HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA 2000-2013| Beatriz von Bilderling

FORMULACIONES DEL COGITO

DISCURSO DEL METODO [1637]
[...] Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: "yo pienso, luego soy", era tan firme y segura que las
ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin
escrpulo como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. [AT VI, 33; DM, 4, Austral/GM [Garca
Morente], pp. 49-50].

MEDITACIONES METAFISICAS [1641, latn] [1644, francs]
Pero de dnde s yo que no hay nada diverso de todas
estas cosas que acabo de resear, y de lo cual no haya la
ms mnima ocasin para dudar? No habr acaso algn
Dios, o con cualquier nombre que lo llame, que me haya
introducido estos mismos pensamientos? Sin embargo
por qu pienso esto, cuando tal vez yo mismo pueda ser
el autor de ellos? Entonces al menos yo no soy algo?
Pero ya negu que tuviera algn sentido y algn cuerpo.
Sin embargo dudo; porque qu se sigue de ah? Estoy
acaso tan atado al cuerpo y a los sentidos que no puedo
ser sin ellos? Pero me he persuadido de que no hay nada
en absoluto en el mundo, ningn cielo, ninguna tierra,
ningunas mentes, ningunos cuerpos; y acaso tambin de
que yo no soy? Por el contrario, yo ciertamente era si me
he persuadido de algo. Hay sin embargo un engaador,
no s quin, sumamente poderoso y astuto que con
habilidad me engaa siempre. Por lo tanto, no hay duda
de que yo tambin soy si me engaa; y que me engae
cuanto pueda, que sin embargo nunca har que yo sea
nada mientras yo est pensando que soy algo. De tal
manera que, muy bien ponderadas todas las cosas, hay
que llegar a establecer que este pronunciamiento, yo soy,
yo existo, es necesariamente verdadero cuantas veces es
expresado por m o concebido por la mente. [AT, VII, 24-
5, UNC, J.A.Daz, pp. 81-83.
Pero qu se yo si no habr otra cosa diferente de las que
acabo de juzgar inciertas y de la que no pueda caber duda
alguna? No habr algn Dios o alguna otra potencia que
ponga estos pensamientos en mi espritu? No es
necesario; pues quiz soy yo capaz de producirlos por m
mismo. Y yo, al menos, no soy algo? Pero ya he negado
que tenga yo sentido ni cuerpo alguno; vacilo, sin
embargo; pues qu se sigue de aqu? Soy yo tan
dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no
pueda ser? Pero ya estoy persuadido de que no hay nada
en el mundo: ni cielos, ni tierra, ni espritu, ni cuerpos;
estar, pues, persuadido tambin de que yo no soy? Ni
mucho menos; si he llegado a persuadirme de algo o
solamente si he pensado alguna cosa, es sin duda porque
yo era. Pero hay cierto burlador muy poderoso y astuto
que dedica su industria toda a engaarme siempre. No
cabe, pues, duda alguna de que yo soy, puesto que me
engaa y, por mucho que me engae, nunca conseguir
hacer que yo no sea nada, mientras yo est pensando que
soy algo. De suerte que, habindolo pensado bien y
habiendo examinado cuidadosamente todo, hay que
concluir por ltimo y tener por constante que la
proposicin siguiente: "yo soy, yo existo", es necesariamente
verdadera, mientras la estoy pronunciando o concibiendo
en mi espritu. [AT, IX, 19; GM, 98-99]


PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA [1644]
I. VII. No podemos dudar de que existimos mientras dudamos; y esto es lo primero que conocemos filosofando con orden. Ahora
bien, rechazando as todo aquello que de algn / modo podemos dudar, y aun imaginando que es falso,
suponemos fcilmente por cierto que no existe ningn Dios, ningn cielo, ningn cuerpo; y que incluso nosotros
mismos no tenemos manos, ni pies, ni, en fin, cuerpo alguno; pero no por eso nosotros, que pensamos tales cosas,
somos nada: pues repugna considerar que lo que piensa, al mismo tiempo que piensa, no existe. Y, por
consiguiente, este conocimiento: pienso, luego existo, es el primero y ms cierto de todos los que se presentan a
cualquiera que filosofa con orden. PF, I, VII, AT VIII-1, 6-7. Sudamericana OZ [Olaso-Zwanck], p. 315.

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I. X. "Las nociones muy simples y evidentes por s mismas se vuelven ms oscuras con las definiciones lgicas y no deben
contarse entre los conocimientos que se adquieren con el estudio. No explico aqu muchos otros trminos que ya he
empleado o que emplear en lo sucesivo, porque me parecen bastante evidentes por s mismos. Y a menudo he
observado que los filsofos erraban en esto porque trataban de explicar con definiciones lgicas esas nociones muy
simples y evidentes por s mismas, y as no hacan ms que oscurecerlas. Y cuando he dicho que esta proposicin
pienso, luego existo, es de todas la primera y ms cierta que se presenta a quien filosofa con orden, no he negado
por eso que previamente sea necesario saber qu es el pensamiento, qu la existencia, qu la certidumbre; ni tampoco de
que no puede ocurrir que aquello que piensa no exista, y otras tales; pero como estas son las nociones ms simples y las
nicas que no dan noticia de ninguna cosas existente, por eso justamente no he credo que deban ser enumeradas."
PF, I, X, Sudamericana, OZ, p. 316.


PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA - PREFACIO [1647]
As, al considerar que el que quiere dudar de todo no puede, sin embargo, dudar de que existe, mientras duda, y que
el / que as razona, no pudiendo dudar de s mismo y dudando, sin embargo, de todo el resto, no es lo que decimos
nuestro cuerpo, sino lo que llamamos nuestra alma o pensamiento, he tomado el ser o la existencia de este
pensamiento como primer principio del que he deducido muy claramente los siguientes: a saber, que hay un Dios,
que es autor de todo lo que hay en el mundo y que siendo la fuente de toda verdad no ha creado de ninguna
manera nuestro entendimiento de tal naturaleza que puede equivocarse al juzgar acerca de las cosas de que tiene
una percepcin muy clara y muy distinta. PF, Carta al Abate Picot, AT, IX, B, 9-10; Sudamericana OZ, pp. 303-4.


INVESTIGACION SOBRE LA VERDAD [presumiblemente post. a 1641. 1701 Pstumo, inconcluso]
Eudoxo Puesto que no podis negar que dudis, sino que, por lo contrario, es cierta vuestra duda, y tan cierta en
verdad que no podis dudar de ella, es verdad entonces que vos, el que duda, exists; y tan verdadero es eso, que
no podis dudar de ello.
Poliandro Ciertamente, estoy de acuerdo con vos, porque si no existiera, no podra dudar.
Eud. Exists, pues, y sabis que exists, y lo sabis porque dudis.
Poli. Todo eso es verdad, ciertamente.
Eud. Pues no os apartis de esa opinin. Avanzaremos poco a poco y descubriris que, como dije, adelantaremos
ms de los que pensabais. Repitamos el argumento. Exists, y sabis que exists; y lo sabis porque sabis que
dudis; mas vos, el que de todo duda y de s mismo no puede dudar, qu sois? (Investigacin sobre la verdad, AT, X,
515; UNAM, Villoro, pp. 70-71).









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COGITO INTUICIN O RAZONAMIENTO



1. TEXTOS QUE AVALAN EL CARCTER INTUITIVO DEL COGITO

CARTA a Claude Clerselier del 12 de enero de 1646 que sirve de RESPUESTA A LAS QUINTAS OBJECIONES
Contra la segunda Meditacin, vuestros amigos sealan seis cosas. Es la primera que, al decir yo pienso, luego existo, el
autor de las rplicas pretende que sobreentiendo esta premisa mayor: aquello que piensa, existe; y as, que estoy ya abrazando
un prejuicio. Al decir eso, abusa de nuevo de la palabra prejuicio; pues, si bien puede darse el nombre de tal a esa
proposicin, cuando es enunciada sin pensar en lo que significa, y se cree que es verdad slo por recordar que antes se crey
que lo era, no puede, sin embargo, decirse que sea un prejuicio cuando se la examina con atencin, pues aparece tan evidente
al entendimiento que ste no puede dejar de creerla, aunque acaso sea la primera vez en su vida que piensa en ella, no
teniendo, por tanto, prejuicio alguno. Empero, aqu el error ms grave est en que el autor supone que el conocimiento de las
proposiciones particulares debe siempre ser deducido de las universales, segn el orden de los silogismos de la dialctica; y
as muestra que sabe muy poco de la manera en que debe buscarse la verdad; pues, a fin de encontrarla, es muy cierto que
debe comenzarse siempre por las nociones particulares, para llegar ms tarde a las generales, aunque es tambin posible,
recprocamente, una vez halladas las generales, deducir de ellas otras particulares. As, cuando se ensea a un nio los
elementos de la geometra, no podr entender en general que, cuando se restan partes iguales de cantidades iguales, los
restos siguen siendo iguales, o que el todo es mayor que sus partes, si no se le dan ejemplos de casos particulares. Y por no
darse cuenta de esto, nuestro autor se ha extraviado en tantos razonamientos falsos con que ha engrosado su libro; pues no ha
hecho ms que inventar falsas premisas mayores a capricho, como si yo hubiera deducido de ellas las verdades que he
explicado. R5ob. a Gassendi (carta a C. Clerselier AT, IX, I, 205-6), VP [Vidal Pea], Alfaguara pp. 307-308.



RESPUESTA DE DESCARTES A LAS SEGUNDAS OBJECIONES (recopiladas por M. MERSENNE)
Mas cuando percibimos que somos cosas pensantes, sa es una nocin primera, no sacada de silogismo alguno; y cuando
alguien dice, pienso, luego soy o existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un
silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin del espritu. Ello es evidente, pues, si la
dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo cuanto piensa, es o existe. Y,
muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe. Pues es
propio de nuestro espritu formar proposiciones generales a partir del conocimiento de las particulares. R2ob. a Mersenne
VP, Alfaguara p. 115.







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2. TEXTOS EN QUE D. DEJA ENTENDER EL CARCTER SILOGSTICO O INFERENCIAL DEL COGITO,
pero en los que se aclara el exclusivo TIPO DE ACCIONES QUE CONDUCEN A EL


OBJECIN DE PIERRE GASSENDI (Quintas Objeciones)
Viniendo a la segunda meditacin, veo que segus preso de vuestra ilusin, y, sin embargo, a travs de las sombras no
dejis de percibir ser [estar] cierto al menos [de] que vos, as sujeto a encantamiento, sois algo; por ello conclus que la
proposicin yo soy, yo existo, cuantas veces la profers o la concebs en vuestro espritu, es necesariamente verdadera.
Mas no veo por qu os ha parecido necesario desplegar tanto aparato, pues desde luego ya estabais seguro de vuestra
existencia, y, por otra parte, podrais haberla inferido de cualquiera de vuestras acciones, siendo manifiesto por luz natural
que existe todo cuanto es capaz de accin. [5ob., AT VII, 258; VP, Alfaguara, p. 209]

RESPUESTA DE DESCARTES A LAS QUINTAS OBJECIONES
Adems, qu razn tenis para decir que no era preciso tanto aparato para probar mi existencia? En verdad que no sin
razn creo poder conjeturar, de vuestras mismas palabras, que el aparato de que me he valido no ha sido tan grande, pues
no he podido conseguir que entendieseis mi pensamiento. Pues cuando decs que habra podido inferir mi existencia de
cualquier accin ma, indistintamente, os engais por completo, pues no hay una sola de que pueda estar seguro (me
refiero a la seguridad metafsica, nica de que aqu se trata), excepto del pensamiento. As, por ejemplo, no sera buena la
deduccin me paseo, luego existo, sino slo en la medida en que el conocimiento interior que del paseo tengo es un
pensamiento, y slo por respecto a l es cierta la conclusin, y no por respecto al movimiento del cuerpo, que puede ser
falso como sucede en los sueos, aunque nos parezca entonces que nos paseamos; de suerte que yo puedo inferir, del
hecho de pensar que me paseo, la existencia de mi espritu, que tiene tal pensamiento, pero no la de mi cuerpo, que se
pasea. Y lo mismo ocurre con todo lo dems. [R5ob. AT VII, 352; VP, Alfaguara, p. 280].


CARTA de Descartes a NN de marzo de1638
Si cuando se dice: Respiro, por lo tanto soy, se quiere concluir la existencia porque la respiracin no puede ser sin ella, no
se concluye nada, puesto que antes habra que haber probado que es cierto que se respira y esto es imposible si no se ha
probado tambin que se existe. Pero si se quiere concluir / su existencia del sentir o de la opinin que se tiene de que se
respira, de manera que aunque incluso esta opinin no fuese verdadera, se considere, sin embargo, que es imposible haberla
tenido, si no se existiera, se concluye muy bien; a causa de que este pensamiento de respirar se presenta entonces a nuestro
espritu antes que el de nuestra existencia y que no podemos dudar de que lo tenemos mientras lo tenemos. Y decir:
Respiro, por lo tanto, existo, es lo mismo que decir Pienso, por lo tanto, soy. Y si se toma cuidado se encontrar que todas
las dems proposiciones de las que podemos concluir as nuestra existencia, terminan en esto mismo; de manera que por
ellas no se prueba de ninguna manera la existencia del cuerpo, es decir, la de una naturaleza que ocupa espacio, etc., sino
slo la del alma, es decir, la de una naturaleza que piensa; y aunque se pueda dudar si no es una misma naturaleza la que
piensa y ocupa espacio, es decir, que es al mismo tiempo intelectual y corporal, de todos modos no se la concibe, por el
camino que yo he propuesto, sino como intelectual. Carta de Descartes a NN de marzo de 1638. AT, II, 37-38 O/Z
[Olaso/Zwanck], Sudamericana pp. 365-366, punto 3.

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PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA Primera Parte
IX. Que es el pensamiento. Con el trmino pensamiento entiendo todo lo que se produce en nosotros mientras estamos
conscientes, en tanto tenemos conciencia de ello. Y as no slo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es lo mismo
aqu que pensar. Pues si digo yo veo o yo camino, luego existo; y esto lo entiendo de la visin o del caminar que se cumple
con el cuerpo, la conclusin no es absolutamente cierta; porque, como ocurre frecuentemente en los sueos, puedo creer
que veo o camino aunque no abra los ojos ni me mueva del lugar o incluso aunque a lo mejor no tenga un cuerpo. Pero si lo
entiendo de la sensacin misma o conciencia de ver o de caminar, es completamente cierta porque entonces se refiere a / la
mente, que es la nica que siente o piensa, que ve o pasea. [AT, VIII, 7-8. O/Z, Sudamericana, pp. 315-316].


3. FORMULACIONES DE UN (SUPUESTO) PRINCIPIO UNIVERSAL (PREMISA MAYOR) DEL (SUPUESTO)
RAZONAMIENTO


DISCURSO DEL MTODO Cuarta Parte
Despus de esto, consider, en general, lo que se requiere en una proposicin para que sea verdadera y cierta, pues ya que
acababa de hallar una que saba que lo era, pens que deba saber tambin en qu consiste esa certeza. Y habiendo notado
que en la proposicin "yo pienso, luego soy", no hay nada que me asegure que digo verdad, sino que veo muy claramente
que para pensar es preciso ser, juzgu que poda admitir esta regla general: que las cosas que concebimos muy clara y
distintamente son todas verdaderas, pero que slo hay alguna dificultad en notar cules son las que concebimos
distintamente. DM, IV, AT VI, 33, GM [Garca Morente], Austral p. 50.


CONVERSACIN CON BURMAN (abril de 1648)
VII. 140. Ahora bien, cuando advertimos que nosotros somos cosas pensantes, se trata de una primera nocin que no se
concluye de ningn silogismo; y cuando alguien dice: "yo pienso, luego soy o existo" tampoco deduce la existencia a partir
del pensamiento por un silogismo, sino que conoce esto, por una simple intuicin de la mente, como cosa evidente por s.
O [Objecin de Burman]. Pero no se afirma lo contrario en Princ., I, 10?
R. [Respuesta de Descartes] Antes de esta conclusin: "pienso, luego soy", puede conocerse la premisa mayor: "todo
lo que piensa es", porque en realidad es anterior a mi conclusin, que se apoya en ella.
Por eso dice el autor en los Princip. que esta premisa es anterior, porque siempre se presupone y precede implcitamente;
pero no por ello s siempre expresa y explcitamente que es anterior, y conozco antes mi conclusin, porque naturalmente
slo presto atencin a lo que experimento en m, como "pienso, luego soy", mientras que no presto la misma atencin a
aquella nocin general: "todo lo que piensa es"; pues, como ya he advertido antes, no separamos estas proposiciones de
los casos particulares, sino que las consideramos en ellos. Y en este sentido deben entenderse las palabras citadas.
Conversacin con Burman. L/G [Lpez/Graa], Gredos, pp. 127-128.


Ver tambin PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA Primera Parte Artculos VII y X (citados en
FORMULACIONES DEL COGITO).