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ELIAS CAPRILES

INDIVIDUO
SOCIEDAD
ECOSISTEMA
TEXTOS SOBRE FILOSOFIA,
POLITICA Y MISTICA
PROLOGO: ANGEL CAPPELLETTI
PREFACIO: ARTURO EICHLER
Universidad de Los Andes
Ctedra de Estudios Orientales
Consejo de Publicaciones
Mrida - Venezuela
1993
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TEXTOS DE LA UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
COLECCION: Ciencias Humansticas
SERIE: Filosofa
Este libro fue recomendado por la
Ctedra de Estudios Orientales de la
Facultad de Humanidades y Educacin
de la Universidad de Los Andes
Todos los derechos
reservados
Est prohibida la
reproduccin parcial o total
bajo cualquier medio audiovisual sin la
previa autorizacin del
editor.
1a Edicin, 1993
ISBN 980-221-641-0
SPN: 887
Cdigo: 191-4953
1994 by Universidad de Los Andes, Consejo de Publicaciones (1a edicin)
2006 by Elas-Manuel Capriles-Arias (esta edicin)
Consejo de Publicaciones de la Universidad de Los Andes,
Mrida, Venezuela.
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ADVERTENCIA:
ESTA VERSIN DE ESTE LIBRO ES LA ACTUALIZACIN DE LA
PUBLICADA POR EL CONSEJO DE PUBLICACIONES DE LA
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES EN MRIDA, VENEZUELA, EN
1994, QUE SER LA BASE DE UNA SEGUNDA EDICIN
ACTUALIZADA, REVISADA Y CORREGIDA DE PRXIMA
PUBLICACIN EN FORMA DE LIBRO IMPRESO.
AHORA BIEN, PUESTO QUE DICHA VERSIN EST EN PROCESO
DE PREPARACIN, LAS INSERCIONES DE PRRAFOS Y CITAS
QUE SE HICIERON PARA LA PRXIMA EDICIN NO HAN SIDO
CORREGIDAS, POR LO CUAL EL LECTOR DEBE ESTAR
PREPARADO PARA ENFRENTAR FORMAS TORPES DE
EXPRESIN Y ERRORES GRAMATICALES QUE SERN
CORREGIDOS PARA LA SEGUNDA EDICIN.
EL MOTIVO PARA ELLO ES QUE ACTUALMENTE MI PRIORIDAD
ES CONCLUIR CUATRO LIBROS EN LENGUA INGLESA, UNO DE
ELLOS EN TRES VOLMENES, OTRO EN DOS VOLMENES, Y
DOS EN UN SOLO VOLMEN, EN LOS QUE ME ENCUENTRO
TRABAJANDO INTENSAMENTE, Y DE LOS QUE, HASTA SU
CONCLUSIN, NO PUEDO APARTARME A FIN DE REALIZAR
LAS DEBIDAS CORRECCIONES A ESTA OBRA.
DEL MISMO MODO, HAY UNA SERIE DE CITAS QUE DEBERN
INSERTARSE PARA LA SEGUNDA EDICIN EN FORMA DE
LIBRO, QUE HASTA AHORA NO HE TENIDO TIEMPO DE
INCLUIR. EN CONSECUENCIA, ESTA VERSIN EST MUY
DISTANTE DE LO QUE SER DE LA SEGUNDA EDICIN EN
FORMA DE LIBRO.
UNA VEZ QUE DICHA EDICIN EST PREPARADA Y SE LA
HAYA PUBLICADO EN FORMA DE LIBRO, SE HAR EL ANUNCIO
POR LA PGINA WEB DEL AUTOR EN LA QUE EL LECTOR
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ENCONTR EL VNCULO PARA ABRIR ESTA VERSIN
ELECTRNICA PROVISIONAL.
ELAS CAPRILES,
MRIDA, 31 DE ENERO DE 2007
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La filosofa es liberacin o no es nada.
Henri Bergson, Extraits de Lucrce.
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A Angel Cappelletti
por su labor genuinamente filosfica
y sus enseanzas sobre teora poltica,
que tanto han aportado a este trabajo
A Arturo Eichler
por encarnar y difundir la ecologa profunda
en Venezuela y Ecuador
in memoriam
A los Rinpochs con quienes me
relacion en Nepal e India
y a aqul con quien me relaciono actualmente
por sus invaluables aportes a la transformacin individual
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INDICE
PROLOGO por el Dr. Angel Cappelletti Pg.
PREFACIO por el Dr. Arturo Eichler: Pg.
INTRODUCCION Pg.
CAPITULO I:
QUE ES FILOSOFIA
y cules son las causas
profundas de la crisis ecolgica Pg.
Filosofa y religin Pg.
Filosofa e ideologa Pg.
Ciencia e ideologa Pg.
Ciencia y filosofa Pg.
Problemtica social y filosofa Pg.
Las cuatro nobles verdades y la crisis ecolgica Pg.
Apndice al Captulo I
I.- La gravedad de la crisis ecolgica Pg.
El nuevo orden mundial Pg.
Nota de ltima hora Pg.
II.- La fsica y la estructura
del universo Pg.
Espacio y tiempo Pg.
La unificacin de las fuerzas fundamentales Pg.
Lo Uno, lo mltiple y lo dado:
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Discusin en referencia a las tesis de
Plotino, Shankara y Nagarjuna Pg.
CAPITULO II:
FILOSOFIA DE LA HISTORIA
y teora de la evolucin social, poltica,
econmica y global de la humanidad Pg.
La reduccin al absurdo del error
y la inversin hegeliana Pg.
Las dos etapas del proceso de transformacin
individual y colectiva Pg.
Civilizacin europea y relaciones instrumentales Pg.
Evolucin y reduccin al absurdo
de las instituciones y del yo Pg.
El poder opresivo dentro del individuo
y el desarrollo de instituciones
destinadas a manejarlo Pg.
Psiquis y sociedad: Condiciones de la
transformacin necesaria Pg.
La extincin del Estado y la nueva Edad de Oro Pg.
Marxismo y ecologa Pg.
Las relaciones yang y la dominacin masculina Pg.
Interaccin acumulativa y cismagnesis Vs
meseta ertica y espiritualidad Pg.
La transustanciacin de Dios en el comunismo
y la religin comprometida
social y polticamente Pg.
Cambio de paradigma y transformacin
de la conciencia: Discusin de algunas
tesis de Capra y Luhmann Pg.
La transicin a lo suprahumano Pg.
Individuacin y superacin del yo Pg.
La contradiccin como motor
de la transformacin Pg.
Ser, existencia y devenir Pg.
CAPITULO III:
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TEORIA DEL VALOR
Crnica de una cada Pg.
La cada y la gnesis del valor y los valores Pg.
La fsica y la ilusin de separatividad:
materialismo y empiriocriticismo Pg.
Interpretacin cristiana Pg.
Explicacin fenomenolgica con referencia
a Sartre y Heidegger Pg.
El valor y los valores como consecuencias
de la cada: interpretacin filognica
e interpretacin ontognica Pg.
Valor y verdad Pg.
Objetividad o subjetividad de los valores Pg.
El valor tico Pg.
El valor econmico Pg.
El valor esttico Pg.
El ser y el valor Pg.
Ciencia, chamanismo y metachamanismo Pg.
Aceleracin y ruptura de
las tasas vibratorias Pg.
Conclusin Pg.
BIBLIOGRAFIA Pg.
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AGRADECIMIENTOS
Al profesor Angel J. Cappelletti, reconocido estudioso de la filosofa
antigua y medieval, as como de la teora poltica contempornea, por la
valiosa informacin proporcionada a travs de sus obras, clases y
conversaciones, as como por haber leido dos versiones sucesivas de esta obra
y haber hecho importantes sugerencias en ambas ocasiones. Tanto la infor-
macin recibida del profesor Cappelletti como sus sugerencias han influido
directamente en la forma final del libro que el lector tiene en sus manos.
Al profesor Arturo Eichler, insigne ecologista nacido en Alemania y
nacionalizado en Ecuador que populariz la ecolo-ga profunda en Venezuela
y que ha luchado sin interrupcin por la proteccin del medio ambiente en
nuestro continente, por la valiosa informacin proporcionada a travs de sus
obras y conversaciones, as como por permitirme utilizar en este libro el
prlogo que haba escrito para mi obra anterior, Mind, Society, Ecosystem
Transformation for Survival, que no lleg a ser publicada.
A la profesora Mayda Hocevar por haber introducido algunas citas en el
texto, por permitirme citar nuestro trabajo conjunto Enfoques sistmicos en
sociologa y, en general, por haber provisto las circunstancias para que me
fuese posible concluir esta obra.
A los profesores Eduardo Vsquez, Carlos Domingo y Alberto Arvelo,
por haber ledo algunos de los pasajes de este libro en los que critico a Hegel y
expongo mi filosofa de la historia.
Al profesor Alberto Rosales, por haber ledo algunos pasajes de este
libro en los que me refiero a las filosofas de Kant, de Hegel y de Heidegger, y
por haberme proporcionado valiosas sugerencias al respecto.
Al profesor Eszra Heymann por sus comentarios acerca de mi
interpretacin de la filosofa de Sartre y por su informa-cin acerca de
aspectos especficos de la filosofa de Kant.
A la profesora Jacqueline Clarac de Briceo, por su valiosa informacin
acerca de lo que la antropologa actual considera aceptable y por introducirme
a la obra de Maurice Godelier.
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Al profesor Jozef Hocevar por haber ledo y comentado la primera
versin de este libro; por haberme introducido a la obra de Joan Robinson, y,
en general, por haberme asesorado en el estudio de la historia de la economa.
A Juan Antonio Calzadilla Arriaza por sus aportes foucault-nianos y
deleuzianos.
Al profesor Leonardo Rujano por haberme asesorado con respecto a los
sentidos de ciertos trminos en los Evangelios griegos.
A los profesores Mayda Hocevar, Mara Dolores Gonzlez, Leonardo
Rujano y Consuelo Melndez por haber proporcio-nado el pretexto para que
realizase este trabajo.
Al profesor Rafael Burgos, al profesor Anbal Len (Deca-no de la
Facultad de Humanidades y Educacin de la Univer-sidad de Los Andes), al
profesor Jess Serra y al profesor Francisco Toro, as como al profesor
Roberto Chacn, por su inestimable apoyo.
A los miembros del Decanato, de la Ctedra de Estudios Orientales y de
la Facultad de Humanidades y Educacin en general, as como del Consejo de
Publicaciones de la Universi-dad de Los Andes, por haber hecho posible la
publicacin de este libro.
A la profesora Mayda Hocevar por sus sugerencias y reco-mendaciones,
as como por la correccin de pruebas.
A todos los autores cuyas ideas influyeron en este trabajo.
Y, por encima de todo, a quienes me transmitieron los supremos
mtodos del rdzogs-chen.
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Prlogo
por Angel J. Cappelletti
En un mundo tan dividido por mltiples antagonismos tni-cos,
nacionales, religiosos etc. como es el nuestro, se impone, sin embargo, cada
vez con mayor fuerza, la exigencia de una cultura planetaria y universalmente
humana. El planeta, cada vez ms conflictivo, es tambin cada vez ms
pequeo y ms unitario. Los problemas tienen que ser, pues, abordados no
desde una nica perspectiva ni con un enfoque etnocntrico, como se ha hecho
hasta ahora, sino desde mltiples puntos de vista, con el propsito de integrar
todas las culturas. Y en esta integracin es claro que ocupa un importantsimo
lugar la vinculacin de la cultura occidental, grecolatina y europea, con la
oriental, india y china.
En el libro de Elas Capriles se advierte este propsito. Al analizar y
tratar de dar respuesta a los problemas que hoy plantean el individuo, la
sociedad y la naturaleza (el ecosiste-ma), tiene en cuenta las ideas y valores de
la cultura occidental tanto como las intuiciones y sugerencias del Oriente
indio, chino, tibetano etc. El lector encontrar aqu, por eso, una manera no
frecuente en Amrica latina de discurrir y un novedoso estilo de pensamiento.
Comparta o no las conclusio-nes que el autor extrae, no dejar de enriquecerse
con nuevos modos de pensar y de enfrentarse a cuestiones vitales del presente.
Angel Cappelletti
Mrida, noviembre de 1992
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Prefacio
por Arturo Eichler
La ineludible transformacin total de nuestra sociedad industrial-
urbana, en franca bancarrota, ha sido advertida por las mentes ms claras
durante las ltimas generaciones. El sistema, trastabillando de crisis en crisis,
ha sido llevado inexorablemente al absurdo en todos los rdenes: en lo
econmico, lo poltico, lo social, lo cultural y espiritual, y fundamentalmente
en las relaciones hombre-naturaleza. Es la crisis antropoecolgica para
aquellos que conocen la verdade-ra significacin del concepto de ecologa.
La situacin crea-da podr tomar por sorpresa slo a quienes no ven sino la
superficie de las cosas. No lleg el hombre a la luna? Pues s; pero entre esta
hazaa tcnica y la bomba atmica hay una directa relacin trazada por uno y
el mismo patrn mental. La capacidad mecnica para tales logros est fuera de
discusin. La civilizacin tcnico-industrial ha dado pruebas abundantes de su
habilidad para cambiar el mundo. El problema no es uno de instrumentos sino
de actitudes y de implementacin id-neas. Estamos necesitados de criterios
ms discretos y obje-tivos para usar tanta eficiencia.
Podemos seguir agitando la bandera de nuestras destrezas tcnicas. Pero
no podemos continuar aplicndolas a ciegas, sin sabidura. Nos empeamos
exclusivamente en ser sabidillos, en tanto que la sabidura como principio de
conducta ha sido exilada a fin de usar tanta eficiencia.
En este vaco se busca la sabidura donde ella an pueda encontrarse.
Ejemplo de esa bsqueda es el presente trabajo, en el cual se combina el
severo examen del trance actual del hombre occidental con la llamada
filosofa perenne.
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1En la versin original de este prefacio, este prrafo lea:
En este vaco se busca la sabidura donde ella an pueda encontrarse. Ejemplo de esa bsqueda es el
presente trabajo, en el cual se combina el severo examen del trance actual del hombre occidental con la
ideologa oriental, particularmente las escrituras budistas tntricas y la disciplina dzogchn, que el autor ya
trat en obras anteriores.
La sustitucin de la frase ideologa oriental, particularmente las escrituras budistas tntricas y la
disciplina dzogchn, que el autor ya trat en obras anteriores por las palabras filosofa perenne fue
necesaria debido al hecho de que en la versin actual ya no me ocupo tan especficamente de la ideologa
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Sin que me asistan facultades que me permitan discurrir sobre tal
materia, y por eso sin duda impedido de rubricar todos los pasos del camino
sealado, es inconfundible la esencia ecolgica profunda de esta obra, que
trasciende los motivos ambientalistas que corrientemente, de propsito o
no, tienden a bagatelizar el hondo conflicto humano.
Se ha especulado a menudo acerca del elemento religioso o metafsico
de la ecologa religioso no en el sentido antropocntrico judeocristiano
que ve al hombre fuera y por encima de la naturaleza, a la que ste deba
someter y hacer su esclava, lo cual en el postmedievo fue racionalizado para
su implementacin cientfica. El contenido religioso de la ecologa slo
puede ser referido a la filosofa antropofsica (la ecologa profunda) como una
nueva espiritualidad que redime a la naturaleza subyugada y reconoce que los
hombres formamos parte y pertenecemos a ella en carne, sangre y cerebro,
al lado de dos millones de otras especies integrantes de la sinfona de la vida
que representa el ecosistema global.
El ecologismo como ciencia de la supervivencia es una reaccin
formidable contra la peligrosa fragmentacin antior-gnica del mundo
viviente, que desde la revolucin cientfica ocurrida hace ms de tres siglos
llev al hombre incluso a desconocer sus races biolgicas y a organizar su
vida en contra de la naturaleza. Los artfices de la ciencia mecanstica despus
del siglo XV se concentraron en desarro-llar un solo aspecto de la naturaleza:
aqul que pudo ser sometido al poder del hombre la materia y las fuerzas
motoras mecnicas, sujetas a ser medidas, cuantificadas y explotadas. El
hombre mismo fue considerado como mqui-na. Todo lo cualitativo era algo
inmaterial que por inferen-cia fue tomado por un exudado superfluo de la
mente. El siquiatra R. D. Laing lo anota as:
Excluidos quedaron visin, sonido, gusto, tacto y olor, y junto con ellos han ido en
lo sucesivo la esttica y sensibilidad tica, la escala de valores, lo cualitativo, la forma,
todos los sentimientos, motivaciones, intenciones, el alma, la conciencia, el espritu. La
experiencia humana como tal, qued erradicada de la discusin cientfica.
La naturaleza deba ser analizada a travs de sus piezas componentes
para que se pudiera conocer su funciona-miento. Es lo que la ecologa
define como el mtodo reduc-cionista en ciencia, lo opuesto del concepto
integracionista u holstico. El reduccionismo es justamente la manera de no
comprender el mundo natural, ya que en l la totalidad representa mucho ms
oriental, de las escrituras budistas tntricas ni de la disciplina dzogchn, como de la llamada filosofa
perenne en general.
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que la mera suma de las partes. Pero esta visin integral y
multicomplementaria era ajena a los designios de los autores de la revolucin
cientficomecanstica y, en general, ha permanecido extraa a los tecncratas
contemporneos obsesionados por el miedo de aparecer como
anticientficos.
La visin cartesiana es un fenmeno tenaz, y extremada-mente oportuno
para los manipuladores del poder y de la naturaleza desmembrada. Sobrevive
ya por un siglo a los descubrimientos de Charles Darwin, del cambio y el
desarrollo por los procesos de la evolucin, que refutan el cientificismo del
mundo como mquina. Pues el mundo real, ocupado por organismos, es
literalmente de una riqueza y complejidad indescriptibles: una acumulacin de
molculas, organismos, especies, que llevan todos la huella de innume-rables
adaptaciones funcionales y de transformaciones selec-tivas, como resultado de
miles de millones de aos de evolu-cin. Darwin es considerado como el
primer eclogo cient-fico. Mas en el sentido emprico, de observacin y
experiencia de la vida, encontramos, en diversas filosofas antiguas, como en
el taosmo y el budismo, o en las enseanzas Gaia de la civilizacin griega y
aun en la ciencia medieval antes del 1.500, conceptos sobre la naturaleza
como sistema orgnico con todos sus elementos y el hombre integrados a un
cosmos coherente y unitario. A esta cosmovisin nos gua, por cami-nos
filosficos nuevos, la presente obra.
Arturo Eichler
Mrida, octubre de 1.988
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Introduccin
E