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Extensin Contemplativa Internacional

Curso de Introduccin a la Oracin Centrante


Charla # 1 La Oracin es una Relacin con Dios
Antes de iniciar esta primera charla, oremos al Seor:
Mi Seor y mi Dios, t siempre llamabas a tus amigos y a tu Hijo Jess a que se apartaran y estuieran
algn tiempo en soledad contigo! "osotros hemos o#do este llamado y buscamos estar a solas contigo, que
iniste e hiciste tu morada entre nosotros! $endice este curso y coni%rtelo en un espacio sagrado donde
podamos serirte! $endice a estos hombres y mujeres que ienen en pos de tu llamado y bendice este
tiempo que pasaremos juntos! Aydanos a dejar &uera de este sitio nuestros planes del maana y nuestros
recuerdos del ayer, para poder iir a plenitud la marailla del momento presente contigo! Sea nuestra
oraci'n una con todos los que en el mundo entero est(n en soledad y quietud, para que podamos elear a
ti un himno silente de gloria! )sto te lo pedimos, *adre, en nombre de Jess, "uestro Seor, y en unidad
del )sp#ritu Santo! Am%n!
Aquitense y reconozcan que yo soy Dios
(Salmo 46: 11)
+on esta initaci'n que nos hace Dios a tra%s del salmista, iniciamos la primera charla de este curso
introductorio! +omo eremos, la oraci'n centrante es una &orma de responder a esa initaci'n de
aquietarnos, de hacer silencio interior, para poder reconocer a Dios!
)n esta charla discutiremos qu% es oraci'n, luego haremos un bree esbo,o de la tradici'n
contemplatia cristiana y relacionaremos a la -raci'n +entrante con las palabras de sabidur#a de Jess
halladas en Mateo .: .! /inalmente, e0aminaremos c'mo es que la oraci'n es una relaci'n!
1. Qu es oracin!
*udi%ramos pensar que la oraci'n es la e0presi'n erbal de pensamientos o sentimientos, como,
por ejemplo, la oraci'n erbal, la re&le0ia o la espont(nea! )&ectiamente, todas %stas son &ormas de
orar, pero no son las nicas!
)n el idioma arameo, el lenguaje de Jess, la palabra 1oraci'n2 3shela) indica 1abrirse y prestar
atenci'n a la *resencia Diina!2 )s decir, que en este conte0to orar no es necesariamente decir
palabras o pedir cosas, sino que m(s bien se acerca a lo que conocemos como contemplaci'n!
)n la tradici'n cristiana, la Oracin Contemplativa se ha considerado un don puro de Dios, un
abrir la mente, el cora,'n, todo nuestro ser, a Dios, Misterio M(0imo, m(s all( de todo pensamiento,
palabra o emoci'n! )s, sencillamente, descansar en la presencia de Dios!
4a oraci'n contemplatia, al igual que cualquier oraci'n cristiana, tiene sus ra#ces en la *alabra de
Dios reelada en las escrituras y en la persona de Jesucristo! $rota del hecho que la Sant#sima
5rinidad 6*adre, Hijo y )sp#ritu Santo7moran en nuestro interior! Dios, en su amor incondicional,
toma la iniciatia en su relaci'n con nosotros! De igual modo, nuestro deseo de Dios, nuestra hambre
de Dios, tambi%n son dones de Dios! +omo dice la primera carta de San Juan 38 Juan 9: 8:; 1Amamos
a Dios porque )l nos am' primero!2
". #reve introduccin a la $radicin Contemplativa Cristiana.
<a en el Antiguo 5estamento encontramos el ejemplo de Mois%s 3)0odo ==: 88; a quien
Dios le hablaba 1cara a cara, como a quien habla con un amigo!2 5ambi%n hallamos a )l#as, quien
encontr' al Seor no en el iento poderoso, ni en el terremoto, ni en el &uego, sino en 1un sonido
suae y delicado2 38 >eyes 8:: 8?;! )n los eangelios emos a Jess apart(ndose &recuentemente
del bullicio para orar en silencio! A Mar#a, que 1guardaba todas esas cosas en su cora,@n!2
8
)n las con&erencias de Juan +asiano, Abba Asaac, uno de los *adres del Desierto del siglo
AB, aconseja 1orar en nuestra habitaci'n interior,2 y aade que hacemos esto 1cuando, con los
labios cerrados y en completo silencio, oramos a Aquel que no busca nuestras palabras, sino
nuestro cora,'n!2 )n el siglo BA, San Cregorio Magno resume toda la tradici'n contemplatia
cristiana anterior y describe la contemplaci'n como el pro&undo conocimiento de Dios,
impregnado de amor! )s un 1descansar en Dios!2 )n este 1descanso2, el cora,'n y la mente, m(s
que buscar a Dios, comien,an a e0perimentar, a 1saborear2 lo que han estado buscando! )ste
estado no es la suspensi'n de toda actiidad, sino la reducci'n de un sinnmero de actos y
re&le0iones al moimiento nico y simple de consentir, de decir SD, a la presencia y la acci'n de
Dios interiormente!
)n el siglo 89, y de especial inter%s para los que practicamos la oraci'n centrante,
encontramos al autor an'nimo de La Nube del No Saber quien recomienda ya el uso de una
palabra corta y sencilla! )n el siglo 8. hallamos las &iguras descollantes de Santa 5eresa de Jess y
San Juan de la +ru,, quienes sistemati,an y describen el proceso contemplatio!
*or ra,ones hist'ricas, sin embargo, la tradici'n contemplatia &ue perdiendo igor en la
espiritualidad moderna 3con muchas y muy importantes e0cepciones;, pero est( siendo rescatada
en la actualidad por el *adre 5homas Eeating, entre otros! )l *adre 5homas, adem(s, integra la
tradici'n contemplatia con los descubrimientos de la ciencia contempor(nea, sobre todo de la
psicolog#a! )l *apa Juan *ablo AA en su carta apost'lica S!iritus et S!onsa publicada el 9 de
diciembre del ?FF=, hace el siguiente llamado: 1Gn aspecto que es preciso cultiar con m(s
esmero en nuestras comunidades es la e"!eriencia del silencio!!! )n una sociedad que ie de
manera cada e, m(s &ren%tica, a menudo aturdida por ruidos y dispersa en lo e&#mero, es ital
redescubrir el alor del silencio!!! H*or qu% no emprender, con audacia pedag'gica, una educaci'n
espec#&ica en el silencio dentro de las coordenadas propias de la e0periencia cristianaI! Debemos
tener ante nuestros ojos el ejemplo de Jess, el cual 1sali' de casa y se &ue a un lugar desierto, y
all# oraba!2 3#c 1 $%)!
*recisamente, lo que intentamos hacer en este curso y en los otros que o&rece )0tensi'n
+ontemplatia es responder, de &orma modesta y sencilla, a esa initaci'n del Santo *adre a
emprender una educaci'n espec#&ica en el silencio, para as# colocarnos en una actitud receptia al
don de la contemplaci'n!!
%. La Oracin Centrante & las 'ala(ras de )a(idur*a de +es,s.
4a -raci'n +entrante es un m%todo diseado para &acilitar el desarrollo de la oraci'n
contemplatia, al preparar nuestras &acultades para recibir este don! Se basa en las ensean,as de
Jess en el Serm'n de la Montaa, especi&icamente en lo que encontramos en San Mateo .:.
&'ero t( cuando ores entra a tu habitaci)n interior cierra la !uerta y ora a tu 'adre en
secreto* + tu 'adre que ,e en lo secreto te recom!ensar-*.:
4os te0tos que, igualmente, han inspirado la -raci'n +entrante, &ueron escritos, como hemos
isto, por importantes contribuyentes a la 5radici'n +ontemplatia +ristiana, tales como Juan
+asiano, San /rancisco de Sales, Santa 5eresa de Jess, San Juan de la +ru,, Santa 5eresita de
4isieu0, el autor an'nimo de La Nube del No Saber y 5homas Merton!!
-. Cmo es .ue la Oracin es una Relacin.
+uando decimos 1oremos2, en realidad estamos diciendo 1estable,camos una relaci'n
con Dios2, o 1+ontinuemos la relaci'n e0istente,2 o 1pro&undicemos m(s nuestra relaci'n con
Dios!2
Dios se adapta siempre a nuestra condici'n humana y es por ello que nuestra relaci'n
con )l, al igual que ocurre en las relaciones entre seres humanos, se desarrolla por un proceso
?
de intimidad creciente! 4a siguiente gr(&ica ilustra ese proceso y describe las diersas etapas en
el desarrollo de las relaciones humanas y en la relaci'n con +risto!
Crecimiento en una Relacin
Con una persona & con Cristo Expresada como Oracin
Encuentro Inicial/ Oracin 0ocal/
Me in&ormo "os abre a permanecer en
4a relaci'n es &ormal y distante contacto con +risto! )j: $endici'n antes de comer, ir a
la iglesia el domingo
Inicio de una 1mistad Oracin Re2lexiva
+onersamos "os abre para permitir a Dios
>elaci'n in&ormal, sin ansiedad que nos hable, que tenga un impacto en nuestra ida!
Anolucra nuestras &acultades y energ#as! *or ejemplo,
e0perimentar a Dios en la naturale,a, lectura orante de
las escrituras!
1mistad Oracin Espont3nea de Respuesta
+ompromiso, me descubro sin Abre nuestro cora,'n, sentimienJ
>eseras!, )spontaneidad, libertad tos y emociones completamente a
+recen la &e, la con&ian,a, el amor +risto! *or ej: -rar &recuente y
+ompartimos penas y alegr#as espont(neamente!
Hay con&ian,a, gratitud
Intimidad Oracin Contemplativa
)ntrega total del ser Gn puro don que nos abre a la
)0periencia de uni'n presencia de Dios, m(s all( de
/idelidad a la relaci'n los pensamientos, las palabras y
)star con la otra persona sin tener emociones! )s decir, 1descansar
que decir, probar ni hacer nada! )n Dios!2
+omo emos en el cuadro anterior, cuando inicialmente nos encontramos con alguien la relaci'n es
distante y &ormal! Se emplean muchas palabras y el silencio es inc'modo! 4o mismo ocurre con nuestra relaci'n
con Dios! Al principio lo percibimos como distante y s'lo empleamos palabras 3casi siempre oraciones ocales
pre&abricadas; para comunicarnos con )l!
+uando el proceso de intimidad aan,a, tanto con un ser humano como con Dios, ya nos encontramos en
los inicios de una amistad! 4a conersaci'n se hace m(s &(cil! "o e0perimentamos las inseguridades y reseras del
principio! )n lo que respecta a la oraci'n, comen,amos a abrirnos y empleamos nuestras &acultades 3imaginaci'n,
memoria, etc!; para comunicarnos con Dios!
Si nada se interpone en el camino, la relaci'n puede aan,ar hacia una erdadera amistad! +on un amigo ya
e0iste un compromiso! "o puedo alejarme de %l o de ella &(cilmente! Aumenta la con&ian,a y comen,amos a
compartir mucho m(s pro&undamente! )n nuestra relaci'n con Dios, esto se e0presa a modo de oraci'n espont(nea,
empleando nuestras propias palabras, compartiendo ya nuestras propias e0periencias y sentimientos con +risto!
/inalmente, llegamos a la erdadera intimidad, donde la entrega es total y donde, muchas eces, las
palabras sobran! )l silencio ya es c'modo y es un eh#culo de uni'n! )ste es el niel de la oraci'n contemplatia,
que no es otra cosa sino intimidad, uni'n con Dios!
$ien, Hy d'nde encontramos a la -raci'n +entrante en todo este procesoI Gsualmente, la -raci'n
+entrante presupone que ya e0ista una ida de oraci'n establecida en los primeros nieles de la relaci'n con Dios,
y generalmente es un medio para trasladarnos del niel de amistad al de intimidad! *ero, en realidad, la -raci'n
+entrante puede ser introducida en cualquiera de los nieles de oraci'n y nos ayuda a aan,ar hacia la oraci'n
contemplatia, ya que es una &orma de 1escuchar2 y de abrirnos a la Diina *resencia, donde quiera que estemos en
nuestra relaci'n con Dios! 5al y como sucede en las relaciones humanas, nuestra relaci'n con +risto se a haciendo
m(s pro&unda y pasa de un niel de amistad a uno de intimidad, siguiendo un progreso natural que a del
consentimiento a la entrega total!
=
En resumen/
A* 4a -raci'n +entrante es, al mismo tiempo, una relaci'n con Dios y una disciplina que &omenta
esa relaci'n! )s un moimiento que llea m(s all( de la conersaci'n con +risto hasta llegar a
una comuni'n con )l y nos prepara para el don de la contemplaci'n!
/* 4a -raci'n +entrante es un m%todo que nos abre para recibir el don de la oraci'n
contemplatia! "o rempla,a otros tipos de oraci'n, sino que los ilumina y les con&iere una
mayor pro&undidad y signi&icado!
0* 4a base o &uente de la -raci'n +entrante, como de todos los m%todos que conducen a la
-raci'n +ontemplatia +ristiana, es la morada interior de la Sant#sima 5rinidad, *adre, Hijo y
)sp#ritu Santo! Se en&oca en la pro&undi,aci'n de nuestra relaci'n con el +risto io! Ayuda a
edi&icar comunidades de &e 3como %sta que estamos e0perimentando;K y contribuye a incular a
sus miembros con la,os de amistad y amor! +omo dice el eangelio de San Juan 389:?F;! 11se
d2a ustedes com!render-n que yo estoy en mi 'adre y que ustedes est-n en m2 y yo en
ustedes*.
< ahora, para concluir esta primera charla, los inito a leer pausadamente y en esp#ritu de oraci'n las siguientes
palabras del padre 5homas Eeating y a re&le0ionar sobre ellas durante toda la pr'0ima semana:
En relacin con el desarrollo 4radual de la intimidad con Dios
1)l mayor obst(culo que nos separa de Dios es la idea de que estamos separados de Ll! Si logramos
deshacernos de ella, se reducir(n enormemente todas nuestras di&icultades! "o estamos conencidos
de que en todo momento estamos con Dios y de que Ll &orma parte de toda realidad! )l momento
presente, todo objeto que emos, y nuestra naturale,a m(s #ntima, todo tiene sus ra#ces en Ll! *ero
acilamos en creer esto hasta que, por propia e0periencia, adquirimos la con&ian,a para creerlo, lo que
requiere un desarrollo gradual de la intimidad con Dios! Dios continuamente nos habla, tanto por
medio de otras personas como desde nuestro propio interior!
Mente Abierta, Corazn Abierto, por 5homas Eeating, *ag! M?
Nue Dios los bendiga a todos en este trayecto! )n la pr'0ima charla, Asabel les e0plicar( en detalle el m%todo de la
oraci'n centrante!
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
Despu%s de leer esta charla los inito, a modo de gu#a, a re&le0ionar sobre los siguientes puntos:
8! >ecuerda a alguna persona con quien tengas o hayas tenido una relaci'n de intimidad y cuya relaci'n te
haya trans&ormado de algn modo! H+'mo &ue desarroll(ndose esa relaci'nI Da gracias a Dios por esa
persona y por todas las otras en tu ida!
?! H+'mo se ha ido desarrollando tu relaci'n con el SeorI HSe ha ido simpli&icando tu ida de oraci'nI
=! H)st(s consciente, como San *ablo, de que nada puede separarnos del amor de DiosI HDe que Dios 1&orma
parte de toda realidadI H)0perimentas esto o es para ti, simplemente, una percepci'n intelectualI
9! H)ntiendes la relaci'n entre la oraci'n centrante y la oraci'n contemplatiaI
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