Captulo II.

La complejidad y el nuevo ideal de racionalidad Titulo

Sotolongo Codina, Pedro Luis - Autor/a
Delgado Daz, Carlos Jess - Autor/a
Autor(es)
La revolucin contempornea del saber y la complejidad social. Hacia unas ciencias
sociales de nuevo tipo
En:
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2006 Fecha
Campus Virtual Coleccin
ciencias sociales; teoria de la complejidad; bioetica; Temas
Captulo de Libro Tipo de documento
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INTRODUCCIN
En el captulo anterior esbozamos el surgimiento de un nuevo saber a
partir de la delimitacin de los impactos del desarrollo cientfico-tc-
nico sobre la ciencia y la vida cotidiana, la aparicin de problemas de
nuevo tipo, el incremento del factor creacin en la ciencia y sus resul-
tados, y la aparicin de instrumentos no clsicos. Presentamos la idea
de que el Nuevo Saber se manifiesta al menos en cuatro direcciones
de ruptura: la Biotica Global, el Holismo Ambientalista, la Nueva
Epistemologa y el enfoque de la Complejidad.
En este captulo mostraremos la superacin del ideal de
racionalidad clsico y profundizaremos en el enfoque de la
Complejidad. Concluiremos con nuestras reflexiones sobre la
Biotica como saber nuevo.
CARACTERIZACIN DEL IDEAL CLSICO DE RACIONALIDAD
Entre los elementos bsicos de la racionalidad clsica se encuentran el
primado de la razn, entendida como fundamento de coherencia para
producir un conocimiento cientfico nuevo por su formulacin y su
justificacin; la objetividad del saber, entendida como estudio de una
realidad exterior, con posicionamientos rgidos para el sujeto y el obje-
Captulo II
La complejidad
y el nuevo ideal
de racionalidad
La complejidad y el nuevo ideal de racionalidad. En libro: La
revolucin contempornea del saber y la complejidad social. Hacia
unas ciencias sociales de nuevo tipo. Pedro Sotolongo Codina y
Carlos Delgado Daz. Coleccin Campus Virtual de CLACSO,
Buenos Aires, Argentina. 2006. 224p. ISBN 987-1183-33-X
Disponible en la web
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to del conocimiento como entidades centrales de la cognicin; el mto-
do como medio adecuado para alcanzar el saber sobre el mundo exte-
rior; y, finalmente, la nocin del conocimiento puesto al servicio del
hombre para bien, en aras de alcanzar el dominio sobre la Naturaleza.
Tres elementos del ideal se conjugan para producir una legiti-
macin reduccionista de la ciencia y el conocimiento cientfico: la cer-
teza en el conocimiento exacto garantizada por la ciencia; la nocin
poltica del dominio del hombre sobre la Naturaleza, y el elevado fin
de alcanzar con ello el bienestar humano. La ecuacin legitimadora
clsica se cierra en estos tres elementos esenciales que conforman el
ideal de saber: emplear la ciencia para conocer con exactitud cmo es
el mundo, y dominar as las fuerzas y propiedades de ese mundo, para
finalmente ponerlas al servicio del hombre garantizndole bienestar.
El ideal integrado en esta ecuacin se constituy en un programa vital
que coloc a la ciencia en el centro de la cultura y atribuy a la
Naturaleza el noble papel de tesoro aorado, entidad pasiva poseedora
de secretos develables y recursos disponibles para el hombre. (Como
analizaremos en el captulo IX, este es uno de los ideales clsicos que
legitim las acciones depredadoras de la Naturaleza).
La relacin poltica con la Naturaleza se completa en la visin
hobbesiana del hombre como elemento corrector incluso de los erro-
res del Creador. El hombre no slo resulta capaz de estudiar y com-
prender el orden racional del mundo, sino que tambin al estar
dotado de poderes mediante el conocimiento, la ciencia y los artefac-
tos resultantes de ella duplica y hasta excede las realizaciones del
Dios del viejo testamento. El Dios prtesis es el creador de un
nuevo mundo en el que las deficiencias del creador del mundo se
corrigen mediante los artefactos del hombre. Este elemento result
decisivo para la conformacin del ideal del sujeto en la racionalidad
clsica. El sujeto es un ente todopoderoso distanciado de la
Naturaleza hasta el punto de ser capaz, con sus intervenciones, de
enmendarla, corregirla, incluso mejorarla. El hombre dotado de las
herramientas poderosas de la cognicin cientfica se sita fuera de la
Naturaleza como ente dominador de manera efectiva. Desde enton-
ces, este cuarto momento profundamente ideolgico y poltico acom-
paa a la racionalidad clsica cualificndola.
Con relacin al saber y el mundo, los ideales construidos y
fundamentados desde la filosofa: 1) aseguraron la independencia,
hegemona y supremaca de la ciencia con respecto a otras formas
de obtencin de conocimientos; 2) establecieron las categoras suje-
to y objeto del conocimiento como entidades separadas y autno-
mas; 3) concibieron la investigacin como descubrimiento por el
sujeto de las propiedades del mundo, ocultas como esencias, pero
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
existentes al margen del sujeto, objetivamente; 4) el mtodo, su exis-
tencia previa a la investigacin y su escrupulosidad, fue concebido
como garante de la confiabilidad de los resultados cognoscitivos; 5)
se defini la objetividad como exclusin de cualquier interferencia
del sujeto en el descubrimiento y la descripcin de las propiedades
del mundo; 6) se estableci con claridad la doble finalidad de la pro-
duccin de conocimientos cientficos: alcanzar el dominio del hom-
bre sobre la Naturaleza para proveer a la humanidad de bienestar.
Por otra parte, las ciencias concretaron la nocin de lo que es el
mundo en un cuadro preciso de lo existente y explicable en la realidad
exterior. Cuatro nociones bsicas integraron ese cuadro cientfico del
mundo: 1) la idea de la inmutabilidad y pasividad de la Naturaleza.
Ella es objeto de indagacin; 2) la comprensin de los tomos como
partculas ltimas ladrillos de universo indivisibles e inmutables de
las que todo est hecho; 3) la evidencia mecnica entendida como cri-
terio para conocer el mundo. Este es semejante a s mismo en todas
sus manifestaciones, y puede ser explicado a partir de leyes simples,
que durante un tiempo bastante prolongado se identificaron con las
formuladas por la fsica, especficamente la mecnica; 4) la suposicin
de que el mundo es dado. La idea de que el mundo existe en forma
acabada, tal como lo vemos en la Naturaleza y lo conocemos en la
investigacin con ayuda de nuestra sensorialidad y racionalidad.
Sobre la base de estos ideales se erigieron los pilares de una
comprensin cientfica que devino dominante desde el siglo XVII
hasta el XIX, la que extendi su influencia durante el siglo XX hasta
nuestros das.
LA SUBVERSIN DE LA VIDA COTIDIANA POR LA CIENCIA
DURANTE EL SIGLO XX: LA ACTIVACIN DE LOS SUJETOS
DE LA VIDA COTIDIANA
El ideal clsico de racionalidad hizo posible la consolidacin y desarro-
llo de la ciencia, la acumulacin de valiosos conocimientos cientficos
que ampliaron el saber humano y abrieron el camino a la tecnologa;
dotaron al hombre de un poder superior para transformar la
Naturaleza y su vida social. En el transcurso de trescientos aos, la con-
solidacin de la ciencia como saber independiente hizo posible que el
ideal clsico de racionalidad traspasase las fronteras de la cognicin
cientfica disciplinaria y se proyectase ideolgicamente en el hombre
comn y su vida cotidiana. La concepcin dicotmica del saber, que es
atributo esencial del ideal clsico de racionalidad, influy en la prctica
material y espiritual de vida del hombre de las sociedades occidentales.
Como ideal de conocimiento la racionalidad clsica se expres a
travs de varias ideas que dominaron la teora del conocimiento: un
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
modelo de construccin del saber y explicacin del acto cognitivo;
nociones rectoras sobre el mundo exterior, la realidad, la Naturaleza;
explicacin de la relacin de la sociedad con la Naturaleza y del hom-
bre consigo mismo en trminos instrumentales.
Como ideologa se expres en el modo de pensar y sentir del
hombre. Las nociones de Naturaleza y del lugar del hombre en ella
trascendieron la ciencia y los cientficos, para formar parte del modo
de pensar del hombre comn. Se realiz en la prctica en los modos de
interaccin del hombre con la Naturaleza y consigo mismo, y en el sis-
tema productivo se generaliz a partir de la revolucin industrial.
Las nociones ms importantes del ideal de racionalidad clsico
afirmaban la hegemona del saber cientfico, su objetividad, la separa-
cin entre sujeto y objeto del conocimiento, la elaboracin de la idea
del hombre y el mundo, la comprensin del lugar de este en la
Naturaleza, la orientacin del conocimiento hacia el dominio sobre la
Naturaleza como finalidad prctica. El saber cientfico capaz de pro-
veer al hombre de poder para dominar la Naturaleza se estim alcan-
zable, e incluso para muchos alcanzado.
La influencia del ideal clsico de racionalidad en la vida coti-
diana se expres como extensin a ella de los elementos positivos y
negativos que le eran propios. El ideal de racionalidad clsica se
plasm en la vida y se incorpor a los modos culturales de existencia
del hombre occidental. Esta ha sido su mayor influencia. El hombre
comn situ a la ciencia, y al saber objetual justificado y fundamen-
tado por ella como verdadero, por encima de todos los saberes. Con
el paso del tiempo, la justificacin en s misma se diluy en el volu-
men del saber cientfico incorporado a la vida cotidiana y el mundo
comenz a ser pensado por el hombre comn a partir, casi exclusiva-
mente, de su relacin instrumental con l.
Si la ciencia incorpor la razn como ideal, la vida cotidiana la
asumi como ideologa.
Hay una diferencia notable entre ambos modos de realizacin
de las ideas. Como ideal de conocimiento cientfico, la racionalidad
clsica apel a una slida y consistente argumentacin, y construy un
sistema completo de saber sobre el mundo. Como ideologa, el ideal se
incorpor a la vida cotidiana a modo de dogma, se asumi como ver-
dad legitimada por los xitos de la ciencia que no necesitaba ser pro-
bada nuevamente. En la vida cotidiana, lo que era ideal para la ciencia
fue considerado conocimiento cierto, representacin del mundo tal
cual es. El ideal se convirti en saber, el saber en conocimiento cient-
fico, la aspiracin en hecho; y, con ello, la cosificacin se adopt como
modo posible, nico, legtimo y natural de relacin del hombre con
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
el mundo. Todo otro tipo de saber es sentado en el banquillo de los
acusados de la razn instrumental y juzgado por su tribunal.
Una consecuencia sorprendente del desarrollo cientfico-tcni-
co ha sido la activacin de las subjetividades sociales. Aunque la
influencia ideolgica de la racionalidad clsica conduce a una desac-
tivacin cognoscitiva del hombre comn y la vida cotidiana, relega-
dos a la condicin de receptores pasivos de los avances cientfico-tc-
nicos, en la segunda mitad del siglo XX los nuevos problemas que
aparecieron ante el hombre comn, en especial el deterioro del
medio ambiente, las consecuencias negativas de la introduccin de
algunos resultados cientficos, el uso de los conocimientos con fines
militares o su apropiacin como bienes privados, etc., han producido
una activacin del hombre comn, que ha cobrado formas sociales
colectivas de movimientos y grupos de presin, los que han tenido
una influencia notable en algunos avances cognoscitivos tendientes a
la superacin de la racionalidad clsica. Esto se refiere sobre todo al
Holismo Ambientalista y la Biotica, fuertemente influidos por las
demandas de la ciudadana con respecto al problema ambiental y el
uso de los descubrimientos y las tecnologas mdicas.
RUPTURA DEL IDEAL CLSICO DE RACIONALIDAD
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX. RACIONALIDAD CLSICA,
NO CLSICA Y POST-CLSICA
Se pueden constatar histricamente dos momentos de ruptura con la
racionalidad clsica. El primero, que podemos denominar como una
racionalidad no clsica, est vinculado al pensamiento cuntico-rela-
tivista, que a principios del siglo XX cuestion por primera vez ele-
mentos bsicos del ideal clsico de racionalidad tales como la contra-
posicin absoluta entre el sujeto y el objeto del conocimiento, y el pre-
supuesto clsico de objetividad entendido como posicionamiento pri-
vilegiado del sujeto del conocimiento con respecto al objeto de investi-
gacin. En el ideal de racionalidad clsico las observaciones resultan
constatacin de propiedades del mundo, realizadas desde la posicin
privilegiada de un sujeto trascendental, ubicado fuera del mundo. Se
asume el ideal clsico de objetividad, que reconoce la distincin de los
objetos separados del sujeto como realidad independiente. Adems, la
cognicin se piensa libre de limitaciones epistemolgicas. Las ideas
relativistas introdujeron una importante correccin, al situar al sujeto
en un marco de referencia no privilegiado: las observaciones son rela-
tivas al punto de vista del observador. Por su parte, el pensamiento
cuntico tom en cuenta otra importante limitacin epistemolgica
del sujeto: las observaciones afectan a lo observado.
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
El segundo, que podramos denominar post-clsico, est rela-
cionado con la introduccin de las ideas historicistas en filosofa de la
ciencia y, en general, con la extensin de la comprensin de la histori-
cidad del conocimiento cientfico, desarrollada por varias tendencias
epistemolgicas a mediados del siglo XX: el pensamiento dialctico, la
escuela historicista, la hermenutica.
La siguiente ruptura est vinculada a las propuestas tericas de
la Biotica Global, el Holismo Ambientalista, la Epistemologa de
Segundo Orden y el enfoque de la Complejidad. Su extensin y alcan-
ce resultan tan amplios, que podemos hablar de una sustitucin efecti-
va del ideal clsico de racionalidad por uno nuevo.
NUEVAS PROPUESTAS TERICAS QUE EMANAN DE LA PRCTICA
DEL SABER Y DE LA TEORA DEL SABER
Aunque tienen expresiones tericas bien delimitadas y fundamenta-
das, la estrecha relacin de la problemtica ambiental y biotica con
las demandas de la ciudadana nos permite afirmar que las rupturas
que estas han provocado con el ideal de racionalidad clsico ema-
nan de la prctica del saber. Anlogamente, la relacin de la
Epistemologa de Segundo Orden y el enfoque de la Complejidad
con las reflexiones tericas nos permite afirmar que ambas emanan
de la teora del saber. Por supuesto, se trata de afirmaciones suma-
mente relativas, pues ambas emanan del proceso de vida y la refle-
xin terica. Analicmoslas brevemente.
LA BIOTICA GLOBAL
Existen numerosas versiones de la Biotica, por eso insistimos en la
consideracin de los elementos de racionalidad no clsica propios
de la Biotica Global propuesta por Van Rensselaert Potter. As,
diversos textos nos presentan la Biotica Global como una tica
ambiental que rompe con el ideal clsico de objetividad, plantea una
reformulacin del objeto de la ciencia que incluye lo valorativo en la
composicin del conocimiento, y presenta una alternativa de cons-
truccin del conocimiento que supera la dicotoma del conocimien-
to cientfico y la vida cotidiana.
EL HOLISMO AMBIENTALISTA
Por su parte, el Holismo Ambientalista, en el que profundizaremos en
el captulo IX, centra su ruptura con el ideal clsico en la conceptuali-
zacin de la Naturaleza y el lugar del hombre en ella; y cuestiona la
influencia ideolgica de los ideales clsicos en la vida cotidiana, inclu-
so en el movimiento ambientalista.
LA EPISTEMOLOGA DE SEGUNDO ORDEN
La Nueva Epistemologa que abordaremos en el tercer captulo
cuestiona los presupuestos cognitivos del ideal clsico: el presu-
puesto de objetividad, la dicotoma sujeto-objeto, el lugar del mto-
do en la cognicin.
LA COMPLEJIDAD
Las ideas de la complejidad retan el ideal clsico de racionalidad
como transicin del ideal de simplificacin propio de la racionalidad
clsica hacia uno de complejidad
4
. En la formulacin de las ideas
sobre la complejidad, han desempeado un papel importante la lgi-
ca, la fsica del micromundo y la investigacin de los sistemas din-
micos autorregulados no lineales.
La cognicin en trminos de complejidad se ha expresado de
diversos modos y en concreciones especiales en las teoras contempo-
rneas que tributan a la nueva racionalidad. A partir de los aos
sesenta del siglo XX, los avances de la ciberntica y la computacin
electrnica, las matemticas y la revolucin cientfico-tcnica, as
como un importante conjunto de problemas cientficos y prcticos no
resueltos, impulsaron la investigacin por los derroteros de ruptura
que en la dcada del noventa comenzaron a agruparse bajo un deno-
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
4 En su libro Complexification (Complejizacin), J. Casti (1995) ha expuesto de manera
sistematizada los puntos de ruptura entre el ideal de simplificacin y el de complejidad.
Los ttulos de los captulos de este libro recogen las tesis bsicas del ideal de simplifica-
cin, mientras la exposicin desarrollada en cada uno de ellos explicita cmo las diversas
teoras de ruptura argumentan la complejidad de los sistemas investigados y demuestran
la falsedad de las tesis simplificadoras, las que se asumen con frecuencia en la investiga-
cin cientfica como intuiciones acerca de los comportamientos esperados en la evolu-
cin de los sistemas investigados. A la tesis simplificadora Pequeos cambios graduales
en las causas producen cambios pequeos y graduales en los efectos, el pensamiento de la
complejidad opone la tesis de lo catastrfico, la amplificacin por fluctuaciones en los sis-
temas complejos. A la tesis simplificadora El comportamiento de los sistemas segn
reglas deterministas conduce a eventos completamente predecibles, se opone la tesis
compleja del caos como resultado del desenvolvimiento determinista de un sistema. A la
tesis simplificadora Todas las verdades del mundo real son consecuencias lgicas de
seguir un conjunto de reglas, se opone la tesis compleja de la paradoja, la ilusin, el crcu-
lo virtuoso la curva generadora, la multiplicidad de verdades en una relacin cognosciti-
va. A la tesis simplificadora Los sistemas complicados pueden ser entendidos al descom-
ponerlos en partes simples, se opone la tesis compleja de la irreductibilidad cualitativa de
las propiedades emergentes en los sistemas complejos. A la tesis simplificadora La con-
ducta sorprendente es el resultado de interacciones complicadas, difciles de comprender,
entre las partes componentes del sistema, se opone la tesis de lo complejo emergente
como resultado de interacciones simples. A la tesis de la separacin absoluta entre lo sim-
ple y lo complejo, se opone la tesis de la interconexin entre ambos momentos en la din-
mica de los sistemas complejos.
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
minador comn: complejidad. Su surgimiento est vinculado a los
debates cientficos en torno a los nuevos conceptos, la responsabili-
dad cientfica, el alcance del conocimiento y su objetividad. Entre los
participantes en estos debates, expuestos muchas veces en textos
voluminosos, sobresalen cientficos relevantes de nuestros das como
F. Capra, H. von Foerster, M. Gell-Mann, H. Maturana, I. Prigogine, I.
Stengers, R. Thom, F. Varela y E. Morin.
Hemos comenzado a comprender el mundo en trminos de siste-
mas dinmicos, donde las interacciones entre los constituyentes de los
sistemas y su entorno resultan tan importantes como el anlisis de los
componentes mismos. El mundo ha comenzado a dejar de ser un con-
junto de objetos para presentarse a la mente y al conocimiento como
realidad de interacciones de redes complejas, emergencia y devenir.
Las contribuciones al estudio desde una perspectiva compleja
han sido varias. Tambin es variado el aparato conceptual, e incluso
algunos autores no emplean el trmino complejidad para caracterizar
sus nuevas propuestas. Desarrollos tericos en el terreno de las mate-
mticas, la lgica y la geometra (teora de catstrofe, teora del caos,
lgica difusa, geometra fractal), la ciberntica y la informtica, la
ecologa, la biologa, la qumica, las neurociencias, la antropologa, la
ciencia poltica y el estudio de organizaciones sociales han confluido
hacia la formulacin de un nuevo tipo de visin de los objetos del
mundo y del mundo en su conjunto. Es calificada como filosofa de
la inestabilidad (Prigogine, 1989), teora del caos (Lorenz, 1963:
130-141), pensamiento complejo (Morin, 1994), constructivismo
radical (Foerster, 1998), complejidad (Gell-Mann, 1998), ciencias
de la complejidad (Maldonado, 1999). No obstante la diversidad,
incluso las profundas diferencias entre las propuestas concretas, asis-
timos a la maduracin de una revolucin cientfica de nuevo tipo
cuyo resultado palpable es la elaboracin de un cuadro del mundo
que podramos denominar complejo.
DIVERSIDAD DEL NUEVO PENSAMIENTO: LA COMPLEJIDAD
COMO CIENCIA, COMO MTODO Y COMO COSMOVISIN
Como ha planteado Carlos Maldonado (1999), en los estudios sobre la
complejidad pueden distinguirse tres lneas principales de trabajo y
comprensin del asunto: a) la complejidad como ciencia (el estudio de
la dinmica no lineal en diversos sistemas concretos); b) la complejidad
como mtodo de pensamiento (la propuesta de un mtodo de pensa-
miento que supere las dicotomas de los enfoques disciplinarios del
saber y que consiste bsicamente en el aprendizaje del pensamiento
relacional); y c) la complejidad como cosmovisin (la elaboracin de
una nueva mirada al mundo y al conocimiento que supere el reduccio-
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
nismo a partir de las consideraciones holistas emergentes del pensa-
miento sistmico). Son tres lneas de trabajo que se complementan y
entrecruzan. De hecho, la complejidad como investigacin de la din-
mica no lineal est en la base del resto, pues constituye el sustento
cientfico de las elaboraciones metodolgicas y cosmovisivas.
El desarrollo de las investigaciones de la dinmica no lineal y
los debates epistemolgicos y metodolgicos han tenido un profun-
do impacto cosmovisivo. Las ideas de la complejidad han trado con-
sigo una revaluacin del holismo, orientando la investigacin hacia
el estudio de la totalidad y la consideracin de las propiedades emer-
gentes que aparecen en ella. Asimismo, se ha reconsiderado crtica-
mente el reduccionismo como metodologa y como procedimiento
de indagacin. Viejas nociones que contraponan de manera absolu-
ta lo simple y lo complejo han resultado desplazadas; y, simultnea-
mente con ello, se ha reafirmado la contraposicin de lo simple y lo
complejo en tanto ideales. La idea de la complejidad del mundo ha
venido abrindose paso y, con ella, se han cuestionado ideales
modernos como el de objetividad y dominio del hombre sobre la
Naturaleza profundamente arraigados en el pensamiento occiden-
tal; en su lugar, se ha propuesto la concertacin de una nueva alian-
za (Prigogine, 1983), un nuevo dilogo del hombre con la
Naturaleza, pues el determinismo, la causalidad y la certidumbre tie-
nen lmites impuestos por la creatividad de la Naturaleza.
RASGOS DISTINTIVOS DE LA RACIONALIDAD NO CLSICA
EN EL PENSAMIENTO DE LA COMPLEJIDAD
En este punto de nuestro anlisis podemos resumir los elementos
bsicos del ideal de racionalidad compleja aportado por las ciencias
de la complejidad:
a) Ha cambiado la nocin de complejidad, que era entendida en
sentido clsico como atributo indeseable de la realidad y se
meda por el grado de dificultad para la comprensin, la com-
plicacin de los sistemas de clculo y ecuaciones empleados.
Lo complejo estaba relacionado tambin con la incapacidad
del sujeto para expresar mejor la realidad. De ah que se consi-
derase oportuno reducirla a formulaciones ms simples, ver-
bales o matemticas. La nueva nocin de lo complejo lo
asume como atributo irreductible de la Naturaleza, de la cual
el sujeto forma parte. Un atributo ordinario y cotidiano que
no habamos tomado en consideracin antes. Lo complejo se
manifiesta en que los sistemas de la Naturaleza no slo no son
dados de antemano, sino que devienen en el transcurso
44
La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
mismo de la interaccin. Las propiedades del mundo y sus
objetos son emergentes. No estn ah esperando a ser inves-
tigadas; emergen en el transcurso de las interacciones en que
los sistemas se encuentran involucrados, y la cognicin es una
de esas interacciones a considerar.
b) Se enfatiza el carcter sistmico, integrador, de la Naturaleza,
no reducible al campo de ninguna disciplina cientfica espe-
cial. Desde el punto de vista metodolgico, el holismo tiene
preeminencia sobre el reduccionismo.
c) Se ha comprendido la creatividad como un atributo fundamen-
tal de la Naturaleza.
d) Las relaciones de determinacin se caracterizan por la emer-
gencia del orden a partir del desorden, y la superposicin del
caos y el anti-caos. En el conocimiento del orden del
mundo son tanto o ms importantes los patrones que se confi-
guran en el devenir de los sistemas, que las determinaciones
rgidas. La prediccin es posible, pero dentro de los marcos
de indeterminacin que el propio sistema porta al ser entidad
no hecha, devenir.
Con relacin a la cosmovisin en su conjunto, las ideas de la com-
plejidad estn produciendo un cambio profundo: una nueva com-
prensin de la relacin parte-todo; un nuevo planteo del problema
de la correlacin determinismo-indeterminismo, ahora como deter-
minismo catico, caos determinista, confluencia de las tendencias
al orden y al desorden implcitas en los sistemas, del caos y el
anti-caos; un audaz cuestionamiento de la singularidad de la cien-
cia, el papel de las matemticas y las ciencias formales; y, por lti-
mo, una fuerte tendencia hacia la superacin de los paradigmas
positivistas en filosofa de la ciencia, as como en nuestro modo de
concebir la interaccin del hombre con el mundo.
Cinco aspectos pueden resumir el alcance cosmovisivo del
nuevo pensamiento emergente:
1) Se abre un espacio mayor para la comprensin dialctica de
la cognicin humana como interrelacin, donde se funden
sujeto y objeto del conocimiento. Como han planteado algu-
nos autores, la polmica del ser y el devenir, de Parmnides y
Herclito, favorece a este ltimo.
2) La complejidad no es una. Existen complejidades mltiples.
3) La emergencia de la nueva racionalidad cientfica ha planteado
de modo radical y nuevo el problema de la artificialidad del
mundo del hombre y el conocimiento. El valor del conocimien-
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
to, su estatuto propio y la correlacin entre el sujeto, la subjeti-
vidad y el conocimiento objetivo. Estas nociones tienen especial
importancia para la reelaboracin de nuestra idea del mundo,
en particular aquella que lo reduca a un conjunto ms o menos
concreto de entidades simples y discretas.
4) La apertura de una correlacin nueva entre ciencia, valor y
responsabilidad. La responsabilidad como un atributo inhe-
rente a la objetividad, orientado hacia la sociedad desde el
interior de la ciencia, y no hacia la sociedad como algo externo
a la ciencia. La interpenetracin y enriquecimiento mutuo de
la filosofa y la ciencia, la comprensin del conocimiento
como valor, junto a la necesidad de elaborar un saber cientfi-
co transdisciplinar, han hecho posible el reconocimiento de la
unidad de las ciencias naturales y sociales. En la unificacin
del saber, un papel importante le corresponde a la reflexin
terica sobre la moralidad humana.
5) El mundo no es de suma cero. El mundo no es una entidad
completa, donde todo est hecho de antemano para que un suje-
to cognoscente lo descubra y asimile en su proceso cognitivo. La
Naturaleza es creativa, y la emergencia de lo nuevo en ella es un
asunto esencial que cualifica el nuevo paradigma.
Podemos entonces precisar el contenido de la revolucin inadvertida:
ella consiste en la sustitucin del ideal clsico de racionalidad por uno
nuevo, complejo, mediante la reformulacin del presupuesto de objeti-
vidad, la superacin de la dicotoma de las ciencias naturales y las
ciencias sociales, la ciencia y la moral, el conocimiento y los valores.