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INTUICIN. VOL. 2, NO.

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Repensar el concepto de historia desde Heidegger
Regina Fuentes Oliva
Introduccin
El trmino historia, en griego , significa investigacin, informe o noticia,
nos remite a Herdoto, el padre de la historia, llamado as por la publicacin de sus Nueve
libros de historia, extenso relato de las Guerras Mdicas y en general del mundo griego
antiguo. El trmino, por lo tanto, nace como relato o informe de sucesos. Con el transcurso
del tiempo se ha resemantizado, y hoy se puede identificar una gran variedad de
significados. Para empezar, se llama historia a dos elementos distintos pero relacionados
entre s. De manera muy general se puede decir que historia significa en primer lugar el
acontecer humano y en segundo la narracin de dicho acontecer.
Con este trabajo se pretende formular un concepto de historia desde una perspectiva
heideggeriana, que permita entender a la historia propiamente dicha, en la base de lo que
somos nosotros mismos. La formulacin del concepto no intenta ofrecer uno nuevo o una
definicin correcta, como si ello fuera posible, sino ms bien entenderlo desde otra
perspectiva.
La ciencia o el saber histrico privilegian en su definicin la narracin de hechos o
de procesos histricos y esto es a lo que regularmente llamamos historia. Sin embargo, sin
negar lo anterior, la historia es primordialmente el acontecer del existir y este acontecer es
primario a la narracin. Por lo tanto, la pregunta es si el concepto de historia se agota en el
de la ciencia histrica y si es posible plantear otro.
Por otra parte, se quiere hacer notar que casi todos los diferentes conceptos que
provee dicha ciencia se inscriben en lo que Heidegger denomin el concepto vulgar de
historia y el concepto lineal de tiempo que une pasado, presente y futuro en una infinita de
lnea de sucesos. Estos elementos y estos nfasis deben ser revisados para plantear la
historia desde una perspectiva que no niegue la narracin, pero que le otorgue su sentido
secundario y que se fundamente en la temporalidad, que en trminos heideggerianos
denominamos originaria, es decir bsica. El concepto de Historia necesita ser revisado a
la luz de lo primordial en ella, que consiste en el co-acontecer del existir.
El concepto de historia entendido desde la ciencia histrica
Historia desde la ciencia histrica
La historia desde la perspectiva de la ciencia que la estudia, plantea la existencia de
una realidad externa al narrador, sta est identificada en una sucesin de acontecimientos
de los cuales la narracin toma un fragmento.
El elemento principal en el cual se enfoca la atencin es la narracin. A este
respecto Haydn White sugiere que la historia es una narracin determinada ms por
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elementos estticos que epistemolgicos, desde su perspectiva, un mismo conjunto de
sucesos puede ser interpretado de diversas maneras, siendo todas las interpretaciones
igualmente vlidas, y su anlisis se fundamenta en la narrativa que esta metahistoria plantea
(White 2002, p. 11).
Para la ciencia histrica existe un descubrimiento que se plasma en la narracin que
poco o nada tendra de fantstica en tanto se apega a los acontecimientos. Ese
descubrimiento consiste en hallar los elementos que conforman la estructura, las causas, lo
que cohesiona los acontecimientos que se registran en forma cronolgica, estas estructuras
son ms o menos permanentes y operan a grandes distancias de tiempo. Desde esta
perspectiva, el historiador debe ir ms all de la narracin de sucesos y buscar en este
acontecer los elementos inmanentes que conforman la estructura que los rige.
La ciencia histrica tiene una exagerada pretensin de verdad aunque usualmente
acepta que es muy poco probable lograr la objetividad y que en cierta medida est sujeta a
la hermenutica del historiador, an as pretende contar las cosas como realmente fueron y
apegarse a los hechos, que si se relacionan de forma correcta tendran que dar como
resultado una narracin verdadera.
La necesidad de localizar e identificar las estructuras bsicas y persistentes en el
fondo de la historia humana da lugar a la percepcin de diferentes temporalidades que
coexisten y que funcionan como una clave metodolgica diferente en el anlisis, incluso no
slo de la historia como acontecer humano, sino de todos los aspectos de este acontecer que
usualmente son analizados desde otras disciplinas sociales (economa, sociologa,
geografa, psicologa, etc.), ya que estas son concebidas como parte de un todo humano. Es
el planteamiento del francs Fernand Braudel quien propuso la teora de las distintas y
diferenciadas temporalidades de la historia, especialmente el tiempo lento, la longue dure
(larga duracin), y su concepcin de la historia como global (Aguirre Rojas, 2000).
Para el historiador alemn Reinhart Koselleck (1993), la narracin lo sera de una
serie de acontecimientos que se encuentran en la infinitud del suceder un contexto de
acontecimientos, como una unidad de sentido que se puede narrar (p. 141); sin embargo,
esto carece de significado histrico a menos que pueda hacerse de ella una estructura. Esta
depende del otro tiempo, del tiempo histrico de larga duracin, que nace de las
condiciones internas, de las consecuencias de los acontecimientos, que constituyen una
estructura diacrnica.
El elemento principal en el cual se enfoca la atencin de la ciencia histrica es la
narracin, por supuesto que no se pretende decir que estos planteamientos sean invlidos, ni
mucho menos, sino que valdra la pena analizarlos desde otra perspectiva, descolocando a
esta ciencia del pedestal en el que est y en el que ha situado a la narracin que realiza.
Historia como acontecer e historia como narracin
Habra que distinguir entre cuatro trminos para los cuales en alemn se utilizan
cuatro palabras distintas y que en espaol estn todos relacionados con historia. El
acontecer, en alemn geschehen, y la historicidad (Geschichtlichkeit), el carcter
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aconteciente que tiene el extenderse del Dasein, ambos seran la historia cuando hace
referencia al acontecer humano. La narracin (Geschichte) y el saber histrico o la
ciencia histrica (Historie) que refieren al relato en la historia.
El sentido de Geschichte e Historie se encuentra en la historia. Reinhart Koselleck
(1993) hace de ellos una genealoga de conceptos
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y muestra cmo lo que entendemos por
historia desde la ciencia histrica misma se ha resemantizado, porque de alguna manera la
historia se ha ido historizando, es decir, el concepto ha mutado, y se ha situado en
diferentes pocas, sirviendo para las necesidades, principalmente sociales, de cada una.
Koselleck analiza a la Historie como el referente de la ciencia histrica, no sin
problemas, porque la antigedad del trmino lo ha dotado de mltiples sentidos o matices.
Bsicamente, quiere mostrar cundo y por qu la historia pasa de ser la narracin de hechos
a la historia crtica, del simple relato cronolgico al acontecer humano en sentido global,
aunque habra que examinar qu tanto de narracin sigue teniendo este acontecer. Tambin
hay un sentido distinto de la temporalidad, el pasado y el futuro entendidos como el
objeto de la historia.
La Historie nace como una narracin con sentido didctico. La narracin de los
hechos del pasado se registra para que pueda ser utilizada por las generaciones futuras
como ejemplo. Se estudian las experiencias ajenas para poder apropirselas y aprender de
ellas, para imitar hazaas y no repetir errores. Este es el sentido de la frase historia
magistra vitae, expresin acuada por Cicern, cuyo sentido ha guiado el trabajo de los
historiadores durante siglos (Koselleck 1993, p. 42). La historia como la suprema maestra.
El futuro se alimenta del pasado, aprende de l. El pasado nos ejemplifica las situaciones
que podran volver a darse para saber qu acciones tomar. Aprender sobre el pasado es una
estrategia para planificar el futuro.
Segn Koselleck, el nfasis de Historie, est en ser el informe de los hechos, la
narracin de lo sucedido y agrega que a partir de la modernidad y especficamente de
finales del siglo XVIII hay un desplazamiento del trmino y un giro hacia Geschichte, que
significa simplemente acontecimiento, una secuencia de acciones efectuadas o sufridas
(Koselleck 1993, p. 50) que hace nfasis ms en el acontecer que en su relato.
Koselleck toma modernidad como una categora cualitativa y no meramente
cronolgica. El tiempo especficamente moderno implica que las experiencias que se
desarrollan estn fundadas ms bien en la proyeccin de un futuro y no en la imitacin del
pasado. Se pretende con ello dar un salto que diferencie profundamente esta poca de las
anteriores, con un nuevo discurso historiogrfico que se distingue principalmente por su
manejo del tiempo.
En la historiografa premoderna los sucesos que se registran son acumulados en
forma cronolgica. El tiempo fluye como un continuum donde el futuro se transforma en
pasado y el presente es el lmite de los sucesos narrados. Los prximos presentes se van
aadiendo y son relatados a partir de la figura del testigo presencial, principio bsico de

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Vase principalmente el captulo II, Historia magistra vitae.
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autoridad.
Sin adentrarse en el anlisis de la retrica de la composicin de los textos,
estos relatos histricos transmiten la impresin de un presente continuo
enriquecido con los hechos del pasado que se ampla y extiende de manera
acumulativa.
Tambin dejan ver la formacin de un espacio de experiencia ms o menos
homogneo y constante, por lo cual a lo nuevo o ms reciente no se le otorga
un peso especfico, bien porque las historias se repiten en su estructura o
bien porque antes del fin del mundo no es esperable que suceda algo
completamente nuevo (Zermeo 2009, pp. 554-555).
La modernidad planteara un punto de ruptura al desarticular la expectativa cristiana
de un juicio final que era, de alguna manera, un futuro prefijado al que se iba
inexorablemente. De la Historie, o ms especficamente las Historien entendidas como
crnicas, se pasara a la Geschichte,
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una historia moderna cuyo tiempo se fija hacia el
futuro que ya no es esttico, sino que ofrece otras posibilidades. Pierde, por lo tanto, su
funcin didctica o moral. No es ya la historia o el pasado que sirve para aprender, sino un
entramado de sucesos interconectados, una estructura de causalidades que debe ser
descubierta y evidenciada. Dice Kosseleck, hablando de los historiadores modernos: era
comn a todos que echaran abajo el carcter modlico de los sucesos pasados para, en su
lugar, tratar de rastrear la unicidad de los decursos histricos y la posibilidad de su
progreso (Koselleck 1993, pp. 57-58).
Por su parte, el trmino Geschichtlichkeit sera segn el planteamiento
heideggeriano, el carcter aconteciente del existir. Es el acontecer que toma como
referencia al Dasein como el nico que puede tener historia y la forma como lo hace.
Porque la historia no es algo que podamos poseer, ms bien es una forma de ser. El Dasein
no podra ser sin la historia, sin la historicidad, porque es su forma fundamental de ser, pero
la historia tampoco puede ser sin l. No podemos separar uno del otro. Como se expondr
ms adelante, no es casual que Heidegger no hable de ser humano, ni de persona, sino
de Dasein, el existir, el ser que somos.
Dasein es ser/estar-en-un-mundo, y ese mundo es el sentido que damos pero que
igualmente heredamos. No habla de individuos, ni siquiera de intersubjetividad, el
planteamiento heideggeriano es ms radical, porque al hablar de una tradicin que somos
nosotros mismos se est hablando de un ser con otros (Mitsein), la constante referencia a
que, aunque se hable de individuos, an en esta poca tan proclive al individualismo, nunca
se deja, ni en los intentos ms serios, de ser con otros y de referir a esos otros en cada uno
de nuestros movimientos.
El acontecer (Geschehen) como lo que sucede y puede ser narrado pierde, desde esta
perspectiva, su condicin de conjunto de elementos externos pasados, fijos e inmutables
que se presentan a disposicin del historiador que quiera hacer de ellos un ordenamiento

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Que comparte la raz con geschehen (acontecer, acaecer, suceder).
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lgico. Lo que sucede est en buena medida determinado por la comprensin que se tenga
del mundo. Por supuesto, este mundo no es particular e individual. Es con otros, es un
co-mundo; por lo tanto, la comprensin es en buena medida compartida. Sin embargo,
establecer una serie de sucesos que acontecen y que a partir de los cuales se pueda hacer
una narracin o, peor an, descubrirla es pretender petrificar la comprensin y presentarla
como algo ajeno, fijo, estable. En esa lnea est orientada la sospecha de Hayden White de
que la conciencia histrica no sea ms que una treta para que Occidente pueda establecer
su propio orden lgico, su mundo y justificar su predomino sobre las dems culturas
como algo natural.
La concepcin heideggeriana del tiempo y la historia
Consideraciones previas
Este anlisis parte de la concepcin cotidiana del tiempo y la historia. Esta
perspectiva interesa para examinar el anlisis que Heidegger hace sobre la temporeidad y
la historicidad, ambos conceptos estrechamente ligados entre s y ligados al anlisis que
hace del Dasein, del ser/estar-en-el-mundo.
Por lo tanto, para examinar los planteamientos heideggerianos es importante partir
de la aclaracin de algunos conceptos que sern tiles. El Dasein, la cada, la propiedad e
impropiedad.
El anlisis heideggeriano inicia con el ente que se pregunta por su ser, el ente que
somos nosotros mismos. La primera parte de Ser y tiempo est dedicada a la analtica
existencial de este ente, el ser del hombre, el Dasein. No habla simplemente de ser
humano o individuo sino de existir (Dasein).
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Profundiza en cada una de las partes de su
estructura, la cual define como ser/estar-en-el-mundo, o dicho de manera unitaria:
cuidado o preocupacin (Sorge). Al hablar de Dasein, Heidegger se coloca ms all del
sujeto cartesiano, agregando la dimensin del mundo. No como un objeto al que el Dasein
se dirija, como si pudiera existir un sujeto sin mundo, sino como una estructura
cooriginaria. El Dasein, siendo, ya es con las cosas que utiliza y con otros Dasein. Solo,
aislado, no sera. El mundo se entiende como plexo de significatividades, todo lo que
comparece en el mundo refiere a otras cosas, nada es de manera aislada. Las cosas remiten
a otras que forman su contexto y el Dasein es la condicin de posibilidad para descubrir
esas significatividades.
El Dasein es sus posibilidades y por ello tiene la capacidad de ganarse a s mismo,
de ser propio. O de perderse, de ser impropio. Heidegger analiza esta prdida de s
mismo como la forma cotidiana que somos regularmente, no algo negativo que deba ser
anulado o superado, sino la constatacin de la forma como ya somos.

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La esencia del Dasein consiste en existencia (Heidegger 2009, 9, p. 63/42). Literalmente Da-sein
significa ser-ah o estar-ah. Los dos traductores de Ser y tiempo difieren en la forma de interpretarlo. Jos
Gaos lo traduce como ser-ah, sin embargo Eduardo Rivera explica que considera esta traduccin errnea y
propone separar Dasein del significado tradicional de existencia. Este ente no es algo que est simplemente
ah, el sentido que Heidegger quiere darle es el de ser el ser del ah, por lo tanto Rivera propone dejar la
palabra sin traduccin para que no pierda la riqueza de todo lo que Heidegger quiere mostrar en ella.
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Estamos arrojados en el mundo ser la expresin que utiliza para constatar que el
Dasein ya es en ese mundo de significatividades y ya es porque tiene que habrselas o que
entenderse con lo que comparece ante l con una interpretacin previa.
El ser con otros del que se hablaba antes muestra en su forma cotidiana de ser lo que
llama Das Man y que en espaol ha sido traducido como uno o se (Heidegger 2009,
glosa p. 146/126).
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Refiere a ese conocimiento compartido que se acepta como vlido sin
cuestionamientos. Compartido por todos pero sin que pueda ser atribuido a nadie en
especial: eso es lo que uno hace. La facilidad de recurrir al uno es para no hacerse cargo,
porque al ser todos y no ser ninguno, libera de responsabilidad sobre las decisiones, que
tampoco son propias, sino lo que se hace.
En la cotidianidad del co-estar impropio, el uno somos todos y no es nadie.
Implica una concepcin media que diluye las decisiones en el co-estar con los otros. Ello
constituye la publicidad, la esfera de lo pblico. La publicidad
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interpreta el mundo y
tiene en todo razn no porque pueda realmente hacerlo, sino porque no profundiza, no va
al fondo de las cosas. La publicidad oscurece todas las cosas y presenta lo as
encubierto como cosa sabida y accesible a cualquiera (Heidegger 2009, 27, p. 147/127).
Esta publicidad es a lo que llama impropiedad, porque el Dasein no elige en forma propia,
sino se pierde en las decisiones que son de todos, pero no son de nadie.
Pero el Dasein tambin tiene la posibilidad de ganarse a s mismo o de ser propio.
Salir de la impropiedad del uno implica la resolucin, que Heidegger define como el
callado proyectarse en disposicin de angustia hacia el ms propio ser-culpable
(Heidegger 2009, p. 312/297). El estado de nivelacin experimentado en el uno aligera en
cierta forma la carga de la existencia. Al salir de esa interpretacin media el Dasein se
enfrenta a su ms propio estar-en- el-mundo, esa es la angustia a la que este texto refiere,
no un miedo ante algo especfico, de hecho no es miedo, es la angustia de enfrentar el tener
que hacerse cargo de la existencia misma. En esta disposicin afectiva se proyecta el
Dasein hacia su ms propio ser culpable, la culpa (schldig) refiere a la falta o la deuda,
no en sentido de transgresin sino en el de lo que falta, lo que queda an pendiente. En
tanto el Dasein est vivo tiene un resto pendiente que es el que, al enfrentarlo le permite
resolverse. El proyectarse hacia su posibilidad ms propia, la muerte o ms propiamente, la
finitud, permite al Dasein hacerse cargo del resto pendiente, de lo que le queda de vida para
tomar decisiones. En este proyectarse el Dasein se hace cargo de su condicin de arrojado.
Hacerse cargo de la condicin de arrojado slo es posible en tanto que el Dasein venidero
puede ser su ms propio como l ya siempre era, es decir, su haber-sido (Heidegger
2009, p. 341/325-326).
La resolucin puede parecer lo ms individualista del anlisis heideggeriano en
Ser y tiempo. Sin embargo, incluso en ella, insiste una y otra vez en que este ser s mismo
sigue siendo parte de la estructura unitaria que somos. El s mismo llama al Dasein que se
encuentra perdido en el uno, en la cotidianidad en la que priva una comprensin media del

4
En lo sucesivo en todas las citas a Ser y tiempo se consignan dos nmeros de pgina. El primero corresponde
a la edicin citada y el segundo a la paginacin alemana del libro.
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ffentlichkeit, Lo pblico, la esfera de lo pblico o incluso la opinin pblica.
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mundo y de s. Y lo llama a su ms propio poder ser s mismo. Sin embargo,
[l]a llamada del mismo en el uno-mismo no empuja a aquel hacia s
mismo, en el sentido de una interioridad, en la cual quedara encerrado frente
al mundo exterior. La llamada pasa por alto todas estas cosas y las
disuelve interpelando nicamente al s-mismo que, sin embargo, slo es en la
forma del estar-en-el-mundo. (Heidegger 2009, 56, p. 268/273).
El siguiente esquema pretende resumir la estructura que Heidegger analiza en la
primera parte de Ser y tiempo. Lo que unitariamente llamaramos preocupacin o, como lo
traduce Rivera, cuidado (Sorge). El anlisis de la estructura del ser/estar- en-un-mundo,
toma en consideracin primero el ser/estar en como una estructura tripartita y cooriginaria:
la disposicin afectiva, el comprender o entender y el discurrir o articular. As como otras
estructuras que va descubriendo como correspondientes a ella. El mundo que consiste en
el ocuparse (Besorgen) con lo a la mano de los entes que comparecen y el preocuparse
(Frsorge) por los otros que, al igual que l no son entes que simplemente estn ah, sino
son otros Dasein.
Esquema 1
Preocupacin o Cuidado: Ser/estar-en-el-mundo

Concepto vulgar de tiempo
Por qu empezar por analizar la perspectiva tradicional del concepto del tiempo?
Recordemos que en Ser y tiempo Heidegger propone la destruccin de la tradicin, de la
ontologa tradicional. Una destruccin que no supone deshacerse de ella o desecharla por
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completo, sino alcanzar la fluidez de la tradicin endurecida (Heidegger, 2009, p. 43/22).
Destruccin no significa aniquilar, sino desmontar, escombrar y poner-a-un-lado (Auf-die-
Seite-stellen) Destruccin quiere decir: abrir nuestro odo, liberarlo para aquello que en
la tradicin (berlieferung) se nos asigna (zuspricht) como ser del ente (Heidegger 1960).
La tradicin, el pasado que el Dasein es, lo precede. El Dasein no tiene un pasado, lo es
y lo que esa tradicin le transmite puede serle evidente o pasar desapercibido, pero siempre
es. Por ello plantea la necesidad de desanquilosar la tradicin que encubre sus presupuestos
que se transmiten sin que se hagan evidentes. En ese anlisis examinar, segn esa
tradicin, el tiempo y la historia, que son lo relevante para este trabajo. De esta manera se
hacen evidentes los presupuestos que se han venido aceptando sin discusin, para dar paso
a los planteamientos distintos que expone.
Segn Heidegger, el tiempo, desde Aristteles, se percibe como relacionado con el
movimiento, con el cambio. Los acontecimientos ocurren en el tiempo. Este es medible, es
el tiempo del reloj, del calendario que orienta el quehacer cotidiano. La medicin consiste
en determinar cun-largo, cundo, desde-cundo-hasta-cuando y se determina
numricamente en un cunto. En este sentido en el tiempo se puede fijar arbitrariamente un
punto, un ahora, de manera que, pueda servir de referencia para otro que ser ms temprano
o ms tarde. Este tiempo es medible porque es homogneo y uniforme. Al medir un
acontecimiento con el reloj fijamos un punto en el presente y determinamos el cunto que
separa a dicho acontecimiento de ese punto-ahora. Heidegger seala que esta forma que la
tradicin tiene de entender el tiempo, utilizada por Hegel y Kant, es la que Aristteles
desarroll.
Lo que es en el tiempo es lo mensurable. Algo que no puede medirse tampoco puede
ser tempreo. Lo eterno, en tanto siempre es, no es en el tiempo porque su ser no puede ser
medido por l, no existe en el tiempo. El tiempo no es movimiento ni cambio sino lo que
los hace posibles. El nmero del movimiento de algo continuo, nmero en el sentido de lo
numerado.
En esta concepcin tradicional el tiempo est siendo definido a partir del ahora, del
presente. Heidegger plantea que esta forma de concebir el tiempo es la que ha primado en
todas las discusiones al respecto. Es la forma como ste se muestra desde la perspectiva de
la ocupacin circunspectiva. Esta forma de concebir el tiempo infinito, continuo y lineal
tiene su origen en la temporeidad, es decir el tiempo originario, el devenir, del que se
hablar ms adelante. Pero se deriva de la temporeidad impropia del Dasein.
Concepto vulgar de historia
Siguiendo el anlisis heideggeriano se pueden identificar cuatro significaciones de
la concepcin cotidiana de la historia. Se concibe historia:
1. Como pasado, como tiempo anterior que ya pas pero que puede todava estar ah
como los restos de un edificio o los utensilios de determinada civilizacin. El
pasado (lo que sucedi antes) que puede actuar sobre el presente.
2. Como lo que se origina en el pasado, lo que tiene historia, lo que hace poca. La
historia que encadena pasado, presente y futuro.
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3. Como el ente que cambia en el tiempo. Las transformaciones y vicisitudes de los
seres humanos. Lo humano en oposicin a naturaleza.
4. Como lo transmitido en cuanto tal, las narraciones transmitidas como saber
histrico o como lo recibido como cosa obvia, oculta en su procedencia
(Heidegger 2009, p. 393/379).
Segn Heidegger se considera como historia en sentido eminente el acontecer ya
pasado y a la vez transmitido y siempre actuante en el convivir (Heidegger 2009, p.
392-393/378-379). Lo pasado ya pasado es lo que caracteriza a la historia desde esta
perspectiva. Heidegger plantea el punto nodal del asunto de la historia cuando lo
ejemplifica con el pasado al que aluden los objetos histricos que pueden encontrarse en
un museo. Qu es lo que ha pasado en ellos? Obviamente el ente contina estando-ah, por
lo tanto no es ese pasado pues se encuentra en el presente. Tampoco es que ya no sea el
til que pudo haber sido para convertirse en objeto de exhibicin, pues hay objetos
histricos que pueden seguir siendo tiles, es decir, no slo las piezas de museo se
consideran histricas, sino otros que pueden estar siendo utilizados como lo fueron en otra
poca. Tampoco es la antigedad en ellos, un objeto no se convierte en ms histrico por
estar ms alejado del presente. Qu es entonces lo pasado en ellos? Lo que tuvieron y ya
no tienen es el mundo al que pertenecieron. El Dasein que lo construy y el mundo para
el que fueron creados son los que no existen y por lo tanto el objeto est, de alguna forma,
fuera de lugar.
Lo histrico no es el objeto sino el Dasein que lo construy y para quin este til
tuvo cierto sentido. Y ese es el error que la concepcin vulgar de la historia ha cometido.
Ha centrado su atencin en lo histrico de los objetos, de los lugares, e incluso de los
seres humanos tomados como objetos histricos
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y con ello ha apartado la vista de lo
primariamente histrico: el Dasein. No es que los objetos, los lugares y los hroes no sean
importantes, sino que son secundariamente histricos. Son histricos slo por su relacin
con el Dasein, lo histrico en ellos es derivado y Heidegger los llama lo mundihistrico
(Heidegger 2009, p. 393/379). El Dasein es histrico. No necesita de un saber histrico, ni
de objetos, ni de narraciones; lo es y lo ha sido siempre. La comprensin vulgar de la
historia olvida esto y concibe como historia todo lo que de l deriva.
El otro aspecto es el de la narracin. Se considera que la historia es la narracin,
cualquiera que esta sea, la de la ciencia histrica o la que se transmite como algo obvio y
que ni siquiera se percibe como tal. Esto nuevamente traslada el sentido de la historia a lo
que de ella deriva y aparta la vista del Dasein que ya es histrico.
Temporeidad o devenir
Se dijo que el concepto vulgar o tradicional del tiempo hace un nfasis casi
exclusivo en el presente, lo cual coloca pasado y futuro en una posicin de no ser. El
pasado como lo que fue, lo que ya no es, y el futuro como lo que ser pero todava no. Es
una lnea continua de ahoras, de presentes que se suceden unos a otros y donde, por ello,
slo el presente es real. Es el tiempo que miden los relojes: cunto ha pasado desde o

6
Vg. La historia de bronce, las biografas de hroes, etc.
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cunto falta para y el referente es un ahora o una sucesin de ellos hasta el infinito.
Heidegger dir que este tiempo es, en realidad, un tiempo derivado, producto de la
nivelacin del carcter exttico de la temporeidad originaria (Heidegger 2009, p. 334/329).
Para Heidegger, la temporeidad propia, el devenir, no es una lnea infinita en la
que se sucedan los ahoras. No hay en esta concepcin pasado, presente y futuro, como
tales, sucedindose sin principio ni final. En primer lugar la temporeidad no es infinita,
tiene lmites. El lmite ltimo es la muerte, el cese de toda posibilidad y el primero, el
nacimiento, el ingreso a dichas posibilidades. No son una sucesin de pasado, presente y
futuro sino Heidegger los llama xtasis, salida fuera de s, porque el Dasein est fuera de
s en cada uno de ellos y son cooriginarios, digamos que suceden al mismo tiempo.
Futuro, habersido, presente, muestran los caracteres fenomnicos del
hacia-s [Aufsichzu], del devueltaa [Zurck auf] y del hacer
comparecer algo [Begegnenlassen von]. Los fenmenos del hacia,
del a, del en medio de manifiestan la temporeidad como lo
por excelencia. Temporeidad es el originario fuera de s, en y
por s mismo. Por eso, a los fenmenos de futuro, habersido y presente ya
caracterizados los llamamos xtasis de la temporeidad. La temporeidad no es
primero un ente que, luego, sale de s, sino que su esencia es la
temporizacin en la unidad de los xtasis (Heidegger 2009, p. 344/328-329).
Heidegger dedica la primera parte de Ser y tiempo a la analtica del Dasein,
ser/estar-en-el-mundo, preocupacin o como traduce Rivera cuidado (Sorge), el ser del
Dasein.
7
En la segunda parte vuelve sobre las estructuras anteriores pero esta vez para
analizarlas desde la temporeidad o el devenir, entendido ste como el sentido del ser del
Dasein o el existir. [E]l tiempo es originariamente temporizacin de la temporeidad, y en
cuanto tal posibilita la constitucin de la estructura del cuidado (Heidegger 2009, p. 345-
346/331).
Temporizacin de la temporeidad se puede decir devenida del devenir. De manera
precisa, el tiempo no es, porque no es un ente. El devenir deviene, es decir, llega a ser. Este
llegar a ser habla de posibilidades, deviene lo que ya es. Es el movimiento de la existencia,
abierta a sus posibilidades, que llega a ser esas posibilidades, por eso dice que ese devenir
es condicin de posibilidad de la preocupacin o cuidado.
La temporeidad es esencialmente exttica. La temporeidad se temporiza
originariamente desde el futuro (Heidegger 2009, p. 346/331). Exttica significa que est
fuera de s, pro-yectada. Con ello est negando la linealidad de la concepcin tradicional
del tiempo. No un pasado, presente y futuro consecutivos, que son en realidad la sucesin
de un presente tras otro, los xtasis son co-originarios pero con un ligero nfasis en el
futuro o porvenir.
Ex-ttico, desde fuera. Que la ex-istencia sea ex-ttica niega la inmanencia de la
subjetividad, existir es estar fuera, ser la apertura.

7
Cf. Esquema 1.
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El ser humano es el nico ser que, en sentido propio, es/est ah no
aqu, dentro, sino fuera, hacia fuera, ek-. Ser humano es estar afuera, abrirse
y ser apertura; y en su aperturidad, es dejar irrumpir al ser en general. Slo
el ser humano ek-siste en este sentido. Slo su ser es ek-sistir (Dvila 2004).
Cuidado (Sorge) es la totalidad existencial del todo estructural ontolgico del
Dasein. En el 41 de Ser y tiempo, Heidegger lo define como un anticiparseasestando
yaen (elmundo) enmediode (el ente que comparece dentro del mundo) (Heidegger
2009, p. p. 210/192).
El anticiparse a s, es estar vuelto hacia el poder-ser ms propio, el poder ser que l
mismo es. El estar pro-yectado tiene que ver con esa anticipacin. En tanto la existencia es
finita y su fin ltimo es la muerte, el Dasein es las posibilidades que se abren en su
proyeccin, el porvenir (Zukunft) es el dejarse venir a s mismo de esas posibilidades y por
eso se dice que hay un ligero nfasis al futuro, que no es un acontecimiento que todava
no ha sucedido sino el porvenir de las posibilidades que el Dasein ya es y a las que se abre.
El existir es siempre un existir fctico, por eso este anticiparse-a-s, es estando-ya-
en. Desde la apertura del porvenir, que decamos son posibilidades, estas posibilidades se
apoyan en el haber sido, hacerse cargo de la condicin de arrojado significa para el Dasein
ser en forma propia como l ya siempre era (Heidegger 2009, p. 341/325).
No estamos ante un pasado que ya pas, como lo concibe la forma tradicional del
ver el tiempo. No son acontecimientos que sucedieron y quedaron atrs, es lo que ya somos,
lo que siempre fuimos. Es un pasado que nos sigue pasando y que se constituye en la
tradicin.
Desde el porvernir abre el Dasein sus posibilidades pero stas estn determinadas
por lo ya sido, por lo que ha sido y sigue siendo. El Dasein slo puede haber sido en
forma propia en la medida en que es venidero. El habersido (Gewesenheit) emerge en
cierta manera del futuro (Heidegger 2009, p. 341/325).
El haber sido que viene del porvenir abre la situacin presente. Este presente no es
el de la manera tradicional de entender el tiempo. No es un ahora que se sucede de otros
ahoras constantemente. La presentacin (Gegenwrtigen) es la apertura de una situacin, es
un presente existencial. La resolucin precursora abre la correspondiente situacin del
Ah, de tal manera que la existencia, al actuar, se ocupa de un modo circunspectivo de lo
fcticamente a la mano en el mundo circundante (Heidegger 2009, p. 341/326).
La temporeidad desde la comprensin cotidiana, desde el ocupado estar-en-el-
mundo se comprende a s misma desde lo que es objeto de su ocupacin. Esto es a lo que
Heidegger llama la temporeidad impropia y se entiende como la presentacin que est a la
espera y retiene (Heidegger 2009, p. 419/406). El futuro impropio se determina como
estar a la espera en lugar de anticiparse a s el Dasein est a la espera de lo que sucede
desde su ocupacin. A este futuro impropio le corresponde el estar en medio de los objetos
de su ocupacin, la presentacin y el haber-sido de la resolucin, en esta forma impropia
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toma la forma de un olvido, que olvida su ser arrojado.
Historicidad
Del poder estar entero del Dasein que se llamaba cuidado o preocupacin
conduce Heidegger al anlisis de la temporeidad propia e impropia y los lmites de la
existencia. El lmite ltimo: la muerte y el lmite primero: el nacimiento. La forma como el
Dasein existe es extendindose entre el nacimiento y la muerte.
Se dijo que el futuro al que hace referencia la temporeidad es un anticiparse-a-s,
el lmite ltimo del Dasein: la muerte, entendida no como evento o insistencia obsesiva en
el momento del fallecimiento como tal, sino como lmite: el cese de todas las posibilidades
o la posibilidad de la imposibilidad. Por eso no es la lnea que no tiene inicio ni fin, las
posibilidades tampoco son infinitas. La existencia es finita y ese lmite futuro, la finitud
permite determinar las posibilidades a las que la existencia se abre, como proyecto. Como
decamos, no algo hacia lo que se va, sino realmente de dnde se viene porque ya estamos
en l como destino, entendido este como el rumbo a seguir y no como hado o suceso
inamovible.
La existencia tiene como lmite ltimo la muerte y como lmite inicial, el
nacimiento. Y ste, tampoco es pasado, si por ello entendemos algo que sucedi y que
qued atrs. Si el ver hacia el lmite final, al porvernir, descubre las posibilidades de la
existencia, slo lo hace en tanto stas remiten a lo ya sido, a un pasado que no ha
pasado, que sigue siendo en el existir y que por ello tiene tanto que ver con las
posibilidades hacia las que se encara y a las que se resuelve al hacerse cargo de s mismo.
Segn lo expresa Heidegger [e]l Dasein fctico existe nativamente [Gebrtig], y
nativamente muere tambin (Heidegger 2009, p. 388/374). El nacimiento no es algo que
sucedi, que qued atrs, sino algo que llevamos siempre con nosotros y que en buena
medida determina nuestras posiblidades, no existimos como seres eternos:
experimentamos la existencia como nacida y como muriente (Heidegger 2009, p. 489,
glosa).
Lo que est entre la muerte y el nacimiento es la trama de la vida. La comprensin
tradicional de la trama de la vida es la de una serie de vivencias y acontecimientos que se
acumulan o se suceden desde el nacimiento hasta la muerte, una lnea de vida y de sucesos
en el tiempo. En esta forma de concebirlo, si los acontecimientos pasados ya no son y los
futuros no lo son todava, resultara que los lmites mismos no seran, el nacimiento sera
algo ya pasado y que por lo tanto no es real y la muerte algo que va ocurrir pero que an no
lo ha hecho y por lo tanto tambin irreal. Esto no nos permitira ni siquiera plantear la
extensin del existir, el ente que vive sera algo que simplemente est ah en el tiempo.
El Dasein no es un ente que simplemente est-ah como lo podran estar otros entes,
el Dasein [existir ] mismo se extiende, de tal modo que su propio ser queda constituido,
desde un comienzo, como extensin (Heidegger 2009, p. 388/374).
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La trama de la vida consiste en la especfica extensin, movilidad y persistencia
del Dasein (Heidegger 2009, p. 388/374). La movilidad no es entonces el movimiento de
un ente que est-ah en esa lnea de tiempo, sino una dinmica que se determina a partir de
la extensin como forma de ser. Pero la movilidad de esa extensin la caracteriza tambin
la persistencia, la estabilidad del ser s mismo que se extiende, que se desarrolla.
A esa especfica movilidad del extenderse extendido la llamamos nosotros el
acontecer del Dasein Poner al descubierto la estructura del acontecer y sus condiciones
de posibilidad tempreoexistenciales significa alcanzar una comprensin ontolgica de la
historicidad [Geschichtlichkeit] (Heidegger 2009, p. 389/375). La historicidad est
entonces en la estructura del Dasein.
El movimiento del que se habla aqu es el proyectarse hacia su poder ser, la muerte,
la finitud que trae de vuelta al Dasein a sus posibilidades heredadas y la vuelta a ellas se
convierte en la repeticin: el modo de la resolucin que se entrega a s misma [una
posibilidad heredada] y mediante el cual el Dasein existe explcitamente como destino.
Heidegger llama destino al acontecer en el que el Dasein, libre para la muerte,
hace entrega de s mismo a s mismo en una posibilidad que ha heredado, pero que tambin
ha elegido (Heidegger 2009, p. 397/384). Destino comn, que est fundado en el
acontecer del co-estar.
Estas posibilidades elegidas pero heredadas son las que pueden repetirse. El Dasein
toma sus posibilidades de lo que ya ha sido, que ha heredado en su tradicin, su cultura, sin
que ello sea una limitante cerrada una determinacin estricta pues las elige, por ejemplo
elige a sus hroes y la repeticin no es exactamente de lo mismo, no es automtico, ni
siquiera aspira a ser mejor o progresar. El Dasein se entrega a esa tradicin y toma de ella
sus posibilidades. Lo que se repite son esas posibilidades.
Ahora bien, cmo se vuelve a esa tradicin? Hay un volver que no se tematiza que
se da como obvio, el Dasein es histrico y no precisa, por ello, de una ciencia histrica para
serlo. El Dasein no se hace histrico por la repeticin, sino que, por ser histrico en cuanto
tempreo, puede asumirse repitentemente en su historia. Para esto no necesita an de
ningn saber histrico (Heidegger 2009, p. 399/386). Sin embargo el sentido de la ciencia
histrica es esa recuperacin de lo que el Dasein ya ha sido, de su tradicin.
El concepto de historia
Si se vuelve a examinar la ciencia histrica desde esta perspectiva se pueden sacar
algunas conclusiones. La historia no puede ser slo la narracin. La historia propiamente
dicha es el acontecer del Dasein, del existir. Se dijo que el Dasein es histrico y no precisa
por ello del saber histrico. Es decir que lo histrico puede prescindir de las narraciones
de todo tipo. Tematice o no su existencia, est atento a lo que su haber-sido le transmite o
sea obvio para l, de igual forma el Dasein ya es histrico.
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Ahora bien, la sucesin de acontecimientos de los cuales se extrae un fragmento
para formular sobre ella una narracin o peor an, para descubrirla, est fundamentada en
una historia entendida desde la perspectiva de una lnea temporal infinita como si el
acontecer fuera algo ajeno al Dasein en el que ste se viera inmerso y del cual se puedan
sacar fragmentos al azar para ser narrados.
Evidentemente hay una narracin en la bsqueda del Dasein por lo que su tradicin
le comunica, pero ella no puede ser la historia propiamente dicha, el Dasein es lo histrico,
lo que de l se pueda tematizar no es indispensable ni siquiera necesario. En todo caso til
sobre todo para fines didcticos, polticos, comprometidos implcita o explcitamente.
Si se entiende la historicidad desde el proyecto colectivo que interpreta su tradicin
como las posibilidades que son heredadas pero elegidas, la narracin que de esta tradicin
se haga tiene un sentido distinto. No como estructuras profundas y establecidas que deban
ser descubiertas como si hubiera una historia que estuviera sucediendo ajena al Dasein, sino
como interpretaciones y lecturas posibles de otros proyectos que la tradicin comunica y
que pueden usarse para sacar de ella las posibilidades de lo sido.
La historia no la hacen los personajes por importantes que puedan ser o haber sido.
La hacemos todos, a cada momento, nos demos cuenta o no, siempre somos histricos.
Los objetos y lugares histricos no lo son por s mismos, todo lo que pueda ser
histrico lo es en virtud de su relacin con el existir y por lo tanto no es una sucesin de
eventos infinita, a la que nos incorporemos o de la que salgamos, es finita porque es parte
de la estructura del existir. La Historia es el finito co-acontecer del existir (Dasein).
La ciencia histrica puede narrar los proyectos que han sido y siguen siendo como
la tradicin que descubre posibilidades que pueden repetirse. No puede hacer historia, ni
descubrir la historia, en esta misma lnea tampoco sera posible algo como entrar en la
historia, ni hablar de pueblos sin historia. La ciencia histrica no descubre, ni inventa, ni
hace la historia, la narra y lo hace desde la comprensin previa que el historiador ya tiene
en relacin con su mundo. Por ello, la estructura no es una, son varias, ms que puntos de
vista sobre una historia son varias historias con lgicas muy diversas que slo pueden
conversar, dialogar, no unificarse. Lo primordial que se descubre es un co-ser en un co-
mundo.
Conclusin
La ciencia histrica ha definido su objeto de estudio de formas muy diversas pero
copando el sentido de la historia. Historia sera, desde esa perspectiva, independientemente
de las distintas concepciones, lo que hacen los historiadores. Si se abre el concepto yendo
ms all de la narracin, sin negarla, se encuentra que la historia propiamente dicha no
depende de los historiadores ni de lo que ellos tematicen, sino del co-acontecer humano o
ms apropiadamente, del co-acontecer del Dasein.
La estructura que Heidegger establece como Dasein o ser-en-un-mundo, es la
estructura de lo que somos. Siendo, somos siempre con otros y ese co-ser, es lo que
estructuralmente somos y lo que es la historia. El Dasein es histrico lo tematice o no.
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Vindolo desde esta perspectiva la historia se encuentra en los proyectos en
comn que como Dasein nos proponemos. La narracin es inherente a ella pero no hace la
historia, la narra, la recrea, no es lo primordial en ella.
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