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Tercer Congreso
Internacional
del Movimiento
de Lausana de
Evangelizacin
Mundial
Y despus
de Ciudad del Cabo,
Qu?
Harold Segura C.
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Y despus de Ciudad del Cabo,
Qu?
Harold Segura
Imagen de portada: Keepscases (modifcada)
Wikipedia
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Ateneo Teolgico - Lupa Protestante
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El mundo es mi parroquia
John Wesley
El Centro Internacional de Convenciones de Ciudad del Cabo, estupendo
lugar donde se realiz el Congreso Internacional del Movimiento de
Lausana sobre la Evangelizacin del Mundial ha cerrado sus puertas; ha
puesto en orden sus instalaciones para los eventos siguientes y, mientras
tanto, los participantes del Congreso aguardan en las salidas del Aeropuerto
Internacional su pronto retorno a casa. Es la hora de los balances. Atrs
queda Sudfrica y lo que all ocurri; adelante nuestros pases y lo que en
ellos debemos hacer.

Ahora comienza la tarea de evaluar lo que se dijo, considerar lo que se dej de
decir, valorar los aportes y complementar los faltantes para apurar la jornada
misionera de cada pas. Algo dijo el Dr. Lindsay Brown acerca de este proceso de
asimilacin cuando present el nuevo Pacto, que ahora se llama El compromiso
de Ciudad del Cabo. Una declaracin de fe y un llamado a la accin
1
. Explic que
se redactar una nueva versin de aqu a enero que incluir una breve revisin de
la primera parte (la declaracin de fe) y el desarrollo de la segunda (el llamado a
la accin). La segunda parte no se ha redactado an y consistir en una sntesis
de los compromisos que se hicieron en el Congreso. Pienso que los cambios
sobre la primera parte sern mnimos, a no ser que haya una gran presin por
parte de los pases para solicitar una modifcacin sustancial, cosa que no creo
que suceda.
Bueno, visto as, Ciudad del Cabo est a punto de comenzar. En aras de ese
proceso de asimilacin evaluativa, pongo a consideracin de mis pacientes
lectores las siguientes observaciones generales. Dije en mi ltima crnica desde
Ciudad del Cabo
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que regresaba habiendo recibido ms de lo que esperaba,
aunque menos de lo que me hubiera querido. Permtanme ampliar esa frase con
mis observaciones, comentarios y sugerencias siguientes.
1 El documento puede leerse en castellano en: http://conversation.lausanne.org/es/re-
sources/detail/11544#article_page_1
2 Las crnicas se pueden leer en castellano y en portugus en los siguientes sitios de
Internet: www.lupaprotestante.com (castellano), y www.novosdialogos.com (portugus)
4
Para quienes tuvimos la gracia de estar en Ciudad del Cabo, creo expresar
aqu el sentimiento de la mayora de los participantes, esta experiencia formar
parte de nuestros mejores recuerdos. En lo personal, no creo haber participado
antes en un evento evanglico de la altura y del signifcado histrico de ste.
No es sabio confundir el anlisis teolgico que uno haga del Congreso, o las
opiniones pastorales respecto a las exposiciones o al documento fnal, con el
hecho espiritual y humano de haber estado all entre ms de 4000 hermanos y
hermanas de tantas partes del mundo, disfrutando de la riqueza de la diversidad
y celebrando juntos la fe en Jesucristo.
Se escucharon expositores de primera clase (Christopher Wright, entre ellos),
participamos en foros motivadores e inquietantes (el de cmo participar en la
misin urbana, por ejemplo), estuvimos en dilogos inspiradores (como el de la
teologa de la niez, entre tantos), omos la voz de los profetas (Raineer Chu, de
Filipinas, en uno de los Mltiplex), tuvimos la oportunidad de celebrar nuestra
fe, cantar juntos, abrazarnos, rer con los amigos y amigas y, cmo olvidarlo!,
participar en la Cena del Seor (imponente, inspiradora y de profundo signifcado)
con la que se clausur el Congreso. La lista se hara extensa si de bendiciones
furamos a hablar. Con sentimiento de gratitud reverente me expreso por haber
sido uno de los de Lausana III.
Pienso que se dijeron cosas de suma importancia para el peregrinaje evanglico
en las prximas dcadas, las que tendrn, sin duda, repercusin en la forma de
comprender nuestro lugar en el mundo y de participar en la misin de Dios. Pero
tambin se dejaron temas cruciales para esa misin. En el presente aporte se
encuentran siete observaciones pastorales acerca de las que podramos avanzar
en el proceso de dilogo y acuerdos de los meses siguientes. El orden de la
presentacin es casual y no tiene intencin de priorizar los temas.
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Este fue un tema de particular inters, sobre todo, por la gratitud que siente
el movimiento evanglico del llamado Tercer Mundo por las declaraciones
del primer congreso de 1974. Bueno, se reafrm lo que ya se haba dicho.
Se ratifc la necesidad de integrar la evangelizacin con la responsabilidad
social. No se sum nada; no se rest nada. Se puede ver que en el
documento fnal de Ciudad del Cabo (versin preliminar) se hizo una cita
textual de los numerales 4 y 5 de lo declarado hace 36 aos en Lausana.
Pero, en misionologa, bien sabemos, sobre todo en las conceptualizaciones
teolgicas, cuando no se avanza por lo menos un centmetro signifca que
se retroceden varios kilmetros.
En lo personal considero que la simple relacin complementaria entre la
evangelizacin oral y la responsabilidad social estaba bien para 1974, pero no para
el 2010. Por eso las preguntas: Qu signifca hoy para nosotros la misin integral?
Qu elementos deberamos considerar en nuestra propuesta misionolgica para
este nuevo siglo que no se quede en la simple complementacin (por que en
la mayora de veces no se da la integralidad deseada) de la evangelizacin y
el servicio? En otras palabras, la cuestin fundamental sigue siendo, qu le
interesa a Dios y cmo nosotros como su Pueblo participamos en esos propsitos
y los consideramos nuestro encargo misionero?
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Ciudad del Cabo s dedic un da al tema de la colaboracin entre las
diferentes partes del Cuerpo de Cristo, lo que no signifca que consider
la unidad de la Iglesia como tema teolgico y sus obvias implicaciones
pastorales. La colaboracin de la que se habl fue estratgica; no excedi
los intereses programticos de la tarea evangelizadora y de la obra misionera
para alcanzar a los perdidos. Este vaco, quiz se explique por el nfasis
que se hizo en el trabajo misionero en el mundo musulmn y al afn que se
mostr en la evangelizacin de los pueblos no alcanzados.
Qued en blanco la pgina de las relaciones interconfesionales, en especial
con la Iglesia Catlica, y el dilogo con las religiones de los pueblos
originarios, temas estos urgentes para el quehacer misionero en muchas
partes del mundo. Qu signifca colaborar (me gustara mejor usar la
palabra cooperar) entre las diferentes partes del Cuerpo de Cristo? Cul es la
relacin entre misin y ecumenismo? Cul es el lugar del dilogo comprensivo
y compasivo con las grandes religiones universales y con las otras grandes
religiones de los pueblos originarios?
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Una de las grandes sorpresas que recib en Ciudad del Cabo fue la escasa
presencia del mundo pentecostal y neo-pentecostal. No hablo de la
presencia en cuanto a nmero de participantes, la cual fue, sin duda, nutrida
y representativa. Me refero a su presencia en el programa, en la plataforma,
en la asignacin de panelistas en el programa de las tardes, en la liturgia y
en las temticas del Congreso (plenarias, mltiples y dilogos). Se hizo una
referencia directa al pentecostalismo ---por cierto inexacta y lamentable---
en la noche del mircoles cuando se mostr un video sobre Amrica Latina.
Dicho sea de paso, tanto el presidente del Congreso, como el productor del
video y los dems directivos a cargo del programa, presentaron disculpas
ante el reclamo que present la delegacin latinoamericana.
Qu pas con el pentecostalismo? Bueno, con el pentecostalismo nada
grave; goza, por dicha, de buena salud. La pregunta es qu pas dentro
de Lausana III con el pentecostalismo y el neo-pentecostalismo? Si en la
realidad del mundo evanglico son una mayora vibrante, porque fueron una
mayora invisible en Ciudad del Cabo? Dato que requerira un anlisis ms
detenido. En mi caso, prefero no interpretar; no tengo sufcientes elementos
para hacerlos. Slo registro lo observado por la pertinencia que tiene para el
mundo cristiano en general.
De esta observacin surge la pregunta, si el pentecostalismo es una
realidad inobjetable en el gran concierto cristiano, de qu manera tener
en cuenta su presencia y sus aportes en el cumplimiento de la misin? Sobre
todo Cmo desarrollar nuevos modelos de cooperacin misionera entre el neo-
pentecostalismo (diverso, poderoso y complejo: movimiento apostlico, mega-
iglesias, tele-evangelistas, etc.) y las dems expresiones de fe evanglica? No es
fcil; pero es preferible tratar con la difcultad en lugar de escoger el camino que
decidi el Congreso.
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La pobreza de Lausana III es una pobreza sin rostros especfcos. La tarea
para eliminar esa pobreza o luchar contra ella no tiene fuerza alguna, ni en
el documento, ni en las alocuciones del Congreso. A lo que se nos invit (me
refero a la tarjeta de decisin que aparece en la ltima pgina del libro del
programa) es a tener en cuenta la pobreza y el sufrimiento de un mundo
quebrantado, entendido como el mundo de los desvalidos, los extranjeros y
los enemigos. Pobreza que apela a una caridad candorosa, pero sin la
fuerza poltica que requiere la trasformacin social de la pobreza y de la
injusticia. En mi caso, algunos saben, no llen la tarjeta. Sencillamente no
entend lo que me pedan, ni compart la forma como lo pedan (esa parte
del programa del jueves fue desconcertante).
S se habl de pobreza bblica y de injusticia espiritual. La primera para
referirse a la necesidad de trabajar en la educacin cristiana y en el discipulado
de la fe; la segunda para invitarnos a ir a predicar a los pueblos que nunca han
escuchado el evangelio despus de 2000 aos. Como se ve, la pobreza de rostro
concreto no tuvo la presencia que s tiene en la realidad de nuestro mundo. De
justicia, se habl menos.
La vieja pregunta sigue vigente: cules son las implicaciones, para nuestra tarea
misionera, de la pobreza y la miseria en la que viven millones de personas en el
mundo (incluido, obviamente, el mundo musulmn, si es que de los musulmanes
furamos a hablar)? Qu signifca hablar de Dios entre los hambrientos del
mundo? Qu signifca la plenitud de vida para Jess (Juan 10:10) y para la misin
que hacemos en su nombre (Lucas 4)? Cul es nuestro aporte distintivo para
el logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM)
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y cmo encuadramos
esas acciones como componentes esenciales de nuestra misin?
3 Los objetivos de desarrollo del milenio, fjados en el ao 2000, son ocho objetivos de
desarrollo humano, que los 192 pases de las Naciones Unidas acordaron conseguir
para el ao 2015, y son: 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre. 2: Lograr la
enseanza primaria universal. 3: Promover la igualdad entre los gneros y la autonoma
de la mujer. 4: Reducir la mortalidad infantil. 5: Mejorar la salud materna. 6: Combatir el
VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades. 7: Garantizar la sostenibilidad del medio
ambiente. 8: Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo.
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Este apartado tiene afnidad con el anterior. Se explica la forma liviana como
se habl de la pobreza real si se considera que en Ciudad del Cabo no se
tuvo en cuanta, en ningn momento, la necesidad de hacer una lectura
actualizada y atenta de las realidades del mundo. El punto de partida fue la
Verdad y la defensa que de ella debemos hacer ante la presencia de la
secularizacin y el pluralismo. Se habl mucho del mundo espiritualmente
perdido sin Cristo. De lo anterior se deduce, por supuesto, que las acciones
que vendrn en la segunda parte del documento sern un compendio de las
promesas hechas en las plenarias del Congreso. Acciones orientadas a
alcanzar a los perdidos, con la estrategia ms efectiva, al costo ms bajo y
en el menor tiempo posible (asunto de la nueva ingeniera evangelizadora).
En el post-Lausana III, necesitamos plantear las preguntas y no evadir las
respuestas acerca de la pobreza, de la destruccin del medio ambiente, de la
injusticia, de la inequidad social (cmo explicar que en regiones del mundo,
como por ejemplo, Amrica Latina, donde el cristianismo es mayoritario, tambin
sean las regiones que sufren mayor inequidad social?), de las personas con
discapacidad, de los nios y las nias, de la situacin de los pueblos indgenas,
de los jvenes, del VIH-SIDA, en fn, de la real realidad del mundo.
Tambin necesitamos conversar acerca de los temas del actual debate tico,
sin por ello querer unifcar las respuestas (homosexualismo, matrimonio entre
personas del mismo sexo, aborto, biotica y otros ms). En otras palabras, se trata
de buscar las prioridades de la misin a partir de la realidad. En aos anteriores,
el espritu de Lausana nos ense que la agenda de la misin de la Iglesia la
determina el mundo. Es un principio cardinal que vale recordar ahora.
Dentro de esta lectura de la realidad, en Ciudad del Cabo tuvimos la oportunidad
de recordar que esa realidad es diversa y variada en las distintas regiones del
mundo. La situacin que enfrentan las iglesias africanas no es la mismas de las
de Asia, ni las de Asia las mismas de las de Amrica Latina, por ejemplo. Nuestra
realidad local no es la realidad global. Mientras que en el sur de Asia las iglesias
se preguntan cmo sobrevivir a la persecucin religiosa, en Europa les inquieta
cmo defender la Verdad del evangelio en medio de la secularizacin, y en Amrica
Latina cmo decir Dios entre tanta injusticia y pobreza, en fn, son realidades
diferentes que deben ser tenidas en cuenta a la hora de los pronunciamientos
globales y de las acciones pastorales que se acuerden para cada lugar.
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El Compromiso de Ciudad del Cabo usa en su versin en castellano la
palabra evangelismo. Segn el Diccionario de la Real Academia de la
Lengua (RAE) la palabra debe ser evangelizacin, la que defne como la
accin y efecto de evangelizar. Pasemos ahora a lo ms importante del
asunto. Tanto en el Congreso como en el documento, se mantienen las
lneas generales de lo ya dicho desde 1974, que la evangelizacin es
difundir la buena nueva de que Jesucristo muri por nuestros pecados y
resucit de los muertos segn las Escrituras, y que ahora como el Seor que
reina ofrece el perdn de los pecados y el don liberador del Espritu Santo a
todos los que se arrepienten y creen (Pacto de Lausana, 4).
El nfasis recae sobre el anuncio oral de la historia redentora de Jesucristo,
sobre todo en la proclamacin de su crucifxin, muerte y resurreccin.
Donde no hay ese anuncio, lo dijo Lindsay Brown en el sermn de clausura,
no hay misin cristiana. Valdra considerar si este nfasis en el anuncio oral del
mensaje no disminuye las otras dimensiones que, como el mismo documento
refrenda, son el testimonio por medio de la vida y de las obras.
Siendo que en Ciudad del Cabo tampoco en este campo de la evangelizacin se
dijo nada nuevo (se ajusta a lo ya dicho), vale preguntarse en los contextos de
cada pas qu signifca evangelizar hoy? y en qu consiste el evangelio?, sobre
todo, teniendo en cuenta, primero, las experiencias de testimonio integral que hay
en cada contexto nacional; segundo, la tensin real entre la evangelizacin y el
proselitismo y, en tercer lugar, la realidad del cristianismo nominal (los que se
llaman cristianos por afliacin eclesistica o por tradicin cultural), realidad que
nos desafa a volver sobre esas preguntas esenciales.
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Los asuntos enunciados anteriormente tienen una implicacin teolgica
innegable. Sin embargo, vale agregar un asunto ms que exprese en forma
particular la urgencia de revisar los presupuestos teolgicos esenciales y,
con esos elementos autocrticos, arriesgarnos a soar con una misionologa
que est a tono con las demandas de nuestro momento actual.
Los enfoques teolgicos que nos caracterizan son, sin duda alguna, de
corte conservador (as algunos lo ignoren diciendo que estas clasifcaciones
pertenecen al siglo pasado). Signifca que concebimos la misin como un
esfuerzo por salvar almas y extender la Iglesia (es seguro que algunos se
pregunten al leer estas lneas si acaso la misin no es eso y slo eso). La
salvacin, en este marco de referencia, no tiene que ver con la trasformacin
del mundo, sino, ms bien, con el reconocimiento de que este mundo es
transitorio y la afrmacin del valor inestimable del mundo futuro que es eterno.
Esta perspectiva acompa tanto a catlicos como a evanglicos en los ltimos
siglos. Ya en las ltimas dcadas, ha forecido con mayor fuerza dentro de los
crculos evanglicos.
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Se trata de volvernos a hacer la vieja y siempre actual pregunta por la razn de
ser de la Iglesia y por defnir su tarea en el mundo. Sobre todo por concebir la
misin en una dimensin realmente integral, cosa que es en algunos momentos
ambigua en Lausana III. Ambigua en el sentido de afrmar que la integralidad
incluye las diferentes dimensiones de la misin, pero, al mismo tiempo, afrmar,
en varios discursos del Congreso, que la prioridad la tiene la evangelizacin
(sobre todo la urgencia de alcanzar a los perdidos y de ganar para el evangelio
el mundo musulmn).
El documento, en una de sus partes ms lcidas, declara que La misin integral
signifca discernir, proclamar y vivir la verdad bblica que el evangelio es la buena
nueva de Dios, a travs de la cruz y la resurreccin de Jesucristo, para las
personas individualmente, y tambin para la sociedad, y tambin para la creacin.
Los tres estn quebrados y estn sufriendo por causa del pecado; los tres estn
incluidos en el amor y la misin redentores de Dios; los tres deben formar parte de
la misin integral del pueblo de Dios. (Ciudad del Cabo, 10a). Nos corresponde
4 Para mayor comprensin de esta tipologa misionera y de sus diferentes procesos
histricos, ver: Stephen B. Bevans y Roger P. Schroeder, Teologa para la misin hoy.
Constantes en contexto, Verbo Divino, Navarra, 2004, pp. 102-121.
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considerar de qu manera esta afrmacin gana la prioridad frente a los abiertos
intereses proselitistas que se mostraron en el Congreso. La realidad de nuestras
prcticas pastorales lo dir.
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Lausana III est ahora en nuestras manos. No conozco exactamente la
metodologa que se usar para recibir los insumos de los pases y para
determinar cules de ellos tendrn la fuerza para modifcar la primera
redaccin del documento. Como se ha visto, no me detengo aqu en el
anlisis de El Compromiso de Ciudad del Cabo, sino en la experiencia de
Ciudad del Cabo; lo que escuch, vi, sent y pens. Quiz estas observaciones
pastorales sirvan para animar lo ms importante que es, no la nueva versin
del documento, sino la vida de nuestras iglesias, su pertinencia misionera
ante el mundo, su credibilidad testimonial en las dcadas que se aproximan,
su modo de interpretar la realidad y de situarse en ella. Es eso lo que est
en juego; eso es lo que ms valor tiene ahora, no el Congreso, sino la Iglesia
del que dijo yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia (Juan 10:10).
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Sobre el autor
Harold Segura Carmona: Colombiano, residente en San Jos, Costa Rica.
Administrador de Empresas y Magister en Teologa del Seminario Teolgico
Bautista Internacional, de Cali, Colombia. Estudiante del programa de
Doctorado en Teologa de la Pontifcia Universidad Javeriana, de Bogot,
Colombia. Director de Relaciones Eclesisticas y Compromiso Cristiano
de World Vision para Amrica Latina y El Caribe.
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