Está en la página 1de 5

Parashat Truma 5774 Rosh Jodesh

Rav Eran Tamir


Las reglas de la donacin

Todos donamos de alguna forma para distintas metas, y parte de nosotros tambin recibimos
donaciones para organizaciones de caridad o institutos de enseanza de la Tor a los que
estamos vinculados.
Cules son las reglas y las bases que nos deben dirigir en cuanto a las donaciones? Eso lo
aprendemos del comentario del Malbim al primer versculo de nuestra Parash (Shmot 25:2),
habla a los Hijos de Israel y tomarn para Mi donacin, de todo hombre que su corazn lo
motive, tomarn Mi donacin.
1. Tomarn la donacin basada en buen corazn y libre albedro, sin obligacin o coercin. No
dijo Me darn ofrenda [sino que tomarn], porque de esa forma sera una mitzva positiva y
obligacin para toda persona dar, y Ds quera que esa donacin sea de buen corazn y libre
voluntad, sin ninguna obligacin que lo obliguen otros o por la vergenza o algo semejante,
por ello explic que no es una mitzva que entreguen, slo que nombren personas que reciban las
donaciones del que quiera dar.
2. Para Mi donacin por la buena causa, sin ningn inters - como la honra, propaganda,
premio o semejante. Para Mi, para Mi nombre, que no se mezcle en ello ningn inters ajeno,
para honrarse o vanagloriarse con su donacin o para recibir algn provecho de ello, slo por el
Nombre de Ds.
3. Donacin donacin que es parte de su riqueza, y no toda su riqueza, como hemos dicho, el
que desperdicia no desperdicie ms que un quinto, y de esa forma es aclarado que es una
donacin producto de una decisin responsable y una concepcin que tiene presente el gran
valor de la entrega y la ddiva, y no una donacin producto de un arrebato sentimental y un
entusiasmo espordico.
4. De todo hombre que reciban la donacin de toda persona, y no slo de los importantes y los
de encumbrada posicin solamente, que no se piensen que no tomarn donacin slo de los
ricos y los directores de la congregacin, por ello dijo de todo hombre.
5. Que su corazn lo motive Recibir toda donacin, incluso si es pequea, no despreciar
ninguna donacin, que no se piensen que no deben recibir slo grandes e importantes
donaciones, por ello dijo que su corazn lo motive, todo lo que done, incluso un solo cordn.
Una donacin autntica emana del buen deseo y la bondad de corazn, sin obligacin o
coercin externas. Es por la buena causa, sin objetivos de provecho ajeno como la honra,
propaganda, etc., emana de una concepcin profunda que ve un gran ideal en la entrega. Hay
que recibirla de toda persona, incluso si no es una persona importante, y no hay que
despreciar ninguna donacin incluso la ms sencilla, porque emana de buen corazn
autentico, por la buena causa y todo, con la ayuda de Ds, se suma a una gran donacin. Slo
si sumaremos todo junto nos elevaremos a travs de la donacin, nos elevaremos a nosotros
mismos y a los dems, y juntos seremos merecedores de nuestra gueul (Redencin) plena,
pronto.





















Rav Zeev Karov (reimpresin)
Alejarse para acercarse
El primer mandamiento relativo a la edificacin del Mishkan (Tabernculo), es la construccin
del Aron (Arca) donde se encontraba el Sefer Tor (la Tor escrita sobre pergamino). Cuando
D's ordena su construccin, notamos varias particularidades, que denotan su singularidad: A-
Est prohibido quitar de sus argollas las varas de madera con las que es cargado el Aron (Shmot
25:15). B- En toda la construccin del Mishkan fue utilizado el trmino "y hars", pero en
cuanto al Aron es utilizado el trmino "y harn" (Shmot 25:10). C- Las medidas de todos los
instrumentos del Mishkan son dadas en nmeros redondos, pero slo respecto al Aron fue dicho
"dos codos y medio ser su largo, codo y medio su ancho, y codo y medio su alto" (Shmot
25:10).
Nuestros sabios notaron que el Aron fue el primer instrumento que Am Israel (el Pueblo de
Israel) fue ordenado construir, y dijeron: "De la misma forma que la Tor antecedi a todo, en
la construccin del Mishkan el Aron fue antecedido a todo lo dems". Cuando dicen que la
Tor antecedi a todo, se refieren a la supremaca de la Tor: Existe en la Tor cierto elevado
aspecto, como si ella no fuese adecuada a los seres humanos. Es por ello que cuando nuestro
Rav Mosh ascendi al cielo para recibirla, los ngeles preguntaron: "Qu hace un mortal entre
nosotros?" Poniendo esa pregunta en boca de los ngeles, quisieron ensearnos nuestros sabios
que existe cierto aspecto determinado de la Tor que no pertenece a los mortales. La pregunta
es; acaso es posible vincular la Tor de D's con seres humanos de carne y hueso?
Debemos saber que el hombre no puede captar la Tor en s. Slo somos capaces de concebir
"las vestiduras" de la Tor. De la misma forma que no es posible mirar directamente al candente
Sol - slo a travs de lentes oscuros - no es posible asimilar la Tor, slo a travs de vestiduras
y medios. Por ello, no se debe tomar un Sefer Tor con las manos desnudas; slo a travs de
una vestidura, o tomndolo por sus varas.
Muchas veces se debe tomar distancia para poder captar. A veces es necesario alejarse en el
tiempo de cierto incidente para comprenderlo, y a veces debemos alejarnos de un foco poderoso
de luz para poder hacer uso de su resplandor. Quien no reconoce sus propias limitaciones e
intenta captar conceptos que se encuentran por encima de su capacidad, no lo lograr. Somos
capaces de captar luminiscencias que provienen de la Tor: Debemos alejarnos para poder
acercarnos a ella. As debemos entender lo que dice el versculo, cuando D's le dice a Mosh
"he aqu que Yo me revelo a ti en una nube espesa" (Shmot 19:9): D's se nos revela cuando una
espesa nube nos separa de l, para permitirnos captar el gran resplandor Divino.
Por otro lado, quien se aleja de la Tor y arguye que no es capaz de acercarse a ella, est
equivocado: "Por qu en todos los instrumentos fue escrito 'y hars', mientras que en cuanto al
Aron fue escrito 'y harn'? Dijo Rab Iehud Ben Rab Shalom; D's les dijo a Am Israel, vendrn
todos y construirn el Aron, para que todos reciban por ese mrito la Tor".
D's hizo "descender" la Tor a nosotros. "Habl la Tor en conceptos humanos". Pero la
persona debe tener presente que la Tor posee mucho ms de lo que l es capaz de entender. La
Tor posee dos dimensiones: Lo evidente, y lo oculto. La orden de no quitar las varas de las
argollas, nos ensea que debemos acercarnos a la Tor con modestia, reconociendo que no
somos capaces de concebir la Tor en s, slo el resplandor que tiene su origen en ella. Esa es la
razn por la que tambin fue ordenado construir el Aron segn una medida quebrada: Para
recordarnos que desde nuestro punto de vista, no es posible comprender plenamente la Tor.
En nuestra poca se habla mucho de la capacidad del hombre, su inteligencia y su creatividad.
Pero se olvida la virtud de la modestia. El empecinarse en ignorar las limitaciones humanas,
oscurece nuestras vidas: Cuando se pierde la proporcin en la vida, la vida se deforma.
Reconocer las debilidades humanas, no es un sntoma de anulacin del hombre, sino que es un
ndice de que la persona reconoce su lugar y anhela vincularse con la plenitud que no se
encuentra en l.
La construccin del Mishkan y el Aron nos ensea que no estamos solos en este mundo: No
debemos hacer frente a la realidad slo con nuestras fuerzas humanas.
As comenta el Abarbanel la orden de la construccin del Mishkan: "Su intencin, Bendito sea,
en la construccin del Mishkan y sus instrumentos, que no pensemos que D's abandon Su
mundo... y digan que se encuentra en el cielo, lejos del hombre. Para quitar esa equivocacin de
los corazones, les orden que construyan un Mishkan como si l se encontrara entre ellos, que
tengan la certitud que el D's vive dentro de ellos, y la Providencia Divina siempre los
acompaa".
Esa es una buena nueva para el hombre; l puede gozar de la cercana de D's y del resplandor de
la verdad absoluta, que lo ayuda a salvar las limitaciones humanas. No somos unos
desgraciados, por tener la obligacin de acatar la Ley Divina, ni tampoco nos menospreciamos
ms de lo necesario. Nosotros conocemos nuestro valor, y completamos nuestras carencias y
nos elevamos a travs de la vinculacin con la fuente de la vida.










Rav Shlom Aviner
Apreciada hija, no te enroles

Bienaventurada eres, que deseas servirle al pueblo, lo que es parte del culto a Ds. Pero el culto
a Ds debe ser segn lo que Ds manda, y no segn lo que nosotros nos inventamos.
Servicio militar para mujeres, en todo tipo de marco que sea, est prohibido segn la halaj. As
determinaron todos los grandes poskim (sabios que determinan la halaj) y todos los grandes
sabios de Am Israel (el Pueblo de Israel) y si hay algunos pocos Rabanim (Rabinos) que
expresan otra opinin, ellos no son la mayora en nmero ni sabidura, no son poskim de gran
altura, y su opinin no es tomada en cuenta.
La Rabanut HaRashit (Supremo Rabinato de Israel) a lo largo de todas sus generaciones lo
prohibi. Incluso el Gan (genio del estudio de la Tor), el Rav Shlom Goren que fue el
supremo Rav del ejrcito y luego Rav Rashi (Supremo Rabino), no dej ninguna determinacin,
ninguna carta donde permita enrolarse a alguna muchacha y l no era de los que temen decir
su opinin. Tambin nuestro Rav, el Rav Tzvi Iehud Kuk lo prohibi, y l no era menos
sionista que t, ni estaba menos que t a favor del ejrcito.
En el ejrcito de nuestro Rav Mosh no haba mujeres y triunfamos, tambin en el ejrcito de
Ioshua Bin Nun, el ejrcito de David y el ejrcito de los Jashmonaim.
Muchas muchachas fueron daadas duramente en el ejrcito, intentaron salir y no lo
lograron, pero el principal dao es el dao del alma, el trasgredir la voluntad de Ds.
Por supuesto que hay que aportar a la nacin, pero el Sherut Leumi (marco de ayuda voluntaria)
aportar mucho ms por supuesto, tambin l debe ser en un marco adecuado, autorizado por
algn Rav o Rabanit.
No imites a los hombres, se ti misma, t vales como un hombre tambin sin imitarlo.
Se pura.