La Piedra de Fundacin.

Daniel Albo Lasry.

C.G.Jung dijo "en tanto que el S es inconsciente, corresponde al supery de Freud (internalizacin
de las normas y prohibiciones parentales ...) y constituye una fuente de conflictos morales
constantes. Pero si se ha retirado las proyecciones, es decir, si no es la opinin de los otros, el
hombre sabe que es su propio s y su propio no. Entonces el S acta como una unio oppositorum y
constituye ah la experiencia ms inmediata de la divinidad que la psicologa pueda en definitiva
posesionar. Para evitar malentendidos, debo recalcar aqu que solo hablo de la experiencia
personal y no de los misterios que constituyen la base de la creencia religiosa.

Es decir, se trata de una nocin psicolgica experimental y no de una idea filosfica como por
ejemplo "la cosa en s" (Ding an Sich) que segn Kant es un concepto pensable pero que, por su uso,
nada de su esencia es verdaderamente conocido.
Mientras el S no es re-ligado a la consciencia, su capacidad de individuacin permanece virtual:
nace verdaderamente cuando pasa del estado potencial al actual por la llegada a la consciencia de
contenidos inconscientes, con lo que se produce un re-centrar de la personalidad: el centro de la
personalidad no coincidir ms con el ego, sino que ser figurado por un punto a medio camino
entre el consciente y el inconsciente. Este punto ser el Centro de gravedad de un nuevo equilibrio el
cual confiere a la personalidad un nuevo fundamento.
El S existe antes y desde el comienzo en forma latente es decir inconsciente. Designa la totalidad de
la psique porque abarca la psique consciente y la psique inconsciente. Constituye una entidad sobre-
ordenada al ego. No soy yo quien me creo a m mismo: sucedo ms bien a m mismo. Esta
subordinacin o sacrificio del ego la encontramos simbolizada en todas las Tradiciones religiosas.
Subordinacin a una instancia interna situada por encima del egosmo. Esta instancia es el
principio de la individuacin o S que aparece en el acto del sacrificio porque constrie desde el
interno propio al ego a la subordinacin. De aqu el tema del Sacrificio asociado al tema de la
Piedra.
"Y dijo El: toma a tu hijo nico, el que tu amas, a Isaac, y vete a la tierra de Moriy y ofrcelo ah en
holocausto sobre uno de los montes que Yo te dir". Gnesis 22:2
Una leyenda talmdica expresa la manera en que este sacrificio es sentido:
"Y yo, clam Abraham, he jurado no bajar del Altar antes de que T me hayas escuchado: cuando T
me has ordenado inmolar a Isaac mi hijo, t has pecado contra sta palabra: "porqu en Isaac ser
llamada tu simiente" Gensis 21:12. Pero me he callado. Ahora, si sucede que mis descendientes
pecan en contra de T y los vas a castigar, recuerda: T tampoco ests sin falta: otorga a ellos
perdn. Pues bien respondi el Seor ya que hay ah un carnero atrapado en los arbustos detrs de
t, sacrificalo en lugar de tu hijo Isaac. Y si sucede que tus descendientes sean culpables y que en el
primer da del ao me siento para juzgarlos, entonces soplarn en el cuerno de un carnero para que
me acuerde de tus palabras y les conceda gracia".
El Templo fue construido en Jerusalem sobre el Monte Moriy ... "He aqu que yo pongo en Tziyn
por cimiento una piedra, piedra de fortaleza, angular preciosa, de firme asiento; y an el creyente no
se precipitar". Isaias 28:16
La Piedra significa la firmeza y la estabilidad en el propio Ser en la que se debe perseverar y de la
cual no debe uno apartarse. El que posee sta Piedra no puede ser "disgregado" por las influencias
colectivas o los problemas interiores, de aqu nace el sentimiento que ella constituye una parte del
hombre que puede sobrevivir a todo.
La produccin de sta Piedra implica en primer lugar:
El encuentro con la propia sombra : las ilusiones sobre uno mismo y el mundo se derrumban, los
ideales se revelan como deseos de poder camuflados, las convicciones sagradas aparecen huecas. El
ego se siente despojado de todo su poder ilusorio y confrontado con la potencia obscura y confusa
del inconsciente hasta que todas las obscuridades se han vuelto conscientes, todas las partes
autnomas de la personalidad (complejos autnomos) sean reconocidos y moralmente sujetados.

Sigue luego la integracin del componente interior del otro sexo: del conjunto hereditario
inconsciente de todas las impresiones y experiencias del linaje ancestral en relacin al ser femenino
en el hombre y masculino en la mujer. Se trata en definitiva de una unin interior de stos
componentes de la personalidad en uno mismo como experiencia interior no proyectada, que
apunta a la unificacin de los opuestos internos en el S. Un proceso hacia la consolidacin interior
del individuo y a la diferenciacin de su capacidad de relacin con el otro, que consiste
esencialmente en una observacin del justo medio, de una sabia regulacin del fuego: un fuego
excesivo destruye, un fuego insuficiente enfra.
Por sta razn el S es un "espejo" que refleja la consciencia subjetiva y la vuelve visible. As como
una "puerta" a la que uno "llama" se abre, o un "camino" se revela al que busca, as un proceso de
toma de consciencia y una evolucin hacia la unidad y la totalidad empiezan para el que se refiere y
se ata a su Centro interno (trascendental).
"Y habr all una calzada y camino que ser llamado camino santo. No lo transitar el impuro. Ser
reservado a ellos y los que anduvieren este camino, aun los torpes, no se extraviarn". Isaias 35:8
"Porque el Eterno ha elegido a Tziyn. La quiso para habitar ah". "He aqu Mi reposo para siempre:
ah habito". Salmos 132 vers.13 y 14