Fenicios

Las primeras caractersticas que presentan estos pueblos son: la de

organizarse en ciudades independientes: ubicados en la costa siro libanesa, de
lengua semtica, y a partir del ao 1200 a.C. se etendieron por toda la costa
mediterr!nea, los griegos los llamaron Phoinikes , pero en el interior de su
poblaci"n se identi#icaron con el nombre de cananeos, por esto se demuestra
que su no se contaba con una denominaci"n o distinci"n para cada uno de los
pueblos que #ormaron este territorio, lo que denota su separaci"n poltica.
La poblaci"n se organizaba en aldeas y ciudades, las ciudades eran las
capitales polticas y econ"micas donde residan las dinastas locales.
$e puede decir que la cultura #enicia no se le logra aplicar el concepto de
sociedad teocr!tica de regado porque: La tierra de Fenicia es una #ran%a de
tierra que &a que abarcaba el actual Lbano y norte de 'srael, la poblaci"n
agrupada en pequeas planicies costeras separadas unas de otras por
cadenas montaosas que tenan una &ocaci"n comercial de caractersticas
martimas( naturalmente estaba presente dentro de su producci"n la trada del
)editerr!neo *trigo, aceituna y u&a+, pero era insu#iciente para cubrir la
demanda de una cultura en despunte y crecimiento demogr!#ico gracias a su
prosperidad comercial por lo que una producci"n alternati&a tu&o que #raguarse
e%emplo: el traba%o manual como las artesanas, y sobre todo la
comercializaci"n de productos aut"ctonos y los procesados en otros lugares,
Fenicia es tambi,n reconocida por la producci"n por sus !rboles de madera de
cedro, importante en la elaboraci"n de sus na&os con los cuales los #enicios
comercializaron por todo el )editerr!neo( los #enicios nunca llagaron a
con&ertirse en una gran #uerza militar, y ciudades como -iro y .iblos son de
muc/a importancia( #ue pre#erible para los #enicios, durante el epansionismo
sirio, no combatir y continuar con su comercializaci"n de productos pero
pagando un #uerte tributo a este imperio, algo similar presentado por el pueblo
de 'srael en el sur. 0or lo que se puede decir que la pr!ctica comercial era muy
rentable, pues se opta por pagar un gran tributo que pelear por la autonoma.
0osteriormente a la 1 conquista 1 econ"mica que su#re #enicia, cuando el
imperio sirio decae -iro trata de epandir sus relaciones comerciales con 2gipto
y .abilonia, pero .abilonia tambi,n lo asedia y eiste un perodo en el cual el
rey de -iro es eiliado y la direcci"n del pueblo no eiliado se encuentra en
manos de una especie de %ueces similares a los de 'srael *345+.
2s importante destacar que en Fenicia a di#erencia de a otros pueblos como las
del &alle del 'ndo, la ciudad cobra m!s importancia que el campo, esto por el
intercambio comercial que se desarrolla en ella, la pr!ctica comercial #enicia se
centraba en la mercantilizaci"n de productos como: te%idos teidos de p6rpura,
ob%etos de bronce, tallas de mar#il, &idrios, madera y de rebote la transportaci"n
de tradiciones culturales a los di#erentes pueblos con los que negociaban. 0or
lo que &emos que la agricultura no es la pr!ctica trascendental e indispensable
de abastecimiento, producci"n y de comercio, la tradici"n agraria es sustituida
por la na&egaci"n de mercancas, el regado pr!cticamente no se emplea como
practica #recuente, adem!s de ser una zona semi !rida no id"nea para la
siembra, en contraposici"n al pueblo egipcio que depende de las crecidas que
eperimenta el ro 7ilo para subsistir por medio de la agricultura.
La etensi"n de los /orizontes comerciales que eperimentan estos
mercaderes lle&a a cabo por medio de acti&idades mercantiles menos o#iciales,
esto producto de la crisis eperimentadas por los palacios, los comerciantes se
&en obligados a negociar buscar nue&as rutas y pueblos interesados en
comerciar e%emplo: adentrarse por el mar 8o%o.
9 tambi,n no aplica el concepto de sociedad teocr!tica porque: a seme%anza
de otros pueblos como los babil"nicos y sirios, cada ciudad tena su propio dios
y diosa 1 baal, baalit 1, en cada ciudad este baal tomaba un nombre distinto: 1
:donis en .iblos, )oloc/ en Cartago 1, y eista una casta sacerdotal
numerosa e in#luyente que no pocas &eces inter&ena en los asuntos polticos ,
y tena a cargo las ceremonias ritos religiosos, una parte de las ceremonias
consista en el o#recimiento de sacri#icios /umanos, para aplacar a los dioses y
tenerlos gratos, a )oloc/ por e%emplo, se le o#recan nios que eran arro%ados
a la /oguera( el podero local de los reyes y su no di&inizaci"n demuestra que
no eiste una casta dominante de rasgos di&inos, el aparto religioso aunque
cercano con la monarqua no se con#unden entre s, como lo que sucede en
2gipto donde el Fara"n es el dios di&ino y terrenal.
-res #ueron las m!s importantes ciudades de Fenicia: .iblos: la cual destac" en
el comercio con 2gipto, /acia donde eportaba madera a cambio de papiro que
empleaban como papel. 2sta ciudad #ue importante como centro donde se
escriban libros. ;e all que los griegos emplearan una palabra deri&ada de
.iblos para asignar los libros, 2l rey de .iblos act6a como el poder p6blico y los
bosques del Lbano son monopolio real( organizaci"n comercial y poltica: la
asamblea de la ciudad, y la casa comercial. La segunda ciudad #ue $id"n, la
cual tu&o su mayor desarrollo de 1300 a 1000 a.C. cuando lleg" a dominar el
comercio en el oriente del )editerr!neo. -iro, sin duda, la m!s brillante,
debemos de tomar en cuenta el impulso de esta ciudad se da por lo merma que
est!n su#riendo las grandes potencias como :sira y la consolidaci"n de
.abilonia( de esta ciudad partieron los barcos que se lanzaron a la eploraci"n
del )editerr!neo occidental, los productos e"ticos y materias primas son la
principal mercanca de comercializaci"n. <acia el ao 1000 a.C. llagara a
con&ertirse en el m!s importante centro econ"mico de la zona. Los #enicios, en
tanto que pueblo comerciante, desarrollaron una cultura nutrida en in#luencias
eternas artsticas, literarias y religiosas.
$in embargo, como in&enci"n original que /abran de trasmitir a otros pueblos
destaca el al#abeto. :l principio escriban su lengua por medio de ideogramas
similares a los de 2gipto, simpli#icados pero poco a poco se redu%o el numero
de signos. <acia el ao 1500 surge el al#abeto #onol"gico, el cual constituye el
modelo de al#abetos como el griego y de muc/os idiomas modernos. =tro gran
aporte creati&o es el uso de la moneda. 2n los siglos '> al ?'', a escala
comercial #ueron competencia de los griegos y ob%eti&os comunes que
pro&ocan que se deban de repartir las rutas y los mercados . 2n el plano
artstico destacaron, con todo, en la preparaci"n de copas de metal, en la
#abricaci"n de &asos esmaltados, en la #abricaci"n de agu%as de colores
&ariados y en la #abricaci"n de %oyas y armas de bronce cotizadas por
.abilonia, &idrios, platos, trpodes, calderos, peines. :lgunos arquitectos
ganaron #ama como, en 0alestina. $u escultura la conocemos a tra&,s de
distintas muestras: $arc"#agos, bustos de :rtartes, terracotas y platos de plata
con im!genes de labores cotidianas, se perciben algunas in#luencias griegas y
egipcias, es c,lebre la escultura del dios )el@art de una tosquedad propia del
culto y practica religiosa, sangriento del que era ob%eto. ;espuntaron en la
creaci"n de galeras, ba%as y estrec/as con una proa cur&a /acia adentro, apta
para una na&egaci"n r!pida a #a&or de &iento y de #!cil desplazamiento por los
remeros, el trirreme #a&oreci" la acti&idad comercial del que dependan la
mayor de sus acti&idades. ;e C/ipre etraan el cobre: Con el inicio de la edad
de /ierro la presencia #enicia en C/ipre se intensi#ica y la unidad de la isla se
#ragmenta en ciudades A estado, el cual tu&ieron en un perodo ba%o su
dominio, de -/asos el oro, de 0aros el m!rmol, el /ierro y el estao. 2n la
literatura propiamente no #ueron muy producti&os pues sus signos de &alor
epresi&o principalmente se relacionaban con los conceptos comercial, por su
mayoritario desempeo de esta acti&idad, pero supra mencionado el mayor
logro lo alcanza su al#abeto en las dem!s culturas sobre todo en la griega a
tra&,s de .iblos y su relaci"n comercial con los #enicios, o sea de manera
indirecta, inspiraci"n de ?irgilio en su 2neida, con la reina ;ido la #enicia de
Cartago aspecto mtico m!gico de la literatura latina, adem!s eiste un
documento que es un tratado el rey de :sira y el rey de -iro de asuntos
teol"gicos, comerciales de rutas, limites, y el reconocimiento de la autonoma
de -iro . 8ecapitulando: eisten una organizaci"n socio poltica caracterstica
de los #enicios: Casta $acerdotal: muy in#luyente en los casos polticos(
Conse%o de :ncianos, no se conoce que tan popular #ue, emparentado con los
griegos ( Casta de Comerciantes arist"cratas pr"speros( y las ideas religiosas
tienen una marcada in#luencia mesopot!mica.
Fenicia producto de su prosperidad econ"mica adquirida por el comercio, se
desarrollo como colonizadora, a pesar de no contar con una unidad poltica
estable, estos se adelantaron a los griegos en algunas zonas y a la in&ersa, lo
que pro&oca un reparto delas costas de inter,s comercial. ;urante la conquista
siro babil"nica ciudades in#luyentes #enicias como .iblos y -iro guardaban su
autonoma local, por el &alor comercial que representaban a estos imperios.
'sraelitas:
$ociedad teocr!tica de regado:
2n el cercano oriente, en el suelo de Cana!n, de norte a sur corre el ro Bord!n
que nace en las #aldeas del monte <erm"n, este ro no es na&egable y su
cause es 6til, m!s bien, para #ertilizar las tierras mediante obras de riego, algo
similar al ro 7ilo en 2gipto, el &alle del Bord!n es desolado, sin belleza e
intolerablemente c!lido, al este del Bord!n se encuentra una meseta alta en la
que &arios ros A el :rn"n, el Babo@ y el 9armuc A di&iden las comarcas y
permiten una #ertilidad mayor, propicia a los culti&os de trigo y a los pastos, la
llanura de 2sdrel"n cuya parte norte es #,rtil y con aguas para el riego es el
pas de 7e#tal y al sur igualmente montaosas se encuentran los
asentamientos del pas de 2#ran.
2s importante y un /ec/o a#ortunado que la memoria /ist"rica se /aya
conser&ado, producto de tradici"n religiosa de car!cter sagrado, pero /an
presentado anacronismos y des#ases cuando se /a querido comparar la
tradici"n bblica con los datos arqueol"gicos y el problema se agra&a cuando
se conoce que los tetos bblicos #ueron escritos bastante m!s le%anos que los
tiempos que se reconstruyen. $obre todo los orgenes( posiblemente seg6n los
tetos bblicos eistieron coaliciones de tribus en la ,poca premon!rquica en la
que se #orma la entidad etnopoltica 'srael , por lo que para su mutua
interacci"n se #orma el !rbol geneal"gico, de un solo tronco salen los patriarcas
de la unidad nacional, :bra/am, 'saac y Bacob, los 0atriarcas , todas las
genealogas &an acompaadas de todas las /istorias etiol"gicas que eplican
el porqu, de los ritos, instituciones etc. 2l antiguo testamento /abla de
:bra/am tipi#ic!ndolo, como guerrero, como pro#eta y como sier&o y amigo de
9a/&, con quien acord" la alianza, al correr el tiempo, un nieto de :bra/am,
/i%o de 'saac, llamado Bacob recibi" a s mismo el nombre de 'srael, y con este
moti&o los /ebreos #ueron denominados israelitas. Bacob tu&o doce /i%os,
cabezas detribu.
: tra&,s de la /istoria de este pueblo, y durante sus &arias conquistas y
liberaciones eisten lideres orientadores del pueblo, que se mani#iestan como
mensa%eros de la &oluntad ;i&ina, son personas muy in#luyentes en el
imaginario religioso del los pobladores y en los asuntos sociales y religiosos,
adem!s es importante sealar el &nculo que eiste ente ;ios y los lideres
polticos A religiosos, por medio de ellos se realiza el contacto con el pueblo, 2l
0acto entre 9a/&, y su pueblo es el /ec/o que #unda la comunidad nacional y
religiosa en la ,poca de )ois,s y Bosu,, eisten algunos anacronismos pero
otros datos nos ubican en el ambiente del .ronce -ardo, el pacto entre el ;ios
y su pueblo /ace recordar los acuerdos de grandes y pequeos reyes de esta
perodo. $e produce una sustituci"n del gran rey terrenal por la di&inidad y el
pequeo rey por le pueblo.
2l perodo de los %ueces es la consolidaci"n en tanto la coalici"n de tribus, a
raz de la luc/a contra las ciudades CC estado y las amenazas de los imperios
$irio y .abil"nico. ;esde el punto de &ista religioso la opresi"n signi#icaba la
paga por el pecado y la liberaci"n el perd"n di&ino. 0osterior a esta ,poca se
un 2stado mon!rquico con una #orma de poder centralizado, en el ao 1000
circa a.C. se da el primer paso para pasar de la legislatura tribal a una
monarqua de#inida, por necesidad de comerciar con otros pueblos y adem!s lo
perentorio de contar con un lder concreto para la de#ensa del pueblo por medio
del e%ercito, con caractersticas de gobierno teocr!tico, primeramente es $a6l el
rey, es una monarqua aun muy ligada al &erdadero rey del pueblo: su ;ios,
$a6l es el representante de ;ios en la tierra, se encuentra estrec/amente
&inculado a su pro#eta $amuel, la monarqua en 'srael nunca se separo de ;ios
para gobernar, ;a&id contin6o en el trono y este la /istoria lo recuerda por ser
le caudillo de su pueblo #rente a los pueblos #ilisteos y en su #aceta de poeta.
;a&id es decisi&o en el campo institucional, la base del gobierno y del reino no
solo es la coalici"n de las tribus, entonces ,l aade elementos para #ormar un
con%unto que se mantendr! unido gracias a la contigDidad territorial y a la
obediencia aun solo rey y la permanencia del car!cter independiente nacional
por medio de la consolidaci"n y epansi"n militar. La #ormaci"n de la ciudad de
Berusal,n como capital uni#ica m!s al pueblo entorno de su rey y su ;ios.
Con $alom"n , el estado creado por ;a&id encuentra una etapa de madurez,
/ubo una marcada poltica de centralizaci"n del poder real, para un me%or
gobierno de su territorio $alom"n dispuso su di&isi"n en 12 distritos que
coincidan con los territorios de las doce tribus, se nombraron gobernadores
cuyo principal papel era recaudar impuestos, las grandes obras p6blicas
reciben un gran impulso con este rey un palacio con m6ltiples dependencias,
la llamada casa del bosque del Lbano, el patio de las columnas, la sala del
trono y un palacio para una de sus esposa: la egipcia y se realiza la
construcci"n del templo * anacronismo + 2 templo, pero la relaci"n entre ;ios, el
8ey y el pueblo es posible en este templo( $alom"n es recordado por la /istoria
como el rey sabio, /oy conocemos que esto #ue una triquiuela literaria
propuesta por sus escribas para %usti#icar el gran precio a pagar en el tributo
por el pueblo, para la manutenci"n de sus caros lu%os, el e%ecito y al
construcci"n de una lu%oso templo . $alom"n organiza centros administrati&os
militares descentralizados. Cuando ;a&id y $alom"n uni#ican la regi"n, la
#undaci"n del templo de 9a/&,, como edi#icio a%eno al palacio real, conlle&a la
elecci"n de una di&inidad como centro del pante"n del reino y como di&inidad
din!stica, 9a/&, #ue una opci"n poltica, en la ,poca la presencia de una
di&inidad mon!rquica no ecluye otros cultos a distintas di&inidades , Luego
de $alom"n, Beroboam se re&ela contra el sistema #iscal de Berusal,n y la
naci"n se di&ide 'srael y Bud!. $amaria y Berusal,n a/ora son ri&ales de culto y
de tributo, :l norte la naci"n se &e amenazada por el imperialismo .abil"nico
3E4 y 0ersa 35E, por lo que este sector se &e in#luenciado por pr!cticas
religiosas etran%eras, repudiadas por los dem!s israelitas, a 'srael se le puede
clasi#icar como el pueblo del templo, desde lo primiti&o: el arca de la alianza
ambulante, el primer templo de $alom"n, /asta el segundo con el regreso de
los eiliados de .abilonia.
$e da una eplicaci"n teol"gica a los resultados de las guerras, la &ictoria
como la derrota, se considera que en ellos inter&ienen #actores ,ticos A
religiosos, en la 2dad de .ronce las guerras son santas libradas
aparentemente por los e%,rcitos pero en 6ltima instancia por los dioses y en la
2dad de <ierro las guerras son santas en tanto que el en#rentamiento es entre
las di&inidades reprensadas en las batallones y el derrota no se da por el error
t!ctico sino por ser portador del pecado.
La literatura /ebraica en lengua /ebrea* cananea del grupo semtico +, tiene un
sentido muy unitario religioso nacional a pesar de mostrar una gran di&ersidad
de estilos y #ormas literarias. 2n su aspecto puramente literario, muc/os de los
tetos bblicos no /ayan parang"n en la literatura del =riente )edio, en tanto
que algunos otros est!n in#luenciados por obras literarias de pueblos &ecinos
* 2gipto, )esopotamia, Fenicia, Frecia... +.
La tradici"n escrita adquiri" el al#abeto #enicio, primiti&amente es recaudadora
de mitos sobre todo en el libro de los orgenes, como por e%emplo: la
organizaci"n del cosmos en .abilonia con el poema de 2numa 2lis/, mitos de
la naturaleza en Cana!n en uno de los poemas encontrados en Ggarit : el gran
corazn en sueos, el Creador de las criaturas ve a los cielos lloviendo
manteca y a los torrentes arrastrando miel ... en la .iblia encontramos la
#"rmula tierra que mana lec/e A manteca y miel. La epopeya de Filgames, la
teodicea .abilonia.
$e encuentran documentos recopilados a tra&,s de su /istoria como lo es el
0entateuco 1 los cinco rollos 1 , que es la conclusi"n de u traba%o comple%o para
recoger las tradiciones de 'srael, producto de con%unci"n de cuatro documentos
principales escritos en di&ersas ,pocas. 2l documento 9a/&ista #ue redactado
durante el reinado de $alom"n o un poco despu,s por unos escribas del reino
de Bud!, 2l documento 2lo/ista naci" /acia el ao 430 en el reino del 7orte, la
uni"n de estas dos tradiciones originaron la Be/o&ista en Berusal,n /acia el
ao 400, el documento ;euteronomista, su redacci"n comenz" durante el reino
de 2zequas y el $acerdotal durante el destierro en .abilonia. 9 se redacto una
tradici"n pro#,tica, con 2las, los 'saas, los 2zequiel...
:dem!s se escribieron obras /ebreas en los 6ltimos siglos anteriores a la era
cristiana, que no #ueron sin embargo, admitidos dentro del canon %udo de la
.iblia: son obras did!ctico po,ticas: el eclesi!stico, /ist"ricas: Libro de los
)acabeos de dos obras distintas que tienen por argumento com6n las guerras
/eroicas , ci&iles y las alentadas por los reyes de $iria , composiciones
mstico A lit6rgicas: /imnos y salmos de Humr!n, y g,neros apocalpticos, y los
tetos comentados -almud: comentarios da&dicos de la )idra sim, que son la
uni"n de estos con los comentarios de la )isn!, que es doble el de .abilonia y
el de Berusal,n.
La pr!ctica religiosa, el culto a ;ios #ue celosamente pro#esado por el pueblo,
pese a no pocas cadas en la idolatra, a instancias esta, sin duda del in#li%o de
otros pueblos politestas e id"latras. La religi"n pes" enormemente en los
criterios, en las costumbres y en las tendencias gen,rales, girando toda ella en
torno a un monotesmo riguroso y estricto. ;ios no era, par esta cosmo&isi"n,
algo que se con#unda con la naturaleza, no era algo inmanente a esta. ;ios
era un ser trascendente, personal que por determinaci"n de su &olunta
lib,rrima, creo el mundo, la naturaleza y al /ombre. La organizaci"n religiosa
se agrup" as: l principal misi"n del sacerdote era la instrucci"n en asuntos
rituales y religiosos, los sacri#icios y la administraci"n de los &ienes del templo.
:l paso de los aos se titulo prncipes de los sacerdotes a las cabezas
sacerdotales, y escribas a los que eran maestros de la ley. La suprema
autoridad administrati&a del pueblo era el sanedrn, presidido por el supremo
sacerdote y por 40 setenta miembros de tres grupos: los ancianos, los escribas
y los sumos sacerdotes retirados.
$i en la religi"n y en la literatura #ue muc/o CC y en proyecci"n /ist"rica
enorme A lo que produ%eron los %udos, en otros aspectos de la cultura #ue
mnima su aporte. 7i en la escultura, ni en la pintura lograron destacar, las
pro/ibiciones repetidas en las $.2. sobre la elaboraci"n de im!genes, para
e&itar la cada en idolatra, pasaron muc/o en la ausencia de escultura que
mostrase un desarrollo en el arte, ni los querubines del arca y en los muros del
templo, y aunado de sus constantes asedios de los imperios pro&ocaron esta
in#ertilidad. 0ocas son las inscripciones arqueol"gicas encontradas y las
riquezas descritas de su monarqua se encuentran casi nulas. 9 eiste una
dependencia cultural de0ntros m!s #lorecientes sobre todo -iro, la obras de los
artesanos en el templo es sobresaliente y la mayora de /allazgos
arqueol"gicos son de la 2dad de <ierro cer!mica, t,cnicas de construcci"n, y
#ortalezas.
<ititas
0uede /ablarse del pueblo <itita como la tercera gran potencia del =riente
)edio, al lado de 2gipto los imperios babilonio y asirio. 7o es una sociedad
teocr!tica de regado( el pueblo <itita, en e#ecto, #or%o una estructura social de
particular relie&e en el !rea geogr!#ica que /oy corresponde a -urqua en el
:sia menor.
$u !mbito propio #ue :natolia, propicio por su localizaci"n para el cruce de
in#luencias culturales y pueblos. ;esde tiempos remotos esta regi"n recibi" el
nombre de :sia )enor, por suponerse CC con m!s buena &oluntad e
imaginaci"n que &eracidad A que era como sntesis del continente asi!tico, la
gran :sia, con sus cordilleras en la peri#eria y sus altiplanicies en el centro. 2n
la practica ocurre que /ay en ella lugares sumamente #ros en el in&ierno y muy
c!lidos en el &erano que o#recen contrastes llamati&os. $eg6n se estima solo
una tercera parte del suelo es culti&able, otra m!s es de bosques y matorrales
y el resto se reparte &ariadamente en estepas, zonas montaosas y desierto.
Los ros angostos y de torrente precipitado, corren entre las escarpadas
montaas, pero no son na&egables y por tanto, ninguno de aquellos sir&i" para
la transmisi"n de la cultura. 2n las costas el clima es /6medo y seco y
etremado en las zonas interiores.
2n ese escenario geogr!#ico actuaron los /ititas, de ellos /ay re#erencias en la
.iblia, en el g,nesis y en el libro de Bosu,. Los reyes de los /ititas eran,
ciertamente, persona%es que correspondan a un n6cleo /umano que e%erci"
gran in#luencia social en una zona amplia del Cercano =riente, /asta constituir
un basto imperio, tu&ieron su esplendor y auge( pero el relie&e de su cultura no
alcanz" la magnitud de la cultura egipcia y mesopot!mica, y con el tiempo se
lleg" a perder muc/os de sus aportes. 'n&estigaciones di&iden al imperio en el
8eino 7ue&o y :ntiguo, no eran semitas y su lengua lo que declara es que era
de producto indoeuropeo, ingresaron a las tierras de :natolia por el noreste.
Los dominadores indoeuropeos CC que de alg6n modo los podemos enlazar
con los arios que migraron a la 'ndia y 0recia A lograron la asimilaci"n de los
/abitantes anteriormente asentados, que se mostraron #ieles al nue&o orden
poltico establecido por aquellos llamados imperio de <atti o de C/atti. :lg6n
escrito menciona a Labarnas como el iniciador de la nue&a dinasta, la potencia
militar contin6o desarroll!ndose y aun pudo permitir el ataque a .abilonia 1443
a.C. que se con&irti" en una &ictoria, sigui" una etapa de decadencia que se
prolongo por muc/o tiempo, y solo /acia el ao 1I20 se inicio el reino nue&o,
un perodo de mayor &igor militar, que se con&ierte en conquistas su%eciones.
9 los /ititas llegaron /asta $iria, pero 2gipto, en&uelto en la conmoci"n
religiosa, no reaccion" y de%o /acer a los /ititas sin ob%eci"n. Luego se
en#rentan a 2gipto, 8amses '' , en la batalla de Jades/, #ruto del combate #ue
el con&encimiento mutuo de que era pre#erible un tratado especial #irmado
/acia 1240, estimulaba las condiciones de pro/ibici"n de atentados y de
alianza de#ensi&a contra enemigos eteriores.
2structuralmente se organizan en sociedad, los datos eistentes de los
primeros monarcas /ititas se &en llenos de re#erencia a una sucesi"n &iolenta
de persona%es en el poder, los asesinatos destinados a eliminar ri&ales,
#ratricidios y parricidios,.Fue necesario que -elebino estableciera las normas de
transmisi"n del poder a base del /i%o &ar"n.
Gn rasgo especial en materia poltica, el de que los reyes no se considerar!n
estirpe di&ina, como era corriente en los dem!s pueblos orientales /ace pensar
que se trata de una prueba que se puede presentar del origen europeo de los
/ititas.( el ,ito poltico descans" en buena parte en sus dotes militares pero
tambi,n en su sagacidad diplom!tica, tanto para concertar tratados como para
conseguir enlaces reales que aseguraban la crecida del poder * enlaces de
matrimonio +.
0or e%emplo las relaciones que eisten entre )itanni y 2gipto, que /aban sido
di#ciles durante muc/o tiempo, unen lazos de parentesco y establecen un
intercambio de regalos, emba%adores y cartas( la /i%a de :rtatama ' se casa con
-umosis '?, lo que ocasiona una estabilidad, en relaci"n con la de#ensa del
imperio /itita, las #ronteras est!n cubiertas por aliados.
La ciudad peri#,rica est! gobernada por un alcalde, para las cuestiones ci&iles,
2n la estructura gubernamental , la monarqua tena un predominio /itita, pero
que no solo eclua, sino que descansaba en una #ederaci"n con los dem!s
pueblos del territorio de perteneca racial y cultural de otras categoras.
2n el e%ercicio del poder, la monarqua /itita tu&o rasgos, en el cual la autoridad
la e%erca el rey con alguna limitaci"n, porque desde el reino de -elebino al lado
del monarca /aba un conse%o de nobles: 0an@us
La amalgama de culturas que o#recan los /ititas, por su desplazamiento, en el
campo religioso y lingDstico. <aba muc/os dioses, se les daba re&erencia a
di&inidades nati&as y seguramente, a los que reciban el #er&or /itita, seme%ante
a los arios de 0ersia. 2n las artes pl!sticas: en los restos de su templos, de sus
palacios y murallas similar a los 'sraelitas no descollaron por su producci"n
artstica, lo mismo que en las esculturas /ay una tendencia a la
monumentalidad, y en ocasiones la in#luencia asira, pero en general, bastedad
y poca #inura, es probable que /ayan en materia literaria producido algo m!s
sobresaliente, ciertamente tenan una escritura cuya %erogl#icos, pero /ec/a
sal&edad de las llamadas oraciones en tiempos de las pestes y otros tetos
sobre la arcilla, la piedra, la madera, las planc/as de plomo y plata, la
utilizaci"n de sellos.
$e organizan las tierras de la clase dirigente, consideradas como asignaciones
reales, y muc/as de las tierras cayeron en manos de los sier&os
apro&ec/!ndose de las di#icultades militare y polticas.
$u literatura y religiosidad se encuentran estrec/amente &inculadas:
2n la ,poca )itanni, en los arc/i&os se ad&ierte el a#!n por controlar un
patrimonio religioso. La propia categora tetual de las descripciones de las
im!genes, son in&entarios de ob%etos de culto que incluyen descripciones
detalladas de las im!genes di&inas, de origen local tanto como las etran%eras(
las descripciones de #iestas de car!cter o#icial y celebraci"n para el pueblo
religiosas y con la presencia del rey,: el patrimonio mitol"gico tiene una
penetraci"n de mitos /urritas y mesopot!micos, lo anterior en base a su
pluralidad lingDstica. 2iste un teto que data de #inales del siglo >''' re#erente
a la conquista de C/ipre y &inculado a la construcci"n del monumento
#unerario del pare rey , que se puede comparar de alguna manera con las
inscripciones monumentales mesopot!micas.
2n su con%unto la literatura /itita me%or es llamarla poltica es %usti#icada y
celebrati&a y &a dirigida a un crculo interno de la corte, de car!cter mo&ilizador
pero para un grupo reducido de entendidos.
Los contactos con otras potencias como 2gipto, .abilonia y :sira son escasos
y se limitan al crculo de los escribas para quienes las ciudades babil"nicas son
el e%e de la cultura cunei#orme de su escuela( adem!s eisten restos escolares
como &ocabularios bilingDes, y literarios y se di#unde al culto y rito de algunos
diosas babil"nicos cono )aru@, t,cnicas y procedimientos m!nticos, y llegan
algunos especialistas como m,dicos y escultores. 2l procedimiento o#icial es el
sincretismo, la trada /itita en el culto del estado #ormada por la diosa solar
:rinna, su esposo el dios de la tormenta J/atti y su /i%o 7eri@@a, eiste un
santuario y se trata de una interpretaci"n /urrita del pante"n, la literatura
1 /ist"rica 1 /itita, que eperimenta un gran auge, no proporciona modelos de
comportamiento para el #uturo, sino m!s bien %usti#icaciones para las acciones
pasadas. 2n este sentido, la actitud /istoriogr!#ica de los /ititas es un re#le%o de
su actitud %udicial y su obsesi"n de demostrara que tienen la raz"n en sus
internos del estado, edictos o apologas e%emplo el edicto de -elipinu quien
para %usti#icar su usurpaci"n se in&enta como el rey modelo en su /istoria