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FLORES MENDOZA, LUIS FELIPE
JORGE VELZQUEZ DELGADO (2011), ANTIMAQUIAVELISMO Y RAZN DE ESTADO. ENSAYOS DE
FILOSOFA POLTICA DEL BARROCO, MXICO, EDICIONES DEL LIRIO, 303 PP.
Signos Filosficos, vol. XV, nm. 29, enero-junio, 2013, pp. 225-229
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RESEA
SIGNOS FILOSFICOS, vol. XV, nm. 29, enero-junio, 2013: 225-229
JORGE VELZQUEZ DELGADO (2011), ANTIMAQUIAVELISMO
Y RAZN DE ESTADO. ENSAYOS DE FILOSOFA POLTICA DEL BARROCO,
MXICO, EDICIONES DEL LIRIO, 303 PP.
L
a idea de razn de Estado surge al calor de las discusiones barrocas
entre reformistas y contrarreformistas, adems de sus mutuas acu-
saciones de maquiavlicos de unos contra los otros. Desde este pano-
rama, es necesario definir qu es la razn de Estado, cmo se puede
identificar y por qu la crtica tan mordaz a la teora poltica de Nicols
Maquiavelo.
La filosofa poltica del Barroco nace como una reaccin frente a la
postura de Maquiavelo casi podramos decir que sin maquiavelismo
la corriente tratadista tal vez no existira, aunque esto slo es una mera
suposicin y que es gracias a sta por la cual se define hasta tomar
una forma particular para afrontar los nuevos compromisos que la rea-
lidad presentaba a los genios del siglo XVII. As pues, el antimaquiavelismo
ser la realidad, terica por lo menos, que permita darle forma y conte-
nido a la razn de Estado, permitiendo el crecimiento de la filosofa po-
ltica barroca, pues sta se levantar, ms que como enemiga de la
Reforma, como gran enemiga del maquiavelismo.
Sin embargo, limitar la corriente tratadista a una simple lectura, aun-
que sea crtica, de Maquiavelo, sera desdear el valor de sus obras y las
problemticas histrico-polticas a las cuales se enfrentaban los grandes
genios del siglo XVII hispano. De ah que Jorge Velzquez intenta revalo-
rar a los grandes estudiosos de los menesteres polticos barrocos, ms
all del maquiavelismo. Aunque, si bien es cierto, es gracias al gran aporte
del florentino que la poltica terica de la centuria barroca adquiere mucha
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fuerza, esto no es lo nico que mueve y genera los inmensos ros de tinta
de los escritos polticos de la poca.
En este sentido, los ensayos del libro de Velzquez permiten observar
la gran complejidad y riqueza que tal tradicin manifiesta y que va ms
all de la idea de una reaccin al maquiavelismo. Sin embargo, insisto,
es gracias al florentino que se abre la visin de lo que la poltica era en
realidad y no lo que debera o se supona ser.
La separacin entre moral y poltica, expresada por Maquiavelo, abre
el camino de las discusiones acerca de temas que en la Edad Media se
encontraban resueltos o bien eran indiscutibles, como la legitimidad del
gobernante y en quin resida la soberana. Estos problemas, que puso
sobre la mesa el Renacimiento, fueron los que atormentaron a los tra-
tadistas barrocos, pues como la mayora tena tendencias catlicas no
podan permitir que el maquiavelismo tomara ms auge del que ya tena
en la poltica real.
El tratadismo se convierte, como muestra el libro, no slo en una
reaccin a la teora que le es adversa, sino que tambin adquiere los
matices que le son propios. Por ello, el tratadismo se convierte en un gran
promotor de nuevas formas de ver al mundo y tendr una fuerte reper-
cusin en pensadores posteriores (independientemente de que su in-
fluencia sea velada o negada en nuestras academias). Esta es otra
reivindicacin en la que el autor se ha empeado.
As, el autor realiza un repaso de los pensadores ms importantes de
la tradicin tratadista. Cada ensayo no slo refiere a la forma de encarar
la problemtica que les representaba la teora maquiaveliana en s mis-
ma, sino que tambin se buscan recuperar las aportaciones propias de la
poca, las cuales permitieron darle forma a la poltica barroca, tanto
terica como prctica.
El estudio va desde el mismo nacimiento de la idea de razn de Esta-
do, es decir, cmo surge y se entiende a lo largo de los siglos XVI y XVII,
particularmente en Espaa y en la pennsula itlica, hasta lugares don-
de hubo mayor repercusin del maquiavelismo, dando origen a su vez al
antimaquiavelismo. Sin embargo, como muestra el trabajo, razn de
Estado y maquiavelismo tienen su origen casi a la par, as que en la
poca barroca discutir del primero implicaba discutir el segundo.
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Por ello, los tratadistas elegidos, que van desde Giovanni Botero hasta
Baltasar Gracin, discurrirn sobre los mismos tpicos, a saber: cmo
enfrentar al maquiavelismo, cmo postular una razn de Estado cristia-
na y, sobre todo, cmo llevar a buen puerto la idea del reino de Dios en la
tierra. La nica forma de hacer esto ltimo era, ni ms ni menos, negan-
do el maquiavelismo y encontrando la forma de cristianizar la razn de
Estado. Cada pensador adopt una forma distinta y propia de encarar
los problemas recin mencionados y la lectura del libro abre el paso a las
reflexiones contrarreformistas.
Se inicia con el anlisis de la obra de Giovanni Botero. La razn de
Estado que propone analiza la forma en la que el prncipe cristiano debe
conducirse y, a su vez, conducir a su pueblo y su dura reaccin antima-
quiavlica utilizando como estandarte terico la prudencia conservativa
para defender la razn de Estado de los prncipes absolutos espaoles.
Aunque como dice Velzquez al huir del prncipe maquiavlico, se en-
trega a las fauces del leviatn (p. 65).
El autor expone enfticamente que la respuesta ms fuerte contra la
teora poltica de Maquiavelo proviene de Pedro de Ribadeneyra. l esta-
blecer que existen dos nociones de razn de Estado, una buena y otra
mala; la primera har de la religin Estado; la segunda, del Estado reli-
gin. En ello fija su posicin antimaquiavlica; es decir, en la idea de que
debe ser la religin la base del Estado y no al revs, como propuso el
florentino.
Despus, el autor ofrece un artculo donde muestra la forma en la cual
se utilizaban los emblemas en esta poca tan afecta al simbolismo o,
mejor dicho, la importancia que representaba el simbolismo en la pol-
tica barroca, no solamente en el mbito terico, sino tambin en el aspec-
to prctico. Con esto, se ensalza el valor que el estudio de la emblemtica
no debi haber perdido por la semntica, pues los smbolos, ms que los
conceptos, eran la fuente de conocimiento y comunicacin entre los miem-
bros de las cortes del Barroco. Aunque poco se conoce del tema en la
actualidad, la obra permite entrar en ese fascinante mundo de la simbo-
loga y la emblemtica de los siglos XVI y XVII.
El libro de Jorge Velzquez muestra a los grandes tratadistas espao-
les, como Saavedra Fajardo y su idea de cmo combatir la odiosa con-
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cepcin de la poltica que tena el secretario florentino, la cual consta en
hacer un tratado de pedagoga para ensear al gobernante cmo actuar
en el campo de la poltica, pues segn lo menciona el autor:
[] no se ama a un prncipe por el simple hecho de serlo; se le ama por sus
acciones y sus actos en relacin a un sistema de creencias, e ideologas concretas
que responden a intereses concretos entre los que ocupa un lugar especial la
unidad, la paz y el bien comn. (pp. 192-193)
Por ello, Fajardo hace especial nfasis en la educacin del prncipe,
sobre todo, en que acte con prudencia y sta slo pertenece al gober-
nante, pues debe ser de carcter plenamente poltico. As, Velzquez se-
ala las caractersticas que constituyen la prudencia para este autor, a
saber: el secreto, el silencio, la simulacin e incluso al propio engao, la
fuerza y la muerte (p. 227). As, se muestra el importante papel que
juega la prudencia en el entramado poltico barroco.
Si bien la prudencia es un tpico fundamental para el desarrollo te-
rico de Fajardo, tambin lo ser para Baltasar Gracin, pero sin que sta
sea exclusiva del prncipe, sino que pueda ser enseada a todo hombre,
pues la visin antropolgica del murciano es pesimista y considera la
necesidad de que todo hombre sea prudente, siguiendo el hilo humanista
forjado en el Renacimiento. As lo muestra Velzquez en su obra y en el
opsculo dedicado a este autor.
Como ltimo punto, en el ensayo Simulacin y disimulacin en el jue-
go de poder, el autor desarrolla dos de las ideas que tericamente, a
partir de Maquiavelo, incursionan en el mundo de la poltica. Como el
ttulo lo indica, el autor desea mostrar la funcin que, tanto simulacin
como disimulacin, desarrollan en las intrincadas cortes barrocas y cmo,
aunque la prudencia era entendida como saber prctico, la primera pero,
sobre todo, la segunda, eran parte fundamental en el arte de gobernar.
Este libro va ms all de la mera erudicin o el rescate de viejas teo-
ras que ya nadie discute, es decir, ms all de un trabajo de anticuario,
pues permite re-pensar y re-plantear las problemticas y reflexiones que
giraban en torno a la filosofa poltica del Barroco. Pero ms importante
y siguiendo la idea que siempre ha regido sus trabajos anteriores es
el compromiso con su propio tiempo, sobre todo cuando se piensa en
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que los tratadistas del Barroco han sido los ms grandes promotores de
lo que se conoce como teologa poltica. Por ejemplo, en nuestros tiem-
pos, a partir de mediados del siglo anterior, esta teora se ha retomado
con singular mpetu por grandes pensadores de la filosofa, como Carl
Schmitt y Jrgen Habermas, entre otros, quienes han planteado la nece-
sidad de volver a revisar si en verdad la religin y la poltica tienen que
estar separadas. De tal manera, esta aportacin no slo es un libro inte-
resante, sino tambin importante para bosquejar las reflexiones actua-
les que tienen una larga data en la historia que ha querido olvidarse por
tener races hispanas. Por ello, debe pensarse desde un horizonte dife-
rente a los tpicos estudios sobre Maquiavelo, en los cuales siempre se
agrega un juicio moral y se impregna la obra de maquiavelismo o antima-
quiavelismo, como sucedi con los tratadistas, pero no con el libro de
Velzquez.
LUIS FELIPE FLORES MENDOZA
*
D. R. Luis Felipe Flores Mendoza, Mxico D.F., enero-junio, 2013.
*
Estudiante del posgrado en Filosofa Moral y Poltica, Maestra en Humanidades, Universidad
Autnoma Metropolitana, unidad Iztapalapa, luis.flores.mendoza@gmail.com
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