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Captulo 1, la moral:

-Ideas fundamentales:
-Nos equivocamos respecto al sentido de la
moral. Su verdadera funcin no es castigar,
reprimir, condenar. La moral empieza all donde
no es posible castigo alguno. La moral empieza
en el momento en que somos libres. El temor,
por ejemplo, a ser castigado no es moral, es
precaucin.
-Ese anillo del que habla Platn, el anillo de
Giges, que pudiera hacerte invisible cuando
quisieras... Giges no supo resistirse a las
tentaciones de este anillo: aprovech sus
poderes mgicos para entrar en palacio,
hacerse con el poder, y ejercerlo en su propio
beneficio. El que cuenta esta historia concluye
que el bueno y el malo slo se distinguen por la
prudencia o la hipocresa. No por la moral.
-Tu moral? Lo que te exiges a ti mismo, no en
funcin de la mirada del otro, sino en tu propio
nombre y en tu concepcin del bien y del mal.
Concretamente, el conjunto de reglas a las que
t te sometes.
-Tu no vales ms que el bien que haces, el mal
que te prohbes, y sin otro beneficio que la
satisfaccin de obrar correctamente. Hacer el
bien y sentirse dichoso (Spinoza). T eres lo
que t haces.
-Qu es la moral? Es el conjunto formado por lo
que un individuo se impone o se prohbe a s
mismo, pero no para aumentar su bienestar,
sino para tomar en consideracin los derechos
del otro. La moral responde a la pregunta Qu
debo hacer?, es la ley que me impongo a mi
mismo. Qu debo hacer? y no: Qu deben
hacer los dems?. La moral slo es legtima en
primera persona.
-Moralmente, slo podemos ser juzgados por
Dios o por nosotros mismos. Este tu saber de ti
mismo es lo que denominamos conciencia, el
nico juez que moralmente importa.
-No hay una moral absoluta.
-Quieres saber si tal o cual accin es buena o
mala? Preguntate que ocurrira si todos se
comportaran como t. Es necesario que te
prohbas a ti mismo lo que condenaras en los
dems. Una accin slo es moralmente buena
si, como dice Kant, se realiza sin esperar nada
a cambio y vale para todos.
-Se necesita un fundamento para legitimar
esta moral? No. El mal no se refuta. Contra el
mal lo que necesitamos no es tanto un
fundamento cuanto valor. La voluntad basta, y
vale ms.
-La moral no lo es todo, pero siempre es
necesaria.

Scrates, por Lisipo.
-Captulo 2, la poltica:
-Ideas fundamentales:
-El hombre es un animal sociable: slo puede
vivir y desarrollarse en sociedad. Pero tambin
es una animal egosta. Por esta razn
necesitamos la poltica. Para que los conflictos
se zanjen de una manera que no sea la
violencia. Para librarnos del miedo. Por esta
razn necesitamos un Estado. Cmo no
habramos de interesarnos por la poltica? Todo
depende de ella.
-Qu es la poltica? Es la gestin pacfica de
los conflictos, de las alianzas y de las
relaciones a escala social. Supone un gobierno.
Supone unos enfrentamientos regulados.
Supone cambios. La poltica comienza donde
cesa la guerra.
-El soberano, aquel que concentra el poder,
puede tratarse de un rey o un dspota
(monarqua absoluta); de un pueblo
(democracia) o un grupo de individuos (una
clase social). Tambin puede tratarse de una
mezcla de estos tres tipos de soberano. Sin ese
poder, no habra poltica.
-Sabemos que es necesario un poder y que hay
que guardarle obediencia. Pero no a cualquier
poder. Queremos obedecer libremente todos
juntos.
-La poltica presupone un desacuerdo. La
poltica nos une oponindonos. El final de la
poltica sera el final de la humanidad, de la
historia; que al contrario, solo pueden
continuar.
-Pero como es posible vivir juntos... y para
qu? sta es la mayor duda. Todos hemos de
reflexionar y participar en el debate. Ocuparse
de la vida en comn, del destino comn, es una
tarea esencial de todo se humano. No participar
en la poltica es renunciar a parte de tu poder.
El apoliticismo es a la vez un error y una falta.
Es, como decan los griegos, ser idota.
-Moral y poltica. La moral no tiene fronteras; la
poltica s. La moral solo conoce a los
individuos; la finalidad de la poltica es defender
un pueblo concreto. La poltica no es lo
contrario del egosmo: es ser egostas juntos,
haciendo que los intereses converjan. Por
ejemplo, la solidaridad es una forma de
defenderse entre varios (poltica); la
generosidad es una forma de sacrificarse por
los dems (moral). Desde el punto de vista
moral, la generosidad es superior a la
solidaridad. Desde el punto de vista poltico, la
solidaridad es ms urgente. No obstante, no son
incompatibles. Repito: la poltica no es una
forma de altruismo, es un egosmo inteligente y
socializado. Esto no slo no la condena, sino
que la justifica.
-Diferencias entre Moral y Poltica (necesitamos
ambas):
-La moral es desinteresada. La poltica no.
-La moral es universal. La poltica es particular.
-La moral es solitaria. La poltica es colectiva.
-Hay que hacer poltica porque la moral no
basta, la economa no basta. Por qu la
poltica? Porque somos ciudadanos.
-No lograremos rehabilitar la poltica, como urge
hacerlo, insultando continuamente a quienes se
encargan de hacerla. Entre los ngeles y los
animales est la poltica. Por eso Aristteles
tena razn: el hombre es un animal poltico.
El mundo no deja de cambiar, una sociedad que
no cambia, se extingue. Por eso hay que actuar,
luchar... Para esto sirve la poltica. La historia
no es un destino, es lo que nosotros hacemos
juntos. Esto es, precisamente, la poltica.

El Congreso espaol, s XIX
-Captulo 3, el amor:
-Ideas fundamentales:
-El amor es el tema ms interesante, no
solamente en s mismo por la felicidad que
promete, sino tambin indirectamente porque
todo inters lo presupone. As pues, hay que
amar el amor o no amar nada. Por eso el amor
es el nico problema filosfico realmente serio.
Es el amor lo que nos hace vivir, pues slo l
torna la vida digna de ser amada. Es el amor lo
que nos salva; es, pues, el amor lo que hemos
de salvar.
-Pero qu amor? Y amor a qu? El amor es
mltiple. Se puede amar el dinero, a Dios...
Frecuentemente slo nos amamos a nosotros
mismos, y esto es un peligro.
-Los griegos se sirvieron de tres palabras para
designar tres amores diferentes. ros, philia,
agap.
-ros: es la falta, es la pasin amorosa. Es el
amor segn Platn. Es el ms fcil. El ms
violento. El amor que toma y quiere poseer. El
secreto de la religin. No hay amor (ros)
dichoso.
-Philia: el amor no siempre es falta: a veces
amamos lo que no nos falta. Philia. El amor
segn Aristteles. Es el secreto de la felicidad.
No hay amor (philia) desdichado. La amistad?
As se traduce comnmente el trmino philia,
pues la amistad no es exclusiva ni del deseo, ni
de la pasin, ni de la familia, ni de la intimidad.
Es el amor de benevolencia y el secreto de las
parejas felices. Amar es alegrarse y querer el
bien de aquel a quien se ama.
-Agap: ni Platn, ni Aristteles hicieron uso
nunca de esta palabra. De repente, un pequeo
judo empez a decir cosas como: Dios es
amor... Amad a vuestro prjimo... Amad a
vuestro enemigo. Qu amor es
este? Agapan, agap, caritas... caridad De qu
se trata? Del amor al prjimo, aquel que ni nos
falta ni nos hace bien, pero que est ah.
-ros, philia, agap. Los tres son necesarios.
Estn relacionados. Son tres polos de un mismo
campo, amar; tres momentos de un mismo
proceso, vivir. ros est primero; agap es el
fin; philia es el camino.
-Declaracin filosfica de amor:
Est el amor segn Platn: Te amo, me faltas
Est el amor segn Aristteles: Te amo, tu eres
la causa de mi gozo.
Est el amor segn Weil: Te amo como a mi
mismo, que no soy nada; te amo como nos ama
Dios.
ros. Philia. Agap.
Gracias por ser lo que eres, por existir y
ayudarme a existir.

Couple amoureux , s. XVI
-Captulo 4, la muerte:
-Ideas fundamentales:
-La muerte es algo necesario, toda nuestra vida
lleva su marca; pero imposible, pues en la
muerte no hay nada que pensar. Qu es la
muerte? No lo sabemos. Este misterio vuelve
misteriosa (y valiosa) nuestra vida. Este
misterio constituye el principio de la
humanidad.
-Qu es la muerte? La muerte no es nada
(Epicuro) La muerte es otra vida, prolongada,
purificada (Platn). Son stas dos formas de
negarla. El trmino medio no es ms que el
reconocimiento de lo que las dos primeras
tienen de frgil. Es necesario que la muerte sea
algo, o bien que no sea nada. Pensar en la
muerte es disolverla.
-Por qu reflexionamos sobre un cuestin que
no podemos resolver? Porque toda nuestra vida
depende de ella. Esto es lo que la humanidad
denomina los mortales: no quienes van a morir,
sino quienes saben que van a morir. El hombre
es un animal metafsico; por eso la muerte es su
problema. Un problema que no hemos de
resolver, sino afrontar.
-Que filosofar es aprender a morir... Est, en
primer lugar, el sentido que le daba Platn: la
muerte es la separacin del alma y del cuerpo.
Una vida ms pura, ms libre. En segundo lugar,
el sentido que le daba Montaigne: la muerte no
sera el fin sino el final de la vida, su
trmino, su finitud. Hemos de prepararnos para
la muerte, aceptarla, pero sin permitir que nos
arruine la vida.
-Y la angustia y el coraje? No son ms que un
momento. Ms valiosa es la despreocupacin,
que es la aceptacin serena. Filosofar slo es
aprender a morir porque es aprender a vivir. Lo
valioso es la vida, y solo ella.
-Entonces, otra vida o absolutamente nada?
Entre estas dos alternativas, debemos elegir
una o negarnos a elegir y dejar abierta la
cuestin. Cmo pensar la verdad de la vida sin
pensar tambin en su mortalidad? En relacin
con todo ser finito, existe siempre otro ms
fuerte. Esto es reconocer que todo ser vivo es
mortal. La naturaleza es ms fuerte que
nosotros. Por eso morimos.
-Para unos, la muerte es una salvacin. Para
otros, la muerte es ms o menos un reposo.
Ambas ideas son dulces. Pero sobretodo la
muerte es una razn para no desperdiciar la
vida.
-La muerte de los dems es siempre ms
dolorosa, ms palpable que la tuya propia.
Aceptar la muerte es la nica forma de
permanecer fiel a la vida. Mortales y amantes
de mortales: eso somos. Es lo que da a la vida
su ms alto valor.

La calavera Catrina, por Jos Guadalupe
Posada, s. XIX
-Captulo 5, el conocimiento:
-Ideas fundamentales:
-Conocer es pensar lo que es: el conocimiento
es cierta relacin entre sujeto y objeto. No hay
un conocimiento absoluto, perfecto ni infinito;
pero esto no significa que no conozcamos nada.
-Montaigne: de facto, Qu s?
presuponen la idea de una verdad al menos
posible.
-Kant: de iure, Qu puedo saber y cmo?
-La verdad es lo que es (veritas essendi) o lo
que corresponde exactamente a lo que es
(veritas cognoscendi). Slo podemos conocer
por medio de nuestros sentidos, de nuestra
razn, de nuestras teoras.
-Conocimiento y verdad son dos conceptos muy
distintos pero que estn interrelacionados.
Ningn conocimiento es la verdad; pero un
conocimiento que no tenga nada que ver con la
verdad, deja de ser conocimiento.
-El hecho de que todo conocimiento sea
relativo, no significa que todos sean vlidos. Por
eso hay una historia de las ciencias, formativa e
irreversible: ninguna ciencia es definitiva. Las
ciencias progresan por ensayo y eliminacin de
errores, como defenda Popper, una teora
cientfica es siempre parcial, provisional.
-No obstante, hemos de evitar confundir
conocimiento y ciencia. La percepcin, la
experiencia ya es un saber. Hay verdades no
cientficas y teoras cientficas que algn da
dejaran de ser verdad.
-Hemos de renunciar a pensar? Nunca, de
ningn modo.
-El escepticismo no es lo contrario del
racionalismo; es un racionalismo
lcido y llevado al extremo.
-La sofstica es no pensar que nada es cierto,
sino que nada es verdadero.
-El escepticismo es lo contrario del
dogmatismo; la sofstica es lo contrario de la
filosofa. La verdad no obedece: por eso
es libre y liberadora. Por eso la sofstica es
contradictoria; se destruye a si misma como
filosofa: si todo es falso, todo est permitido.
Tremendo error. La sofstica solo conduce al
nihilismo; el nihilismo solo conduce a la
barbarie.
-Qu es la Ilustracin? se pregunta Kant...
La salida del hombre de su minora de edad
responde... Sapere aude! Atrvete a saber!
grita... Todo conocimiento es una leccin de
moral. Por esta razn hay que buscar la verdad,
como deca Platn, con toda su alma. Por esta
razn jams dejaremos de buscar.
-El gran Aristteles dijo:
-La bsqueda de la verdad es a la vez
difcil y fcil: nadie puede alcanzarla
absolutamente,
ni carecer completamente de ella-


Kant: Sapere aude! Escuela de Atenas, por
Rafael, s. XVI
-Captulo 6, la libertad:
-Ideas fundamentales:
-Ser libre es hacer lo que uno quiere.
-Libertad de accin: lo contrario de la
esclavitud. Esta libertad no es nunca absoluta y
raramente nula. Es mayor en un Estado de
Derecho que en el estado de naturaleza, pues,
como acertadamente afirmaba Locke, donde
no hay ley, tampoco hay libertad.
-Libertad de la voluntad: es el sentido
metafsico de la libertad, libertad absoluta.
Elegimos en funcin de nuestras opiniones, por
eso Spinoza escribe los hombres creen ser
libres. Haces lo que t quieres? Por supuesto,
pero por qu quieres hacerlo?... ste es el
problema ms difcil. Si yo no elijo el sujeto que
elige (yo), todas mis elecciones siguen
estando determinadas por lo que soy, y que no
he elegido, por lo que no pueden ser
absolutamente libres. Toda voluntad sera libre
si libre, espontneo y voluntario son
sinnimos. Mi cerebro me determina? Pero si
yo soy mi cerebro, entonces me estoy
determinando a m mismo. Este hecho prueba
que mi libertad no es absoluta, no que no
existe. Ser libre es siempre depender de lo que
se es. Otro sentido de la libertad de voluntad
sera el libre albedro. Conche lo define as: es
la capacidad de determinarse a s mismo sin
estar determinado por nada. Es la libertad
segn Descartes, Kant, Sartre. Lo que yo
hago(existencia) no est determinado por lo
que soy (esencia). La libertad solo es posible,
como comprendi Sartre, si la existencia
precede a la esencia; el hombre es libre porque
antes no es nada, porque se convierte en lo que
l hace de s mismo. Esta eleccin de s mismo
por s mismo es una libertad absoluta o no es
nada.
-Libertad de pensamiento: es un derecho del
hombre y una de las exigencias de la
democracia. Si el espritu no tuviese acceso
alguno a la verdad, permanecera prisionero de
s mismo: la razn nos distancia de ello, nos
libera de nosotros mismos. Libertad de espritu:
libertad de razn; es una libre necesidad; la
libertad como verdad. La razn es libre y
liberadora.
-Libertad de accin, de voluntad y de razn. Lo
comn a estas tres formas de libertad es que
para nosotros slo existen relativamente. Se
trata de comprender cmo podemos llegar a ser
libres, no saber si eres completamente libre...
no nacemos libres, llegamos a serlo.
-La libertad no es solamente un misterio que
nos constituye, es tambin un fin y un ideal.

La libertad guiando al pueblo, por Delacroix,
siglo XIX
-Captulo 7, Dios:
-Ideas fundamentales:
-No sabemos si Dios existe. por esto se plantea
la cuestin de si hemos de creer en l o no. El
saber es limitado: siempre se nos escapa lo
fundamental. La mera existencia de algo parece
implicar que siempre ha habido algo... algunos
llaman a ese algo Dios. Existira desde
siempre? Ms bien fuera del tiempo, crendolo.
Qu haca antes de la creacin? Nada.
-El universo est en Dios. Creer en Dios?
Parece ser lo ms natural del mundo. Todo
procede de l, todo est en l. Dios es el alfa y
el omegadel ser: el Ser absoluto. Dios es causa
de s, y este misterio es parte de su definicin.
Qu es Dios? Es el ser absolutamente
necesario (causa de s), absolutamente creador
(causa del todo) y absolutamente absoluto (todo
depende de l).
-Existe Dios? Existe por defincin.
-Prueba ontolgica: Dios es el ser supremo,
soberanamente perfecto y totalmente infinito.
Pensar en Dios es pensarlo como existente. De
la esencia de Dios no puede separarse su
existencia defiende Descartes.
No obstante, no basta con definir a Dios para
demostrar su existencia.
-Prueba cosmolgica: el mundo existe, pero no
puede dar cuenta de si mismo, es contingente.
para explicar su existencia, es necesario
suponer que tiene un causa, pero esta es
contingente... y as hasta el infinito. De este
modo, para explicar el mundo hay que suponer
un ser necesario, Dios.
Esta prueba solo vale lo que vale el principio de
razn.
-Prueba fsico-teolgica: el mundo respondera
demasiado a una evidente finalidad, como para
poder explicarlo si suponer como su origen una
inteligencia bondadosa y organizadora. Esta
prueba ha perdido parte de su evidencia: la
armona y se rompe, y lo que queda de ella, se
explica fcilmente. La naturaleza es cruel,
injusta, cmo podra verse Dios reflejado en
ella? Es lo que se denomina como el problema
del mal.
-Lo que todas estas pruebas tienen en comn es
que demuestran a la vez demasiado y
demasiado poco.
-Creer en Dios supone conocerlo al menos un
poco: esto slo es posible a travs de la razn.
Queda pues, la religin... Cul? Poco importa.
-Fe... Una creencia que slo es suficiente
subjetivamente dice Kant.
-Cul es nuestra esperanza? Que el amor
triunfe sobre el odio, la muerte... El amor
todopoderoso, el amor que salva: el nico Dios
digno de ser amado. Creer en Dios es creer que
este valor supremo (el amor) es tambin la
verdad suprema (Dios). Esto es algo que se
puede pensar, esperar, creer. Dios es la verdad
que constituye una norma.
-Existe Dios? No podemos saberlo...
-El ser no responde: es lo que denominamos
mundo.
-Lo verdadero no responde: es el pensamiento.
-El bien, tampoco responde: es la esperanza.

Gnesis Capilla Sextina, por Miguel ngel
-Captulo 8, el atesmo:
-Ideas fundamentales:
-Es una creencia, pero negativa. Ser ateo es ser
sin dios.
-Podemos distinguir dos formas de atesmo; dos
corrientes del mismo ro:
-Atesmo negativo: no creer en Dios.
-Atesmo positivo: creer que Dios no existe.
-Y el agnstico? Es aquel que se niega a elegir,
pero estando abierto ante la posibilidad de Dios.
El agnstico no toma partido, deja el problema
abierto. La humildad parece estar de su lado. La
lucidez tambin. Creencia y no creencia
carecen de demostracin, y es esto lo que las
define. El agnosticismo se torna filosficamente
relevante cuando va ms all de la simple
afirmacin de su ignorancia: elige no elegir.
-El atesmo es una eleccin que pude ser
negativa o positiva, pero que supone un
posicionamiento. El ateo toma partido contra
Dios.
-Por qu? No hay demostracin, pero existen
argumentos:
-Argumentos negativos:
-Una fuerte razn para ser ateo es la debilidad
de los argumentos contrarios. Siempre hay
menos libertad en la ignorancia que en el saber.
El argumento me parece incompatible con la
imagen de un Dios Padre... Qu clase de padre
sera aquel que, para respetar la libertad de sus
hijos, rechazara vivir con ellos? Extrao Padre;
extrao Dios! Cmo amarlo? Si no podemos ver
a Dios es, probablemente, porque no existe...
-La religin es una doctrina que explica algo
que no se comprende (la existencia del
universo) por medio de algo que todava se
comprende menos (Dios). Ser ateo no dispensa
de ser inteligente y lcido. Esto es lo que
distingue el atesmo del cientifismo, que es la
religin de la ciencia. Existe lo desconocido, lo
incomprensible, el misterio. Los cientifistas se
equivocan cuando lo niegan. Ser ateo es negar
a deshacerse del misterio. Creer en Dios es
aadir un nombre a este misterio, y reducirlo a
Dios todopoderoso, Dios creador, Dios juez. Esto
lo explica todo mediante algo que no tiene
explicacin: no explica nada. Lo esencial nos es
desconocido.
-Argumentos positivos:
-El argumento del mal. Hay demasiados horrores
en el mundo para que se pueda creer que este
mundo ha sido creado por un Dios
absolutamente bondadoso y omnipotente.
-No puedo imaginar cmo nos ha creado Dios.
Los hroes, la gente bondadosa no necesitan a
Dios para existir. Basta el coraje, la
generosidad, la humanidad. Qu Dios puede
justificar tanto odio, violencia, estupidez? La
humanidad es una cracin ridcula! Cmo un
Dios habra podido querer esto? En la religin
hay narcisismo. El atesmo, en cambio, es una
forma de humildad.
-No creo en Dios porque preferira que existiera.
Qu deseamos por encima de todo? No morir,
reencontrarnos con los seres queridos, ser
amados... esto es lo que la religin nos promete.
-Lo nico que separa a los ateos y a los
creyentes es aquello que ignoran. Sera una
locura matarnos los unos a los otros por aquello
que ignoramos. Ms vale que luchemos juntos
por lo que conocemos o reconocemos. Esto es
lo que se denomina humanismo. Una moral.
Fidelidad al hombre, y a la humanidad del
hombre. Esto no sustituye a ningn Dios.

Nietzsche: La fe salva, por lo tanto, miente
-Captulo 9, el arte:
-Ideas fundamentales:
-El arte es un hecho especfico del hombre. No
es la belleza lo que marca la diferencia. La
belleza es uno de los fines posibles del arte; la
naturaleza tambin es bella. Una obra de arte
no es solamente el hermoso resultado de una
actividad, ni todo resultado hermoso es una
obra de arte. Es necesaria la humanidad.
-En el arte, el espritu est menos distrado en
sus fines habituales. Porque el artista, incluso
cuando slo pretende imitar el mundo, no puede
tomar como modelo ms que a s mismo. En el
arte, la humanidad se contempla a s misma en
su contemplacin. El mundo es el espejo en el
que el hombre se busca. El arte no es sino el
reflejo en el que se encuentra a s mismo.
-Hay que imitar, pues, la naturaleza? sta no
es sino una posibilidad entre otras. Gran parte
del arte contemporneo se ha liberado de la
naturaleza. El artista crea, no copia.
-Qu es el genio? Poco importa que este poder
sea innato o adquirido; lo importante es que el
genio slo da reglas produciendo aquello de lo
que no puede darse una regla. El genio es lo
contrario de un modo de empleo. Los grandes
artistas son aquellos que combinan soledad y
universalidad; subjetividad y objetividad;
espontaneidad y disciplina. No es lo mismo
crear que inventar: los inventores nos hacen
ganar tiempo. Los artistas no lo hacen perder, y
lo salvan. Son los genios quienes hacen avanzar
el arte, y son tan insustituibles como
imprevisibles de antemano.
-Es la filosofa un arte? Lo es en la medida en
que no existira sin cierto nmero de genios
singulares. Es el arte de la razn para el que la
verdad posible sera belleza suficiente.
-Tradicionalmente se distinguen seis artes:
la pintura, la escultura, la arquitectura,
la msica, la danza y la literatura, a los que se
aade un sptimo, el cine. Qu tienen en
comn? Fundamentalmente comparten la
agradable emocin que nos procuran.
-Es bello lo que se reconoce sin concepto como
objeto de una satisfaccin desinteresada,
universal y necesaria. No hay belleza sin placer.
-El arte nos ayuda a amar la verdad, resaltando
su belleza. El verdadero arte consiste en amar
sin mentir.
-Si el hombre habita el mundo como poeta es
gracias a estos creadores que nos ha enseado
a conocerlo, a celebrarlo e incluso cuando es
desagradable, a soportarlo.
-El arte es un hecho especfico del hombre. El
hombre
es un hecho especfico del arte.-

Los seis artes: La habitacin de Arles van
Gogh; La victoria de Samotracia; Pasin
segn san Mateo Bach; la Alhambra;
Kelmscott Chaucer Chaucer; Marta Graham
-Captulo 10, el tiempo:
-Debido a la dificultad no e resumito dicho
capitulo, mis mas sinceras disculpas.
-Captulo 11, el hombre:
-Ideas fundamentales:
-Qu es el hombre? Una buena definicin debe
ser vlida para todo elemento definido, y
solamente para l. Existen definiciones
demasiado amplias puesto que un ser pide vivir
en sociedad, hablar, pensar, juzgar, producir...
sin por ello formar parte de la humanidad, pero
que a la vez, son demasiado estrechas: un
deficiente mental profundo no habla, no razona,
no re... pero no por ello es menos hombre. Un
hombre sigue siendo hombre, incluso cuando ha
dejado de funcionar normalmente. La
humanidad no se define por lo que hace o sabe
hacer; se define por lo que es... Y qu es? El
hombre, como observ Diderot, no tiene nada
propio.
-Todos hemos nacido de una mujer: todos
hemos sido engendrados, y no creados. La
humanidad es ante todo, una especie animal
mamfera. La humanidad es un hecho antes que
un valor. Si puede convertirse en valor es
solamente por fidelidad a este hecho, a esta
especie. Nacemos hombres; nos hacemos
humanos.
-La humanidad no es un juego; es lo que est en
juego. La medicina combate enfermedades,
pero la humanidad no es una enfermedad.
Superar al hombre? Sera traicionarlo.
Eugenesia y barbarie son la misma lucha!
-El hecho de que la humanidad sea ante todo
una especie animal, plantea la cuestin del
humanismo. El trmino se puede entender en
dos sentidos:
-Humanismo prctico o moral: que consiste en
atribuir cierto valor a la humanidad. Es lo que
hoy denominamos los derechos del hombre. La
moral no es ya la sumisin a una prohibicin
absoluta, sino la consideracin de los intereses
de la humanidad. El humanismo prctico es
pues obrar humanamente y para la humanidad.
-Humanismo terico o trascendental: consiste
en ciertas ideas, en nuestro saber acerca del
hombre y su valor. El obstculo contra el que
choca es el mismo saber al que se refiere. En
primer lugar, sabemos que el hombre es capaz
de lo peor antes que de lo mejor; en segundo
lugar, sabemos que no ha elegido ser lo que es;
finalmente, sabemos que no es Dios.
-La humanidad es una aventura. Lo que las
ciencias humanos nos ensean sobre nosotros
mismos, que es valiossimo, no puede
reemplazar a la moral. La humanidad es una
especie que hay que preservar, un valor que hay
que defender.
-Creer en el hombre? Ms vale conocerlo tal
como es, y desconfiar de l.
-El hombre no ha muerto; pero es mortal.

-Captulo 12, la sabidura:
-Ideas fundamentales:
-Philosophia, en griego, es el amor o la
bsqueda de la sabidura. Qu es la sabidura?
La sabidura tiene mucho que ver con el
pensamiento, con el conocimiento, esto es, con
determinado tipo de saber. Ahora bien, se trata
de un saber que ninguna ciencia expone, que
ninguna demostracin prueba... no se trata de
teora, sino de prctica.
-La sabidura terica y la sabidura prctica son
inseparables. Ninguna facultad garantiza ser
sabio. Sabidura es un saber, efectivamente,
pero un saber vivir. La sabidura es la meta; la
filosofa, el camino.
-As pues, hemos de aprender a morir, aprender
a vivir, y esto es la filosofa. Para esto sirve la
filosofa, y por eso puede ser til a cualquier
edad. Nunca es demasiado pronto ni demasiado
tarde para aprender a filosofar, aunque, por qu
esperar, mejor empezar cuanto antes no?
-Pero qu sabidura? Corresponde a cada cual
formarse una opinin al respecto. Por eso
hemos de filosofar: porque nadie puede pensar
ni vivir por nosotros. Necesitamos la sabidura.
Necesitamos filosofar. Porque no sabemos vivir.
Hemos de aprender.
-La inteligencia solo se aproxima a la sabidura
en la medida en que transforma nuestra
existencia, la ilumina.
-Cmo he de vivir? La respuesta sera la
sabidura: corresponde a cada cual inventar la
suya. ste es el punto en que la tica, que es un
arte de vivir, se distingue de la moral, que se
refiere unicamente a nuestros deberes. Ningn
no es suficiente; la moral no basta. Hay que
decir s. Esto no impide la rebelin. Decir s al
mundo es decir s a la propia rebelin. La
sabidura no es una utopa.
-Es el espritu del estoicismo: aceptar lo que no
depende de nosotros; hacer lo que depende de
nosotros. El sabio es un hombre de accin.
-Qu es la sabidura? El cimo de felicidad en
el mximo de lucidez. Es la vida buena, pero
una vida humana, responsable y digna. Todo
vale... No! Gozar?Alegrarse? Tanto como
puedas, pero no de cualquier forma. No como un
animal salvaje. No a cualquier precio. Hemos de
tener criterio. Juzgar. Mirar los pros y los
contras. Filosofar. Actuar como hombres sabios.
Para esto sirve la sabidura. Para esto sirve la
filosofa... para aprender a vivir bien. Nunca se
acaba de aprender, por eso siempre
necesitaremos filosofar.

Descartes: Juzgar correctamente para obrar
correctamente
-Con esto hemos acabado. Espero que este...
resumen de ideas fundamentales os sirva de
ayuda para comprender el libro y de paso,
aprobar el examen.
Invitacin a la Filosofa
Andr Comte-Sponville
Filosofa y Ciudadana 1 Bachillerato
ANONIMO










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