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Luigi Fabbri

Revolucin no es dictadura
La gestin directa de las
bases en el socialismo
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ndice general
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Concepcin anarquista de la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Violencia libertaria y violencia gubernamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
El anarquismo, teora de la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
La libertad en el proceso de cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Papel de las minoras revolucionarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
El terrorismo popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Insurreccin y expropiacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
No slo un cambio poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
La expropiacin debe ser inmediata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Sobre la teora de las etapas fatales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Qe nadie est sometido ni explotadlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Dos fases de la revolucin socialista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Desde ya: capacitacin y programa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
El miedo a la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Pretextos intelectuales para la dictadura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Chaleco de fuerza para la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Los temidos excesos revolucionarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Ni espontanesmo ni uniformizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Abolicin de todas las lites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
La produccin durante el proceso de cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Sobre la disciplina del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Formas diversas: dentro del socialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
La actitud correcta frente al campesinado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Delegacin de funciones y no delegacin de poderes . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
La defensa armada de la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
La revolucin francesa y un juicio de Miguel Bakunin . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Tcnicas militares adecuadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Una defensa anrquica de la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Defender la revolucin: un deber supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Una rme orientacin libertaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Papel de los anarquistas en los periodos de transicin . . . . . . . . . . . 55
El perodo revolucionario no ser breve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Sobre una confusin oportunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Los soviets o consejos obreros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
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El partido revolucionario por excelencia debe ser anarquista . . . . . . . . 63
El anarquismo militante y la revolucin de nuestro tiempo . . . . . . 65
La concepcin anarquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
La poltica de los anarquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Hacia la revolucin de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Justicacin moral de la violencia revolucionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
En todos los casos: participar activamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
No puede haber revoluciones puras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Educacin prctica para la revuelta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Utopas reformistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
La revolucin obliga a elegir un puesto de lucha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
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Presentacin
En el proceso pre-revolucionario del Uruguay, la seleccin de los trabajos de Luigi
Fabbri, que denen un concepto de revolucin, se convierte en un material ineludible,
ya que aporta a la claricacin del verdadero contenido de la eterna oposicin entre
libertad y autoridad, entre accin directa y estatismo, entre revolucin desde abajo
y revolucin desde arriba, que ha llenado toda la historia pasada y trabaja como
nunca en el mundo contemporneo, decidiendo la suerte de las revoluciones en accin
y de aquellas que an estn gestndose.
La destruccin de hecho del rgimen poltico y social pre-existente, es fundamen-
talmente la culminacin de una evolucin anterior que se traduce en la realidad
rompiendo violentamente las formas sociales y la envoltura poltica que ha dejado
de ser apta para contenerla. Esa revolucin posibilita la instauracin de un orden
nuevo, sin explotados ni explotadores poltica y econmicamente. Lo contrario, me-
diante teoras falsas que presuponen la conservacin de algunas formas del Estado
tradicional o la hegemona de determinado grupo poltico sobre las masas populares
es la contrarrevolucin.
Todo intento de conservacin de lo viejo adoptado como medio para defender lo
nuevo, servir no para salvar a la revolucin, sino para favorecer la reaccin de lo
viejo o la degeneracin de lo nuevo.
Aquellos que ven en el Estado un instrumento revolucionario caen en una concep-
cin errnea y potencialmente reaccionaria, sea su conquista por la va parlamentaria
y, en este caso los trabajadores no conquistarn el Estado sino ellos y su movimiento
sern conquistados por el Estado burgus, o ya sea por el empleo de la violencia
revolucionaria que restaurar el poder de una clase en forma burocrtica y elitista,
frustrando la participacin popular que combati y resisti.
La liberacin supone la libertad: y no puede ser realizada sino cuando es obra de
individuos y organizaciones libres de los deberes y de los intereses de la dominacin
y de la opresin.
Del sistema que se adopte para la defensa de la revolucin depender en gran
parte la suerte de la revolucin tal es la premisa de la cual parte el revolucionario
Luigi Fabbri.
Defender intensamente la revolucin implica combatir en el curso de los aconteci-
mientos lodos los obstculos y peligros interpuestos en el camino hacia el socialismo.
Exige la destruccin radical de todas las instituciones burguesas y durante la
transitoriedad en que lo nuevo no se ha armado denitivamente, combatir sin asco
el peligro de la conversin del perodo transitorio en principio o teora; el perodo de
transicin es un hecho, no un principio.
Requiere la creacin de las nuevas instituciones donde el pueblo no se encuentre
en inferioridad poltica, pues de lo contrario, apenas desvanecidas las agitaciones
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populares un grupo de salvadores u orientadores autoelegidos del proletariado, irn
al poder y determinarn la suerte del pueblo. La capacidad poltica del pueblo se
logra slo a travs de la gestin directa del mismo en sus organizaciones de base y
del ordenamiento social federativo.
O las cosas son administradas por los protagonistas y por parte de los interesados
mismos y en tal caso se realiza la anarqua, o las cosas son administradas segn
las leyes hechas por los administradores y entonces existe el gobierno, el Estado, que
fatalmente ser contrarrevolucionario, a pesar de las ms revolucionarias intenciones
de los hombres detentadores del gobierno.
Revolucin no es dictadura constituye una gua esclarece:! ora para muchos
de los que asoman a la tarea revolucionaria, un alerta a los exitistas que hacen del
cambio social una esquematizacin de tablero de ajedrez y una rearmacin para
los que diariamente encaran la revolucin como el ejercicio directo, pleno y colectivo
del poder por parle de organizaciones de base.
Aqu, esta lnea radical y creciente que apunta hacia una liberacin denitiva se
perla en numerosos movimientos y acciones de resistencia y creacin: Liceos Popula-
res (respuesta creativa ante el cierre de los liceos ociales por parte de la Interventora
de Secundaria); nuevas formas organizativas en el estudiantado de Secundaria; plan-
teos de diversos gremios sobre reestructuracin sindical ver a modo de ejemplo
documentos del Equipo de Militantes por la Reestructura Sindical, A.E.B.U. 1969
(Bancarios), Lista 2 de los militantes de la Asociacin de Funcionarios del CASMU,
aliada a la FUS, sobre la posicin con respecto a la CNT; asambleas barriales para
resistir el Registro de Vecindad, etc. Tambin existen experiencias de administra-
cin colectiva y directa de los medios de produccin por parte de los trabajadores:
Hospital Popular durante la huelga de la Salud; ocupaciones y puesta en funciona-
miento de fbricas bajo control obrero: Lanasur, Sapriza-Grundel, Alpargatas, Funsa,
talleres de los diarios Ya y BP, y ltimamente talleres de AFE.
Claramente expuesta, con coherencia y continuidad de orientacin, la idea anar-
quista anti-estatal y revolucionaria, la mejor gua para una accin verdaderamente
ecaz inmediata y futura tendiente a la Liberacin, encuentra en este libro un
apoyo dinamizador. Aporta a nivel terico el andamiaje que la accin cotidiana y
comprometida exige. Su importancia se acrecienta hoy, ya que en la encrucijada en
que nos encontramos, las ideas son un factor importante de cambio.
C. F.
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Concepcin anarquista de la revolucin
La revolucin, en el lenguaje poltico y social, y tambin en el lenguaje popu-
lar es un movimiento general a travs del cual un pueblo o una clase, saliendo
de la legalidad y transformando las instituciones vigentes, despedazando el pacto
leonino impuesto por los dominadores a las clases dominadas, con una serie ms
o menos larga de insurrecciones, revueltas, motines, atentados y luchas de toda
especie, abate denitivamente el rgimen poltico y social al cual hasta entonces
estaba sometido, e instaura un orden nuevo.
El derrumbe de un rgimen se efecta por lo general en un tiempo relativamente
breve.
La revolucin, y por lo tanto la demolicin de hecho de un rgimen poltico y
social preexistente, es en realidad la culminacin de una evolucin anterior que se
traduce en la realidad material rompiendo violentamente las formas sociales y la
envoltura poltica que ha dejado de ser apta para contenerla. Acaba con el retorno
a un estado normal, cuando la lucha ha cesado, sea que la victoria permita a la
revolucin instaurar un nuevo rgimen, sea que su derrota parcial o total restaure
en parte o totalmente lo antiguo, dando lugar a la contrarrevolucin.
La caracterstica principal, por la que se puede decir que la revolucin ha comen-
zado, es el apartamiento de la legalidad, la ruptura del. equilibrio y la disciplina
estatal, la accin impune y victoriosa de la calle contra la ley. Previamente a un
hecho especco y resolutivo de este gnero no hay revolucin an. Puede haber
un estado de nimo revolucionario, una preparacin revolucionaria, una condi-
cin de cosas ms o menos favorable a la revolucin; pueden darse episodios ms
o menos afortunados de revuelta, tentativas insurreccionales, huelgas violentas o
no, demostraciones sangrientas tambin, atentados, etc. Pero mientras la fuerza
se encuentre de parte de la ley vieja y del viejo poder, no se ha entrado todava
en el perodo revolucionario.
La lucha contra el Estado, defensor armado del rgimen es, pues, la condicin
sine qua non de la revolucin. Esta tiende a limitar lo ms posible el poder del
Estado y a desarrollar el espritu de libertad; a impulsar hasta el lmite mximo
posible al pueblo, a los sbditos de la vspera, a los explotados y a los oprimidos,
hacia el uso de todas las libertades individuales y colectivas.
En el ejercicio de la libertad, no impedido por leyes y gobiernos, reside la
salvacin de toda revolucin, la garanta de que sta no sea limitada o detenida
en sus progresos, su mejor salvaguardia contra las tentativas internas y externas
de despedazarla.
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Violencia libertaria y violencia gubernamental
Algunos dicen: Comprendemos que, siendo vosotros como anarquistas, contra-
rios a toda idea de gobierno, seis adversarios de la dictadura que es su expresin
ms autoritaria; pero no se trata de proponerla como n sino como medio, anti-
ptico quizs pero necesario, como la violencia es tambin un medio necesario
pero antiptico durante el perodo provisorio revolucionario, indispensable para
vencer las resistencias y los contraataques burgueses.
Una cosa es la violencia y otra la autoridad gubernamental, sea sta dictatorial
o no. Aunque es verdad, en efecto, que todas las autoridades gubernamentales se
basan en la violencia, sera inexacto y errneo decir que toda violencia es un
acto de autoridad, por lo cual si es necesaria la primera, se haga indispensable la
segunda.
La violencia es un medio que asume el carcter de la nalidad en la cual es
adoptada, de la forma cmo es empleada y de las personas que de ella se sirven.
Es un acto de autoridad cuando se adopta para imponer a los dems una conducta
al paladar del que manda, cuando es emanacin gubernamental o patronal y sirve
para mantener en la esclavitud a los pueblos y clases, para impedir la libertad
individual de los sbditos, para hacer obedecer por la fuerza. Es al contrario, vio-
lencia libertaria, es decir, acto de libertad y de liberacin, cuando es empleada
contra el que manda por el que ya no quiere obedecer; cuando est dirigida a
impedir, disminuir o destruir una esclavitud cualquiera, individual o colectiva,
econmica o poltica, y es adoptada por los oprimidos directamente, individuos o
pueblos o clases, contra el gobierno y las clases dominantes. Tal violencia es la
revolucin en accin. Pero cesa de ser libertaria y por consiguiente revolucionaria
cuando, apenas vencido el viejo poder, quiere ella misma convertirse en poder y
se cristaliza en una forma cualquiera de gobierno.
Es se el momento ms peligroso de toda revolucin: es decir, cuando la violen-
cia libertaria y revolucionaria vencedora se transforma en violencia autoritaria y
contrarrevolucionaria, moderadora y limitadora de la victoria popular insurreccio-
nal, es el momento en que la revolucin puede devorarse a s misma, si adquieren
ventaja las tendencias jacobinas, estatales, que hasta ahora, a travs del socialismo
marxista, se maniestan favorables al establecimiento de un gobierno dictatorial.
Deber especco de los anarquistas, derivado de sus mismas concepciones tericas
y prcticas, es el de reaccionar contra tales tendencias autoritarias y liberticidas,
con la propaganda hoy, con la accin maana.
Aquellos que hacen una distincin entre anarqua terica y anarqua prctica,
para sostener que la anarqua prctica no debiera ser anrquica sino dictatorial, no
han comprendido bien la esencia del anarquismo, en el que no es posible dividir
la teora de la prctica en cuanto para los anarquistas la teora surge de la prctica
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y es a su vez una gua de la conducta, una verdadera y propia pedagoga de la
accin.
El anarquismo, teora de la revolucin
Muchos creen que la anarqua consiste slo en la armacin revolucionaria e
ideal a la vez, de una sociedad sin gobierno a instaurar en el porvenir, pero sin
relacin con la realidad actual; segn tales, hoy podemos o debemos obrar en
contradiccin con los nes que nos proponemos, sin escrpulos y sin lmites. As,
con respecto a la anarqua, ayer nos aconsejaban votar provisoriamente en las
elecciones, como hoy nos proponen que aceptemos provisoriamente la dictadura
llamada proletaria o revolucionaria.
Pero nada de eso! Si furamos anarquistas slo en el n y no en los medios
nuestro partido sera intil; porque la frase de Bovio de que anrquico es el pensa-
miento y hacia la anarqua marcha la historia puede ser dicha y aprobada (como
en efecto muchos dicen suscribirla), tambin por aquellos que militan en otros
partidos progresistas. Lo que nos distingue, no slo en teora sino tambin en la
prctica, de los otros partidos, es que no slo tenemos un propsito anarquista
sino tambin un movimiento anarquista, una metodologa anarquista, en cuanto
pensamos que el camino a recorrer, sea durante el perodo preparatorio de la
propaganda, sea en el revolucionario, es el camino de la libertad.
La funcin del anarquismo no es tanto la de profetizar un porvenir de libertad
como la de prepararlo. Si todo el anarquismo consistiera en la visin lejana de una
sociedad sin Estado, o bien en armar los derechos individuales, o en una cuestin
puramente espiritual, abstracta de la realidad vivida y concerniente slo a las
conciencias particulares, no habra ninguna necesidad de un movimiento poltico
y social anarquista. Si el anarquismo fuera simplemente una tica individual, para
cultivar en s mismo, adaptndose al mismo tiempo en la vida material a actos
y a movimientos en contradiccin con ella, nos podramos llamar anarquistas y
pertenecer al mismo tiempo a los ms diversos partidos; y podran ser llamados
anarquistas muchos que, no obstante ser en s mismos espiritualmente e intelec-
tualmente emancipados, son y permanecen en el terreno prctico como enemigos
nuestros.
Pero el anarquismo es otra cosa. No es un medio para encerrarse en la torre
de marl, sino una manifestacin del pueblo, proletaria y revolucionaria, una
activa participacin en el movimiento de emancipacin humana con criterio y
nalidad igualitaria y libertaria al mismo tiempo. La parte ms importante de
su programa no consiste solamente en el sueo, que sin embargo deseamos que
se realice, de una sociedad sin patrones y sin gobiernos, sino sobre todo en la
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concepcin, libertaria de la revolucin, en la revolucin contra el Estado y no por
medio del Estado, en la idea que la libertad no slo es el calor vital que animar el
nuevo mundo futuro, sino tambin y sobre todo hoy mismo, un arma de combate
contra el viejo mundo. En este sentido el anarquismo es una verdadera y propia
teora de la revolucin.
Tanto la propaganda de hoy como la revolucin de maana tienen y tendrn por
consiguiente necesidad del mximo posible de libertad para desenvolverse. Esto
no impide que se deban y puedan proseguir lo mismo, aunque una menor o mayor
porcin de libertad nos sea quitada; pero nuestro inters es tener y querer la mayor
parte posible. De otro modo no seramos anarquistas. En otros trminos, nosotros
pensamos que cuanto ms libertariamente obremos tanto ms contribuiremos, no
slo al acercamiento hacia la anarqua, sino tambin a consolidar la revolucin;
mientras que alejaremos y debilitaremos la revolucin toda vez que recurramos a
sistemas autoritarios. Defender la libertad para nosotros y para todos, combatir
por la libertad siempre ms amplia y completa, tal es, pues, nuestra funcin de
hoy, de maana y de siempre, en la teora y en la prctica.
La libertad en el proceso de cambio
Libertad tambin para nuestros enemigos?, se nos pregunta. La pregunta es
ingenua y equvoca. Con los enemigos estamos en lucha y en la pelea no se re-
conoce al enemigo ninguna libertad, ni siquiera la de vivir. Si fueran solamente
enemigos tericos, si los encontrramos desarmados, en la imposibilidad de aten-
tar a nuestra libertad, despojados de todo privilegio y por tanto en igualdad de
condiciones, sera entonces admisible. Pero preocuparse de la libertad de nuestros
enemigos cuando nosotros tenemos algn pobre diario y unos pocos semanarios,
mientras ellos poseen centenares de diarios de gran tiraje, cuando ellos estn ar-
mados y nosotros desarmados, mientras ellos estn en el poder y nosotros somos
los sbditos, mientras ellos son ricos y nosotros pobres qui! Sera ridculo. . .
Sera lo mismo que reconocer a un asesino la libertad de matamos! Tal libertad se
la negamos y la negaremos siempre, aun en el perodo revolucionario, mientras
ellos conserven sus condiciones de verdugos y nosotros no hayamos conquistado
toda y completamente nuestra libertad, no slo de derecho sino tambin de hecho.
Pero esta libertad no podremos conquistarla sino emplendola tambin como
instrumento, donde la accin dependa de nosotros; es decir, dando desde hoy una
direccin siempre ms libre y libertaria a nuestro movimiento, al movimiento
proletario y popular; desarrollando el espritu de libertad, de autonoma y de
libre iniciativa en el seno de las masas; educando a stas en una intolerancia
cada vez mayor hacia todo poder autoritario y poltico, estimulando el espritu de
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independencia de juicio y de accin hacia los jefes de toda especie; acostumbrando
al pueblo al desprecio de todo freno y disciplina impuesto por otros y desde arriba,
es decir que no sea el freno de la propia conciencia y la disciplina libremente
acogida y aceptada, y apoyada slo mientras sea considerada buena y til a los
nes revolucionarios y libertarios que nos hemos propuesto.
Es claro que una masa educada en esta escuela, movimiento que tenga esta
direccin (como lo es el movimiento anarquista) encontrar en la revolucin
la ocasin y el medio para desarrollarse en su sentido propio hasta lmites hoy
ni siquiera imaginables, y se ser el obstculo natural y voluntario al mismo
tiempo para la formacin y aanzamiento de cualquier gobierno ms o menos
dictatorial. Entre ese movimiento hacia una siempre mayor libertad y la tendencia
centralizadora y dictatorial no puede existir ms que un conicto ms o menos
fuerte y violento, con mayores o menores treguas, segn las circunstancias. Pero
nunca podr haber armona!
Y esto ha de ocurrir no por una ilusin exclusivamente doctrinaria y abstracta,
sino porque los negadores del poder es ste, repetimos, el lado ms importante
de la teora anarquista, que quiere ser la ms prctica de las teoras piensan que
la revolucin sin la libertad nos llevara a una nueva tirana; que el gobierno, por
el solo hecho de ser tal, tiende a detener y limitar la revolucin; y que est en
inters de la revolucin y de su progresivo desarrollo combatir y obstaculizar toda
centralizacin de poderes, impedir la formacin de todo gobierno, si es posible, o
impedir al menos que se refuerce, se haga estable y se consolide. Vale decir que el
inters de la revolucin es contrario a la tendencia que tiene en s toda dictadura,
por proletaria o revolucionaria que se diga, a hacerse fuerte, estable y slida.
Pero no!, replican otros; se tratara de una dictadura provisoria en tanto dure
la labor de destruccin de la burguesa, a n de combatir a sta, de vencerla y de
expropiarla.
Cuando se dice dictadura se sobreentiende siempre provisoria, aun en el sig-
nicado burgus e histrico de la palabra. Todas las dictaduras, en los tiempos
pasados, fueron provisorias en las intenciones de sus promotores y, nominalmente,
tambin de hecho. Las intenciones en tal caso valen poco, ya que se trata de formar
un organismo complejo que seguira su naturaleza y sus leyes, y anulara toda
apriorstica intencin contraria o limitadora. Lo que debemos ver es: primero, si
las consecuencias del rgimen dictatorial son ms dainas que ventajosas para
la revolucin; segundo, si los nes destructores y reconstructivos para los que se
quisiera la dictadura no pueden ser logrados tambin, o mejor an, sin ella, por el
ancho camino de la libertad.
Nosotros creemos que esto es posible; y que la revolucin es ms fuerte, ms
incoercible, ms difcil de derrotar cuando no tiene un centro donde pueda ser
herida; cuando est en todas partes, sobre todos los puntos del territorio y en
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toda partes el pueblo procede libremente a realizar los dos nes principales de la
revolucin: la destitucin de la autoridad y la expropiacin de los patrones.
Papel de las minoras revolucionarias
Cuando censuramos a la concepcin dictatorial de la revolucin el grave error
de imponer la voluntad de una pequea minora a la gran mayora de la poblacin,
se nos responde que las revoluciones son hechas por las minoras.
Tambin en la literatura anarquista se encuentra a menudo repetida esa ex-
presin, que contiene, efectivamente, una gran verdad histrica. Pero es preciso
comprenderla en su verdadero signicado revolucionario y no darle, como los
bolcheviques, un sentido que nunca tuvo antes de ahora. Qe las revoluciones
sean hechas por la minora es en efecto verdad. . . hasta cierto punto. Las mino-
ras, en realidad, inician la revolucin, toman la iniciativa de la accin, destrozan
las primeras puertas, abaten los primeros obstculos, ya que saben atreverse a
lo que amedrentara a las mayoras inertes o conservadoras en su amor a la vida
sosegada y en su temor a los riesgos.
Pero si una vez destrozadas las primeras ligaduras, las masas populares no
siguen a las minoras audaces, el acto de stas ser seguido por la reaccin del
viejo rgimen que se toma la revancha, o bien se resuelve en la sustitucin de una
dominacin por otra, de un privilegio por otro. Es decir, es preciso que la minora
rebelde tenga ms o menos el consentimiento de la mayora, que interprete las
necesidades y los sentimientos latentes y, vencido el primer obstculo, realice las
aspiraciones populares, deje a las masas en libertad de organizarse a su modo y
llegue a ser en cierto sentido mayora.
Si esto no ocurre, no decimos por eso que la minora deje de tener el mismo
derecho de antes a la revuelta. Segn el concepto anarquista de la libertad todos
los oprimidos tienen derecho a rebelarse contra la opresin, el individuo igual que
la colectividad, las minoras lo mismo que las mayoras. Pero una cosa es rebelarse
contra la opresin y otra convertirse en opresor a su vez, como muchas veces
hemos dicho. Aun cuando las mayoras toleren la opresin o sean sus cmplices,
la minora que se sienta oprimida tiene derecho a rebelarse, a desear su libertad.
Pero el mismo o mayor derecho tendra la mayora contra cualquier minora que
pretendiera sujuzgarla con algn pretexto.
Por lo dems, en los hechos reales, los opresores constituyen siempre una mi-
nora, tanto si oprimen abiertamente en su propio nombre, como si ejercen la
opresin en nombre de hipotticas colectividades o mayoras. La revuelta es por
consiguiente al principio la obra de una minora consciente, insurreccionada en
medio de una mayora oprimida, contra otra minora tirnica; pero tal revuelta
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transformada en revolucin puede tener ecacia renovadora o liberadora solamen-
te si con su ejemplo logra sacudir a la mayora, arrastrarla, ponerla en movimiento,
conquistar su apoyo y adhesin.
Abandonada o rechazada por las mayoras populares, la revuelta, si es derrotada,
pasar a la historia como un movimiento heroico y malogrado, fecundo precursor
de los tiempos, etapa sangrienta pero indispensable de una segura victoria en el
futuro. Del otro lado, si la minora rebelde resulta vencedora y se convierte en
duea del poder a despecho de la mayora, en nuevo yugo sobre el cuello de los
sbditos, acabara matando la revolucin misma por ella suscitada.
En cierto sentido se podra decir que, si una minora rebelde no logra con su
mpetu arrastrar tras de s a la mayora de los oprimidos, sera ms til para la
revolucin que fuera derrotada y sacricada. Ya que si, con la victoria ella se
viera transformada en opresora, acabara extinguiendo en las masas toda fe en la
revolucin, hacindoles quizs odiosa una revolucin de la cual surge nada menos
que una nueva tirana, cuyo peso y cuyo mal sera sentido por todos, cualquiera
que fuere el pretexto y el nombre con que la cubriera.
El terrorismo popular
Especialmente despus de la revolucin rusa, la idea del poder dictatorial de
la revolucin viene siendo defendida como un medio necesario de lucha contra
los enemigos internos, contra las tentativas de los exdominadores deseosos de
reconquistar el poder econmico y poltico. El gobierno servira pues, para or-
ganizar en los primeros momentos de mayor peligro, el terrorismo antiburgus
en defensa de la revolucin. Hablamos del terrorismo no en su signicado
particular de poltica terrorista de gobierno, sino en el sentido general del uso
de la violencia hasta los extremos lmites ms mortferos, que puede realizarse
tanto por un gobierno por intermedio de sus gendarmes, como directamente por
el pueblo en el curso de un motn y durante la revolucin.
No negamos absolutamente la necesidad del uso del terror, especialmente cuan-
do vienen en ayuda de los enemigos internos, con sus fuerzas armadas, los enemi-
gos externos. El terrorismo revolucionario es una consecuencia inevitable toda vez
que el territorio, donde la revolucin no ha sido reforzada todava sucientemente,
es invadido por ejrcitos reaccionarios. Toda emboscada de la contrarrevolucin,
en el interior, es demasiado funesta en tales circunstancias para que no deba ser
exterminada a sangre y fuego.
El terror se hace inevitable cuando la revolucin est asediada por todas partes.
Sin la amenaza externa, las amenazas contrarrevolucionarias internas no causaran
miedo; basta para tenerlas inactivas la visin de su impotencia material. Dejarlas
13
tranquilas puede ser igualmente un error, y quizs un peligro para el porvenir,
pero no constituyen un peligro inmediato.
Por esto se puede fcilmente dejarse arrastrar por un sentimiento de generosi-
dad y de piedad hacia los propios enemigos. Pero cuando estos enemigos tienen
ms all de las fronteras fuerzas armadas listas para intervenir en su socorro,
cuando encuentran aliados en los enemigos del exterior, entonces se convierten
en un peligro, que se hace tanto ms fuerte cuanto ms avanza desde fuera el otro
peligro. Su supresin llega entonces a ser cuestin de vida o muerte.
Cuanto ms inexorable es la revolucin en tales escollos, tanto mejor logra
evitar ms grandes luchas en el porvenir. Una excesiva tolerancia de hoy po-
dra maana hacer necesario un rigor doblemente grave. Si despus ella tuviera
por consecuencia la derrota de la revolucin, muchos ms tremendos estragos
vendran a castigar la debilidad con el terror blanco de la contrarrevolucin!
Ningn derecho tiene la burguesa para escandalizarse del terrorismo de la
revolucin, cuando en sus revoluciones ha hecho otro tanto y cuando se ha servido
despus del terror en su benecio, emplendolo contra el pueblo toda vez que
ste ha intentado seriamente sacudir el yugo, con una ferocidad que ninguna
revolucin alcanz jams.
Como anarquistas, sin embargo, nosotros hacemos todas nuestras reservas, no
contra el uso del terror en lneas generales, sino contra el terrorismo codicado,
legalizado, convertido en instrumento de gobierno, aunque sea de un gobierno
que se diga y se crea revolucionario. El terrorismo autoritario, en realidad, por
el hecho de ser tal, cesa de ser revolucionario, ge transforma en una amenaza
perenne para la revolucin y tambin en una causa de debilidad. La violencia
encuentra en la lucha y en la necesidad de liberarse de una opresin violenta su
justicacin; pero la legalizacin de la violencia, el gobierno violento, es ya por s
mismo una prepotencia, una nueva opresin.
Resulta por eso causa de debilidad para el terrorismo revolucionario ser ejercido,
no libremente por el pueblo y contra sus enemigos solamente, ni tampoco por
iniciativa independiente de los grupos revolucionarios, sino nicamente por el
gobierno, con la consecuencia natural que el gobierno persigue al mismo tiempo
que a los verdaderos enemigos de la revolucin, tambin a los revolucionarios
sinceros, ms avanzados que l pero que no le son afectos. Adems el terrorismo,
como acto de autoridad gubernamental es ms susceptible de recoger aquellas
antipatas y aversiones populares que siempre se determinan en oposicin a todo
gobierno, de cualquier especie que sea, y slo porque es gobierno. El gobierno,
aun cuando recurra a medidas radicales, por la responsabilidad que pesa sobre
s y por todo el complejo de inuencias que sufre del exterior y del interior, es
llevado inevitablemente a consideraciones y a actos ms violentos o ms suaves
por criterios sugeridos, ms que por el inters del pueblo y de la revolucin, por
14
la necesidad de defender su poder y su personal seguridad presente o futura o
tambin por el simple buen nombre de sus componentes.
Para desembarazarse en cada lugar de la burguesa, para proceder a la realiza-
cin de aquellas medidas sumarias que pueden ser necesarias en una revolucin,
no hay necesidad de rdenes de arriba. Pues quien est en el poder, por un sentido
natural de responsabilidad, puede tener vacilaciones y escrpulos peligrosos que
las masas no tienen. La accin directa popular que podramos llamar terrorismo
libertario es por lo tanto siempre ms radical, sin contar que, localmente, se
puede saber dnde y cmo actuar mucho mejor que desde el lejano poder central,
el cual estara obligado a conarse en tribunales, mucho menos justos y al mismo
tiempo ms feroces que la sumaria justicia popular. Estos tribunales, aun cuando
realicen actos de verdadera justicia, no obran por sentimiento sino por mandato,
se hacen, por consiguiente, antipticos al pueblo, por su frialdad y se sienten incli-
nados a rodear sus actos de crueldad, quizs necesaria, con una teatralidad intil
y con una hipcrita ostentacin de la igualdad legislativa inexistente e imposible.
En todas las revoluciones, apenas la justicia popular se hace legal, organiza-
da desde arriba, poco a poco, se transforma en injusticia. Se hace, tal vez, ms
cruel, pero es llevada tambin a herir a los mismos revolucionarios, a respetar
frecuentemente a los enemigos, a convertirse en un instrumento del poder central
en sentido siempre ms represivo y contrarrevolucionario. No slo, pues, como
instrumento de violencia destructiva se puede prescindir del poder en la revolu-
cin, sino que tambin la misma violencia es ms ecaz y radical cuanto menos
se concentra en una autoridad determinada.
Nuestras consideraciones aspiran, sobre todo, a tener un valor en el lugar
donde vivimos, como norma y gua de una eventual revolucin ms o menos
prxima, para lo cual tenemos el deber de no imitar ciegamente lo que se dice o
nos imaginamos que se ha hecho en otra parte, sino preparar positivamente el
terreno para nuestra revolucin, viendo lo que conviene y lo que no conviene para
su triunfo, dadas las condiciones nuestras, los medios de que podemos disponer y
los nes que nos proponemos con la revolucin aqu, en nuestro ambiente, con
nuestros sentimientos y nuestras ideas.
Aquellos que citan tan a menudo a Lenin, deben recordar, a propsito, el honesto
consejo que dio a los revolucionarios de Hungra, cuando estall all la desgraciada
revolucin que tan mal acab, advirtindoles que tuvieran cuidado en no remedar
lo que haba acontecido en Rusia, porque all se haban cometido errores que era
necesario evitar y porque lo que poda ser til, necesario o inevitable en Rusia,
poda ser, al contrario, superuo o nocivo en otras partes. El consejo de Lenin es
bueno para los revolucionarios de todos los pases.
15
Insurreccin y expropiacin
De la revolucin surgir un estado de cosas que ser el resultado del libre desa-
rrollo de las fuerzas populares en el seno de la revolucin misma, de la voluntad
del proletariado, emancipado del yugo patronal y gubernamental y reorganizado
en la forma que creyera ms conveniente. Los organismos nuevos, que se habrn
formado para proveer a las necesidades de la vida social; las varias agrupaciones,
pequeas o grandes, locales o regionales, nacionales o internacionales, creadas
por el impulso de las ms variadas necesidades, sern lo que sus componentes
quieran.
Lo importante (a n de que la revolucin no haya sido hecha intilmente) es
que nadie pueda explotar ms el trabajo ajeno, que nadie se encuentre obligado a
trabajar para otros, que unos no deban sufrir una forma de organizacin impuesta
por la fuerza, por los otros y que las distintas agrupaciones sean libres de desarro-
llar la propia actividad en la rbita del bien colectivo (es decir de modo que no
perjudique a los dems) y de cooperar con cuantos tienen con ellos identidad de
nes o alguna necesidad comn que proveer.
Cuando el proletariado se haya desembarazado de sus dominadores polticos
y econmicos el mayor de los errores sera imponerle, contra su voluntad, un
tipo nico de organizacin social que, por perfecto que sea idealmente, perder
toda virtud por el solo hecho de ser impuesto a la fuerza. La imposicin violenta,
por obra de un gobierno central y dictatorial, podr tener el xito momentneo
y aparente de todas las cosas hechas por la fuerza. Pero cuando naturalmente, el
esfuerzo violento de los dictadores se haya agotado, la revuelta, por largo tiempo
comprimida, estallar; y los gobernantes debern advertir a su costa y riesgo
que contribuyeron a hacer odioso entre las masas aquel ideal en nombre del cual
haban ejercido la autoridad y la coaccin.
No slo un cambio poltico
Una de las razones que aportan los socialistas favorables a la dictadura es la de
que tendremos necesidad de un perodo de gobierno fuerte proletario, durante
y despus de la revolucin, para hacer y llevar a buen trmino la expropiacin de
los capitalistas.
Conquistemos con la revolucin el gobierno y, por medio de los poderes
pblicos formados de un modo gradual, electoral o insurreccionalmente, por
los proletarios, por un perodo ms o menos largo pero siempre de algunos
16
aos, procederemos a la expropiacin legal de la burguesa. <em>Continua-
rn existiendo burgueses no expropiados todava; habr an dos clases: el
proletariado, clase dominante, y la burguesa, dominada y en camino de su
gradual eliminacin.
1
Aquellos que hablan as conciben todava la revolucin segn el viejo sentido
poltico. Es decir, quieren una revolucin poltica. Luego, como piensan que los
socialistas irn al poder, despus, segn ellos, sern stos quienes harn por medio
del gobierno la revolucin social. Es una de aquellas formas de socialismo utpico
que Federico Engels criticaba hacia 1878 polemizando con Dhring, demostrando
como siendo la fuerza econmica la causa primera del poder poltico ste no puede
mantenerse en manos del proletariado si el proletariado no transforma ante todo
los instrumentos de la produccin en propiedad del Estado, esto es si ante todo
no lleva a cabo la expropiacin.
Los anarquistas, como se sabe, quieren hacer de otro modo la expropiacin.
Los instrumentos de la produccin debern pasar directamente a manos de los
trabajadores, de sus organismos de produccin. Nosotros pensamos adems que
el poder poltico no es solamente efecto de la fuerza econmica, sino que uno y
otro son vuelta a vuelta, causa y efecto.
Pero aun prescindiendo de las razones particulares, sugeridas por la concepcin
anarquista, y siguiendo las ideas generales admitidas por los socialistas, especial-
mente por los marxistas, nos parece que es radicalmente errnea la opinin de
aquellos que intentan sustraer a la accin insurreccional de las masas la tarea de la
expropiacin para conarla a un gobierno revolucionario o post-revolucionario.
Nosotros no creemos en las virtudes reconstructivas y organizadoras del Estado
y por eso somos anarquistas; pero tambin aquellos que no lo son, pensando que
una forma estatal puede ser necesaria para mantener unido al cuerpo social, si son
socialistas, y marxistas particularmente, no pueden admitir como posible la exis-
tencia de un Estado proletario y socialista mientras perdure el patronato, es decir
mientras el proletariado contine siendo explotado y dominado econmicamente
por la burguesa.
Cmo podra el proletariado ser y permanecer corno clase dominante, pol-
ticamente, y quedar al mismo tiempo como clase econmicamente sometida? A
nosotros nos parece esto un error gravsimo de aquellos que, sugestionados por el
ejemplo ruso, no se dan cuenta de que los socialistas no slo pueden equivocarse,
sino tambin ser obligados por la fuerza de las circunstancias a hacer lo que no
sera aconsejable de ningn modo en situaciones distintas.
1
Bordiga, Amadeo. Soviet, peridico bolchevique, 5-X-1919.
17
Si el proletariado, o en su nombre una minora conciente, lograra con la revo-
lucin abatir el gobierno central burgus y no aprovechara inmediatamente la
ausencia del perro de guardia para expropiar a la burguesa en todos los puntos
del territorio; si inmediatamente la accin de las grandes masas no sustituyera o
no entrara en la liza al lado de la minora que abri el camino, de modo que por
doquiera los proletarios tomaran en sus manos la administracin de la propiedad,
sino que al contrario dejaran esa propiedad en pie (es decir que los burgueses
quedaran como propietarios de la riqueza) contentndose ellos con llegar a ser
los gobernantes, o mejor quizs con nombrarlos, o poder ser simplemente los pri-
vilegiados en el derecho a votar, es fcil prever los graves sucesos que ocurriran
sin necesidad de tener dotes de profeta.
La previsin es completamente marxista, pero no por eso menos justa. Pasado
el primer momento de conmocin, el gobierno poltico volver a ser determinado
por el factor econmico. Qe los gobernantes se digan, o hayan sido, socialistas o
proletarios tiene poca importancia; ellos, para permanecer en el poder, no podrn
ser ms que la expresin ms o menos disimulada de la clase que ha quedado
econmicamente como privilegiada. Si la mayora de los trabajadores ha de estar
entonces bajo la dependencia econmica de la burguesa, cuando deban elegirse
los representantes, se elegir en gran parte a quienes quiera la burguesa . . .
igual que hoy. Hoy votan tambin los burgueses, pero sus votos no bastaran
de ningn modo para constituir una mayora parlamentaria; y si la mayora del
parlamento es burguesa se debe a que la mayora de los proletarios votan por sus
explotadores. Despus de la revolucin, si los patrones quedan tales, el sufragio
universal proletario servir cuando ms para crear una nueva forma de politiquera
y de burocracia, especialmente de intermediarios entre la clase obrera y la clase
burguesa, los que, como todos los intermediarios, con ropajes y nombres nuevos,
acabaran obrando en inters de los econmicamente ms fuertes.
La existencia del gobierno al da siguiente de la revolucin, mientras no sea
posible abolirlo, ser un peligro permanente para la revolucin misma; pero el
peligro ser doble si a su lado, aunque sea tambin formalmente hostil, contina
existiendo el privilegio econmico. Los dos privilegios, el del poder y el de la rique-
za, antes o despus acabarn ponindose de acuerdo contra las masas populares,
y los frutos de la revolucin sern por cierto diezmados. El gobierno, aunque se
diga socialista, no escapar a las leyes de su naturaleza; cambiarn las personas de
los privilegiados, las formas del privilegio, las divisiones de clases, habr cambios
de puestos en la riqueza, etc., pero el Estado, al continuar existiendo como fuente
de privilegios polticos, tender siempre a reejar los intereses de la clase que
goce del privilegio econmico y por tanto a conservar a ste, abatiendo las ramas
secas pero favoreciendo su continua reproduccin.
18
Para impedir todo eso, aun segn el concepto marxista que da al Estado una
tarea de reconstruccin y de organizacin, en tanto que deja la tarea destructiva
a la revolucin, es absolutamente necesario que la revolucin, desde su primer
momento, sea radicalmente expropiadora. Es tanto ms necesario esto segn no-
sotros, los anarquistas, que tenemos todas las razones para temer que el nuevo
Estado, eventualmente surgido de la revolucin, para poner un dique a sta velan-
do por la conservacin propia, acabe apoyndose en la burguesa superviviente,
toda vez que a sta le sea dejada la enorme fuerza que constituye la riqueza.
Qien tiene el poder sobre las cosas tiene el poder sobre las personas, como
deca Malatesta. La burguesa que siga siendo duea de la propiedad, por un
perodo ms o menos largo, pero siempre mesurable por aos, tendr todo el
tiempo que necesite para reponerse y volver a aduearse de la autoridad poltica.
La expropiacin debe ser inmediata
Negar la funcin expropiadora de la revolucin, entendida como acto resolutivo
que rompe las resistencias polticas y armadas de la burguesa, es inconcebible,
impracticable e inconciliable con el triunfo de la revolucin misma. Pero tal vez,
por fortuna, es imposible evitar esa funcin!
El pueblo, el proletariado, no concibe la revolucin sino como acto de expro-
piacin. Si le decimos: deja las riquezas a los seores y mndanos a nosotros al
gobierno, que despus pensaremos en hacrtelas entregar poco a poco, corre-
remos el riesgo de que se nos ran en la cara y de que nos digan que no desean
absolutamente hacerse agujerear la piel en las trincheras de la revolucin por
nuestra linda cara! Para interesar desde el primer momento a las grandes masas en
la causa de la revolucin es preciso que sta tenga inmediatamente un contenido,
un n, un objetivo prctico e inmediato de carcter econmico.
Si se dejara solamente al poder revolucionario central la tarea de la expro-
piacin, ocurrira tambin la desdicha de que las grandes masas alejadas de los
centros urbanos perderan todo inters en la revolucin y podran poco a poco ver
entibiados sus entusiasmos y aun ser ganadas por la reaccin, con otros motivos
y pretextos sugeridos por las tradiciones y supersticiones del pasado.
Es preciso que en toda ciudad, en toda comarca y aldea, as como en los campos,
vencida la resistencia del poder poltico, los proletarios sean llamados inmediata-
mente si no lo hacen espontneamente, como es ms probable a apoderarse
localmente de la propiedad territorial, industrial, bancaria, etc. y a proceder a un
inmediato incendio de todos los ttulos de propiedad, de los archivos catastrales,
notariales, etc.
19
Muchos burgueses (es natural) en el primer momento del conicto desaparece-
rn en las formas ms diversas. Pero, si a la expropiacin los proletarios quisieran
agregar tambin una especie de temporal secuestro de personas, contra los
sobrevivientes, bien como rehenes, o bien porque tal cosa puede sernos necesaria
a n de proseguir tcnicamente la produccin, ser este un asunto a ser conside-
rado en el terreno de los hechos y en modo alguno a ser descartado de antemano.
La forma prctica de proceder es cuestin a ser discutida, pero slo despus de
estar de acuerdo con el principio general de que se debe, desde el primer momento
insurreccional, echar mano a la expropiacin; sobre lo dems ser fcil entenderse
luego. No faltan para esta tarea los organismos proletarios necesarios grupos
locales, organizaciones y sindicatos proletarios y corporativos, comits o consejos
obreros, por comuna, por provincia o regin, etc. a travs y por medio de los
cuales el proletariado ejercer, con su accin directa, la propia fuerza expropiado-
ra, sin conar la misin a un Estado central, proletario de nombre, pero de hecho
compuesto por unas cuantas personas de un solo partido.
Cmo se ha podido negar que esto sea posible, hasta el punto de preferir la
accin problemtica de un Estado, no lo comprendemos. Sin embargo no vemos
nosotros solamente tal posibilidad, sino que la ven tambin otros socialistas, entre
ellos una parte de los bolcheviques rusos, que precisamente por ello se llaman o
han sido llamados inmediatistas.
Ms que posible, la expropiacin desde el primer momento insurreccional,
decamos ms arriba, es quizs inevitable. La expropiacin, es decir la toma de
posesin de las fbricas, de los establecimientos, de los instrumentos de trabajo
en general y de todos los productos acumulados, es una de las formas con que
se iniciar la revolucin; en cierto modo podra tambin preceder en parte a la
insurreccin misma.
Todo esto es ya una demostracin de lo errneo que resulta aquella especie de
fatalismo por el cual ciertos socialistas marxistas creen que es imposible expropiar
a la burguesa desde los primeros actos revolucionarios. Son palabras textuales
que hemos visto emplear aqu y all por los peridicos bolchevizantes; pero en
vano buscamos en ellos argumentos concretos, fuera de las usuales armaciones
axiomticas y apriorsticas, que demuestren esa pretendida imposibilidad.
Es verdaderamente tan difcil para los obreros proseguir trabajando por su
propia cuenta, despus de haber expulsado a los amos? Pero si los obreros estn
ya en las fbricas, los inquilinos en las casas, los campesinos en las tierras, etc.,
etc.! Y aun donde sea preciso proceder directamente a la ocupacin, una vez
vencida la resistencia armada gubernamental, el hacerlo no puede exigir ms que
un esfuerzo mnimo. Para qu conar tal misin expropiadora a un gobierno
dictatorial central que complique las cosas y las postergue siempre ms?
20
Dejemos aparte, porque la cuestin no obstante estar ligada es distinta y puede
ser resuelta aisladamente, el otro problema sobre la utilidad, inutilidad o dao de
la existencia del Estado dentro de la sociedad socialista, si la funcin del socialismo
se concilia o no con l y si en inters del socialismo conviene ms apoderarse de
l que combatirlo y tender a aniquilarlo.
Aislemos un poco esta cuestin de la posibilidad histrica, social y tcnica de
iniciar la expropiacin por parte del proletariado, desde el primer momento de la
revolucin y durante el perodo insurreccional.
Sobre la teora de las etapas fatales
Aun aquellos que citan en su apoyo el Maniesto comunista, de 1847 se equivo-
can; y a costa de hacerles repetir (como se nos ha dicho, y algo semejante deca
tambin Plejanof de Bakunin) que somos los rutinarios del marxismo, insistimos
en sostener este concepto esencialmente marxista: que el gobierno es siempre la
expresin de la clase econmicamente ms fuerte, el cmplice y el aliado de sta.
Dado y no concedido que un Estado deba existir despus de la revolucin, pasado
el perodo insurreccional, si en ese perodo los burgueses no fueron expropiados,
es decir convertidos en los ms dbiles aun econmicamente, en breve volveran a
ser los ms fuertes aun polticamente. Mejor dicho, el gobierno, aun el de nombre
y de apariencia socialista, haciendo un poco de lugar a tal o cual advenedizo,
volvera a ser en realidad un gobierno burgus.
No hay nada en el Maniesto comunista que revele en sus autores una opinin
contraria a sta. Hacia el n del segundo captulo se trata la intervencin desptica
del proletariado, por medio del dominio poltico, en cuyas manos centralizar todos
los instrumentos de la produccin, en el derecho de propiedad y en las relaciones de
la produccin burguesa; concepto discutible desde el punto de vista anarquista,
pero nada absolutamente inconciliable con la expropiacin a realizar en el pri-
mer perodo insurreccional, contemporneamente a la destruccin del gobierno
burgus o inmediatamente despus. Es claro que nosotros no creemos en la po-
sibilidad de una socializacin instantnea, ya que ni siquiera la insurreccin
podra ser instantnea. Y adems nosotros hablamos de la expropiacin, del acto
material de quitar la riqueza a los capitalistas, y no del proceso de la organizacin
socialista, que exigir un tiempo mayor, si bien nos parece excesivo el espacio de
una generacin imaginada por el bolchevique ruso Radeck.
Para volver a Marx, en apoyo de esto, agreguemos que ese nal del II captulo,
que slo en apariencias o por lo menos bastante lejanamente y no de un modo
seguro, se acerca al concepto dictatorial, se reere a 1847; y los mismos Marx y
Engels advertan en un prlogo de 1872 que la aplicacin prctica de los principios
21
generales depender en todo lugar y en toda poca de las condiciones histricas
del momento; y no se debe dar por esto demasiada importancia a los propsitos
revolucionarios que se leen al nal del captulo II, que podran ser distintos bajo
otras relaciones diversas. Ms adelante ellos mismos advierten que no basta,
como demostr la Comuna, que la clase obrera tome posesin de la maquinaria del
Estado tal cual es para, dirigirla hacia sus propios nes.
2
Creemos no contradecir sino completar el pensamiento aadiendo; es preciso
tambin tomar posesin de la riqueza social, de los engranajes de la produccin y
del consumo, sin admitir, claro est, desde nuestro punto de vista, que la mquina
estatal deba ser conquistada en vez de destruida; y todo esto desde el primer
momento.
Carlos Radeck escriba hace tiempo que la dictadura es la forma de dominio
por la cual una clase dicta sin consideraciones su voluntad a las dems clases.
Ahora bien, nosotros pensamos que no es preciso la dictadura para obrar sin
consideracin alguna contra la burguesa y nos parece que, con o sin dictadura, con
la accin gubernamental o con la accin directa proletaria, el mejor modo de obrar
sin consideraciones contra el capitalismo es el de comenzar por expropiarlo desde
los primeros instantes de la revolucin. Pero Radeck agrega: La revolucin socialista
es un largo proceso que comienza con el destronamiento de la clase capitalista, pero
termina solamente con la transformacin de la economa capitalista en economa
socialista, en la repblica cooperativa obrera; este proceso exigir cuando menos
una generacin de dictadura proletaria, etc.
3
Dejando aparte por un instante la
cuestin de la dictadura, no obstante que an admitiendo la dictadura persiste la
necesidad de la expropiacin insurreccional de la burguesa, observamos que el
largo proceso a que se reere Radeck incluye toda la compleja revolucin socialista
y no solamente el hecho material de la expropiacin. Y si este proceso debe empezar
con el destronamiento de la clase capitalistaestamos de acuerdo; pero sostenemos
que no es posible destronar una clase con slo arrojarla del poder poltico, es
decir sin desarmarla del arma formidable de la riqueza.
Vale decir que una insurreccin afortunada puede echar del gobierno a los
burgueses y hacerlo ocupar por los obreros (o lo que es ms probable por los
abogados de los obreros), pero si aquellos no son expropiados insurreccionalmente
y se espera que el gobierno lo haga ms tarde, por leyes, decretos, etc., ser
propiamente como decir espera caballo mo que la hierba crezca! La insurreccin
puede por un perodo breve romper las leyes del determinismo econmico, es
decir vencer las resistencias armadas de una clase econmicamente poderosa,
pero para llegar a la victoria es necesario que transforme con su misma violencia,
2
Marx, Karl y Engels, Federico. Maniesto Comunista.
3
Radek, C. El desarrollo del socialismo: de la ciencia a la accin.
22
en el breve ciclo de su accin, las condiciones econmicas de tal modo que stas
determinen a su vez un mayor desarrollo de la revolucin y la derrota denitiva
de los elementos burgueses que quisieran levantar de nuevo la cabeza.
Para esto es necesario quitar la propiedad a los burgueses, desde el primer mo-
mento, de manera que no sean ms de ningn modo los privilegiados. Despus . . .
el que no trabaja no come! Pero si no se hace as y se confa la tarea de la expro-
piacin al gobierno dictatorial socialista, para que ste tarde en sus trabajos al
menos una generacin si por lo tanto se da tiempo a la burguesa de respirar en
sus palacios, en sus tierras y en susfbricas no pasar mucho sin que vuelva a
tener su gobierno, poco importa que sea de nombre socialista o proletario.
Cuando ms habr cambiado esto: que ciertos burgueses habrn desaparecido
en la tempestad o se habrn convertido en proletarios, que la burguesa se renovar,
incorporndose a ella ciertas lites de obreros privilegiados, de hombres de partido,
dirigentes, etc., pero la revolucin no habr alcanzado su n: el comunismo.
Qe nadie est sometido ni explotadlo
Preguntbamos ms arriba qu dicultades reales (vencida la oposicin guber-
namental) podran impedir que la actividad expropiadora se desarrolle pronta-
mente, como tarea paralela a la insurreccin o que sucediese inmediatamente
al derrumbamiento del poder estatal. Un razonamiento abstracto o puramente
dialctico, sea aun marxista, no basta para hacernos comprender cmo y por qu
los campesinos debern continuar reconociendo al propietario y llevndole una
parte o todos los frutos de la tierra por ellos trabajada; por qu los trabajadores de
los establecimientos y fbricas no podrn expulsar al patrn y continuar trabajan-
do por cuenta de la comunidad popular; por qu el pueblo no podr apoderarse
de toda la sustancia til para mantenerse, vestirse y calentarse, distribuyendo
rpidamente entre todos lo ms necesario y reuniendo el resto en los almacenes
pues tos a disposicin de la comunidad; qu es en suma lo que pueda impedir
a los trabajadores obrar a su manera y tomar lo que deseen desde el momento
que no hay ya un gobierno que deenda a los propietarios y a los capitalistas.
Estos probablemente desaparecern, al menos mientras un nuevo gobierno no
les devuelva una cierta seguridad de poder reaparecer tranquilamente!
Por qu ha de ser imposible todo esto? Qin o cmo podr impedirlo? Su
posibilidad tcnica, tal como la entendemos nosotros, ser indudablemente difcil
de explicar en el lenguaje pseudo-cientco preferido por los marxistas, porque
las cosas demasiado sencillas se dicen bien solamente con un lenguaje sencillo y
comn. Pero cuando estas cosas son dichas a los proletarios, stos las comprenden;
23
y comprenden perfectamente que no son muy difciles de realizar y que todo lo
dispondran bastante bien por s mismos.
Ciertamente no basta quitar la riqueza a los patrones, no basta quitarles los
medios de produccin; es preciso tambin continuar produciendo. Es preciso
por consiguiente organizar la produccin de un modo socialista. Tambin esto
hay que hacerlo rpidamente, porque sin comer tampoco se vive en el perodo
revolucionario.
Se nos puede objetar que la realizacin de la expropiacin, o al menos el hecho
de que no haya ms amos, depender tambin de la posibilidad de vivir sin stos,
de sustituirlos ventajosamente en la organizacin de la produccin. No tenemos
dicultad en reconocer que para llegar a la socializacin completa ser necesario
un perodo ms largo del simplemente insurreccional y expropiador. Pero esto no
signica que desde el primer momento, sea en un rgimen todava no perfectamen-
te organizado en sentido comunista, sea quizs despus de algunas dicultades, no
se pueda vivir, no nos podamos acomodar de modo tal que ninguno de nosotros
tenga necesidad de dejarse explotar y oprimir por los dems para ir viviendo.
Porque en realidad lo importante para el socialismo es esto: que cada uno pueda
satisfacer sus necesidades sin dejarse explotar y oprimir por otro. Es esto lo que
quieren los trabajadores y el medio para conseguir tal posibilidad y mantenerla,
es decir, el tipo de organizacin social para adoptar, viene en segundo lugar, y
slo en cuanto es necesario para alcanzar el n expresado.
Dos fases de la revolucin socialista
Una cosa es la expropiacin y otra la organizacin comunista de la sociedad.
La primera es el acto material con que se destruye el derecho de propiedad, el
cual es menester realizar rpidamente; la otra es un acto de reconstruccin que
tambin es preciso considerar de inmediato, pero que ser necesariamente ms
extenso y complejo que el de la destruccin.
Es menester desde el primer momento no slo continuar produciendo para
vivir, sino comenzar a organizar con mtodo la produccin, proseguirla y al mismo
tiempo organizar la distribucin y el consumo. Pero para todo ello el medio ms
inhbil e incompetente de todos es propiamente el de un gobierno, compuesto
de pocas personas, que lo dirigen todo desde su puesto central. Esto sigue siendo
as tanto si esas personas fueron al poder por un golpe de mano, como si fueron
llevadas por medio de elecciones proletarias.
Mayores y mejores virtudes organizadoras (sin los defectos y peligros de la
burocracia estatal) tiene la accin directa proletaria y popular, procedente de su
iniciativa, por medio de los propios organismos libres, salidos y formados en su
24
seno. Tales organismos, a travs de los cuales se proseguirn las funciones de la
produccin y de la distribucin y que al mismo tiempo garantizarn un mnimo
de orden y de coordinacin indispensables sern, adems de los ncleos que
surjan espontneamente de la revolucin, precisamente aquellas agrupaciones
ya existentes, proletarias, socialistas, sindicalistas, anarquistas, los sindicatos y
las uniones de ocio, organizados por localidad o por industria segn los casos,
las cooperativas de clase, las ligas campesinas, los consejos de fbrica y, en n,
aquellos comits o soviets comunales, regionales e interregionales de los que nos
llega el ejemplo de los comienzos de la revolucin en Rusia.
Nosotros somos comunistas, en efecto, porque estamos convencidos de que
tal resultado se puede obtener durable y denitivamente slo por medio de la
socializacin de la propiedad en sentido comunista. Pero lo que importa es que el
resultado se consiga; y la primera condicin para alcanzarlo, el primer paso, es el
de quitar a los ricos los medios de explotar a los pobres: es decir, despojarlos de
sus riquezas privadas.
He aqu por qu la expropiacin es la condicin primera del desarrollo y aun
del triunfo de la revolucin. Los trminos medios, el dejar subsistir formas de
explotacin, es decir, el dejar a los capitalistas la fuerza econmica, que para ellos
es el medio de accin especca, equivale a dejar los dientes a la vbora. Se debera
seguir luchando contra ellos entonces y no se llegara a estar nunca seguro de
vencerlos completamente. Si la insurreccin, al contrario, fuera expropiadora, la
vbora se hara innocua, los capitalistas no tendran ya dientes para morder y la
sociedad no pondra en sus manos ningn arma.
Realizada la expropiacin, la libertad (que no debe confundirse con la libre con-
currencia, con la libertad econmica de produccin y de explotacin del rgimen
capitalista) no estar en pugna con las necesidades de la produccin para todos y
con la igualdad social. La contradiccin existente hoy a causa de las divisiones de
clases y del monopolio burgus ser suprimida y quedar imposibilitada con la
expropiacin.
Marx y Engels, en su Maniesto, llegaban hasta a armar que el comunismo no
quita a nadie la facultad de apropiarse los productos sociales, impide slo valerse
de ellos para esclavizar el trabajo ajeno. Qe el trabajo no sea esclavizado: he aqu
el principio verdaderamente socialista; vale decir, el socialismo es una armacin
y no una negacin de la libertad.
Ciertamente, una vez derribado el Estado burgus y expropiados los capitalis-
tas, la obra de socializacin denitiva no se har instantneamente sino tanto
dentro de una direccin autoritaria, como siguiendo las normas libertarias, pero
mejor con estas ltimas a travs de un perodo de organizacin experimental.
La organizacin socialista de la produccin y del consumo, como de las otras
relaciones sociales, podr tener su principio, y es bueno que lo tenga, desde el
25
primer momento de la revolucin, pero no podr ser bastante completa ni deni-
tiva mientras el pueblo no pueda dedicarse a ella sin ninguna otra preocupacin,
mientras en la calma y en la paz no se puedan ensayar las formas ms apropiadas,
perfeccionarlas y ultimarlas.
Desde ya: capacitacin y programa
Mientras dure el trabajo de reorganizacin, hasta tanto el Estado burgus haya
sido derribado y el capitalismo expropiado, lo importante ser evitar la posibilidad
de toda nueva explotacin y opresin de los trabajadores, porque es esto lo que
podra hacer renacer al capitalismo de sus propias cenizas. Para evitarlo, el remedio
preventivo ms radical es la expropiacin inmediata por medio de la insurreccin.
Cuando los trabajadores hayan echado mano a la propiedad y no exista por otra
parte la violencia estatal para tenerlos sometidos, ni para defender contra ellos a
cualquier rico que intente resistirse o a cualquier pobre que quiera enriquecerse,
los ricos no podrn existir ms y no habr tampoco ms asalariados. Es decir, ser
imposible aquel sometimiento al trabajo ajeno, del que habla Marx, aun cuando la
reorganizacin social no haya sido todava ultimada.
A menos . . . a menos que el peligro no venga de la eventual dictadura socialista
que, vencidas las resistencias del viejo rgimen, llegue a convertirse a su vez en
opresora de la nueva sociedad, transformando a los trabajadores de esclavos del
capital privado en esclavos del Estado. Volvemos as a nuestra preocupacin
constante, una de las preocupaciones que nos hacen ser anarquistas.
Recordemos, bien que lo hayamos dicho ya, que nosotros consideramos aqu a
los Soviets como asociaciones de productores, para la produccin y el consumo
comunistas, las cuales no tienen de ninguna manera necesidad de ser superpues-
tas por un gobierno dictatorial que solamente obstaculizara y estorbara la til
funcin econmica.
A todos estos distintos tipos de organizacin pueden agregarse otros. Orga-
nizaciones obreras y profesionales que hoy son extraas o demasiado tmidas y
moderadas, sern ciertamente utilizadas por la revolucin: sociedades mdicas,
corporaciones de empleados, de ferroviarios, de telegrastas, de personal tcnico,
ingenieros, qumicos, etc., as como tambin ciertas instituciones de origen y de
naturaleza burguesa (despus de haber expulsado a los capitalistas y toda direc-
cin no exclusivamente tcnica, se comprende), pero asimilables y fcilmente
transformables en organismos de vida revolucionaria, como entidades autno-
mas y cooperativas de consumo, ciertos grandes almacenes de aprovisionamiento
y ocinas pblicas y privadas de distribucin, algunos de los ms importantes
26
servicios de utilidad general, que hoy son administrados con el nico n de espe-
cular o como instrumentos de gobierno, etc. El personal empleado, aun cuando
no sea estrictamente proletario, pero que constituya una categora poco distinta,
no tendra necesidad del gobierno y del ministro o del patrn y del empresario
para continuar su trabajo. Algunas ocupaciones y servicios podrn tambin tener
necesidad de una organizacin de tipo centralizado y muchas otras no. Pero esta
especie de centralizacin, de funciones y no de poderes, especialmente para un
tipo particular de servicio, es muy diversa de la centralizacin de funciones y de
poderes al mismo tiempo, de todos los servicios como de toda la autoridad, en
manos de un gobierno dictatorial nico. Aun para tales servicios y trabajos el
gobierno sera, por lo menos superuo.
Pero para que la revolucin pueda tomar una orientacin tan libertaria, des-
centralizada, antiestatal, es preciso que tambin la anterior preparacin moral y
material y por consiguiente nuestra propaganda, se encuentre informada por tales
principios. En lugar de habituar a las masas a la idea de la dictadura y esperar de la
conquista del poder el medio nico de desatar todos los nudos, en lugar de atribuir
toda tarea tcnica revolucionaria a los comits centrales, a la direccin de un
partido o de una confederacin, etc., es preciso preparar los grupos y organismos
ya existentes para desempear la tarea hacia la cual se sienten ms capaces o
capacitarlos para alguna si no lo estn todava; y al mismo tiempo formar aquellos
nuevos organismos, ms o menos embrionarios, de distribucin, de reedicacin y
de elaboracin que se pueden prever necesarios, de modo que no nos encontremos
al da siguiente del derrumbamiento del poder sin nada listo, sin un preciso pro-
grama prctico para realizar y por consiguiente obligados a tolerar que un nuevo
poder sustituya al antiguo, en sustitucin tambin de nuestra ausente capacidad
coordinadora y productiva.
27
El miedo a la libertad
La aberracin de los que ven la salvacin de la revolucin en la dictadura,
despus de haber hecho durante una larga serie de aos de la causa del socia-
lismo tambin una causa de libertad, no es distinta de la aberracin de aquellos
revolucionarios que, al estallar la primera guerra mundial, vieron comprometidos
de repente la libertad y el socialismo, no tanto por la guerra en s, como por la
amenaza de victoria de una de las partes beligerantes.
En realidad estos ltimos estaban nuevamente ofuscados despus de casi un
siglo de experimentos, por la ilusin democrtica, y conaban de nuevo a la demo-
cracia burguesa una misin salvadora. Los partidarios de la dictadura proletaria
caen en un error semejante, creyendo traer un remedio al sustituir la ms o me-
nos enmascarada dictadura burguesa por aquella de los representantes de los
trabajadores. Y a nosotros, que armamos que se debe dejar que la revolucin
se desencadene con el mximo posible de libertad, dejando el camino abierto a
todas las iniciativas populares, nos responden con una cantidad de objeciones,
que pueden ser resumidas en un sentimiento nico, que por lo dems no son
capaces de confesar ni siquiera a s mismos: el miedo a la libertad. Despus de
haber exaltado al proletariado ahora lo reputan en lo ntimo de su pensamiento
incapaz de administrar por s propio sus intereses y piensan en el nuevo freno
que ser necesario ponerle para guiarlo por la fuerza hacia la liberacin.
Hacen como el enfermo que deba sufrir una operacin y fue el ms audaz,
aun contra los mdicos, en sostener que la operacin se impona, en desearla,
en apresurar los preparativos con la esperanza de curar; y despus, en el ltimo
momento, se niega y preere una inyeccin de morna que calma por el momento
el dolor, da la ilusin pasajera del mejoramiento, pero deja intacto el mal y el
peligro de la muerte. Tiene una porcin de escrpulos, de temores y todas sus
objeciones son dirigidas a retardar el momento del acto operatorio, que sera el
acto de su verdadera curacin.
Pretextos intelectuales para la dictadura
Todas las objeciones que presentan los partidarios de la dictadura giran en
torno a este principal argumento: de la incapacidad de la clase obrera para go-
bernarse por s misma, para sustituir a la burguesa en la administracin de la
produccin, para mantener el orden sin el gobierno; es decir, le reconocen slo la
capacidad de elegir representantes y gobernantes. Naturalmente, no declaran este
concepto con nuestras mismas palabras; antes bien, lo enmascaran a s mismos
28
ms celosamente que a los otros con razonamientos tericos diversos. Pero su
preocupacin dominante es sta: que la libertad es peligrosa, que la autoridad es
necesaria para el pueblo, as como los ateos burgueses dicen que la religin es
necesaria para no desviarse del buen camino.
Puede suceder, en efecto, que la autoridad se haga necesaria, pero no porque
sea algo natural y porque no se pueda pasar sin ella, sino por el hecho de
que el pueblo se ha habituado a considerarla indispensable; porque en lugar de
ensersele a obrar por s y las formas cmo podra por su propia cuenta resolver
las dicultades, se le mantiene sobre este punto en las tinieblas, ms bien se le
oculta la verdad, y para tenerlo ms sometido se le muestra todo fcil; porque
se le ensea desde ahora que, apenas sacudido el yugo actual, deber crearse
inmediatamente un nuevo gobierno que se ocupar de pensar cmo debe dirigir
y atender todo ms tarde.
Aquellos que hablan de la dictadura como de un mal necesario en el primer
perodo de la revolucin en el cual, por lo contrario, sera necesario un mximo
de libertad, no advierten que ellos mismos contribuyen a hacerla necesaria con
su propia propaganda. Muchas cosas se hacen inevitables a fuerza de creerlas y
de quererlas como tales; en realidad, las creamos nosotros mismos. As sucede
con la dictadura, que los marxistas estn preparando con su propaganda, en lugar
de estudiar la posibilidad de evitar este mal, esta preventiva amputacin de la
revolucin. Ellos no encaran por completo el problema, precisamente porque no
tienen bastante fe en la libertad, porque, al contrario, apoyan toda su fe en la
autoridad. Por consiguiente, no pueden resolver el problema. Lo resolvemos, sin
embargo, nosotros, los anarquistas, que vemos en la libertad el mejor medio para
la revolucin: para hacerla, para vivirla y para continuarla.
El temor al desorden, al desencadenamiento de las pasiones, al orecimiento de
los egosmos, a los desahogos de la brutalidad, de la indisciplina y de la negligencia,
etc., fue siempre el pretexto con que se ha justicado toda tirana y combatido
toda idea de revolucin.
Es curioso que algunos socialistas encuentren justamente en este hecho una
justicacin de sus ideas dictatoriales! Se desarrolla en sustancia este concepto:
que tambin la burguesa hizo su revolucin imponiendo la dictadura, que en
realidad vivimos bajo la dictadura burguesa, que la burguesa, para hacer la guerra,
acentu su centralizacin dictatorial, etc., y que por eso tambin el proletariado
tiene derecho a hacer lo mismo. Qe tenga derecho frente a la burguesa, es decir,
que la burguesa sea la menos autorizada para escandalizarse ante la idea de una
dictadura proletaria, puede ser un argumento justo; antes bien, agregaramos
nosotros, que la burguesa hace mal en alarmarse, aun desde su punto de vista,
porque peor suerte le reservara una revolucin verdaderamente libre de toda traba
29
gubernamental. Pero que el proletariado tenga inters en recurrir a la dictadura,
esto es harina de otro costal.
El ejemplo de que haya servido a la burguesa no prueba nada; antes bien,
prueba lo contrario. La revolucin social no puede tener la misma orientacin
que la burguesa; y adems, una cosa es revolucin y otra la guerra. No todos
los medios que son buenos para la guerra o para una revolucin burguesa, son
buenos para una revolucin social. La centralizacin autoritaria de la dictadura es
un medio totalmente perjudicial, en cuanto es el ms adecuado para transformar
una revolucin social en revolucin exclusivamente poltica en especial al quitar
al pueblo la iniciativa de la expropiacin inmediata vale decir preparar, desde
el punto de vista proletario y humano, el mismo fracaso de las revoluciones
precedentes.
Esas revoluciones, que sin embargo fueron hechas especialmente por el pueblo,
el cual era tambin entonces impulsado por un deseo de liberacin completa y de
igualdad no solamente poltica, terminaron en el triunfo de una clase sobre otras,
justamente porque la dictadura llamada revolucionaria prepar e hizo posible tal
triunfo. Si la burguesa la emple fue precisamente para sofocar la revolucin,
porque tena inters en ello. El proletariado tiene, al contrario, un inters opuesto,
es decir, que la revolucin no sea sofocada, sino que realice su curso completo. La
dictadura, por lo tanto, ira contra su inters.
Es verdad que una dictadura proletaria y revolucionaria podra tambin tras-
tornar, arruinar y anular los privilegios actuales de la burguesa; pero ya que,
debiendo ser limitada en sus componentes, sera siempre la dictadura de algunos
partidos o de algunas clases, se vera inclinada no a destruir todo gobierno de
partido y toda divisin de clases, sino a sustituir el gobierno actual por otro, el
actual dominio de clase por otro de clase tambin. Y naturalmente, como la exis-
tencia de un gobierno implica la existencia de sbditos, la existencia de una clase
dominante signica la existencia de otras clases dominadas y explotadas. Sera el
mismo perro con diferente collar.
Chaleco de fuerza para la revolucin
No somos profetas ni hijos de profetas y no podemos prever el modo como
todo esto podr acontecer. Pero reclamamos la atencin de los lectores, y en
especial de los socialistas, sobre este hecho: que el proletariado no es una clase
nica y homognea, sino un conjunto de categoras diversas, de algunas especies
de subclases, etc., en medio de la cual hay ms o menos privilegiados, ms o
menos evolucionados y aun algunos que son, en cierto modo, parsitos de los
otros. Hay en esa clase minoras y mayoras, divisiones de partido, de intereses,
30
etc. Hoy todo esto se advierte menos, porque la dominacin burguesa obliga un
poco a todos a ser solidarios contra ella; pero el hecho es evidente para quien
estudie de cerca el movimiento obrero y corporativo. Ahora bien, la dictadura
proletaria, que seguramente ira a pasar a manos de las categoras obreras ms
desarrolladas, mejor organizadas y armadas, podra dar lugar a la constitucin de
la clase dominante futura, a la cual ya le agrada llamarse a s misma lite obrera,
para dao no solamente de la burguesa, simplemente destronada en las personas
de sus miembros, sino tambin de las grandes masas menos favorecidas por la
posicin en que se encuentran en el momento de la revolucin.
Se constituir de seguro otra clase dominante podra ms bien llamarse una
casta, muy semejante a la actual casta burocrtica gubernamental, a la cual justa-
mente sustituira integrada por todos los actuales funcionarios de los partidos,
de las organizaciones, de los sindicatos, etc. Adems, la dictadura tendra tambin,
junto con el gobierno central, sus rganos, sus empleados, sus ejrcitos, sus ma-
gistrados, y stos, junto con los funcionarios actuales del proletariado, podran
precisamente constituir la mquina estatal para el dominio futuro, en nombre
de una parte privilegiada del proletariado y aliada a ella. La cual, naturalmente,
cesara de ser, en los hechos, proletariado y se volvera ms o menos (el nombre
importa poco) lo que en realidad es hoy la burguesa. Las cosas podran ocurrir
diversamente en los detalles; podran tambin tomar otra orientacin, pero sera
parecida a sta y tendra los mismos inconvenientes. En lneas generales, el ca-
mino de la dictadura no puede conducir la revolucin ms que a una perspectiva
de este gnero, es decir, a lo contrario de la nalidad principal del anarquismo,
del socialismo y de la revolucin social.
Tan errneo es decir que se quiere la dictadura para la revolucin como que
se la desea para la guerra. Qe se la quiera para la guerra que la burguesa y el
Estado hacen con la piel de los proletarios, es natural. Se trata de hacer la guerra
por la fuerza, de hacer combatir por la fuerza a la mayora del pueblo contra
sus propios intereses, contra sus ideas, contra su libertad, y es natural que para
obligarlo se necesite un verdadero esfuerzo violento, una autoridad coercitiva, y
que el gobierno se arme de todos los poderes en su contra.
Pero la revolucin es otra cosa: es la lucha que el pueblo emprende por su
voluntad (o cuya voluntad es determinada por los hechos) en el sentido de sus
intereses, de sus ideas, de su libertad. Es preciso, por consiguiente, no refrenarlo,
sino dejarlo libre en sus movimientos; desencadenar con entera libertad sus amores
y sus odios, para que brote el mximo de energa necesaria para vencer la oposicin
violenta de los dominadores.
Todo poder limitador de su libertad, de su espritu de iniciativa y de su violencia
sera un obstculo para el triunfo de la revolucin; la cual no se pierde nunca
porque se atreva demasiado, sino slo cuando es tmida y se atreve muy poco.
31
Los temidos excesos revolucionarios
El temor al desorden y a sus consecuencias es una supersticin infantil, como
el temor a caerse del nio que hace poco aprendi a caminar.
Ninguna revolucin est exenta de desorden, por lo menos en sus comienzos.
Aun en las revoluciones ms suaves, ms educadas y ms burguesas no se pudo
evitar; ni se lo evitar en una revolucin social, que sacude completamente y desde
su base a la sociedad. Pero ciertamente, para que la vida sea posible, es preciso
que un orden se establezca cuanto antes. Pero el problema que se presenta no es
el de un nuevo gobierno, sino el de saber qu es lo ms apropiado para restablecer
el orden, cmo se puede establecer un orden mejor: un gobierno ms o menos
dictatorial o bien la libre iniciativa popular.
Los marxistas optan por un gobierno revolucionario; nosotros, al contrario,
creemos que el gobierno, peor an si es dictatorial, ser un elemento ms de
desorden, puesto que establecer un orden articial y nunca de acuerdo a las
tendencias y a las necesidades de las masas. Estas por el contrario, a travs de las
propias instituciones libres podrn bastante mejor y ms ordenadamente proceder
por va directa, desde ellas mismas, a organizarse en forma tal que quede asegurado
el orden necesario, es decir, el orden libre y voluntario, no el articial y ocial
que los gobiernos mandan e imponen desde arriba.
Este orden en el desorden ha sido visto y admirado en casi todas las revoluciones
y durante los perodos de conmociones populares. A menudo se not, en tales
perodos, una enorme disminucin de los fenmenos de delincuencia comn.
Cuando desaparecen los esbirros y el gobierno es inexistente, se puede decir que
el pueblo asume por s mismo la responsabilidad del orden, no por delegacin
de terceros, sino directamente, en todo lugar, con los medios y personas de que
localmente dispone. Algunas veces, sin embargo, va tambin ms all de los lmites,
como cuando, en 1848, fusilaba aun a cualquier msero ladrn inconciente detenido
in fraganti.
Este espritu de orden del pueblo ha sido advertido por todos los historiadores
en los perodos inmediatamente sucesivos a las insurrecciones, cuando el viejo
gobierno haba sido derrumbado y reducido a la impotencia y el nuevo no haba
sido creado todava o era an demasiado dbil. Esto se vio en los meses ms des-
ordenados, que los historiadores burgueses llaman de anarqua, de la revolucin
de 178993, tanto en la ciudad como en el campo; as tambin en las diversas re-
voluciones europeas de 1848 y despus en la Comuna de 1871. El desorden vino
ms tarde, con el retorno de un gobierno regular, fuera ste el viejo o el nuevo.
Aunque hayan ocurrido siempre inconvenientes, como es natural, jams los hubo
en los perodos anrquicos de tal magnitud como aquellos que se han debido
deplorar luego con el retorno del orden impuesto por un gobierno cualquiera.
32
No hay, por otra parte, que bautizar como excesos revolucionarios, como des-
rdenes, ciertos actos de violencia contra la propiedad y las personas, que son
verdaderos y propios episodios de la revolucin, inseparables de sta, por medio
de los cuales y a travs de los cuales toda revolucin se realiza. La revolucin del
89, por ejemplo, es inconcebible sin el ahorcamiento de los acaparadores y de los
causantes del hambre del pueblo, sin el incendio de los castillos, sin las jornadas
de Setiembre, sin los llamados excesos de Marat, de los hebertistas, etc. Esta espe-
cie de desorden es totalmente inevitable antes de alcanzar el orden nuevo que a
nosotros nos importa; es preciso, por lo tanto, dejarle toda la libertad para manifes-
tarse y para desarrollarse. Bastante ms perjudicial sera querer detenerlo, como
sera perjudicial oponer un dique a un torrente cuyas aguas, obstaculizadas en su
curso natural se verteran en turbin para arruinar los campos vecinos; mientras
que dejndolas proseguir libremente su curso llegaran antes a la llanura, donde
proseguiran su camino hacia el mar, siempre con la ms grande tranquilidad.
El pueblo ha mostrado esa misma capacidad de orden en todas las revoluciones,
aun en un sentido positivo, es decir como espritu de organizacin para la satisfac-
cin de aquellas mltiples necesidades que an en tiempos revolucionarios tienen
su imprescindible imperativo categrico. Es preciso no haber visto nunca en
obra al pueblo laborioso; es preciso haber tenido toda la vida la nariz metida en los
infolios y no conocer nada del pueblo para poder dudar de l; hablad al contrario,
del espritu de organizacin de ese gran desconocido que es el Pueblo a aquellos
que lo vieron en Pars en los das de las barricadas o en Londres, durante la gran
huelga de los docks de 1887, cuando deba sostener un milln de hambrientos, y
os dirn cun superior es a todos los burcratas de nuestras administraciones.
4
Ni espontanesmo ni uniformizacin
Sin embargo, no hay que caer en el optimismo excesivo de Kropotkin, que
conducira a dejarse arrastrar por la corriente, a no tener casi necesidad de pensar
antes de obrar.
Es preciso plantear, primeramente los problemas de la accin y de la produccin,
preparando los nimos, las voluntades, los instrumentos adecuados a la futura
iniciativa popular, para que haya en todos los puntos del territorio en revolucin
los hombres, los grupos que la salven de ser presa de la imprevisin y de tener
que abdicar en las manos de un poder central cualquiera. Es decir, se impone una
preparacin prctica, positiva ms que negativa, de las minoras revolucionarias
4
Kropotkin, P. La conquista del pan.
33
y libertarias, desde antes de la revolucin, para que puedan obrar y responder a
las necesidades que se presenten sin necesidad de conarse a un gobierno.
Miguel Bakunin vea esta necesidad; es completamente justo su concepto de
llegar a despertar la vida espontnea y todas las potencias locales sobre el mayor
nmero posible de puntos por medio de minoras revolucionarias que, pilotos
invisibles en medio de la tempestad popular, produjeran la anarqua y la guiaran,
no por virtud de un poder ostensible, ocial, sino con el ejemplo de la propia
actividad iniciadora. Pero para que esta fuerza pueda obrar es necesario que ella
exista (advierte Bakunin) porque no se concertar por s sola.
Si en todo barrio, pueblo, campo, fbrica, si en todo centro, etc., existieran
grupos resueltos que tomaran desde el primer momento, teniendo los medios y
la preparacin, la iniciativa revolucionaria, tanto para la destruccin del viejo
rgimen como para la continuacin de la produccin, todo pretexto de hacer surgir
una autoridad gubernamental o dictatorial morira en germen. La autoridad sera
tan desmenuzada, tan pulverizada, que no existira ms como poder coercitivo;
estando en cada uno y en todas partes, impedira cualquier tentativa de centraliza-
cin. Preparar de este modo la posibilidad del desarrollo de las iniciativas locales,
especiales, por lugares o por funciones, signicar dar a la revolucin el modo de
caminar libremente sin los torniquetes deformadores y homicidas de la dictadura.
Se dice que es necesaria la dictadura para organizar la lucha contra las resis-
tencias burguesas. Por qu? La revolucin puede ser considerada como dividida
en dos grandes perodos: el que antecede al derrumbamiento del poder poltico
de la burguesa y el perodo posterior. Mientras el poder gubernamental burgus
no haya sido derribado, toda dictadura proletaria es imposible; existe solamente,
todava, la dictadura burguesa. Vencido el gobierno burgus, que constituye la
resistencia armada de la clase capitalista, queda implcitamente desarmada y de-
rrotada tambin sta. Sus elementos pueden, aqu y all, prolongar, por grupos, la
resistencia; pero entonces se encuentran en una situacin de absoluta inferioridad
frente al proletariado, mucho ms numeroso que ella y desde ese momento arma-
do y tal vez mejor armado que ella. Para sofocar estas resistencias no slo es intil
constituir un gobierno central, sino que ste servira mucho ms para aniquilar la
libre accin insurreccional local, que en todo sitio procede a limpiar el terreno y a
desembarazarse de los reaccionarios del propio lugar, salvo, se entiende, cuando
es menester convenir con las otras localidades para correr en ayuda de aquellas
donde los revolucionarios se encuentren necesitados.
Los distintos centros revolucionarios se federarn, estarn en contacto continuo
para la recproca ayuda, segn un tipo de organizacin federalista completamente
opuesta a la dictatorial. Esto evitar el grave inconveniente que se present durante
la revolucin francesa, y parece que tambin en Rusia, de que con las mejores
intenciones del mundo el gobierno central dicte rdenes contrarias al espritu
34
dominante en sta o en aquella regin, en contraste con intereses colectivos
legtimos de ciertas poblaciones lejanas o de categoras obreras menos favorecidas,
etc., contribuyendo as a disminuir el fervor revolucionario y a favorecer los planes
de los contrarrevolucionarios. Especialmente puede suceder esto cuando, para
la labor de expropiacin, se quisieran adoptar criterios nicos de forma y de
procedimiento, que al contrario, debieran variar segn las circunstancias y las
tendencias de las masas, de localidad a localidad.
En todo caso, las dicultades que surjan despus sern siempre mejor resueltas
por los organismos obreros que por un gobierno central. A menos que se insista
en el propsito, absolutamente antirrevolucionario y utpico, de contentarse con
la conquista del poder y dejar la expropiacin para ms tarde, como obra ocial
del Estado dictatorial socialista. Pues eso sera el desastre para la revolucin!
Abolicin de todas las lites
Pero el miedo a la libertad, lo que es prcticamente igual, el culto a la autoridad,
pone en labios de los partidarios de la dictadura argumentos que son ya una
condena explcita de la dictadura misma. Ellos dicen frecuentemente. Pero no
hace lo mismo la burguesa? Se dice que la dictadura del proletariado sera la
dictadura de una lite; pero la dictadura actual de la burguesa no es tambin
la dictadura de una lite? justsimo! Pero la revolucin no debe sustituir una
lite por otra, sino aboliras todas. Si, al contrario, su resultado no fuera ms
que el de sustituir una dictadura por otra tanto vale prever desde ya el fracaso
de la revolucin! Si tal es el n que se proponen los partidarios de la dictadura
proletaria, entonces se comprende tambin por qu asignan a la revolucin, como
funcin primordial, la de suprimir la libertad, es decir, una funcin opuesta a la
que est en la naturaleza de toda revolucin: la conquista de una libertad siempre
mayor.
Esto explica tambin el lenguaje de los socialistas autoritarios y dictatoriales
cuando acusan de demagogia democrtica y pequeo-burguesa a la viva preocupa-
cin de los anarquistas por defender la libertad. Sin embargo, nosotros comparti-
mos enteramente su hostilidad hacia la democracia burguesa y pequeoburguesa;
y as en nuestra aversin, nos mostramos ms coherentes que esos socialistas no
aceptando servirnos de las instituciones parlamentarias y administrativas bur-
guesas para nuestra lucha revolucionaria. Pero mientras nuestra enemistad hacia
la democracia y el liberalismo burgus mira al porvenir y es una superacin de
las mismas, el espritu antidemocrtico de los partidarios de la dictadura es un
retorno al pasado. A los anarquistas no les basta la poca libertad concedida por
los regmenes democrticos; en cambio los partidarios de la dictadura piensan
35
quitarle al pueblo an ese poco de libertad. Si, pues, las preocupaciones libertarias
de los anarquistas pueden ser tachadas de democrticas, nosotros podemos de-
volver la acusacin diciendo que las aspiraciones dictatoriales de esos socialistas
tienden a una vuelta al absolutismo, a la autocracia.
Naturalmente esos socialistas no se dan cuenta de estas peligrosas tendencias
de sus sistema y dicen por eso que desean todo lo contrario de aquello que ta-
les tendencias implican. Los hechos de Rusia podran, tal vez, bien conocidos,
instruirlos mucho al respecto.
En Rusia la revolucin ha sido obra mucho ms de la libre accin popular que
del gobierno bolchevique. Las fuerzas obreras y campesinas, aprovechndose,
especialmente durante el primer ao, de la debilidad de los diversos gobiernos
que se sucedieron en el poder, rompieron, pedazo a pedazo, el antiguo rgimen,
trastornando todos los valores sociales, iniciando en vasta escala la expropiacin,
echando las bases de las nuevas instituciones de produccin y de organizacin,
que despus el gobierno bolchevique redujo bajo su frreo dominio militarista
y dictatorial. Es la libertad, no la dictadura, la que libr a Rusia del zarismo y
de todas las insidias de la burguesa liberal y de la socialdemocracia patritica y
guerrerista; es la libertad la que hizo y mantuvo la revolucin. La dictadura ha
recogido los frutos simplemente. An ms: los ha dispersado y despilfarrado.
La revolucin libertar de su estrecha crcel al espritu de libertad y una vez
libre se convertir en gigante, como el genio de la fbula que un incauto dej
escapar del vaso en que estaba encerrado por la magia. Volver a echarle mano,
volver a empequeecerlo, a encerrarlo y a encadenarlo ser imposible, aun para
esos mismos que contribuyeron a desencadenarlo. Especialmente en los pases
latinos, donde las tendencias anarquistas y rebeldes estn tan desarrolladas, don-
de los anarquistas propiamente dichos tienen como fuerza pblica social una
inuencia que la revolucin de seguro aumentar enormemente, se necesitara,
para llegar a constituir un gobierno fuerte, una dictadura como la que gura en
el programa bolchevique, o para intentarlo solamente, esfuerzos de tal magnitud
que consumiran y agotaran las mejores energas socialistas y revolucionarias.
Sera una prdida que no tendra compensacin. Seran esfuerzos, sacricios,
tiempo y tal vez mucha sangre sustrados al trabajo libre y tanto ms vital de una
verdadera reconstruccin de la sociedad humana.
36
La produccin durante el proceso de
cambio
Nosotros no negamos absolutamente la importancia del problema de la conti-
nuacin e intensicacin de la produccin. Lo hemos dicho ya; y repetimos ahora
que ello debiera ser resuelto cuidadosamente para tener una norma aproximada
sobre lo que sea necesario realizar, para evitar ilusiones y sobre todo para que to-
dos adquieran plena conciencia de las dicultades que una revolucin encontrar.
Posiblemente aqu tambin los anarquistas participan del equvoco general entre
todos los socialistas de ver las cosas bajo un prisma demasiado rosado. El nico,
tal vez, que entre nosotros ha reaccionado contra ese optimismo ingenuo ha sido
Malatesta, sosteniendo que la revolucin se convertir, apenas victoriosa, en un
problema de produccin; pues no es verdad lo que algunos creyeron durante un
cierto tiempo, que bastaba derribar al gobierno y expulsar a los seores para que
todo se acomodara por s mismo, para que haya medios de alimentacin para todos
hasta tanto se pueda volver paccamente de nuevo a vivir una vida tranquila.
Sobre la disciplina del trabajo
Desde el primer momento nos encontraremos en la estrechez.
Es preciso, pues, persuadirse y hacer comprender a la clase obrera de modo
que desde ahora esta idea se encuentre ntimamente ligada en la conciencia de
todos a la idea de revolucin que la revolucin no debe y no puede ser una
huelga general propiamente dicha ms que en los primeros instantes; y que
casi inmediatamente los ferrocarriles y los navos deben volver a circular y los
trabajadores a producir los artculos de primera necesidad.
Esto debe ocurrir aun mientras se combate. Es decir mientras una parte de
la poblacin obrera, la ms joven y ardiente, se oponga a la resistencia armada
burguesa y no pueda pensar en otra cosa, otra parte, ms dbil e inapta para
combatir, comprendidas las mujeres, es preciso que trabaje en la retaguardia de la
revolucin para que no falte, ni a los combatientes ni a la restante poblacin el
pan, el vestido, el fuego. Slo para los primeros das podrn bastar las provisiones
secuestradas en los almacenes y en las despensas privadas de la burguesa; en breve
plazo no habr ningn comestible que expropiar. Esto debe servir de consejo a los
revolucionarios para no hacer demasiados derroches y para evitar destrucciones
intiles desde los primeros momentos, y a la clase obrera en general para volver
rpidamente al trabajo, no ya para los dems sino para s misma. De otro modo el
hambre abrir las puertas y recibir con los brazos abiertos al primer aventurero
37
armado que desde un pas reaccionario cualquiera se presente a restablecer la
tirana, llevando o aun prometiendo solamente un poco de pan.
Pero es utpico, por no decir alocado, pensar que la clase obrera, inmediatamen-
te despus de haber sacudido el yugo, pueda ser forzada por un nuevo gobierno,
aunque se haya constituido en su nombre, a trabajar como antes.
Un gobierno que pretendiera disciplinar con la Fuerza, desde el centro, el trabajo
de la clase obrera de toda una nacin y obligar a sta a la obediencia debiera
transformar toda fbrica en un cuartel, en el cual una mitad armada estara para
vigilar a la otra mitad que trabaja. Y an as no se lograra resultado alguno y la
clase trabajadora se rebelara muy pronto.
Detengmonos en esta crtica apriorstica; ya que no es posible que ningn
socialista piense algo semejante. Pero la verdad es que se debiera llegar a tales
conclusiones al aceptar, aun en el terreno de la produccin, en el terreno econ-
mico, el concepto de la organizacin y de la disciplina dictatorial del trabajo.
Por eso nos parece imposible (pero la experiencia demuestra que es as) que Lenin
y sus partidarios interpreten la disciplina en el sentido restringido de someter a
la autoridad central gubernamental toda la clase trabajadora, como si fuera un
ejrcito obligado a obedecer sin discutir las rdenes de mando de los jefes.
Porque si en lo que respecta al trabajo, ellos quisieran decir que en toda fbrica,
taller o granja de produccin los obreros deben estar ordenados de modo que
se obtenga el mximo de produccin con un mnimo esfuerzo y desperdicio de
material, en eso tendran razn. Slo hemos de notar que los marxistas tienen
demasiada inclinacin para conseguir este objeto, a recurrir a la disciplina exterior
coercitiva, a la autoridad imperativa de los dirigentes, que ocuparan maana en
las fbricas el puesto de los actuales capataces, directores, etc., no exclusivamen-
te tcnicos. Tales innumerables pequeas dictaduras tantas como fueren los
grupos de obreros trabajando en una misma produccin, sera algo distinto e
innitamente menos opresivo (porque es ms fcil refrenar por la accin directa
de los trabajadores) que la dictadura estatal propiamente dicha. Pero tambin en
esto creemos que los marxistas, si insistieran, se equivocaran. Nosotros, aun en
el mbito restringido de la fbrica, del taller, de la granja, del campo industrial,
agrcola, de servicios pblicos, etc. pensamos que es necesario, ms til y menos
nocivo hacer un llamado a la disciplina moral interior de cada individuo, al acuer-
do entre los obreros sobre el modo de ejecutar el trabajo y, en n, a su espontneo
reconocimiento de la mayor competencia de la direccin tcnica para dar la mejor
direccin y para guiar el trabajo. El ingeniero, en este sentido, es una autoridad
legtima sobre los trabajadores, como el mdico sobre los enfermeros, cuando tal
autoridad no rebasa de su especial y exclusiva competencia tcnica.
Pero este espritu de disciplina moral, de autogobierno como dicen los ingleses,
vale decir la capacidad de la clase obrera para gobernarse a s misma, no podr
38
formarse del todo, los obreros no podrn adquirirla sucientemente, hasta tanto no
sea posible moverse con libertad, experimentando las propias fuerzas al contacto
con los hechos y gozando de plena independencia. La libertad se adquiere en la
libertad y se ana y perfecciona ejercitndola libremente.
Formas diversas: dentro del socialismo
Es verdad tambin que tal capacidad, y el espritu de disciplina moral o de
autogobierno, no se llegara a formar espontneamente ms que con una extrema
lentitud; precisamente por eso es necesario desde ahora crearlo o estimularlo
y cultivarlo con la propaganda, la discusin, la preparacin, primero mental y
despus material, a travs de las varias formas de organizacin libre de la clase
obrera y de los grupos revolucionarios.
En este punto nos asaltan las objeciones de algunos que, en especial porque
estn impresionados por el caso de Rusia, acerca de las dicultades surgidas para
la socializacin de la tierra, piensan que puede ser necesaria una autoridad central
coercitiva, es decir la dictadura, para forzar a los elementos campesinos al rgimen
socialista, para vencer su apego a la propiedad privada de la tierra, para realizar
tambin en la campaa, de buen grado o por fuerza, el comunismo.
Lo que sabemos nos parece que ha conrmado del todo una antigua idea anar-
quista; es decir que si la violencia revolucionaria es til y necesaria para vencer
la organizacin burguesa y estatal, para destruir las organizaciones opresivas
actuales, para hacer pedazos nuestras cadenas polticas y econmicas, en la obra
de reconstruccin, en cambio, la violencia s convierte en nociva, a menos que
se trate de la necesaria para defender el trabajo reconstructivo de los ataques de
la violencia exterior. No podremos por eso emplear tilmente la violencia con-
tra aquellos que deben ser nuestros cooperadores, nuestros colaboradores en la
sociedad comunista, para obligarlos a tal colaboracin, sin poner en peligro la
existencia misma de la nueva sociedad. Obrando as construiremos el edicio
sobre bases de arena, y la primer sacudida lo echar por tierra.
Derribado el Estado burgus y aniquilado el capitalismo, la reconstruccin
social debe poder obtenerse por cooperacin voluntaria, libertaria, a travs de la
persuasin y el ejemplo, a travs de experimentos siempre ms amplios y multi-
formes y no obligadamente uniformes. En qu medida ser esto posible desde el
primer momento no lo podemos prever, pero ciertamente no debemos nosotros
mismos crearnos desde ya obstculos articiales, adems de aquellos que inevita-
blemente surgirn al querer establecerse un plan jo y nico de reconstruccin
para ser impuesto por las buenas o por las malas. La tarea de la revolucin es la
de libertarnos de la tirana del Estado y de la explotacin de los patrones, la de
39
salvarnos o defendernos de las tentativas de un nuevo gobierno o de nuevos amos,
de quitar de en medio toda institucin de poder y de impedir toda condicin que
permita o haga posible que un hombre pueda vivir explotando a otros, hacindoles
depender de l y trabajar para l.
Esto es importante para la revolucin y para el socialismo: que nadie ms sea
explotado ni trabaje por un salario dependiendo de otro que gane ms. Obteniendo
esto, estaremos ya en el socialismo. Luego, en cuanto a los varios sistemas de
organizacin del trabajo, de repartir los productos, etc., sera errneo imponer por
la fuerza un tipo nico para todos. Nosotros somos comunistas porque creemos
que la organizacin comunista de la produccin y del consumo es el ms perfecto
tipo realizable de socialismo, en armona con las mltiples necesidades de bienestar
y de libertad de todos los hombres. Qeremos para nosotros, por consiguiente,
la libertad de organizamos en comunismo en todas aquellas partes donde sea
posible y donde encontremos gentes de acuerdo con nuestra manera de encarar
ese asunto. Pero no pretendemos imponer por la fuerza a los dems nuestro
sistema, seguros de que nuestro ejemplo ser el mejor medio de persuadir a los
dems a seguirnos, como el ejemplo ajeno podr servirnos a su vez para mejorar,
modicar, perfeccionar nuestro sistema.
Nada impedir que, a nuestro lado, en ciertos ramos de produccin, para ciertos
gneros de consumo, se experimenten sistemas diversos, siempre que en noso-
tros y en los dems presida el espritu de apoyo mutuo, para los intercambios,
para los servicios pblicos comunes, etc., y siempre que ningn sistema permita
forma alguna de explotacin del hombre por el hombre. Entre los varios tipos
de organizacin podr haberlos ms o menos centralizados, segn el gnero de
trabajo, de servicio pblico, de necesidades del ambiente, etc. Los sistemas y los
organismos se modicarn sucesivamente, segn la experiencia, sobre el ejemplo
de aquellos que resulten mejores, es decir que cuesten menos trabajo y sean ms
tiles y productivos para el bien de todos.
Aun en un rgimen completamente anrquico estamos persuadidos que, aunque
la organizacin de la produccin y del consumo sobre bases comunistas ser el
tipo dominante y la regla general (y precisamente porque ser una regla libre y
no obligatoriamente impuesta a todos), no impedir ella que subsistan o por
voluntad de los individuos o por especiales necesidades del ambiente o del trabajo
formas diversas de organizacin, colectivistas, mutualistas, etc., y aun algunas
formas de propiedad individual, a condicin de que sta no implique sometimiento
o explotacin de nadie.
40
La actitud correcta frente al campesinado
Tanto ms necesario ser semejante estado de tolerancia recproca en un pero-
do revolucionario, esto es de tolerancia entre los explotados, entendmonos bien,
entre los oprimidos y entre los trabajadores libertados del yugo, no de tolerancia
hacia los opresores y los explotadores y sus inicuas tentativas de apoderarse de
nuevo del poder y del privilegio.
Entre los trabajadores, a quienes la revolucin hizo libres de sus propios actos,
desde el principio y desde el primer momento que las resistencias estatales hayan
sido vencidas y comience el perodo de defensa y de organizacin revolucionarias,
deber reinar el mximo acuerdo posible; y este acuerdo no deber ser sacricado
a la idea de obligar por la fuerza a clases, grupos o individuos determinados del
proletariado a plegarse a un tipo nico preconcebido de organizacin, no querido
por ellos, aun cuando sea ptimo tericamente. Sobre todo es preciso evitar seme-
jantes actos imperiosos contra la clase campesina, ms capaz de interpretarlos en
un sentido hostil, menos preparada para los cambios improvisados y ms enemiga
de ellos; y por otra parte demasiado numerosa para poderla dominar o para poder
descuidar su hostilidad.
Sentimos con claridad que, aunque no furamos anarquistas y no nos aconse-
jara el espritu de libertad que nos es peculiar, consecuentemente con nuestros
principios, una actitud semejante, la tendramos igualmente por un sentido prcti-
co de oportunidad revolucionaria, por la cual la revolucin debe cuidadosamente
evitar crearse hostilidades de cualquier especie entre las masas populares, debe
huir de los escollos de la discordia y no debe estar obligada a dirigir las pro-
pias fuerzas ms que contra las fuerzas reaccionarias y contrarrevolucionarias
enemigas. Conciliar el apoyo y las simpatas de todas las corrientes proletarias y
populares, dejndolas en libertad de desarrollo y de experimentacin cuando no
se trate, se comprende, de tendencias reaccionarias partidarias del viejo rgimen,
en cuyo caso son combatidas justamente como enemigas tal debe ser la tarea de
la revolucin. Y esta misin libertaria se encuentra en absoluto contraste con la
prctica dictatorial, con toda tentativa de sobreponer un Estado centralizado a la
revolucin.
Pueden ver aqu perfectamente aquellos que nos objetan que los anarquistas
tenemos razn en la teora pero no en la prctica (y si fuera verdad signicara
simplemente que la teora sera errnea) o que por lo menos nos acusan de no
tener en cuenta el lado prctico de las cuestiones y de limitarnos slo a una
discusin doctrinaria, como en esta cuestin de la dictadura, la teora y la prctica
van completamente de acuerdo, demostracin evidente de que el anarquismo es
una doctrina vital, realista e idealista al mismo tiempo, la mejor no slo en su
41
visin de la sociedad futura sino tambin como gua prctica en la conducta de la
revolucin.
Al da siguiente de la revolucin nos encontraremos de hecho en estas condicio-
nes. Donde subsiste el arrendamiento, los arrendatarios, eliminados los patrones,
se convertiran en propietarios nicos de la tierra por ellos trabajada. Los campe-
sinos que ya son pequeos propietarios de la poca tierra que ocupan y trabajan,
quedaran como estn. Donde subsiste el latifundio y la tierra es poseda por los
patrones y trabajada por los jornaleros, o no trabajada del todo, o dejada para
pastoreo, etc., se determinaran inmediatamente dos hechos. En las regiones ms
atrasadas, o donde la tradicin de la conquista de la tierra perdura, los trabajado-
res de la tierra invadirn los campos y se los repartirn. Donde al contrario, el
hambre de tierra no se siente o se siente menos, donde las masas campesinas
son ms modernas, donde estn desarrolladas las organizaciones de resistencia
y las cooperativas campesinas, las granjas, las propiedades comunes, los vastos
establecimientos agrcolas podrn inmediatamente ser organizados de un modo
comunista.
Ningn inconveniente habr para que las cosas queden en este estado duran-
te todo el perodo revolucionario. La pequea propiedad territorial, de reciente
formacin, no podr ser un obstculo a la revolucin, al comunismo de la ciudad
o de otras regiones, desde el momento que no tendr necesidad de obreros asa-
lariados porque se bastar a s misma; y por otra parte jornaleros y trabajadores
de la tierra en cualquier forma asalariados, no sern encontrados ya, o porque
se han convertido en pequeos propietarios, o porque han sido absorbidos por
los establecimientos agrarios comunistas. Lo importante ser, pues, dar a todos
la seguridad de que el nuevo rgimen defender la nueva situacin contra las
tentativas reaccionarias y de que no podr cambiarla sin el expreso y voluntario
consentimiento de los interesados. Lo importante ser entonces dirigir a los tra-
bajadores de la tierra, cualquiera que sea su sistema, hacia un cultivo intensivo
del suelo para alcanzar el mximo rendimiento de los productos indispensables
a la vida. Lo importante ser, una vez ms, proporcionar abundantemente a los
campesinos, sin distincin alguna, para que ellos en cambio no mezquinen a
la poblacin urbana los productos de la tierra las materias primas, como los
abonos, el vestido, el calzado, los instrumentos agrcolas de toda especie, desde
los ms simples arados a las mquinas ms perfeccionadas.
Si las organizaciones proletarias de la ciudad hicieran esto no habra necesidad
de dictadura para obligar a los campesinos a trabajar y a darles de comer. Los
campesinos seran los mejores aliados de la revolucin.
Conseguida la victoria, despus, cuando todas las resistencias burguesas hayan
sido vencidas, en la familia humana que entonces resultar, se podr ir discutiendo
con los campesinos mismos sobre la mejor organizacin de los terrenos cultivables.
42
Y ser, tenemos fe en ello, el ejemplo de la granja agrcola comunista la que poco a
poco persuadir a todos y poco a poco absorber a los pequeos establecimientos
familiares, heredados de la vieja sociedad o formados durante el primer perodo
revolucionario. As se llegar al comunismo anrquico.
Delegacin de funciones y no delegacin de
poderes
Un amigo al que sometimos el dilema planteado por Malatesta o las cosas son
administradas segn los libres pactos de los interesadas y por parte de los interesados
mismos, y entonces tenemos la anarqua, o son administradas segn las leyes hechas
por los administradores y entonces tenemos el gobierno o Estado, que fatalmente
se hace tirnico nos objetaba que precisamente falta lo esencial: la facultad de
administrar. Pero qu es lo que conere esta facultad? No ciertamente el hecho de
ser los exponentes ms descollantes de un partido, ni el de haber sido nombrados
diputados o comisarios del pueblo. Se trata de una facultad tcnica que no es
privilegio de los gobernantes, como no es preciso ser gobernante para poder
ejercitarla.
Nosotros no excluimos los administradores tcnicos, a condicin de que stos
sean elegidos entre los interesados, condicin principal para que sean competen-
tes y administren segn los pactos libremente estipulados entre los interesados
mismos. Es decir que se trata de delegacin de funciones siempre revocables y no
de delegacin de poderes. Mientras esto no sea posible y sean los llamados admi-
nistradores quienes hagan la ley segn la cual administrarn, es decir mientras
sean gobernantes, es evidente que no habr anarqua. En tal caso, cuya posibi-
lidad no excluimos, la funcin de los anarquistas consiste en hacer propaganda
y luchar para que el libre acuerdo sustituya a la ley coercitiva, pero de ningn
modo convertirse en administradores-gobernantes.
An hoy, por lo dems, los que administran, en el sentido prctico de la pala-
bra, no son los gobernantes; stos, al contrario, dicultan la administracin de
los servicios y de la riqueza pblica, mandan a los verdaderos administradores y
desvan y hacen degenerar su misin en benecio propio. Acaso la industria o el
comercio, los ferrocarriles, los correos y telgrafos, todos los servicios pblicos,
etc., estn administrados por los gobiernos o por los ministros? Los verdaderos
administradores son los funcionarios tcnicos dependientes, casi siempre desco-
nocidos, que, por lo que de til y necesario hacen, ninguna ventaja tienen en ser
funcionarios estatales, al contrario, les perjudica el servilismo que entorpece sus
servicios.
43
De igual modo en la gestin de la riqueza privada, la funcin administrativa
ms til, la nica necesaria, no es ciertamente la de los accionistas, de los propie-
tarios y de los banqueros, sino la del personal administrativo de cada servicio, de
cada fbrica, de cada establecimiento, de cada empresa, estipendiado o asalariado
y no patrono. Ahora bien, por qu no deberan usufructuarse sus facultades
administrativas en modo libertario, sin sobreponerle rganos de coercin y de
contralor, intiles en la prctica cuando no nocivos?
Claro que mientras los interesados, o por lo menos un nmero suciente de
ellos, no tengan una cierta conciencia de sus necesidades y del mejor modo de
satisfacerlas y de sus derechos y deberes, no ser posible la anarqua. Pero esta
conciencia no se podr formar en ellos mandndolos, imponindosela con la
fuerza, sino crendoles nuevas condiciones que hagan posible la formacin y
desarrollo de tal conciencia. En la servidumbre no se forman hombres libres, fuera
de pequeas minoras; nicamente la libertad puede dar la conciencia libertaria a
las grandes mayoras. Y he aqu por qu es necesario que haya, durante y despus
de la revolucin, un partido que combata principalmente por la libertad, que
conquiste y deenda la mayor suma de libertad para todos.
Cierto que la libertad no es el nico problema social importante y nosotros no
queremos dejar olvidados los dems; pero es uno de los ms importantes; antes
bien, nos parece que despus del problema del pan, es el ms importante de todos.
Hasta se podra sostener que el problema de la libertad est en primera lnea, si
se piensa que el salariado es una forma de servidumbre, que, en sustancia, los
patrones son los opresores, los enemigos de la libertad de los obreros a quienes
explotan; si se piensa que, si estuviramos libres de la opresin estatal, si el
gobierno no ros impidiera toda libertad de movimiento, pronto nos habramos
desembarazado de cualquiera otra opresin y resuello todos los dems problemas.
No sera difcil demostrar que cada problema social se reduce en ltimo anlisis a
una cuestin de libertad.
Mientras no haya libertad para todos, la oposicin al gobierno, la oposicin
a la autoridad ser la condicin principal e indispensable de todo progreso. Al
contrario, toda pretensin autoritaria y coercitiva, ms o menos legalizada, tiende
a detener cualquier clase de progreso, comprendido el econmico de la produccin.
Figurmonos entonces lo que ocurrira cuando la coercin tendiese a establecer
por medio del centralismo un sistema nico de trabajar y de producir!
La imposicin autoritaria de un tipo nico de comunismo ordenada dictato-
rialmente por el Estado, mientras, por una parte multiplicara los enemigos de la
revolucin y podra determinar el fracaso de sta, por otra nos llevara, an en
el caso de que triunfase, al comunismo de Estado, es decir: a la creacin de un
patrn nico y central, que resumira las dos tiranas actuales, la del gobierno y
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la del propietario. Nos conducira, por lo tanto, en la mejor de las hiptesis, a un
n opuesto a la anarqua.
45
La defensa armada de la revolucin
Una de las ms serias dicultades que puede obstaculizar el desarrollo de la
revolucin, cuando estalla en un solo pas por vasto que ste sea, es la hostilidad
de los gobiernos burgueses extranjeros, especialmente cuando esa hostilidad se
expresa por medio de una verdadera guerra armada, con tentativas de sofocar la
revolucin invadiendo con ejrcitos el territorio insurrecto.
Es preciso entonces defender, aun militarmente, el territorio de la revolucin:
esto es evidente. Mientras perdure tal necesidad deber mantenerse un ejrci-
to, debern existir todos aquellos rganos anexos y anes, con los cuales todo
principio anrquico est en abierta contradiccin. No porque sean medios violen-
tos, entendmonos bien, sino porque son violentos en una forma ms o menos
gubernamental. Mientras dure esta necesidad no ser tal vez posible una organi-
zacin verdaderamente anrquica, al menos en los primeros momentos; lo que
sin embargo equivale a decir que tal necesidad ser un freno peligroso para la
revolucin y que mientras ella subsista la revolucin no podr desarrollarse y
sufrir forzosamente una detencin en su curso.
En todo caso el ejemplo ruso y de casi todas las revoluciones precedentes
demuestran que la amenaza militar exterior es una eventualidad que es menester
examinar. Admitido lo inevitable, es decir que la revolucin debe defenderse, el
problema de la dictadura se presenta en estos trminos: Es necesaria para la
defensa del pas en revolucin la concentracin de los poderes ms absolutos
en manos de un gobierno dictatorial? Es ms til este sistema o ms bien (aun
bajo la amenaza exterior) es necesario y ms til conservar el mximo de libertad
posible, el mximo de autonoma a cada organismo particular y a cada localidad?
Nosotros, intil es decirlo, nos inclinamos por la segunda hiptesis, de cuya
exactitud estamos rmemente convencidos, no por un dogmtico apriorismo,
sino por la enseanza que nos proporcionan las revoluciones pasadas y por el
examen objetivo de las condiciones en que tendr que desarrollarse la revolucin
proletaria.
La revolucin francesa y un juicio de Miguel
Bakunin
A la defensa contra las insidias internas no puede concurrir ecazmente y con
verdadera inexorabilidad ms que la accin directa y libre del pueblo. Cuando
en 1792 los ejrcitos de la reaccin europea invadieron a Francia para sofocar la
revolucin y restablecer el poder real, los ejrcitos franceses fueron derrotados
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al principio; y la victoria no se alcanz sino cuando los soldados se persuadieron
de que defendan realmente la revolucin, asegurados de esto por las noticias de
que la libre accin directa del pueblo de Pars haba derrotado el 10 de Agosto a
los nobles atrincherados en las Tulleras y puesto bajo llave a la familia real el
lobo, la loba y los lobeznos y en el siguiente mes de Setiembre haba hecho
una verdadera limpieza radical de cuantos enemigos internos pudo prender. El
gobierno revolucionario no habra nunca podido lograr esto; lo que es preciso
es pues, ante todo, en el interior, dejar en libertad al pueblo para exterminar sus
enemigos y no centralizar esta tarea en manos del gobierno.
Pero aun como cooperacin activa en la obra de defensa militar ser mucho
ms til conar en la iniciativa popular que se maniesta en la libertad, que
no en los engranajes gubernamentales, en los centralismos dictatoriales, en las
concentraciones burocrticas, que neutralizan los esfuerzos y la voluntad, impiden
los servicios y desperdician, deterioran, destruyen materiales, provisiones, vveres,
etc.
Tambin Bakunin se preocup en su tiempo de la necesidad de defender el
territorio de la revolucin contra las invasiones reaccionarias y extranjeras cuan-
do, al da siguiente de Sedan en 1870, el pueblo francs se libr del imperio de
Napolen el Pequeo, proclamando la repblica, pero se encontr en la necesidad
de salvar su incipiente libertad de los ejrcitos alemanes vencedores. En su libro
El imperio knuto-germnico y la Revolucin Social Bakunin sostena que no haba
otra salvacin para Francia ms que la de transformar la revolucin de poltica en
social, la de dar al pueblo el mximo de libertad y al proletariado la sensacin de
que luchaba por una patria que haba llegado a ser realmente suya.
Naturalmente Bakunin no disimulaba la necesidad, para la defensa militar de
la revolucin, de una disciplina y tambin de una cierta autoridad jerrquica en
las milicias.
Pero se cuidaba bien de sacricar a esta necesidad el principio mismo de la
libertad, es decir uno de los resortes ms potentes de la revolucin, uno de los
coecientes ms ecaces de victoria contra los mismos enemigos externos.
Amante apasionado de la libertad, coneso que desconfo mucho de aquellos
que tienen siempre la palabra disciplina en la boca, especialmente cuando
signica despotismo de un lado y automatismo del otro. . . La extraa es-
clavitud que la sociedad francesa soporta desde la gran revolucin deriva
en gran parte del culto a la disciplina del Estado, heredado de Robespierre
y de los jacobinos. Este culto pierde a Francia, paralizando la nica causa y
el nico medio de liberacin que le queda: el desenvolvimiento libre de las
fuerzas populares; y hacindole buscar su salvacin en la autoridad y en la
47
accin ilusoria de un Estado, que no representa hoy nada ms que una vana
pretensin desptica, acompaada de una impotencia absoluta.
Pero, por enemigo que sea yo de lo que en Francia se llama disciplina, reco-
nozco sin embargo que una cierta disciplina, no automtica, sino voluntaria
y razonada, que armonice con la libertad individual, es y ser siempre nece-
saria para todo trabajo o accin colectiva. En el momento de la accin, en
medio de la lucha, las funciones se dividen segn las facultades de cada uno
estimadas por la colectividad entera; unos dirigen y mandan, otros ejecutan.
Pero ninguna funcin se petrica ni se ja ni permanece irrevocablemente
conada a la misma persona. El orden y el progreso jerrquico no existen;
de modo que el comandante de ayer puede convertirse hoy en subalterno.
Nadie se eleva por encima de los dems o, si se eleva, no es ms que para
volver a caer un instante despus, como las olas del mar que vuelven siempre
al nivel saludable de la igualdad.
5
Tcnicas militares adecuadas
Todo esto es dicho en lo que respecta al gobierno civil, para poder reducirlo a
los mnimos trminos posibles, y al mismo tiempo en lo que se reere al gobierno
militar de la guerra de defensa. Con tal motivo no estar dems recordar otra
opinin competente de alguien que, a pesar de ser revolucionario y socialista
de tendencias libertarias, fue tambin un militar profesional, un estudioso de las
cosas militares y de la guerra, que estudi el arte de la guerra en los libros y sobre
todo en los hechos, participando en las revoluciones y en las guerras de 1848-1849:
Carlos Pisacane, un prctico mucho ms que un terico de la revolucin.
Despus de haber llegado, en el estudio de las guerras de aquellos aos, a
la conclusin de que si las masas no realizaran directamente el concepto de la
revolucin el Gobierno surgido de la insurreccin no har ms que sustituirse al
cado y combatir la revolucin si no est de acuerdo con las ideas de los individuos
que lo componen; despus de haber dicho en otro ensayo sobre la Revolucin que
la dictadura, impotente para producir el bien y fuente de todo mal, es del mismo
modo impotente por completo para dirigir la guerra (y la armacin es seguida
de una larga demostracin)
6
, vuelve sobre el mismo argumento en otro libro por
muchos olvidado, dedicado exclusivamente a cuestiones militares.
7
5
Bakunin, M. Oeuvres, V. II, pp. 296-297.
6
Pisacane, C. Guerra combatute in Italia, p. 317 y Saggio sulla Rivoluzione, p. 203.
7
Pisacane, C. Ordinamento e Costituzione deile Milizie Italiane. Palermo, 1901.
48
Sobre la forma tcnica de organizar las milicias de defensa de la revolucin,
en un rgimen de libertad, no es nuestra tarea discutir aqu. Sera sin embargo
necesario que esta cuestin fuera estudiada anticipadamente, en lugar de ocuparse
con toda comodidad en pensar lo que podr hacer la indeseable dictadura o que
el pueblo improvise.
Carlos Pisacane demuestra que una buena defensa armada de la revolucin es
incompatible con un rgimen dictatorial.
Decir a una ciudad: reconoced tal jefe; prescribir los lmites de una suble-
vacin es perderlo todo, es prueba de falta de sentido prctico; y es extrao
que aquellos que no hablan de otra cosa que del arrojo y de la exaltacin
populachera pretendan despus que todo se doblegue a su voluntad suprema;
para ellos son pueblo solamente los que obedecen. . . Necios! Expulsado
el enemigo, libre la ciudad, los ciudadanos, festejada ya la victoria, se ador-
mecen sobre los laureles . . . y eligen un gobierno, le dejan el cuidado de
disponer de todo y, sin mirar a su alrededor, no se preocupan ms que de
prepararse a la defensa . . . Y el gobierno entre tanto se ocupar en buscar
los generales, en implantar el ejrcito, escogiendo los jefes entre los amigos,
y as mueren miserablemente las revoluciones. Para volver a darles vida
no hay otro medio que mantener al pueblo en constante movimiento y no
abandonar la suerte en manos de los dictadores . . . Sin esperar la sentencia
de los dictadores o consultar la voluntad de tantos que en parecidos casos
quieren gobernar, las organizaciones tanto militares como civiles surgirn
de las entraas mismas de la nacin. La unidad resultar precisamente de la
absoluta. libertad proclamada, como ley soberana.
8
Para sealar algunos de los sistemas aconsejados por Pisacane, diremos que l
postula que la marcha de las operaciones militares sea independiente del poder
poltico, que las fuerzas armadas no sean superiores a las necesarias, segn las
fronteras a defender, que las jerarquas y los grados se encuentren limitados a lo
ms indispensable y representen una verdadera diversidad de funciones, que los
militares se hallen convencidos de la bondad de la causa por la cual combaten,
que todo ocial sea nombrado por libre eleccin de aquellos a quienes deber
mandar, que los intereses de las milicias se encuentren ligados a los de toda la
colectividad y que su utilidad dependa de la propia condicin de ciudadanos y no
de soldados, que la unidad de accin resulte no de la autoridad de los jefes sino de
la forma de instruccin de las masas, a n de transformar <em>el innoble dogma
de la obediencia ciega en conviccin profunda.
9
8
Pisacane, C. Come ordinare le nazione armata, p. 148-154.
9
Ibid., p. 137.
49
Se podra sealar aqu otros medios aun tiles para refrenar la siempre posible
tendencia de los jefes militares a extralimitar y extender su autoridad en perjuicio
de la revolucin. Por ejemplo, el sistema adoptado en cierto modo por la revolu-
cin francesa, y alabado tambin por Mazzini, de delegar comisionados civiles,
representantes de la revolucin ante los soldados, pero no enviados por un poder
central sino por las comunidades libres, por las Comunas revolucionarias, entre
los soldados que ellas mismas han proporcionado. Estos comisionados estaran
investidos de un poder mayor que los dems, de modo tal que los soldados de la
revolucin se sientan siempre acompaados por la solidaridad de todo el pas y
que la vigilancia de ste refrene los deseos autoritarios y liberticidas, posibles de
desarrollar en cualquiera, por cualquier motivo.
Pero es intil, repetimos, entrar en tales particularidades, que hemos indicado
slo para dar una idea de lo que pensamos. Tampoco se podr obtener en esta
direccin nada perfecto ya que, para bien o para mal, ella ser siempre una di-
reccin nada anrquica por cierto. Algunos defectos, previsibles desde ahora y
visibles para el lector anarquista, podrn ser eliminados, algunas imperfecciones
evitadas; pero la contradiccin subsistir, como un hecho que habr que sufrir
por fuerza mayor. Pero una cosa es sufrir por fuerza de la adopcin de algunas
medidas autoritarias, buscando las menos autoritarias posibles y limitando todo
lo ms el poder, y otra cosa bien distinta es elegir entre esas medidas justamente
la ms autoritaria y la ms tirnica que existe como la dictadura hacindose a
priori sus pregoneros y presentndola a las masas como un ideal que merece ser
alcanzado.
No hay que descuidar, adems, en la propaganda, el elemento psicolgico. En
cambio los marxistas, indicando al pueblo como su n ms digno el establecimien-
to de la dictadura, contra la cual siempre, aunque fuera necesaria, sera preciso
tener alerta la desconanza proletaria, corren el peligro de preparar un terreno
propicio para los enemigos de la clase trabajadora; por eso un mal da, en lugar
de la dictadura del proletariado, podremos encontrarnos con la del militarismo al
cuello.
Una defensa anrquica de la revolucin
Qe sea posible una defensa anrquica de la revolucin, aun militarmente, bien
que a nosotros mismos nos parezca difcil, no es sin embargo una posibilidad que
debe ser excluida del todo, cuando aun hasta una revista completamente favorable
a la dictadura proletaria nos hablaba en 1919 de la resistencia opuesta a Denikin
en Ukrania por el general anarquista Mackno, una de las personalidades ms
notables del pas (segn se expresaba el susodicho peridico) y que ejerce sobre
las masas una enorme inuencia.
50
Anarquista militante, enemigo de toda dictadura centralizadora, aun en ma-
teria militar, se comprende que suscite la animosidad de Trotzky, que no
quera colaborar con los voluntarios. l es, sin embargo, un espritu ardoroso
y sincero; hombre por lo dems completamente devoto al rgimen de los
Soviets, pero basado en una descentralizacin regionalista. La revolucin le
deber mucho; tal vez por su esfuerzo toda la Ukrania llegue a ser sovietista
en la prxima primavera.
10
Mackno dirigi un tiempo las bandas insurrectas contra la poltica agraria del
partido comunista, inspirada en un programa inadecuado a las condiciones del
pas; as al no ser stas tenidas en cuenta por los bolcheviques, determinaron
la enemistad de una gran parte de la poblacin. Esto conrmara cuanto hemos
dicho ms arriba, aun en lo referente a la cuestin de las relaciones entre los
revolucionarios de la industria urbana y las masas campesinas. Pero las mismas
bandas que ayer, porque eran anti-bolcheviques, fueron consideradas antirrevolu-
cionarias, se convirtieron despus en la ms formidable amenaza a las espaldas
de los generales reaccionarios Denikin y Wrangel; y en realidad favorecieron las
mismas operaciones militares del ejrcito rojo comunista.
De cualquier modo, nosotros comprendemos que, despus de la revolucin,
podra instaurarse en el territorio de sta un rgimen no anarquista y que aun,
al menos por ahora, sta sea la eventualidad ms posible y ms probable. Lo que
puede ocurrir, sea porque la mayora de los trabajadores que participan en el
movimiento parezcan ms bien propensos a un rgimen socialista o republicano,
mientras que los proletarios anarquistas constituyen todava una minora; sea por
la inuencia de factores diversos y externos, entre los cuales hay que enumerar
la eventualidad arriba examinada de ataques militares de parte de los Estados
burgueses extranjeros. Nosotros podemos desear que la revolucin tome una
determinada orientacin; la revolucin, por la fuerza de los acontecimientos, por
circunstancias imprevistas, por voluntad de las masas, etc., puede luego tomar
una direccin contraria, considerada por nosotros como menos provechosa.
Defender la revolucin: un deber supremo
Pero en tal caso, debemos nosotros los anarquistas ponernos contra la revolu-
cin o retirarnos desdeosos al Monte Sagrado, encerrarnos en la torre de marl
de nuestra intransigencia, rehusando nuestras fuerzas a la defensa de la revolucin,
slo porque sta no marcha completamente de acuerdo con nuestros deseos? Ni
en sueos! Podemos y debemos rehusarnos a contribuir a los errores ajenos, pero
10
LOrdine Nuovo, N9 29, Turin, 13-XII-1919.
51
nuestro deber de luchadores contra el Estado burgus, contra el capitalismo y sus
supervivencias, por la expropiacin y la libertad, es un deber que subsiste y que
debemos cumplir con tanta mayor energa cuanto ms avanzadas e intransigentes
son nuestras ideas. Permanece ntegro para los anarquistas el deber y el inters de
defender la revolucin, a pesar de su orientacin estatal y a pesar de sus mtodos,
contra los enemigos de dentro y de fuera.
Estar ausentes, rehusar al supremo deber de la defensa de la revolucin, signi-
cara en realidad traicionarse a s mismos, por cuanto en los resultados se tendra
una revolucin an menos radical y menos libertaria. Al contrario, cualquier
gobierno que surja de la revolucin ser tanto menos opresor y permitir tanta
mayor libertad cuanto ms los libertarios, es decir los defensores de la libertad,
hayan sido y sigan siendo los esforzados defensores de la revolucin en todos los
campos de la multiforme batalla. La revolucin estar animada de tanto mayor
espritu igualitario, cuanto ms existan en el pas fuerzas de oposicin, ultrarre-
volucionarias y libertarias, que defendern aun en el interior el espritu integral
de la revolucin; cuanto ms numerosos sean los ncleos, las asociaciones y las
instituciones que reivindiquen la libertad de administrar por su propia cuenta los
propios intereses y de organizar con anloga libertad las propias relaciones con
el resto de la sociedad.
Se objeta que esta oposicin al poder futuro podra favorecer las tentativas
contrarrevolucionarias del interior y del exterior, debilitar la posicin general y
la defensa militar de la revolucin. Decir esto signica no comprender el carcter
y el espritu de la oposicin antigubernamental y anrquica. Por otra parte la
falta de una oposicin al gobierno podra muy bien provocar una degeneracin
ms grande en l, hasta el punto de convertir al gobierno mismo en el centro
de la tan temida contrarrevolucin. Pero aunque esto no aconteciera se debe
comprender que la oposicin anarquista estara siempre en una direccin an
ms revolucionaria, es decir encaminada a herir con toda la posible energa e
intransigencia los restos del pasado y nunca a favorecerlos; por lo dems, aun
estando en la oposicin, ella no por eso dejara de dar su concurso ms activo
antes bien ste sera siempre seguro e infaltable para combatir en el terreno
de la accin, de acuerdo con las dems fuerzas revolucionarias de otro gnero,
cualquier tentativa reaccionaria y burguesa de fuera o de dentro.
Se suele decir entre nosotros, desde los tiempos de Bakunin, que la revolucin
ser anrquica o no ser; pero hay quien entiende errneamente esta frmula, co-
mo si dijramos: o la revolucin tendr una orientacin anrquica y se encaminar
hacia la anarqua o, en caso contrario, no queremos saber nada de ella. No es esto.
Bakunin quera hacer comprender que, para tener xito, la revolucin necesita
que se desaten todas las fuerzas latentes en el pueblo, sin frenos ni coerciones, en
todas partes y en todos los sentidos, y de hecho, as es de prever que ocurra en
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el primer momento insurrecccional. Si se perdiera demasiado tiempo ordenando,
supervisando, etc., si en todas partes se esperaran rdenes de los jefes o de un
centro, es casi seguro que la reaccin nos ganara el terreno. El triunfo de la revo-
lucin ser ms seguro si la iniciativa revolucionaria se desarrolla voluntaria en
todas partes del territorio, ataca directamente los organismos autoritarios y, una
vez abatidos, pasa a la expropiacin.
Concurrirn en la revolucin, y podrn ser tambin muy tiles, las fuerzas
organizadas, ordenadas, movidas por ste o aqul centro, guiadas por jefes, etc.
Pero estas fuerzas solas seran insucientes y llegaran siempre demasiado tarde
si la primera accin anarquista, ms o menos indisciplinada formalmente, pero
unnime por una disciplina interior ms slida (puesto que estar formada de una
unidad de tendencias) no hubiera vencido las primeras resistencias, desembara-
zado el terreno de operaciones e impedido a las fuerzas enemigas con el asalto
imprevisto y en todos los puntos el poder reunirse, concertarse y coligarse. Aun
en este sentido, pues, la accin anarquista (entendida no solamente en el signi-
cado de partido, sino en modo ms general) tiene una funcin imprescindible
que, si renunciramos a ella para incorporarnos en una especie de ejrcito con
sus cuadros esperando rdenes de jefes o de centros, tal vez renunciaramos a la
victoria.
La revolucin, por lo tanto, aunque no sea anarquista en el sentido que quisi-
ramos, no dejar de ser una revolucin y no nos impedir tomar parte en ella; por
ms o menos anrquica que sea, ms o menos autoritaria, lo cierto es que cuanto
ms anrquica sea la revolucin tanto ms completa ser y mayores probabilida-
des tendr al vencer. La misin de los anarquistas, pues, estriba en imprimir a la
revolucin la direccin ms anrquica posible.
Una rme orientacin libertaria
Si de la revolucin no surgiera la anarqua es previsible que dara lugar a la
instauracin de una repblica socialista; pero la forma de poltica importar poco
y mucho ms en cambio la sustancia que contenga. Ahora bien, de la revolucin
surgir una forma de gobierno tanto ms dbil y por consiguiente tanto menos
opresora cuanto ms avanzada y radical haya sido la revolucin misma y cuanto
ms hayamos nosotros participado en ella, aportando nuestro ardiente espritu de
libertad, destruyendo todas las posibles supervivencias autoritarias y realizando
en el mayor grado las organizaciones autnomas para la vida colectiva. Aun en el
seno de un rgimen no anarquista, nosotros deberemos tentar la realizacin de
tanta anarqua como lo permitan nuestras fuerzas.
53
Esta ser la accin precisa de los anarquistas para la defensa de la revolucin.
De este deber y de su importancia no se dan cuenta aquellos a quienes basta la
hiptesis de que de la revolucin no puede surgir la anarqua para deducir que
debiramos . . . provisoriamente renunciar a ella y hacernos, tambin nosotros ,
partidarios del gobierno qu se constituya y hasta quizs entrar a formar parte de
l!
De la revolucin podra tambin salir una repblica burguesa y tal eventualidad
no nos impedira participar igualmente en la revolucin con nuestro propio pro-
grama, pero debiramos aun en este caso hacernos partidarios y cooperadores
del nuevo rgimen? Todos comprenden que no es posible. Y bien, en la misma
situacin nos encontraremos siempre, como opositores desde fuera, mientras de
la revolucin no surja un rgimen anarquista.
Por lo dems no es del todo imposible que la revolucin pueda ocurrir en un
sentido libertario, ya que tenemos en nmero suciente, partidarios convencidos
y dispuestos a darle tal orientacin. Hoy, en el perodo de la propaganda y de la
preparacin revolucionaria, tal propaganda y preparacin no puede por nuestra
parte tener otra orientacin que la anarquista, para que aumente siempre ms el
nmero de los convencidos y se difunda ampliamente entre las masas el espritu
libertario y para lograr al mismo tiempo que, al estallar, pueda la revolucin desa-
rrollarse en el sentido deseado por nosotros, por completo o lo ms posible. Y esto
ocurrir en una medida tanto mayor cuanto ms propaganda y preparacin anar-
quista hayamos hecho. Si al contrario, comenzramos desde hoy, como quisieran
ciertos socialistas amigos nuestros, a sostener que para el triunfo de la revolucin
es necesario un gobierno, o ms bien una dictadura, contribuiramos a crear o a
aumentar articialmente tal necesidad, en lugar de eliminarla; y difundiramos
as entre las masas un espritu contrario a nuestras ideas y a los intereses de la
revolucin.
Debemos pues propagar hoy, lo ms posible, ideas y sentimientos que puedan
dar un espritu y una orientacin anrquica a la revolucin; y en tiempo de
revolucin deberemos reivindicar el derecho de aplicar tal orientacin, aun como
minora. Ser esta la mejor defensa que podremos hacer de la revolucin.
Nuestras ideas, las concepciones que tenemos de la organizacin social futura,
nuestro criterio sobre el desarrollo de la revolucin nos imponen pues una determi-
nada lnea de conducta aun en la muy probable eventualidad del establecimiento,
en el perodo revolucionario, de un nuevo gobierno, ya sea ms liberal, con una
forma de repblica social de tipo federalista, ya sea ms autoritario y centralizado,
como lo auspician los partidarios de ladictadura proletaria y como toda dictadura
es por propia naturaleza.
54
Esta lnea de conducta que debe ser al mismo tiempo revolucionaria y anar-
quista surge implcitamente de todo cuanto hemos dicho hasta aqu; y explci-
tamente, en gran parte, ha sido expuesta por nosotros cuando hemos admitido
la hiptesis de la necesidad de una defensa militar de la revolucin y por consi-
guiente de alguna forma de autoridad y de un mnimo inevitable de instituciones
gubernamentales. Si ha de ocurrir o no, en todo o en parte, tal hiptesis, no es
cuestin para ser discutida aqu. Nosotros preferimos que no ocurra y en evi-
tarla debemos trabajar todos, pero la cuestin es otra. Es decir, admitiendo que
ese estado de cosas se realice, contra nuestros deseos y nuestros esfuerzos, por
prevalencia de opuestos pareceres, por circunstancias imprevistas o por fuerza
mayor de los acontecimientos; entonces, en relacin a nuestras ideas, es decir para
alcanzar ms solcitamente su realizacin, en el inters prctico de la revolucin
misma, qu actitud podrn adoptar ms tilmente los anarquistas en especial y
las fuerzas ms concientemente revolucionarias del proletariado en general?
Es esto precisamente lo que trataremos de ver en el siguiente captulo.
55
Papel de los anarquistas en los periodos
de transicin
El movimiento proletario y subversivo est dividido hoy en fracciones y corrien-
tes ms o menos hostiles entre s que, sin embargo, tienen un mnimo de objetivos
comunes a realizar, en especial de demolicin, y que por otra parte no podrn
realizar sin unirse de hecho, aunque slo sea transitoriamente, en el momento de
la accin.
Los anarquistas, los socialistas y las uniones profesionales de una u otra orien-
tacin tienden juntamente a derribar las instituciones polticas y econmicas
actuales.
Qeriendo encuadrar todo el movimiento y toda la revolucin bajo su autoridad
y su nica direccin, aceptan (los marxistas) toda colaboracin extraa que los
ayude, pero sin reconocer a sta ninguna libertad de iniciativa; y de aqu deriva
un perpetuo obstculo para una verdadera concordia que de otro modo sera
posible. De tal manera ellos se extralimitan de su funcin especca, que impide
a los anarquistas desarrollar la propia. Pero en cambio nuestra funcin no nos
impedira absolutamente cooperar con los socialistas, siempre que stos estuvieran
animados de un mayor espritu de tolerancia y de comprensin para todas aquellas
cosas en que armonizamos y para todos aquellos nes que tenemos en comn.
Siempre que los socialistas empean una lucha aun parcial, contra el capita-
lismo y contra el gobierno, por mejoras inmediatas, por una disminucin de la
explotacin y de la opresin, por un aumento del bienestar y de la libertad, estn
seguros de la solidaridad de los anarquistas en el terreno de la accin directa
popular y proletaria. Tanto ms nos solidarizaremos, a su lado y a la vanguardia,
cuanto ms lleguemos al terreno de la lucha en un conicto denitivo contra el
capitalismo y el Estado.
El perodo revolucionario no ser breve
La disidencia se maniesta all donde comienza la funcin especca de los
anarquistas como revolucionarios y como enemigos de la autoridad.
Aun estando presentes en todas partes donde hay lucha, por pequeos o grandes
nes, contra el privilegio econmico o poltico, los anarquistas no callan que todo
mejoramiento obtenido mientras dura la opresin capitalista y estatal, es ilusorio
o de breve duracin. Despus de la guerra esto resulta an ms verdadero. Por
otra parte, si su solidaridad es plena y entusiasta cuando se trata de la accin
del pueblo que sale a la calle, del proletariado que se organiza y hace huelgas
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parciales o generales, que toma por campo de lucha la fbrica y el taller, que
resiste o ataca al capitalismo directamente en su mismo terreno, los anarquistas se
vuelven netamente hostiles a toda tentativa de transformar el estado de lucha en
acomodamientos con el enemigo, en colaboraciones de clase, en participaciones
en las funciones directivas del capitalismo y representativas del Estado burgus.
Est all la razn por la cual los anarquistas son y permanecen adversarios de la
poltica electoral y parlamentaria del reformismo legalista y colaboracionista, de
toda relacin que no sea de enemistad y de contienda reida contra los patrones y
contra el gobierno. La funcin, el deber de los anarquistas, en el movimiento social
actual, consiste precisamente, como revolucionarios que son, en esto: en mantener
abierto el surco y vivo el estado de lucha entre proletariado y capitalismo, entre
pueblo y gobierno; como enemigos de todo poder, en tener despierto el espritu
de revuelta contra toda autoridad coercitiva y legal, en combatir an en medio del
movimiento proletario, las tendencias autoritarias, centralizadoras y dictatoriales
de individuos, de grupos o de partidos. As los anarquistas dan al problema del
Estado en la prctica, en la accin inmediata, da por da, la misma solucin
negativa que en la teora, ya sea trabajando en la disgregacin y destruccin
del Estado actual (aun conjuntamente con otras fuerzas que cooperen con nes
diversos), ya sea obstaculizando desde ahora la formacin o la consolidacin de
un Estado o gobierno futuro. La lucha contra el Estado es la funcin principal que,
sin excluir las otras funciones, caracteriza al anarquismo frente a todos los dems
partidos.
Cuanto ms desarrollen los anarquistas esta funcin propia tanto ms se acer-
car la revolucin y se desarrollar en el sentido de una mayor justicia y de una
ms amplia libertad.
Pero para ejercer tal funcin revolucionaria y libertaria los anarquistas tienen
necesidad de permanecer lo ms posible siendo ellos mismos, es decir no dejar-
se absorber por los partidos o movimientos que eventualmente se encuentren
prximos y con los cuales tienen ocasin de luchar alguna batalla comn, sean
socialistas, sindicalistas o republicanos. Tambin la inuencia que nosotros pudi-
ramos ejercer sobre esos partidos y movimientos distintos del nuestro ser tanto
mayor y ms ecaz si proviene de fuera, abierta y explcitamente, que si procede
engaosa y disimulada desde dentro.
Es fcil comprender que el resultado de actitud tan intransigente sea impedir
a los anarquistas obtener ciertos resultados, apoyar a la clase obrera en circuns-
tancias determinadas en que por no tener los obreros suciente voluntad de
sacricio para llegar directamente al n, o por gurrseles tal sacricio despropor-
cionado para la pequeez del mismo n es imposible tener un xito sin pactar
con el enemigo, sin compromisos con el capitalismo y el Estado, sin recurrir a las
leyes, sin servirse del concurso de los politicastros.
57
En este caso los anarquistas, si son verdaderamente tales, tienen el valor de no
preocuparse por el xito y de decir a los compaeros trabajadores: Renunciad
a un resultado que os cuesta en dignidad y en renuncia al porvenir ms de lo
que obtendris, y trabajad en forticaros para estar en condiciones de obtener
mucho ms con vuestra accin directa; pero si nuestro consejo no os persuade,
no esperis de nosotros el concurso de un acto que no aprobamos, que no entra
en nuestra misin, y volveos a otra parte en busca de ayuda.
Este lenguaje y esta actitud no son adecuados, es cierto, para granjeamos en
tiempos ordinarios, la atencin de las grandes masas. Pero as preparamos el
terreno para los tiempos extraordinarios. Es decir, formamos la minora revolu-
cionaria cuya misin es dar los primeros golpes de pico en las puertas cerradas
del porvenir. Entonces los anarquistas no estarn ya solos, y las minoras se con-
vertirn en mayoras. Pero esto suceder a condicin de que tales minoras no
abdiquen hoy en su especca misin negadora, intransigente, futurista, dema-
siado seducidas por el deseo de acrecentar las propias las ms all de lo posible
y de bastarse para todas las necesidades que se presenten en cada circunstancia.
Los anarquistas, partido de minora, no seran bastantes para todas las funcio-
nes del movimiento social y obrero. Sin preocuparse de una cosecha prematura,
dejando a los dems todos los aparentes xitos inmediatos, dejan atrs tambin las
funciones de transigencia, de sumisin o de autoritarismo, que la baja mentalidad
de las grandes masas crea y alimenta. Se mueven libres e independientes en el seno
de la masa, en contacto con ella, partcipes de sus sacricios y de sus agitaciones,
pero no de sus debilidades, de sus transacciones y de sus renunciamientos.
Este es, entindase, el programa ideal del anarquismo, lo cual no excluye que,
personalmente, por desgracia, tambin los anarquistas transijan, renuncien y se
muestren dbiles. Nosotros hablamos de la direccin general anrquica, que debe
estar en concordancia con las ideas que la animan. En la realidad puede incurrir
en faltas y errores, como ocurre con los dems partidos. Pero lo que la distingue
de stos es el reconocimiento de los propios errores, inevitables siempre en el que
se agita y obra, y su esfuerzo continuo por evitarlos y corregirlos, para realizar
en el mayor grado posible su funcin especca de ser el puado de levadura del
que habla la parbola bblica.
Fermento de libertad y de revuelta, adems de divulgador de ideas, el anarquis-
mo tiene como tal, y en consonancia con su programa, un terreno tan vasto por
cultivar, que no le queda tiempo ni modo de invadir el campo de las actividades
ajenas, para lo cual es por otra parte poco apto. Si lograra hacer culminar, cosa
nada fcil, su misin especca, habr aportado el mximo y mejor tributo a la
revolucin o a la reedicacin de la futura ciudad del buen acuerdo de la que
nos hablaba Reclus, en la cual los hombres vivirn segn justicia, libres e iguales.
58
La tarea y la funcin de los anarquistas, antes y durante la revolucin, tiene un
n determinado, un determinado campo de accin y no pueden pretender abarcar
todas las necesidades, resolver todas las cuestiones que se van presentando hasta
el da que sea posible instaurar un rgimen comunista anrquico.
Es verdad adems y slo los adversarios de mala fe pueden imputarnos una
opuesta creencia infantil que es muy poco probable un salto desde el actual
estado de cosas a otro perfectamente de acuerdo con nuestras ideas y nuestros
programas. Una revolucin es necesaria, ante todo para que cambie el ambiente y
transforme, como en un crisol, la conciencia de las mayoras; y tal vez no baste una
revolucin sola. El perodo revolucionario no ser breve, ni bastarn para superarlo
las insurrecciones del primer momento. Durante este perodo se experimentarn
regmenes diversos, ms o menos imperfectos, ms o menos autoritarios, ms o
menos mancillados de violencia, de injusticia y de desigualdad.
Nada ms probable y ms natural! La humanidad prosigue su camino a travs
de cadas y de errores; y aun las cadas y los errores cumplen una funcin til, ya
que sin ellos, sin las lecciones de los dolores que producen, los hombres no saben
acercarse a la verdad. Puede ocurrir por lo tanto, que la revolucin nos brinde
resultados con los cuales nosotros los anarquistas no estaremos conformes: una
repblica ms o menos socialista, una dictadura ms o menos tirnica, nuevos
gobiernos y nuevas explotaciones, privilegios o injusticias de otro gnero, etc.,
y que todo esto asuma un carcter de necesidad por nuestra debilidad y por
la inconciencia de las masas, porque en medio o fuera de nosotros las fuerzas
enemigas son todava muchas, porque los ciegos egosmos y las supersticiones
impiden la armona de las voluntades y de los intereses, porque en una palabra;
faltan todava las condiciones reales necesarias para el cumplimiento de nuestros
anhelos.
Sobre una confusin oportunista
Y bien, existen aquellos que, en vista de estas dicultades, se desconocen a s
mismos y a los propios nes poltico-sociales para ajustarse desde ahora a las
dicultades que entrevn, para transigir con el error y con la tirana. Puesto que
prevn un estado de cosas imperfecto lo aceptan sin ms, en la noble impaciencia
de salir del estado actual ms imperfecto todava; ven el error y el dao futuro, y
desde que lo consideran inevitable se convierten en sus partidarios. Renuncian as
al n ltimo del socialismo libre, del anarquismo comunista, para correr en pos
de transacciones que les parecen necesarias; la repblica social, la constituyente,
la dictadura proletaria, el socialismo marxista, acomodndose de tal modo en el
hecho, sino en las palabras, a los otros partidos, sirviendo a otros nes y a otros
intereses, relegando para otros tiempos lo mejor que tienen en la mente.
59
Debemos pues sacricar el bien prximo a algo mejor lejano y correr el
riesgo de hacer as el juego a los enemigos del proletariado y de la libertad?
se preguntan ellos. Y agregan el eterno argumento, justo en s, pero que los
oportunistas han tergiversado hasta la falsicacin: Es preciso ser prcticos.
Ahora bien, la cuestin es verdaderamente sta: es ms prctico adaptarse al
mal, aunque sea inevitable, al error aunque sea transitoriamente impuesto por
las circunstancias, hasta el punto de hacerse sus partidarios, o por el contrario
resistir al error y al mal lo ms posible, mostrndolos en su verdadera luz y
proyectando continuamente sobre los hechos las soluciones que creemos mejores?
Nosotros pensamos que es mucho ms prctico el segundo mtodo que el primero.
As y todo, las previsiones sobre la direccin que tomarn los acontecimientos,
las nuestras como las ajenas, podran estar equivocadas y luego desmentidas
por los acontecimientos mismos. Elegir un camino que parece errneo, sobre la
base de previsiones para el futuro, podra conducirnos a algn desastre del cual
seramos responsables precisamente porque conocamos de antemano el error
que aceptbamos.
Pero, aparte de esto y aun si las previsiones mencionadas se conrmaran, es un
hecho innegable que un mal cualquiera o un error inevitable sern verdaderamente
transitorios y cesarn cuanto antes, si llega a haber quienes se resistan a ellos,
quienes mantengan viva la conciencia del mal y del error, de los perjuicios que
pueden surgir, de las necesidades de liberarse y de acabar con ellos lo ms pronto
posible. Si al contrario todos se adaptan a esa situacin y, an antes que las
circunstancias lo impongan por fuerza, se va creando ya entre el pueblo un estado
de nimo favorable al error, y entre tanto aquellos que conocen el mejor camino
de la verdad y de la justicia renuncian anticipadamente a l por temor a lo peor; el
mal y el error echarn entonces races ms profundas, tendrn por consiguiente
medios aptos para consolidarse y el da que se quiera abatirlos sern necesarios
esfuerzos y sacricios increblemente ms penosos y ms duros.
Todo esto no signica que se deba sacricar, en homenaje a algo mejor lejano,
aquel poco de bienestar que se puede obtener inmediatamente; no quiere decir
esto que la bsqueda de una mayor libertad y una superior justicia deba asumir
formas y manifestaciones que en la realidad lleguen a ser tiles a la reaccin y
puedan ser explotadas por los enemigos de la emancipacin obrera.
Si en previsin de que el punto de llegada ms probable de la revolucin sea
una repblica ms o menos dictatorial o socialista, renunciramos desde ahora a
nuestra funcin de anarquistas y nos adhiriramos al movimiento y a la propa-
ganda parlamentarista o socialista dictatorial, mientras no llegramos a ser en tal
caso ms que un intil duplicado de otros partidos, nos cerraramos de hecho el
propio camino a recorrer, cesaramos de ser una fuerza independiente y seramos
absorbidos por los partidos de gobierno de maana. Los anarquistas abdicaran,
60
en una palabra, de sus funciones de defensores de la libertad y de propulsores de
la revolucin.
Para que los anarquistas puedan ejercer tales funciones de propulsores es
necesario que queden fuera empujando el carro, segn una expresin que
Mazzini usaba para sus partidarios.
As pues, jams podrn asumir las responsabilidades del gobierno, por revolu-
cionario que ste sea o se diga; jams se atarn las manos, hasta el punto de poder
ser obligados a obrar contra las propias convicciones o a no obrar libremente
segn las ms distintas e imprevistas necesidades del momento revolucionario.
Cuando hablamos de rechazar responsabilidades nos referimos siempre a las que
pueden alejarnos del pueblo, hacernos perder el contacto con l, disminuir las
simpatas; aquellas que puedan retirarnos de los puestos de vanguardia hacia los
de retaguardia; no las responsabilidades, se entiende, inherentes al hecho insu-
rreccional y revolucionario frente a la burguesa. Debemos rearmar que somos
un partido del porvenir y no comprometer ese porvenir con renuncias de hecho
que nos aten demasiado al presente y sean un obstculo para proceder ms all.
Los soviets o consejos obreros
Frente a la dictadura proletaria, al gobierno revolucionario, nuestro puesto
est pues en la oposicin: una oposicin intransigente en los principios y en la
realidad ms o menos benvola, ms o menos activa, con mayores o menores
treguas, segn lo que el gobierno sea o haga y segn las necesidades impelentes
de la lucha contra las fuerzas burguesas o reaccionarias, supervivientes en el
interior o procedentes del exterior.
Ciertamente la oposicin frente a un gobierno o dictadura obrera, socialista y
revolucionaria, por contraria que sta pueda ser a nuestra convicciones, no podra
tener el mismo carcter que la oposicin actual, verdadera hostilidad de enemigos,
al gobierno y a la dictadura burguesa. Por lo menos, no asumira tal aspecto
sino cuando el llamado gobierno obrero llevara al extremo sus provocaciones
liberticidas y se convirtiera realmente en un peligro para la revolucin de igual
gravedad que el de la reaccin burguesa.
El norte de los anarquistas en su accin ser sobre todo el inters de la revo-
lucin. Para todo aquello que los socialistas en el poder hagan de bueno, habr
siempre el concurso, libre y voluntario pero ecaz, de todos los revolucionarios
sinceros, comprendidos los anarquistas, tanto en lo que se reere a la lucha contra
la burguesa, como al trabajo de reconstruccin y de defensa del pueblo contra
las necesidades y contra el hambre.
61
Nosotros estaremos con los socialistas (deca un peridico anarquista) mien-
tras se encuentren en la oposicin; en contra de ellos desde el momento mismo
que asuman el poder, unindose solamente a ellos en la lucha contra la reaccin
y en defensa de la revolucin y ayudndoles o secundndolos en todo aquello
de bueno y de socialista que hagan; combatindolos honesta pero eramente
en lo que hagan de malo, a n de extraer todo el contenido social-libertario
de la Revolucin.
Para este n creemos que, mucho ms que las polmicas y las formas violentas
e irritantes de lucha, mucho ms que las palabras y las armaciones dogmticas,
favorecern los hechos.
Los anarquistas, dondequiera se encuentren en nmero suciente o tengan bas-
tantes simpatizantes y masas dispuestas en su favor, aprovecharn la desaparicin
de los organismos estatales y la consecuente mayor libertad para proceder desde
el primer momento a la expropiacin, para destruir todo residuo de los regmenes
autoritarios, para organizar la vida social sobre bases comunistas y libertarias,
para crear todas las formas posibles de asociacin libre a n de satisfacer las
necesidades d toda especie del pueblo trabajador, sin cuidarse de las rdenes
contrarias que puedan venir de los nuevos gobiernos que han de surgir en las
regiones ms atrasadas. Y procedern a federar entre s, a medida que surjan, estas
instituciones populares libres, a n de constituir una fuerza, un baluarte de la
libertad, no importa si en minora, que tenga a raya al nuevo poder y asegure
la necesaria autonoma a tales actividades prcticas de la iniciativa proletaria y
libertaria.
El rgimen de los soviets, en el sentido exacto de la palabra (y no como ha
llegado a ocurrir en Rusia, la expresin de un gobierno dictatorial de partido que
ha subyugado, domesticado y subordinado los soviets, impidindoles toda vida
libre y toda oposicin) nos parece que se acerca mucho a un tipo de organizacin
social como el que nosotros deseamos o por lo menos que tenga ya un contenido
libertario como para permitir una evolucin hacia la anarqua, a travs de las
modicaciones y adaptaciones sucesivamente sugeridas por la experiencia y por
la necesidad. Los soviets representan en realidad deca bien el anarquista italiano
Luis Bertoni el poder ms amplio, ms numeroso, directo y popular que se haya
tenido hasta ahora en la historia, por consiguiente el menos absoluto y tirnico, el
menos dictatorial.
En estos organismos nuevos, surgidos de la accin directa del proletariado, en
estas instituciones de la produccin y distribucin organizadas y administradas
por los mismos productores y consumidores, concebidas libres de toda superposi-
cin del poder poltico, que llegue a predominar en los soviets y se coloque por encima
62
del movimiento autnomo de los trabajadores (como deca Malatesta), los anarquis-
tas podrn desarrollar toda su accin precisamente para combatir, obstaculizar,
limitar al menos, el poder arbitrario de las dictaduras personales o de partido que
eventualmente se crearan en el seno de la revolucin.
En los soviets, los anarquistas y los revolucionarios en general, podrn desa-
rrollar ampliamente su doble misin negativa y positiva: de defensa de la libertad
contra cualquier nuevo poder que se forme y de reconstruccin social sobre bases
comunistas. Los soviets, sucientes de por s, junto a las otras organizaciones
proletarias, para todas las necesidades de la vida de una sociedad sin Estado, re-
presentarn frente a cualquier gobierno que se quiera constituir, la resistencia
popular, la libre iniciativa, el espritu de independencia de las masas; sern los
ncleos autnomos de los productores, federados entre s, desde las ciudades o
aldeas a las provincias, a las regiones, a los ms vastos territorios nacionales, hasta
las uniones internacionales, segn las funciones, los gneros de produccin, los
servicios pblicos, las exigencias del consumo y todas las necesidades a que deban
proveer.
Defender su autonoma de las exigencias y de las invasiones y explotaciones
estatales ser una funcin necesaria, eminentemente revolucionaria, adems de
anarquista, hasta que llegue el da en que tal autonoma sea completa con la elimi-
nacin absoluta de todo Estado o dictadura. Slo entonces se podr decir que la
revolucin social ha triunfado completamente y la emancipacin del proletariado,
y con l de la humanidad entera, ha sido verdaderamente alcanzada.
Es esta una misin relativamente limitada, no hay duda; pero para cumplirla
no tendremos nunca tan abundantes fuerzas como para permitirnos el lujo de
dedicarnos tambin a tareas que no nos corresponden.
Indudablemente, si faltaran las condiciones necesarias para el establecimiento
de un rgimen anarquista, surgira un gobierno cualquiera, ms o menos revo-
lucionario, y por lo tanto sera preciso que algn grupo o partido asumiera esta
misin de gobernar.
Ya que hacemos tal comprobacin, deberemos nosotros los anarquistas asumir
esa tarea? Nunca! Si el rebao humano tiene todava necesidad de pastores, que lo
elija donde quiera entre los elementos ms adaptables que nosotros. Nosotros, que
no queremos pastores, no queremos tampoco serlo ni sabramos serlo. Continua-
remos estando por eso contra todos los pastores, en la medida que ellos mismos
se lo merezcan, tanto ms hostiles cuanto ms propensos los veamos a emplear el
bastn o las tijeras de esquilar. Y comenzaremos mientras tanto nosotros mismos,
desde el principio, por negarnos a ser oprimidos, apaleados, esquilados.
63
El partido revolucionario por excelencia debe ser
anarquista
Los marxistas dicen siempre que la dictadura ser pasajera, un estado im-
perfecto de transicin, algo as como una dolorosa necesidad. Hemos demostrado
los errores y peligros que hay en esta creencia; pero dado y no concedido que
la dictadura sea realmente necesaria, ser siempre un error presentarla como un
n ideal a conseguir, hacer de ella una bandera para ser colocada en el puesto
de la bandera de la libertad. De todos modos se debe convenir que una de las
condiciones indispensables para que tal dictadura sea provisoria y pasajera en
realidad, para que no se consolide y no preludie una estable y duradera tirana
futura, es decir para que pueda cesar cuanto antes, es que exista contra y fuera de
ella una posicin alerta y enrgica entre los revolucionarios, una llama viva de
libertad, un partido fuerte que le impida solidicarse y la combata de modo que
logre destruirla apenas haya perdido su razn de ser . . . si es que la ha tenido
alguna vez!
Funcin natural del anarquismo, que le pertenece por su misma esencia y por
su tradicin, ser la de representar en la revolucin esta oposicin ms revolu-
cionaria an, esta llama de libertad: el porvenir, en una palabra. Aquellos que
temen de esto una ventaja para la reaccin estn en un grave error. Triunfara
la contrarrevolucin si la tendencia anarquista faltara, eso s! Y nunca ella ser
demasiado. El espritu de revuelta del anarquismo, instintivo o conciente, fue el
alma de todas las revoluciones y tanto ms lo ser de la revolucin social. La
cual no tendr nada que temer y todo que esperar de nuestro celoso amor a la
libertad, de nuestra oposicin razonada y esclarecida a todo poder ocial que se
le sobreponga, porque ser siempre una oposicin subordinada a los intereses
superiores de la revolucin misma.
Los anarquistas no olvidarn nunca que, hasta tanto la revolucin no haya
vencido a sus enemigos, todos sus esfuerzos debern ir dirigidos contra stos; y por
tanto defendern la revolucin, cualquiera que sea su orientacin, de las insidias
y de los asaltos de las fuerzas burguesas y reaccionarias, con una intransigencia y
con un ardor superiores a todo partido.
Deca Juan Bovio que el partido revolucionario por excelencia debe ser anarquista.
Y as ser. La revolucin podr ser hecha, lo repetimos por milsima vez, an
con una orientacin no anarquista, pero ser tanto ms completa cuando ms
anarquista sea; y se salvar de un retorno al pasado, de un salto atrs, es decir habr
triunfado del todo, slo cuando haya dado a los hombres toda la libertad, haciendo
imposible cualquier dominacin y cualquier dictadura de cualquier especie que sea
y bajo cualquier nombre que se esconda. He ah por qu, continuando el combate
64
por la anarqua y no por la dictadura, sosteniendo que la prctica libertaria de la
revolucin es ms til para su buen xito que toda prctica autoritaria, estamos
seguros no slo de seguir siendo coherentes con nuestro ideal, sino tambin de
estar y de permanecer ms que los otros grupos y partidos en el terreno de la
realidad; es decir de ser los mejores artces prcticos del triunfo de la revolucin.
Si en esta fuerte y profunda conviccin los anarquistas llegan a ver sus esfuer-
zos coronados por el xito en la revolucin que se aproxima, ninguna utilidad
recabarn ni como individuos ni como colectividad militante, excepto la que ob-
tengan en comn con los dems hombres, hechos ms libres, en una sociedad ms
rica, ms fraternal y ms justa.
65
El anarquismo militante y la revolucin
de nuestro tiempo
Todos los partidos polticos salidos de las revoluciones democrticas, desde el
siglo XVIII hasta hoy, han prometido y prometen, la libertad; pero todos los expe-
rimentos democrticos han demostrado, incluso a los ms sinceros, su impotencia
y su insuciencia, y han culminado al n en la reaccin y la tirana, sea que
los mismos hombres de la democracia se hayan transformado en reaccionarios y
tiranos, sea que la ineptitud de su rgimen les haya hecho dejar el puesto a las
fuerzas enemigas de la libertad.
Dos causas hicieron inocuos los experimentos ms radicales y avanzados de
la democracia liberal: la economa capitalista que hace esclavos de los pocos
poseedores a la gran masa de los trabajadores que nada tienen, a pesar de las
constituciones ms libres en las palabras; y la poltica estatal que confa la custodia
de la libertad de los ciudadanos precisamente a los entes, a los gobiernos, cuya
funcin es limitar e impedir la libertad. Con la espantosa guerra de 191418 y sus
consecuencias reaccionarias, todos los experimentos democrticos, desde los ms
moderados a los ms avanzados, acabaron en la bancarrota.
He ah por qu ha llegado la hora de los anarquistas, que desde hace ms de
cincuenta aos han intuido y demostrado que la libertad no se obtiene ms que
con la libertad, por el camino de la libertad, con medios de la libertad. Despus
que los hechos han dado su razn negativamente, es decir, con el fracaso de los
mtodos opuestos a los suyos, ha llegado para nosotros el momento de tener razn
positivamente, poniendo en accin los mtodos que creemos mejores y los nicos
ecaces.
La concepcin anarquista
Los anarquistas constituyen el nico partido poltico-social, y el primero en
la historia, que tiene un programa integral, completo y coherente de libertad. La
anarqua es en el verdadero sentido de la palabra, el ideal de la libertad.
El programa anarquista se diferencia de los programas de todos los otros par-
tidos, sobre todo porque no es un programa de gobierno, es decir, no espera su
realizacin de la conquista del poder poltico; ningn gobierno podra realizarlo
por la contradiccin que no lo consiente. Los anarquistas no dicen al proletaria-
do, al pueblo: Dadnos en la mano el timn del Estado y os daremos la libertad.
Al contrario, ellos dicen: Ningn poder gubernativo podr jams libertaros, ni
aunque lo ocupsemos nosotros mismos; la libertad la tendris solamente cuando
66
la conquistis vosotros mismos, con vuestro esfuerzo consciente y racional, sin
esperarla de lo alto; y una vez conquistada, la conservaris slo si sabis organizar
sobre bases libres e igualitarias vuestra vida social, impidiendo que entre vosotros
se constituya un poder coercitivo cualquiera, y defendiendo vosotros mismos, con
vuestras fuerzas directas, la libertad conquistada, contra quien la asedie desde
dentro o la asalte desde fuera.
La libertad, que es fundamento, punto de partida y de llegada, y simultneamen-
te mtodo de combate, del programa anarquista, es la nica digna de tal nombre,
pues es reivindicada como derecho individual y colectivo, y armada como deber
de la conducta en todos los campos de la actividad humana.
El anarquismo reivindica la libertad del hombre de todos los hombres como
individuo y como miembro de la sociedad, contra todas las coerciones polticas.
Propicia, por tanto, la eliminacin de todas las instituciones estatales o gubernati-
vas que tienen carcter y funcin autoritarios y de dominio, y la transformacin
de las otras en libres organizaciones de las relaciones sociales. A la organizacin
cerrada, gubernativa y estatal de esas relaciones deber suceder la organizacin
voluntaria, por mutuo acuerdo, siempre rescindible, basada en convenios recpro-
cos y en la ayuda mutua. La libertad de cada uno ser la garanta de la libertad
de todos; y cada cual ser, en cambio, ms libre en razn de la mayor libertad
de que gocen todos los dems. En un ambiente tal cualquier veleidad autoritaria
sera impotente, pues, por un lado, le faltara el privilegio de la fuerza y del poder
adquirido para imponerse a los otros, y hallara adems en la libertad de todos
los restantes, puestos en las mismas condiciones de accin, la resistencia y el
impedimento insuperables a su desarrollo.
La libertad en el campo moral y poltico sera palabra vaca de sentido, por lo
menos para la gran mayora de los hombres, si no fuese integrada o, mejor, si no
estuviera basada en la ms integral libertad en el plano econmico. No, entindase
bien, aquella libertad econmica prestigiada por ciertos economistas burgueses,
que entienden con eso la facultad ilimitada de los capitalistas de explotar a los
trabajadores y de hacerse la competencia en perjuicio de la produccin y, por
tanto, en perjuicio de todos los consumidores: sa usurpa el nombre de libertad,
pues no es ms que arbitrariedad y privilegio.
La libertad querida por los anarquistas en el terreno econmico, es la libertad
del hombre de todos los hombres en su cualidad de trabajador y de productor
y, por consiguiente, tambin de consumidor, contra las coerciones econmicas
del capitalismo y el monopolio de la propiedad: es decir, el n de la tirana sobre
el asalariado, por el cual hoy la gran masa de los trabajadores desposedos es
esclava de los pocos detentadores de la riqueza social, los patrones, que con el
torniquete del hambre, la constrien a permanecer bajo el yugo. La permanencia
de los trabajadores, es decir de la gran mayora de los hombres, en esa inicua e
67
injusta condicin de desigualdad y de sujecin, es la que ha frustrado, sobre todo,
los esfuerzos heroicos de las revoluciones del siglo pasado y ha hecho inecientes
e insucientes todas las reivindicaciones de libertad. La liberacin del pueblo de
las cadenas de la miseria es, por eso, condicin indispensable de todas las otras
libertades, y ser la garanta primera y mejor, despus de la revolucin, contra la
vuelta a los viejos regmenes autoritarios y estatales.
La socializacin de la propiedad, es decir, la riqueza social sustrada al privi-
legio y al monopolio de pocos es convertida en patrimonio comn de todos los
trabajadores productores, administrada por los interesados mediante la libre y
armnica organizacin de la produccin y del consumo segn las necesidades
individuales y colectivas, es por eso la concepcin de las relaciones entre los hom-
bres en el terreno econmico ms en armona con las reivindicaciones libertarias
del anarquismo.
Tal concepcin ha sido sintetizada desde hace cerca de cincuenta aos en los
ltimos congresos de la primera Internacional con la frmula del comunismo
anrquico, pero sta no se entiende como un lecho de Procusto, reservado a
priori y por fuerza a todos los miembros de la sociedad, sino como resultado de
la experimentacin y cooperacin libres de los interesados, en relacin con las
posibilidades, condiciones y necesidades de los diversos momentos y del ambiente
y, sobre todo, subordinado a la persuasin y aceptacin de todos los que debern
realizarlo y vivirlo en la nueva sociedad.
De la sociedad actual de injusticia, de explotacin y de tirana a la sociedad
nueva ms justa de la igualdad y de la libertad no se ir, se nos objeta, de un salto
por un golpe de varita mgica.
Evidentemente! La constitucin anarquista de la sociedad ser el resultado
de una sucesin de progresos en sentido libertario, evoluciones ya lentas, ya
rpidas, revoluciones ms o menos violentas, derrotas y victorias parciales, incluso
regresiones; y todo eso a travs de vastos movimientos sociales y polticos, en los
que participarn todos los pueblos, y no solamente el hecho del pequeo nmero
de individuos que se proclaman anarquistas.
Pero sera una error creer que todo este movimiento incesante de evolucin
y revolucin entre los pueblos ocurre automticamente, como por una fuerza
natural inconsciente e independiente de la voluntad humana. Al contrario, todo lo
que prevemos ocurrir solo en la medida que haya hombres que lo quieran, ms o
menos claramente, ms o menos completamente; y nosotros mismos lo prevemos
justamente porque lo queremos, del mismo modo que el peregrino prev la meta
a que llegar justamente porque la quiere alcanzar y marcha hacia ella.
68
La poltica de los anarquistas
Nosotros no negamos que en el vasto movimiento social, a travs del cual la
humanidad progresa realizndose a s misma, obran muchas fuerzas, ciegamente,
por impulsos contradictorios, bajo la inuencia de instintos y necesidades mo-
mentneas, de pasiones arrolladoras, de acciones y reacciones que casi se dira
mecnicas, inconcientes o muy dbilmente concientes. Pero es tambin verdad
que esas fuerzas, a pesar de su enorme cantidad, por s solas no produciran el
progreso, y podran signicar tambin una regresin (y, en efecto, a veces la deter-
minan). La inmensa reserva de energas que hay en ellas se vuelve til al progreso
slo en cuanto en medio de ellas hay tambin fuerzas concientes; y se vuelve
tanto ms til y fecunda, cuando ms los instintos e impulsos se transforman en
voluntad conciente. De aqu la necesidad de tal transformacin, que es la tarea
incesante de la propaganda, la misin de las minoras voluntarias, la misin de
los movimientos de ideas.
La misin de la minora anarquista, de su movimiento y de su propaganda, es
que se formen lo ms numerosas posible las conciencias libertarias; que se deter-
mine cada vez ms fuerte en las masas la necesidad de libertad; que la voluntad
de libertad se vuelva cada vez ms difundida y consciente de su objetivo y de sus
caminos. Esta minora no puede esperar, ciertamente, que ha de convertirse en
mayora antes de la revolucin (y tal vez de ms de una revolucin), es decir, antes
de que sean eliminados tantos obstculos materiales, econmicos y polticos, que
impiden a las grandes masas una visin clara de su mismo inters de liberacin;
pero, cuando haya alcanzado una fuerza suciente, puede ser la vanguardia que
abra con un acto de voluntad la puerta que cierra las vas del porvenir. Es ya desde
ahora el fermento, el grnulo de levadura del que habla la Biblia; y ms lo ser en
el seno de la revolucin en la cual representar, lo repito, con ms conciencia que
todas las otras fuerzas, la voluntad de libertad.
Desde ahora, y para eso la poltica de los anarquistas entendida la palabra
poltica en el sentido de agitacin y de accin revolucionaria contra las insti-
tuciones polticas dominantes, quiere ser una poltica de libertad en todos los
campos, hasta en las ms pequeas manifestaciones de su movimiento. Donde
quiera que se reivindique un derecho cualquiera, aunque sea parcial, de libertad,
libertad de pensamiento, de palabra, de prensa, de reunin, de asociacin, de
manifestacin, de huelga, de experimentacin social, etc., all hay un puesto de
combate para los anarquistas, solidarios con todos los explotados y los oprimi-
dos, con todos los rebeldes, contra toda manifestacin poltica o econmica de
la autoridad y de la dominacin del hombre sobre el hombre. Con mayor razn,
por tanto, habr un puesto de combate para los anarquistas, en toda revolucin,
69
por medio de la cual un pueblo o una clase subyugada se esfuerce por abatir una
tirana, por alcanzar un objetivo liberador.
Hacia la revolucin de la libertad
Pero en las luchas parciales como en las generales, en las pequeas y en las
grandes, debidas a la propia iniciativa o a iniciativas ajenas, en su movimiento de
partido como en los movimientos ms vastos, obreros y del pueblo, en los propios
grupos y en las organizaciones de propaganda y de accin como en las asociaciones
proletarias ms amplias y de clase, los anarquistas mantienen constantemente su
conducta sobre lneas directrices y bases de libertad.
Libertad, en primer lugar, del movimiento frente a todos los otros movimientos
ms o menos anes colaterales, en el sentido de su absoluta independencia y
autonoma. No teniendo objetivos materiales propios, individuales o de partido que
alcanzar (aparte de la emancipacin de todos), el anarquista no sufre celos: aprueba
y apoya toda reivindicacin de libertad de cualquier parte que proceda; pero, no
teniendo ligamen o vnculos polticos de inters con ningn partido, combate sin
trabas a todos los partidos y movimientos en la medida que representen obstculos
a los nes libertarios y revolucionarios.
La libertad es la gua y la norma de conducta del anarquismo en su desenvolvi-
miento interno. Este repudia el concepto de disciplina cerrada y coercitiva a la que
desea ver sustituida por la disciplina moral y voluntaria,por el libre consentimiento
recproco. Repudia toda forma de organizacin centralizada, autoritaria, burocrti-
ca y jerrquica, y organiza en cambio, sus fuerzas sobre la base de la autonoma de
los individuos en los grupos y de los grupos en las asociaciones ms vastas: sobre
la base del libre acuerdo para la propaganda y para la lucha, coordinado y cada vez
ms amplio y extendido en el tiempo y en el espacio. As, cuando los anarquistas
participan en otros movimientos y organizaciones, en donde creen necesaria y
til la propia intervencin desde el punto de vista anarquista y revolucionario, si
no logran imprimirles la propia orientacin, combaten en ellos todos los defectos
de autoritarismo que encuentran.
Este es el camino por el cual se va hacia la revolucin de la libertad, hacia una
revolucin que no repita el error (en parte inevitable, pero en parte debido tambin
a la ceguera de los revolucionarios), de las revoluciones pasadas: es decir, de una
revolucin que en el acto de abatir una tirana no eche, en el terreno fertilizado
por la sangre de tantos mrtires y hroes, la semilla funesta de una tirana nueva.
Podr ser libertaria, y por tanto integralmente liberadora, la revolucin que
se anuncia y que tal vez la misma reaccin estatal y capitalista est provocando
hoy con sus horribles excesos? No lo sabemos; y hasta es lcito dudar de ello,
70
porque la misma tirana, que puede provocar el estallido de la revuelta, no dejar
de comunicar a la revolucin un poco de su morbo autoritario. Eso no impedir a
los anarquistas saludar con alegra tal revolucin, por imperfecta que pueda ser,
ni participar en ella con todas sus fuerzas y entusiasmo; as como no ha impedido
hasta aqu, y no impedir nunca, prepararse y hacer todo lo que puedan por
apresurar su advenimiento.
Pero la preparacin revolucionaria de los anarquistas, hoy, como su preparacin
en la revolucin, maana, no tiene ni puede tener un carcter pasivo, de aquies-
cencia a los efectos autoritarios que prevn en ella desde ahora. Desde ahora, al
contrario, oponen su concepcin libertaria de la revolucin a la concepcin
autoritaria de todos los otros reformadores y revolucionarios, sea a la democrtica
que, entre otros, sostienen los socialistas legalistas, sea a la desptica de los co-
munistas estatales y de los dictatoriales. Cuando los anarquistas hablan, pues, de
preparacin revolucionaria, no entienden solamente la preparacin material de
la cada de las tiranas existentes, sino la preparacin tambin para ejercer en la
revolucin toda su inuencia con la propaganda y el ejemplo, a n de que resulte
lo ms libertaria posible aun en el caso, hoy previsible, de que su orientacin
general no sea del todo en el sentido por ellos querido.
Es preciso que la revolucin encuentre en el pueblo, lo ms difundidos posible,
la necesidad y el sentimiento de la libertad, para que constituyan un dique a las
tendencias naturalmente despticas de los eventuales nuevos gobiernos que se
formen; y stos deben hallar en las minoras conscientemente libertarias una
fuerza de oposicin moral y material organizada que, sin servir al juego de las
viejas reacciones en acecho, impida su consolidacin y salve la revolucin de la
detencin y de la muerte a que la llevara todo poder estatal, aun surgido de su
seno y desempeado en su nombre.
Mientras la libertad no sea completa para todos, la revolucin no habr ter-
minado o, si hubiere terminado, dejara en herencia la necesidad de una nueva
revolucin. Y la bandera de la revolucin de los vencedores del momento, enseo-
reados del gobierno, deber pasar a las manos de las oposiciones ms avanzadas
que quedaron eles a la causa de la libertad, hasta el da que sta triunfe en una
humanidad fraternal que no sepa ya de dominadores y de sbditos, de explotadores
y de explotados.
Justicacin moral de la violencia revolucionaria
Ciertamente, los defensores del actual estado de cosas tienen algn derecho
o razn para imputar a los revolucionarios y a la revolucin los males que sin
embargo, ellos preconizan frenticamente, cuando hablan de manas sanguinarias,
71
de furias destructoras o de otras tonteras parecidas, ellos que deenden un
sistema de cosas que aniquila ms vidas humanas y destruye ms riquezas de lo
que podra hacerlo la ms costosa revolucin. Pero no es menos verdad que la
revolucin, por la fuerza misma de las cosas y por las necesidades de su triunfo,
costar siempre muchsimo, y no raramente se encontrar en contradiccin consi-
go misma, es decir, con aquellos principios de justicia, de igualdad y de libertad
de los que ha partido.
Por ejemplo: una de las reivindicaciones bsicas del anarquismo es el derecho
a la vida. La primera libertad que los anarquistas los libertarios reivindican
para todos los hombres es la libertad de vivir. No podra ser de otro modo. Sin
embargo, la revolucin, con sus revueltas, deber pasar sobre el cuerpo de sus
enemigos: es decir, ser constituida por toda una serie de atentados a la integridad
fsica, a la vida, de los enemigos del pueblo, y al mismo tiempo arriesgar en sus
luchas la vida de una innidad de revolucionarios. Hay, por lo tanto, una cierta
contradiccin momentnea, de hecho, entre el n, ltimo ideal del anarquismo, y
los medios de los anarquistas revolucionarios.
El mismo razonamiento se podra hacer respecto de todo el complejo de la
violencia revolucionaria. Cuando sta es un acto de liberacin indudablemente
tiene en s su justicacin moral, pues en sustancia es acto de legtima defensa.
Pero, aun en tal caso, aun cuando se limita exclusivamente a destruir una autoridad,
no es por eso menos, en cierto sentido, tambin ella, un acto de autoridad. Eso
aparece claro si se piensa que la violencia revolucionaria es siempre el hecho
de minoras que, al levantarse contra la violencia de una minora enemiga, la
minora de los privilegiados, imponen de hecho un cambio de estado a las
mayoras apticas, a las mayoras que por ley de adaptacin se han resignado ayer
a ser oprimidas y explotadas y tienden en el fondo a conservar ms que a cambiar
la propia situacin. Y que, una vez roto el equilibrio por la violencia revolucionaria
y creada una situacin nueva, podrn adaptarse a la situacin nueva y al hecho
cumplido, y tambin a consolidarlo y alegrarse de l.
Eso, en teora, puede estar en contradiccin con el principio absoluto de libertad;
pero no se puede negar que es una necesidad imprescindible de toda revolucin y
de todo progreso. No hay que olvidar nunca, por lo dems, cuando examinamos
los problemas prcticos, para resolverlos en la vida y con los medios que la vida
nos ofrece, que lo absoluto est ms all de nuestras posibilidades; que en la vida
y en la lucha todo es relativo. Lo absoluto debe servirnos de gua, de faro hacia el
cual dirigirnos, para ir siempre hacia l y no volver atrs; pero si no hubiramos
de movernos ms que para realizarlo de un modo completo, nos condenaramos a
la inmovilidad eterna.
La pura lgica de la coherencia absoluta no podra ser, por lo tanto, el objetivo
de un verdadero revolucionario. Cuando la revolucin ha estallado, todo debe ser
72
subordinado al triunfo de la revolucin, a la necesidad de vencer y de aniquilar
todas las fuerzas enemigas. Esta es la nica lgica, la verdadera, posible para la
revolucin.
En todos los casos: participar activamente
La revolucin es un poco el caos, hecho de contradicciones, de progresos y de
retrocesos sbitos, de impulsos sublimes y de actos inhumanos, en el que todas
las pasiones y todas las fuerzas sociales y todos los instintos entran en juego;
y a veces pasiones e instintos que en perodos normales no se puede vacilar en
condenar, en una revolucin se convierten en coecientes de triunfo y de progreso.
Amenudo, adems, hasta hombres y grupos y fracciones que antes de la revolucin
estn del todo separados del movimiento, hostiles y tambin hostilizados por los
revolucionarios, por inters o por los nes egostas menos plausibles, se unen a la
revolucin o la favorecen. Y los revolucionarios conscientes deben tener presente
tambin estas fuerzas, para poderlas explotar sin repugnancias sentimentales; de
otro modo se correra el peligro de verlas utilizadas por el enemigo.
No se puede, por lo tanto, tener en cuenta demasiado al pie de la letra las
frmulas y los programas en tiempo de guerra efectiva; y la revolucin es una
guerra, la guerra de los oprimidos contra los opresores. En este sentido todas las
fuerzas que debilitan, combaten y contribuyen a destruir las fuerzas enemigas,
deben ser utilizadas. Ah! ciertamente, en perodo revolucionario tenemos tambin
el hampa, que se levanta con propsitos de saqueo; tenemos a los ambiciosos que
aspiran hipcritamente a destituir a los dominadores actuales para ponerse en su
lugar; y alguna vez estos ltimos consiguen ponerse a la cabeza de la revolucin,
limitando un poco sus reivindicaciones y exagerando un poco sus promesas. Eso
crea la necesidad de oponerse a tales grmenes latentes de sucesiva reaccin, pero
no puede constituir nunca un motivo para los revolucionarios que les lleve a
obstaculizar la revolucin y a ponerse a un lado como si la cosa no les interesase.
Sera un verdadero crimen contra la causa de los oprimidos!
Cuando las praderas estn secas, basta un chispazo, para que sobrevenga el
incendio.
Inters y deber de anarquistas ser participar en la revolucin, de cualquier
modo que estalle, para imprimirle lo ms posible una orientacin socialista y liber-
taria, para conquistar combatiendo la fuerza moral y material con que oponerse
luego a quien quisiera explotar y hacer desviar el movimiento. Es preciso com-
prometer con actos resolutivos de expropiacin y de destruccin, la revolucin
misma a los ojos de quien la quisiera reducir a un simple qutate de ah para
que me ponga yo; es decir, es preciso hacer imposible una reconciliacin de los
73
revolucionarios ms moderados con el viejo rgimen, para que la revolucin vaya
lo ms lejos posible y cave ms hondo el abismo entre el pasado y el porvenir.
Imaginemos que la revolucin estalle muy pronto, mucho antes (como es ms
que probable) de que se hayan creado las posibilidades psicolgicas y materiales
de victoria para los anarquistas. La revolucin podra tener fuera de la anarqua,
tres orientaciones distintas: republicano-burguesa, social-demcrata, comunista-
dictatorial. Todas estas tres hiptesis tienen en su favor elementos y tambin
en contra; es intil aqu hacer previsiones. Pero admitamos una cualquiera de
esas hiptesis: deberan, por consiguiente, los revolucionarios anarquistas, slo
porque el movimiento tendr, en prevalencia, una bandera diversa de la suya y
adversa a ellos, quedar a un lado desdeosos, esperando musulmanamente que
la revolucin se vuelva anarquista por s sola? Si hiciesen as, marcaran, como
partido militante, el propio suicidio, y alejaran enormemente el da del triunfo
de los propios principios.
Al contrario, por lo tanto, los anarquistas participarn activamente en la revo-
lucin, cualquiera que sea su orientacin y como quiera que la inuencien sus
jueces eventuales: en todos los casos. Y podrn estar seguros de que, aun cuando
no triunfen las propias reivindicaciones libertarias e igualitarias, llegarn tanto
ms prximas al triunfo cuanto ms enrgicos y activos hayan sido en la revolu-
cin sus partidarios, cuanto ms hayan impregnado stos a la revolucin de sus
propias ideas y tendencias. Con la propia participacin en la revolucin habrn
conquistado una fuerza moral y material suciente, por lo menos, para poner un
dique al autoritarismo ajeno, para impedir que ste supere ciertos lmites, para
obtener por n de la revolucin los mayores frutos posibles, utilizables luego en
inters del proletariado y de la futura victoria anarquista.
Cualquiera que sea el poder poltico que logre sobreponerse a la revolucin, sta,
por su accin corrosiva y demoledora, lesionar siempre, al menos al comienzo,
todas las autoridades ms dbiles y sacudidas; y misin de la oposicin anarquista
ser justamente el impedir a esas autoridades reforzarse, aprovechar su debilidad
para constituir ncleos y organismos propios de vida autnoma y prolongar lo
ms posible el ejercicio de la libertad. Esto podr hacerlo si durante la revolucin
ha sabido hacerse valer, aumentar su prestigio, conquistarse la adhesin de ms
vastas masas, dando ejemplo de la lucha, del ataque, del sacricio, pero sin dejarse
absorber ni explotar ciegamente por los otros partidos, sino conservando siempre
la propia sonoma distinta y sus caractersticas de movimiento y de partido de
libertad.
La armacin de Proudhon, de que el mejor medio de evitar los daos de
una revolucin es el de participar en ella, tiene sobre todo valor en esto: que
la participacin de los revolucionarios ms avanzados y ms idealistas en la
revolucin es el mejor medio posible para hacer que la revolucin se desarrolle
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del modo ms conveniente a los intereses de las clases oprimidas y a la causa de
la libertad y de la justicia social.
No puede haber revoluciones puras
La valorizacin de la revolucin no puede inferirse, por tanto, como hacen
por motivos diversos tanto los reaccionarios como los socialistas legalistas de
los daos materiales de la revolucin misma, del nmero de las vidas humanas
consumidas, de sus contradicciones inevitables con los principios abstractos, de
las intenciones particulares de las diversas agrupaciones que se adhieren a ella, de
los errores y tambin de las torpezas con que pueda ser mancillado el movimiento
insurreccional, sino slo por la orientacin general que se puede hacer prevalecer
en ella, por los resultados morales y materiales que puede dar, de modo que a su
triunfo siga una elevacin y una ganancia de libertad y de bienestar para el pueblo.
Es preciso tambin que una derrota eventual tenga por consecuencia un paso ade-
lante hacia una sucesiva revolucin victoriosa, y que constituya en la historia una
armacin enrgica de la voluntad popular que aspira a una civilizacin superior,
entendida esta palabra civilizacin no en el sentido burgus y convencional,
sino en el sentido anarquista de una ms difundida justicia para todos, de una
elevacin de las masas, sea moral o material, sea intelectual o poltica.
Los reaccionarios y los conservadores hablan a menudo y de buena gana, en
tiempo de revolucin, de hampa y de bandidos. Las revoluciones del 89, la del
48 y del 71 en Europa, y la ltima en Rusia, a escuchar a los cronistas moderados
del tiempo, estuvieron llenas de actos de bandidismo. Ahora bien; aun sin tener
en cuenta el hecho de que a menudo los bandidos no eran para aquellos ms
que los verdaderos revolucionarios, es cierto que las revoluciones hacen salir a
la supercie muchas escorias sociales, muchas fuerzas oscuras poco nobles en su
origen. Y eso qu signica?
Se podra decir, entre otras cosas, que los llamados bajos fondos, en donde la
revolucin recluta automticamente una parte de sus milicias, son tambin pueblo,
incluso la parte ms desgraciada del pueblo, la que en tiempos normales sufre
ms con el rgimen de opresin y de explotacin, y que son una consecuencia
de la injusta estructura social. La revolucin se hace tambin para ellos, por su
redencin, o para la de sus descendientes, del embrutecimiento y del crimen
que la opresin poltica y econmica tiende a perpetuar. Pero esta consideracin
doctrinaria y humanitaria tiene un valor secundario frente a la consideracin ms
importante que la revolucin es un crisol que no puede elegir previamente la lea
que ha de arder y el metal que ha de fundir. Se produce independientemente de
la voluntad de los promotores y de los combatientes individuales, poniendo en
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juego todas las fuerzas, todas las voluntades, todas las pasiones, todos los instintos,
todos los ideales y todos los intereses que hallan eco en ella, y no podra ser de
otro modo.
El que no la quiere as no es un revolucionario, no es verdaderamente un
enemigo de los opresores y de los explotadores ms que . . . en teora. El que
quisiera hacer una revolucin como se ejecuta un contrato, el que quisiera medir
exactamente la entrada y la salida, el que en la gran llamarada quisiera separar la
lea buena de la daada y casi la concibiera como una hoguera esttica y de plantas
perfumadas, se debe resignarse a sufrir el mundo innoble como es hoy, es decir, a
soportar para siempre los innumerables males ocasionados por la injusticia social
(tantos que en comparacin la revolucin ms desgraciada no podra producir
ms), pues una revolucin ideal incluso anarquista, pero regulada, acompasada
y equilibrada, ideada bajo la gua de las propias preocupaciones abstractas, por
nobilsimas que sen, no tendr nunca lugar.
Sin embargo, la revolucin tiene por s una virtud moral y consecuencias mora-
les enormes. La ecacia de la revolucin en el sentido de las ideas del anarquismo
estar en relacin directa en la preparacin anterior hecha por los revolucionarios,
con lo que stos hayan sabido impregnar de ideas y sentimientos socialistas y
libertarios al movimiento social y aquellos ambientes y aquellas clases que ms
seguramente sern arrastrados por los acontecimientos a la rbita revolucionaria.
Esto deben tener presente los hombres de ideas, en el trazado de su misin
como hombres de accin, la que consiste tambin y sobre todo en preparar las
condiciones materiales y morales y los medios para que la revolucin social
sobrevenga lo antes posible y sea lo ms seguro posible su triunfo denitivo.
La revolucin puede decirse que es para la humanidad lo que es para un orga-
nismo enfermo una intervencin quirrgica que al extirpar con dolor del paciente
algunos tumores malignos, al precio de ese dolor relativamente momentneo,
salva de la muerte el organismo entero y le ahorra por un largo perodo sucesivo,
sufrimientos innitamente ms dolorosos y ms largos, permitindole saborear
con la tranquilidad reconquistada, las alegras superiores del cerebro y del corazn.
Educacin prctica para la revuelta
El efecto moral, bueno segn los anarquistas, de la revolucin es ante todo el
de generalizar el espritu de revuelta, no slo la revuelta material sin la cual
no hay revolucin posible sino tambin la revuelta contra las viejas ideas hasta
entonces consideradas como las ms sagradas e inviolables; no slo la revuelta
contra las instituciones, sino tambin contra el espritu de esas instituciones.
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Antes de la revolucin las mayoras sociales duermen o casi, sufren por todos
los males ocasionados por la mala organizacin econmica y poltica, pero los
soportan como inevitables, y slo cuando la desesperacin les empuja violenta-
mente, estalla en movimientos convulsivos, agotados pronto. Los revolucionarios
no pueden, en tiempos normales, ms que inuir indirectamente sobre esas mayo-
ras amorfas; pueden hacerlas un poco simpatizantes con su obra, hacerlas menos
hostiles a sus ideas; pero ms de eso difcilmente pueden conseguir. La propaganda
logra convertir y atraer a la rbita del movimiento de cambio social, solamente a
un cierto nmero de individuos que se debe tratar de que sean lo ms numeroso
posible, pero que sera ilusin creer que hayan de llegar a ser mayora antes de
la revolucin. La lgica de las ideas, aun de las ms bellas y ms claras, persuade
slo a aquellos a quienes el temperamento, el ambiente y otras circunstancias es-
peciales vuelven permeables a la propaganda. Las mayoras no se dejan convertir
ms que por los hechos. No slo eso. Sino que mientras existan las instituciones
de privilegio y de opresin, ciertas supersticiones morales que se formaron en los
siglos continan su inuencia tambin sobre aquellos que se dicen en palabras sus
adversarios. El prestigio que emana de la autoridad constituida, sea la autoridad
del gobierno o la del patrn, recibe el homenaje inconciente tambin de gran parte
de la clase trabajadora que ha adquirido ya una conciencia relativamente libre. El
que vive entre el pueblo sabe algo al respecto.
..Es de esperar con la simple propaganda y tambin con la simple organizacin
de clase vencer y demoler ese prestigio sobre las multitudes que emana del poder
constituido de la sociedad burguesa, y vencerlo tambin en las mayoras amorfas,
cuando es tan difcil disminuirlo en las mismas minoras conquistadas ya en
parte para nuestro movimiento? No! La nueva conciencia humana, libre de toda
sumisin espiritual a la autoridad patronal y gubernativa, no se formar ms que
con la destruccin de esa autoridad. La revolucin ser en este sentido la gran
educadora de las masas populares. No bastar la destruccin material, ni siquiera
ella, del todo; pero el hecho nuevo, la falta de lo que puede alimentar el espritu de
sumisin, crear las condiciones mejores de desarrollo para el espritu de libertad
y de igualdad.
Utopas reformistas
Donde la propaganda doctrinal y pacca no llegue a alcanzar, la propaganda
del hecho revolucionario, lograr resultados hoy inesperables. Esto signicar el
ingreso de las mayoras en un nuevo ambiente, donde al n las palabras de justicia
social hechas: realidad penetrarn en todos los corazones y en todos los cerebros.
Antes sera verdaderamente utopa soar tal resultado.
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Se objeta a menudo a quien hace propaganda de anarquismo, la falta de prepa-
racin de las masas para la libertad, su ineducacin, para las cuales una sociedad
sin gobierno parecera imposible. En efecto, antes de la revolucin dada la psi-
cologa colectiva determinada por el ambiente actual, se puede decir muy bien
que ni siquiera los anarquistas declarados seran capaces de vivir en cooperacin
libre. El fracaso de tantos experimentos de vida comunitaria libre, en las diversas
tentativas de colonias libertarias, lo demuestra, como demuestra la imposibilidad
en plena burguesa, de aislarse de ella y de sustraerse a los mil tentculos de su
inuencia poltica. Pero no se tiene en cuenta, en la objecin aludida la ecacia
educativa de la revolucin.
La educacin para la revuelta, que antes de la revolucin es ejercida por las ideas
de libertad en pequeas minoras, y tambin sobre stas con una ecacia relativa,
slo la revolucin puede impulsarla ms all de los lmites estrechos permitidos
por el ambiente autoritario y capitalista actual, hacerle ganar terreno en medio de
las ms vastas colectividades, entre las masas populares y proletarias ms extensas,
siempre que, naturalmente, la revolucin sepa ser digna de su nombre, es decir, no
slo en el derribamiento de un viejo poder en benecio de un poder nuevo, sino
en la demolicin audaz de todo poder, vale decir, la verdadera y propia revolucin
de la libertad.
No creemos en los milagros y, por tanto, no atribuimos a la revolucin efectos
mgicos. Los adversarios de los anarquistas, especialmente los socialistas electo-
ralistas, a menudo les hacen la acusacin de milagrismo (revolucionario; pero
ellos deben reconocer que, de cualquier modo, la papeleta electoral y la conquista
de los poderes pblicos tienen una ecacia menos . . . milagrosa que la atribuida
a la revolucin.
Los efectos morales, educativos, que los anarquistas esperan de la revolucin
son mucho ms lgicos y razonables, previsibles por quien conozca un poco de
historia de las revoluciones pasadas y un poco de la psicologa popular.
Hoy, en el sistema del cada uno para s y. . . el gobierno para todos, las autoridad
de lo alto sustituye y en parte impide la solidaridad en lo bajo. Sin la autoridad, el
pueblo sentir, en cambio, ms la solidaridad, como aqul a quien falta un punto
de sostn, tiende instintivamente la mano a sus vecinos. La necesidad mayor, en
un estado de libertad, del apoyo mutuo, determinar un mayor desarrollo del amor
y del respeto recproco entre los hombres.
Aquellos que en tiempo de revolucin temen el desencadenamiento de las
pasiones, la expansin de la violencia individual y colectiva, el robo irracional,
el saqueo destructor, los estupros, los homicidios, etc., olvidan la historia de las
revoluciones.
Otro efecto moral de la revolucin es ste: que suscita en el pueblo energas
individuales y colectivas ignoradas hasta la vspera; y se forman en ella realmente
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individuos nuevos, se revelan genios e ingenios hasta entonces dormidos u ocultos.
La revolucin en general estalla despus de un perodo de crisis y de depresin,
o bien despus de ciertas bonanzas caractersticas que a veces preceden a los
huracanes. Y el huracn social pasar, renovador y puricador, haciendo surgir a la
supercie fuerzas que no piden ms que una impulsin enrgica para sobrenadar;
mientras que se hundirn en la nada tantas mediocridades que hoy se mueven
por fuerza de inercia sobre el estanque ptrido. Ser como respecto de ciertos
metales que se pueden obtener slo a fuerza de fusiones a temperaturas fabulosas;
el fuego febril de la accin revolucionaria valorizar jvenes energas que de otro
modo no podran manifestarse, energas no slo de destruccin, sino tambin de
reconstruccin, renovadoras desde todo punto de vista intelectual y material.
No se trata de sueltos retricos sugeridos por la fantasa y por la fe ciega. Abrid
la historia de todos los pueblos y veris los perodos ms revolucionarios carac-
terizados siempre por un despertar enorme de la intelectualidad humana, por
progresos de toda especie, por descubrimientos cientcos y atrevimientos los-
cos, por mejoramientos econmicos y por la aparicin, en apariencia milagrosa,
de genios en el arte o en la poltica, en las ciencias o en la industria.
La revolucin obliga a elegir un puesto de lucha
La revolucin, precisamente porque disuelve todos los vnculos articiales y
autoritarios que en tiempo normal neutralizan las fuerzas y dejan inactivo el
espritu de iniciativa de los ms, pone a todos los individuos en la necesidad de
participar en la vida pblica; primero les obliga a elegir un puesto en la lucha, pues
difcilmente permite que alguno se pueda apartar completamente y entonces es
natural que incluso los ms perezosos entre los oprimidos, los que ms tienden a
adaptarse al ambiente, se adapten a la revolucin, que es hecha en su inters,
despus les impele a ocuparse, bajo el aguijn de la necesidad, de todo lo que
se reere a la vida econmica y social. Todos son interesados, obligados por el
instinto mismo de conservacin, a buscar con otros el medio comn, entre la
tempestad, para asegurarse el pan y la seguridad de vivir.
He ah por qu no es infundada, e incluso es razonable y segura, la esperanza
que los anarquistas ponen en una revolucin social contra las actuales domi-
naciones burguesas: la esperanza no slo de un mejoramiento material de las
condiciones de vida para la gran masa trabajadora, esclava de la servidumbre del
salariado y sometida a la prepotencia del Estado, sino tambin la esperanza de
que la revolucin complete entre las mayoras oprimidas la obra de educacin
del sentimiento de justicia, de libertad y de solidaridad que podemos ejercer hoy
slo con una minora relativamente pequea; la esperanza de que la revolucin
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vuelva a despertar o cree las energas activas y el espritu de iniciativa necesarios
al establecimiento de un orden social mejor; la esperanza de que en el crisol de la
revolucin se forme la conciencia nueva de la humanidad.
La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
1 de abril de 2013
Luigi Fabbri
Revolucin no es dictadura
La gestin directa de las bases en el socialismo
Publicado originalmente por la Editorial Accin Directa, Montevideo
Buenos Aires. Digitalizado por Peridico Libertario Humanidad.
Recuperado el 15 de febrero de 2013 desde materialesfopep.wordpress.com