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Descifrando a grandes
Pensadores

Navegando en el conocimiento

Lunes, 21 de Julio de 2014



- ngela Silva Rodrguez
- Ana Palma Aguilera
- Paola Rodrguez Gonzlez
Universidad de las Amricas
Facultad de Ciencias Sociales
Escuela de Psicologa
Epistemologa 1 - Executive
Docente: Cristian Cabezas Passig

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TEMARIO.PAGINA


INTRODUCCIN...3
PLATN:
EL MITO DE LA CAVERNA.4
SANTO TOMS DE AQUINO:
LAS CINCO VIAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS...8
REN DESCARTES:
DISCURSO DEL MTODO.....13
BIBLIOGRAFA..14












INDICE

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El conocimiento es algo natural en la vida del hombre. Siempre se quiere saber
ms del mundo en que vivimos, y bien parece que hay una inclinacin hacia lo
exterior y se expresa, significa o simboliza a travs de los elementos que nos
ofrece el lenguaje. El hombre conoce a lo largo de la historia de su cultura, sabe
sobre el lmite del conocimiento humano. Est claro que el hombre conoce al
alcance de su razn y de sus sentidos. El problema que se trabajara en cuanto a
Platn, Santo Toms y Descartes es el epistemolgico, es decir, el problema
de conocimiento humano tal como lo entendieron ellos a travs de sus teoras.
Cmo grupo nos referiremos a los conocimientos segn Platn cuando escribi el
mito de la caverna, de Santo Toms cuando habl de las cinco vas para explicar
la existencia de Dios y segn Descartes, cuando hizo el discurso del mtodo.
Platn fue probablemente
quien formul la primera teora
del conocimiento detallada,
obviamente sin desconocer
antecedentes de gran
importancia en esta tentativa
de la antigua filosofa griega en
establecer una teora del
conocimiento.
Santo Toms de Aquino Intent
unir el cristianismo con las
teoras de Aristteles, mezclndolas con fe y conocimientos, dndoles a las
teoras fundamentos ms completos sobre la deidad. Lo que l quera despus de
todo era mostrar la existencia de Dios usando las diversas teoras de Aristteles.
Y, por ltimo, Ren Descartes. Considerado "Padre de la Modernidad", defini con
claridad el objetivo de los filsofos de este perodo histrico: la bsqueda de la
certeza. Utiliz la duda como mtodo y puso todo conocimiento en duda con el fin
de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As
lleg a alcanzar una primera certeza: Pienso luego existo. Luego de esto, lleg a
alcanzar una segunda certeza: la existencia de dios. Con esto, reafirm la
confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a dios por garanta.

INTRODUCCIN

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El libro VII de la Republica de Platn, se inicia con el mito de la caverna, en el que
el filsofo griego narra alegricamente el tortuoso y escarpado camino a recorrer
el hombre para llegar al conocimiento.
i

Hay que imaginarse una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de
una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna,
y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello,
de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues
las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que
arde algo lejos. El hombre encadenado desde la niez en el interior de la gruta
oscura, nos representa a la condicin humana inicial caracterizada por la
ignorancia y el engao. Significando desde esta ptica, la gruta, el mundo
sensible, y el camino que desde el interior de la misma conduce al exterior, el
proceso para llegar al conocimiento. En este sentido, podemos ver como en la
concepcin platnica desconocimiento existe una articulacin entre el mundo de
las ideas y el conocimiento.
El ser humano se identifica con los prisioneros, las sombras son las apariencias,
que percibimos a travs del mundo sensible y pensamos que es real, las cosas
que son naturales y el mundo que est afuera de la caverna sera el mundo de las
ideas en el cual la idea del bien est representada por el sol, el prisionero que se
escap debe guiar al resto, es el filsofo. Platn nos muestra con este mito la
pluralidad de su pensamiento, la visin de la naturaleza humana, la teora de las
ideas, el doloroso proceso mediante el cual los humanos llegamos al conocimiento
y una visin ms filosfica de las ideas.
Platn plantea un problema gnoseolgico que responde a la finalidad del mtodo
dialctico, es decir, intenta conducir a la persona desde la ignorancia hasta la idea
del bien. Para ello establece unas artes o ciencias: de abajo hacia arriba, destaca
conjetura (eikasa) y creencia (pistis), incluidas ambas en el concepto de opinin,
que corresponde a la doxa. Es el nivel ms bajo del conocimiento que slo nos
permite tener opiniones y ni siquiera son opiniones propias, sino que es el
conocimiento que obtenemos cuando nos limitamos a reproducir lo que otros ven y
oyen. Es un conocimiento de sombras, que corresponde a la situacin en la que
se encuentran los esclavos encadenados. Entonces, Qu es el conocimiento
para Platn? Pues bien, el conocimiento para l, es un acercamiento a la verdad -
en la perspectiva de superar el engao y la ignorancia por parte del hombre.
Platn: El mito de la Caverna

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Pero en donde reside esa verdad? En el mundo inteligible en contraste al
mundo cambiante y confuso que nos rodea (sensible).
Es el estado en que se encuentran quienes creen saber todo lo que hay que
saber. El ignorante es el que cree que lo sabe todo y por ello no siente la inquietud
de la duda. Para Platn el problema de la ignorancia es que aquel que la padece
no es consciente de ella y por eso esa persona no nota sus carencias y cree que
sabe todo lo que hay que saber. Es el esclavo encadenado en el mito de la
caverna. Platn atribuye este trmino a los sofistas. (Si aparece el trmino
prisioneros, de que son los ignorantes y escribe sobre la ignorancia).
Platn con este mito distingue 3 dimensiones: la antropolgica, ontolgica y
epistemolgica, moral y poltica. La antropolgica Platn dice que los prisioneros
representan al hombre e la medida que vive inserto en el mundo sensible y sus
valores, la liberacin del prisionero es el descubrimiento de un mundo verdadero,
el mundo de las ideas, el filsofo libera moral e intelectualmente su alma de las
limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de
las ideas, esto es la prctica de la dialctica o filosofa. Dimensin ontolgica y
epistemolgica, las sombras son el reflejo del mundo exterior, los objetos
reflejados corresponden a los objetos del exterior, en el exterior los objetos
reflejados en el agua seran las matemticas, el sol sera la idea del bien.
Dimensin moral y poltica, el destino del hombre no es el mundo fsico, sino que
es el mundo absoluto y divino de las ideas, por lo que es necesaria la filosofa para
el cumplimiento de dicho destino, el filsofo tiene la obligacin moral de ayudar a
la liberacin de las dems personas, el sol representa la idea del bien.
Los seres reales son las ideas (Escribe lo que hay a propsito de las Ideas). Pero
este trmino puede aparecer en una oracin comparativa y entonces tiene un
sentido relativo. Ej. Los seres sensibles son ms reales que sus imgenes. En
este caso quiere decir que son superiores.
ii

Se refiere al conocimiento verdadero que es el que se obtiene a travs de la razn
y es el que me lleva a las ideas. Verdadero quiere decir realmente real. Platn
cree que lo verdadero son las ideas universales, que son objetivas, inmutables,
eternas y perfectas.
1- Todo el conocimiento del mundo chocara si lo pudieras meter en una sola
persona, porque estamos inhabilitados para conocer toda la verdad.

2- Las personas atadas de pies, manos y boca son el reflejo pasivo del ser que no
quiere ver la realidad.

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3- Ver al "sol" de frente provoca ceguera momentnea, lo que lleva a una falsa
interpretacin de la realidad, con lo cual, el ver el sol de frente y estar en las
sombras es lo mismo, Lo ideal es lo dual, es decir, trmino medio.

4- Cuando alguien ve ms all de lo que los dems es considerado como Loco,
esto le paso por ejemplo a Scrates.

5- El conocimiento no se basa en lo que vemos o percibimos sino en aquello que
puede ser comprobado por medio de la razn (lgica) o a travs del mtodo
cientfico.
Es una alegora, es decir, una metfora a la cual recurre Platn para proponer su
teora sobre las ideas. El sol proyecta sombras de lo real al interior de la caverna y
los hombres, en el interior, confunden esas sombras con la realidad. El sol es la
idea del bien, que todo lo ilumina, y el conocimiento (espteme) es el camino
adecuado para que el hombre que vive en un mundo de sombras (doxa) llegue a
conocer el bien, la realidad y la verdad.

Se llam "mito" de la caverna, pero es una alegora, que implica una
racionalizacin; mito tiene una carga religiosa que hubiese sido contradictoria con
la idea platnica.
iii


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Aqu, algunos objetos que aparecen simblicamente en el texto, que explican a
qu se refera Platn en ese momento:
iv

Sombras Ideas de los objetos reales.
Muro Nos impide ver la realidad.
Fuego Impulso que nos ayuda a conocer el mundo real.
Subida Escarpada Difcil paso del mundo sensible al inteligible.
Sol Es el bien, el conocimiento. Principio y fin.
Intento de matar al prisionero Representa la muerte del propio Platn.
Caverna Se refiere al mundo sensible.
Cadenas Se refiere a la ignorancia, al desconocimiento.

Para Platn, la ciencia es el autntico saber, en virtud de ser conocimiento
racional del mundo ideal o inteligible. Esto en razn de ser las ideas realidades
universales, eternas perfectas e incorruptibles, se convierten, tambin, en objetos
de conocimiento universal y seguro. Un tipo de conocimiento que no todos lo
poseen, siendo exclusivo de los hombres ms sabios.




8




Siguiendo con sus races aristotlicas, Santo Toms est de acuerdo con
Aristteles en la concepcin teolgica de la naturaleza y de que cada hombre
acta con un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que
tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la
felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede basarse en la
posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que hablaba de la
felicidad por la posesin del conocimiento verdadero (por teora o percepcin),
Santo Toms, intent mezclar el aristotelismo y el cristianismo, identificando la
felicidad con la contemplacin hacia Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su
concepcin trascendente del ser humano.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre esta tierra es una felicidad
incompleta para Santo Toms, que encuentra en el hombre el deseo mismo de
contemplar a Dios, no slo como causa primera, sino tal como es Dios en su
esencia, dado que es el hombre el que siente ese deseo, hemos de encontrar en
l los elementos de virtud e intelectuales que hagan posible llegar a ese fin.
Santo Toms define al hombre como un compuesto que dispone de alma y
cuerpo, pero este indica que el hombre no solo es alma sino que el cuerpo
completa una esencia propia a cada persona ya que las personas as pueden
sentir y entender no es solamente la alma sola sino que segn Santo Toms es la
forma y el principio vital que hace que el hombre se conozca y se mueva.
Para Santo Toms, la creencia en la existencia de Dios es fundamental para la
salvacin de los hombres, ya que se menciona en la Biblia, que Dios les ha dado
conocimiento a los hombres que all aparecen. Santo Toms crea en las
capacidades de la razn humana y consider que tambin podemos conocer la
existencia de Dios con las fuerzas de la razn natural. En ese tiempo, para
demostrar que algo existe slo tenamos dos maneras: constatar su presencia por
medio de nuestros sentidos o percibir algo en el mundo que no se explique sin la
presencia de ese algo que queremos demostrar que existe. En el caso de Dios,
que tiene una naturaleza infinita e inabarcable para nuestros sentidos y mentes,
Santo Toms busc entre las cosas sensibles un punto de apoyo que nos permita
abrir paso a un camino (una va) que nos lleve hacia Dios.
Santo Toms encontr que existen cinco caractersticas que resultan inexplicables
si no existiera Dios.
v

Santo Toms de Aquino: Las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios


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La Primera Va.
Fundada desde la perspectiva de Aristteles, que parte del movimiento del mundo
para terminar demostrando que existe un primer motor que no se mueve, que no
puede ser otro sino Dios. El estado natural de un cuerpo sera estar en reposo,
entonces, para moverse, tendra que haberlo movido otro cuerpo, y ste mismo
por otro antes y as sucesivamente hasta llegar a una primera instancia en que el
primer cuerpo nadie lo mueve a l (ya que no podran ser cuerpos infinitos). Una
primera causa. Alguien que mueva el mundo y el universo sin necesitar de otro
para moverse. Eso es lo que Santo Toms da a entender como Dios.

La Segunda Va.
sta va parte de los efectos y arriba a la causa eficiente primera del mundo.
Todas las cosas que existen tienen una causa eficiente, como un creador.
Significa que, debe de existir un creador del mundo que conocemos y de todo el
universo, una causa eficiente primera no causada. La razn nos delata que no
existe ninguna cosa o ser que sea causa de s misma que nos deja claro que no
puede ser otro ms que Dios.





En ste ejemplo se ve
claramente lo que se
quiere demostrar. Una
semilla como Primera
causa eficiente no
causada, porque
aunque la planta vuelve
a generar semillas, tuvo
que haber un momento
en que fue no causada
y s creada.


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La Tercera Va.
stos pensamientos ya los tenan anteriormente Averroes (filsofo rabe) y
Maimnides (filsofo judo), y sta va habla sobre la contingencia de los seres
sensibles para llegar al Ser Necesario. Si todo lo que existe hoy fuese contingente
tendra que haber habido un momento en el que no hubiese nada que existiera, y
si as fuera, hoy no existira nada. Como nuestra razn nos muestra, hoy existe el
universo y toda la vida que conocemos, y eso es porque existe un Ser que no es
Contingente, que slo puede ser Dios.
Los seres contingentes dependemos de un Primer Ser Necesario para existir, al
cual creemos es Dios.
vi









La Cuarta Va.
sta va es completamente Platnica. En el mundo y en la naturaleza existen
grados de perfeccin y se llega a la idea de Perfeccin Absoluta, porque lo
perfecto no puede tener su origen en lo imperfecto sino slo en algo an ms
perfecto, y lo mximamente perfecto, justo, bondadoso, bueno, etc slo podra
ser Dios.






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La Quinta Va.
Aqu, Santo Toms, parte del Orden del Mundo para llegar al Ordenador Supremo
del universo. Es evidente, que en el mundo sensible hay un encaje perfecto entre
los fines y los medios. Pero los seres naturales no poseemos el conocimiento
necesario para llevar a cabo ese encaje, y por lo mismo, debe existir un Ser que
sea el responsable de ordenarnos. Los seres que carecen de conocimiento solo
pueden tender a un fin si alguien que entiende las dirige, y ste slo puede ser
Dios.


Las Vas concluyen en la afirmacin de la existencia de Dios y en cada caso
atribuyndole una caracterstica (Dios = Primer Motor, Primera Causa, Ser
Necesario, Ser Perfectsimo, Ser Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada
una de las Vas se fundamentan en la consideracin de las cosas del mundo como
efectos de su poder creador, pero esos efectos no son proporcionales a la causa
(a Dios) dada la radical distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por
cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, as
por los efectos de Dios en la creacin podemos demostrar su existencia, an
cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cmo es l en s mismo.
Al final, ninguna va de Santo Toms pareciera ser tan vigente en cuanto a bases
o pruebas, y hoy no cumpliran con el propsito por el cual fueron creadas, pero
puede verse en ellas un intento muy ordenado y lgico de argumentar a favor de la
existencia de Dios.

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Las cinco Vas comienzan por la observacin de rasgos del mundo que se ofrecen
en la experiencia (en este sentido se puede decir que son Percepciones). Dado
que la fe afirma que Dios ha creado el mundo, es razonable suponer que en las
criaturas podemos encontrar una huella o vestigio cuya correcta comprensin nos
ayude a remontarnos a Dios como causa.
vii

En la epistemologa de Santo Tomas de Aquino l integr todas las verdades de
Aristteles y otras verdades neoplatnicas, junto con los textos de las Sagradas
Escrituras, creando una nueva filosofa teolgica del Cristianismo. Esta
originalidad de la filosofa del Ser, inspirada en la fe, con una teologa cientfica,
constituyeron la base fundamental del Tomismo.
El Hombre es entendido por Santo Toms como una unidad sustancial de alma y
cuerpo el hombre no es un cuerpo ni tampoco un alma, son las dos juntas, ya
que dice que Alma y Cuerpo son dos realidades inseparables de una nica
sustancia sinttica; el alma no es alma sin el cuerpo ni el cuerpo existe sin el alma.
No es el alma por intelectiva la que entiende, ni el cuerpo por material el que
siente. Ambas cosas crean al Hombre.






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El Mtodo del Discurso se divide en 6 partes:
viii

1. Duda de los conocimientos aprendidos.
2. Duda metdica para llegar a la verdad.
3. Creacin de una moral provisional.
4. Principio: Pienso, luego existo. / Existencia de dios.
5. Expone sus teoras acerca de la tierra y el universo.
6. Reflexiones sobre la investigacin cientfica. / Cuestionamiento de sus
investigaciones.
Este autor es considerado como el iniciador de la filosofa y epistemologa
racionalista moderna. A lo largo de su investigacin se percat de la necesidad de
una reforma del entendimiento, queriendo llegar a conocer un nuevo mtodo que
uniera todo el saber, dejando atrs las antiguas opiniones y creencias para
empezar todo de nuevo desde los fundamentos si quera establecer algo firme y
constante en las ciencias.
Todo lo que haba admitido como seguro y verdadero lo aprendi de los sentidos o
por los sentidos, experimentando que a veces los sentidos engaan.
Pretende dar a conocer el mtodo para poder llegar al conocimiento verdadero y
as encontrar la verdad, esto lo logra por su planteamiento y resolucin del
problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de
ste.
Su mtodo tiene como objetivo la fundamentacin radical del conocimiento y que
consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales
pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin
el valor de los sentidos pero tambin el de la razn deductiva.
Ren Descartes: El Discurso del Mtodo


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Reseas de donde se obtuvo informacin:

i
Repblica, Libro VII, El mito de la Caverna, Platn.

ii
http://auladefilosofia.net/2010/05/06/platon-republica-libro-vii/

iii
http://www.filosofia.org/cla/pla/azf08051.htm

iv
Apuntes clases de Epistemologa 1 sobre Platn y el mundo de las ideas,
docente Cristian Cabezas (2014)

v
Libro La suma Teolgica Tomo 1, cap. 2 y 3 las cinco vas para la
demostracin de Dios, Santo Toms de Aquino.

vi
http://www.maslibertad.com/Las-Cinco-Vias-de-Tomas-de-Aquino_p82.html

vii
Apuntes n2 de clases de Epistemologa 1, docente Cristian Cabezas (2014)

viii
Apuntes de Ren Descartes, clases de Epistemologa 1, docente Cristian
Cabezas (2014)
BIBLIOGRAFIA