms que nunca, y especialmente en este particular,
es necesaria una Reforma de la Reforma.


La liturgia durante el siglo IV (y II) -
29/09/2007
Vigilancio, el primero de los herejes antilitrgicos.
Es necesario decir que si la Iglesia utiliz las formas de la Liturgia
para luchar contra la hereja, no menos cierto es que ya desde el
siglo IV la hereja busc parar el golpe propagando una multitud de
prfidos errores en lo relativo a los ritos sagrados.
A partir del relato histrico siguiente, la desenmascararemos y la
descubriremos fiel a ese plan torticero y perverso. Y lo
contemplaremos de dos maneras esencialmente:
a) aplicando las formas populares del culto segn su propio capricho
y al servicio de sus necesidades.
b) o describiendo esas mismas formas como peligrosas,
supersticiosas o de invencin humana.
Por encima de todo, la hereja repetir continuamente el sofisma
segn el cual en la Liturgia todo lo que no est respaldado o se
apoya en la Sagrada Escritura debe de ser descartado y considerado
como contrario a la pureza del culto divino, desconociendo y
despreciando el gran principio que establecimos en captulos
precedentes, segn el cual, casi todo en la Liturgia pertenece
particularmente al mbito de la Tradicin.
De esta manera, en el siglo IV nos encontramos a Vigilancio. Fue
por algunos historiadores y sin mucho fundamento considerado
natural de Calahorra, pero tal como afirma rotundamente Menendez
y Pelayo en su Historia de los Heterodoxos Espaoles, realmente
su origen debemos situarlo en Aquitania, la posterior Gascua
francesa. Sabemos que fue ordenado sacerdote en Barcelona (vaya
por Dios!) Form parte de un movimiento pelagianista link junto
con Helvidio y Joviniano que sostena en el orden doctrinal y entre
otras muchas cosas, la superioridad del matrimonio sobre la
virginidad. Sin embargo, aqu su predicacin no tuvo los frutos
esperados (San Paciano nos hace mencin de l)
San Jeronimo, entre el 403-405, le dirigi un Tratado, el famoso
Contra Vigilantium. Podemos calificar al galo Vigilancio como el
primero de los herejes antilitrgicos, y el que encabez la lista de
los continuadores. El hereje aquitano sostena que el culto se iba
recargando cada vez ms con prcticas novedosas que alteraban la
pureza del culto cristiano.
La pompa del culto exterior, la afluencia de las gentes a los
sagrados sepulcros martiriales, el culto tributado a sus reliquias, las
antorchas y cirios encendidos en los templos a pleno da para
subrayar el gozo de la Iglesia en el transcurso de su numerosas
fiestas litrgicas: todas esas cosas encendieron un furor sin par en
el alma de Vigilancio.
San Jernimo con su elocuencia incisiva (y ciertamente muy cida y
mordaz, pues lo llamaba tabernero por su primer oficio, usando
argumentos ad hominem como descrdito) se propuso confundir a
ese nuevo fariseo. Pero lo que realmente cuenta es que los
argumentos que San Jernimo utiliz para reducir sus sofismas,
parecen haber sido preparados contra los modernos sectarios
antilitrgicos, de la misma manera que los errores doctrinales de
estos ltimos no son sino una plida copia de las declaraciones del
hereje gascn.
O acaso, queridos lectores de Germinans y en concreto, seguidores
del Fiador, no nos hemos cansado de escuchar en los ltimos 40
aos al menos, numerosas ridiculizaciones sobre las ceremonias
pomposas y solemnes (incienso, ricos ornamentos, vasos litrgicos
de metales nobles, alto nmero de ministros en el altar, solemnidad
musical, etc), sobre las procesiones diversas de tal o cual santo,
despreciando el culto real y veneracin de las reliquias en nuestras
iglesias as como la devocin que el pueblo sencillo tiene de
encender cirios y velas en los templos?
El nacimiento de la Liturgia Monstica
De todas maneras an falta aqu por subrayar, queridos lectores, un
acontecimiento litrgicos de otra naturaleza bien diferente y del cual
tendremos que seguir su rastro durante toda esta larga historia de
la Liturgia. Se trata de las iglesias monacales y de las formas de
culto que all se ejercan. En efecto, en el rgimen de paz del que
gozaba la Iglesia, el monacato no poda dejar de reclamar un
conjunto de medios para aquellos que haban escogido esa
particular forma de vida. Siendo el Oficio Divino la principal
ocupacin de los monjes, su reglamentacin litrgica especial no
poda dejarse de lado. El carcter de sus iglesias, de los altares para
el Sacrificio, los ministros de los sacramentos, las mximas y las
costumbres en la construccin de los claustros, la necesidad de la
presencia de presbteros y diconos para la celebracin del culto...
La Iglesia no tard pues, en manifestar sus intenciones a este
respecto y los Soberanos Pontfices y decretos conciliares pronto
establecieron reglas muy concretas para tales ordenamientos.
Como autoridad del IV siglo, me permito citar la famosa Decretal
del Papa San Siricio: Nos, deseamos y queremos que los monjes
ms recomendados por la gravedad de sus costumbres y por una
vida y una fe santas e irreprochables, sean agregados a los oficios
de los clrigos.
Es pues importante destacar cmo ya desde este siglo, que es el
umbral que precede a San Benito y a su Regla, se irn
estableciendo prescripciones litrgicas monsticas que seguirn
estando presentes durante toda la historia de la Iglesia hasta
nuestros das. La mutua influencia entre la liturgia monstica y la
liturgia palatina (capitular y colegial, catedrales y colegiatas por
ejemplarizar) ir marcando todo el desarrollo de la liturgia romana
hasta nuestros tiempos.

La liturgia durante el siglo IV ( I ) -
22/09/2007
Las primeras Dedicaciones
La Iglesia sale por fin de la oscuridad que con sus sombras
demasiado frecuentemente haba cubierto la majestad de sus
misterios. La augusta verdad de sus dogmas y la belleza de su
moral le han conseguido la victoria sobre el paganismo, ahora
sacar a la luz la belleza de sus ritos rodeados de la pompa y la
santidad que le confiere la victoria.
La caracterstica de esta poca es el TRIUNFO. La riqueza de culto
que antao le pudo otorgar la generosidad de algunos patricios
discpulos de Cristo se ver superada con creces desde el momento
que los emperadores atraviesan el umbral de la Iglesia. Es la poca
de las grandes dedicaciones. Por todo el Imperio se empezaron a
erigir templos cuya ceremonia de Dedicacin se llevaba a cabo con
un esplendor siempre creciente: los obispos se congregaban en
multitud para tal efecto.
La primera Dedicacin despus de la paz de Constantino en el 313
fue la de la Baslica de Tiro que tuvo lugar en el ao 375. Esta
ciudad que tena por obispo a Paulino haba visto destruir su templo
cristiano durante la persecucin de Diocleciano, y los paganos
empeados en ver desaparecer hasta su emplazamiento haban
abocado toda suerte de inmundicias al terreno de manera que se
convirti en un vertedero de basuras. Despus del cese de las
persecuciones se hubiera podido encontrar otro lugar mejor y ms
adecuado, pero el obispo Paulino prefiri limpiar el primer
emplazamiento y edificar all la segunda Baslica, con la intencin de
dejar si cabe an ms evidente la victoria de la Iglesia. Y la gloria
de este segundo templo fue mucho mayor que aquella que tuviera
el primer templo. Eusebio de Cesrea fue el encargado de
pronunciar la homila de la Dedicacin entre una multitud de pueblo
que haba acudido de todas partes para asistir al evento. En
Occidente, las tradiciones de la Iglesia Romana nos ensean que fue
el Papa San Silvestre quien instituy y reglament con detalle y
precisin, ya desde el siglo IV, los ritos que an hoy se practican en
la Dedicacin de las iglesias y los altares. El mismo tuvo la
oportunidad de celebrarlas en persona en la ocasin de la
inauguracin de las baslicas fundadas en Roma gracias a la
munificencia de Constantino.
Pero un tema que emociona especialmente a los cristianos durante
este siglo y que dio lugar a los actos litrgicos quizs de mayor
esplendor y boato fue la restauracin llevada a termino por Santa
Elena, la madre del emperador, de aquellos lugares que en Palestina
haban sido testigos de la vida del Salvador. Secundando las
piadosas inspiraciones de su madre, el emperador Constantino puso
los tesoros del Imperio a disposicin de San Macario el obispo de
Jerusaln para que el templo que deba construirse sobre el Santo
Sepulcro sobrepasara en magnificencia a cualquier otro edificio del
mundo entonces conocido.
Nacimiento de la salmodia
Estas grandes y suntuosas baslicas se llenaban noche y da del
canto fervoroso del clero y de los fieles, la majestad de los ritos iba
creciendo y el canto convirtindose en ms melodioso: las frmulas
del pasado se revestan cada vez ms de grandeza y elocuencia.
Grandes obispos consagraban sus trabajos para el
perfeccionamiento de los ritos y las oraciones y fecundaban con
nuevas inspiraciones las santas tradiciones de la antigedad. Y
como en los planes de la Providencia todo sirve para el mayor bien
de su Iglesia, he aqu que lleg la hereja arriana que aunque fue
desastrosa en su furibundo ataque contra la fe verdadera, fue la
ocasin para nuevos desarrollos de las formas litrgicas.
La comunidad de Antioquia, siguiendo a su prfido obispo Leoncio,
haba sido seducida por el arrianismo pero dos de sus ms ilustres
miembros, Diodoro y Flaviano se opusieron con una generosidad y
una vigilancia infatigables. Queriendo prevenir al pueblo contra la
seduccin de los herejes y confirmarlo en la solidez de la fe
mediante las prcticas ms solemnes de la Liturgia, pensaron que
haba llegado el momento de conferir una nueva belleza a la
salmodia. Hasta entonces solo los cantores ejecutaban los cantos en
la iglesia mientras que el pueblo escuchaba sus voces en
recogimiento. Diodoro y Flaviano dividieron en dos coros la
asamblea e instruyeron a los fieles en arte de salmodiar sobre dos
coros alternos. As, desde Antioquia se expandi la costumbre de
cantar a coros alternos y por toda la asamblea el salterio de David.
La Iglesia de Constantinopla sigui el ejemplo de la de Antioqua
pocos aos despus; pero en este caso fueron los herejes arrianos
los causantes de esa adopcin, pues habiendo perdido sus iglesias y
sido expulsados de ellas bajo el reinado de Teodosio, tenan la
costumbre de reunirse en los prticos cantando la salmodia a dos
coros e intercalando entre los cnticos sagrados sentencias
herticas que expresaban sus dogmas impos. Los herejes,
siguiendo el uso de todas las sectas, buscaron pues todos los
medios para traer a la multitud e imaginaron que apropiarse del
canto alterno a dos coros que Antioquia haba inaugurado era un
buen medio. San Juan Crisstomo, creyendo con razn que algunos
pudieran ser seducidos por las nuevas formas litrgicas y de esta
manera ser pervertidos, exhort a los fieles a imitar esa costumbre
en las iglesias. En poco tiempo no tardaron en superar a los
arrianos por la meloda y la pompa de sus cantos.
En Occidente, el canto alternado de los salmos haba comenzado en
la Iglesia de Miln, casi al mismo tiempo que comenzara en
Antioquia y siempre con la misma finalidad: rechazar al arrianismo
por la manifestacin de una feliz innovacin litrgica. San Agustn
nos da un hermoso testimonio de ello en el noveno libro de sus
Confesiones (Lib. IX, Cp. VI-VII), describiendo como Justina, la
madre del joven emperador Valentiniano, fue seducida por la
hereja arriana y persegua al obispo Ambrosio que refugiado con su
pueblo en vela de noche y de da junto a l en la iglesia, mand se
cantasen himnos y salmos siguiendo la costumbre de las iglesias
de Oriente, temiendo que el pueblo no sucumbiera en su
determinacin.
(El prximo da: Nacimiento de la Liturgia Monstica y primeras
Liturgias herticas en el siglo IV)


La liturgia en los tres primeros siglos
15/09/2007
Podemos afirmar que en el transcurso de los tres primeros siglos de
la Iglesia, el elemento litrgico se desarrollaba con todo su
esplendor. La confesin, la alabanza y la plegaria envolvan la
existencia de la comunidad cristiana de esos tiempos. En los
escritos de los Padres de esta poca primitiva y en las Actas de los
Mrtires descubrimos a los cristianos ocupados en la salmodia, en la
celebracin de las alabanzas divinas casi sin descanso, y todo ello
no segn formas vagas e imprecisas, un tanto caprichosas en
cuanto tiempo y lugar, sino ms bien siguiendo un esquema bien
preciso y misterioso fijado por institucin apostlica.
Una de los datos ms relevantes y que ms nos debera llamar la
atencin, sea en Oriente como en Occidente, es la antigedad de las
horas cannicas.
Si abrimos las Constituciones Apostlicas, compilacin litrgica
importantsima fechada a finales del siglo II, descubrimos una
descripcin minuciosa de cada uno de las plegarias cristianas
siguiendo el curso de las diversas horas de la jornada. Tertuliano
nos explicar ya el sentido de cada hora cannica y usar el
apelativo officium para referirse a las plegarias eclesisticas
hechas en esas horas.
En el ao 104, el cronista Plinio el Joven escribiendo a Trajano e
informndole de los usos y conductas de los cristianos, atestigua
que estos tenan reuniones religiosas antes de la salida del sol
cantando himnos a Cristo como si de un dios se tratase. Sin
embargo tambin tenan lugar esas reuniones en otros momentos
porque San Cipriano expone que se haca la ofrenda eucarstica sea
en la maana que en la tarde, aunque l estima mejor hacerla por
la maana.
Los das de fiesta observados desde los primeros tiempos de la
Iglesia eran la Conmemoracin de la Pasin, Resurreccin y
Ascensin del Seor, as como el Descendimiento del Espritu
Santo, pero descubrimos tambin celebraciones de la Natividad del
Seor en el vigesimoquinto da del noveno mes y de su Epifana
en el sexto da del dcimo. A todas estas celebraciones tenemos
que aadir la memoria del traspaso glorioso de los Mrtires (cada
uno en su dies natalis).
As pues podemos certificar la existencia de un autntico calendario
litrgico desde los primeros balbuceos de la Iglesia naciente.
La Providencia as mismo ha permitido que uno de los actos ms
caractersticos de la autoridad pontificia en esos primeros tres siglos
fuese al mismo tiempo un acto de ejercicio soberano del poder del
Romano Pontfice sobre las cosas referidas a la liturgia.
En el siglo II las iglesias de Asia Menor tenan una prctica diferente
a la de la Iglesia de Roma en lo referente a la celebracin de la
Pascua. En vez de festejar la Pascua en DOMINGO que es el da de
la creacin de la luz, de la Resurreccin del Seor y de la Venida del
Espritu Santo, seguan la prctica juda de hacerlo el da 14 de la
luna de marzo (el 14 de Nissn).
Esta divergencia ofenda la unidad del culto que es la primera
consecuencia de la unidad de la fe. Adems se impona la obligacin
de aislar definitivamente y de una vez por todas los ritos cristianos
de los judaicos. Todas esas razones llevaron al papa San Vctor a un
intento enrgico de conducir a la unidad a los creyentes de Asia
Menor. Por esa razn afirm que la prctica romana de celebrar la
Pascua en domingo era admitida universalmente como lo
atestiguaban los concilios provinciales llevados a cabo por doquier y
amenazaba con penas severas a los que no la admitieran.
San Ireneo de Lyon actu de intermediario pero sin reprochar jams
al Papa el hecho de extralimitarse en sus funciones o en su poder,
slo apelando a su magnanimidad y clemencia. La clemencia de la
Sede Apostlica produjo finalmente el restablecimiento de la paz,
pero ese acontecimiento importante es una manifestacin del poder
incontestado de la Iglesia Romana en materia litrgica y casi como
un preludio de todos los esfuerzos que a lo largo de los siglos esta
deber hacer para reunir a todas las Iglesias en la comunin de
unos mismos ritos y de unas mismas oraciones.
Acciones de los herejes sobre la Liturgia
Al mismo tiempo que la Liturgia era considerada una de las
principales fuerzas del cristianismo, la hereja, que busca
contraponerse a la ortodoxia por todos los medios intentando
desviar las tradiciones y consolidarlas de manera viciada y a su
antojo, intentaba meter mano sobre esa arma sagrada que es la
liturgia.
El precursor de Arrio, Pablo de Samosata, empez aboliendo todos
los cnticos que en su iglesia eran tributados a Cristo y los fue
sustituyendo por otros en los que se propagaban las doctrinas
sacrlegas de sus sectarios.
Los cismticos donatistas del norte de frica, desde finales del siglo
III (como nos lo recuerda S. Agustn) compusieron cantos bajo
forma de salmos destinados a extender el veneno de sus errores
entre la multitud reunida en oracin.
Mucho tiempo antes, Tertuliano nos dice que el famoso Valentn
llevado por una gran imprudencia compuso salmos y S. Epifanio
nos refiere la existencia de un sectario de nombre Hierax que lo
imit con la finalidad de corromper la fe mediante una plegaria
mentirosa.
Veremos en diversas pocas de la larga historia de la Iglesia,
nuevas aplicaciones de ese prfido sistema, comn a casi todas las
sociedades separadas.
En conclusin a este captulo, podemos afirmar que observamos que
desde un principio la Iglesia Romana fue el centro de la Liturgia, de
la misma manera como lo haba sido de la fe, de tal manera que
debemos subrayar las palabras del mismsimo San Ireneo de Lyon a
este respecto:
Ad hanc quippe Ecclesiam, propter potentiorem principalitatem,
necesse est omnem convenire Ecclesiam, id est qui sunt undique
fideles
(Es ciertamente hacia esta Iglesia -refirindose a la de Roma-, a causa
de su primado y poder que debe toda la Iglesia que est formada por
fieles de todos los lugares, volver su mirada).
P A X

La Liturgia en el periodo apostlico -
08/09/2007
Al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habit
entre nosotros. l se nos dio a conocer, a ver y a ser tocado por los
hombres; bajado del cielo para crear adoradores en espritu y
verdad, l no vino a destruir sino a perfeccionar y llevar a
cumplimiento las tradiciones litrgicas. Es por ese motivo que
Cristo, despus de su nacimiento, fue circuncidado, ofrecido en el
Templo y rescatado. Desde la edad de 12 aos lo vemos bajando al
Templo en su visita anual, lo vemos frecuentemente ofrecer all su
plegaria al Padre. l ofrece un ayuno ritual de 40 das antes del
comienzo de la vida pblica, santifica el sbado, se entrega a la
plegaria nocturna. En la ltima Cena, donde l celebra el Gran Acto
Litrgico, en vistas a su cumplimiento futuro en el Calvario, preludia
el Sacrificio con el lavado de pies que los Padres de la Iglesia ms
tarde llamaron un mysterion. Todo ese gran acto litrgico acaba
con un himno solemne antes de salir para dirigirse al Monte de los
Olivos.
Pocas horas despus, su vida mortal que en s misma fue un gran
acto litrgico, acaba con la efusin de su sangre en el Altar de la
Cruz. El velo del Templo rasgado en ese momento abre paso a los
nuevos misterios y proclama un Nuevo Tabernculo y una Arca de la
Alianza eterna. Es entonces que la Liturgia empieza su periodo
completo en cuanto que culto terreno
Despus de su Resurreccin el Seor pas con sus Apstoles 40
das donde el Seor continu explicndoles los misterios del Reino.
Ya Eusebio de Cesarea y San Len al describir la iglesia-caverna que
Santa Elena edific en el Huerto de los Olivos para mantener viva la
tradicin de esos encuentros pascuales, describen como la Iglesia
mantuvo viva la tradicin de un Cristo detenido en muchas
particularidades de ndole cltica, as lo aluden en la antigedad
cristiana S. Clemente y S. Justino.
Lo que s podemos afirmar rotundamente es que Jesucristo dej en
la tierra a sus Apstoles revestidos de su poder, como l mismo lo
haba sido de parte del Padre. De esta manera ellos mismos se
anunciaron y presentaron no slo como propagadores de la verdad
evanglica sino como ministros y dispensadores de los misterios
No es de extraar pues, que desde la ms remota antigedad se
afirma que muchas particularidades litrgicas son de origen
apostlico. Los Apstoles debieron establecer y promulgar un
conjunto de ritos, conjunto en todo superior a la liturgia
judeomosica.
Esa Liturgia Apostlica debi contener todo lo que era necesario a la
celebracin del Sacrificio cristiano, a la administracin de los
sacramentos, no solo en lo referente a las formas esenciales sino
tambin en lo referente a los ritos exigidos para su adecuada y
digna celebracin.
Salvo algunas pequeas alusiones en los Hechos de los Apstoles o
en alguna Epstola, la liturgia apostlica se encuentra fuera de la
tradicin escrituraria y es del mero mbito de la Tradicin. Lo que s
sabemos es que venia ejercida por los Apstoles y por aquellos que
ellos haban consagrado como obispos o sucesores en las
comunidades, y eso incluso antes de la redaccin completa del
Nuevo Testamento.
Desde antiguo los Apstoles fueron considerados como los
creadores de todas las formas litrgicas universales, formas lo
suficientemente flexibles para adaptarse, en los aspectos
accidentales y secundarios, a las costumbres de los lugares y al
genio de los pueblos donde se difunda el Evangelio.
La fractio panis: su valor litrgico
Comencemos por el Sacrificio Eucarstico. Nadie duda que todo lo
que concierne a su celebracin figura en lugar preeminente a la
cabeza de las prescripciones litrgicas. La Fraccin del Pan aparece
desde la primera pgina de los Hechos de los Apstoles. Y san Pablo
en la primera carta a los Corintios ensea el valor litrgico de ese
acto.
La primera cosa que sabemos es que ese acto tena lugar en una
sala decente y de hermoso ornato tal como el Seor lo prescribi
para la ltima Cena (Lc. 22,12). Es evidente que diversa en su
riqueza dependiendo de la situacin econmica de la domus que
albergaba la celebracin. Hemos de ir descartando esa visin
romntica pero poco histrica de una celebracin continua y
frecuente de la celebracin litrgica en las catacumbas. Esas
celebraciones debieron ser pocas y poco numerosas. Sin duda se ha
exagerado esa circunstancia. A menudo numerosos lmparas
suplan la luz del da. Encontramos testimonios antiqusimos de
mesas de madera custodiadas desde la poca apostlica como
autnticas reliquias, por haber sido el lugar de la celebracin
eucarstica presidida por algn Apstol. Pero a la vez encontramos
autnticos altares- lpidas(aras cristianas) de referencia martirial,
muy diferentes de las aras sacrificales paganas, tambin de poca
apostlica. Por lo cual podemos inferir una doble tradicin sobre el
lugar instrumental de la celebracin.
Sin duda, incluso por una cierta lgica, la fractio panis en vida y
visita de los Apstoles estuvo unida a una celebracin festiva
convivial (el gape cristiano) pero pronto tendi a separarse del
gape y a estar sin embargo precedida de un servicio eucolgico
(himnos, cantos y salmos). San Justino a mediados del s. II nos da
esa referencia.
Los ms preciosos textos que poseemos de esa poca son
ciertamente La doctrina de los Doce Apstoles (una didasclia de
finales del siglo I con referencias a la celebracin del Bautismo, la
Eucarista y la guarda del Domingo) y la Apologa de San Justino.
Pero tambin otros que muchos quieren olvidar y esconder porque
contradicen sus intereses.
Qu sabemos de la celebracin eucarstica en poca apostlica?
Pues en primer lugar sabemos de la existencia de dos partes de la
celebracin: una catecumenal y otra de los fieles. Y encontramos
esa costumbre tan arraigada que debemos entender que los
Apstoles fueron los autores de ese uso. Lectura de las Epstolas de
los Apstoles, de algn fragmento primitivo del redactado
evanglico, salmos y cnticos espirituales. Una explicacin didctica
de los mismos deba concluir esta celebracin catecumenal.
Un saludo al pueblo con las palabras El Seor est con vosotros o
La paz est con vosotros como herencia propia del Seor,
encabezaba la II parte de la celebracin.
Una oracin Colecta, resumiendo los deseos de la asamblea de
fieles bautizados, antes de la oblacin del Sacrificio es ya de
primitiva institucin. La conclusin por los siglos de los siglos es
universal y pertenece a los orgenes de la Iglesia, as lo ensea el
mismo San Agustn.
Posteriormente y preparando la materia del sacrificio San Cipriano
nos ensea que para buscar el origen del simbolismo de la mezcla
de vino y agua que tenan que ser consagrados, hay que
remontarse a la tradicin recibida del Seor. (San Cipriano Epist.
63,II, 1 y IX,11) .
Encontramos posteriormente el Trisagion (Sanctus) conocido por
todas las liturgias primitivas que aseguran no puede empezarse el
Sacrificio sin haberlo pronunciado (muchsimos testimonios
antiqusimos).
A continuacin nos encontramos con la Anfora o Canon. Alguien
podr imaginar que los Apstoles, tan detallistas en cuestiones
secundarias no hubieran tenido un cuidado muy especial en
determinar las palabras y los ritos del ms central de todos los
misterios cristianos? Es cierto que la disciplina del arcano en vigor
desde la poca apostlica en fuerza de la cual se cubren de
misterio solemne los dogmas y la liturgia de la Iglesia, nos ha
privado de disponer de documentos concretos de esas palabras y
ritos. Pero ya el Papa Vigilio en su Carta a Profuturo de Braga
afirma haber recibido de la tradicin apostlica el texto de la
Plegaria Cannica. (sic)
Realmente podemos afirmar que la aparicin de las formulas
litrgicas (anforas) es ms o menos tarda segn los lugares. Pero
al menos en Roma y Alejandra tenemos constancia de frmulas
cannicas desde finales del siglo III y stas referidas a un origen
apostlico. Los grandes liturgistas Muratori, Selvaggi y Dom Gebert
nos han hecho llegar fragmentos de la Didach, de preces de San
Clemente I y San Justino, de fragmentos litrgicos de la Traditio,
del Eucologio de San Serapin y de las Constituciones Apostlicas.
El predominio del griego como lengua litrgica fue total hasta la
primera mitad del siglo III y el gran historiador litrgico Klauser
afirma con rotundidad que el uso generalizado del latn no se
extendi antes del Papa San Dmaso (+376).
Podemos pues concluir este primer captulo, referente al periodo
apostlico, afirmando que lo que aparentemente podra parecer un
periodo de inspiracin carismtica en el desarrollo interno de las
frmulas litrgicas, no es tal. El desarrollo de las frmulas litrgicas,
al menos en su cuerpo central, tiende a precisarse y concretarse en
una anfora (nudo central del misterio celebrativo) profundamente
inspirada y referida a lo que Cristo ha fijado y los Apstoles
transmitido desde los albores de la Iglesia.
El desarrollo posterior de las formulas litrgicas siempre oscilar en
torno a ese primer ncleo de origen apostlico. Y no es sino con
nimo cismtico, como sucede con la anfora del sacerdote y
posteriormente anti-papa San Hiplito, que pretendern
consolidarse frmulas heterogneas ( el texto o anfora de San
Hiplito contenido en la Afiosiolicae del 235 se enmarca en esa
perspectiva histrica).
El prximo captulo entraremos de lleno en la Liturgia de los tres
primeros siglos.
P A X

La liturgia: la ms alta y popular expresin
del dogma 01/09/2007
A lo largo de la serie de entregas que fueron hilvanando los
momentos histricos del Movimiento Litrgico tuve la oportunidad
de dar una definicin sencilla de la Liturgia, considerada como ese
conjunto de smbolos, cantos y actos mediante los cuales la Iglesia
expresa y manifiesta su unin con Dios. La liturgia es la oracin
pblica y comunitaria de la Iglesia, que adquiere tres formas
principales: CONFESIN, PLEGARIA Y ALABANZA. As pues la
Liturgia es CONFESIN porque es el homenaje que la Iglesia rinde a
Dios de la verdad que Ella ha recibido, que Ella custodia (a eso lo
llamamos SMBOLO DE LA FE), pero escribiendo con el lenguaje de
la tierra las verdades que son del cielo. Ese "symbolon" lo repite en
las Horas Cannicas, lo desarrolla en el Sacrificio de la Misa a lo
largo de todo el Ao Litrgico en el seno del cual est representado,
misterio a misterio, y con toda la riqueza de ritos, gestos y
lenguajes, el entusiasmo de su Fe.
De aqu la gran importancia dada para la inteligencia y comprensin
del Dogma, de las palabras y las acciones litrgicas. Conocemos el
axioma: LEGEM CREDENDI STATUAT LEX SUPPLICANDI (la ley de la
oracin establece la ley de la Fe). Ella es, por lo tanto, la Tradicin
en su ms alto grado de expresin y solemnidad.
Es a la vez la PLEGARIA por la cual la Iglesia expresa su amor, su
deseo de agradar a Dios y permanecerle unida, deseo fuerte y a la
par humilde, porque Ella es amada y quien la ama es Dios... Es en
la plegaria que viene despus de la confesin (como la esperanza
despus de la fe) cuando la Iglesia eleva sus peticiones, expone sus
deseos, explica sus necesidades porque sabe lo que Dios quiere de
Ella y cuan lejos se encuentra de ese horizonte...
Finalmente la Liturgia es ALABANZA, porque la Iglesia no sabe
contener en silenciosa contemplacin todo el patrimonio de amor y
admiracin que hace nacer en su espritu todos y cada uno de los
misterios divinos. Como Mara, ella celebra en voz alta las victorias
del Seor que son sus propios triunfos. El recuerdo de las maravillas
de los tiempos antiguos la reaviva y la exalta: el recuerdo de los
portentos de la salvacin la enardece y la reanima en su camino.
Estas tres formas o partes principales de la Liturgia se transforman
en POESA: poesa inspirada por el mismo Espritu que inspir los
canticos de David, Isaas o Salomn, poesa de los sentidos que es
la fuente inagotable de los sentimientos.
Y como las grandes impresiones del alma, la fe, el amor, los
sentimientos de admiracin, el gozo por los triunfos no solo se
cuentan con palabras sino que se cantan. La Iglesia tambin "canta
su alabanza, su plegaria y su confesin", produciendo un canto bello
como las palabras, palabras elevadas como el sentimiento, y el
sentimiento a la vez en relacin con Aquel que es su objeto y su
fuente...
Y como la Iglesia es una sociedad no de espritus sino de hombres,
criaturas con alma y cuerpo, que traducen toda verdad en imgenes
y signos, en la Iglesia ese conjunto celeste de confesin, plegaria y
alabanza, hablado con un lenguaje sagrado y modulado sobre un
ritmo sobrenatural, se produce y se lleva a cabo por SIGNOS
EXTERIORES, RITOS Y CEREMONIAS que son el cuerpo de la
LITURGIA.
Ahora bien, ese conjunto de CONFESIN, PLEGARIA Y ALABANZA
que constituye la Liturgia, forma la materia de una autentica y
verdadera CIENCIA. Ciencia de los Oficios Divinos, ciencia del
Sacrificio Eucarstico, de sus ritos y misterios, ciencia de los
Sacramentos que son los medios de santificacin de la humanidad,
ciencia de las bendiciones y sacramentales, y de todos los dems
ritos solemnes que la Iglesia emplea. Esa CIENCIA LITRGICA exige
una enseanza basada en la explicacin y comprensin de los
misterios, palabras y ritos de la Liturgia a travs de los diversos
TIEMPOS y LUGARES.
A travs de la Ciencia Litrgica podemos saber lo que saban y
degustaban los catecmenos de la Iglesia de Miln, de Hipona o de
Jerusaln, imitados por un Ambrosio, un Agustn o un Cirilo. Y como
lo vivieron posteriormente nuestra jvenes Iglesias de Occidente
con un Ildefonso de Toledo o un Ives de Chartres.
Tal estudio de la Liturgia predispone a vivir de las cosas de la vida
sobrenatural acercndose a los secretos que Cristo y su Iglesia han
custodiado en el vasto y profundo depsito de la Liturgia.
No creo exista otro medio para hacer conocer y vivir el Dogma en
los espritus que aquel mismo fue escogido por el Salvador para
hacernos llegar su Gracia y santificarnos. El Seor dijo "Mis palabras
son espritu y vida" (Jn 6, 64), ellas conceden luz a la inteligencia y
al corazn la caridad que es la vida...
Es por esa razn que debemos considerar a la Liturgia como la ms
alta y popular expresin del Dogma Catlico...
Por ello, durante este ao intentar explicar de manera muy sencilla
y popular, en esta serie que comenzar el prximo sbado 8 de
septiembre, cmo a travs de los siglos la Liturgia ha expresado la
Fe de la Iglesia, y cmo todo periodo de crisis de fe se vio reflejado
en una crisis litrgica.
He utilizado un material documental bsico y sencillo, a disposicin
de todos los lectores de manera fcil y sin excesivas
complicaciones: los grandes maestros litrgicos y sus principales
obras. En primer lugar, y casi por orden de antigedad cronolgica,
Dom Prosper Guranger con sus INSTITUCIONES LITRGICAS y
su AO LITRGICO, Dom Pius Parsch con su EL CICLO
LITRGICO, Dom Ildefonso Schuster, Cardenal de Miln con su
LIBER SACRAMENTORUM, el P. Eduardo Cirera y Prat, oratoriano
con su RAZN DE LA LITURGIA CATLICA, el ESPRITU DE LA
LITURGIA de Jungmann sin olvidar su MISSARUM SOLEMNIA y
LA MISA ROMANA de aquel otro jesuita alemn que fue Teodoro
Baumann.
Cronolgicamente ms cercanos, diversos autores contemporneos
y entre ellos alguien tan especial como el tristemente malogrado
Monseor Klaus Gamber, fundador del Instituto Litrgico de
Ratisbona, a quien tuve el honor de conocer y tratar personalmente
en diversas ocasiones, tan elogiado a su vez por el entonces
Cardenal Ratzinger. No puedo olvidar la HISTORIA DE LA
LITURGIA de Mario Righetti un autntico manual de erudicin, a la
vez sencillo y accesible a todos los lenguajes.
Pues con todo ello, esperemos pueda cumplir mi compromiso de
guiaros lenta pero eficazmente a una comprensin y vivencia de ese
gran tesoro de la Fe que es nuestra Liturgia Catlica Romana.
Que San Gregorio Magno que por haber sido elegido un 3 de
septiembre tiene en esa fecha su conmemoracin, y San Pio X,
canonizado por Pio XII en ese mismo da (el Vetus Ordo lo celebra
an ese da pues el da que muri, 21 de agosto, antiguamente era
infraoctava de la Asuncin) me auxilien ambos con su INTERCESIN
y FAVOR. Ambos Papas liturgistas, ambos Papas de Reforma, ambos
Papas santos...
P A X

Vamos a contar la historia al revs! -
25/08/2007
Durante estos tres meses y medio, desde que iniciara la larga serie
de artculos sobre el Movimiento Litrgico y que he finalizado en
este mes de agosto, permitindome adems un recuerdo afectuoso
al P. Altisent en las dos ltimas entregas, he recibido muchos
elogios que quiero agradecer de corazn con estas lneas.
Tambin he recibido, a Dios gracias, algunas crticas. Unas las he
recibido directamente a travs de correo (podis hacerlo a la
direccin de Cartas al Directorio omnesdicamus@gmail.com ), otras
las he ledo en otros blogs o foros. La mayora son muy
constructivas y adems reveladoras. He tratado de ponerlas todas
encima de la mesa, de manera sinptica, como los tres relatos
evanglicos de Marcos, Mateo y Lucas, es decir, descubriendo los
denominadores comunes entre ellas y las fuentes de las que todas
beben. Y he sacado una conclusin reveladora.
Existe un profundo desconocimiento de la Historia de la Liturgia. Y
soy magnnimo, pues debera decir ignorancia. No digo que
culpable, pero ignorancia. Si preguntis a la mayora de sacerdotes
que se ordenaron de 40 aos a esta parte, es decir, a partir de la
segunda mitad de la dcada de los 60, un altsimo porcentaje os
dirn que lo que estudiaron en el Seminario sobre Liturgia fue poco
y bsico (por no decir deficiente o malo): un repaso de la
Sacrosanctum Conciliun (y es mucho decir), la Constitucin Missale
Romanum que encabeza el Misal de Pablo VI (y ya es exagerado
este punto), las Introducciones a los Rituales Sacramentales del 71
y de la Liturgia de las Horas y eso si, repasaron todas las manas,
originalidades y obsesiones que los Tena, Farns, Iniesta Aldazabal,
Bellavista y dems prole escriban en el CPL de Barcelona en los 60
y 70. Y de eso beban y enseaban todos los profesores de Liturgia
en todos los Seminarios y Facultades de Espaa y de, no os
sorprendis, toda Hispanoamrica.
An hoy, cuando algn sacerdote hispanoamericano es enviado por
su Obispo a Europa para estudiar Liturgia viene a Barcelona al
Instituto de Liturgia a hacer eso y ms de lo mismo, y poco ms. Lo
hace mayormente por razn de la lengua y en preferencia a San
Anselmo de Roma que tampoco es la panacea universal.
La mayora de los curas cincuentones para abajo, ordenados en los
70 creen, como muchsimos laicos, que la Liturgia en los primeros
siglos de la Iglesia era como una de esas misas de campaa en un
Campamento de verano (Colonies destiu) a las que acostumbraron
a los jvenes algunos curas hace ya algunas dcadas. Porque ahora
ni eso.
Se imaginan una liturgia improvisada, a la inventiva del celebrante,
vestidos de calle, todo muy de estar por casa y cada uno a su aire
segn el "soplo del Espritu" como algunos dicen. No les preguntes
cmo se imaginan la "fractio panis" en casa de Gamaliel en
Jerusaln o en Roma en casa del senador Pudens, porque son
incapaces de imaginrselo. Y de todo ello, sin embargo tenemos
constataciones histricas, y pues base cientfica para una afirmacin
histrica. Y os puedo asegurar que muchos de vosotros os ibais a
quedar de hielo al conocer los detalles precisos de esas
celebraciones.
No saben nada, ignoran todo, sobre cmo era la Liturgia Apostlica,
cmo la de los 3 primeros siglos, cmo la de Roma, Alejandra, o
Bizancio en el periodo constantiniano...
Desconocen todo sobre las acciones de los herejes sobre la Liturgia
en tiempos de Arrio o Pablo de Samosata y mucho menos les
preguntes quien era el galo Vigilancio, el primero de los herejes
antilitrgicos.
Cuantos creis que saben algo sobre los dos grandes papas
liturgistas Celestino y Gelasio? Y sobre la ingente produccin
litrgica de San Ildefonso en Toledo?
Siendo as cmo pueden entender el apogeo litrgico del siglo XIII
?
Y es que todos conocimientos bsicos son fundamentales para
comprender las alteraciones de la Liturgia vividas en el siglo XIV y
XV y por lo tanto, la Reforma Protestante que nos llev a la Reforma
Catlica de la Liturgia del Concilio de Trento y a la publicacin del
Misal de San Pio V con su Bula "Quo Primum Tempore".
Pero si todo eso es fundamental, y es muy fundamental, considero
que para comprender todo lo que est pasando con la reforma
litrgica iniciada con el Concilio Vaticano II y con el colapso litrgico
que estamos padeciendo es absolutamente necesario conocer con
mucho detalle el inicio de la "desviacin litrgica" en Francia
durante la primera mitad del siglo XVII y que a lo largo del siglo
XVIII y buena parte del siglo XIX mantuvo a Francia alejada de la
Liturgia Romana.
Antes de hablar y opinar, a mi juicio, de manera inconsciente y
banal, el joven Abad de Silos, Dom Clemente Serna ha estudiado
en profundidad el Ritual dAlet, los Breviarios de Vienne y Harlay,
con su Misal.? Recuerda (si algn da lo supo Dom Clemente de
Silos) qu supuso el Breviario de Cluny de 1676 de Dom Rabusson y
Dom de Vert? Y es que sin saber eso no puede entenderse a s
mismo. Porque no puede entender porqu tuvieron que ser monjes
del nuevo Solesmes, el restaurado por Dom Guranger, los que
llegaron a Silos a refundarlo cuando era un corral de cerdos y
gallinas despus de la Desamortizacin.
Pero cmo puede Dom Clemente Serna volver a dormir en paz y
tranquilidad a pocos metros del sepulcro de Dom Germn Prados,
despus de las opiniones expresadas contra el Motu Proprio
Summorum Pontificum de Benedicto XVI ? Y es que la ignorancia es
muy osada. Porque no puede ser otra cosa. No quiero creer que sea
por intrnseca maldad.
Y es que uno de las estrategias ms comunes en estos ltimos 40
aos ha sido mantener en la supina ignorancia al clero y a los fieles.
Slo mantenindolo en la ignorancia de la Historia de la Liturgia
podan mantener su poder omnmodo de seduccin y la tirana de
sus postulados. Pero Benedicto XVI es mas viejo que ellos, y l fue
formado, como por otra parte yo mismo, con el "Sacrificio de la
Misa" de Jugmann. Menudo es Papa Ratzinger para que lo
enreden...
Haced un experimento a modo de encuesta cmo yo he hecho.
Preguntad a todos vuestros amigos sacerdotes (os invito a escribir
esta semana a omnesdicamus@gmail.com a mi atencin y darme
contestaciones aunque sean annimas) cuntas horas semanales de
Liturgia tuvieron durante sus estudios y qu estudiaron. Os puedo
anticipar el resultado: el porcentaje ms arrollador lo computaran
aquellos sacerdotes que tuvieron nicamente una hora semanal
durante el cuatrienio teolgico. La Liturgia era una asignatura
"mara". Y de todo estas cosas que os he enumerado, nadie sabe
nada de nada.
Pues, queridos amigos y pacientes seguidores de esta humilde
columna, esto se va a acabar. Si tenis paciencia y Dios me concede
la gracia de tener fuerza y luces para llevarlo a cabo, durante este
ao en EL FIADOR voy a comenzar desde el principio hasta llegar al
siglo XX.
Comenzar el sbado 8 de septiembre, Natividad de la Santsima
Virgen, bajo cuyo patrocinio y especialmente ante la imagen de la
Moreneta quiero poner este proyecto.
El prximo sbado 1 de septiembre, Dios mediante os dar cuentas
de la metodologa y del material que utilizar.
Mientras tanto a todos,
P A X

El doloroso testamento espiritual del P.
Altisent 18/08/2007
Su comunidad escolapia de Balmes trataba de hacerle la vida
agradable. Su vitalidad haba menguado mucho. ltimamente ya no
era lo ocurrentemente simptico y bromista que siempre haba sido:
la falta de salud -fumaba mucho y su corazn no estaba para
muchos trotes- y la CRISIS DEL GREGORIANO lo afectaban mucho.
Su Rector, el P. Martnez-Soria, hijo de gran actor cmico
homnimo, a quien l llamaba "mi Paco" pues haba sido discpulo
suyo desde jovencito, lo trataba de "mil perlas". Se queran
muchsimo. Sobre l cay la pesada carga de recoger su celda tras
su muerte. Hoy en da vive en el monasterio de POBLET y no s si
ha hecho la profesin monstica. l encontr el texto que ahora voy
a transcribir entre sus "papeles". Son palabras de una tristeza
desgarradora. Reflejo algunos pasajes, tal como los reporta Joan
Trenchs Boada en su libro LES PEDRES VIVES CANTEN de la
Editorial Virgili & Pags:
..."No pretendo hacer mi curriculum vitae, no sabra hacerlo,
nicamente dar algunos detalles o experiencias mas que explican
en parte mi manera de obrar en estos ltimos aos. Para entender
mejor mi estado anmico, no hay que perder de vista el hecho de
cmo a travs de un constante esfuerzo, he ido creando mi propia
personalidad, la cual me ha sido reconocida aqu y en el extranjero,
por mi dedicacin a las melodas gregorianas."..."Tengo que
agradecer a las Escuelas Pas el hecho de habrmelo permitido,
ponindome en circunstancias para poderlo realizar, de otra manera
no hubiera podido quemar gran parte de mi vida, tanto en lo
relativo a mis estudios, como en la actividad en el trabajo apostlico
en el Seminario, las Scholae Cantorum, el Instituto de Msica
Ambrosiana, Conservatorio y en tantas dicesis de Espaa."..."El
motor principal de toda mi actuacin ha sido siempre un verdadero
ideal litrgico, alimentado en las enseanzas de Pio X, Dom
Guranger, el cardenal Schuster, de Pius Parsch, de Solesmes.
Cuando lo he conseguido y he llegado a una edad avanzada, resulta
que en la prctica MIS IDEALES Y TRABAJOS SE HUNDEN, a causa
de una serie de circunstancias que yo mismo he contribuido a crear,
ya que en toda mi constante actuacin no he hecho otra cosa que
preparar las reformas conciliares.""Siempre me haba preocupado
que el pueblo entendiera y sobretodo viviera la Liturgia. Mi
actuacin y mis escritos en VIDA LITRGICA de Tarrasa, son una
prueba, as como mis actividades con las scholae cantorum y en el
Seminario. LAS COSAS HAN IDO MS ALL DE LO QUE YO QUERA
Y ESTOY SEGURO QUE HAN SOBREPASADO LO QUE PRETENDA EL
CONCILIO VATICANO II. No sera sincero si no dijese que esta
realidad me ha herido el espritu. Me limito ahora a aceptarlo y a
dejar paso a otros. De hecho, soy un fracasado, y a causa de mis
aos me siento un trasto que hay que arrinconar. Y aunque me
digan buenas palabras, los que me rodena piensan como yo y de
hecho que arrinconan como cosa inservible....Me limito a callar,
pero no puedo dejar de observar, y de hecho esto me hace sufrir.
No me queda ms que esperar la hora de mi trnsito a la eternidad
que, dicho sea de paso, nunca haba enfrentado con tan buenas
disposiciones de nimo como ahora. No me queda ms que
conformarme con su Divina voluntad y decir de corazn: "IN MANUS
TUAS, DOMINE, COMMENDO SPIRITUM MEUM. IN HORA MORTIS
MEAE VOCA ME, ET JUBE ME VENIRE AD TE UT CUM SANCTIS TUIS
LAUDEM TE IN SAECULA SAECULORUM. AMEN." (enero de 1973).
Con esta oracin virtual en el corazn, y con la meloda y las
palabras del PADRENUESTRO en la mente y los labios, subiendo a
pie la calle Balmes hacia su casa, nos dej el P. Miquel. "Y
COMPLETADO EL HIMNO, SALI..." Pronto nos veremos en el cielo
junto a tantos amigos a cantar el SALVE FESTA DIES pascual que
nos ense y que tantas veces cantamos exultantes.
P A X

El Padre Miquel Altisent: In Memoriam -
11/08/2007
Es muy posible que una gran mayora de los que sois lectores fieles
y seguidores del FIADOR no hayis odo jams hablar del escolapio
Padre Altisent. Especialmente si no tenis cierta edad y adems os
habis formado fuera de Catalua. Voy a tratar de hacer un esbozo
muy sinttico. Pero voy a insistir en los sufrimientos y
circunstancias de su muerte pues reflejan de manera seera las
coordenadas de dolor en las que han tenido que vivir y morir
muchos sacerdotes y digmoslo tambin fieles.
Miquel Altisent i Domenj naci el 22 de octubre de 1898 en la
leridana poblacin de Balaguer, a orillas del Segre. En el Seminario
Menor de la Seo de Urgel recibe clases del clebre organista Mosn
Marfany i de Mn. Auss. Este ltimo lo marc para toda la vida
hacindole despertar la pasin por el gregoriano. Acabado el Menor,
ingres en el noviciado escolapio de Moy. En 1915, el ao del I
CONGRESO LITRGICO DE MONTSERRAT, con 17 aos comienza la
carrera sacerdotal con los estudios de filosofa en Irache (Navarra).
La concluye en la Casa de Formacin de Alella, donde hace la
Profesin de Votos Solemnes (la perpetua), el 23 de mayo del 20.
Es ordenado sacerdote el 26 de mayo de 1921, en el convento de
los franciscanos de Balaguer. Era la Solemnidad de Corpus, lo
orden el Obispo de Gagi, vicario apostlico en China. Fue destinado
a la escuela de Olot en Gerona, de all ms tarde fue destinado a
Cuba, en La Habana y Guanabacoa se dedic a la enseanza. Julio
de 1936. El P. Altisent est destinado en Tarrasa, 10 escolapios de
su Comunidad son asesinados, l se encuentra en la cercana
Matadepera, en casa del notario Francisco Bada, que tambin ser
ms tarde asesinado, como tantos seglares fervorosos. El conseller
de la Generalitat, Ventura Gassol, hizo denodados esfuerzos por
salvar sacerdotes y religiosos de manos de anarquistas y
comunistas. Una de ellas fe el barco TVERE que zarp a primeros
de agosto desde el puerto de Barcelona con destino a Gnova. Entre
ellos, sacerdotes, religiosos, algunos monjes de Montserrat y
escolapios, entre ellos el P. Jos Franquesa y el P. Miquel Altisent.
(no confundir un Franquesa con el otro).
El 16 de noviembre de 1936, el P. Altisent es invitado a ejercer
como profesor de Msica en la SCUOLA SUPERIORE DI MUSICA
AMBROSIANA de Miln. El director era el P. Gregori Maria Sunyol. El
padre Franquesa, Sch. P. , se queda en Roma, trabajando en el
Archivo General de la Orden y es profesor del Seminario escolapio
de Monte Mario. El P. Altisent durante su estancia en Miln fragua
una gran amistad con el cardenal Ildefonso Schuster, un autentico
santo. En mayo de 1938, el Papa nombra director del PONTIFICIO
INSTITUTO DE MUSICA SACRA de Roma al Padre SUNYOL. El padre
Altisent se queda de director suplente en Miln.
En 1941 deja Miln y se reintegra a su Orden en Catalua. A partir
de aquel momento, y con diversos destinos que ya no son
necesarios especificar, en Catalua, decir Padre Altisent ser decir
"gregoriano". Y a la inversa. Se convierten en sinnimos. l haca
suya la conocida ancdota del Papa San Pio X que inmediatamente
despus de su eleccin como tal, delante de la inmensa
responsabilidad adquirida, dijo simplemente: "FAREMMO
GREGORIANO". Muchos de los lectores os estaris diciendo: "El
gregoriano y la liturgia son cosas de contemplativos, no de
escolapios, de educadores de la juventud". Os equivocis. El lema
de los escolapios es "Piedad y Letras" (Pietas et Litterae). Y estas
cosas son para todos. Pues el padre Altisent, tambin el P.
Franquesa, (Jos) crean que no haba mejor "escuela que la piedad
litrgica". Era el espritu de Dom Guranger, el espritu de Pio X. El
P. Miquel hizo muchas veces el elogio del Santo Papa Sarto pero sin
duda, el ms encendido, el discurso inaugural del Curso 1953-54 del
Seminario de Barcelona, del que fue su ms insigne Maestro de
Msica durante toda la vida, cargo que alternaba con el Profesor del
Conservatorio Superior de Msica de Barcelona y decenas de cosas
ms. Era un trabajador incansable.
Su ultima preocupacin fueron las melodas oficiales de la Misa.
Haba sido el autor de todas las del Misal en cataln, y en buena
parte de las del castellano. (evidentemente de las primeras
ediciones de ambos). A finales de 1972 se haba reunido en Roma la
COMISIN DE LITURGIA del episcopado, para la edicin del misal
castellano. Los miembros catalanes de la Seccin de Msica estaban
presentes, entre ellos el P. Miquel. De vuelta a Barcelona y en
ausencia del P. Altisent que march a Roma, se propusieron algunos
cambios. Surgieron dudas. El presidente de la Comisin encarg a
Montserrat que decidieran los detalles dudosos. Y as se hizo.
Cuando lleg de ROMA, el Padre Miquel se dio cuenta de las
modificaciones hechas y tuvo un gran disgusto. Especialmente en la
preferida por l: el PADRENUESTRO (recordemos que en la
elaboracin del Padrenuestro en cataln el maestro se inspir en un
manuscrito de origen mozrabe de gran belleza).
El 31 de enero baj a entrevistarse con el Arzobispo de Barcelona,
el Dr. Narciso Jubany i Arnau: lo que este le dijo y cmo lo trat,
dndole palmaditas en la espalda, lo sabemos muy pocas personas.
Y por respeto y IN MEMORIAM del P. Altisent que as lo hubiese
querido no lo voy a relatar. Slo deciros que subi caminando por la
Calle BALMES a su Comunidad, se sent en la cama y cay
desplomado. No tuvo tiempo ni de tocar el timbre de alarma. Al no
bajar a cenar suben a la celda, llaman al mdico y su Rector, el P.
Martnez-Soria, "el meu Paco", hace lo que hizo el Padre Franquesa
con el Abad Suol, le administra los sacramentos y le da la
Bendicin Apostlica. Lo trasladan al Hospital del Mar, ya sin
esperanza, lo devuelven al Colegio donde muere entorno a las 11 de
la noche. Como relata el evangelio de San Juan, despus de la
ltima Cena: "ET HIMNO DICTO EXIERUNT"
El prximo da 18 de agosto: EL DOLOROSO TESTAMENTO
ESPIRITUAL DEL P. ALTISENT.

P A X

Conclusin general del estudio sobre el
movimiento litrgico - 04/08/2007
Se cumple este ao un siglo 1907-2007 que los modernistas fueron
QUEBRADOS por San Pio X con su encclica PASCENDI y el decreto
LAMENTABILI. Ellos comprendieron que no podan penetrar en la
Iglesia por la teologa, por una exposicin clara de sus doctrinas.
Utilizaron entonces la nocin marxista de PRAXIS, entendiendo que
la Iglesia poda volverse modernista por la accin, y muy
especialmente por LA ACCIN SAGRADA por excelencia que es la
Liturgia.
Las revoluciones como las enfermedades, utilizan la fuerza viva de
un organismo, la copan poco a poco y, finalmente, la usan para la
destruccin del cuerpo a abatir. El Movimiento Litrgico de Dom
Guranger, de San Pio X, y de los monasterios belgas, de
Montserrat y Silos y de tantos otros de principios del siglo XX, era
una fuerza admirable en la Iglesia, un medio prodigioso de
rejuvenecimiento espiritual, que produjo maravillosos frutos. El
Movimiento Litrgico estaba llamado a ser el mejor instrumento
para la revolucin modernista. Les fue fcil a todos los
"revolucionarios" esconderse en el interior de esa gran carcasa,
como si de un caballo de Troya se tratase.
Antes de la "Mediator Dei" quin se ocupaba de liturgia en la
jerarqua catlica? Nadie. Qu vigilancia se usaba para descubrir
esa forma particularmente sutil de modernismo prctico? Ninguna.
Es as como, desde los aos 20, y sobre todo durante y despus de
la II Guerra Mundial, el Movimiento Litrgico se convirti en lo que
acab convirtiendo. Dom Beauduin le dio primero una excesiva
primaca al aspecto PEDAGGICO y APOSTLICO de la Liturgia,
concibi luego la idea de hacerla servir al MOVIMIENTO ECUMNICO
al que se dedic con cuerpo y alma.
Tambin lo hizo ms tarde Dom Franquesa trasladado al CENTRO
ECUMNICO de Tantur en JERUSALN. Dom Pius Parsch uni el
Movimiento a la renovacin bblica. Dom Casel lo hizo vehculo de
un arqueologismo furioso y de una concepcin muy personal del
"culto cristiano" (KULTMISTERIUM). Esos primeros revolucionarios
fueron ampliamente superados por la generacin de neo-liturgos de
los diversos C. P. L.
Despus de la II Guerra Mundial, el Movimiento se haba convertido
en una fuerza que ya nada ni nadie detendra. Protegidos en las
altas esferas por eminentes prelados, los neoliturgos coparon poco a
poco la Comisin de reforma de la Liturgia fundada por Pio XII,
influenciando las reformas elaboradas por esta Comisin, al final del
pontificado del Pastor Anglico y del Papa Bueno (Pio XII y Juan
XXIII).
Ya dueos de la Comisin preconciliar de liturgia, los neoliturgos
hicieron aceptar a los Padres del Concilio un documento
contradictorio y lleno de ambigedad (pero ORTODOXO), la
Constitucin SACROSANCTUM CONCILIUM. El cardenal Lercaro y el
P. Bugnini, miembros muy activos del Movimiento en Italia, bajo el
pontificado de Pablo VI, dirigieron los trabajos del CONSILIUM, que
desembocaron en la promulgacin del NOVUS ORDO.
No voy a ser yo, quin va a dar una calificacin al NOVUS ORDO
MISSAE. Lo van a hacer las palabras de Mons. Dwyer, entonces
arzobispo de Birminghan, en la conferencia de Prensa que realiz el
23 de octubre de 1967, ("Documentation catholique" 1967 col.
2072) en la que confesaba: "La reforma litrgica es, en un sentido
muy profundo, LA CLAVE DEL AGGIORNAMENTO. No se equivoquen
en esto, es ah donde comienza la REVOLUCIN" (sic).
Ya en 1965, en el discurso dirigido a los fieles del 13 de enero de
1965, Pablo VI no haba ocultado sus intenciones: "Vosotros probis
con eso que comprendis cmo LA NUEVA PEDAGOGA RELIGIOSA,
que la presente renovacin litrgica quiere instaurar, se inserta para
tomar el lugar del MOTOR CENTRAL en el GRAN MOVIMIENTO
inscrito en los PRINCIPIOS CONSTITUCIONALES DE LA IGLESIA DE
DIOS".
Pueda este estudio, en el que he utilizado multitud de textos
documentales y referencias, hacer comprender mejor a todos la
gravedad de la TRANSFORMACIN LITRGICA que despus ha sido
la base del colapso litrgico que a partir de SEPTIEMBRE relatar y
describir con nuevas entregas a modo de captulos.
Pero no os soliviantis ni os preocupis, nuestra ntegra FIDELIDAD
a los principios del impulsor del VERDADERO MOVIMIENTO
LITRGICO, Dom Prosper Guranguer y sus continuadores, son ya
las prendas de la VICTORIA.

P A X

La reaccin tradicionalista - 28/07/2007
Como siempre les pasa a cierto tipo de reformadores, en sus
trabajos haban ido un poco lejos y un poco "demasiado rpido", lo
que produjo una reaccin tradicionalista. Y no protagonizada por
cualquiera sino por las dos ms altas instancias del Colegio
Cardenalicio: los cardenales Alfredo Ottaviani y Antonio Bacci. El 3
de septiembre de 1969, Ottaviani y Bacci escribieron a Pablo VI su
clebre Carta Abierta acompandola de su "BREVE EXAMEN
CRITICO DEL NOVUS ORDO MISSAE" que os pido leis tratando de
descubrir si, despus de casi 40 aos de haberla elaborado, aquello
que intuyeron y anunciaron pasara creis sinceramente que se ha
cumplido en algn aspecto. Lo dejo a vuestra conciencia. El Papa
Benedicto XVI tambin se ha hecho esa pregunta. O acaso os
pensis que la promulgacin del Motu Proprio SUMMORUM
PONTIFICUM es una improvisacin de un hoy para maana? A partir
de esa fecha, muchos fieles captaron por fin a donde los llevaban y
muchos reaccionaron de una u otra manera. Desenmascarado por
esta carta abierta, Bugnini anunci el 18 de noviembre una nueva
reaccin de la INSTITUTIO GENERALIS para "una mejor
comprensin pastoral y catequstica" (que mana, por Dios!), una
nueva redaccin que sigui siendo tan mala como la primera y que
dej sin cambiar el rito mismo. Por su lado, el 19 y el 26 de
noviembre, Pablo VI se encarg de tranquilizar a los fieles en las
Audiencias Generales en el AULA NERVI. Ya el 20 de octubre la
Congregacin para el Culto Divino haba publicado la Instruccin
"DE CONSTITUTIONE MISSALE ROMANUM GRADATIM AD EFFECTUM
DEDUCENDA" por la cual la introduccin del NOVUS ORDO era
diferida al primer Domingo de Adviento de aquel ao, el 28 de
noviembre de 1971, dejando a las CONFERENCIAS EPISCOPALES la
libertad de fijar una fecha ulterior. Varios episcopados europeos
aprovecharon esta ocasin para declarar prohibida la Misa anterior.
Hizo tal cosa el Papa Pablo VI? El actual Papa Benedicto XVI dice
en el Motu Proprio SUMMORUM PONTIFICUM que "nunca fue
abrogada". Pero al menos Pablo VI reclam la "sumisin
incondicional en nombre de su voluntad" a toda la Iglesia. (ver
CONSISTORIO del 24 de mayo de 1976-link solo en latn o italiano )
Yo, como la inmenssima mayora de obispos, sacerdotes y fieles,
hemos obedecido ciegamente hasta el da de hoy con el grado de
obediencia ignaciana que pide la sumisin de la voluntad. Nunca he
podido adherir ni con el INTELECTO ni con el AFECTO. Nunca,
nunca, lo que se dice nunca, pues NUNCA. (Desde que empec el
FIADOR, he tenido que esperar 2 meses y medio para decirlo ) y me
siento orgulloso de poderlo afirmar hoy con santa libertad de
espritu. A continuacin paso a daros el enlace y someter a vuestra
reflexin la entrevista que fue realizada el Cardenal Alfonso M
Stickler y que finalmente he encontrado traducida al castellano: El
Concilio, el Novus Ordo Missae y las innovaciones litrgicas sin fin
En la prxima entrega : CONCLUSIN GENERAL del estudio sobre el
MOVIMIENTO LITRGICO.


La batalla final: La elaboracin y
promulgacin del NOVUS ORDO (y III) -
21/07/2007
Apenas cincuenta das despus de la aprobacin de la Sacrosanctum
Concilium, el 25 de enero de 1964 (jornada final del Octavario para
la Unidad de los Cristianos), Pablo VI publica el Motu Proprio
"Sacram Liturgiam" que pone en prctica ciertas disposiciones de la
Constitucin y anuncia la creacin de una Comisin especial
encargada de poner en aplicacin esta Constitucin. El 29 de
febrero de 1964, el Papa crea el CONSILIUM AD EXSEQUENDAM
CONSTITUTIONEM DE SACRA LITURGIA; confa sus puestos a los
ms elementos ms avanzados del "Movimiento Litrgico", en
particular la presidencia al cardenal Lercaro y la secretara al Padre
Bugnini, obsesionado con el carcter ecumnico que deber tener la
nueva Misa. Este Consilium va a desposeer de casi todos sus
poderes a la Sacra Congregacin de Ritos. Pablo VI intervendr
personalmente el 20 de octubre del 64 y el 7 de enero del 65 para
sostener al Consilium entonces en conflicto con la Congregacin
Romana. Apenas obtenido ese apoyo, el 19 de marzo el P. Annibal
Bugnini declara en el OSSERVATORE ROMANO: "La oracin de la
Iglesia no debe ser un motivo de malestar espiritual para nadie. Es
preciso apartar toda piedra que pueda constituir hasta la ms leve
sombra de un riesgo de estorbo o de disgusto para nuestros
hermanos separados". A partir de entonces y hasta 1969 va a
funcionar como un autntico tribunal de excepcin. Dom Botte nos
explica en su libro "Le mouvement liturgique" (p. 156) la
organizacin del Consilium: "El Consilium estaba constituido por dos
grupos diferentes. Haba en primer ligar una cuarentena de
miembros propiamente dichos -la mayora cardenales u obispos-
que tenan voz deliberativa. Luego estaba el grupo de los
consultores, encargado de preparar el trabajo. Las sesiones se
realizaban la mayora de las veces en el Palazzo Santa Marta, detrs
de la Baslica de San Pedro, en la gran sala de la planta baja" Y, no
adivinis quien es llamado junto a Monseor Wagner y Bugnini a ser
consultor del episcopado en materia litrgica? Evidentemente el
Padre Adalbert Franquesa. Varios expertos estaban agrupados y
trabajaban juntos bajo la direccin de un relator. Dom Botte fue el
encargado de la revisin del primer tomo del Pontifical, y a l le
debemos, en gran parte por lo menos, la desaparicin de la Prima
Tonsura y las Ordenes Menores as como el nuevo Ritual de las
Ordenaciones y el nuevo Rito de la Confirmacin. Monseor Wagner,
director del Instituto Litrgico de Trveris, fue el relator del grupo
encargado de la reforma de la Misa cuyos miembros ms activos
fueron: el profesor Fischer, Mons. Schnitzler, el P. Jungmann, el P.
Louis Bouyer, el P. Gy, Dom Vaggagini y Dom Botte. Como vimos
hace 2 semanas, hasta la promulgacin del Novus Ordo Missae en el
69, hubo dos decretos, el del 64 que entra en vigor el 7 de marzo
del 65 y la Instruccin "Tres abhinc annos" del 4 de mayo del 67.
Ambos van radicalizando cada vez la transformacin. Y lleg el 24
de octubre del 67: el cardenal Lercaro y Annibal Bugnini haban
logrado en 3 aos poner a punto una nueva Liturgia de la Misa,
conforme en todos los puntos a las "desiderata" del Movimiento
Litrgico-ecumnico. Se la bautiz como "MISSA NORMATIVA" y fue
presentada a los Obispos reunidos en Roma para el Snodo. Triste
maana de otoo en la Capilla Sixtina. Por una "delicada atencin",
los productores antes de someter su invento al voto del Snodo,
haban querido ejecutar ante ellos una representacin general.
Antes de empezar se explic a los 183 prelados presentes que se
tenan que imaginar haciendo el papel de feligreses asistiendo a la
Nueva Misa activa, consciente, comunitaria, simplificada. Seis
seminaristas haran la schola cantorum, un lector leera las dos
lecturas (ms la del evangelio reservada al presbtero o dicono). El
P. Annibal Bugnini se esforz por celebrar y tambin pronunci la
homila. La Misa Normativa MODIFICABA (ms bien pulverizaba)
TODO, ABSOLUTAMENTE TODO: El Confteor, el Kyrie, el Gloria, el
Ofertorio. Pasaba por alto la intercesin de los Santos, el recuerdo
de las almas del Purgatorio, todo lo que expresaba la Ofrenda
personal del sacerdote en cuanto a hombre. Propona 4 cnones de
recambio. Correga las palabras de la Consagracin. Y por supuesto,
reemplazaba el latn por el idioma nacional. Los Obispos rechazaron
esta misa en la votacin del 27 de octubre. A la pregunta: "La
estructura general de la misa llamada normativa, tal como ha sido
descrita en el informe y la respuesta, tiene el acuerdo de los
Padres? Resultado: Placet, 71. Non Placet, 43. Placet juxta modum,
62; Abstenciones, 4. El relativo fracaso de la Misa Normativa no
desanim al Consilium. El cardenal Lercaro fue entonces
reemplazado por el cardenal Bno Gut (que al decir de Dom Botte
"no era una luz"). Entonces PABLO VI pondra su autoridad en la
balanza. En efecto el 3 de abril de 1969 el Papa proclamaba la
Constitucin Apostlica MISSALE ROMANUM por la cual reformaba el
rito de la Misa e introduca con cua la MISSA NORMATIVA apenas
retocada. El 6 de abril, la Sagrada Congregacin de Ritos
promulgaba el nuevo orden de la Misa (Novus Ordo Missae), con su
"Institutio Generalis". El nuevo Misal deba entrar en vigor el 30 de
noviembre del 69. El Consilium poda desaparecer. El 8 de mayo de
1969, Pablo VI, por la Constitucin Apostlica "SACRA RITUUM
CONGREGATIO" sustituy la antigua Congregacin de Ritos por dos
nuevas congregaciones denominadas una "Para la causa de los
Santos" y la otra "Para el Culto Divino", heredando esta ltima las
competencias del antiguo dicasterio y absorbiendo al Consilium. El
prefecto de la Congregacin sera el cardenal Gut y nuestro amigo
Bugnini, el secretario (es decir el instrumento ciego de esta
reforma).
Prxima entrega: "La reaccin tradicionalista"


La batalla final: La "Sacrosanctum Concilium"
(II) - 14/07/2007
De todos los esquemas preparatorios del Concilio, el nico que no
fue rechazado fue el de la Liturgia. El ala progresista no poda, en
efecto, sino estar satisfecha de un texto cuyo autor principal era el
P. Bugnini, secretario de la Comisin preparatoria de liturgia.
Recordemos algunos miembros de esa Comisin: Dom Capelle, Dom
Botte, el cannigo Martimort, el P. Hngii, entonces profesor en la
Friburgo suiza y ms tarde obispo de Basilea, el P. Gy y el P. Jounel.
El presidente de esa Comisin era el anciano Cardenal Gaetano
Cicognani, que se opuso con todas sus fuerzas a ese esquema que
l juzgaba muy peligroso. El proyecto del esquema, para ser
presentado en el aula conciliar, deba llevar la firma del Cardenal. El
se opona. Juan XXIII lo oblig a firmarlo. Narra el P. Ralph Wiltgen
que un experto de la Comisin preconciliar de liturgia afirm que el
anciano cardenal estaba al borde de las lagrimas, que agitaba el
documento diciendo: "Vogliono farmi signare questo e non so cosa
fare". ("Quieren que firme esto y no s qu hacer"). Luego puso el
texto sobre su escritorio, tomo una pluma y lo firm. Cuatro das
ms tarde, estaba muerto. Lo mismo que, en otro orden de cosas,
le sucedi a nuestro gran maestro gregorianista el P. Miquel
Altisent, Sch. P., la tarde de aquel 31 de enero de 1973, tras volver
de Roma y tener un disgusto mortal en Barcelona (nunca mejor
dicho). Este mes de agosto y en homenaje al P. Altisent dedicar un
captulo "IN MEMORIAM" para relatar el hecho.
Pero sigamos con el esquema de la Sacrosanctum Concilium. El
esquema preparatorio fue presentado en el aula conciliar el 22 de
octubre de 1962. El Papa Juan XXIII muri el 3 de junio de 1963 a
las 19.49 h. El 4 de diciembre del mismo ao 63, el nuevo Papa
Pablo VI promulg la Constitucin Sacrosanctum Concilium. Haba
sido aprobada por 2151 votos a favor con nicamente 4 votos en
contra.
Cuales son las caractersticas de esta Constitucin? Destaco 3
principales:

1. Es una LEY-MARCO: es decir, enuncia solamente las grandes
lneas de una doctrina litrgica en las que se inspirarn sea el
CONSILIUM AD EXSEQUENDAM LITURGIAM sea las Comisiones
Litrgicas Nacionales y Diocesanas para elaborar la nueva liturgia .
2. Inaugura una TRANSFORMACIN FUNDAMENTAL de la Liturgia:
anuncia la revisin del ritual de la Misa, un nuevo rito de la
concelebracin, la revisin de todos los dems rituales
sacramentales.
3. Constituye un COMPROMISO entre el tradicionalismo y el
progresismo, pretendiendo equilibrar a uno con el otro.(De aqu la
cuasi unanimidad de votos favorables) Pero con trampa. Para
satisfacer a la mayora conservadora se respetarn los principios
fundamentales de la liturgia, pero sin ninguna aplicacin prctica.
Para la minora progresista batalladora y actuante, se asegurar la
evolucin ulterior en sentido progresista. Esto en particular en lo
referente a las cuestiones de las relaciones CULTO-PEDAGOGA y
del empleo del LATN.
Digamos pues que es UNA LEY MARCO, INAUGURANDO UNA
TRANSFORMACIN FUNDAMENTAL, INSPIRNDOSE EN DOS
DOCTRINAS CONTRADICTORIAS. As se presenta la Constitucin
Litrgica del 4 de diciembre del 63. Yo no s definirla ni mejor ni
ms brevemente.
As de esta manera, estaba realizado el deseo de Juan XXIII emitido
en el Decreto "Rubricarum Instructum" segn el cual: "los Padres
del Concilio se haban pronunciado sobre los principios
fundamentales concernientes a la reforma litrgica. Tienen razn
pues, los ancianos redactores del manifiesto de Esglsia Plural esta
semana en su artculo "BENEDICTO XVI, RETORNO A TRENTO" en
cuanto concierne a la voluntad de Juan XXIII y las expectativas
depositadas en la celebracin del Concilio. La Reforma del Misal del
62, que ahora vuelve a estar en vigor tras el Motu Proprio
SUMMORUM PONTIFICUM, fue promulgada por Juan XXIII, pero los
esquemas basicamente los hered de los realizados en los ltimos
aos del pontificado de Pio XII.
Con la Constitucin SACROSANCTUM CONCILIUM se ponan al
menos las bases, se dejaban las puertas abiertas de manera virtual,
para poner en marcha la TRANSFORMACIN LITRGICA. Aceptada
por una inmensa mayora de obispos, desgraciadamente en buena
parte carentes de una profunda ciencia litrgica, va a servir para
crear el CONSILIUM y llevar a cabo la aplicacin prctica de la
Constitucin creando el NOVUS ORDO MISSAE del 1969.


La batalla final: los ltimos preparativos (I) -
07/07/2007
En 1960 conocimos los proyectos de Juan XXIII sobre la liturgia
reflejados en el Decreto "Rubricarum Instructum" del 25 de julio de
1960: ese decreto que dispona una reforma de detalle apuntaba a
una reforma de fondo, la discusin de los principios fundamentales
concernientes a la reforma litrgica ser confiada a los padres del
Concilio. Faltaban pocos meses para la apertura del Concilio, habr
que actuar con rapidez. Los reformadores acrecientan su actividad y
publicaciones. El neo-liturgo ser Dom Adrien Nocent, monje
benedictino de Mared-sous, nacido en 1913, ex-alumno del
INSTITUTO DE LITURGIA DE PARIS, nombrado en 1961 profesor en
el PONT. INST. DE LITURGIA DE SAN ANSELMO DE ROMA. En esta
venerable Universidad fundada por Len XIII, donde Dom Beauduin
haba enseado, Dom Nocent preparaba el asalto. Su obra:"El
porvenir de la liturgia" (Lavenir de la liturgie. Ed. Universitaires
1961) fue publicada ese mismo ao con el imprimatur de Mons.
Suenens. He aqu un extracto de la introduccin, con una caricatura
del buen fiel y una descripcin llena de caridad del catlico
progresista, y por fin el trazado exacto de la va media que tomar
el Concilio (slo primera etapa reformas ulteriores).Mirad lo que
deca:

1 No todos los catlicos vibran a la espera de un Concilio donde se
planteen cuestiones litrgicas.
2 Hay inmovilistas que se preguntan por qu razn hay que
modificar usos antiguos en los que degustan una "maniaca y
cmoda satisfaccin" y de los que creen sacar provecho espiritual.
3 Hay en oposicin a este inmovilismo, una actitud demasiado
impaciente que ama el cambio por l mismo, como manifestacin de
suprema vitalidad. A veces hay que perdonar su violencia y
explicarla por una ATORMENTADORA ANGUSTIA PASTORAL....
4 Declara entonces Dom Nocent que " paralelamente a los
PROBLEMAS ECUMNICOS, se sabe que en el orden del da del
Concilio est inscrita UNA REVISIN DE LA LITURGIA y que unas
comisiones se han puesto a trabajar. EL PAPEL DEL CONCILIO SER
CMO TOMAR RESOLUCIONES FIRMES, DAR UN IMPULSO A TAL
ORIENTACIN PRECISA EN TAL BSQUEDA DE ADAPTACIN Y
CORTAR EL CAMINO A TAL TENDENCIA, LEGITIMA TAL VEZ PERO
RECONOCIDA COMO INOPORTUNA.
Me perdonareis el extracto resumido de la introduccin a su texto,
pero ah est contenido todo el plan, con dos aos de antelacin: la
oposicin tradicionalista es todava demasiado fuerte en esa poca
para que se pueda pensar en un trastocamiento violento de la
liturgia, ser preciso contentarse en un primer tiempo con
PRINCIPIOS DE REFORMA aceptables para la tendencia
conservadora para confiar luego la APLICACIN de estos principios
a representantes de la tendencia PROGRESISTA INNOVADORA.
Adrien Nocent sabe bien que el CONCILIO no podr aceptar de
golpe una nueva liturgia para la Iglesia, pero sabe bien que esta
nueva liturgia (en la cual ha trabajado) SER PROMULGADA MS
TARDE EN NOMBRE DEL CONCILIO. Es por eso que toda la
continuacin de ese texto trata de la liturgia del porvenir. En 1961
la nueva liturgia est concebida en la mente y los escritos de Dom
Nocent, es considerada INOPORTUNA en 1963 y promulgada
finalmente en 1969.
El profesor de San Anselmo afirma primeramente el principio y
fundamento de la nueva liturgia:
"Una gran variedad de celebracin sera pues permitida alrededor
de un ncleo central siempre respetado y que sera celebrado solo
en los das simples" Esa teora es la que despus recogern en la
Introduccin a las Nuevas Normas de la Misa, texto publicado por la
B.A.C. en 1969, los autores de la presentacin al Nuevo Misal para
los fieles de lengua espaola (Martn Patino, Pardo, Iniesta y
Farns)
El altar debe de estar de cara al pueblo, sin mantel fuera de las
celebraciones, las oraciones de preparacin deben de ser
simplificadas, las lecturas multiplicadas, la oracin universal
restaurada. El ofertorio (despus del Credo nicamente recitado el
domingo) est muy acortado. El celebrante no ha de elevar sino las
hostias en silencio. El cliz colocado a la derecha de la hostia, la
palia facultativa, la incensacin rpida. El lavabo no se realiza a
menos que el celebrante tenga las manos sucias, "hay que evitar
ese simbolismo fcil y sin ms inters" (sic). La patena que no se
oculte bajo el corporal, permanezca sobre l, el Orate Frates en voz
alta, la secreta en alta voz. El Canon despojado de toda plegaria de
intercesin, de los Per Chistum Dominum Nostrum, menos seales
de la cruz y menos genuflexiones, Canon en voz alta y lengua
verncula, Padrenuestro recitado por todos, apretones de mano en
el Agnus Dei, durante el cual tiene lugar la fraccin de la Hostia. La
comunin bajo las dos especies, de pie y en la mano. Bendicin. Ite
Missa est y supresin del ultimo Evangelio y de las oraciones de
Len XIII.
Nuestro reformador pasa despus revista a todos los dems
sacramentos y propone reformas que sera demasiado largo repetir
aqu, pero que son en sustancia la reforma del ritual de los
sacramentos que hemos visto en los aos 70.
En 1961, Dom Adrien Nocent conoca perfectamente el plan de la
Reforma Litrgica: el CONCILIO va a hacer un esquema tal que abra
la puerta a los innovadores y parezca cerrarla a los
ULTRARREFORMISTAS, pero solamente por un tiempo. El plan se
desarrollar as:
-Tendencia reformista moderada (reforma de 1964: uso de la
lengua vulgar en todos los ritos salvo el prefacio y el canon de la
Misa, el salmo "Judica me" y las oraciones despus de la Misa
desaparecen, modificacin de muchas rubricas, y poderes litrgicos
confiados a las CONFERENCIAS EPISCOPALES). Entr en vigor el 7
de marzo del 65
-Acento progresivo y radical de la tendencia (Decreto "TRES
ABHINC ANNOS" del 4 de mayo de 1967, que autoriza la recitacin
del canon de la Misa y el Prefacio en lengua vulgar.
Pero eso no bastaba a los innovadores, la Liturgia Romana
codificada por San Gregorio Magno y canonizada en la Bula "Quo
Primum Tempore" de San Pio V, incluso mutilada y reformada como
nos qued en el 67, segua siendo la Misa Catlica Romana
Tradicional y, por lo tanto, un OBSTCULO PARA EL ECUMENISMO,
para ese cristianismo universal tan deseado. Haba que ceder el
paso y por fin dar lugar a los ultrarreformistas. En el prximo
captulo veremos como las singulares caractersticas de la
Constitucin SACROSANCTUM CONCILIUM sobre la Liturgia y la
creacin el 29 de febrero del 64 del "CONSILIUM ad exsequendam
Constitutionem de Sacra Liturgia" bajo la presidencia del Cardenal
Lercaro y la secretara de Bugnini va a desembocar en la Reforma
del 69 y cmo esta va a ser el puerto desde donde partir y se
difundir el colapso litrgico actual de buena parte de la Iglesia.
P.S.: Dicho sea de paso, recomiendo leer un artculo de 2003 del
entonces Cardenal Ratzinger, con el ttulo: "TODOS HACIA EL
SEOR"
P A X


Nota explicativa: la hermenutica de la
historia - 30/06/2007
Me es muy grato, amables y pacientes lectores, proceder a una
serie de distinciones con el objetivo de esclarecer el camino
recorrido y los objetivos perseguidos hasta este punto. He ledo
pacientemente en los ltimos das todas las cartas recibidas, los
comentarios publicados en los diversos blogs y foros, sobre el
sentido de esta serie de artculos semanales sobre el Movimiento
Litrgico. Nos queda an entrar en el proceso de Reforma Litrgica
que este llev a cabo al amparo del Concilio Vaticano II.
En primer lugar, destaco que reconozco que el estilo que uso no
posee ningn recurso de belleza, ni siquiera hace gala de compactez
literaria. No hago profusin de citas ni excesivas referencias a la
documentacin utilizada.(tampoco est hurfana de ellas). Si
quisiera hacer esto, publicara un libro. Y les aseguro que material
no me faltara. Pero quin de Vds. se habra tomado la molestia de
comprarlo y leerlo? Unos cuantos, quizs si. Pero pocos. Siempre
pocos. Saben Vds. cuantos estn siguiendo el hilo conductor de
esta columna en todo el mundo? Por medio de las Cartas al
Directorio, en estos das he llegado a conocer a un destacado
escritor y columnista. Sus artculos en la Red los he ledo, espero
que casi todos. Fantsticos. Saben cuanto tardar en hacerme con
algunos de sus libros? Mnimo entre 2 o 3 meses. Y si tengo suerte.
Entendis el mensaje? Internet no es la Biblioteca Vaticana. En
segundo lugar, subrayo que hacer una crtica a algn autor o
personaje por sus tesis o sus tomas de posicin en materia litrgica,
no invalidan el conjunto de su obra. A modo de ejemplo: puedo
estar en contra del partido tomando por Romano Guardini en la
Asamblea de Fulda y eso no quita que sus obras espirituales sean
maravillosas. An leo y recomiendo sus dos volmenes de "El
Seor". De la misma manera y con el mismo peso que Lambert y
Angelo (Beauduin y Roncalli) hayan sido amigos durante aos no
implica que por el hecho que este lleg a ser Papa y ste haya sido
elevado al honor de los altares, TODA LA OBRA DE BEAUDUIN est
canonizada (solo nos faltaba eso). En tercer lugar, me pregunto es
lcito proceder a una HERMENUTICA DE LOS HECHOS
HISTRICOS? Se puede proceder a una CRITICA HISTRICA de los
aconteceres de la Iglesia? O todo lo que toca a los Papas, a los
Concilios y a la misma Historia de la Iglesia est revestido de una
ptina de INTOCABILIDAD?
Voy a dar la respuesta. Cuando era estudiante me impresion
muchsimo la lectura de uno de los historiadores ms famosos de la
Iglesia: Ludwig Von Pastor. Este fue el primer historiador
contemporneo que obtuvo el permiso del Papa Len XIII para
investigar en el ARCHIVO SECRETO VATICANO. Fue el gran
refutador de las tesis de Leopold Ranke, que no dej de atacar al
Papado durante el siglo XIX. El historiador Von Pastor elabor una
HISTORIA DE LOS PAPAS que dudo haya sido jams superada por
otro historiador. (creo que eran al menos 16 volmenes, no
recuerdo bien) l procede con un taimado y paciente mtodo a
DISTINGUIR entre los aconteceres histricos, lo que forma parte de
la accin del Espritu Santo en el devenir de la Iglesia y lo que no
han sido ms que trazos del espritu y mentalidad propios de la
poca, a los que la Iglesia no pudo o no supo sustraerse. Quien
haya asumido intelectualmente ese DISTINGUO CRTICO realizado
hace ms de 100 aos por Pastor podr asumir el hilo conductor de
EL FIADOR.
Para hacerlo ms inteligible a los ms jvenes: Es muy posible que
muchsimos clrigos entre los 45 y 65 aos hayan conocido y ledo
algo de Hans Urs Von Balthasar. Su mtodo, aunque l es ante todo
un telogo, no es otro que el de la crtica histrica. l es un
autntico hermeneuta de la Historia. Su breve pero muy divulgativa
obra "TEOLOGA DE LA HISTORIA" quizs haya pasado por las
manos por muchos de Vds. Qu nos viene a decir con ese trabajo,
en poqusimas palabras? Que necesitamos claves de lectura crticas
para comprender el devenir de la historia: que quien tiene esas
claves de lectura crtica pero a la vez creyente, gana. Y gana porque
tiene ms objetividad, ms perspectiva, ms capacidad de
INTERPRETACIN y, por lo tanto, puede relativizar lo relativo.
Voy a entrar en las prximas entregas en un terreno muy delicado:
voy a proceder a INDIVIDUAR los autores, los mecanismos, las
acciones de los protagonistas de la REFORMA LITRGICA nacida al
amparo del Concilio durante el Pontificado de Pablo VI.
En primer lugar: lo voy a hacer de modo SINTTICO como hasta
ahora. Tratar, sin embargo, de dar ms citas accesibles a los
interesados en el tema para que todos los que gusten puedan
constatar y contrastar la Documentacin utilizada. No usar
florilegios literarios. Esto no es un libro de especializacin.
En segundo lugar: La crtica a los protagonistas de la Reforma, muy
especialmente a los responsables (Annibal Bugnini y el Cardenal
Lercaro) la juzgo lcita. Su cercana a Pablo VI no les concede
IMPUNIDAD CRITICA (y muchos menos, los reviste de
INFALIBILIDAD DOGMTICA). Tampoco est revestido de ella en
este campo, pues no era su voluntad ya que ni la explicit ni la
quiso el Papa Pablo VI cuando aprob y promulg el Misal de 1969.
El "distinguo" entre la Reforma Litrgica y los textos conciliares en
s mismos no nos sitan al borde la comunin de la Iglesia. Faltara
ms. Este proceder hermenutico no ser pues ACATLICO como
vienen insinuando algunos comentaristas. Mostrar la disconformidad
con el proceso y los resultados de la Reforma Litrgica de Pablo VI y
descubrir en ella los grmenes del COLAPSO LITRGICO que hoy se
vive en buena parte de la Iglesia, no nos coloca fuera de ella.
Adems, en buena parte del anlisis creo coincidir con el realizado
por el entonces Cardenal Ratzinger en su obra "El Espritu de la
Liturgia. Una introduccin" publicado por HERDER (Friburgo 2000).
Y no creo que el Cardenal Ratzinger se situara con ello en una
espiral de hermenutica "acatlica", al borde de la comunin, digo
yo.
Voy a utilizar en mi argumentacin de las prximas entregas, un
ensayo del Cardenal Alfons M. Stickler, como muchos sabrn (o
quizs ignorarn) prefecto emrito de la BIBLIOTECA VATICANA y
sus archivos. Actu como especialista y perito en la COMISIN DE
LITURGIA del Vaticano II. Fue elevado al Colegio Cardenalicio por
Juan Pablo II en el Consistorio del 1985. Public el ensayo referido
DIE HEILIGE LITURGIE en la Ennsthaler Verlag (coleccin) de las
Edic. Franz Breid (Steyr-Austria 1997). As que los que estn vidos
de documentacin y de citas concretas que vayan procurndose un
ejemplar para ir contrastando. (Hay que dominar la noble lengua
germnica para ello, claro est. Pero es posible que encuentren
ahora, despus de 10 aos de su publicacin, alguna traduccin)
As pues, nos damos cita, si Dios quiere, para la prxima entrega
del sbado 6 de julio que tendr como ttulo: "LA BATALLA FINAL"


Po XII y la encclica Mediator Dei -
23/06/2007
Ya hemos visto, apreciados lectores, las turbias maniobras del
episcopado alemn para hacer prevalecer sus tesis. Maniobras
denunciadas en su carta pastoral por el Obispo de Friburgo de
Brisgovia Mons. Grober. Pio XII qued impresionado por esa
pastoral e iba a responder a esas inquietudes con dos encclicas
dirigidas a la Iglesia Universal: la Mystici Corporis del 43 y la
Mediator Dei del 47 fueron dos enrgicas iniciativas del genio
excepcional y de las grandes cualidades del Pastor Anglico. La
Mediator Dei es una de las encclicas ms largas que jams haya
salido de la Cancillera Pontificia. Con un discernimiento y una
habilidad extraordinarios, el Papa va a retener todo lo que hay de
bueno en el Movimiento Litrgico y a condenar enrgicamente sus
desviaciones.
Esta encclica es admirable, y recomiendo a todos leerla y meditarla.
Es una verdadera "Suma Litrgica". Un autentico tratado sobre la
Divina Liturgia. Tanto es as que son muchos los sacerdotes de una
cierta generacin, que como yo mismo, en el Seminario la
aprendan de memoria siendo el paradigma de todo lo que
debamos aprender, asumir y vivir como sacerdotes con respecto a
la Liturgia.
Slo una pena, y es que esa carta tan hermosa no haya sido
acompaada de medidas concretas incluso sanciones. Crey
habrselas con intelectuales un poco extraviados, cuando se
trataba, al menos para algunos, de verdaderos dirigentes
revolucionarios. Y poda ser de otro modo cuando esos dirigentes
eran presentados, sostenidos y animados por influyentes prelados?.
El Papa era mal informado y sera traicionado: no se retendra de la
encclica sino los estmulos por la renovacin litrgica y se callaron
las numerosas puestas en guardia del documento. Meses ms tarde,
el 18 de mayo del 48, se creaba una Comisin Pontificia para la
Reforma de la Liturgia , legtima pero muy inoportunamente.
Emprender una reforma de la liturgia en un periodo que era atacada
por todas partes por sus peores enemigos era concurrir a la ruina
de la liturgia desquiciando su estabilidad ya bien comprometida. Al
Papa le faltaba la perspectiva de la Historia para darse cuenta de
esa situacin, esa perspectiva era casi imposible. Quien poda
darse cuenta que debajo de una purpura cardenalicia o de un hbito
blanco y negro haba un discpulo de Loisy ?. Dom Beuaduin haba
dado en 1945 la consigna en sus "Normas prcticas para la Reforma
Litrgica" (La Maison-Dieu, ed. du Cerf enero del 45): hacer
presentar nuestras demandas por los obispos y los sacrificados
miembros de la ACCIN CATLICA. Se multiplicaron las splicas a
Roma para obtener reformas litrgicas y suavizacin de la disciplina
sacramental: ayuno, misas vespertinas, reforma de la Semana
Santa, introduccin de la lengua verncula para los sacramentos.
Las necesidades pastorales eran a menudo reales y Pio XII se crey
con el deber de aceptar esas demandas. Las emprendi con pureza
de intencin, sin darse cuenta porque no poda ver quien estaba
detrs: las desiderata presentadas por el cardenal Bertram eran
elaboradas por Beauduin: ese era el complot. Para el Papa se
trataban de concesiones legtimas a las exigencias de la salud y de
la vida moderna, mientras que para los "neoliturgos" eran las
primeras etapas del "cambio".
Vamos a encontrar exactamente esos mismos elementos en la
Reforma de la Semana Santa. A partir de 1946 y 1947 el C.P.L.
francs multiplicaron sus actividades y publicaciones con el fin de
HACER PARTICIPAR a los fieles en las ceremonias de la Semana
Santa, Ceremonias INTERMINABLES, A HORAS INDEBIDAS, ante
una ASAMBLEA IRRISORIA DE FIELES. Una vez ms un motivo
pastoral fue el que hizo actuar a Pio XII: que los fieles puedan
asistir en gran nmero a las ms grandes ceremonias de la liturgia.
En el 51 se autoriz el cambio de horarios del Sbado Santo, en el
53 se confi a la Comisin el encargo de restaurar los Oficios de
Semana Santa, concluidos en el 55. Pero no se restauraron slo los
horarios con el fin de facilitar la frecuentacin de los fieles: SE
HICIERON PASAR EN LOS RITOS LOS DESCUBRIMIENTOS
ARQUEOLGICOS y sus concepciones de la Liturgia. Los "expertos"
utilizaron esta reforma como un "banco de pruebas": comprobando
el xito lo extendern a toda la liturgia. As, esas modificaciones de
los Ritos fueron extendidas a toda la liturgia en la Reforma
promulgada por Juan XXIII en 1960. Son reformas de una perfecta
ortodoxia pero que constituyen la primera etapa de una revolucin:
la autodemolicin de la Liturgia Romana.
La muerte de Pio XII fue recibida con alegra delirante por los
descarriados del Movimiento: la ortodoxia implacable que el Papa
haba mantenido en las Reformas no era de su gusto. Haca falta un
Papa que comprendiera el problema del ecumenismo. Beauduin y
Roncalli eran amigos desde 1924 y en 1944 es enviado como nuncio
a Paris donde permanecer hasta el 53, en esa poca se
reencontraron y no dejaron de tratarse. Beauduin conoca muy bien
a Roncalli, saba desde su ascenso al solio pontificio que l
consagrara sus esfuerzos al ecumenismo y que convocara un
concilio que hiciera la sntesis del MOVIMIENTO ECUMNICO con el
MOVIMIENTO LITRGICO.
Pero la hora del Concilio an no haba llegado, Juan XXIII quera
terminar la obra de su predecesor y extender sus conclusiones a
toda la liturgia, por eso esa Reforma del 60-61 es en realidad la
conclusin de las Reformas de Pio XII. Pese a algunas dolorosas
desapariciones y alguna que otra torpeza, la liturgia catlica
permanece en ella sustancialmente sin cambios. El GRAN ERROR DE
JUAN XXIII ser el de confiar al CONCILIO la reestructuracin de los
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA LITURGIA. A partir de ese
momento, las reformas estarn animadas por una CONCEPCIN
NUEVA DE LA LITURGIA. Concepcin contenida y dominada por la
vigilante ortodoxia de Pio XII.
Todas esas reformas preconciliares nos parecen hoy bien superadas
y olvidadas, en comparacin con las que vinieron con el Concilio y el
Post- Concilio, pero no habra que olvidar que esas primeras
reformas causaron ya una considerable perturbacin de los fieles.
La excusa?: EL REJUVENECIMIENTO DE LAS IGLESIAS. El
programa?: HACERNOS VOLVER A UNA IGLESIA PRIMITIVA
(concebida de manera falsa y muy protestantizada), NEGANDO
QUINCE SIGLOS DE VIDA DE LA IGLESIA. En 1960 el Movimiento
Litrgico descarriado ha ganado ya muchas batallas, pero no ha
ganado todava la guerra. Juan XXIII ha anunciado que la reunin
del Concilio Ecumnico tratar, entre otros, los principios de la
Reforma Litrgica.
Ese Concilio, segn la expresin del cardenal SUENENS, que no ma,
ser "EL 1789 EN LA IGLESIA"
P A X

El Movimiento va sacndose la mscara -
16/06/2007
La entreguerra europea vio desarrollarse graves desviaciones
teolgicas en el seno del "Movimiento Litrgico". Dom Beauduin lo
arrastr por los caminos de un falso ecumenismo. Algunos monjes
de Chevetogne se convierten a la ortodoxia. Tambin Lev Gillet que
entr en contacto con l en esa poca. Dom Casel lo perdi en el
arqueologismo y fue la primera fuente de contagio de Adalbert
Franquesa y de los montserratinos. Dom Parsch lig su causa a un
"Movimiento Bblico" desviado. Vamos a encontrar a estos
personajes trabajando ms que nunca, a la sombra de la II Guerra
Mundial, en su "obra".
Durante esta II Guerra Mundial Dom Beauduin tena un buen
nmero de sacerdotes discpulos. Con ellos y bajo la proteccin de
Mons. Fillion y Mons. Harscouet, obispo de Chartres, organiza lo que
l llama "sus retiros un poco canallas". Muchos venan de Paris,
alrededor de Mons. Chevrot, prroco muy liberal de San Francisco
Javier de Paris y predicador muy clebre en esa poca en Ntre
Dame; otros venan de los ambientes scouts del P. Doncoeur, otros
finalmente y tal vez los ms peligrosos, llevaban el hbito blanco de
los dominicos. Ya exista pues en Paris todo un clero de vanguardia,
muy dedicado a la Accin Catlica, que valoraba mucho las
elucubraciones de ecumenismo litrgico de Dom Beauduin, ese clero
se ocupaba mucho de la resistencia y conoci entonces a muchos
militantes del Partido Comunista convertidos repentinamente en
patriotas. Toda esa evolucin "socializante" se hizo bajo los
episcopados de Verdier y Suhard. La Compaa de Jess no se
quedaba atrs del clero diocesano: ya desde haca varios aos el P.
Doncoeur era el alma de un vasto movimiento de scoutismo
catlico. Nuestro lector recuerda que en Alemania el "Esfuerzo
Litrgico" era vehiculizado por los movimientos juveniles. Desde ese
momento la liturgia para ese clero se convertir ante todo en una
PEDAGOGA, una manera incomparable de educar a la juventud. En
Catalua el abogado nacionalista Batista i Roca, inspirado por el
scoutismo ingls, hacia el ao 27 comienza a fraguar ayudado por
Mn. Antoni Batlle i Mestre desde el CENTRE EXCURSIONISTA DE
CATALUNYA una seccin scout masculina, MINYONS DE MUNTANYA,
que juntamente con la que la carmelita de Gracia Sor Molin
impulsa (GERMANDAT DE NOIES GUIES) formaran ya en el ao 32
el marchamo de un movimiento scout cataln autnomo. La
estancia de Mn. Batlle en Suiza durante los 3 aos de la Guerra Civil
ser capital para la fuerte orientacin litrgico-espiritual que este
dar en la clandestinidad del rgimen franquista a los MINYONS DE
MUNTANYA I GUIES SANT JORDI. Y an a pesar de su
autodisolucin en el 54 por los obstculos a su pervivencia, la
creacin de la DELEGACI DIOCESANA DESCOLTISME en 1956 por
el Obispo Modrego, casi a las vigilias de la muerte de Mn. Batlle, son
su ncora de salvacin. Ya dedicar quizs un da ms adelante un
apartado especial sobre los influjos del scoutismo cataln en la
transformacin litrgica durante las dcadas de los 60 y 70: es el
periodo KUMBAY.
Los padres dominicos Congar y Chenu revelaron el estado de
putrefaccin avanzada de la orden dominicana y en particular del
SAULCHOIR en los aos 30 y 40. Las ediciones DU CERF fueron
fundadas en 1932, su rgano es "La vie intellectuelle". La revista
"SEPT" data de 1934, su tendencia netamente marxista acarrea su
desaparicin en agosto de 1937 pero renace de sus cenizas con el
nombre de "TEMPS PRESENT". Todas esas revoluciones intelectuales
no dejan de tener repercusin en el campo de la liturgia. As las
fuerzas modernistas francesas, supervivientes de la purga de San
Pio X, van a cercar el Movimiento Litrgico. La guerra ser el
catalizador que har brotar de ese caldo de cultivo el CENTRO DE
PASTORAL LITRGICA de Paris. En 1941 el P. Maydieu publica un
lbum litrgico en unin con "Temps Prsent" y la J.A.C. En junio
del 41, el P. Boisselot, director de Du Cerf lanza "Ftes et
saissons"(Fiestas y estaciones). En el 42, las ediciones de lAbeille
en Lyon lanzan "La Clart-Dieu" que ser el primer rgano del
C.P.L. francs en estado embrionario. El 20 de mayo de 1943, se
efectu en las ediciones du Cerf la reunin fundacional del C.P.L. de
Paris. Dom Lambert Beauduin, viejo profeta de 70 aos, presida.
Ese da fue su triunfo, vea ah la consagracin de sus ideas por las
cuales haba luchado casi 30 aos. LA PRIMACA DE LA PASTORAL
SOBRE EL CULTO estaba oficializada. Retengamos los nombres de
los principales impulsores del C.P.L. de esa poca: Duploy, Roguet,
Chenu, Chry, Maydieu, todos dominicos, por supuesto Dom
Beauduin, los jesuitas Doncoeur y Danielou, el P. Martimort de
Toulouse, sin olvidar el p. Luis Bouyer del Oratorio. En octubre del
45 ve la luz la coleccin "LEX ORANDI" ,antes en enero del mismo
ao, haba aparecido el primer nmero de "La Maison Dieu" rgano
oficial del C.P.L. francs. En Alemania estalla el conflicto con Roma.
El clero y la juventud recluido en las sacristas por el nazismo se
entregaba a una verdadera revolucin litrgica. Una ola de
protestas se alz en todos los medios catlicos. La controversia
encontr eco en dos obras de Max Kassipe y Doerner. Sus dos libros
hostiles al MOVIMIENTO llevaron a los dirigentes a poner un poco de
orden en sus asuntos. ROMA NO SOPORTA EL DESORDEN. Habr
que apresurarse para evitar las condenas romanas. Una asamblea
privada, en Fulda en agosto del 39, design como jefe del
Movimiento al obispo de Passau, Mons. Landesdorfer, benedictino,
siendo sus asistentes el P. Jugmannn y Romano Guardini. El comit
dirigente no perdi tiempo: la primera necesidad era dominar al
episcopado alemn. La maniobra fue hbil. Pero no contaban con el
valor y la energa de un gran obispo, Mons. Grber, arzobispo de
Friburgo en Brisgovia. En efecto ese prelado dirigi en enero de
1943 a sus colegas alemanes una larga carta en tono grave en la
que enumeraba en 17 puntos los principales temas de inquietud que
le causaban los movimientos juveniles. ES PARA LEERLA. Lo que
ms inquieta a ese gran obispo era la comprobacin de que LOS
NEOLITURGOS VEAN EN LA MISA DIALOGADA, LA EXPRESIN DE
SUS CONCEPCIONES SOBRE EL SACERDOCIO GENERAL y una
manera de insistir sobre los DERECHOS de los laicos a cooperar en
el Sacrificio de la Misa. Esa participacin "activista" que se
fundamentaba en la teora del sacerdocio universal, eso era lo que
haca temblar al arzobispo Grber.
Aqu, una vez ms, PIO XII se har eco de la inquietud en la
MEDIATOR DEI, CONDENANDO LA NUEVA TEOLOGA DEL
SACERDOCIO y marcando los lmites de la misa dialogada, pero
dejemos el anlisis de la Mediator Dei para el prximo captulo.
En Espaa el Movimiento Litrgico conoci una extincin,
consecuencia directa de las matanzas de 1936, desde el comienzo
de la Guerra Civil hasta 1954. Sin embargo, Dom Adalbert
Franquesa, no lo olvidemos se encuentra en el Seminario de Vitoria
formando a los sacerdotes de postguerra. A partir de 1950, los
liturgistas franceses y alemanes, utilizndole como palanca de
primer orden, conjugan sus esfuerzos para hacer renacer el
Movimiento espaol sobre bases netamente reformistas. Como en
todos los pases, en esa poca, la ACCIN CATLICA ESPAOLA
anima igualmente esa "renovacin". Para comenzar, en mayo de
1952, el XXXV CONGRESO EUCARSTICO DE BARCELONA, rene a
liturgistas del mundo entero. En 1954, el peridico muy progresista
"INCUNABLE" concurre a la fundacin de los "COLOQUIOS DE
PASTORAL LITRGICA, presididos por Mons. Miranda,
obispo auxiliar de Toledo. El mismo obispo dirigir igualmente,
hasta su muerte sobrevenida accidentalmente en 1961, la JUNTA
NACIONAL DE APOSTOLADO LITRGICO, fundada el 15 de abril de
1956. En 1957 tiene lugar la Primera Semana Nacional de Estudios
Litrgicos donde hay que destacar la presencia de Monseor
Tarancn: como en los dems pases, la publicacin de un
DIRECTORIO DE LA MISA est a la orden del da. Hacos con algn
numero de aquellos (se pueden encontrar en la BIBLIOTECA
EPISCOPAL DEL SEMINARIO DE BARCELONA sin dificultad) y veris
las influencias de todo lo que os he contado. Sealemos finalmente
y para concluir el captulo de hoy, el resultado de todos esos
"esfuerzos": la fundacin en 1958 del CENTRO DE PASTORAL
LITRGICA DE BARCELONA. En el prximo captulo, y si Farns y
Tena no me envan sicarios a envenenarme con arsnico en el caf,
veremos la trascendencia de la encclica MEDIATOR DEI, cmo
cuajaron los esfuerzos para burlarla y hacerla estril, quin llev a
cabo las reformas litrgicas bajo el pontificado del Pastor Anglico y
como se lleg a la reforma de Juan XXIII en el 61 y la publicacin
del Misal del 62. As como la creciente inquietud de los fieles ante
todos esos cambios. El huracn del Concilio no est lejos....
PAX

El Esfuerzo litrgico alemn: el
arqueologismo y el biblismo - 09/06/2007
Alemania, Pascua de 1918: es la creacin y el lanzamiento al gran
pblico cultivado de la coleccin "Ecclesia Orans", por el abad de
Mara Laach, Dom Ildefons Herwegen. Hacer volver al pueblo
alemn, quebrado por la guerra, a la piedad litrgica. Tal era la
ambicin del abad. No habla del Movimiento sino del Esfuerzo
litrgico; no apuntaba llegar a las masas, sino constituir una lite,
reclutada de entre los numerosos visitantes de los monasterios.
Cul era la orientacin de ese "esfuerzo" de Mara Laach?. Dom
Herwegen no lo oculta: quiere librar a la liturgia de todas las
escorias con que la ha oscurecido la Edad Media: la Edad Media ha
recargado a la liturgia con sus interpretaciones fantasiosas y con
desarrollos ajenos a su naturaleza: INSISTENCIA, DEMASIADO
UNILATERAL, SOBRE LA PRESENCIA REAL DE LA SANTA
EUCARISTA, que ha abierto la ruta al abandono de la liturgia por el
protestantismo, y al descrdito y a la negligencia de que finalmente
iba a ser objeto por parte de un porcentaje tan grande del
catolicismo postridentino. Otra gran idea del abad es que esa
funesta Edad Media se ha desviado de un modo objetivo de piedad a
un modo subjetivo. Es el tema fundamental de su libro "Kirche und
Seele" (La Iglesia y el alma) en el que presenta una oposicin entre
la piedad de la Iglesia y la piedad del alma como paralela a la
oposicin entre la OBJETIVIDAD TRADICIONAL y el SUBJETIVISMO
MODERNO.
He aqu la desviacin letal del "Esfuerzo litrgico" alemn: UN
ARQUEOLOGISMO desenfrenado que se traduce por el desprecio no
solamente de la liturgia tridentina, sino tambin de la liturgia
medieval, as como una tendencia a formar una PIEDAD
COLECTIVISTA.
El nombre de Dom Herwegen ya hace mucho tiempo que ha sido
olvidado, pero no el de Dom Otto Casel, monje del mismo
monasterio de Mara Laach, con su teora del KULTMYSTERIUM (el
misterio del culto cristiano). Para explicarla necesitara tres pginas,
lujo que no me puedo permitir so pena de aburriros, pero que en
boca del liturgista Wolfgang Waldstein podramos resumir:
"Dom Casel nos ha hecho salir del callejn sin salida de las teoras
postridentinas del sacrificio". Con claridad, Dom Casel nos liber de
la XII Sesin del Concilio de Trento sobre el Sacrificio de la Misa.
Ese precursor reconocido de la Institutio Generalis del Novus Ordo
Missae peca de arqueologismo: RECHAZANDO LA POCA BARROCA
COMO LA POCA MEDIEVAL consagra un amor apasionado a la
poca patrstica donde la liturgia solamente tiene el sentido de
MISTERIO. Traducido en el arte, ese "arqueologismo caseliano"
produjo ese falso bizantinismo desprovisto de alma y de inspiracin.
Ya os dais cuenta cual fue su influencia tarda en las iglesias
barcelonesas de nuestra postguerra? Exactamente! No vais mal
encaminados. En contra de la tendencia del "noucentisme" cataln,
tendencia que sigui al "modernismo de Gaud", y que comprende
que el gtico es la suma expresin de la fe y el humanismo cristiano
para el hombre contemporneo (las iglesias parroquiales y
conventuales eran todas calcadas sobre el patrn gtico: Sagrado
Corazn de Pueblo Nuevo, las salesas de Paseo San Juan, sirvan
como ejemplo como tantas otras que son el comn denominador de
la tendencia noucentista). Iglesias "bizantinizantes", tanto en planta
como en estilo del presbiterio (baldaquinos, mosaicos y frescos
semi-bizantinizantes): la parroquia del Rosario en la Gran Va es un
ejemplo. Ya veremos por donde nos llega la influencia.
Otro nombre clebre de este periodo de entreguerras alemn es
Romano Guardini. Italiano trasplantado a Maguncia desde su
infancia, sacerdote secular representar un gran papel en el
"esfuerzo alemn". El xito de su obra "El espritu de la Liturgia" es
resonante. Su objetivo? Aportar una INTELIGENCIA Y UNA
SENSIBILIDAD MODERNAS PARA LA COMPRENSIN Y EL AMOR A
LA LITURGIA: interpretar la intuicin psicolgica de la liturgia. ...?
....? Preferencia por la experiencia religiosa personal! El cardenal
Ratzinger, con su ttulo "El Espritu de la Liturgia. Una introduccin"
publicado por Herder en Friburgo, el ao 2000, en la pgina 208 ss.
inicia su propia hermenutica de la evolucin histrica de la Santa
Misa durante los ltimos cien aos, partiendo del texto de Guardini.
Como a Guardini, tambin al cardenal Ratzinger le preocupa la
"formacin litrgica": la capacidad de comprender y celebrar el culto
divino desde su ser ms radical. Asimilar "vitalmente" ambos
aspectos, teora y praxis, y la disposicin a dejarse transformar por
la liturgia, eso es lo que Guardini y Ratzinger definen como
"formacin litrgica". Hasta aqu nada que decir. Pero...
Pero lleg Dom Pius Parsch, cannigo agustino de Klosterneuburg
(Austria) que inicialmente contribuir con su "Ao Litrgico" a los
sanos esfuerzos en la direccin de Dom Guranger pero que
asumir ms tarde una orientacin netamente peligrosa, SOLAPAR
en el Esfuerzo Litrgico la rmora de todos las desviaciones
perseguidas por Roma en el naciente Movimiento Bblico. Por qu y
para qu, os preguntareis? Porque el Movimiento Bblico en sus
ideas, en esa renovacin bblica, se supera en mucho la esfera de
los mtodos prcticos e IMPLICA PRESUPUESTOS TEOLGICOS de
mayor importancia: cambiar la ECLESIOLOGA. La Palabra de Dios,
considerada como la REVELACIN INMEDIATA DE DIOS en medio
de la Asamblea, va a trastocar totalmente la concepcin de la Misa:
Dios estar presente mucho ms por su Palabra que por su
Eucarista. Los fieles "asistentes a la Misa" van a transformarse en
ASAMBLEA DEL PUEBLO DE DIOS: la reunin de los creyentes en
medio de los cuales sopla el Espritu...Tal es la NUEVA CONCEPCIN
DE LA LITURGIA, tal es la nueva concepcin de la Iglesia en el
Movimiento Bblico-Litrgico de Dom Pius Parsch.
Estas ideas fueron el alma de una verdadera revolucin litrgica en
la joven Alemania nazi. Fue una avalancha de misas dialogadas de
manera ms o menos fantasiosa, preludio de la Gran Misa Alemana,
especie de Misa Cantada en la que el celebrante canta su parte en
latn mientras el coro y la multitud cantan cnticos germnicos. Los
movimientos juveniles se declararon en favor del Esfuerzo Litrgico.
El contexto poltico precipit los acontecimientos. Escriba el padre
Johann Wagner el ao 1951: "al verse privada la Iglesia de
Alemania de su campo de accin en el exterior (con los jvenes) las
acciones se limitaron a un solo campo: el del culto, la celebracin
del culto. Los abusos y las exageraciones no faltaron". Abusos
litrgicos tan espantosos que hacan decir a Dom Baumstark de
Mara Laach: "No quisiera vivir ya el da en que el Movimiento
Litrgico llegar a su meta".
En esa poca, Dom Adalbert Franquesa, monje de Montserrat
apenas ordenado sacerdote, se traslada a San Martn de Beuron a
continuar estudios litrgicos y teolgicos y all traba amistad por
una parte con Dom Otto Casel y por otra parte con Johann Wagner.
Unos aos ms tarde, como tantos de Montserrat a lo largo de ese
periodo revolucionario en Espaa, Dom Alexandre Mara Olivar se
encuentra en Mara Laach. El resto de Europa no sufre todava la
influencia del Movimiento Litrgico alemn. Pero Dom Adalbert
Franquesa ha llegado a Vitoria, en la zona nacional, a ocuparse de
la formacin litrgica del que era el Seminario ms grande de
Espaa, pues recoga a los seminaristas de la perseguida zona roja
espaola. Comenzaba cada curso con 1000 seminaristas!
Dom Franquesa ser nombrado en el 44 Sacristn Mayor de
Montserrat, organizar la Fiesta de la Entronizacin de la Virgen
(con su nuevo trono y camaril y despojada de vestidos) en el 47 y
ser uno de los motores de las Directrices Litrgicas para el
Congreso Eucarstico de Barcelona en el 52. De lo acaecido en ese
mes de Mayo del 52 en Barcelona la inmensa mayora de clero y
pueblo slo recuerda el fervor eucarstico. Pero, os podis imaginar
qu sucedi a nivel terico en las exposiciones, charlas,
conferencias que se llevaron a cabo? Exacto: se trasplantaron las
ideas del Esfuerzo Litrgico alemn muy especialmente a jvenes
sacerdotes bien preparados y entusiastas como Pedro Tena Garriga
y Pedro Farns Scherer (el apellido germnico no es una pura
casualidad). Seis, solo seis aos ms tarde, y bajo la influencia del
CENTRE DE PASTORAL LITURGIQUE DE PARIS, se fundaba en
Barcelona el CENTRO DE PASTORAL LITRGICA.
Pocos aos ms tarde, iniciado el Concilio, Dom Adalbert Franquesa
es requerido por Dom Otto Casel, Mons. Annibal Bugnini y Mons.
Wagner como consultor episcopal en la Comisin Litrgica del
Concilio. Dom Adalbert Franquesa acude no slo con la carga de su
bagaje litrgico sino con las APORTACIONES A LA TEOLOGA
POSITIVA y AL ECUMENISMO que le ha trasmitido en Beuron
Hermann Keller.
Pero no anticipemos an ese periodo. En Alemania las cosas en los
40 han ido tan lejos, (el que fue Nuncio Apostlico en Alemania,
Mons. Eugenio Pacelli, las conoce) que estallar una violenta y
saludable reaccin, signo precursor, como veremos, de la encclica
"Mediator Dei" de Pio XII.
Pero eso, si Dios quiere, lo veremos en la prxima entrega.
PAX

Entre las dos guerras europeas y la nuestra -
02/06/2007

He tratado de exponer en la primera entrega los orgenes del
Movimiento Litrgico. Nacido del genio de Dom Guranger, de la
voluntad de San Pio X, y del celo de Dom Beauduin, acogido en
temprana hora en nuestro pas por Silos pero si cabe an mucho
ms por Montserrat, por la ms que conocida influencia que la
Abada y Real Santuario tiene en toda Catalua, ese "renuevo de
fervor por la liturgia" conoci un desarrollo prodigioso, y produjo los
magnficos frutos que hemos reconocido. Igualmente insinu el
precoz germen de futuras desviaciones que Dom Beauduin haba
colocado en los principios mismos de su "Movimiento". Pero
prosigamos nuestro hilo conductor y detengmonos algn tiempo en
la extraa personalidad de Dom Beauduin, padre del movimiento
belga, antes de trasladarnos a Alemania para encontrar a Dom
Casel.
La Primera Guerra Mundial, la Gran Guerra del 14-18, va a arrastrar
a Dom Lambert Beauduin, por un tiempo, lejos de la liturgia, a las
complicas aguas y turbias esferas de un tanto extrao ecumenismo.
Hombre de confianza del Cardenal Mercier, Dom Beauduin
representa un papel principal en la resistencia belga contra el
invasor alemn. No solamente redacta l mismo casi ntegramente
la famosa carta pastoral del Cardenal Mercier llamando a Blgica a
la resistencia, sino que adems se encarga de su difusin,
recurriendo a los servicios de su hermano, propietario de las
famosas fbricas de azcar de Tirlemont. Despus de una serie de
aventuras rocambolescas, Dom Lambert Beauduin se ve obligado a
refugiarse en Inglaterra, y all, HECHO CAPITAL, hace amistad con
numerosas personalidades del anglicanismo.
Despus del armisticio de noviembre del 18, Dom Beauduin puede
volver a Mont-Csar, donde se encuentra con Mons. Szepticki,
metropolita de Lvov, jefe de la Iglesia Uniata, es decir la porcin de
la Iglesia Ortodoxa Ucraniana que haba entrado de nuevo en el
siglo XVI en la comunin de la Iglesia de Roma (Actas de Brest-
1595). Este comparte con Dom Beauduin su apasionado amor por el
Oriente as como sus concepciones sobre la vida monstica. Nuestro
monje, que ya se encontraba muy aprisionado en su monasterio,
demasiado "guerangeriano" es decir demasiado conservador, no
soar ya sino con una nueva fundacin monstica que restaurara
la vida de los monjes llegados originariamente de Oriente.
Su abad, Dom Robert de Kerchove, que estima profundamente a su
monje un tanto movedizo, va a darle la posibilidad de "tomar aire"
envindolo como profesor al Colegio San Anselmo de Roma,
fundado por Len XIII en 1887 para los estudios teolgicos de los
benedictinos del mundo entero.
El abad primado de San Anselmo, Dom Fidle de Stotzingen, monje
muy conservador, no podr dominar a su nuevo profesor que
entusiasmar a sus alumnos por la causa de Oriente. Esta pasin no
hace sino crecer con sus encuentros con Cirilo Korolevsky y sobre
todo con el padre (muy pronto Monseor) Michel dHerbigny, S.I.
Actuando as, Dom Beauduin se adelantaba a los deseos del nuevo
Papa, Pio XI, que en febrero del 22 suceda a Benedicto XV. En
efecto, desde los primeros tiempos de su Pontificado, mostrara su
pasin por el Oriente, por esa enorme porcin de Rusia, que an
pareca vacilar, en esos aos que siguieron a la Revolucin de
Octubre, en un equilibrio inestable entre los caminos que se
internara.
Espoleado por Mons. dHerbigny, el ardoroso Pio XI iba a apurar las
cosas: el 21 de marzo de 1924, enviaba al abad primado el Breve
Apostlico "Equidem verba", en el que el Soberano Pontfice
retomaba las grandes ideas de Dom Beauduin sobre el papel capital
que representara una fundacin benedictina de un tipo nuevo para
el acercamiento con Oriente.
Dom Fidle no comprenda nada: como el Papa poda apoyar a un
monje al que juzgaba sanguneo, de imaginacin extremada, casi
despreciativo de la Iglesia Occidental y muy inclinado a la actividad
exterior? No comprenda que detrs del Papa estaban Mons.
DHerbigny y el cardenal Mercier quien en esa poca, era presa de
un "vrtigo de unionismo", pues era el ao de las CONFERENCIAS
DE MALINAS, conversaciones amistosas entre algunos anglicanos y
catlicos cuyo motor fue Lord Halifax presidente de la English
Church Union, de la Alta Iglesia, deseoso de un acercamiento con
Roma. Dom Beauduin prepar para el cardenal Mercier un informe
sobre "LA IGLESIA ANGLICANA UNIDA PERO NO ABSORBIDA". All
desvelaba a plena luz sus concepciones ms que dudosas sobre el
ecumenismo. Lo ms grave es que en ese informe se sacaban unas
tan radicales consecuencias como la supresin de las sedes
episcopales catlicas creadas en el siglo XIX con la dimisin de sus
titulares.
Todo eso se supo ms tarde, hacia 1926. Mientras tanto Dom
Beauduin deba fundar su monasterio y no espera ms, en 1925,
funda el "Monasterio de la Unin" en Amay-sur- Meuse en Blgica. Y
all redacta sus estatutos. Slo hace falta leerlos para darse cuenta
del calado de sus pretensiones. No pensis que nos estamos
alejando del tema, al contrario estamos de lleno en l. Nuestro
monje, sin confesarlo, VA A HACER PASAR SUS CONCEPCIONES
ECUMNICAS AL MOVIMIENTO LITRGICO, va a trabajar, y sus
sucesores ms que l, en adaptar nuestra Liturgia a las "urgencias
de la unin de las iglesias". Habis notado cuanto se parece este
lenguaje al del tiempo de Juan XXIII y de la Comisin para la
Reforma de la Liturgia del Vaticano II?. No es fruto de la casualidad,
en 1924 Dom Beauduin traba amistad con Monseor Roncalli, quien
haba cado en la diplomacia tras perder su ctedra en el Ateneo
Lateranense bajo sospecha de modernismo. El futuro Papa va a ser
uno de los ms fieles simpatizantes del monasterio de Amay. Pero
en 1926 muere Mercier y Pio XI se da cuenta de la pendiente a la
que conduce Amay y su revista "Irenikn"...De all el trueno, en los
primeros das de 1928, de la encclica "Mortalium Animos",
verdadera carta del ecumenismo catlico verdadero.
Dom Beauduin se sinti tocado, renunci a su cargo de prior, viaj
por Oriente y se retir a Tancremont. Luego fue convocado a Roma
en 1929 para comparecer ante su viejo amigo DHerbigny, se le
hizo comprender que hara bien en dejar de residir habitualmente
en Blgica, esta fue su partida para Estrasburgo. En la primavera
del 32 nuevo proceso en Roma donde se le orden no tuviera
ninguna relacin ms con Amay y que se retirara por dos aos a un
Monasterio alejado: este fue el exilio de Encalcat. Al salir de su
retiro en el 34, fue nombrado capelln de las olivetanas en
Cormeilles-en-Parisis. As contribuy a que se echaran a perder la
congregacin olivetana y los monjes de Bec Helloin, tan versados en
el ecumenismo con los anglicanos. Poco antes de la II Guerra
Mundial, en el 39, Dom Beauduin se retiraba a Chalivoy. Fue all, en
la dicesis de Bourges donde Beauduin encontrara a un viejo
exegeta, su Arzobispo. Este le encargara la creacin del CENTRO
DE PASTORAL LITRGICA de Neuilly y de su revista "La Maison
Dieu", germen de muchos males.
En el prximo captulo, volveremos a encontrar trabajando con los
dominicos modernistas de las EDITIONS DU CERF inoculando el
veneno de " su ecumenismo" entre los fieles por medio de la
"Pastoral Litrgica". Habiendo partido de la liturgia, el ex-prior de
Amay, ms tarde como veremos de Chevetogne, volver a ella,
pero no ya para servir a la causa de la Liturgia, como lo haba hecho
en 1909, sino para SERVIRSE DE ELLA para sus proyectos
ecumnicos.
Por su lado el Movimiento Litrgico belga que Dom Beuaduin haba
abandonado en 1920 anda bien. Continuaba fiel al impulso de San
Pio X. Las ediciones de misales se suceden as como los trabajos
litrgicos entre 1920-1935. En 1920 Dom Gaspar Lefebvre publica
"Liturgia, sus principios fundamentales", considerada verdadera
carta del Movimiento Litrgico catlico. El prior de Saint Andr
expone claramente el objetivo del APOSTOLADO LITRGICO:
1 Glorificar a Dios por el ejercicio, digno y consciente, del culto
oficial que le es debido
2 Santificarse a s mismo por la participacin activa en la Liturgia,
que es segn San PioX, la FUENTE PRIMIGENIA E INDISPENSABLE
del verdadero espritu cristiano.
Y en Alemania que ha sucedido en este tiempo? Eso lo veremos en
la prxima entrega, pues de lo sucedido en Alemania van a "beber"
y alimentarse algunos jvenes monjes de MONTSERRAT, acogidos
en este tiempo tanto all como en otros lugares radicalmente
influyentes para el desarrollo de nuestro Movimiento Litrgico, a
causa de la peculiar situacin religiosa espaola sea durante el
periodo republicano como durante la persecucin religiosa del 36-
39. Por favor, no os aburris, y tratad de comprender lo importante
que es asimilar este proceso para entender todo lo que acontecer a
partir de la estancia de Dom Adalbert Franquesa durante casi 8
aos en el Seminario de Vitoria como profesor de Liturgia hasta
1944 en el que ser nombrado Sacristn Mayor de Montserrat
(Rector pues de la Baslica) y muy especialmente de la creacin en
1958 del CENTRO DE PASTORAL LITRGICA DE BARCELONA.
PAX

El movimiento litrgico: desde los orgenes
hasta la dcada de los 20 - 26/05/2007
Y como lo prometido es deuda, apreciados lectores, enfrentmonos
a la tarea de definir y describir las etapas de aquel gran esfuerzo
colectivo que supuso el as llamado Movimiento Litrgico desde sus
orgenes a nuestros das. Definir, junto con el que fuera monje del
Monasterio belga de Chevetogne Dom Olivier Rousseau, el
Movimiento Litrgico como "la renovacin del fervor del clero y de
los fieles por la Liturgia" ("Lglise en prire" obra colectiva
publicada por Martimort en 1961).
Esta renovacin tiene como principal autor a un monje benedictino
justamente clebre: DOM PROSPER GUERANGER. En el siglo XVIII
la Liturgia haba dejado de ser una fuerza vital del catolicismo. La
Liturgia, tan admirablemente restaurada despus de la crisis
protestante por voluntad expresa de los Padres Conciliares de
Trento y compendiada por San Pio V al publicar el Misal y el Ritual
Romano, haba sufrido los ataques del jansenismo y del quietismo.
Los discpulos de Jansenio haban apartado a los fieles de la prctica
de los sacramentos. El quietismo, que pretenda llegar a Dios
directamente, haba desviado a las almas de la liturgia,
intermediaria querida por la Iglesia entre Dios y nosotros. Es la
poca en que el galicanismo triunfante compona sus liturgias
diocesanas en las que el nico punto de encuentro era el carcter
antirromano. En Alemania Febronio, auxiliar de Trveris, divulgaba
estas ideas; en Italia, era el trabajo de Ricci, obispo de Pistoia,
condenado con su snodo por Pio VI en la bula "Auctorem fidei" del
28 de agosto de 1794. En Espaa, en el periodo ilustrado del s.
XVIII, tanto por el carcter contrarreformista que asumi la
monarqua hispnica por un lado como por las circunstancias civiles
que convergieron por otro, ni siquiera figuras como Mons. Flix
Amat, heridos si no de parajansenismo s de pararegalismo (segn
algn erudito), acometieron ningn tipo de asalto litrgico ms all
de las prescripciones tridentinas. Pero la decadencia era ms que
evidente tanto en el clero como en los fieles en general.
Toda Europa sucumba, pues, en la hereja antilitrgica o se vea
influenciada por ella.
Chateaubriand en "El genio del Cristianismo" y en "Los mrtires"
haba revelado a los jvenes franceses de entonces las maravillas
de la liturgia medieval. Una nueva juventud era invitada a inclinarse
sobre los manuscritos de la Antigedad para descubrir en ellos
ceremonias de las que la liturgia tan fragmentada de la poca no
poda dar una idea exacta. Entre esas cabezas estudiosas, hay una
que sobresale, es la de Prosper Guranger (1805-1875). No
describir la vida del fundador de la Congregacin Benedictina de
Francia; me atendr solamente a destacar las grandes lneas de su
inmensa actividad litrgica, dejando voluntariamente de lado su
obra teolgica y de restauracin del canto gregoriano.
Primeramente con el fin de restablecer en el clero el conocimiento y
el amor a la liturgia romana publicar en 1840 "Les institutions
liturgiques", ataque al neogalicanismo y manifestacin de la
antigedad y belleza de la liturgia romana. Por otra parte asociar a
los fieles con la jerarqua mientras sta celebra el Sacrificio,
administra los sacramentos y celebra el Oficio. Para esto, publicar,
a partir de 1841, una traduccin comentada de los textos litrgicos
distribuidos por el ao litrgico: es su clebre AO LITRGICO.
Mientras tanto, Dom Guranger haba fundado SOLESMES y su
Congregacin, que podan continuar su obra. Obra coronada de
xito, puesto que, antes de morir en 1875, tuvo el consuelo de
comprobar que todas las dicesis francesas haban vuelto al rito
romano y que la piedad litrgica refloreca ya entre el clero y los
fieles. Para Dom Guranger, la liturgia es, antes que nada,
CONFESIN, PLEGARIA y ALABANZA, mucho ms que ENSEANZA:
es lrica mucho ms que didctica. Y es esencialmente
TEOCNTRICA: "Las almas se elevan para que el culto que rinden a
Dios sea menos indigno de l".
Nacido de padres benedictinos, el Movimiento Litrgico ver durante
mucho tiempo su historia ligada a la Orden de San Benito. El
Movimiento nacido y desarrollado en Francia, iba a extenderse ms
all de las fronteras francesas. Dom Mocquereau, Dom Pothier y
Dom Cagin lo haran desde la casa matriz. Despus lanzaba sus
primeras fundaciones: San Martin de Beuron en Alemania (1863)
Maredsous (1872) y Mont-Csar (1899) en Blgica, mientras que
Dom Gupin parta para Espaa en 1880 a restaurar Silos.
Despus de la expulsin de los religiosos de Francia, el centro de
gravedad del Movimiento Litrgico se iba a colocar en Blgica. En
1882 Dom Gerard Van Caloen, monje de Maredsous, publica el Misal
de los fieles en francs y en latn, as como diversas revistas
litrgicas que logran un gran xito.
Pero antes de continuar nuestro estudio debemos mirar hacia Roma
donde, en 1903, acaba de subir a la sede de Pedro aquel que iba a
dar al Movimiento un impulso definitivo, San Pio X. Dotado de una
inmensa experiencia pastoral haba sufrido mucho por la decadencia
de la Liturgia. Es por ello que el 22 de noviembre de 1903 escribe
su clebre Motu Proprio "Tra le sollecitudini" por el cual restaura el
canto litrgico. Para este cometido y desde el primer momento
contar, en el recin fundado Pontificio Instituto de Msica Sacra,
con la sabidura musicolgica de Mn. Higini Angls y como no, de
Dom Gregori Maria Sunyol.
En este documento inserta la frase capital que va a jugar ahora un
papel determinante en la evolucin del Movimiento Litrgico: "la
participacin activa" de los fieles en los sacrosantos Misterios y en la
oracin pblica y solemne de la Iglesia. San Pio X no es un
veleidoso y realiza enrgicamente su programa de renovacin
litrgica. Para San Pio X, como para Dom Guranger, la liturgia es
esencialmente teocntrica, es decir, culto antes que catequesis; sin
embargo ella es educadora del verdadero espritu cristiano. Pero
repito, esta funcin de la liturgia no es sino secundaria.
Es a Dom Lambert BEAUDOIN (1873-1960) a quien le cabe el
mrito de haber comprendido todo el partido que se poda sacar de
la enseanza de San Po X. Pero ese monje no supo cuidar toda su
vida esta JERARQUA DE LOS FINES DE LA LITURGIA, como
veremos ms adelante en la prxima entrega.
En Espaa, los hogares de la "RENOVACIN" son las dos abadas de
MONTSERRAT y de SILOS. Montserrat publica la "Revista
Montserratina", y organiza en 1915 un inmenso Congreso de un
resonante xito. Bendecido por Benedicto XV, animado por la
adhesin del Nuncio Apostlico y de los cardenales Serafini O.S.B.,
Billot S.I., Gasquet O.S.B. y de numerosos obispos, especialmente
realzado por la presencia de dos mil congresistas de los que
trescientos eran sacerdotes, ese Congreso emite como votos:
asociar ntimamente a los fieles con la Liturgia Sagrada y vulgarizar
los libros litrgicos, de ah el impulso al Foment de Pietat Catalana y
a la Balmesiana de Mn Eudald Serra y del jesuita P. Ignasi
Casanovas. Dom Germn PRADO publica en SIlos su Misal de los
fieles y Dom Alfons Maria GUBIANAS lo hace en Montserrat, en
tanto que el Misal cotidiano de Dom Gaspar LEFEBVRE es traducido
al castellano. En Catalua se fundan por doquier "Scholae
Cantorum" gregorianas... El Movimiento Litrgico en Espaa estaba
lleno de promesas pero, como lo veremos, fue "desnaturalizado"
ms tarde despus del terrible impacto que supuso la Guerra Civil.
Cuando se restablecer lo har ya "herido" por los contragolpes de
las desviaciones alemanas y francesas. Pero an es este momento
primero. El pequeo Estanislao Franquesa, ms tarde Adalbert, es
un nio de "pays" en la hermosa poblacin de Moi, que juega con
el aro y al escondite como todos los nios de su edad, que sin
embargo se debe estar planteando ya la posibilidad de entrar en
Montserrat...Veremos que suceder con l y algunos monjes
refugiados durante la guerra en monasterios germnicos...
Espero no aburriros.
Pax

Ahorradle el disgusto a Tena! - 19/05/2007

Si, y lo repito, tratad de ahorrarle el disgusto a Mons. Pere Tena
Garriga, al referirle el hilo conductor de los prximas 3 o 4 entregas
de esta columna porque su salud no las va a resistir. Porque voy a
hacer un intento en dar respuesta a la pregunta que l mismo
honestamente debera haberse hecho hace muchsimos aos, en
vez de lamentarse continuamente por los abusos y excentricidades,
por las arbitrariedades y desmanes litrgicos de los que l es
responsable causal en una buena parte aunque quizs no quiera
tener conciencia de ello. Basta pues de reprimendas y broncas a los
que, como un engendro, han surgido a consecuencia de todas las
"herejas litrgicas" consolidadas en los ltimos decenios. No hay
que LAMENTARSE POR LAS CONSECUENCIAS, HAY QUE IR A LAS
CAUSAS. Hoy en nuestra dicesis, como por otro lado es comn y
generalizado en toda la Iglesia, no existiran liturgias a la carta,
fruto de la espontanea improvisacin y "genio" de los "numerosos
actores participantes" y creadores ad hoc de la celebracin litrgica
del momento. Refera esto Mons. Tena hace 7 aos, celebrando los
35 aos de la conclusin del Concilio Vaticano II, lamentndose que
hoy en da prevalezca ms "la liturgia a la carta que un men
preestablecido" y que esa realidad era consecuencia del
individualismo engendrado a partir de la cultura del 68. Si ese
juicio de valor hubiera sido pronunciado por cualquier otra persona
hubiera sido en cierto modo tolerable. Pero no de los labios de
Mons. Pere Tena. Nadie como l conoce las autenticas causas que
estn llevando al colapso de la liturgia, porque no voy a decir desde
temprana hora, pero si desde un muy importantsimo momento, el
asinti y colabor, mejor dicho fue protagonista y autor, de aquel
periodo desviado del Movimiento Litrgico que a partir de la dcada
de los 50 asumira las riendas del devenir litrgico no slo de
nuestro pas sino de la Iglesia entera.
No tiene pues derecho a escandalizarse porque a la mayora de
sacerdotes en nuestra dicesis el Misal les parezca un cors
inaguantable y hagan constantes e improvisadas mutaciones de las
oraciones, ni si a partir del esquema de una plegaria eucarstica
cualquiera (normalmente la II) se vaya improvisando el canon,
porque "ya no hay canon"... Ni si un buen numero de parroquias, no
contentas con haber montando tantos altares de marmolina en el
post-concilio ahora los hayan ya repudiado sustituyndolos por una
mesita de madera en el plano de la nave, con los bancos o sillas de
manera circular a su alrededor. No debe indignarse porque el
ofertorio haya desaparecido como tal: que la mayora de los curas
pasen el cliz y la patenas de barro ya llenas de pan "cualquiera" y
de vino desde el extremo de la mesa hasta el centro para dar
comienzo as a sus "relatos". Porque la eucarista se ha
transformado en un "relato" y nada ms...
Eso s, despus de mucha lectura y mucho guitarreo (o disgustoso
canturreo), homilas muchas veces "participadas" por las
intervenciones del cada vez menos concurrido pblico, micrfono
inalmbrico en mano. As llegamos a los apretones de manos, a una
distribucin de la comunin con "suca-suca" (moja-moja) por unos
laicos cada vez ms envejecidos y decrpitos que distribuyen el
"pan" como quien distribuye gomas de borrar en el colegio. Acabada
la "comunin" ellos mismos "a peu dret" (a pi de calle) amontonan
los restos de una patena a otra y, pim-pam, lo llevan en una
carrerilla al sagrario, le pegan una vuelta de llave y sanseacab.
Una oracin, normalmente inventada, un cantito y una lavado al
cliz con "chorro vivo" en el grifo de la sacrista. Y l sabe que es
as...Y lo sabemos todos. En unos sitios de manera ms acentuada
que en otros. Pero la tendencia es inevitable y, quiero reconocerlo
con honestidad, muy consecuente y razonable con las premisas que
la fundan. Aqu, en Francia y Alemania, en Camern y Brasil, en
Holanda y en Madrid. Que quizs se ha ido poniendo coto a los
desmanes con mltiples decretos correctores de admonicin?
Tambin es verdad. Pero nunca de sancin. De ah las innumerables
y estriles broncas que Mons. Tena durante su ejercicio como
auxiliar pegaba al visitar las parroquias de su demarcacin. Pero eso
y nada, nada. Porque esas realidades son consecuencia de unas
causas. Causas que Farns, Bellavista, Tena conocen como las
conocen los monjes de Montserrat y las conoca el P. Aldazabal, Dios
lo haya perdonado y lo tenga en su gloria. Quizs no las conozcan
en profundidad los sacerdotes menores de 55 aos para los cuales
el Movimiento Litrgico es nicamente aquel movimiento que
prepar la Reforma Litrgica Conciliar. Y no es as. El Movimiento
Litrgico, que empezara con tan buen pi bajo la sabia mano de
Dom Prosper Guranger, restaurador de Solesmes y la
Congregacin Benedictina de Francia a mediados del siglo XIX,
impulsado maravillosamente por San Pio X a inicios del XX, sufri
una desviacin. Y en los prximos captulos veremos como esa
desviacin llegada a nuestro pas a finales de los 40 con veinte o
treinta aos de retraso con respecto a Francia, Blgica y Alemania
fue letal. Creci con la dcada de los 50 y acab colocndose como
hegemnica en el proceso de reforma litrgica conciliar de manera
escandalosa.
No recomiendo leer los captulos que seguirn a mentes
susceptibles de escndalo. Yo no soy un "escandalizado" ni a estas
alturas de la vida me escandalizo por nada o por nadie. Por eso
afirmo: quien no quiera llegar a las consecuencias que no conozca
las causas, porque si las conoce y conoce lo que ellas han
engendrado no podr sino poner las premisas que engendren una
nueva pgina en la historia litrgica de la Iglesia. En la Historia
nunca se va hacia atrs aparentemente y no existe el
"restauracionismo" como en el 85 adverta Tena calificndolo de
imposible en aquel libro publicado por Saur como resumen del
Snodo de los Obispos de aquel ao. Sempre endavant! (siempre
adelante), pero muchas veces sin poder controlar ya el rumbo
cuando la carta de navegacin estaba errada.
Pax

Lex orandi, lex credendi - 09/05/2007
Por las cosas que os voy a relatar semanalmente en esta columna
vais a comprender que ya no soy un nio aunque me sigo mirando
al espejo y sigo encontrando aquel joven seminarista y luego
sacerdote que con ilusin e ingenuidad cantaba su Primera Misa,
Missa Nova decimos en cataln, hace ya casi medio siglo.
Parece ser que ha llegado la hora de explicar la orientacin de mi
colaboracin en el experimento que nace, el presente diario digital.
Para ello nada mejor que comprender en primer lugar qu es un
fiador. Muchos de vosotros, los ms jvenes ,es muy posible que
jams hayis visto uno. Era el fiador un adminculo muy peculiar y
propio de los roquetes, sobrepellices y albas en toda Espaa.
Mientras los italianos, como de otra parte los franceses, preferan
los cuellos rectangulares o las cintas a modo de lazo para abrochar
dichas prendas, preferamos en estas latitudes unos cordoncillos
acabados en borla con un pasador movible para "fiar" es decir
apretar o ensanchar los cuellos a voluntad y comodidad del clrigo
en cuestin. Era de una cierta distincin poseerlos de varios colores,
segn el propio del tiempo, aunque un poco reprobables ,por
ostentosos, los elaborados con hilos de oro o plata. En Catalua
siempre ingeniosa en su lxico pues ah reside la peculiaridad de
nuestro humor un tanto negro y cido, eran llamados popularmente
"escanyavicaris", es decir algo as como "ahoga-coadjutores.
Ciertamente un uso demasiado extremado del fiador en cuestin
poda llevar a un colapso de la respiracin como es de lgica.
Con esta imagen peculiar a modo de ttulo quisiera explicar
regularmente la historia de un colapso: el colapso litrgico; y con l,
el colapso en la espiritualidad y en la fe, no slo del clero sino de
todo el pueblo cristiano. Tratar, y no ser fcil el empeo, de
esbozar como el llamado "movimiento litrgico" nacido hace ms de
un siglo, bendecido y aprobado por todos los Papas desde San Pio X
hasta los mismos umbrales del Concilio, pasando especialmente por
Pio XII, fue evolucionando desde posiciones renovadoras que
enriquecieron la espiritualidad y el amor al sacerdocio de muchas
generaciones hasta el colapso litrgico y espiritual que
desgraciadamente hoy vivimos. No creo recoger con esta opinin un
juicio aislado. En la autobiografa que el entonces Cardenal
Ratzinger public no hace muchos aos lanza opiniones muy
parecidas a las que pienso relatar de modo vivencial y en primera
persona en los prximos meses. Y digo meses, porque deseo que
esto vaya para largo, y este es mi augurio para este nuevo espacio
de opinin y reflexin que encomiendo al Seor con mi ms
profunda felicitacin inicial por el esfuerzo de convergencia y de
unin que esto supone para un clero desanimado, desorientado sino
descorazonado como el nuestro. Mi seudnimo es un homenaje a
todos los monjes benedictinos desde nuestros autores-maestros
Dom Prosper Guranger y Dom Pius Parsch pasando por el Abad
Sunyol y tantos otros, que nos ayudaron a amar ms a Cristo
manifestado, vivido y celebrado en la Sagrada Liturgia. El objetivo
final es recuperar esa idea clara que ha presidido desde los albores
de la Iglesia toda su historia: cualquier cambio o mutacin en la
Liturgia no slo influye sino que afecta radicalmente la trasmisin
de la Fe a travs de los siglos alas generaciones futuras, o como
decan los Padres de la Iglesia :Lex orandi, lex credendi.
Pax