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Alexis Sanderson H . abordagem e hierárquica.

Trabalhando dentro dos limites d
ivi-estabelecidos ção de Indian Religião; identificar os clássicos dessas tradições e restri
ngir- ção de um estudo para eles; isolar a área de seu interesse. e mapa de Indian rel
igião [no quadro]. Meu avenida de entrada: Mahimabhat . t . a> Anan- davardhana> A
bhinavagupta como poetician>'' Caxemira Saivism''> Tantraloka. Swami Lakshman Jo
o (Rājānaka Laks . homem . a): estudando com um estudioso tradicional na Caxemira. .
Viés gnóstico como resultado da predisposição de uma pessoa de fora para estudar o que p
arece transcender o que é específico para a cultura, levando ao abandono de sistemas
rituais, encorajado pelo viés gnóstico de fontes Kashmirian favorecidas. . é insider g
nosticismo foi a fonte de uma fusão de tradições de prá- tiça. e discursos de tradições orig
almente distintas foram fundidos e estiolada através da exegese centrada na doutri
na cujo objetivo era mostrar que a diferen- cias são meramente superficial e disso
lver totalmente quando as categorias do aspirante tradição têm se mostrado o verdadeir
o significado daqueles dos sis- tems procurou ser incluído. e tradição dominante tradu
ziu os discursos de seus rivais em seu próprio; e isso levou na devida altura para
a substituição do homogeneização exegese para a literatura diversificada que foi seu an
tecedente, deixando apenas três textos bíblicos, cada um incorporado na nova exegese
: a Netratantra, o Svacchandatantra, e o Mālinīvijayottara. . Recuperando-se da liter
atura antedecent. Nos primeiros seis anos da minha pesquisa que eu estava envolv
ida principalmente na leitura e tentativa- ção para entender este conjunto de textos
exegéticos em seus próprios termos, sem passar além dele. Mas, como eu progredi pude
ver que, a fim de entender o que estava realmente acontecendo na produção dessa lite
ratura que eu teria que ver as fontes aparentemente perdidos que eram as matérias-
primas que se sintetizam.
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Só assim eu poderia esperar para ver a natureza do processo exegético e assim locali
zar isso em uma história mais ampla. Como o meu ponto de partida que eu tinha três e
scrituras que haviam sobrevivido com Kash- mirian comentários; mas acima de tudo q
ue eu tinha paráfrases e citações de passagens de, pelo menos, outras obras bíblicas no
Tantraloka e outros tais Kash- mirian funciona, especialmente no comentário sobre
o Tantraloka composta por Rājānaka Jayaratha no século XIII, já que era sua prática sorte
para identificar e citar textualmente os passagens das escrituras que Abhinavagu
pta apenas alude ou paráfrases. fragmentos ese da literatura bíblica provou ser cruc
ial para a próxima fase do meu trabalho, que era a busca de manuscritos de textos
bíblicos Śaiva a partir do qual estas citações foram extraídas e para trabalhos relacionad
os que me permitem a tempo de contextualizar não só o Kashmirian exegese, mas também a
s tradições de onde tiravam suas matérias-primas. Dentre as muitas coleções de manuscritos
que têm rendido transfor- evidência formativo são a Biblioteca Bodleian, a Sociedade
Asiática de Bengala, o In- stitut Français de Pondichery, a Biblioteca de Pesquisa O
riental em Srinagar (Kash- mir), a Staatsbibliothek de Berlim (em particular a c
oleção Janert) e acima de tudo, o Manuscrito Projeto de Preservação Nepal-alemão e seu suc
essor Manuscrito de Catalogação Projeto Nepal-alemão, através do qual temos acesso não só ao
grande número de manuscritos sânscritos preservados na Arquivos Nacionais nepaleses
e da Biblioteca Kaiser, muitos deles escritos em Nepal antes e durante o período
em que produziu a exegese aprendeu na distante Caxemira, mas também para muitos do
s manuscritos em mãos particulares em todo o Vale de Kathmandu. Agora parece-me qu
e desde o mais produtivo e fase inovadora da literatura bíblica Śaiva, que dura apro
ximadamente a partir do século V ao nono, com algumas adições até o décimo primeiro, pelo
menos setenta e oito escrituras Śaiva sobreviveram completo ou em grande parte, em
manuscritos; e estes contêm um total de pelo menos cento e sessenta mil estrofes.
Além disso, existem, pelo menos, vinte e cinco mais textos do mesmo tipo de que t
emos um capítulo ou dois sobreviventes em digere, princí- pally o Prāyaścittasamuccaya d
e Hr . dayaśiva de Malava (século XI) e o Nityādisam . grahapaddhati de Rājānaka Taks . ak
avarta da Caxemira (após o século XI). Além dessas coleções nos dar acesso a uma grande qu
antidade de auxiliar ma- riais na forma de guias e manuais de rituais que são de v
alor excepcional o historiador pretensos de Saivism. Para eles revelam o grau em
que e as maneiras em que essas várias tradições foram postas em prática, nomeada- regiões
e períodos Ular. ey são em sua maioria anônimos e principalmente sem qualquer
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pretensões de polonês literária ou sofisticação teórica. ey Tem therefote sido, na maior p
te negligenciada pelos pesquisadores. É o estudo destas modesta textos que eu tenh
o em mente quando se fala no título desta palestra de um não- abordagem hierárquica pa
ra o conteúdo de coleções de manuscritos. abordagem é não-hierárquica, no entanto, não se in
ia com estes materiais, mas com os textos bíblicos subjacentes à sofisticada exegese
Kashmirian. Aqui estão alguns dos principais resultados sobre minha pesquisa sobr
e esse nível: (A) Um novo mapa da literatura Śaiva [no quadro]. (B) papel e da Krama
(Kālīkulapañcaśaka, Devīdvyardhaśatikā, Kaliku- lakramasadbhāva, e Jayadrathayāmala). (C) e
intrusivo de Śaiva não-dualismo. (D) e formas de Saivism processados na Caxemira e até
aqui conhecidas como'' Kash- mir Saivism'' foram muito mais amplamente distribuído
e na maioria dos casos não Kashmirian na origem. (E) e Saiddhāntika literatura do s
ul da Índia foi um desenvolvimento secundário com base em tradições do norte da Índia ante
riores. (F) é anterior tradição Saiddhāntika coexistiram com o não-Saiddhāntika sistemas; e
apesar de alguma oposição mútua no plano teórico as várias formas de Saivismo foram co-fun
cional do ponto de vista de seus patronos e muitos praticantes. (G) A intertextu
alidade: i. Entre o Saiddhāntika e não Saiddhāntika corpora: por exemplo: A. Svacchand
a> Siddhāntasārapaddhati (> Somaśambhupaddhati etc) B. Niśvāsa> Svacchanda> Tantrasadbhāva>
Kubjikāmata. ii. Betweenthenon-SaiddhāntikacorpusandtheBuddhistYoginītantras. iii. Ent
re a literatura Saiddhāntika e Jaina literatura ritual: Sid- dhāntasārapaddhati> Nirva
n . akalikā iv. Entre o Sakta Śaiva e Jaina Mantraśāstras. v entre a literatura e Saiddhān
tika Vais . n . ava Pancaratra lite- tura (neste caso, em ambos os sentidos) . De
scer até o nível do solo da práxis: Paddhatis e Vidhis. Alguns resultados: (A) Dois ti
pos de Paddhati: transregionais e locais. Paddhatis e locais tendem não se conform
ar com "pureza" dos manuais autorizadas.
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(B) e ecletismo e abertura da tradição Kashmirian. Híbrido pan- theons de culto: Svacc
handabhairava e Aghoreśvarī (Svacchanda- tantra) + Amr . teśvarabhairava (Netranātha) e
Amr . talaks . Mi (Netrata- ntra), Siddhânta (antes da influência da Paddhatis trans
regional, Ciai ming derivar de uma redação de outra maneira desconhecido do Niśvāsa); Ja
yadrathayāmala 's KALIS, o Kubjikāmata' Kubjikā s, e a-Vāmakeś varīmata 's Tripurasundari no
fogo-sacrifício (Agnikāryapaddhati); adi- ção posteriores, deusas do Leste-índio, como Da
ks . em . Akali. (C) os nepaleses (Newar) materiais mostram uma situação semelhante:
wor-sintético navio de Kubjikā e Navātmabhairava, Siddhalaks . MI, Guhyakālī, e Tri- pura
sundari. (D) e centralidade da Svacchandabhairava nos manuais Kashmirian (Kaladi
- ks . āpaddhati, Agnikāryapaddhati, Śivanirvān . apaddhati, etc) e a moda- ção do Siddhânta p
ara a periferia. (E) e quase ausência total do Trika (o sistema ritual exposto por
Ab- hinavagupta em seu Tantraloka) dos manuais de rituais transmitidos em Caxem
ira. (F) e subsistência da Krama até tempos recentes. Take-over (g) do Tripurasundar
i do domínio Sakta. (H) e atrofia dos Śaiva ritual na Caxemira: a evidência do Sr. . t
itattvānu- smaran . um andthemarginaliainmanuscriptsofsuchworksasthe Tantraloka e
Tantrasāra de Abhinavagupta: Śaiva no pensamento e devoção sozinho, Brahmanical na práxis