1

PRIMERA CONFERENCIA................................................................................ 6
EL HOMBRE NUEVO........................................................................................ 6
La alegra un sueo ardiente .................................................................................................................. 6
La gracia de la ordenacin y de un nuevo Pentecosts............................................................................ 7
Hombres de un gran anhelo....................................................................................................................... 8
Hgase el hombre nuevo .......................................................................................................................... 10
Guerra al hombre viejo............................................................................................................................ 12
El hombre embrutecido ........................................................................................................................... 15
Contraponer el hombre entusiasta al hombre fantico......................................................................... 16
Cerrar filas................................................................................................................................................ 16
SEGUNDA CONFERENCIA............................................................................ 19
LA ALEGRA ................................................................................................... 19
UN IMPULSO FUNDAMENTAL ...................................................................... 19
La falta de alegra..................................................................................................................................... 21
BINOMIO MGICO.......................................................................................... 32
TERCERA CONFERENCIA............................................................................. 35
EL DON DE LA ALEGRA................................................................................ 35
EN BUSCA DE LA ALEGRA.......................................................................... 36
BENDICIONES Y MALDICIONES.................................................................... 38
EL PUEBLO NECESITA ALEGRA.................................................................. 39
Fuente de energa...................................................................................................................................... 40
Alegras compensatorias........................................................................................................................ 41
Energa y fuerza motriz ......................................................................................................................... 43
La tristeza fuente de maldiciones........................................................................................................ 44
Una varita mgica.................................................................................................................................. 45
CUARTA CONFERENCIA................................................................................ 47
LA ALEGRA EN LA PEDAGOGA DE DIOS................................................. 47
2
Como hacernos de una fuente de alegra................................................................................................ 47
Los trucos del demonio ............................................................................................................................ 48
La vara mgica del amor ......................................................................................................................... 49
LAS FUENTES DE LA TRISTEZA................................................................... 50
Las fuentes cristianas de alegra.............................................................................................................. 53
QUINTA CONFERENCIA................................................................................. 58
LA BUENA NUEVA DE LA ALEGRA .............................................................. 58
La alegra en la vida de Jess .................................................................................................................. 59
Sembradores de alegra.......................................................................................................................... 62
La Santsima Virgen, madre y modelo de alegra.................................................................................. 64
El rosario manantial de alegras.......................................................................................................... 67
Hacer de la vida un rosario de alegras .................................................................................................. 68
SEXTA CONFERENCIA.................................................................................. 71
LA LITURGIA FUENTE Y ESCUELA DE ALEGRA.................................... 71
Una liturgia perfecta ................................................................................................................................ 71
Educar a los jvenes y al pueblo para la alegra.................................................................................... 73
La liturgia fuente de alegra ................................................................................................................. 74
La alegra y los primeros cristianos ........................................................................................................ 77
Las alegras de la confesin ..................................................................................................................... 78
En la liturgia alegras de gran valor .................................................................................................... 82
Encarnar las alegras de Cristo............................................................................................................... 82
La alegra en el sacrificio ......................................................................................................................... 83
La liturgia como escuela de aprendizaje y escuela de prctica de la alegra....................................... 85
SPTIMA CONFERENCIA.............................................................................. 88
Concepto y frutos de la alegra................................................................................................................ 88
La Misa - fuente de alegras..................................................................................................................... 88
El portador de la alegra.......................................................................................................................... 92
Bienes que causan alegra ........................................................................................................................ 93
La perfecta alegra de la vida sacerdotal................................................................................................ 94
Males y cruces fuentes de alegra ......................................................................................................... 96
3
Mal de los sentidos, mal sensible: enfermedad, enfermedad corporal, enfermedad de los pulmones,
dolores de cabeza etc. Para poder decir que vivo continuamente en la alegra, qu debo hacer? Debo
lograr ver ste mal bajo el punto de vista de un bien. Para eso debo educarme. ................................. 97
La pedagoga de la alegra es pedagoga del amor................................................................................. 98
Octava Conferencia................................................................................................................................ 100
LA LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO: EL AMOR..................................... 100
1. Introduccin General ......................................................................................................................... 102
a) De parte de Dios ................................................................................................................... 103
DIOS HACE TODO POR AMOR ................................................................... 104
MOTIVOS SECUNDARIOS PARA ACTUAR................................................ 104
El sentido de justicia de Dios ................................................................................................................. 106
DIOS HACE TODO PARA EL AMOR ........................................................... 107
TODO A TRAVS DEL AMOR...................................................................... 108
Debemos hacer todo por amor .............................................................................................................. 108
Amor y no temor .................................................................................................................................. 108
Motivo teolgico...................................................................................................................................... 111
Debemos hacer todo para el amor......................................................................................................... 112
Debemos hacer todo a travs el amor ................................................................................................... 112
MOTIVO PRINCIPAL: EL AMOR.................................................................. 117
LOS SENTIMIENTOS PATERNALES DE DIOS........................................... 119
CONSECUENCIA DE ESE AMOR PATERNAL DE DIOS............................ 120
Los apstoles ........................................................................................................................................... 121
Somos amigos de Dios.................................................................................................................... 122
LA JUSTICIA COMO MOTIVO SECUNDARIO DE LA ACTUACIN DE DIOS
....................................................................................................................... 124
HARMONA ENTRE LA JUSTICIA Y EL AMOR............................................ 125
DCIMA CONFERENCIA.............................................................................. 126
ALCANCE DE LA LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO..................................... 126
Motivo de la Encarnacin: posicin de los telogos....................................................................... 127
MOTIVO DE LA ENCARNACIN SEGN SANTO TOMS......................... 128
4
POSICIN DE SAN FRANCISCO DE SALES Y DE LOS FRANCISCANOS128
Consecuencias de la ley fundamental del mundo............................................................................ 129
En relacin a Dios................................................................................................................................ 129
2. Modo de sentir la vida semejante al de Dios............................................................................... 130
En relacin al hombre ................................................................................................................ 135
Paternidad sacerdotal ...................................................................................................................... 136
Decimasexta y ltima conferencia......................................................................................... 137
IV CONCLUSIN........................................................................................................ 137
Necesitamos del Espritu Santo....................................................................................................... 139
Eficacia del Espritu Santo.............................................................................................................. 142
EL ESPRITU SANTO NOS LLEVA AL AMOR A JESS ............................ 142
EL ESPRITU SANTO NOS LLEVA AL AMOR A LA SANTSIMA VIRGEN 143
EL ESPRITU SANTO NOS LLEVA AL AMOR A LAS ALMAS ................... 143
DCIMA PRIMERA CONFERENCIA ............................................................ 145
CAUSA DE LA LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO.................................... 147
DIOS CONQUISTA Y VINCULA EL IMPULSO DE AMOR........................... 148
CONSECUENCIA DE LA LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO.................... 150
BENDICIONES DEL SACERDOCIO............................................................. 152
PELIGROS DEL SACERDOCIO ................................................................... 153
DCIMA SEGUNDA CONFERENCIA........................................................... 156
EJEMPLO PALPABLE DEL INFINITO AMOR DE DIOS PADRE ................ 156
JESS, ANZUELO DEL PADRE............................................................... 156
JESUS COMO MODELO............................................................................... 160
3. De parte del hombre........................................................................................................................... 162
AMOR, AL MISMO TIEMPO MOTIVO, MEDIO O META?.......................... 163
Esencia del amor a la luz de la observacin de la vida........................................................................ 163
ESENCIA DEL AMOR A LA LUZ DE LA FILOSOFA.................................. 165
El devenir del amor: el rbol de la vida ............................................................................................... 166
DCIMA TERCERA CONFERENCIA............................................................ 169
Todo por amor ................................................................................................................................ 169
5
Presupuesto para el amor: igualdad............................................................................................ 170
El pesimismo ortodoxo.......................................................................................................... 171
Desigualdad como exigencia de complementacin ............................................................................. 178
DCIMA CUARTA CONFERENCIA.............................................................. 181
La necesidad del amor de Dios ............................................................................................................ 181
Enseanza de Jess.............................................................................................................................. 181
Enseanza de los Apstoles................................................................................................................. 183
DCIMA QUINTA CONFERENCIA............................................................... 185
Todo a travs del amor.................................................................................................................... 185
Primera ley de crecimiento: ............................................................................................................ 186
Segunda ley de crecimiento ............................................................................................................ 187
ESTE MANDAMIENTO ES NUEVO POR SU AMPLITUD............................ 193
ESTE MANDAMIENTO ES NUEVO POR SU MODO DE SER..................... 193
EL MANDAMIENTO ES NUEVO POR SU ESPRITU................................... 193
TERCERA LEY DE CRECIMIENTO.............................................................. 195
Trata de vivenciar la vinculacin a las creaturas de modo adecuado! ............................................ 195
CUARTA LEY DE CRECIMIENTO................................................................ 197
DCIMO SEXTA CONFERENCIA................................................................ 201
IV CONCLUSIN........................................................................................................ 201
Necesitamos del Espritu Santo....................................................................................................... 202
Eficacia del Espritu Santo.............................................................................................................. 205
EL ESPRITU SANTO NOS LLEVA AL AMOR A JESS ............................ 205
EL ESPRITU SANTO NOS LLEVA AL AMOR A LA SANTSIMA VIRGEN 206
EL ESPRITU SANTO NOS LLEVA AL AMOR A LAS ALMAS ................... 206

6
Primera Conferencia


EL HOMBRE NUEVO


La alegra un sueo ardiente

Estamos nuevamente participando de nuestro retiro espiritual, en un tiempo muy
difcil. No vinimos slo para cumplir una obligacin exigida por el Cdigo de Derecho
Cannico
1
o para conseguir una transformacin religiosa mayor o menor, o incluso para
buscar estmulos espirituales para nuestra vida diaria. Nuestras expectativas nos llevan a
algo inmensamente ms elevado. En que consisten en particular, no sera capaz de
decirlo con seguridad anticipadamente. Tal vez esperen, en estos das, una mayor
seguridad para los tiempos ms difciles que han de venir. En esto tienen razn: los
tiempos son difciles y han de volverse an ms, despus del plebiscito de Sarre
2
.
Tal vez esperen una transformacin de todo su ser, a fin de convertirse en
personalidades lderes, compenetradas e iluminadas por las fuerzas divinas. Al respecto
les presento tres razones.

En primer lugar tienen razn en imponerse a s mismos la exigencia de
convertirse en personalidades lderes. Conocemos el tiempo actual. No sabemos cmo
se formularn las leyes de aplicacin del Concordato
3
, pero una cosa es clara: estamos
presenciando un extraordinario cambio de poca, estamos ante una transformacin en el
campo de la pastoral y de los mtodos pastorales. Hoy todo nos lleva a los principios
vitales, a los principios fundamentales, a las fuentes originales. Todo lo secundario,
tambin los recursos que nos ayudan en la pastoral, nos ser quitado de las manos. No
estamos muy distantes del tiempo en que tendremos que ponernos delante del pueblo,
en contacto inmediato, como personalidades, como lderes de la masa del pueblo.
Quermoslo o no, deberemos excluir cada vez ms nuestra posicin de miembros
intermediarios, como lo sabemos desde nuestra infancia, a travs de los institutos y
asociaciones religiosas. Ni hay que renunciar sin resistencia. Con una mano luchamos
por lo que ya existe, con la otra construimos un tiempo nuevo. Imaginen que estamos
delante de la masa del pueblo, slo con nuestra personalidad. Esta es la nueva situacin
pastoral para la cual debemos prepararnos. Y los nuevos mtodos? Aquello que nos era
dado por los medios secundarios, debemos conseguirlo slo a travs de una fuerte
personalidad. Si los tiempos siguen evolucionando conforme a como hoy se presentan,
debemos contar, an ms que hasta ahora, con nuevos mtodos pastorales, a fin de
transformarnos en lderes capaces de atraer a la multitudes por la fuerza de nuestra

1
Los sacerdotes diocesanos deben hacer retiro espiritual, de acuerdo con las prescripciones del Derecho
Cannico. CDC 276 prrafo 4.
2
En el plebiscito del 13 de enero de 1935, 90% de la poblacin de Sarre, que desde la primera guerra
mundial fuera anexada a Francia, decidi incorporarse a Alemania.
3
Despus del Concordato con Baviera (1924), con Prusia (1929) y con Baden (1932), el 20 de Julio de
1935 fue celebrado el Concordato con Alemania.
7
personalidad
4
y as conducirlas a la Santsima Trinidad. Este es el llamado que atraviesa
nuestras filas de forma siempre ms intensa, exigiendo lderes, personalidades con un
acentuado carcter de liderazgo. Escuchamos este llamado.
Tienen razn, en segundo lugar, en exigir ese tipo de personalidades lderes. No
describimos hace poco igualmente el deseo ardiente de tales personalidades lderes
penetradas e iluminadas por las fuerzas divinas? Hasta ahora discutamos como debe
caracterizarse el lder de los tiempos ms nuevos, pero esas discusiones han terminado.
Hoy, tambin para nosotros, es evidente que el lder actual necesita tener carcter
proftico: Sabemos del pasado que se pueden distinguir tres etapas en la historia en
general y tambin en la historia de los movimientos: El tiempo de tranquilidad, el
tiempo de esclavizacin o de deformacin y el tiempo de irrupcin
5
. A medida que
entramos en cada una de estas fases, la figura del lder tambin crece y se transforma.
En tiempos de tranquilidad, de tranquilidad animada de espritu, es suficiente un tipo de
lder comn, con carcter sobrenatural. En tiempos de deformacin, en que la costumbre
ha deformado a la masa de los hombres, los lderes son normalmente de carcter
funcionario. A esos tiempos de decadencia sigue normalmente un tiempo de revolucin,
un tiempo de disolucin presenciado y vivido hoy por nosotros. Para ese tiempo Dios
exige del lder un acentuado carcter proftico. El lder proftico es un hombre enviado
por Dios, profundamente convencido de poseer una misin divina, y que junto a esa
misin divina, posee una fuerza divina, tiene el coraje, el deseo, el deseo ardiente de, si
fuera necesario, dejarse crucificar por ella. Tenemos razn de traer a este retiro esta
aspiracin y de ella esperamos una profunda transformacin de nuestro ser: alcanzar el
ideal de esta personalidad de lder, iluminado por la fuerza divina.
En tercer lugar ustedes tienen razn en esperar que las gracias del retiro partan
desde este lugar, que conforme a la orientacin ya dada, pueden y deben ser
especialmente actuantes en nosotros. Todos sentimos: para que este tipo de liderazgo se
haga realidad, para que a nuestro alrededor surja un mundo nuevo y fuerte, es necesario
no slo un intenso movimiento de ideas, sino tambin un intenso movimiento de
gracias. Ser que podemos y debemos esperar de este lugar un fuerte movimiento de
gracias, que como creemos, fluye desde nuestro Santuario; y a la vez un movimiento de
ideas? Ya lo hemos experimentado aqu desde hace aos, reformulando con xito. Pero
sin hacer concesiones, verdades catlicas para nuestro tiempo.

La gracia de la ordenacin y de un nuevo Pentecosts

No se que otro tipo de aspiraciones traen ustedes aqu. Si auscultan en su
interior, habrn de encontrar en l uno u otro eco. Sin embargo, en ltima instancia,
resumimos todo a un denominador comn: esperamos del retiro una renovacin
profunda de la gracia de la ordenacin sacerdotal y de la gracia de Pentecosts. Vale
la pena detenernos un poco. No se trata de que nosotros, ya ms viejos, digamos: Que
bueno sera si slo ahora fusemos ordenados! Podramos dar entonces una lucha
espiritual gigantesca en nuestro tiempo, con fuerza inaudita, con una suma incalculable
de gracias puestas a nuestra disposicin por la ordenacin. No podemos recibir
nuevamente la ordenacin; pero podemos renovar la gracia proveniente de ella, de

4
Al final de la quinta conferencia, el P. Kentenich vueve a abordar esta cuestin relativa a sus
concepciones y prcticas pastorales, acentuando el vnculo con el pueblo, basado en el amor.
5
P. J. Kentenich, jornada pedaggica sobre la industrializacin, 1930.
8
acuerdo a la orden y el deseo de San Pablo: Renovad en vosotros la gracia que
recibisteis por la imposicin de las manos del obispo (2 Tim 1,6).
Al citar la gracia de la ordenacin y la gracia de Pentecosts en una sola frase, sabemos
terica y prcticamente que ambas se condicionan y se complementan mutuamente.
Tenemos ante nosotros, espiritualmente, el da de nuestra ordenacin. Lo recordamos
con cierta alegra y nostalgia, y en nuestros odos hacen eco las palabras: Accipe
Spiritum Sanctum! Recibe el Espritu Santo! Si el obispo lo invoc sobre nosotros.
No se trata de la misma realidad que sucedi en el da de Pentecosts para la Iglesia
primitiva?
Cul fue el resultado de esa venida del Espritu Santo? Todos quedaron llenos
del Espritu y comenzaron a hablar en varias lenguas. Involuntariamente esta reflexin
nos conduce al Cenculo. Entre nosotros despierta el mismo pedido, la misma actitud
que ocurri en el Cenculo. Se torna vivo en nosotros y al rededor nuestro, en cierto
sentido, el espritu propio de lo Apstoles. No podemos tambin nosotros,
especialmente en estos das, pero tambin despus, ver en nuestro Santuario all en el
valle nuestro Cenculo? Et erant omnes perseverantes unanimiter in oratione cum
Mara, Matre Jesu. Y todos perseveraban unnimes unidos en oracin, con Mara, la
madre de Jess (Hch 1,14). S, en estos das debe hacerse vivo, en medio nuestro el
Cenculo, como tambin la actitud fundamental de los Apstoles: espritu mariano,
espritu de oracin y espritu de soledad. Espritu mariano: Con Mara. Los Apstoles
se reunan en torno de la querida Madre y rezaban con Ella y a travs de Ella se hicieron
dependientes de sus peticiones. No puedo tambin yo comportarme as en estos das?
No debo actuar as? Los vemos encarnar tambin el espritu de oracin:
Perseverantes unanimiter in oratione Perseveraban unnimes en oracin. Esta frase
puede servir de norma para mi propio actuar. Espritu de soledad: deben retirarse de la
agitacin del mundo, deben permanecer en la soledad hasta que reciban al Consolador,
al Espritu Santo.

En estos das debe avivarse en nosotros, de modo expresivo, la splica del
Pentecosts primitivo: Emitte Spiritum tuum! Enva, Espritu de Dios, enva, o Padre
del Cielo, enva, divino Salvador, tu Espritu! Si lo envas, habr de surgir la nueva
creatura, el hombre se habr de renovar interiormente; el hombre, la humanidad y la
sociedad sern renovados, sern redimidos, sern plenamente salvados. Queridos
seores, no necesitamos repetir con frecuencia, con una splica ardiente en estos das,
este pedido urgente en las circunstancias actuales? Con la Madre de Dios supliquemos:
Emitte Spiritum tuum!

Hombres de un gran anhelo

Enva tu Espritu! Ese Espritu de Dios no es el Espritu Santo? El milagro de
Pentecosts no es el fruto del deseo ardiente de recibir la fuerza creadora del
Santificador y Renovador? Deseo ardiente! Quieren saber cun vivamente
experimentamos nuestra ordenacin? Ha de estar bien presente en nuestra memoria
como estuvo actuando en nosotros ese deseo ardiente de recibir el Espritu de Dios, el
Espritu creador, el Espritu santificador. Al remontarnos al Cenculo para verificar qu
y cmo el Espritu de Dios realiz en los Apstoles, percibiremos como el deseo
ardiente desencaden una fuerza creadora, como el deseo ardiente atrajo al Espritu
creador sobre la Iglesia primitiva. Jess haba dicho a los Apstoles que permaneciesen
en el Cenculo y esperasen el Espritu Santo. No vali eso para que el deseo estuviese
9
repleto de esperanza y que la esperanza estuviese repleta de deseo? Y la Madre de Dios
los acompao. Los telogos explican con razn que ese deseo ardiente, unido a la
Madre de Dios, hizo la irrupcin de gracias todava ms rica y fecunda. Si observamos
los Hechos de los Apstoles, verificaremos como el Espritu Santo actu en ellos,
tambin despus de la fiesta de Pentecosts; pero tambin constataremos como la
historia de la comunidad cristiana primitiva fue confirmada de manera nica, por la
fuerza creadora del Santificador, por la fuerza creadora del Espritu de Dios.
Y el tiempo actual, seores mos, no exige una accin extraordinaria del
Espritu Santo? Saben lo que l significa para nosotros? En este retiro? No creen que
mientras ms pida el tiempo la accin del Espritu Santo, tanto ms debemos atraerlo
por la fuerza creadora del deseo? No debemos unir nuestras voces en un solo coro:
Emitte Spiritum tuum Enva tu Espritu? No sienten que se est gestando un
mundo nuevo en busca de una nueva configuracin? No constituye nuestra tarea velar
para que este mundo, para que el hombre nuevo, el hombre redimido y la humanidad
nueva, la humanidad redimida, tengan en s, de modo singular, los rasgos de Cristo? Por
eso, a ejemplo de los Apstoles, tenemos que juntar nuestras manos, tenemos que
unirnos a la Madre de Dios y suplicar: Emitte Spiritum tuum Enviad tu Espritu, el
Espritu Santo, y en nosotros se ha de renovar la faz de la tierra, la faz de la tierra
alrededor nuestro, en nuestra Parroquia. Nuestra comunidad debe y ha de renovarse.

Permtanme sugerir que hoy en la noche, nos unamos a todos los catlicos
sinceros, a todos los sacerdotes del mundo entero y de nuestra patria alemana, pero
tambin a todos nuestros compaeros de caminata
6
(del mismo ao de ordenacin
sacerdotal). Y lo que ha caracterizar nuestra aspiracin comn ser la splica ardiente
de la fuerza renovadora del Espritu creador y santificador: Emitte Spiritum tuum et
creabuntur. Et renovabis faciem terrae
7
.

Estamos, ante todo, unidos a lo catlicos autnticos del tiempo actual. Tengo o
no razn al destacar de ese gran coro, un gran grito para invocar el Espritu creador?
No resuena ese grito en el corazn de todos los catlicos sinceros? No quieren
indagar: Y este coro, esta multitud de catlicos autnticos realmente tan grande? No
existen hoy legiones de catlicos autnticos que conocen y reconocen la fiesta de
Pentecosts y del Espritu Santo apenas como un acontecimiento histrico del pasado?
No creen, por lo menos de modo vital, en la fuerza penetrante del Espritu vivificador
en el tiempo actual? Son realmente catlicos autnticos? Sern catlicos mediocres?
Casi me inclinara a afirmar: actualmente muchos paganos tienen ms fe que esos
catlicos! Y, en el campo adversario, (Nota del traductor: Se trata de los que entonces
dominaban Alemania: los nazis) Cun fuerte el impulso y cun fuerte la conciencia,
cun viva la fe en un nuevo tipo de hombre y de sociedad! Sin duda, tambin ellos
permanecen en medio del camino! Sin embargo, cuntos entre nosotros, se sienten
dominados y extenuados, sin condiciones de recuperar la fe en una nueva creatura, en
una nueva redencin, en un hombre nuevo redimido y en una sociedad nueva y
redimida!
No queremos pertenecer al nmero de aquellos que saben hablar mucho sobre la
fiesta de Pentecosts y la accin del Espritu Santo, como un acontecimiento del pasado.
Deseamos sentir tambin hoy la presencia del Espritu Santo y vivificador. Creemos en
su fuerza en su fuerza transformadora, en su fuerza creadora tambin en el tiempo

6
En el manuscrito consta compaeros de pueblo, sin embargo, aqu se entiende el siguiente orden:
Comunidad de catlicos, de sacerdotes y de compaeros de curso en el estudio.
7
Cf. Salmo 104 (103), 30 ...envas tu Espritu y todo es creado, y renuevas la faz de la tierra.
10
presente, tambin en nosotros y en nuestro pueblo: Me refiero al grito de los corazones
de los catlicos que, unsono, se eleva al cielo. Oyen ese grito? Si observasen con
atencin, percibirn que l viene al encuentro de la esperanza en un nuevo tipo de
hombre y de una sociedad humana renovada.

Hgase el hombre nuevo

Observen como es de fuerte este grito en el campo adversario. El bolchevismo
vive de esta esperanza y del deseo del hombre nuevo, redimido y de una humanidad
redimida, nueva y redimida. Hacemos bien en or este grito de esperanza, que parte de
innumerables jvenes que se pasan de nuestro bando al contrario. Lo que all se puede
realizar, tambin en favor de los nuestros, queda apenas en un deseo. Hacerlo realidad
es utopa. Sin embargo, existe el deseo de crear un nuevo tipo de hombre y de sociedad
humana.
Esta esperanza y esta conviccin reinan tambin en nuestros crculos. Por lo
menos deberan estar vivos. No propone Cristo, con lneas claras, la creacin de esa
nueva creatura, de ese hombre nuevo y redimido? Basta apenas que yo interprete lo que
l propone en las ocho bienaventuranzas (Mt 5,3-12). Ellas contienen la imagen del
hombre redimido reconquistada en cada poca. Intenten descubrir en el Evangelio la
imagen del hombre, de ese hombre redimido! Pero Jess no se content apenas con
indicarla. l tambin quiso crear una nueva sociedad. Por eso repiti constantemente el
pedido: Adveniat regnum tuum Venga a nosotros tu reino! (Mt 6,10) En la sagrada
escritura, con frecuencia, ya sea de esta u otra forma, se ensea que el reino de Dios es
el reino de la verdad, el reino de la justicia, el reino del amor y de otras caractersticas
semejantes
8
entonces corresponde deducir lo que Jess quiso expresar. l quiere
indicar los caminos para nuestras aspiraciones. Tambin nosotros debemos alimentar el
deseo ardiente, de modo especial en nuestra poca, no slo de crear un individuo
redimido, sino tambin, una sociedad humana redimida, el Reino de Dios, a Civitas
Die, instituida aqu en la tierra.
Me permito preguntar nuevamente: nosotros, como sacerdotes y guas del
pueblo, reconocemos en ese grito un anhelo de esperanza para la creacin del hombre
redimido y de la sociedad redimida? No tenemos que admitir que muchas veces,
principalmente en el tiempo actual, concebimos al cristianismo unilateralmente, como
un conductor hacia el cielo, pero no como un conductor aqu en la tierra tambin? No
habremos abandonado la idea o no hemos continuado alimentndola de construir el
cielo aqu en la tierra? Nos consolamos con eso: no es posible alcanzar el cielo aqu en
la tierra! Un catolicismo que as cree y as opera es un catolicismo mediocre!
La verdad es esta: debemos creer en el Reino de Dios, en su realizacin en el
cielo. Sin embargo, no tenemos tambin la tarea de ayudar en la edificacin, en la
constitucin del Reino de Dios, de la Ciudad ideal, ya aqu en la tierra, con la ayuda de
todas nuestras fuerzas, incluso en estos tiempos difciles que atravesamos? Por eso,
queremos conservar para nosotros, constate y alegremente el lema: Creacin de un
Estado Catlico ideal! Pero no queremos colocarlo distante de nosotros! Quiero
construir el Estado ideal en mi familia parroquial! Rechazamos por lo tanto, esa idea

8
En la Sagrada Escritura se encuentran formulaciones de este gnero, por ejemplo en Jn 18,37; Mt 6,33.
Posiblemente este modo de hablar se inspira en la liturgia de la fiesta de Cristo Rey; en el prefacio se dice
que Cristo entrega al Padre el Reino eterno que abarca todo: El Reino de la verdad y de la vida, el reino
de la santidad y de la gracia, el reino de la justicia, del amor y de la paz.
11
pesimista: No es posible construir una sociedad redimida perfecta! Como nos cansa
eso! No nos compete a nosotros garantizar el xito, sin embargo, corresponde que
luchemos da tras da para construir ese Estado Ideal. Para eso, fuera con el espritu
mezquino y apocado! El no debe tener lugar en las dificultades y transformaciones de
nuestro tiempo! No es admisible! Debemos movilizar las fuerzas autnticamente
catlicas para la construccin de ese Estado ideal, de un mundo nuevo! Esta sera la
verdadera poltica de accin. Esta permitido protestar, este es nuestro derecho, pero no
debemos volvernos muy atrevidos. Sin embargo, no queremos parar por aqu! No nos
dejaremos dominar por el espritu de derrota y de cansancio! No! Tenemos que crear
un oasis y cada uno de nosotros puede hacerlo. En mi parroquia cuento con muchas
familias, tango mi comunidad ante m. Somos guas del pueblo. Tengo que auscultar la
voz del tiempo y percibir lo que Dios me transmite a travs de ella, y as construir mi
pequeo mundo ideal. Es cobarda perder el coraje. Es mi deber construir; lo dems se
lo dejamos a Dios!

Escuchemos a San Agustn: Utamur haereticis ut contra eorum insanias veram
doctrinam asserentes, firmiores et tutiores simus
9
. El tambin vivi en un cambio de
pocas y presinti que el antiguo Imperio romano estaba sepultado. Y cun unida
estaba la cada del Imperio a la creencia en el fin del mundo! Tambin el crea en la
Civitas Die, en su edificacin. Utamur haerecticis aprovechmonos de los
herticos! Que entenda l con eso? Apunt a las fuerzas que debemos movilizar de
modo especial y que deben volverse las fuerzas constructoras de nuestra familia
parroquial. As necesitamos responder al grito de la humanidad moderna, cuyo eco
necesita ser ms y ms profundizado, en nuestra alma y en nuestras filas. Lo dems, el
pesimismo, la rebelda sin sentido, el aburguesamiento, el temor, el miedo y el
desanimo no sirven para nada!

Qu quiero destacar con todo esto que les digo? Insisto que este es el sentido de
la invocacin al Espritu Santo que hace eco en todo el pueblo catlico. Qu
importancia damos a esa invocacin y a ese grito? Es el grito por un hombre redimido y
por una sociedad humana nueva y redimida. Creo que este conjunto de verdades aqu
propuesto es muy evidente. Para mi es fcil demostrarlo afirmando que toda la
redencin sobrenatural es dependiente de la gracia, del Espritu Santo. Pues si el mundo
de hoy tiene que ser salvado, si la sociedad humana moderna y la futura tienen que ser
salvadas, eso no ha de suceder sin la accin del Espritu santificador, creador. Pero esto
no significa que estoy dispensado de hacer mi parte. Pretendo convencerlos de que el
hombre nuevo y redimido, y la sociedad humana nueva y redimida no slo necesitan de
la presencia del Espritu Santo, sino tambin de una profunda y eficaz actuacin del
Espritu de Dios, del Espritu Santo. Con eso me refiero a un punto que debe ser
explicado, a fin de mostrar el pao de fondo sobre el cual el Espritu Santo, en estos
das, tambin puede y debe estar actuando en nosotros. Son tres pensamientos que
intento destacar y explicar. Quiero mostrarles, primeramente, la imagen enferma del
hombre moderno; en segundo lugar, la imagen contrapuesta del hombre redimido; en

9
La formulacin correcta de esta cita se encuentra en el escrito de San Agustn, Sobre la verdadera
religin (PL 34, 129). Despus de haber indicado que los herticos existen como un don de la Divina
Providencia, porque ellos sirven de estmulo a los catlicos, aade: Utamur ergo etiam haereticis non ut
eorum approbemus errores, sed ut catholicam disciplinam adversus eorum insidias asserentes,
vigilantiores et cautiores simus, etiamsi eos ad salutem revocare non possumus Utilizamos tambin a
los herticos, no para aprovar sus errores, sino para hacernos ms vigilantes y cautos, afirmando todava
ms la doctrina catlica contra sus herejias, aunque no logremos traerlos de vuelta a la salvacin.
12
tercer lugar, la accin profunda y eficaz del Espritu Santo en favor del hombre
moderno redimido.

Guerra al hombre viejo

Mis seores, por dnde debo empezar? Ser mejor que les apunte algunas
caractersticas podrn ser tres la imagen y la imagen contrapuesta. A continuacin
trataremos sobre la accin del Espritu Santo.
La primera caracterstica. Contemplen la imagen del hombre moderno! No se
caracteriza como la imagen del hombre bolchevista?
10

Mis seores, es de capital relevancia tener esta certeza: el bolchevismo es la
hereja, por excelencia, de los siglos futuros! Ustedes pueden vislumbrar desvos,
distintos matices, inseguridad de esa imagen en varios pases, sin embargo, el
bolchevismo ser el peligro, por excelencia, para la Iglesia; el mismo se encuentra
infiltrado en la cultura de todos los pueblos, tanto europeos como asiticos, como
tambin de otros. Por lo tanto, quien pretenda ayudar a la Iglesia, quien desee ser
instrumento en las manos de Dios, debe, de alguna forma, convencerse de esto: se hace
necesario ayudar a vencer al bolchevismo, al espritu bolchevista en s y en sus
ambientes. Para pintar y caracterizar la imagen del hombre moderno, tenemos que
reconocer, en sus detalles, la imagen del hombre bolchevista. Propongo ac la tres notas
caractersticas que en el saltan a primera vista.
El hombre bolchevista es el hombre diablico, satnico. No deben concebir esto
como un adorno retrico. Tengo que hacer comprensible la frase: el hombre bolchevista
es el hombre diablico, demonaco: entienden lo que esto significa? Esto define
fundamentalmente nuestra posicin en nuestro trabajo pastoral a ser ejercido en nuestro
propio corazn y en el de los dems. Observen mis seores, que hoy trabajar slo con
fuerzas humanas no ser exitoso. Hoy no se enfrentan fuerzas humanas contra fuerzas
humanas. El que analiza nuestro tiempo lo ve claramente: Se confrontan fuerzas
subhumanas y fuerzas sobrehumanas. Se entrechocan, no slo como sucede en todas las
pocas de la historia del mundo, sino de modo nico y extraordinario: fuerzas diablicas
contra fuerzas divinas. Mis seores, si asimilamos y llevamos con nosotros este
conocimiento claro, tendremos un fundamento slido y no nos desviaremos, no nos
pondremos inquietos, pesimistas, ni tampoco nos dejaremos inducir al error.

Al decir que el hombre bolchevista es, ante todo, el hombre diablico, ustedes
tienen razn en exigir que, por lo menos, yo indique brevemente algunas
caractersticas de esa marca diablica. El reino del demonio no es el reino de la
mentira? Hablo para sacerdotes que conocen el tiempo y viven en l. Consideren el
reino del demonio como el reino de la mentira descarada. Cunta mentira y falsedad
avanzan progresivamente en el tiempo actual! Al reinar la mentira institucionalizada,
deducimos que triunfa, de modo evidente, el reino del demonio. Cada uno de nosotros
ya minti por debilidad humana. Pero, es diferente mentir por principio, como actitud
fundamental! Esto slo acontece por influencia diablica.

10
La imagen del hombre bolchevista no es solamente el tipo descrito por la ideologa y la dirigencia de la
Unin Sovitica (hasta 1989), como fue mencionado anteriormente, pero sobre todo, la revolucin
colectivista del orden del ser, unida a la dinmica anticristiana, que conduce en todo el mundo, a ese tipo
de hombre desvinculado, al hombre masa. A ambas expresiones hombre bolchevista y hombre masa -
se contraponen en la obra del Padre Kentenich, la imagen del hombre nuevo como se aspira en la
Familia de Schoenstatt.
13
Si desearan tomar conciencia de otras caractersticas, destacara, como esencial y
la ms peligrosa que hay actualmente: Esa accin diablica que tiene como meta
alcanzar la secularizacin y la esclavizacin del impulso religioso en la naturaleza
humana
11
No perciben que el impulso religioso despierta en los ms vastos crculos de
la humanidad moderna? Y ahora notamos que ese impulso se est secularizando y
esclavizando de modo diablico.
En la prctica eso significa que el hombre no reconoce que necesita de un
redentor especial. El hombre no reconoce que necesita los sacramentos de Cristo. O
mejor: El necesita de un redentor, pero se redime a s mismo! Y sin embargo l
necesita y conoce la gracia Y que viene a ser esa gracia? La pureza de sangre y de raza
son los sacramentos modernos. Vean en esta posicin no slo el error, sino adems el
arte diablico que tenemos al secularizar el impulso religioso.
No es realmente as? Cunto no combati el cristianismo al violento y
progresivo paganismo! Todava no tenemos hoy en el bautismo la renuncia a las
pompas del demonio? No es este tambin el modo como el bolchevismo se expande, a
travs de la manipulacin del poder y la grandeza? No perciben esto? No son estas las
caractersticas del hombre bolchevista, del hombre diablico? No pretendo describir
mejor esta imagen. Basta que yo proponga uno u otro pensamiento de este contenido, a
fin de alcanzar los principios ltimos. No nos engaemos. Tenemos que tomar una
posicin, una actitud. Me equivoco si aplico ac el principio: Nemo praesumitur malus
nisi certo probetur
12
. Hay pocas en que se puede decir lo contrario: Nemo
praesumitur bonus nisi certo probetur
13
Qu significa esto? Poseer una posicin clara
en el tiempo actual! Aqu tienen la primera caracterstica del hombre moderno. Cul
es? El hombre diablico.

El hombre impregnado de Dios

Cmo se manifiesta la imagen opuesta? Oigan una vez ms: Utamur
haereticis! Si el hombre moderno fuese apenas un pagano!
14
Pero es ms que eso, l ni
reconoce un Dios personal. Sirvmonos de los herticos... Cmo se manifiesta la
imagen opuesta? No se trata apenas de un juego de palabras, cuando caracterizamos la
imagen opuesta como el hombre divinizado, el hombre impregnado de Dios. No hemos
hablado al comienzo de la charla sobre el lder como una persona impregnada por
fuerzas divinas? Tambin ac es importante tener un punto de vista claro! El hombre
moderno no se contenta solamente con ver lo divino en algn lugar o con saber que
Dios est en el cielo o en el tabernculo. El hombre moderno desea ver a Dios, lo
divino, encarnado en las personas! Por favor, no se olviden de eso! Lo mismo es valido
en el campo adversario. No es suficiente ver que las fuerzas diablicas actan en algn
lugar. El hombre moderno se inclina ante fuerzas diablicas o fuerzas divinas
encarnadas en alguien. Saben lo que eso significa para nosotros? No debemos suscitar
y formar hombres, o nosotros mismos como hombres, sacerdotes, que sean la
encarnacin de lo divino?

11
Referencia al ritual pseudo religioso del Estado Nacional Socialista (Nazista), como tambin, de todo el
rgimen , por ejemplo, los festejos de la juventud hitleriana y las dems demostraciones deslumbrantes.
12
Nadie debe ser considerado malo, a no ser que sea probado con seguridad.
13
A nadie se le considere bueno, a no ser que sea probado con seguridad.
14
Como ya se dijo anteriormente, se trata ac de una interpretacin de la frase se San Agustn que se
fundamenta en lo que l afirma: que el adversario, en sus palabras e iniciativas, constituye un estmulo
para defender an ms lo que es atacado. De ah se comprende la identificacin del hertico con el
pagano.
14
Permtanme ahora expresarme en forma retrica: Recuerden como un ateo
escuch hablar del Cura de Ars y de su accin. Se propuso entonces la siguiente tarea:
desenmascarar el mentiroso. Y al volver a Pars, donde lo esperaban, se acerc muy
serio a la rueda de sus amigos y dijo: He visto a Dios en un hombre! Este es el tipo
del hombre divinizado. Lo divino debe estar encarnado en m. Hoy necesito ayudar en la
formacin de tales personas. Tenemos que dejar de lado lo que es perifrico. Las cosas
secundarias deben ser dejadas de lado. Hoy se trata siempre de lo que es ms
importante. Por eso necesito luchar para lograr la divinizacin de toda mi personalidad.
Cmo lograremos esta personalidad profundamente divinizada? Como
telogos, recordemos que no existen solamente las virtudes infusas, sino tambin los
dones del Espritu Santo. Y cuando las fuerzas divinas acten por sobre el grado medio
en la naturaleza humana, los dones del Espritu Santo se hacen vida en un grado nico.
Presten atencin a lo que quiero expresar con ello. Slo ser posible transformar al
hombre moderno, que fue liberado de la influencia del demonio, a travs de una
profunda divinizacin por la accin del Espritu Santo, de los dones del Espritu Santo.
Por eso queremos repetir siempre con ms conviccin el grito: Espritu de Dios! S,
enva el Espritu Santo!
Me permiten usar una expresin fuerte? Podemos proclamarla? No basta que
seamos predicadores de la Palabra de Dios, simples charlatanes, hablando de l en el
plpito, en un parlante. Hoy debemos ser portadores de Dios, personas embebidas de lo
divino. Cun difcil es eso! No lo lograr apenas con el auxilio de las gracias y dones
comunes. El espritu de Dios, los dones del Espritu Santo deben hacerse vivos en
nosotros. No es correcto slo criticar el moderno misticismo, contra las corrientes
teosficas
15
. Hay que ver en ellas la tendencia a lo que esta sobre los sentidos. Decimos:
la tendencia a lo divino Emitte Spiritum tuum Enva tu Espritu!.
En este sentido, mis seores, interpretamos el movimiento mariano actual. Mara
santsima est ante nosotros como la gran Aplastadora de la Serpiente; la que aplasta
con su pie la cabeza de la serpiente (Gen 3,15). El movimiento mariano ha de
desencadenar un movimiento del Espritu Santo. Adonde la Santsima Virgen se
aparece, donde el movimiento mariano despierta grandes oleadas y corrientes, y se
propaga cada vez ms, podemos esperar que l atraer el Espritu de Dios, el Espritu
Santo, el Espritu que da la vida. As entendemos tambin que un movimiento profundo
de renovacin no puede ser apenas un movimiento de ideas, como si ellas, aunque
grandiosas y arrebatadoras, lograsen satisfacer las necesidades del hombre actual. Un
movimiento de renovacin debe ser un movimiento intenso de gracias, debe ser un
terremoto de gracias que mueve y hace temblar nuestras propias filas. Esta es una
caracterstica de la imagen del hombre redimido moderno.


15
En el tiempo entre las dos guerras mundiales, las cuestiones sobre la mstica, como el estado ms
perfecto de la vida cristiana, fueron intensas y muchas veces estuvieron mezcladas con el deseo y la
bsqueda de fenmenos msticos extraordinarios. Esa discusin fue tratada, por ejemplo, por Garrigou-
Lagrange, en su libro La perfeccin cristiana y la gracia de la contemplacin: (en alemn: Mystik und
christliche Vollendung, Ausgburg, 1927), una obra consultada por el P. Kentenich, pero cuya posicin no
fue seguida por l, que ve el objetivo no en la gracia de la contemplacin, sino en el gran amor heroico
vivido. De esta concepcin y de la concepcin de la fe prctica en la Divina Providencia, se hace
comprensible su reaccin a toda la especie de los as llamados fenmenos msticos, concepcin que l
transmiti a toda su Obra. Las corrientes teosficas aqu mencionadas, no son slo aquellas suscitadas por
las Sociedades Teosficas que se desarrollaron en el transcurso del siglo en el oeste de Norteamrica, sino
tambin aquellas ligadas a la antroposofia de L. Steiner (1916: fundacin del Centro de Stuttgart).
15
El hombre embrutecido

Segunda caracterstica. Contemplemos de nuevo la imagen del hombre
bolchevista. No se manifiesta solamente como el hombre diablico, no, sino tambin
como el hombre embrutecido, tomando esta expresin como sinnimo de bestializado.
Ac tambin vale la advertencia: No ilusionarse, sino ver con claridad! El hombre
embrutecido, bestializado, no reconoce la verdad, el derecho, sino que se deja dominar
por los instintos salvajes. Slo acepta la brutalidad. Necesito probar esta afirmacin
que les hago? Me parece superfluo. Conocemos el tiempo actual, de modo que
poseemos una imagen clara y detallada de estas cosas
16
. Sin embargo, quizs, debido a
la confusin reinante y a la censura de los peridicos y las revistas, que no nos permiten
captar la situacin actual, no vemos ni constatamos todo en su conjunto orgnico.
Permtanme pues, apuntar ahora la imagen opuesta. Cmo se debe caracterizar
el hombre moderno redimido? No es correcto decir que el hombre embrutecido, para
transformarse en hombre redimido, debe hacerse un hombre espiritualizado? Qu clase
de hombre es ese? Es el hombre que se gua por principios morales y por valores
espirituales; es el hombre con personalidad. Aqu tienen tres expresiones con un
contenido amplio y profundo contenido. Qu debemos educar hoy en da? No
venceremos el Bolchevismo a travs de la justicia. Este no es el modo correcto de ver.
Para derrotar al hombre embrutecido en nosotros, poco nos ayudar la ciencia. Qu
tipo de personalidad vale contraponer? Figuras vigorosas, personalidades de carcter,
que se guen por valores morales! Presten atencin! Hombres que se guen y se
desarrollen desde el ncleo de la personalidad, hombres sin mscaras, hombres de
carcter, que conozcan la verdad! Esto hoy es de suma importancia si pretendemos
vencer la brutalidad no por medio de la brutalidad, pues en determinados crculos se
apunta muy a menudo y fcilmente a la historia de la Iglesia, que en los siglos pasados,
cuando tena el poder en la mano, habra actuado con la misma brutalidad. Hasta que
punto esto es verdad, no nos cabe a nosotros juzgarlo. Slo debemos sacar la
conclusin: Tenemos que formar hombres de carcter! Escuchen de nuevo las
expresiones: hombres que se guen por principios morales, por valores espirituales y que
sean personalidades autnticas.
No tomen estas formulaciones como expresiones retricas. Ellas tienen un
contenido muy rico para el hombre redimido, para el hombre moderno, en un sentido
muy preciso. Hoy se habla mucho del renacimiento de la naturaleza, tambin de nuestra
naturaleza. Tanto la naturaleza primitiva como la culta deben ser regeneradas. Por favor,
vean como el cristianismo poco logr en la regeneracin espiritual del animal que
existe en el hombre a nivel mundial! Basta mirar el campo bolchevista. Cun poco se
logr dominar los instintos en el hombre moderno a gran escala! De donde proviene
todo eso? No pretendemos acusar, sino descubrir nuestra tarea. Qu pretendemos?
Edificar la Ciudad Ideal. Cmo se caracteriza sta? No puedo detallar sus grandes
contornos, pero destaco que es necesario crear comunidades perfectas constituidas de
personalidades perfectas
17
. No alcanzaremos con facilidad este objetivo, pero es

16
En el racismo biolgico del Estado Nacional Socialista (ver la expresin tpica la bestia rubia o el
diablo rubio) fueron exaltados los instintos, cuya crueldad aparece principalmente en los campos de
concentracin o tambin en las consecuencias tpicas de su ideologa: la eutanasia. Casi nada fue
publicado sobre eso en los medios de comunicacin de aquel tiempo.
17
Con estas referencias al Estado Ideal en contraposicin al Nacional Socialismo, el P. Kentenich apunta,
como Fundador de las comunidades de Schoenstatt, a lo que son una tarea y misin educativa especificas;
lo que l exige de los sacerdotes como respuesta a la voz de los tiempos se empeo en realizarlo
durante dcadas. El movimiento religioso-moral de Schoenstatt tiene como primer objetivo: formar el
16
importante que lo tengamos claro ante nosotros. Una comunidad perfecta, no una
simple masa o aglomerado de personas! Personalidades perfectas, que en lo posible,
constituirn las comunidades perfectas.
Mis seores, debo recordarles la tercera parte de la idea: ese tipo de hombre
redimido no ser posible sin la actuacin de lo dones del Espritu Santo. Para la
formacin del carcter encontramos enormes dificultades y slo obtendremos xito si
contamos con la accin y las fuerzas del Espritu Santo. Nuevamente se dan cuenta
ustedes como yo tengo la razn. El grito de los buenos catlicos es un nico grito por el
Espritu Santo. No deseo estar en la primera fila y gritar constantemente: Emitte
Spiritum tuum Enva tu Espritu?

Contraponer el hombre entusiasta al hombre fantico

Permtanme apuntar brevemente una tercera imagen. El hombre moderno se
presenta hoy como el hombre fanatizado Fanatismo del hombre bolchevista! Lo
encontramos instalado en las personas de ambos sexos, sin embargo, ms particular y
fuertemente en las mujeres. El hombre fanatizado! Uso una frase que define mejor esta
imagen: No ser que el bolchevismo aprueba los errores heroicos porque la verdad
entre nosotros se volvi demasiado banal? Errores heroicos y acciones heroicas: estas
son las caractersticas del hombre fanatizado y radical.
Qu debemos contraponer a esa imagen? El hombre entusiasta. Urge predicar
con entusiasmo las grandes y supremas verdades catlicas en el mundo actual. No
quedarse con medias medidas! No reducir las verdades o anunciarlas slo
parcialmente! Por eso, urge contraponer al hombre fanatizado el hombre entusiasta,
capaz de conocer y abrazar con gran ardor y entusiasmo las verdades supremas.
Sin embrago, esto no basta. Se cuenta lo siguiente de Mussolini: sucedi durante
la Primera Guerra Mundial. En aquella poca l todava defenda el socialismo. Afirm
que ya era el momento adecuado para que surja un caos, a fin de que surgiesen fuerzas
heroicas. Vemos pues, en el campo adversario, no solamente como mera fantasa, sino
como realidad, el grito por hroes, por hombres heroicos. Y el hombre radical, en
nuestras filas, no debe slo reconocer las verdades supremas, con gran entusiasmo, sino
que tiene que hacerlas vivas en su vida, aunque cueste la propia sangre.
Repito pues: tal situacin extrema, tal transformacin radical de toda la
naturaleza no es concebible sin que el Espritu se haga actuante, en forma profunda:
"Emitte Spiritum tuum! As nos ponemos al lado de los catlicos autnticos
unindolos en la splica de las fuerzas transformadoras, de las fuerzas creadoras del
Espritu santificador.

Cerrar filas

Mis seores, No queremos ponernos uno al lado del otro tambin al lado de
todos los cohermanos del mundo entero, principalmente de la Patria alemana?
Conocemos la expresin Vae soli! Pobres de los que estn solos! Hoy que la lucha
del Espritu irrumpi, debemos cerrar filas y fortalecer el propsito de tirar todos de la
misma cuerda. Tenemos que permanecer unidos porque los adversarios van a

hombre nuevo en una nueva comunidad; ms concretamente: personalidades perfectas en comunidades
perfectas.
17
desencadenar verdaderas tempestades contra el Reino de Dios. Y esto ser hecho
continuamente. Mantengmonos pues unidos! Y as es necesario permanecer para
siempre! Somos el cuerpo de guas en el Reino de Dios. No sentimos que somos la
mira del odio y del poder de las fuerzas diablicas? No es realmente necesario que
marchemos unidos en la lnea de enfrente contra la civitas de este mundo? No
sentimos como hoy somos apuntados con el dedo y que maana o pasado maana se nos
podr matar con toda libertad? No queremos jugar con estos pensamientos, sino tener
coraje de poner las cosas en su debido lugar. No enterrar la cabeza en la arena para
poder dormir en paz! Es necesario encarar la situacin actual con realismo. No para
angustiarnos! Pero debemos tener presente que se ha de desencadenar en contra nuestro,
como cuerpo de guas en la Civitas Dei, todo el odio de nuestro adversario
18
, con la
intencin de desestabilizarnos. Concluiremos: No es evidente que tenemos necesidad
del Espritu Santo? No debe concedernos el Espritu las fuerzas morales necesarias
para permanecer tranquilos ante tales dificultades y para enfrentarlas, aunque cuesten
sacrificios, con una paz y un entusiasmo enraizados en Dios?
Ni as estara concluida nuestra misin. Debemos contribuir para la formacin de
un mundo nuevo, de la nueva Ciudad de Dios, en un proceso de transformacin
19

totalmente de acuerdo con la voluntad de Dios. Tendra que extenderme mucho si
pretendiese presentar las lneas orientadoras segn las cuales este proceso de
transformacin debe desarrollarse. Quiero solamente aadir una observacin; Cunta
luz y cunta fuerza es necesaria para que hoy se vea y se capte todo con claridad!
Quin es capaz de esto? Nadie, aunque fuese un hombre secular. En un tiempo en que
triunfan las fuerzas diablicas, slo podr valer el hombre que est impregnado de
fuerzas divinas, recibidas del Espritu Santo. Por eso, como sacerdotes somos el cuerpo
de elite de la Iglesia, sumamente necesitados del Espritu Santo: Enva tu Espritu!
Y todava un tercer punto: nos ponemos tambin en la primera lnea con
nuestros hermanos de curso. A menudo utilizamos la expresin estado original!
20

No podemos decir que nuestro curso, con cada uno de nuestros hermanos de curso,
constituye tal estado original? Crecemos juntos, vivenciamos juntos muchas cosas.
Actualmente percibimos que del lado nuestro, en la lucha del espritu, ninguna fuerza es
superflua. Esto significa: En la lucha se hace necesario emplear todas las fuerzas! Y,
no sera de gran importancia que nuestra comunidad de curso se enriqueciera
espiritualmente ms? Del norte de Alemania viene cada vez ms gente para ac y
podemos alegrarnos que nuestros encuentros asuman, ms y ms, un carcter religioso y
educativo. Tenemos que alegrarnos que nuestros encuentros nos hagan siempre
personas ms convencidas y responsables, comunidades de vida, de oracin y de
destino
21
No creen que deberamos cuidar de que los sacerdotes diocesanos, que viven

18
Son referencias, ya en 1934, al trato cruel que el P. Kentenich, junto a muchos cohermanos, recibiran
durante 3 aos y medio de prisin en el Campo de Concentracin de Dachau. Vase: E. Monnerjahn,
prisionero 29.392: El Fundador de la obra de Schoenstatt como prisionero de la Gestapo desde 1941 a
1945, Vallendar Schoenstatt, tercera Edicin aumentada, 1975 (en alemn).
19
Esto tambin puede ser una indicacin al objetivo que Schoenstatt se propone a travs de su Sistema
Pedaggico: crear un nuevo tipo de hombre como personalidad estrechamente vinculada a un ideal, capaz
de educar para la libertad, con el mnimo de vnculos de la ley natural, y capaz de realizar su misin en la
sociedad, impulsada por su vinculacin a Dios.
20
No se trata ac del concepto teolgico que define la concepcin original del hombre paradisaco antes
del pecado, pero si, en el sentido literal, un estado primitivo, el cual da sentido a la vida.
21
El P. Kentenich se refiere ac a la importancia que tiene el grupo de sacerdotes que se ordenan juntos,
en el mismo ao (en contraposicin, por ejemplo, a los grupos oficiales de las parroquias, decanatos y
dicesis). El sacerdote diocesano puede sentirse vinculado a dos tipos de comunidad: en el sistema
educativo de Schoenstatt se da importancia a la comunidad constituida libremente por esos grupos de los
ordenados en el mismo ao. Los miembros de los Institutos Seculares de Schoenstatt pertenecen a dos
18
solos, se sienta ac hermanados, de modo que ninguno abandone la vocacin y flojee en
la lucha contra el reino del demonio? Quiero ponerme lado a lado con mis hermanos de
curso! Se dan cuenta que nuestro curso refleja cierto cansancio, cierto desnimo? Nos
cansamos! Quin logra superar en nosotros este estado de desanimo? Los santos, la
vida de los grandes pastores de almas nos responden con evidencia: si el Espritu de
Dios, a travs de su fuerza divina y sus dones, no acta en nosotros, no superaremos ese
estado de tibieza espiritual.
As me puse lado a lado con todos los fieles, con todos los sacerdotes, lado a
lado con todos mis hermanos de curso. Resuena siempre el grito ardiente: Enva tu
Espritu y todo ser creado... y ser renovada la faz de la tierra! As debe suceder, mis
seores! Al final de nuestro retiro espiritual ha de ocurrir un nuevo milagro de
Pentecosts.
La repeticin del milagro de Pentecosts presupone, sin embargo, la repeticin
de la situacin de Pentecosts, presupone la renovacin del anhelo ardiente, del anhelo
ardiente y creador del Espritu creador y santificador. Unmonos en las horas de
silencio hasta la prxima charla, principalmente saliendo afuera y arrodillndonos ante
el altar; busquemos participar del retiro como hombres imbuidos del anhelo profundo,
ardiente, como viri desideriorum, hombres de grandes anhelos. En la medida que las
fuerzas creadoras del ardiente anhelo del Espritu creador y santificador estn vivas en
nosotros, podremos tambin considerar ese Espritu creador como nuestra propiedad.
Mis seores, algunos de nosotros puede tener esta firme conviccin: en tiempos
difciles tengo que soportar las cargas ms pesadas, las ms grandes, las ms duras. Sin
embargo, en la medida que tengamos una misin que cumplir para nuestro tiempo, -
particularmente o en la vida pblica, o en la retaguardia, en favor de otros o de nosotros
mismos debemos repetir: Enva tu Espritu: Emitte Spiritum tuum!
Contemplemos al divino Salvador: hoy l huye a Egipto, maana es perseguido
por Herodes... Qu debo hacer? Huir o quedarme? Solamente un Gua podr
mostrarme la actitud correcta: Emitte Spititum tuum! Enva tu Espritu!


tipos de comunidad. Una, que depende directamente del superior, formando el Instituto como tal, con sus
provincias y regiones o las filiales (son las comunidades oficiales). En el otro tipo de comunidad, el Curso
desarrolla su propia vida, inspirada en la libre iniciativa de los miembros (comunidades libres). Cita del
Estatuto General de la Obra de Schoenstatt del 10 de diciembre de 1975. Quien est inscrito en tal
comunidad de vida puede evaluar el sentido de las comunidades libres para la educacin de hombres
maduros por al acogimiento y arraigo que encuentran en el Curso, como tambin por su compromiso y su
consciencia de responsabilidad. As son capaces de vivir en la situacin actual, dominada por el espritu
bolchevista.
19
Segunda conferencia


LA ALEGRA
UN IMPULSO FUNDAMENTAL


La alegra un sueo ardiente

Esperamos en estos das una renovacin de las gracias de la ordenacin
sacerdotal y de Pentecosts. Anoche destacamos la fuerza creadora que encierra el
deseo ardiente de recibir el Espritu Santo, creador y santificador. Hoy debemos
establecer una meta determinada para este deseo y as, fijar una lnea fundamental y, al
mismo tiempo, definir el contenido profundo del retiro de este ao. Como lnea
fundamental, propongo la alegra perfecta de la vida sacerdotal.
Con eso decimos que el pedido enva tu espritu, a partir de ahora, adquiere un
sentido concreto: enva el espritu de alegra perfecta de la vida sacerdotal y me habr
de transformar en una nueva creatura; en m se despertarn nuevas fuerzas, capaces de
transformarme, con la ayuda de la gracia, en un hombre nuevo, redimido. Cuanto ms
frecuente y ardientemente dirigimos a lo alto esta splica, este deseo, tanto mayor ser
el resultado, el fruto. Sabemos que cuando Dios quiere conceder una gracia especial,
despierta primero en la persona el deseo correspondiente. Si anoche comenzamos la
conferencia como viri desideriorum
22
, queremos hoy ser hombres llenos del deseo de
una vida de alegra sacerdotal perfecta.

En este sentido, para crear una actitud comn, una nica aspiracin, y
complementar la introduccin a nuestro retiro, permtanme hacer una pregunta: Qu
eco despierta este pensamiento central en nuestro interior? La pregunta no es
superficial, no slo porque es apta para crear una actitud espiritual comn, sino tambin
porque nos pone en contacto estrecho con las corrientes espirituales del tiempo. Con
ellas tenemos que confrontarnos por fuerza de nuestra vocacin: en parte porque
tenemos la tarea de vencerlas interiormente y en parte porque tenemos la tarea de
asumir en nuestro interior lo que las corrientes del tiempo tienen de noble y bueno.
La respuesta puede ser doble: Una destaca los aspectos con los que nos
identificamos, y la otra, aquellos en los que nos diferenciamos. Paso a considerar, en
primer lugar, los aspectos comunes.

En todos nosotros hay, en cierto grado, la capacidad y la disposicin para recibir
la semilla de alegra. No necesito demostrarlo, porque es algo evidente. Por naturaleza
disponemos de esa capacidad y esa disposicin y hoy ella se torna ms viva, dada la
creciente carencia de alegra por todas partes.


22
Cf Dan 9,23; 10,11,19 donde Daniel es llamadoHombre de deseos.
20
Los aspectos que nos diferencian del espritu del tiempo estn contenidos en la
expresin: alegra de asimilar
23
. Algunos de nosotros, y no son pocos, traemos de la
cuna esta actitud interior. Por las experiencias personales y por los estudios, sabemos
que la alegra constituye un elemento central en la vida religiosa, en el proceso de
formacin del alma propia y el alma de otros. Cuando la alegra reina abundantemente
en lo ntimo de las almas, hay una gran presencia de la Santsima Trinidad. Por eso,
capacidad de asimilar semillas de alegra! Otros no conocen, ni por experiencia ni por
el estudio, la importancia de la alegra para la propia vida religiosa y la vida religiosa de
otros. Por esto no llegan a esta apertura, a esta alegra de asimilar. Este es el objetivo de
la presente charla: reflexionar como podemos crear esta alegra de asimilar o como
profundizarla cuando ella ya exista.

De este modo habremos de alcanzar una actitud comn; tambin tendremos la
oportunidad de tocar, al menos brevemente, los problemas con los que durante el retiro
pretendemos enfrentarnos.
Por mi parte, asumo la tarea de, por un lado disminuir y por otro de aumentar.
Deseo aumentar los elementos que impulsan a nuestra alma a crecer en la capacidad y
disposicin para asimilar. Deseo disminuir todos los elementos impropios, o los que,
aqu y all, impiden el crecimiento de esa alegra en recibir. Estableceremos un trmino
medio, fijando las lneas claramente. En primer lugar, nos preguntaremos: Donde estn
las bases de esos elementos que favorecen la capacidad y disposicin para la alegra? Si
tenemos conciencia de esos elementos, esa capacidad por si sola se fortalecer. La
respuesta es muy fcil. Basta resaltar dos frases cuyo contenido es conocido: El hambre
de alegra y la carencia de alegra.

Hambre de alegra! Nuestra alma tiene hambre de alegra. El alma humana esta
y permanece siempre marcada por la alegra. Como podrn ver y or en el punto
culminante de nuestro retiro, esa hambre de alegra es un impulso fundamental de la
naturaleza humana
24
. Si desean apreciar estos pensamientos, aunque sea de paso, por
favor, en lugar de la palabra hambre de alegra, usen otra forma: hambre de felicidad,
impulso a la felicidad. No sabemos por experiencia y por observacin de la vida, que
el impulso hacia la felicidad y con l, el impulso hacia la alegra, estn impresos, de
forma indeleble, en nuestra naturaleza humana? Tenemos pues, razn al explicarlo de
esta forma: as como la planta respira, tiene necesidad de la luz, de aire y de calor,
tambin el alma humana, si no quiere debilitarse, tiene necesidad de alegra, de los
rayos del sol de la alegra! El hambre de alegra es un impulso de la naturaleza humana;
el impulso a la alegra, el impulso a la felicidad es una fuerza elemental en el ser
humano! Mientras ms conciente me hago de esto y habremos de hablar
detalladamente al respecto tanto ms intensa ha de volverse la capacidad y la
disposicin, la sensibilidad para la alegra, para la semilla de alegra.

23
Capacidad de asimilacin de las semillas de alegra significa: aquello que determina a nuestra alma
en la capacidad y prontitud para acoger, principalmente aquello que fortalece y aumenta esa capacidad y
prontitud. Capacidad no es, por lo tanto, una realizacin, una posesin, como la alegra, pero la
disposicin interior, principalmente el estar predispuesto ntimamente para la alegra. La alegra, por as
decirlo, muestra su fuerza de atraccin, como la realizacin esperada con seguridad, inflama el deseo.
24
La tradicin occidental acenta, como tendencia esencial de la creatura humana o desiderium
naturale, lo siguiente: es propio de la naturaleza humana aspirar a la felicidad suprema, a la felicidad del
cielo (visio beata; cf. S. Toms de Aquino, S. Th. I, II, 34, 3: Felicitas est ultimum finis, quem homo
naturaliter desiderat). Ac tambin surge lo que pretende el P. Kentenich: los correctos conocimientos de
la historia del espritu estn relacionados con las realidades y las exigencias psicolgicas y pedaggicas;
aqu es de capital importancia el concepto de orgnico.
21


La falta de alegra

Carencia de alegra! Debo aclarar lo que eso expresa? Tengo que presentar
los hechos que confirman esa carencia de alegra en el tiempo de hoy? Piensen en la
institucin moderna Fuerza por la Alegra
25
! En ella resuenan dos cosas: la gran
carencia de alegra hoy; y tambin la conviccin de que la alegra es fuente de energas.
Carencia de alegra! Quin de nosotros no sufre profundamente esta falta de alegra!
Quien no sufre profundamente con su pueblo, con su comunidad, la opresin de la
situacin actual!
Sin embargo, lo que ms nos interesa ac es la consideracin resumida, la
pregunta sobre la razn de la carencia de alegra en nuestro tiempo. Si quieren obtener
una respuesta provisoria, deben tambin preguntar: Cul es la esencia de la alegra? La
respuesta nos es dada por la filosofa: la alegra es la tranquilidad por la posesin de un
bien correspondiente, es el reposo de nuestra capacidad de aspiracin por la posesin de
su bien correspondiente. Conforme sea ese bien de los sentidos o del espritu o
religioso, hablamos de alegra de los sentidos, espiritual o religiosa. Nos es necesario
demostrar que las alegras ms reconfortantes y propias son las alegras del espritu, y
no tanto las alegras de los sentidos. A la luz de este punto de vista, ustedes tienen de
inmediato la respuesta a la pregunta: D donde viene esta carencia moderna de alegra?
Puedo darles dos respuestas: ratione subjecti y ratione objecti en razn del sujeto o del
objeto de la alegra.

Con relacin al sujeto: falta de alma y falta de emotividad.
Falta de alma: recuerdo, una vez ms, que las alegras especficamente
gratificantes y reconfortantes son las alegras del alma, no las de los sentidos. Y ahora
presten atencin: falta de alma, falta de corazn! Vale decir que el hombre moderno
est amenazado de perder su alma, est en la inminencia de hacerla esclava y presa de
las cosas exteriores. Esto constituye una gran calamidad, una prdida inestimable.
Conocemos lo que se dice del Hombre sin sombra
26
. Peor es el hombre sin alma! El
hombre moderno sin alma! Cun esclavizado est l a las cosas externas! Cun poco
logra l concentrarse, poseer su propia alma! Esclavizado a las cosas externas! No
decimos con razn que l lleva una vida de ratn, de sapo, de ave migratoria? Se siente
poco cobijado en s mismo; espiritualmente anda vagando sin sentido, como vagabundo.
Exteriormente puedo viajar y esto no es malo. Sin embargo, si espiritualmente estoy
siempre huyendo fuera de la casa, como un ratn, entonces puedo concluir: el hombre
moderno est fuertemente apegado a las cosas externas, se volvi desalmado, no posee
ms capacidad para reconocerse y concebirse portador de la alegra espiritual.
Debemos observar ms profundamente: se percibe que donde est en gestacin
el hombre bolchevista, ah se trabaja ms consciente y sistemticamente con esta falta
de alma. Si repito de modo popular lo que antes expuse en trminos cientficos, el
concepto del hombre bolchevista, podemos decir que l prima por la uniformizacin del
comportamiento exterior y la inhibicin del espritu. El hombre moderno tiene que

25
La institucin del Nacionalsocialismo KdF (Fuerza por las Alegra) se preocupaba del
aprovechamiento de los tiempos libres en el contexto de las actividades del Frente Alemn del Trabajo
(la organizacin de la Confederacin General de los Sindicatos Alemanes afiliada al Partido
Nacionalsocialista de los Trabajadores).
26
Ttulo de una pelcula despus de la Primera Guerra Mundial.
22
inhibir el espritu - predica el bolchevismo - para que an ms rpido, se vuelva
masificado. Y para que esa uniformizacin del comportamiento suceda an ms
rpidamente, se hace necesario mantener al hombre en accin constante, en intenso
movimiento; de lo contrario l puede darse cuenta de su alma, de su originalidad! Este
es el fundamento primero y ms profundo del mal que afecta nuestro tiempo: carencia
de alma!
El segundo motivo: la falta de emotividad! El corazn es, en ltima instancia, la
capacidad en la cual la alegra encuentra su satisfaccin ms intensa y profunda.
Emociones son la consonancia de la capacidad apetitiva espiritual y sensual. El hombre
moderno es descorazonado, se hizo vctima del colectivismo, igualndose no slo al
animal, sino tambin a una mquina, que puede ser fcilmente sustituida! Pues slo
cuando sacamos de l el alma y el corazn, ser posible masificar. La cultura moderna
va hace aos en esa direccin. Saben cul es el fundamento ms profundo de la
ausencia de alegra del tiempo actual?

Con relacin al objeto. Contemplemos, aunque brevemente, el objeto de la
verdadera alegra. Para alcanzarlo, cito dos expresiones relacionadas entre si: falta de
moral y ausencia de Dios.
Falta de moral: Cuando el impulso de aspiracin se siente satisfecho por la
posesin de su bien correspondiente, encontramos la escala de valores propia de la
alegra. Existe un bonum honestum y un bonum supernaturale. Bonum honestum:
es aqul que constituye, de modo especial, un valor para el hombre honesto; podemos
enumerar el reino de los valores morales. Si el alma se satisface en la posicin de ese
bien moral, esa satisfaccin se llama alegra espiritual. Sin embargo, si ustedes observan
como hoy crece la falta de moral y aumenta cada da, sea bajo este o bajo aqul
pretexto, entendern muy bien como se ha de concebir la expresin ausencia de
alegra en el tiempo presente. Pero el bien ms elevado, en el cual reposa el espritu
humano, es Dios, el gran Dios, la Santsima Trinidad. La ausencia de Dios en nuestro
tiempo es la causa de la profunda falta actual de alegra. De ah proviene la profunda y
creciente falta de alegra!

Despus de estas rpidas consideraciones sobre nuestro tiempo, ser bueno que
nos volvamos hacia nosotros mismos. Tambin sufre mi alma la ausencia de alegra?
Hay tantos puentes que fueron destruidos, tantos valores de los cuales me senta
dependiente! De dnde viene el que mi alma se sienta fatigada? No habr cultivado
solamente las alegras de los sentidos? Muchos sacerdotes de hoy son ms y ms
alcanzados por esa actitud. No me acostumbre a contemplar menos las alegras
espirituales y religiosas que las que satisfacen y se refieren al cuerpo? Inversin de
valores! Debo examinar mi conciencia para detectar las causas de la ausencia de alegra
en m! Debo reestructurarme, poniendo como los ms preciosos en mi escala de valores,
aquellos bienes que tambin son lo ms preciosos ante los ojos de Dios. Mientras ms
me quitan los bienes sensibles, tanto ms debo agarrarme a los espirituales. Slo
entonces estar en camino a llevar una vida de alegras autnticas, no obstante las
dificultades de nuestro tiempo. Con eso buscar aumentar los momentos que fortalecen
la capacidad y la prontitud para la alegra.
Busquemos tambin desarrollar la segunda lnea de pensamientos. Examinemos
cuales son los obstculos que no permiten que esa capacidad se convierta en alegras
reales. Intentemos superarlos! Existen dos obstculos principales: la desilusin y el
temor.

23
Una idea fuerza?

Una cierta Desilusin! Si elegimos como pensamiento central de nuestro retiro
la perfecta alegra de la vida sacerdotal, dnde se encuentra el fundamento de esa
desilusin? Muchos de nosotros que todava no hemos experimentado todos los valores
de la alegra, en un primer momento podemos decir que la alegra perfecta de la vida
sacerdotal es una idea poco central y poco atrayente. Esta es una censura muy grave.
Ser verdadera esa afirmacin? Ser poco nuclear la alegra perfecta de la vida
sacerdotal, como idea motriz del retiro? Es evidente que, en el tiempo actual de
revolucin, debemos ocuparnos con verdades y valores centrales. Verdades perifricas
y secundarias no pueden ser objetivos de nuestros esfuerzos, pues la vida es demasiado
seria para eso!
Tenemos que concordar en que, al examinar la vida prctica, - verificamos que
en nuestra vida sacerdotal, en la vida de aquellos que nos son confiados y en la de los
conocidos infelizmente la alegra no ocupa una posicin clave. No deducimos esto de
nuestras propias experiencias? No confirma esta realidad la observacin de la vida?
Les pregunto: Existe una filosofa, una teologa, una pedagoga marcante de la alegra?
Si ella ocupa en verdad un lugar preeminente, deberan existir tambin manuales
especiales que den destaque a la alegra!
Pues, si la vida prctica confirma esta censura, no tendramos que oponernos a
la afirmacin de que la alegra sera la idea dominante y la norma bsica del Reino de
Dios? Absolutamente no! Al contrario, afirmamos por principio, que la alegra,
principalmente la alegra perfecta de la vida sacerdotal, pertenece a la esencia, a los
elementos claves del catolicismo y, por eso, tambin de la educacin y de la pastoral
catlica. Debo probarlo?
Les recuerdo que estamos apenas complementando la introduccin al retiro, a fin
de despertar mayor inters por su tema central. Por esta razn, me expreso a travs de
aforismos. Es la alegra una parte esencial de la pastoral catlica? Propongo dos
verdades: la primera: la alegra es una manifestacin esencial de una profunda
aspiracin y vida de santidad; la segunda: la alegra es un medio eficaz para hacer que
esa vida y aspiracin a la santidad fructifiquen. Aunque yo hable poco al respecto,
ustedes deben rezar y reflexionar profundamente sobre estas verdades.

La alegra, una manifestacin esencial de una profunda vida de santidad.
Pueden buscar la confirmacin en la Teologa cientfica, en la Dogmtica y en la
Sagrada Escritura. La Dogmtica ensea que la alegra es un fruto del Espritu Santo.
Qu entendemos por fruto del Espritu Santo? Son los hechos de virtud que se
destacan, en los cuales esta vinculada cierta dulzura de los sentimientos, de la actitud
interior. Reflexionen sobre lo que ahora afirmo: Tengo razn en advertir que el fruto
del Espritu Santo, y tambin la alegra, presuponen una elevada y seria aspiracin a la
santidad, una vida de santidad?
Aado algo ms: si esa virtud, ese hbito, ese hecho, est vinculado a una
profunda vida interior, no hablamos de fruto del Espritu Santo, sino de
bienaventuranzas. Hay tanta felicidad dicen los telogos unida a determinadas
actitudes virtuosas, que eso constituye una anticipacin de la felicidad eterna. Si todava
no logramos esto, es porque todava no hemos alcanzado el grado de santidad deseado y
previsto. No necesito buscar las razones solamente en la Dogmtica, en la Exgesis o en
la Sagrada Escritura. Basta ir a la escuela de Aristteles y de la Escolstica. La
24
Escolstica tom de Aristteles, la tesis de que la alegra slo est de hecho unida al
acto virtuoso cuando ella se hizo algo evidente, fluyendo del hbito virtuoso
27
.

Lo que ms nos interesa es la segunda verdad: que la alegra tambin es un
medio eficaz para alcanzar la santidad, para ser un sacerdote santo, perfecto. Podemos
tambin sacar una conclusin bsica: nuestro deber moral consiste en educarnos a
nosotros mismos y a los dems para la alegra. Para constatar ese principio, iremos a las
fuentes de la Sagrada Escritura, de la Filosofa y de la Psicologa.
La Sagrada Escritura: resumo lo que se puede decir al respecto: La Sagrada
Escritura presenta la alegra y la educacin para la alegra como una ley esencial del
Reino de Dios. Esto significa que ella figura como la columna maestra, como la
exigencia fundamental y como el pedido fundamental en el Reino de Dios.
Columna maestra: En la Sagrada Escritura, a menudo encontramos expresiones
como: el Reino de Dios no consiste en comer y beber, sino en la paz, en el amor y en la
alegra
28
. Hagan la interpretacin: la alegra es colocada aqu al mismo nivel que el
amor. Como constataremos ms tarde, el amor es propuesto como la ley fundamental
del Reino de Dios
29
. Perciben ustedes cual es la importancia de la alegra en el lenguaje
de la Sagrada Escritura? Columna maestra! Pueden agregar otras expresiones
basndose en la concordancia bblica, para que se convenzan de que tengo razn.
Hay una columna maestra y una exigencia fundamental. Escuchemos la frase
pronunciada por el Apstol, oda por nosotros tantas veces, y quizs no suficientemente
tomada en serio: Gaudete in Domino (Fil 4,4). Ella tiene la fuerza de un imperativo.
Gaudete in Domino Algrense en el Seor. Basta observar un poco el contexto, para
sentir y deducir el carcter serio que el Apstol imprime en esta exigencia. En otra
oportunidad l insiste: Para ustedes es til y para mi no es penoso repetir sin cesar:
Algrense en el Seor
30
. Con razn San Agustn nos llama la atencin de que San
Pablo propone una orden a ser observada en la educacin para la alegra
31
.

Ya que, con tanta evidencia, aparece la alegra como exigencia y columna
maestra, no nos extraemos con que la Sagrada Escritura tambin conciba la alegra
como un pedido fundamental. Por eso, sea de esta o de aquella forma, repite: El Dios
de la alegra llene sus corazones con toda clase de alegras
32
!

Resumiendo: La alegra, la alegra perfecta de la vida sacerdotal, debe ser
concebida como un elemento central
33
de nuestra vida religiosa; como una
consecuencia, pero tambin como un medio esencial para alcanzar la santidad. No nos
admiramos al examinar la vida de los santos; nos damos cuenta de la posicin destacada
que ellos le daban a la alegra y a la educacin de la misma. En estos das sern ledas,

27
Cf. Santo Toms de Aquino S. Th. I II, 34, 3, donde l se refiere a la tica de Aristteles y muestra
que la alegra no esta fuera, sino incluida en la prctica de la virtud. Idem: De Virtute I,II: Para hacer
el bien con alegra, se presupone la actitud virtuosa. Aristteles, tica a Nicomaco I,9; 4,2.
28
Rom 14,17: El Reino de Dios no consiste en comer y beber, sino en la justicia, paz y alegra en el
Espritu Santo. Ver tambin: Gal 5,21 ss: ...los que cometen (las obras de la carne) no participarn del
Reino de Dios. Pero el fruto del Espritu es caridad, alegra, paz...
29
Este tema del amor, como ley fundamental de Reino de Dios, ser tratado a partir de la octava
conferencia de este retiro.
30
Fil 3,1: Con relacin a los dems, mis hermanos, algrense en el Seor. Escribirles las mismas cosas
para m no es penoso, y para ustedes es til.
31
Por lo tanto, qu nos fue ordenado? Que nos alegremos en el Seor (Agustn, Sermn 21 sobre el
Salmo 63,11; PL 38, 142).
32
Rom. 15,13: Que el Dios de la esperanza les llene de toda alegra y paz en su fe.
33
En el manuscrito se lee: como una central.
25
durante las comidas, algunas frases de los santos, que completarn nuestras
consideraciones. Ellas fueron definidas segn el pensamiento de San Francisco de
Asis
34
: edquense para la alegra; donde ella no reina, es verdad que reina el demonio.
No son palabras textuales, pero extraen su pensamiento. Goethe ya haba dicho que la
alegra es la madre de todas las virtudes
35
. Sepamos entender su afirmacin y la de
Faber, quien dice que la alegra es la atmsfera de la santidad heroica. Sabemos todo
esto, pero estas verdades se concretizaron muy poco en nuestras vidas. Por eso debemos
intentar que la educacin para la alegra, como deber moral, ocupe ms y ms un lugar
prominente.
Y quieren saber ustedes el motivo psicolgico para la importancia de la alegra
en toda la pastoral? Recuerdo nuevamente lo que presupongo conocido, sin embargo,
ms tarde lo demostrar que la alegra es un impulso original de la naturaleza humana.
Y si ese impulso original no es desarrollado, el hombre instintivo y natural ir a la caza
de sucedneos engandose, la mayora de la veces; y , engandose en la alegra, sin la
cual no puede vivir, buscando el gozo proveniente del pozo de agua sucia de la vida
moderna. De esta manera es como termina desvindose y ah queda hasta que su pobre
alma se enferma y su pobre naturaleza caiga en la confusin interior. Jams, pues,
afirmaremos que la alegra no constituye un objetivo prioritario en el campo de la
educacin.

Una idea que arrebata

La segunda observacin encuentra su fundamento en el temor de que la alegra
perfecta de la vida sacerdotal - y en la vida de cualquier persona - no sea una idea
suficientemente fuerte. Que he de responder? Hay expresiones cuyo eco es ms fuerte
que el de la alegra. Cuando Jess dice que el Reino de los Cielos es un Reino de verdad
y de justicia, sentimos que se tocan fundamentos de la vida contempornea que estn
socavados. Reino de verdad y de justicia
37
Que actualidad tiene esta idea! Otra
expresin: Vine al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37). Conocemos an
otras expresiones llenas de vigor: Vigilen y oren para no caer en tentacin (Mt 26, 41)!
Si no hacen penitencia...(Lc 13,3). Todo esto es verdad. Pero tambin es verdad que
aqu se trata de verdades, verdades fundamentales, profundas, por las que debemos
luchar. Sin embargo, no olviden: la alegra verdadera presupone la realizacin de todas
estas condiciones. Jams tendremos y gozaremos de la verdadera alegra si no
conquistamos todo lo que esta unido a ella: la justicia, la verdad, el espritu de oracin y
de penitencia en el grado ms elevado: Esta es la primera respuesta.
Para tener mayor claridad sobre la observacin de que la alegra, la alegra
perfecta sacerdotal, es una idea poco atrayente, se debe esclarecer que es lo que se
entiende por alegra y educacin para la alegra. Creo ya haber citado lo que ms tarde
aprenderemos mejor aquello que pertenece al ofertorio de la Misa de consagracin de
una Iglesia; Ah hay muchos textos sobre la alegra: en la pureza de mi corazn, lleno
de alegra, todo les ofrec en sacrificio
38
. Son textos que explican la importancia de la

34
En la regla 1, en el captulo 7, se lee: Los hermanos han de cuidar de no aparecer tristes o como
hipcritas amargados, en su conducta exterior; deben comportarse como hombres que se alegran en el
Seor, serenos y amables, como es conveniente.
35
J. W. v. Goethe: Gtz von Berlinchigen (1773), tomo 1, Albergue en el Bosque (Martin).
37
Cf. Mt 6,33: Busquen en primer lugar el Reino de Dios y su justicia...
38
1 Cron 29,17 : Antiguo ofertorio de la misa de consagracin de la Iglesias: In simplicitate cordis mei
laetus obtuli universa En la simplicidad de mi corazn, lo ofrec todo con alegra.
26
educacin para la alegra. No digan, por favor, que la alegra no es una idea con
suficiente fuerza!
Consideren la vida de San Francisco (de Ass). Ella esta llena de leyendas.
Dentro de las ms conocidas, esta una que se refiere a la alegra perfecta: Hermano
Len, - pregunt San Francisco - cul es la verdadera alegra? Muchas respuestas
fueron dadas sobre la importancia, el contenido y el objeto de la alegra. Al final San
Francisco concluy: Si fueses perseguido, rechazado, etc. y te alegras en Dios, habrs
encontrado la alegra perfecta
39
. Pregunto: concibiendo en estos trminos la alegra:
Es ella una idea mezquina, o tiene fuerza e importancia para los sacerdotes de los
tiempo modernos?
Resumiendo: Cuanto ms lentamente reflexionemos sobre la educacin para la
alegra, con tanta ms conviccin concluiremos que no se trata apenas de una verdad
clave, sino de una verdad que incluye en s una consecuencia: la educacin para la
alegra es un deber moral; y podemos aadir: en los tiempos que corren un deber moral
de primera importancia. Debo educarme a m y a otros para la alegra si quiero ser
realmente un sacerdote cristiano y catlico. Aqu encontramos el primer sentimiento de
aversin. Tal vez ya haya sido alejado y vencido. Cierta desilusin as lo describimos
y una inseguridad en relacin a la alegra.

Una idea destinada al fracaso?

Cit un segundo motivo en relacin a la alegra: cierto temor. Al abordarlo
tenemos la oportunidad de poner el dedo en la llaga de los problemas de la vida actual:
tenemos cierto temor, cierto miedo a la distorsin de la realidad de la vida diaria, a la
distorsin del verdadero cristianismo.

Podrn objetar que la vida es mucho ms amarga y carente de alegras de lo que
muchas veces parece. Hay hombres que desde la cuna son infelices. Realmente es as,
an en nuestros crculos. Existen no pocos sacerdotes nobles, esforzados: lo que ellos
hacen no resulta. Su vocacin es sufrir!
No queremos minimizar esta realidad, contemplando la cuestin del sufrimiento.
Pero queremos transformar la fuente de sufrimiento en fuente de alegras. Para aminorar
este sentimiento de rechazo, permtanme aadir: la educacin para la alegra debe ser
probada a travs de la vida. La educacin para la alegra debe consistir en tocar el
sufrimiento con una vara mgica, transformndolo en alegra. Si no se consigue eso, no
se alcanza el objetivo de la educacin para la alegra. Gaudete in Domino; iterum dico
vobis gaudete! Algrense en el Seor; repito, algrense! (Fil 4,4). Puedo anticiparme
revelando ahora cul es esa varita mgica? En la segunda parte del retiro pretendemos
tomarla en nuestras manos para no dejarla ir. Esa vara mgica es la ley fundamental
del mundo, el amor
*
.
Si yo estoy posedo del amor de Dios y s que todo es expresin de su amor,
tomar posesin de la vara mgica con la que estar capacitado para transformar todos
los acontecimientos en fuentes de alegra
40
. Por lo tanto, no teman las distorsiones de la
vida real. Al contrario! Queremos diagnosticar claramente esas sombras de la vida real.

39
Citado por Keppler, 82s.
*
Este asunto, la ley fundamental del mundo, el amor como fuente de alegra, ser tratado a partir de la
octava conferencia.
40
En el Campo de Concentracin de Dachau, el P. Kentenich escribi una poesa sobre Schoenstatt como
una tierra bendecida, donde la vara mgica del amor transforma con prontitud toda tristeza en alegra.
(Hacia el Padre, 603).
27

La segunda causa de temor ejerce sobre nosotros una impresin ms seria: Es el
temor provocado por las distorsiones del verdadero cristianismo. Aquellos que sufren en
la vida, traen la marca de un pasado duro, de un destino amargo. Sacudiendo la cabeza
en una actitud de rechazo dicen: tambin yo conozco un tipo de cristianismo que esta en
las nubes y que es pura alegra. Pero el cristianismo del da a da no es as como lo
describen sus adversarios y como tambin Rosenberg lo describe: un asesino de la
alegra; sino un enemigo comprobado de la alegra! Aqu nos debemos detener por ms
tiempo. Por qu un enemigo de la alegra? No quiero hablar como aquellos que as
hablan y sienten, y despus defienden cierta actitud en relacin a las dificultades
actuales. Se nos dir y tambin nosotros lo decimos: El cristianismo no es un asesino de
la alegra, sino el enemigo de la alegra porque acenta demasiado y unilateralmente el
temor y la humildad.
Nos escuchan ustedes la acusacin que hoy nos es hecha por nuestros
adversarios? El cristianismo es anti-ario, incapaz de formar hombres valerosos, porque
los hace inclinarse a la tierra. Por eso, fuera con el cristianismo! El destruy lo ario,
hizo un esclavo del hombre ario que aspira a las alturas. Vamos a dedicar algn tiempo
a examinar esta acusacin!
41

Aqu ven dibujado, en forma de esbozo, el oscuro pao de fondo sobre el cual se
desarrolla nuestro retiro. Anoche les indique lo que Dios exige de nosotros. No
queremos ser derrotistas, sino auscultar la voz de Dios: las voces del tiempo son voces
de Dios. Tenemos en mira colaborar con el surgimiento de la Nacin Ideal, construida
por las fuerzas creadoras del cristianismo; una Nacin Ideal; inmunizada contra los
problemas y los males de nuestro tiempo. No pretendemos rebatir a los adversarios slo
con gestos de repulsin, a semejanza de las personas acomplejadas No creen que las
corrientes contrarias tambin se aceptaran entre nosotros masivamente si no fuese
verdad mucho de lo que ellos censuran en nosotros? Urge preguntarnos: que es lo que
dice Dios a travs de las circunstancias, a travs de los adversarios? Creemos que todos
los acontecimientos contribuyen para el bien de aquellos que aman a Dios.
42
No creen
que tambin esto tenga para nosotros un objetivo definido? Actan erradamente
aquellos que retroceden ante las dificultades. Las dificultades son para nosotros tareas.
Recordemos una vez ms a San Agustn, que nos debe servir de norma: Utamur
haerecticis!. Aprendamos de nuestros adversarios. Pongamos atencin a sus
acusaciones para descubrir lo que en ellas hay de autntico. Examinemos tambin:
cmo toma posicin el verdadero cristianismo en relacin a tales acusaciones?
Para comenzar dar tres respuestas: No las desarrollar, porque ahora nos
debemos detener en la introduccin para, posteriormente, hacer un estudio ms
profundo. Primera: infelizmente sucede que en nuestro cristianismo tradicional
acentuamos de manera unilateral el temor y la humildad. Infelizmente! Segunda: esto,
sin embargo, no debe ser as. Tercera: nuestra tarea consiste en descubrir los deseo de
Dios a travs de las corrientes contrarias e inmunizarnos, a nosotros y a nuestro pueblo,
contra los bacilos venenosos de los adversarios que son injertados en el cristianismo.
Dada la brevedad del tiempo, hablaremos slo sobre el primer punto, es decir:
infelizmente acentuamos demasiado en la educacin hoy y en el pasado el temor y la
humildad. Mis seores, el filsofo de la cultura, el pedagogo, sabe que nuestra vida

41
Como en la primera conferencia, el predicador del retiro se enfrenta con una posicin enemiga del
Nacionalsocialismo y su ideologa de la raza aria. En las conferencias siguientes, l se refiere a Michael
Mueller, Frohe Gottesliebe, Friburgo, 1933; La alusiones aqu indicadas se refieren a la nueva edicin de
la obra, en Franz-Sales-Verlag, Eichstaett y Viena, 1968.
42
Rom 8,28: Ahora, nosotros sabemos que en Dios todo coopera para el bien de aquellos que lo aman...
28
cristiana esta marcada fuertemente por tensiones. Y porque esas tensiones son tan
profundas, reina mucha inseguridad en el rea de la educacin religiosa. Las tensiones
son, sobre todo, palpables en estos dos sentidos: tensin entre temor y amor, y entre
humildad y magnanimidad
43
. Como esta acusacin acentuacin demasiado fuerte del
temor y de la humildad transita en nuestras propias filas, queremos analizarla desde el
punto de vista histrico y filosfico. Queremos seguir investigando los pensamientos
conductores y las fuerzas motrices internas de esta tensin y apuntar a su solucin.
Ustedes comprendern esta cuestin tan pronto comience a tratarla.

Temor y amor De quin es la primaca?

Tomemos el primer foco de tensiones: La tensin entre el temor y el amor.
Acurdense que es propio del autntico sentimiento catlico de vida experimentar esa
tensin. Dios es todopoderoso, omnipotente! Sin duda! Por eso suscita la actitud del
temor y temblor. l se presenta ante nosotros como el fascinosum, augustum
44
. Esta
es la verdad que no puede ser olvidada. Sin embargo, Dios es tambin el Dios del amor,
la fuente de amor; suscita tambin la actitud de un amor sencillo, simple, filial. En esto
reside la causa de la tensin entre el sentimiento de distanciamiento, de temor, y el
sentimiento de amor, de entrega a Dios, nuestro Padre
45
. Si desean averiguar de donde
procede en Occidente esta relacin de tensiones, habrn de constatar que se manifiestan
especialmente en el temor. No se trata de una actitud hertica; ambos sentimientos y su
mezcla son justificados, tanto del punto de vista filosfico como dogmtico. La cuestin
es esta: Cul es la actitud dominante? Cul debe ser la actitud fundamental del
cristiano autntico? Ser el temor o el amor? El amor mezclado de temor o el temor
mezclado de amor?
Repito: histricamente, las dos corrientes se estructuran en la Iglesia Occidental,
algunas veces de forma pacfica, fluyendo una hacia la otra. O, usando otra imagen, a
veces esas corrientes se asemejan a una catedral de un estilo clsico puro; otras veces se
parecen a una catedral que al inicio tuvo un estilo, despus asumi otro y finalmente fue
concluida con un tercero.

Es interesante constatar como ya en la transicin hacia el segundo siglo, esas dos
posiciones clsicas tenan un lugar en la Iglesia. Los representantes de la primera: Dios
es el Seor; el tono dominante en la vida religiosa debe ser el temor. Fue Tertuliano,
con su pensamiento jurista, que introdujo en la Iglesia esa relacin con Dios. Para l era
evidente: Dios es el Seor omnipotente y todopoderoso, y as la creatura debe estar ante
de l. Por eso destac el temor, aunque mezclado con el amor
46
.

Clemente de Alejandra fue el representante de la segunda corriente: Se expres
en los trminos de San Juan. En Dios el amor es la virtud esencial. l ama a sus

43
Cf. Mueller, 62-84, el subttulo: La actitud de optimismo y de alegra, captulo 2: Optimismo y
pesimismo en la actitud religiosa y Humildad y magnanimidad en el sentimiento cristiano.
44
El simplemente fascinante o sublime, el que impone respeto.
45
Cf. Mueller, 62: Son propuestas aqu dos actitudes propias de las almas fieles: el sentimiento de
alejamiento y temor caracteriza la primera actitud; amor y vinculacin a Dios, la segunda. Con
frecuencia ocurren en el retiro las misma semejanzas y desemejanzas. Ellas son aqu mencionadas en la
medida que sean importantes para una mejor comprensin, asumiendo algunas veces directamente el
concepto de Mueller, y otras modificndolo esencialmente.
46
El temor es la actitud fundamental de la salvacin (Tertuliano, De cultu feminarum 2,2; P. Locher 1,
1432); El temor del hombre es la gloria de Dios (Idem, De poenitentia 7; P. Locher 1, 1351).
29
creaturas y de un modo especial al hombre
47
. Por eso le concedi magnficos dones y
por eso, el tono fundamental en que el hombre debe responder a Dios, es el amor filial,
sencillo, simple. La mayor gloria para Dios es el amor de su creacin y de sus hijos.
Vean: ambas posiciones tienen su razn. Slo estamos considerando histricamente
como se desarrollaron estas dos corrientes.

En la Edad Media, la actitud del temor domin siempre ms, por eso pas a ser
parte de la conciencia pblica. Pero tambin el amor tena su lugar. Slo quiero apuntar
hacia actitud de oracin, la forma y el contenido de la oracin. La historia relata como
en los siglos IX y X la oracin litrgica sufri transformaciones inspiradas en el temor.
Hoy todava nos quedan huellas de esa forma de oracin. Entonces deben haber sido
introducidas muchas oraciones fundadas en el temor, pero que con el tiempo fueron
eliminadas.
Pensemos, por ejemplo, en el Ave Mara! La primera parte se hizo cada vez ms
popular. Entonces fue completada por la segunda parte: Santa Mara, Madre de Dios
etc. que rezamos hoy. Habra sido posible otra actitud. No es que esa actitud fuese
errada! La primera resalta la grandeza de la Madre de Dios. No habra sido posible
como resonancia, despertar en mi una actitud de respeto, admiracin y de un ardiente
deseo? Sin embargo, el espritu cristiano tom otro rumbo. Se contempl a la luz de
Mara y se descubrieron las propias sombras y miserias. Sorprendida por la conciencia
de las propias flaquezas, la humanidad se dirige a la Madre de Dios con la splica:
Ruega por nosotros pecadores! Y el pecador, no contento, aadi: pobres pecadores
y tambin en la hora de nuestra muerte. No pretendo decir que tal actitud y tales
sentimientos estn errados, pero quiero indicar como, paulatinamente, el sentimiento
cristiano se fue modificando.
Dios nos exige la reflexin de estas verdades, por la voz de los adversarios. Para
nuestro crculo, este es el significado: Cmo construir el Estado Ideal, donde los
miembros estn inmunes a las circunstancias adversas? Esta es mi opinin con respecto
a las corrientes del tiempo. No intimidarse, pero ver en ellas una tarea! Ayudar a la
Iglesia a encontrar un camino para el nuevo tiempo! En esta misma poca aparecieron
muchos libros que trataban sobre el arte de morir. Cuantos libros! Continuemos
investigando como el temor, poco a poco, se fue haciendo dominante en la vida
cristiana! Recordemos los innumerables relojes hechos en aquella poca para recordar la
muerte y el juicio final. La muerte estaba pintada en los relojes. Predominaba el
pensamiento de la vida pasajera. El temor fue demasiado acentuado.
Podemos recordar la actitud de oracin que surgi en aquella poca,
principalmente en la liturgia. En la liturgia clsica original predominaba una posicin de
pi, con las manos elevadas hacia lo alto, como lo vemos ahora en las oraciones.
Entonces se introdujo, conforme a las costumbres de lo francos, la actitud de manos
juntas. Era costumbre que el vasallo as se inclinase delante del rey. Es justo que, como
sbditos, as nos pongamos delante de Dios. Sin embargo, esto significa un fuerte
cambio en el sentimiento cristiano. Esos grandes gestos nos colocan ante Dios con ms
simplicidad. Las manos juntas pueden manifestar tambin una expresin de filialidad
48
.
No queremos absolutizar estas cosas, sino descubrir el cambio de sentimientos hacia el
lado del temor. Ac tenemos una breve crnica sobre la tensin entre temor y amor.

47
En la obra de la creacin nosotros, sus hijos, ocupamos el mejor lugar y el ms seguro. l (Dios),
sin embrago, por encima de todo ama al hombre... su ms bella imagen. (Clemente de Alejandra,
Paidagogos 1,2,8).
48
Esta observacin correctiva (lo dems se encuentra en Mueller, 65 ss) destaca la acentuacin especfica
de la espiritualidad del P. Kentenich. Comprueba adems su pensar orgnico atento y amplio.
30

Sin embargo, lo que ms nos interesa ac, es el aspecto filosfico. De dnde
provienen estas tensiones? Seguramente esperan ustedes que muchos hombres
modernos nos contesten diciendo que esas divergencias se deben a la raza y al pueblo:
el ario es por naturaleza ms inclinado al amor, mientras el semita es ms inclinado al
temor. Esto no es exacto! Es equivocado afirmar que el Antiguo Testamento es
esencialmente el testamento de temor. Recuerden que Dios se present a su pueblo
como el Esposo. La esposa y el esposo no se separan. El Cantar de los Cantares, el
Salmo 44 y Oseas nos presentan esa imagen
49
.
El motivo de ese cambio es otro
50
: es la disposicin natural personal, individual.
Observen: cul es mi experiencia personal de Dios? Mi actitud fundamental ante
Dios es el temor o el amor?
51
Me refiero al temor o al amor como nota dominante, en
nuestra actitud personal. El fundamento psicolgico, la fuerza impulsora para esta
diferenciacin es la disposicin natural personal, original e individual. A eso lo
denominamos, en el retiro pasado, angustia tica del mundo
52
. No es la actitud reinante
en lo ntimo de muchos hombres modernos? No quiero mencionar nuevamente lo que
encontramos. Para esa actitud es determinante la experiencia personal de un padre.
Ustedes hacen bien en verificar si estn fuertemente dominados por el temor al decir:
esto no se debe a una inclinacin natural, sino a la experiencia paterna. O no he tenido
ninguna relacin con mi padre, o fue l para m como la encarnacin del derecho, de la
justicia, del hombre con el ltigo en la mano? Aunque esto no haya pasado en forma
extrema, sin embargo, parece haber sido esa la realidad.
Adnde se encuentra el pensamiento central? Se trata de buscarlo a la ley de la
filosofa. Adnde lo encontramos? La respuesta es fcil. Les habl de la experiencia de
un padre, del concepto de un padre. Este es el tema que debe ser desarrollado ms
adelante. Es Dios, en primer lugar, padre o juez? Conforme sea nuestra imagen de
Dios, tambin ser nuestra actitud frente a l, de temor mezclado con amor, o de amor
mezclado con temor.
Estas consideraciones pueden parecer un tanto perifricas. Pero no lo son, por el
hecho de que entregan pistas para nuestro retiro. Pero tambin no lo son porque
nuestros adversarios actuales nos mueven a poner a Dios en el centro de la vida, en el
centro de nuestra vida. No se trata de simplemente presentar a nuestro pueblo la
Teodicea, sino de profundizar el concepto de Dios. Dios quiere que la reforma de toda
nuestra vida conduzca a la reforma de todo nuestro modo de pensar. Nosotros debemos,
segn los planes de Dios, captar las corrientes del tiempo y dominar interiormente al
adversario. Se hace pues urgente, evaluar nuevamente el concepto de Dios y transmitirlo
con mayor claridad.

49
Ver Mueller, 62 s.
50
En la concepcin del fundamento de esa contraposicin y tensin, el P. Kentenich deja la opinin de
Mueller (66 s.) y presenta una de las propuestas y enseanzas ms esenciales de su vida a partir de la
interpretacin de la historia y del presente; abre tambin el espacio para nuestro retiro, conforme l
acenta enseguida.
51
El texto original es ilegible y no es posible consultarlo. En el se dice: No se engae! No pregunto si
su actitud fundamental es el amor o el temor, si el amor es el elemento dominante de su actitud
fundamental, o si el mismo es el temor.
52
En el esfuerzo por analizar la seguridad de la fe, - cuyo modelo es la Santsima Virgen - el P. Kentenich
se refiere al retiro del ao anterior (1933: Sabidura de Vida II, 3) y apunta un elemento irracional,
racional y sobrenatural. En el elemento irracional distingue la angustia metafsica y tica del mundo y,
con respecto a esta ltima dice: Tenemos consciencia de que hemos cado de un orden en el cual
deberamos estar. Nos sentimos como si estuvisemos sucios, que no somos santos, diferentes a lo que
deberamos ser. De ah viene un impuso irracional para la pureza primitiva, para la santidad total. Cmo
es acentuada esta angustia en los hombres puros!
31

Humildad o magnanimidad?

Si no es muy agotador para ustedes, hago un resumen de las reflexiones sobre
el segundo foco de tensiones: la humildad y la magnanimidad. Es claro que nuestro
modo de sentir catlico debe estar penetrado por esa tensin. Conforme yo permita que
una de estas tendencias me domine, podr volverme enfermizamente humilde o
exageradamente orgulloso. Sin embargo, existe una actitud catlica correcta. Si yo
pongo mi pequeez y dependencia de Dios siempre en el centro de mi modo de pensar,
mi nada y mi nada ante l, como resultado florecer la actitud fundamental de opresin:
me siento oprimido ante Dios. Nada impide que esa actitud sea sana y catlica, si la
misma desemboca en la conviccin: Dios me ama.
Pero tambin podr decir justamente lo contrario: Cuanta cosa Dios ya me ha
concedido! Repito lo que dije en el retiro pasado: la correcta educacin para la humildad
nos ayuda a vencer interiormente los errores de los adversarios
53
.
Debemos formar un pueblo, una comunidad capaz de superar interiormente los
errores. Lo que es exterior no lo logra. Debemos vencer interiormente los males de
nuestro tiempo. Si ustedes prestan atencin, vern que en primer lugar expuse el
desarrollo histrico y despus el pensamiento central. Qu respuesta les puedo ofrecer
ahora? Se la expondr brevemente porque se trata solamente de preparar el terreno.

En nuestra cultura occidental, como lo aprendemos en las escuelas en las que
estuvimos, domin en la prctica la concepcin: el elemento dominante en el
sentimiento vital es la humildad. Puede ser que el sentimiento de ser erguido por la
gracia haya acompaado slo un poco a la humildad. Pregntense a s mismos como
ustedes fueron educados. Basta que se miren a s mismos. Ustedes tienen una clsica
prueba de esa actitud, a mi parecer, en la Imitacin de Cristo
54
y en toda una serie de
libros inspirados en ella. Con eso no quiero atacar a la Imitacin de Cristo es
incluso bueno leerla pero tenemos que constatar histricamente: es una continua
acentuacin del ser pequeo.

Les puedo mostrar brevemente de donde procede esa actitud
55
. Esa actitud es
dogmticamente exacta. Sin embargo, es posible asumir tambin otra actitud, la cual
hoy debemos acentuar, si pretendemos corregir ms y ms los errores modernos. Por
eso no quiero interferir en su desarrollo personal. Pero es bueno saber que es posible
asumir otra actitud. A la luz de este contexto, estamos de acuerdo en ayudar la
superacin de lo males actuales. El principal testimonio de esa actitud es dado por San
Agustn, con su pesimismo ortodoxo. Ms tarde hablar sobre eso. Ustedes deben

53
Se trata del pensar y vivir orgnicos, que no son posibles sin la humildad. La importancia de ese
modo de pensar es destacado en el retiro de 1933 (sabidura de la vida, III, 3): Sana conciencia de s
mismo, sana conciencia de la verdad y conciencia de la fuerza y verdadera humildad no se contraponen!
Aqu se encuentran, para nosotros, todas las dificultades que existen hoy en la educacin del hombre
moderno hacia la verdadera humildad. Sana conciencia de estado y fuerza? Pero, por Dios! Tambin
ac encontramos probablemente la respuesta a los lemas y a la polmica de los Nazis.
54
Cuatro libros de la Imitacin de Cristo: obra atribuida a Toms de Kempis (1379 a 1471), basada en
el mundo espiritual de los Hermanos de Vida Comn. Su espiritualidad devotio moderna (piedad
nueva, nueva intimidad con Dios) es presentada principalmente por Gehard Groote, de Deventer (1340 a
1384), en la cual se basa tambin la forma original ms corta de la Imitacin de Cristo.
55
Este texto, en sus palabras y pensamientos, es propuesto para explicar el contexto de la charla. En el
esfuerzo por hacer presente la otra actitud que supera los errores del tiempo, el P. Kentenich, dos veces,
interrumpe la lnea de su argumentacin, que quiere mostrar el pesimismo agustiniano como fuente de la
acentuacin exagerada de la humildad y del temor. Cf. Mueller, 71.
32
concebir este curso, sobre todo, como un primer intento de vencer el tiempo de actual.
Por eso, tenemos que profundizar estos pensamientos durante el ao y hacerlos objeto
de nuestras prdicas y reflexiones. Pesimismo ortodoxo de San Agustn. l sufri
fuertemente la influencia de su naturaleza. Ustedes tambin lo vern ms tarde en
maestros clsicos de la vida espiritual, como ellos dependen de su propio desarrollo.
As, San Agustn lleg a la siguiente conclusin: La naturaleza es dbil y por eso se
hace necesario mantener la actitud de temor frente a s mismo.
Verifiquen la Imitacin de Cristo y la serie de libros inspirados por ella! En
esa poca sucedi lo mismo en Espaa
56
. Estos libros estn dominados por las ideas que
dieron la pauta a nuestra educacin: Qu debe hacer el hombre en contra de las
debilidades de su naturaleza? Meditar! Con eso se obtiene el autoconocimiento y se
conquista la piedad
57
. Apliquen eso a nuestro mtodo, es decir, a lo que es usual en el
Occidente: el hombre debe ser humillado. No puedes nada! Debes meter la cabeza
debajo del agua, una vez, una vez ms y otra vez ms! Y mientras ms impotente me
siento, tanto ms he de recurrir a la splica: Aydame, Seor, mi Dios, sino morir
aniquilado! Esto expresa de modo clsico, no extremo, la psicologa interior de esa
actitud.

Permtanme ser un tanto crtico, no para hacerles vacilantes, sino para
complementarnos. Apunto hacia nuestra antigua ascesis como la misma estaba
exageradamente orientada por ese ser golpeado por Dios. Basta ver la Imitacin de
Cristo y la ascesis que entonces reinaba en Espaa. Ustedes encontrarn expresiones
como esta: Qu es el hombre? Un monte de estircol, de abono, l es un cadver
brillante!

Binomio mgico

Estas verdades son totalmente exactas. Nosotros lo somos tambin! Sin
embargo, hago una crtica: si esas ideas, que forman parte del orden objetivo, fuesen
demasiado inculcadas, a qu resultado nos llevaran? A una profunda ausencia de
alegra. La consecuencia es una continua opresin de los sentimientos. Y cul ser el
resultado? Inmediatamente: un fuerte impulso hacia las compensaciones. Si la alegra en
el crecimiento en Dios desaparece en m y en los dems, cul ser el resultado? Si la
alegra es un impulso fundamental, el hombre tiene que buscarla en otro lugar. Si,
dirn ustedes, Dios me ayudar. Teolgicamente es verdad; sin embargo, desde el
punto de vista psicolgico, tendr condiciones de captar las semillas de la alegra
espiritual, divina? Ustedes insistirn que Dios es alegra! Sin duda! Las guilas,
acostumbradas a volar en las alturas, lo podrn comprender, pero los otros no
comprendern y podrn cansarse por un tiempo tan prolongado sin alegra. Puedo
expresarme de modo drstico, exagerar a propsito, en lo que les dir? Si yo repito en
mis charlas del 60 a 90% la misma cosa: No eres capaz de nada; pero Dios hizo algo
decente de ti, esto generar la ausencia de alegra en mi relacin con Dios y, por lo
tanto, voy a sentirme impulsado a buscar la alegra en otro lugar, en el mundo de las

56
Ac seguramente se refiere a las observaciones 24 a 26 en Mueller, pg. 73, en las cuales l hace alusin
a los textos drsticos de San Ignacio de Loyola, Juan de vila y Luis de Granada. Este ltimo habla del
monte de estircol cubierto de nieve.
57


La meditacin engendra el conocimiento, el conocimiento engendra la contriccin, la contriccin
engendra la piedad. (De Spiritu et Anima, 50; P. Locher 40, 816.) Frase atrubuida falsamente a San
Agustn.
33
alegras sensuales y de los pecados. La segunda consecuencia ser esta: con el tiempo se
despertar en mi alma tal sentimiento de parlisis, que el impulso hacia Dios, el trabajo
para Dios se volver tibio. Nosotros ya somos demasiado bombardeados por
acontecimientos humillantes. Por qu fomentarlos an ms? Sin embargo, la
orientacin es correcta, no se olviden de eso. Yo no quiero juntar ac todo lo que es
importante. Por eso no digamos que no queremos leer ms la Imitacin de Cristo. Si
leo la Imitacin de Cristo para darme cuenta de mi miseria, crece mi conciencia de ser
creatura, con lo que soy atrado al seno de Dios, al seno del amor.

Pregunto por la idea conductora y la fuerza impulsora de nuestro sentimiento
vital. La idea conductora, mis seores, - la veremos ms tarde, con ms detalles es la
siguiente: toda nuestra ascesis y pedagoga tericamente acentan: el amor debe ser el
motivo principal en nuestra actitud. Sin embargo, prcticamente desde la Edad Media,
la mayora de los ascetas y pedagogos, junto con el motivo principal del amor,
propusieron con igual valor y por mucho tiempo, el motivo de la obediencia y de la
humildad. Ms tarde volver a hablar sobre esto.

Al contrario, hay otras escuelas, como la de San Francisco de Sales, que tienen
otro punto de vista. Si hay ordenes y congregaciones religiosas que, por la fuerza de sus
constituciones tienen a San Francisco de Sales como maestro en la vida espiritual
58
, no
pusieron el temor y la humildad como algo a ser destacado en la educacin. Sin
embargo, no piensen que en este sistema la humildad no es considerada! Si San
Francisco de Sales es el maestro de la vida espiritual, entonces lo que predomina debe
ser el amor y no el temor. Debe predominar la magnanimidad y no una humildad
exageradamente acentuada. No necesitan preocuparse de que la humildad permanezca
olvidada! Yo puedo decirles con conviccin: Si ustedes quieren hacerse realmente
humildes, con una sana humildad, - y hoy debemos tener una humildad sana y no una
humildad deformante - deben esforzarse seriamente por la magnanimidad, por lo que
nosotros llamamos pedagoga del ideal
59
. Entonces vern como ustedes sern
rpidamente humildes! En el otro caso necesitarn de ms tiempo.
Cul es la fuerza conductora? Es la disposicin natural especial. Hay hombres
que, de por s, tienden ha sentirse oprimidos; otros tienden a sentirse ms elevados.
Como segundo pensamiento, agrego que no se debe acentuar demasiado el temor
y la humildad. Debe darse preferencia al amor, a la magnanimidad, a sentirse elevado. Y
el motivo: hay otros sistemas ascticos, no solamente el tomista, etc. que son
reconocidos por la Iglesia. Tenemos, por ejemplo, el sistema salesiano, que
conscientemente aspira a lo contrario de lo que yo recin les present.
Si queremos vencer las corrientes del tiempo, debemos esforzarnos y
principalmente examinar si no se hace necesaria una reforma en nuestro modo de
considerar, en toda nuestra vida, en nuestra pastoral y en la educacin. Queremos
considerar, y podemos hacerlo, que pertenecemos a un Movimiento de renovacin. Por

58
Una de estas comunidades es la Sociedad del Apostolado Catlico (Pallotinos), en cuyas Constituciones
(Cap. XIII: De Exertitiis Pietatis, n. 122) se dice: In vita spirituali precipue Sanctus Franciscus Salesius
pro duce habeatur = En la vida espiritual se debe tener como gua principal a San Francisco de Sales. En
las constituciones de lo Pallotinos, elaboradas despus del Concilio Vaticano II, no consta ms esa norma.
59
El concepto de pedagoga del ideal indica una caracterstica especfica del sistema pedaggico de
Schoenstatt: acenta la educacin no a travs de exigencias (castigos) y ejercicios (repetidos
mecnicamente), ni a travs de las inclinaciones y necesidades de los educandos. Se educa, sobre todo,
por actitudes fundamentales y por el desarrollo original y maduro de la persona y de la comunidad,
conforme el ideal querido por Dios y revelado a travs de la naturaleza y de la misin. La magnanimidad
es una de la actitudes y virtudes fundamentales para esto.
34
eso debemos examinarnos seriamente sobre la posibilidad de introducir en nuestra vida
un vigoroso y profundo proceso de transformacin.
Por eso, tengo razn en afirmar: cuando terminemos la reflexin tendremos
como actitud general cierta alegra en recibir las semillas de la alegra.

35
Tercera conferencia


VALOR Y ESENCIA DE LA ALEGRA


El don de la alegra

Hoy en la maana terminamos las consideraciones de introduccin a nuestro
retiro. La alegra de la vida sacerdotal, la alegra perfecta de la vida sacerdotal, se nos
presenta como un objetivo muy elevado, capaz de arrastrar consigo nuestros deseos y
aspiraciones. Ahora podemos comenzar la lucha por la conquista de este importante
bien, la alegra perfecta de la vida sacerdotal. Sin embargo, no queremos olvidar que no
estamos solos en este esfuerzo.
Dirijmonos espiritualmente al lugar de la ltima Cena, al Cenculo. Et erant
omnes perseverantes unanimiter in oratione cum Maria, Matre Jesu (Hch 1,14) =
estaban todos reunidos unnimes en oracin con Mara, Madre de Jess. Sabemos que
un profundo espritu mariano, un profundo espritu de oracin y un profundo espritu de
soledad nos deben acompaar. La Santsima Virgen junta las manos con nosotros.
Formamos con Ella una familia. Emitte Spititum tuum enva tu Espritu, el espritu
de la perfecta alegra sacerdotal, y nuestra vida pasar por una transformacin nueva,
intensa e interior!
A travs del esfuerzo personal y de las gracias divinas, buscaremos descubrir de
forma vivencial e intelectual en qu consiste la verdadera alegra y donde se encuentran
las fuentes de la verdadera alegra. Mis seores, con esto les present los dos
pensamientos centrales, las dos grandes partes y pilares del edificio de nuestro retiro:
queremos, ms que nada, esforzarnos por descubrir la verdadera alegra y conquistar las
fuentes de esta verdadera alegra para que las poseamos.
Al contemplar estas dos partes de nuestro retiro, ustedes constatarn, con
evidencia, que ambas son amplias y ofrecen temas para dos retiros distintos. Sin
embargo, queremos ver estas dos partes en una unidad orgnica, porque estamos
acostumbrados a considerar nuestro retiro como estmulo, como lnea conductora para
los prximos doce meses de trabajo. Tenemos que llevar a casa tantas vivencias
interiores, de modo de tener suficiente material para elaborar y regalarlo a los dems.
Pronto vern ustedes que estos dos pensamientos constituyen realmente una unidad
orgnica: el amor y la alegra, la alegra y el amor.
Quien asimil los retiros del ao pasado y antepasado, lo notar: ac tenemos la
conclusin de los pensamientos del ao pasado. Propusimos dos grupos de
pensamientos. Hablamos de estar en la luz divina, en la fuerza divina, en la fuerza y paz
y en la alegra divina. Estos dos ltimos pensamientos as lo dijimos el ao pasado
los hemos transferido a este ao
60
. Estar en la fuerza divina. Qu significa eso? Es estar
en el amor divino, estar en la alegra divina, lo que ahora llamamos la perfecta alegra

60
En el retiro de 1933 para sacerdotes, el P.K. habl sobre las virtudes teologales, sin embargo, desarroll
solamente la fe y la esperanza. Seguramente el quera hablar, al ao siguiente, sobre las
manifestaciones de la fuerza divina (el amor): la alegra y la paz (Cf. Sabidura de Vida II,2; III,2).
En la penltima charla del retiro que tiene el ttulo: "Protjete de la tristeza! se dice: Cultivar la
alegra! Cun importante es eso hoy! Quizs vuelva a hablar sobre la alegra en otro retiro. La alegra es
un potencial enorme. (V, 1).
36
de la vida sacerdotal. Queremos considerar estos dos elementos como una unidad
orgnica. A partir de la alegra queremos hacer descubrimientos y conquistas en el gran
contexto de una sana y moderna aspiracin a la santidad.
Quizs adivinen ustedes quien, de modo especial, nos quiere proteger y sostener.
Lo que mencionamos es una ascesis salesiana muy acentuada. Puede suceder que las
opiniones que hemos escuchado nos puedan parecer contrarias a las alocuciones
usuales, pero corresponden profundamente a nuestros deseos. De antemano una gran
tranquilidad podr llenar sus corazones si yo les recuerdo: San Francisco de Sales es
doctor de la Iglesia, al igual que Santo Toms de Aquino y San Alfonso de Ligorio! Por
lo tanto, si las opiniones difieren y nosotros, que nos dejamos orientar tan fuertemente
por Santo Toms, percibimos ahora que San Francisco de Sales tiene una visin distinta,
podemos seguir tanto sta, como aquella orientacin. Pienso que les debo decir eso
anticipadamente a fin de mantener la tranquilidad interior cuando escuchemos
afirmaciones que se oponen a la opinin vigente hasta ahora.
El modo segn el cual en este ao construimos el edificio de nuestro retiro, se
distingue de aquel seguido hasta hoy. Visto desde el punto de vista lgico, deberamos
empezar con la fuente de alegra, el amor. Sin embargo, elegimos a propsito el camino
psicolgico. Queremos, en primer lugar, saborear el fruto del amor, la alegra perfecta.
Esperamos que, de ese gozo de la alegra, se despierte en nuestra alma un fuerte deseo
de buscar tambin la fuente, la raz de rbol cuyo fruto nos gustara saborear.
La diferencia esencial entre los retiros anteriores y el actual, est en que
queremos adaptarnos al esfuerzo de aquellos que, por su estructura, necesitan una
percepcin interior basada no tanto en la razn, sino ms bien en la experiencia . Por
eso deseo proponer de modo vital cada una de las grandes realidades, para despus
exponerlas resumidamente a la luz de las ideas, del intelecto, de los fundamentos. No
necesitan temer que los fundamentos no aparezcan pronto, ya que consideramos nuestra
tarea en los das actuales apuntar con toda la claridad posible, lo que nos ayude a
superar interiormente las ideas enfermizas del tiempo actual
61
.
As ustedes comprendern, cuando pasemos a la primera parte de nuestro retiro y
tratemos de penetrar en la esencia de la perfecta alegra, primeramente a travs de la
experiencia. Una vez apreciada la vivencia de la alegra, pondremos atencin a su ley
fundamental.

En busca de la alegra

Los invito a reflexionar como surge psicolgicamente la vivencia de la alegra.
Es una cuestin de inters inmediato para la pastoral y para la educacin. Cmo surge
la vivencia de la alegra? Un anlisis sereno nos lo revela: tenemos que hacer dos cosas.
Debemos primeramente despertar en nuestro corazn el hambre de alegra, despus
sumergirlo en la atmsfera de alegra, de acuerdo a la propuesta de la Sagrada
Escritura, a la vida de los Santos y a la Liturgia. Nuestra primera tarea consiste en
despertar el hambre de alegra.

La sana psicologa y nuestra vida prctica demuestran con evidencia, que ambos
elementos, el hambre de alegra y el estar sumergido en una atmsfera de alegra, estn
psicolgicamente unidos. Si tengo hambre y entro en un ambiente impregnado del olor

61
Como corresponde a la ndole metafsica del Fundador, l que era a la vez muy unido a la vida, se
cultiva bastante en Schoenstatt una visin clara de la ideas y su relacin con la psicologa a la luz de la
misin de ser vnculo de unin entre vida e idea.
37
a asado, no es evidente que yo sienta que se intensifica an ms mi hambre?
Psicolgicamente: cul es el sentido de la educacin? Un movimiento de bienes
espirituales, un movimiento de alegras. Sin embargo, para que eso sea completamente
entendido, se presupone una perspectiva de intereses correspondientes o una
correspondiente sensibilidad para los valores. Ambos deben ser creados: la sensibilidad
para los valores y un movimiento de alegras espirituales. Para eso usamos la
expresin: debemos despertar el hambre de alegra y sumergir el alma sedienta de
alegras en una atmsfera de alegra.

Mis seores, el hambre de alegra es despertado en nosotros si estamos
convencidos de que el impulso a la alegra, el impulso a la felicidad es innato en la
naturaleza humana. Esta es una afirmacin de peso, propuesta para nuestra
consideracin. Queremos alimentarla convencindonos de que estamos asegurando una
base profunda y slida, a partir de la cual, ms tarde, podremos formar y plasmar la vida
sistemticamente.
Supongamos - lo que pretendo probar ms tarde - que la alegra es realmente un
impulso innato en la naturaleza humana. Qu se deduce de esto? Puedo afirmar que el
derecho a la alegra es un derecho humano inalienable? No es todo esto la misma
cosa? El impulso a la alegra es un impulso original, y por eso el derecho a la alegra es
un derecho humano inalienable. Saben lo que esto significa en la aplicacin a la vida
prctica? Quien no se educa para la alegra o quien no educa a los dems esta
conduciendo su naturaleza al debilitamiento, al fracaso. La naturaleza humana no puede
existir por mucho tiempo sin la correspondiente alegra.
Por lo tanto, es errada la afirmacin de que la alegra no es nada ms que un
sorbo de licor que slo pocas personas pueden beber. Esto no es verdad! La naturaleza
humana goza de un derecho inalienable a la alegra. Y el impulso a la alegra debe por
lo tanto, de algn modo, como lo veremos ms tarde ser satisfecho; de lo contrario,
la naturaleza se vuelve enferma, con la posibilidad de sufrir una ruptura incurable.
Tambin estn errados los que afirman que la alegra es una niera. Es algo slo
para nios, chicas y seoras, pero no para figuras masculinas vigorosas. El hombre tiene
su deber a ser cumplido, y lo dems es secundario. Esto es errado! El hombre tambin
posee la naturaleza humana y, con la naturaleza humana, est unido de modo
indisoluble el impulso a la alegra. Por eso, l tambin tiene el derecho a la alegra.
Estn doble y triplemente errados aquellos que en nombre de la religin, juzgan
que una religin, principalmente la religin de Cristo, no puede dar satisfacciones ni
llevar a la alegra. Cun falsas son tales concepciones, en virtud del principio: Gratia
non destruit sed elevat naturam La gracia no destruye, sino que eleva la naturaleza!
62

An nosotros, que abrazamos la vida religiosa y que vivimos en este mudo de la gracia,
no hemos renunciado a ningn derecho natural sano. Tiene razn San Francisco de
Sales y todos los que con l afirman: Un santo triste es un triste santo!
63
Esto
significa: un santo triste es una imagen falsa del santo, porque no realiz correctamente
aquello que deba ser realizado conforme al plan de Dios.
Si la alegra es un impulso innato en el ser humano, sigue la consecuencia: la
conviccin de que la alegra debe ser, de modo singular, una participacin en la
alegra divina. Los impulsos innatos queridos por Dios, deben encontrar en Dios su
realizacin ms profunda. Recuerden que el gran Dios es el Dios de la alegra! La
alegra pertenece a la esencia de Dios. El fundamento filosfico es este: la alegra es la

62
La gracia no destruye, sino que eleva la naturaleza: encontramos esta frase, en su sentido de axioma,
por primera vez en Santo Toms de Aquino (por ej. en De Veritate 27, 6 ad 3).
63
Mueller, 94, Keppler, 99.
38
satisfaccin de la capacidad de aspiracin en la posesin de un bien. No posee la
voluntad de Dios el bien ms elevado, de forma constante, perenne, inalienable, eterna,
segura? Dios se posee a s mismo como el mayor de los bienes. Por eso l debe ser el
Dios de la alegra, y quien ama a Dios, quien vive en la intimidad de Dios, quien
participa de la vida divina, debe tambin participar de la alegra divina. Por eso el ao
pasado formulamos la expresin: estar en la alegra divina. Aqu tambin es oportuno
recordar la conocida afirmacin: Alegra, la bella centella de los dioses...
64
Por eso la
verdadera alegra debe ser una participacin en la alegra divina, como la verdadera vida
es una participacin en la vida divina. Nuestra tarea deber consistir en probar de
manera eficaz que la alegra es realmente un impulso innato de la naturaleza humana.

Bendiciones y maldiciones

Como filsofos sabemos que es muy difcil comprobar un impulso innato.
Simplemente se presupone su existencia. Es igualmente difcil probar los principios
primeros. Sin embargo, debemos intentar y osar, osar de modo vigoroso, es decir, de tal
forma que al mismo tiempo en nuestra alma se despierte de forma casi perceptible el
hambre de alegras. Me permiten ustedes que les presente un camino que es fcil de ser
recorrido y que conduce a la meta? Mis seores, reflexionen conmigo: si yo puedo
probarles que la bendicin de la alegra y que la maldicin de la tristeza es inmensa,
no supone esto que el impulso del cual estamos hablando ahora, es realmente un
impulso innato en la naturaleza humana? Aqu se trata de una medida elevada. Yo no
digo: la bendicin de la alegra es grande, pero es extraordinariamente grande. Tampoco
digo lo contrario: la maldicin de la tristeza, de la no realizacin del impulso a la
alegra, es extraordinariamente grande. Naturalmente, la psicologa y la filosofa exigen
que ambos elementos sean vistos como una totalidad orgnica. Si esto no sucede, el
argumento podr no ser concluyente. Ustedes deben examinar en profundidad dos
elementos: primeramente, la realidad; segundo, el resultado, para poder destacar en la
vida prctica cada uno de los elementos.

El hecho? Qu hecho? Que la alegra es realmente un impulso innato. Cmo
pruebo eso? Colocando uno al lado del otro, el incalculable torrente de bendiciones y la
incalculable onda de maldiciones.
Para que yo pueda presentar el orden de ideas, de modo completo y sin rodeos,
permtanme considerarlos como una cuestin preliminar, pero slo de paso. En qu
consiste la esencia de la perfecta alegra sacerdotal? Ya lo presentimos. La alegra
perfecta es la alegra religiosa. No la alegra puramente espiritual, sino que la alegra
religiosa. Sin embargo, an debo agregar: la alegra religiosa vista orgnica y no
mecnicamente. La alegra religiosa es orgnica cuando es considerada en su relacin
orgnica con la alegra espiritual y la alegra que viene de la satisfaccin de los
sentidos. Esta es la alegra religiosa orgnica. O hablando ms claramente: al pensar en
la alegra, debo resaltar un doble punto de vista: ratione objecti e ratione subjecti. En
relacin al objeto y en relacin al sujeto.
En relacin al objeto: veo la alegra y su objeto inmediato. Son los bienes
religiosos: la Santsima Trinidad, la gracia, la felicidad del cielo, etc. Sin embargo, no
puedo considerar estos bienes de modo mecnico, es decir, separado de los dems.
Existe una jerarqua de valores. Y nosotros, que somos seguidores tan firmes de la

64
Friedrich, Schiller, Cancin a la Alegra; Beethoven, IX Sinfona.
39
doctrina del organismo, lo vemos siempre ms claro: al considerar un bien, tambin
tomamos en cuenta un segundo o tercer bien. Por eso, aquellos bienes que constituyen,
segn el plan de Dios, fuente de alegra, - tanto los bienes espirituales como los de los
sentidos - pueden y deben ser tambin objeto de la alegra perfecta.
En relacin al sujeto: Quin es el portador de la alegra? En primer lugar
puede ser el conjunto de las verdades infusas, en este caso, el amor infuso. Sin embargo,
este amor est relacionado orgnicamente con el impulso espiritual del amor y este a la
vez est normalmente relacionado con el appetitus sensitivus (apetito sensible). Por lo
tanto, el amor orgnico, en relacin al sujeto, considera en forma orgnica estos tres
portadores del amor como una sola unidad.

Mis seores, ahora voy a destacar el punto que me interesa, el punto que interesa
si queremos inmunizarnos contra los errores del tiempo, si queremos construir un
Estado Ideal, en el cual estn presentes y sean transmitidas todas las aspiraciones sanas
del tiempo actual
65
: La alegra espiritual orgnica incluye el apetito sensible, incluye el
amor del corazn , la alegra, el amor afectivo. No incluye slo la alegra de la voluntad,
sino tambin la del corazn, alegra afectiva. Si ustedes quieren entender bien esta
verdad, debern reflexionar largamente sobre ella.
Es verdad que la antigua Escolstica, la antigua Filosofa y Teologa, dicen que,
en lo central, el alma humana tiene dos facultades: inteligencia y voluntad. Es verdad, el
valor moral de un acto depende esencialmente de la voluntad. Nuestro afecto es
considerado como algo que acompaa la accin de la voluntad. Esto es correcto y
verdadero, como tambin lo es la consecuencia de que la moralidad de un acto, el valor
de un acto, es determinado por el acto de la voluntad, por la dependencia de la voluntad.
Por eso es exacto pensar que el amor puede ser grande y profundo, an cuando el
sentimiento y el corazn se inclinen en una direccin totalmente opuesta. Como ejemplo
tomemos los estados de depresin. En concreto: la saturacin interna de los
sentimientos no es de por s un signo seguro del grado de amor. En el caso de una
depresin, cuando en m todo parece paralizado, no debo decir: si ejecuto un acto de la
voluntad, un acto de amor, no es un acto profundo, no tiene mucho valor porque no
siento nada. Al contrario: yo debera decir que tales actos de amor a Dios, ejecutados
en ese estado de alma en depresin, en que todo en m tiende hacia abajo, s pueden
tener un gran valor moral! Tenemos que reconocer todo esto. Esta es la doctrina que
siempre hemos afirmando y que trajimos de los pupitres a la vida.

El pueblo necesita alegra

No me tomen a mal si yo les muestro algunas falsas consecuencias. No estamos
demasiado acostumbrados a or que los sentimientos son secundarios? Tambin
nuestras oraciones son estereotipadas; slo se acenta el acto de la voluntad. En la
educacin enseamos a los nios muchas oraciones sueltas y con ello les damos muchos
motivos para la voluntad. De qu no nos damos cuenta? De la unidad orgnica entre la
naturaleza fsica y psquica, de la naturaleza fisicopsquica. Olvidamos normalmente -
escuchen bien lo que les voy a decir normalmente olvidamos que el acto de la
voluntad debe encontrar eco en la vida sentimental, en la vida afectiva. No damos la

65
La cuestin preliminar sobre la visin orgnica de la alegra es la cuestin central para el P, Kentenich,
fundador del Estado Ideal de Schoenstatt. Por este motivo sostuvo un debate con la jerarqua de la
Iglesia, desde 1949, teniendo que someterse, como consecuencia, a un exilio de 14 aos. Cf. La
exposicin fundamental con el ttulo Filosofa de la Alegra.
40
atencin debida a la vida afectiva. Saben a que resultado nos lleva eso? Al descuido, al
relajo de nuestra vida afectiva y sentimental
Puedo recordarles la importancia que tiene esto en la lucha contra las corrientes
espirituales modernas? Ustedes deben considerar todo el contexto del hombre, en su
totalidad orgnica. Si esto es verdad, como lo demostrar, - que la alegra es un impulso
innato de la naturaleza humana entonces ustedes pueden estar seguros de que si ese
impulso a la alegra no es satisfecho en su totalidad orgnica, el buscar, por necesidad
natural, un sucedneo, una satisfaccin compensatoria. Saben lo que so significa? Si
yo, tambin en mi vida afectiva, no estoy satisfecho ntima y normalmente,
evidentemente, de modo pleno y aspirando siempre a la configuracin con Cristo, de mi
propia vida y de la ajena, entonces el alma, especialmente el alma del pueblo, no ser
capaz de resistir a esa situacin. El resultado ser la ruptura total. Por un lado: por la
religin, la voluntad tiene que vincularse a Dios, a lo divino. Sin embargo, por otro lado
el impulso fundamental del hombre, la vida afectiva del pueblo, no es satisfecha. Ac
tenemos una divergencia muy fuerte: Dios recibe los actos de la voluntad; y el mundo,
la vida afectiva. A nuestra edad y con nuestro conocimiento de la vida sabemos muy
bien quin ganar al final esta batalla: en general el mundo y sus alegras!
No puedo mostrarles en detalle la psicologa en el lado opuesto. Pero si se
buscan las alegras naturales del otro lado, y entre nosotros, slo las alegras de la
voluntad, con el tiempo tendremos a la Iglesia sin pueblo. El pueblo va a donde le son
ofrecidas alegras que agradan a los sentidos, alegras que puedan ser experimentadas.
Quieren seguir reflexionando sobre lo que les estoy exponiendo? Debemos volver a la
casa con una visin ms clara de las tareas que tenemos que desarrollar y del camino
que nos toca recorrer. No pretendemos levantar diques de arena para defendernos de las
corrientes espirituales modernas. Es necesario crear un oasis. Por eso, urge superar
espiritualmente las herejas del tiempo futuro y prepararnos para eso. Yo apenas preparo
lo que ms tarde pretendo presentarles en detalles. Ustedes lo hacen bien, por lo tanto, si
reflexionan un poco ms profundamente sobre estas verdades.

Fuente de energa

Otro inconveniente: donde no reina una alegra normal profunda, faltar la
flexibilidad, la fuerza de arranque y de accin, y entonces todo estar terminado. De
donde procede todo esto? Amars al Seor tu Dios con todo el corazn
66
, etc. si yo no
estoy vinculado a Dios con todo el corazn, no tendr las fuerzas necesarias. Ustedes no
deben contar con algunas guilas particularmente bendecidas por Dios; es necesario
contar con hombres y caminos normales. Este puede ser nuestro error: al tratar con el
pueblo tomamos muy poco en consideracin su psicologa. Si queremos despertar en el
pueblo fuerzas impulsoras y capacidad para los mayores sacrificios por Dios y por lo
divino, debemos preocuparnos que tambin los afectos sean vinculados a Dios. Pero no
es suficiente ensear en la catequesis algunos motivos para arrepentirse: por este u otro
motivo me arrepiento... etc. En toda la educacin debe ser tomado mucho ms en
consideracin el amor afectivo a Dios y a las cosas divinas!
La tercera desventaja: si el corazn no esta vinculado a Dios y a las cosas
divinas, faltar al hombre una perfeccin moral y su complementacin. Yo se lo que tal
vez se podra decir al respecto. Ms tarde eso se destacar an ms fuertemente, como
debemos esforzarnos para transformar tambin la naturaleza humana. Hoy es el

66
Dt 6, 5; Mt 22, 37; Mc 12, 30; Lc 10, 27.
41
momento crucial para inmunizar al hombre contra las corrientes del tiempo. No basta
slo crear hombres divinizados, hay que darles tambin buena formacin moral. La
naturaleza humana, a travs de la religin, debe alcanzar la perfeccin. El hombre debe
sacarse los dientes venenosos.
Si llamamos a eso humanismo religioso, nos declaramos a favor de l. Hoy
todo tiende al renacimiento de la naturaleza. Si mencionamos estas verdades y no nos
esforzamos por realizarlas a travs de la educacin, no lograremos construir el Estado
Ideal. Qu significado tiene la frase: No me hacen falta las personas piadosas, prefiero
personas religiosas? Cual es la interpretacin correcta? Qu es correcto y qu falta a
tales personas? A los piadosos les falta el lado afectivo, sano en toda persona. Tienen
algo de artificial, algo quebrado en su naturaleza. Pero la naturaleza humana debe
volverse perfecta. Llamen a eso como ustedes quieran, humanismo religioso o como
deseen. No sera ms que la explicacin de la gran ley: Gratia non destruit sed elevat
naturam. No podemos dejar al hombre de hoy marcando el paso, frenado, en particular
a la juventud. No es correcto slo poner atencin a aquello que los dems nos dejan
hacer. No! Debemos avanzar. Es nuestra tarea llevar a todos a la superacin de las
herejas espirituales de nuestro tiempo! Debemos tener claridad al respecto, al hablar del
renacimiento de la naturaleza. Me permito recordarles, a la luz de este contexto, que
pongo el acento en la alegra que se siente hondamente.
Sin embargo, para que no se dejen dominar por concepciones extremas, debo
luego decir: la alegra puede ser doble: la alegra del da a da y la alegra del domingo.
La alegra del domingo es la profunda satisfaccin de la vida de los sentidos, profunda
tranquilidad en Dios, descanso en Dios de acuerdo a los deseos del corazn. Y la
alegra del da a da es la conciencia tranquila y tranquilizante de seguir el deseo de
Dios, es el reposo por cumplir la voluntad de Dios. Por eso ella puede ser considerada
como la sumisin a la voluntad divina; por eso es la conformidad con la voluntad de
Dios, seguida de una profunda satisfaccin de la vida del corazn. Sin duda, existen
estados de depresin, en los cuales no hay satisfaccin afectiva en el cumplimiento de la
voluntad de Dios. Sin embargo, tales casos son excepcin. As entendemos las
expresiones: alegra del da a da y alegra dominical.

Despus de estas consideraciones, es posible demostrar mi afirmacin. Presento
uno al lado del otro, el manantial de bendiciones y la onda de maldiciones derivadas de
la existencia o de la ausencia de alegra.

Alegras compensatorias

La verdadera alegra, como fuente de bendiciones, libera mi alma de modo
extraordinariamente profundo de la alegra mundana, sensual, pecaminosa.
Naturalmente, ustedes deben considerar ac un alto nivel. De verdad, la alegra
profunda libera a mi alma de modo extraordinario de las alegras pecaminosas, de las
alegras mundanas. Pero yo tambin quiero recordarles que esto sucede en la proporcin
en que las alegras autnticas, tanto las del da a da como las del domingo, encuentren
resonancia en la vida afectiva. Comprenden ustedes lo que quise decir cuando les
mostr un lado?
La maldicin que emana de la tristeza, del impulso a la alegra que no fue
satisfecho, puede ser as caracterizada: una tendencia extraordinariamente fuerte de mi
naturaleza a satisfacciones compensatorias, principalmente en la sensualidad, en la ms
baja sensualidad. Les invito a reflexionar ms largamente sobre esta verdad. Bajo su luz,
42
muchos enigmas de nuestra vida tambin de la pastoral, son resueltos. Quiero
presentarles resumidamente, bajo el punto de vista histrico, filosfico y pedaggico.

Aspecto histrico
67
. Intentemos volver a los siglos pasados, al tiempo de los
monjes antiguos. Los monjes del siglo IV ya demostraron claramente las consecuencias
de la tristeza. Decan: quien est triste esta posedo por el demonio. Esta fue la razn
por la cual se carg a los monjes penitencias duras. Esta concepcin de los monjes de
Oriente, a travs de Casiano, pas al Occidente. La tristeza era concebida como un mal
fundamental, como uno e los pecados capitales, fuente de un gran nmero de pecados.
En el correr de los siglos, esta concepcin cambi. Al inicio no eran enumerados siete,
sino ocho pecados capitales. Ms tarde, San Gregorio, por su predileccin por el
nmero siete, identific la pereza con la tristeza. La pereza fue puesta de lado y, en su
lugar, entr la tristeza. En la Edad Media, los ejercicios de penitencia impuestos como
castigos por la Iglesia eran iguales para la pereza y la tristeza, reasumiendo la pereza.
Santo Toms de Aquino defendi el mismo esquema del nmero siete; aboli la tristeza
reasumiendo la pereza. En el Cdigo, entre los siete pecados capitales, no consta la
tristeza, sino la pereza. Este cambio es meramente formal. No dice nada. Es secundario
citar o no nominalmente un pecado. Sin embargo, es lamentable que, con ese cambio, se
haya borrado en la conciencia catlica el contenido arrasador y daino de la tristeza.
No sucede lo mismo entre nosotros? Estamos convencidos de que la tristeza
permtanme expresarme brutamente es una maldicin capital, la fuente de muchas
otras maldiciones? Si as fuere, estaramos esforzndonos por estancar esa fuente en
nosotros y en los dems.

Aspecto psicolgico. Experimenten detenerse y examinar las experiencias y
observaciones de la propia vida. Presento tambin las experiencias de los grandes
maestros de la vida espiritual. Ac nos basamos en las propias experiencias, en las
experiencias en el propio cuerpo. Me permiten que les exponga los hechos como se
presentan? Quin de nosotros no sabe por propia experiencia: qu sucede cuando cojeo
o estoy cansado o me encuentro deprimido? No reviven de pronto en mi alma todos los
puntos dbiles? No se manifiestan violentamente todos los puntos enfermizos? Cuando
ramos jvenes, disponamos de muchas distracciones los sbados y domingos. No
ramos en esos das ms violentamente atrados por las dificultades y problemas
sexuales que en otros das? Si el alma no esta sumergida en la alegra, de manera
orgnica, ella buscar instintivamente algunas compensaciones. Ustedes pueden estar de
acuerdo o no con eso, pero la vida utiliza un lenguaje muy claro.
Lo que vale para uno, vale tambin para la comunidad. Resalto ac un principio:
o atmsfera de pantano o atmsfera de alegra. Esto vale para las personas: o reina en
m la alegra, o de lo contrario reinar la atmsfera de pantano. Vale tambin para las
comunidades, los institutos, las asociaciones: o atmsfera de alegra o atmsfera de
pantano! Esta verdad es tan evidente que Keppler, en su libro Ms alegra dice: Si en
una institucin la alegra no es el estado permanente, es la hora de cerrar esa
institucin
68
. Cul es el fundamento? El principio: O atmsfera de alegra o atmsfera
de pantano!
Examnense ustedes: Esto no se da tambin en mi vida y en mi aspiracin
personal? Qu quiere decir eso? Quizs yo tenga que luchar contra fuertes tentaciones,
tantas cosas me oprimen. Qu debo hacer? Debo permanecer tanto tiempo en este
estado de opresin? Por ejemplo, cuando la sensualidad se hace presente, Cul ser la

67
Al respecto cf. Mueller, 84 ss. La importancia religioso-moral de la actitud del espritu alegre.
68
Keppler, 114.
43
consecuencia? Sentimiento de opresin. Debo quedarme inmvil? No! Sentimientos
paralizantes me arrastran hacia abajo, afectos de alegra me impulsan hacia adelante.
Por lo tanto, an en ese estado en que debo luchar tenazmente contra una costumbre,
alegrarse an con la menor victoria, alegrarse cordialmente con lo que ya he logrado!
Tomar ese punto como objeto de mi EP
69
!
Esto vale tambin para el confesionario. Aprovechar todas las ocasiones! No se
olviden del principio psicolgico: afectos tristes paralizan; la alegra impulsa a la
accin. Por eso no debemos conservar sentimientos de tristeza por largo tiempo. Un
alma sana an puede hacerlo. Pero si mi alma es enfermiza y, en cierto sentido no se
sacia en Dios, debo esforzarme por cambiar los sentimientos tristes. Esto no es slo
valido para el individuo, sino tambin para el pueblo. No debo admitir fcilmente un
pecado mortal, donde realmente no existe. No debemos decir: me confieso y esta todo
en orden! Por qu decir tan rpido que hay pecados graves donde no hay? Para no
alimentar: he roto con Dios! Es necesario acentuar mucho ms los sentimientos de
alegra en relacin a Dios, para que seamos preservados espiritualmente en contra de la
tentacin de buscar compensaciones sensuales y sexuales. Esto vale tambin para el
pueblo. El pueblo debe tener alegras. Si no las encuentra en Dios, las buscar en el
mundo, en las cosas contrarias a Dios. O se promueve la educacin profunda, que
conduce a la alegra, buscndola en Dios; o las riendas estarn sueltas, permitiendo que
el individuo y la comunidad se hundan en las sucias fuentes de las compensaciones.
Si ustedes quieren profundizar estas verdades, encontraran donde quieran apoyo
y estmulo en las enseanzas de los maestros de la vida espiritual, por ejemplo, en la
Filotea. Qu dice San Francisco de Sales sobre la tristeza y sus terribles efectos, es
decir, las hijas de la tristeza, conforme a lo que eran llamados los efectos en aquel
tiempo? Lean la cuarta parte en el captulo 12
70
. Pienso que an hoy, no se puede decir
nada mejor de lo que ya se encuentra en esa obra sobre este tema, considerndolo desde
el punto de vista psicolgico
71
.

Aspecto filosfico: por qu ha de ser as? Porque si llevamos a la casa la
conviccin de que el impulso a la alegra es un impulso innato, y que de no ser
satisfecho podr haber consecuencias fatales llevando todo hacia abajo, entonces todo
estar bien.
Aspecto pedaggico: yo les digo: Edcate a ti mismo y a los dems para la
alegra! Si queremos elevar a los hombres del pantano de las pocas alegras de la tierra
hacia lo alto, debemos educarnos a nosotros y a los dems a la alegra genuina,
verdadera y querida por Dios. ltimamente se ha escrito mucho sobre San Juan Bosco y
todava se destacar an ms en todas partes que l fue un pedagogo de la alegra, que
educ a travs de la alegra y a la alegra y esto fue, en gran parte, el secreto de su xito.
Ac tenemos bendicin y maldicin, una onda y una fuente.

Energa y fuerza motriz

Tomemos otra onda y otra fuente de bendiciones procedentes de la alegra. Hace
poco nosotros ya nos referimos a eso. Si yo me educo a la verdadera alegra, en m se
concentrar una extraordinaria energa y fuerza motriz
72
para dar formar a Cristo en mi

69
EP = Examn particular (es el axamn diario que se hace de un Propsito especial).
70
Filotea IV, parte 12. (Obras I, 227 ss.): Sobre la teristeza. Cf. Mueller, 85 y 87.
71
Mueller, 91.
72
Keppler, 3.
44
vida y en la de las dems. No hablo slo de la energa, sino tambin de la fuerza motriz.
Ac debemos tomar el peso de cada palabra. El hombre slo se sentir totalmente
seguro si la energa y la fuerza motriz estn unidas, una en la otra y una con la otra. Con
la intencin de probarles como en la pastoral esas dos fuerzas estn relacionadas con la
alegra autntica y noble, seguir el mismo esquema usado arriba.
Desde el punto de vista histrico. Estudien la vida de los santos! De donde
sacaron la energa y la fuerza motriz para despertar vida en la propia alma y en la de los
dems? Del sano cultivo de la alegra!
Desde el punto de vista psicolgico. Tendr que resaltar nuevamente que los
sentimientos de tristeza bloquean el corazn, mientras que los sentimientos de alegra
despiertan la fuerza motriz y lo arrastran consigo? Nosotros conocemos la frase de la
Sagrada Escritura: Viam mandatorum tuorum cucurri, quia dilatasti cor meum = He
seguido el camino de tus mandamientos, porque me dilataste el corazn (Sal 119 /118,
32): llenaste mi ama de gran alegra. No sabemos nosotros que acompaamos las
almas, nuestra propia alma y la de los dems, que la verdadera alegra es la rueda que
impulsa el alma? Cmo tenemos que detenernos a nosotros mismos y a los dems para
no avanzar demasiado rpido!
Y el fundamento filosfico? Recordemos lo que ya nos deca el viejo Platn a
travs de la imagen de los dos caballos. Si en el carruaje hay dos caballos, las pasiones -
no hay grandes hombres a donde no existan grandes pasiones! entonces el carruaje
anda. Grandes pasiones, en el buen sentido, que encierran en s mismas? La alegra y
su resonancia en la vida de los sentimientos. Y si los caballos son las alegras, el
carruaje correr sobre todos los obstculos; pero si los caballos flacos, con que
debilidad y abatimiento abandonar el alma incluso el ms sencillo de los caminos!

La tristeza fuente de maldiciones

Consideren el camino opuesto: la bendicin se transforma en maldicin, donde
es la tristeza, y no la alegra, que domina. La disposicin para el trabajo y las ganas de
ser exitoso se transferirn instintivamente hacia otros mbitos. La afirmacin que les
digo es seria, aunque sea algo generalizada. Ac tambin tenemos el mismo esquema: el
punto de vista histrico, psicolgico, filosfico y pedaggico.

Perspectiva histrica. Consideren el sistema serio y triste seguido por el
Calvinismo y por el Puritanismo! Se puede probar a la luz de la historia, como esos
severos sistema prepararon, de manera avasalladora, el terreno para el capitalismo y
todas sus manifestaciones
73
. Saben por qu? Cuando el alma se entrega a la melancola
en las cosas religiosas, cuando el impulso de autorealizacin y xito no son satisfechos
de modo correcto, en la propia alma y en la de los dems, entonces el hambre de
autorrealizacin busca satisfaccin en otros campos. Cul es la virtud ms importante
propuesta por el calvinismo y por el Puritanismo? El desempeo, la realizacin, la
inteligencia en el campo de los negocios. La habilidad comercial. No dan valor a la
formacin del propio carcter y del de los dems. Y como el hombre trae en s el
impulso de autorrealizacin, l busca satisfacerlo en otro mbito.

Mis seores, nos encontramos ante la perspectiva psicolgica. Pensando en
nosotros mismos, de dnde procede tantas veces nuestra actividad? Por qu todas

73
Mueller, 75 (ah tambin se encuentra una alusin a la importancia psicolgica).
45
nuestras acciones se orientan hacia el exterior? En gran parte, no es porque sepamos y
hayamos sido educados en la consideracin de que no hay que esperar muchos
resultados en la formacin del propio carcter y el de los dems; y de ah el activismo,
los trabajos y ms trabajos en otros mbitos? Lo vemos en los puritanos, lo vemos
tambin en otras personas, en conjunto con el capitalismo: cuan seriamente se busco el
xito a travs del trabajo. Ms tarde se busc el xito pues la sed de xito estaba viva
sin el trabajo. No sucede lo mismo hoy? No constituye el xito el criterio para
juzgar lo que es sano u justo? No perciben cuan importante es hoy que nos orientemos
un poco en este sentido?
No debe ser hoy el anhelo de xito y desarrollo reorientado y concentrado en la
divinizacin y en la moralizacin de la propia alma y la de los dems? Si es verdad lo
que dijimos anoche: quien quiere hoy ayudar a vencer al mundo debe ser un hombre
totalmente divinizado e impregnado por la sana moral. Sin embargo, si yo quito a los
hombres la alegra de la realizacin, si yo hago exigencias demasiado altas y arrastro al
hombre repetidamente hacia abajo, entonces con el tiempo el anhelo de realizacin del
hombre ser desviado hacia otro mbito y yo podr decir con seguridad que la fuerza
propulsora de la formacin del propio carcter y del ajeno, disminuir ms y ms.
Saben lo que quiero decir? Cun importante es el hecho que nos esforcemos por traer
alegra a nuestro trabajo, por educar a la alegra donde quiera que tengamos
oportunidad!

Una varita mgica

Al sacar las consecuencias de este doble torrente de bendiciones y maldiciones,
debo decirles: donde la alegra es cultivada e inculcada, podemos estar seguros de
trabajos y realizaciones de calidad. Donde impera la alegra, habr tambin disposicin
para el trabajo: vamos a hacer un trabajo de calidad! Ustedes podrn confirmarlo por la
experiencia de la vida.
Aado otra afirmacin: la alegra, conforme muestra la medicina, constituye un
medio valioso para restablecer la salud
74
. La prueba es esta: si la alegra mueve al alma,
fluir la sangre libremente, sin presin sobre el alma, sin presin sobre los rganos. S,
se puede decir que valdra la pena extender a un nmero mayor de personas la
educacin a la alegra, como factor para el restablecimiento de la salud. No podemos
constatarlo en la propia experiencia? Basta tener una sola gran alegra y nuestro estado
de salud es estimulado de manera especial.
Finalmente: una actitud fundamental de alegra es la llave para penetrar en el
corazn del hombre. La persona captada por la alegra tiene en su bolsillo la llave del
corazn de los hombres. Tal persona tiene la varita mgica viva que descubre y hace
fluir la fuente misteriosa y profunda en el alma de su prjimo. No acta slo a travs de
su ser, sino tambin a travs de su palabra y de su actuacin.
Pero, si falta la alegra: el hombre triste, slo con mucha dificultad realizar un
trabajo de buen nivel. La tristeza prolongada impide el proceso de cura! El hombre
triste pierde tambin la influencia pasajera sobre las dems personas.

Mis seores, permtanme recordarles, a modo de ilustracin, algunos ejemplos.
Se cuenta que el Padre Zuchi tena como una de sus tareas ms importantes en sus

74
Keppler (alusin a Weber, La Prevencin de la Vejes, medios y caminos para prolongar la vida,
Leipzig 1905).
46
actividades pastorales, educar a la alegra a quienes le eran confiados. En cierta ocasin
l fue llamado para atender a una religiosa enferma y prepararla para la muerte. La
hermana, sin embargo, mejor. Despus de algunos aos, esa hermana volvi a
enfermarse gravemente, siendo atendida nuevamente por el mismo sacerdote. La
hermana entonces reconoci al sacerdote y le dijo: Reverendo, lo que usted me dijo
hace algunos aos, es decir, Buscar siempre mi alegra en el seor!, produjo un gran
cambio en mi vida. Debo decirle que quizs no me hice ms santa, pero la vida en la
alegra y de alegra obr en m una gran transformacin. Hubo tambin un joven
converso. Viva sumergido en el pecado. El Padre Zuchi le indic el camino de la
alegra y el joven logr realizar grandes cosas
75
. Hace algunos aos viajaba yo a
menudo al sur de Alemania. El directos de la casa de retiros de all es un hombre
original. El cuenta todos lo aos los mismos chistes. Una vez recibi el una carta de una
seora: Reverendsimo Padre, Cun feo es usted! y, enseguida: pero cuando usted
sonre, se vuelve usted una persona tan simptica! Desde esa poca, dijo el padre,
siempre sonro y busco mantener el rostro alegre, y siempre logr obtener xito; slo no
pude lograrlo con la superiora de la casa. La educacin a la alegra debe, por eso,
ocupar un lugar especial en el contexto de la educacin.
Examinen ustedes si los argumentos son convincentes. Es verdad que la alegra
es un impulso fundamental de la naturaleza humana? Son realmente tan profundos los
resultados de bendiciones y maldiciones, de una y de otra parte? Si ustedes siguen mi
raciocinio y toman tiempo para profundizarlo, no les ser difcil atribuir a la falta de
alegra y de educacin a la alegra muchos fracasos y enfermedades de la propia
naturaleza y en la pastoral. De ah sacamos el lema: Edcate a ti mismo y a los dems
ms y ms en la alegra!


75
Ambos ejemplos sobre el Padre Zuchi, SJ, son narrados por Paolo Segneri, Senior, SJ, en su obra: Il
Cristiano istruito (Obras Completas, vol.17, Regensburg alocucin N.34 p. 294).
47
Cuarta conferencia


COMO HACERNOS
UNA FUENTE DE ALEGRAS

La alegra en la pedagoga de Dios

Para lograr una vivencia de la alegra, en primer lugar tenemos que alimentar en
nosotros el hambre de alegra. En la ltima charla, buscamos hacerlo convencindonos
de que el impulso a la alegra es innato en nuestra naturaleza. Concuerdan ustedes en
sacar las consecuencias correspondientes, a partir de estos datos? Me ocupar con ellas
a fin de hacer nuestras reflexiones ms reales para la vida prctica. Partamos de la
siguiente conviccin fundamental: el impulso a la alegra, el impulso a la felicidad
constituye un impulso innato en el ser humano. Cul es el resultado de eso para Dios, o
mejor dicho, para entender la praxis, la sabidura pedaggica de Dios? Cul es el
resultado de eso para nosotros?
Mis seores, mirando con ms profundidad hacia el taller de Dios y los impulsos
fundamentales de la naturaleza humana, entiendo por qu Dios hablando de modo
humano esta obligado a hacer que broten y se derramen innumerables fuentes de
alegra ya aqu en la tierra, donde nuestra naturaleza humana sufre las duras
consecuencias del pecado original. Entiendo tambin por qu Dios tiene la obligacin
de hacer que, en la eternidad, en la visin beatfica, las fuentes de alegra fluyan sobre
nosotros en plenitud. Por qu? Porque l deposit en nuestra vida, en nuestra
naturaleza, el impulso fundamental a la alegra. Si l hubiese dotado nuestra naturaleza
con ese impulso pero no hubiese dado la oportunidad de satisfacerlo, nos hubiera
engaado.
Presten atencin a la vida prctica! No estamos obligados a decir, en nuestras
reflexiones personales, que de hecho existen innumerables fuentes de alegra, alfombras
de flores que bordan el camino de nuestra existencia? La mayora de las veces, son las
pequeas alegras que nos envuelven: alegras naturales, y alegras experimentadas en
los gestos de gratitud. Es importante que nosotros, como artistas de la alegra, maestros
y apstoles de la alegra, aprendamos y enseemos el arte de descubrir y de disfrutar de
esas pequeas alegras! S, en este tiempo tan pobre de alegras sera una tarea
importante: gozar de las gotitas de miel, de las pequeas alegras donde Dios se nos
ofrece. Es el arte de alegrarse, el arte de educar a los dems en la alegra.
Si hacen un pequeo paseo esta noche o maana temprano, examinen cuantas
ocasiones de alegra pasamos por alto en nuestras vidas, tambin en aquellas
circunstancias en las que muchas esperanzas caen! Conocemos y gozamos de las
alegras que la naturaleza nos ofrece? No hay tambin en nuestro mbito profesional
muchas cosas con las que alegrarse? S, Cuantas fuentes de alegra podran brotar de
nuestro contacto con Dios, de nuestro contacto con la Iglesia, si nosotros recibisemos y
elaborsemos todo lo que se nos ofrece! Por favor, examnense cada uno a s mismo!

Como hacernos de una fuente de alegra

48
Una segunda consecuencia de aquello que hemos aprendido, puede ser
determinante para nuestra actividad propia, para la educacin personal y la de los
dems. Mis seores, concuerdan ustedes conmigo en que sera una gracia y obra de
Dios extraordinariamente grande para la humanidad actual, si nosotros aumentramos,
aunque sea en pequea medida, el conjunto de las alegras, el capital de las alegras de
la humanidad de hoy? Por lo tanto, donde yo pueda sembrar alegras a travs del modo
como yo me doy, donde yo pueda esparcir un poco los rayos del sol a travs de mi
palabra, de mi vida, debo hacerlo con todas las fuerzas porque lo que yo puedo hacer,
es un gran hecho
76
. De nuevo me pregunto: Cuntas veces perd la oportunidad de
aumentar el capital de alegras del mundo, el capital de alegras de la humanidad
guarden este pensamiento el capital de alegras junto a los mos! piensen en la familia
parroquial, en las asociaciones, en el plpito: Cun poco aprovech la ocasin para
aumentar el diminuto capital de alegras de la humanidad y del mundo actual!
Si quieren saber como podemos y debemos hacer, les presento dos propuestas
relativas a la actitud y al modo de actuar personal. Ustedes deben aprender y ensear el
arte santo de inmunizar y el arte santo de transformar.

El arte santo de inmunizar. Que se entiende con eso? Debemos hacernos no
receptibles a la tristeza. Si ustedes quieren, pueden llamarlo tambin, el arte de la
esterilizacin. Tenemos que hacernos estriles en relacin a la tristeza. Concuerdan
ustedes con que este arte de inmunizarse es un arte difcil de ser aplicado en todas las
ocasiones y en todos los tiempos, y bajo otro punto de vista, es tambin un arte fcil?
Es un arte difcil, porque en todos los tiempos, especialmente hoy, hay
muchsimas ocasiones de tristeza. Tantos fracasos, tantos sufrimientos externos e
internos. Los sufrimientos que nos hemos causado a nosotros mismos o que los otros
nos imponen, los sufrimientos espirituales y corporales. S, mis seores, si en todos los
tiempos fue valido y verdadero que el hombre debe cargar su cruz, eso no vale tambin
hoy por excelencia? Por eso, el arte de inmunizarnos e inmunizar a los dems contra la
tristeza debe ser un arte muy difcil.
Porque somos perseguidos por los sufrimientos que nos llegan de todos lados,
podemos decir que este arte de inmunizar es aplicable en todas las ocasiones. Esto
significa: no existe absolutamente nada en este mundo que nos pueda hacer exclusiva y
profundamente tristes. Absolutamente nada!

Los trucos del demonio

Slo un ser tiene especial inters en hacernos tristes: el demonio! El demonio es
la tristeza encarnada. l es la tristeza misma y por eso no quiere ver felices a las
personas. Por eso l intenta arrastrar a las personas a la noche de la tristeza. Nosotros lo
sabemos, la alegra es el reposo del impulso vital, de la capacidad de aspiracin por la
posesin de un bien correspondiente. El bien supremo y ltimo es Dios. Pero el
demonio ya no puede poseerlo. Sin embargo, ya que su naturaleza interiormente aspira a
Dios y tiene la tendencia natural hacia l, el demonio tiene que ser la tristeza
personificada. De ah tambin su empeo en aplicar sus trucos, su empeo en presentar
la vida en Dios como una vida triste y la vida del mundo como una vida feliz y alegre.

76
Cf. F. W. Faber, Bethlehem, Regensburg, 1861, 478: de hecho, es ms feliz, ms grande, ms
semejante a Dios, el hombre que contribuy a una nica alegra verdadera para fortalecer la felicidad del
mundo.
49
Por qu? Porqu l sabe de los resultados que la tristeza produce; sabe que el hombre
no puede soportar la tristeza por mucho tiempo, sabe que por causa de una vida triste,
por la perspectiva de la tristeza, el hombre retrocede de miedo an ante otras cosas,
aunque las mismas sean presentadas brillantemente.
No existe nada que nos pueda hacer exclusiva y permanentemente tristes.
Veamos los pecados y las altas de nuestra vida. San Francisco de Sales ensea que Dios
es padre, que l conoce las debilidades de sus hijos, y cuando su hijo cae, el Padre del
Cielo sonre al hijo dbil, dndole nimo para levantarse de nuevo y lanzarse en su
corazn de Padre
77
. Ni an el pecado puede llevar a una tristeza profunda, larga y
persistente: el Padre saluda, perdona, atrae; l quiere tener al hijo de vuelta en su
corazn.
Para fundamentar este pensamiento, recuerden ustedes el retiro del ao pasado.
En l hablamos sobre los grados de la humildad
78
. El primer grado es alegrarse con las
propias miserias. Conocemos tambin la relacin orgnica: comet faltas y pecados; me
alegro en mi debilidad, es decir, yo acepto mis debilidades y me entrego a Dios, y con
eso mi miseria se manifiesta an ms, debe ser an ms reconocida. Los pecados, los
pecados ms grandes de mi vida pasada, no pueden y no deben ser exclusivamente
fuentes de tristeza.
Para profundizar en esta verdad, recuerden todo lo que est contenido en el mysterium
iniquitatis: en la fuerza salvadora y santificadora de la culpa, del pecado y del
arrepentimiento. Nada. Absolutamente nada, puede detenernos en la tristeza de manera
radical y permanente.
Nada, mis seores, ni an nuestras limitaciones, nuestra actividad natural
personal. Tambin esto es muchas veces un truco del demonio para las personas que
tienen grandes aspiraciones. El demonio las lleva a estar descontentas con su modo de
ser: los modos de ser de los dems son vlidos y bendecidos por Dios, slo el mo no;
soy lento, cmo se me hace difcil pensar! Fuera con estos pensamientos! Si yo estoy
enraizado en Dios, tengo motivos para profundizar mi modo de ser. El fundamento es
este. Yo tambin soy una encarnacin de una idea de Dios! Dios me quiso como yo
soy, con mis limitaciones. Por eso l tambin me ama. Por la misma razn yo tambin
debo amarme con mis limitaciones, porque, en la medida que represente yo un
pensamiento de Dios, yo lo amo. Si, aunque yo haya faltado y luche con Dios en la
oracin, debo, durante la oracin, concentrarme en mi debilidad, en mis faltas y
pecados? Hombres santos, en especial San Francisco de Sales, nos aconsejan a no hacer
eso. Por lo tanto, no detenerse por un tiempo demasiado largo an durante la oracin
en el recuerdo paralizante de nuestras faltas y pecados! Pero s debemos fijarnos en las
cosas positivas: acogerse ntima y alegremente en Dios. Mientras ms positivamente lo
haga yo, tanto ms mi alma se alejar de las cosas que no son de Dios.

La vara mgica del amor


77
San Francisco de Sales escribe a la abadesa Anglique Arnaud (de Port Royal): dgale que no debe
espantarse; aunque caiga no debe irritarse consigo misma. Debe ms bien, contemplar a Nuestro Seor,
que la contempla desde el cielo como un padre contempla a su hijo que es dbil y se esfuerza por
corregirle y le dice: Calma hijo mo! Y si el cae: No llores ms! Y entonces se acerca a l y le da la
mano. (Obras, VII, 331).
78
Sabidura de Vida III, 3.
50
Tenemos razn en decir que el arte de inmunizar es til en todos los momentos
de la vida. Puedo tambin aadir que ese arte, en determinadas circunstancias, es
fcilmente aplicable? Tericamente es fcil, pero en la prctica puede ser difcil.
Tericamente es fcil, es decir, basta tomar en la mano la vara mgica del amor,
basta estar tomado por un amor profundamente filial con Dios y toda la cruz y
sufrimiento, sea el que sea, debe ser para mi expresin del amor de Dios. Dios es padre,
Dios es bueno y bueno es todo lo que l hace. Por eso, yo soy consciente de que, en
toda cruz y dolor, incluso en el pecado, en las tristezas pasajeras, tengo una prueba del
amor de Dios. Consideremos esta verdad bajo el punto de vista filosfico y psicolgico.
La alegra es la satisfaccin de la capacidad de aspiracin por la posesin de un bien
correspondiente. Tambin el mal, en el pecado, visto bajo determinado ngulo,
representa un gran bien. Qu ngulo es ese? La complacencia de Dios, el deseo de
Dios, el permiso de Dios. Simplemente Dios! Si yo, tambin en el mal, en los pecados,
reconozco no tanto el mal, sino tambin el bien y me apropio de ese bien, habr
conquistado la inmunizacin y entonces nada podr hacerme profundamente receptible
a la tristeza.
Ciertamente ustedes habrn de decir que esta teora no es correcta. Pero, qu
grado de amor ella presupone? Ustedes tienen razn! Por eso aado tambin: el arte de
inmunizar es difcil en la prctica porque exige un alto grado de amor a Dios, como
tambin un gran desprendimiento del egosmo y del apego al mundo. Exige el
desprendimiento de s mismo y del mundo, y una vinculacin profunda a Dios, una gran
intimidad con l. De esta forma estamos preparando la segunda parte del retiro. En la
medida en que crezcamos en el amor a Dios, en que estemos posedos por Dios,
realizaremos, de modo correcto, las palabras de San Pablo: Gaudete in Domino
semper Alegraos siempre en el Seor! (Fil 4,4).
Pero, nosotros lo sabemos por experiencia: la cruz y el sufrimiento estn muy
fuertemente presentes, y de muchos modos, en nuestra vida. Mientras estemos en este
mundo no raramente seremos vctimas del sufrimiento. Si el sufrimiento viene y si le
damos como respuesta el sentimiento de tristeza, de una tristeza desmedida y
desordenada, y a pesar de eso queremos seguir la recomendacin del Apstol, entonces
el arte de inmunizarse debe ser complementado por el arte de la transformacin.
Debemos aprender a transformar las cruces y los sufrimientos en alegras, en verdaderas
alegras. Para lograrlo, se abren dos caminos.

El primer camino es el ms profundo y esencial. A lo largo de estos das
debemos repetir muchas veces. Tambin ac es as. Lo esencial y lo ms profundo es la
llave mgica del amor. Cun rpido el amor transforma la tristeza en alegra! S, An
la tristeza puede ser objeto de alegra, si en nosotros hay un alto grado de amor. Yo
hago siempre lo que le agrada al Padre (Cf. Jn 8, 29). Mi alimento predilecto es hacer la
voluntad de aquel que me ha enviado para realizar su obra (Jn 4, 34). Realmente, la
transformacin de toda nuestra vida espiritual se basa en ese elevado y profundo amor a
Dios.

Las fuentes de la tristeza

A fin de conocer el penltimo medio el ms especfico de ese arte de
transformacin, es necesario conocer cada una de las fuentes de la tristeza. Despus de
haber investigado los medios contrarios especficos, debemos tambin conocer sus
fuentes especficas. Mirando nuestras experiencias y observaciones, descubrimos que
51
las fuentes de tristeza
79
son tres: primeramente, el demonio; segundo, el temperamento
melanclico y tercero, los duros golpes del destino.
No se olviden: si es verdad lo que dijimos ayer, que el hombre bolchevista, el
hombre diablico, conquist grandes espacios hoy quizs tambin por siglos
entonces debemos contar con una marcha triunfal del demonio; debemos contar con que
el demonio est actuando de modo extraordinario en el tiempo y en los acontecimientos
actuales. Y, quizs para nosotros, como hijos de Dios, ciudadanos, portadores y auxilio
del Reino de Dios, como ciudadanos responsables del Reino de Dios, el truco ms
insidioso y peligroso del demonio consista en llevarnos a creer que l no existe, ni est
actuando de forma extraordinaria, como de hecho lo est haciendo. Goethe ya haba
llamado la atencin en esto: Esa gentecilla no cree en el demonio, aunque l la agarre
por el cuello
80
. Es este realmente un truco del demonio? Si yo creo en la existencia y
en el actuar del demonio, puedo ser precavido e instruirme contra l. Y no nos advierte
diariamente la Sagrada Escritura cuando rezamos la Liturgia de la Horas: l anda
alrededor nuestro rugiendo, buscando a quien devorar? (1 Pe 5, 8). No muestra la
experiencia de siglos que el demonio, con mucha habilidad psicolgica, sabe espiar y
explotar los puntos dbiles de nuestra naturaleza para atarla y esclavizarla? Por esta
razn, tambin podemos comprender que es un deseo ardiente del demonio llevar el
alma humana a sumergirse en el abismo de la tristeza. El demonio que sabe mucho
mejor que nosotros como captar y formar, conducir y dirigir la naturaleza humana y sus
instintos, tambin conoce mejor cun peligrosa es la tristeza en el organismo de toda
vida espiritual y profesional. Con razn solemos decir: al demonio, le gusta pescar en
aguas turbias. Por eso, el demonio busca, por todos los medios lanzarnos en los abismos
de la tristeza.
Si ustedes quieren conocer otra fuente de tristeza, recuerden el temperamento
melanclico. Muchos de nosotros sabemos por experiencia cuan dominada, por temores
y vacilaciones, es la persona melanclica. El temperamento melanclico suele ver
dificultades en todo y se deja fcilmente abatir por la cruz y el sufrimiento. Resultado:
huida de la cruz, huida del sufrimiento.
La tercera fuente de tristeza son los duros golpes del destino. Es humanamente
comprensible que la pobre naturaleza anhele llenarse de alegras. De pronto surgen los
duros golpes del destino y hacen pedazo toda la obra de nuestras manos! Con qu
esfuerzo fueron hechas esas obras y con qu santa
81
alegra nos dedicamos a ellas, y
ahora, nada funciona, somos atacados y no tenemos ganas de seguir adelante! Nos
volvemos amargados, y terminamos dejando todo en un rincn! Todo se hizo difcil.
Llegamos a un punto decisivo. Pensemos en los innumerables sufrimientos y
desilusiones en el trabajo pastoral! Una persona fue infiel a nosotros, otra se
desilusion con nuestra actitud! Duros golpes de la vida! O, en el auge de mi vida, la
salud se vuelve dbil; en nuestra naturaleza pobre y enferma brotan fuentes de aguas
turbias. Innumerables tentaciones me asedian... Describan ustedes mismos sus
tentaciones y pregntense: No me hicieron ellas una persona cansada? Me robaron el
optimismo, la alegra? No me lanzaron, en la prisin de la tristeza, esas tentaciones no
asimiladas? San Francisco de Sales, que fue muy manso, compara al hombre que se deja
abatir por los golpes de la vida con el mono, que depende mucho de la luna
82
. Es

79
San Francisco de Sales, Tetimo XI, 21, 3-5 (Obras IV, 290 s.); cf. Mueller, 86 s.
80
Fausto, 1 parte, Auerbachs Keller in Leipzig (vers. 2181): La gentecilla no percibe la presencia del
demonio, aunque l la agarre por el cuello.
81
En el manuscrito original esta la palabra: espiritual.
82
Tetimo XI, 21, 5; (Obras IV, 291): Para personas de pensar mundano, la tristeza es algo normal y se
manifiesta en la quejas, desesperaciones y perturbaciones. Se comparan a monos y ardillas que, con la
52
sensato aceptar esta comparacin. A menudo nos hacemos dependientes del mundo, de
la naturaleza! Pero, se hace necesario lograr la fuerza para superar el pesimismo, la
tristeza y la melancola, a travs de una sana educacin. Aqu tienen ustedes las fuentes
de la tristeza. Busquen aplicar estas ideas a s mismos!

El combate a la tristeza

Propongo ahora los antdotos especficos que deben ser aplicados.

Primero: Principiis obsta
83
! Si ustedes de hecho estn convencidos de que la
tristeza es un vicio capital, como la alegra es la realizacin del sentido de la naturaleza
humana, que la tristeza es un mal fundamental en la unidad orgnica de nuestra vida, en
la aspiracin seria a la santidad, entonces, se hace evidente: Principiis obsta!
Debemos oponernos a la tristeza, ya en sus primeras investidas, como tambin en los
ataques contra la pureza o contra la fe. Oponerse a los primeros ataques, repelerlos. Mi
objetivo es ser un sacerdote alegre, y como tal, no consentir que los sentimientos de
tristeza penetren profundamente en mi alma!

Si a pesar de la aspiracin seria por largo tiempo no tenemos xito. Cmo
tenemos que actuar? De dos modos:
Primero hablamos del arte especial de inmunizacin: si la tristeza tiene causas
palpables, corporales, fsicas, psquicas, procurar eliminarlas. Cules son las
indisposiciones corporales? Puedo decir claramente: en gran parte son perturbaciones
digestivas. Tampoco aqu deben perder la visin de conjunto! Qu he de hacer por lo
tanto? Eliminarlas! Partamos desde el principio: Dios ama a un sacerdote alegre
Dios ama a quien da con alegra! (Cf. 2 Cor 9, 7). Por eso, fuera con la tristeza y sus
causas!
A menudo la tristeza es superada por el simple conocimiento de sus fuentes,
aunque no logremos eliminarlas. Permtanme agregar algo para la alforja del pastor.
Esto vale especialmente para las mujeres y las muchachas. La curva de vida de la mujer
sufre cada mes una fuerte cada. Esto es algo evidente. Cuando la mujer esta en esos
das esta muy inclinada hacia la tristeza. Saber esto ya es un medio de defensa.
Sin embargo, esos medios todava no nos conducen al xito pleno. Y aqu
recordamos, con gran alegra, la receta de Santiago. Si alguien est triste, rece!
84
La
oracin es el gran medio para vencer la tristeza. De esta forma alcanzamos la fuente
ltima, la vara mgica del amor, es decir, la profundidad de oracin como expresin de
la intimidad con Dios. Por eso tenemos que unirnos ntimamente a Dios a travs de la
oracin. Y lo telogos, los santos, saben aplicar en este campo, del modo ms hermoso,
los principios propuestos por la psicologa moderna.
Cuando, por ejemplo, San Francisco de Sales recomienda que debemos
acompaar nuestra oracin interior con actos externos
85
: Besar la cruz, besar el suelo,
etc. - expresar con actos externos nuestros actos internos - revela finos principios de
psicologa! Conocemos lo que ensea la ascesis antigua sobre las jaculatorias. Nuestro
corazn esta sobrecargado: por el canto, etc., el espritu se hace ms liviano. No hay que

luna nueva, se vuelven acelerados, tristes y malhumorados; pero cuando la luna cambia, comienzan a
saltar, bailar y empiezan a hacer todo tipo de gestos.
83
Oponerse desde el comienzo (Ovideo, Remedia amatoris medio protector contra el amor, verso 91:
Principiis obsta! Oponer resistencia desde el comienzo!). Cf. Mueller, 89.
84
Santiago 5,13: Alguno de ustedes est triste? Rece! Alguien est alegre? Cante salmos!
85
Filotea, IV, 12 (Obras I, 227 ss).
53
decir: soporto solo mis dificultades! Maana o ms tarde mi naturaleza va a sucumbir.
O yo me descargo explotando y perturbando todo mi ambiente. Ver siempre todo el
contexto natural. Tenemos aqu los medios directos especficos para vencer la tristeza.
El arte de inmunizar y el arte de transformar.

Si quieren conocer tambin los medios indirectos, entonces debo decirles, a la
luz de la antigua ascesis: necesitamos sacar de los pensamientos tristes que nos asedian
la fuerza propulsora que surge y nos despierta
86
. Cmo hacemos esto? De vez en
cuando hablar con una persona capacitada, que nos comprenda y nos oriente, tal vez
tener un confesor fijo a quien le podamos confiar todo. O podemos confiar nuestro dolor
al papel. Esto puede ser hecho de varios modos; o esforzndonos por hacer un trabajo y
distrayndonos, actuando de manera creadora. Estos son los medios indirectos para
prevenirnos de la tristeza, o alejarnos ms y ms de la tristeza que nos invadi.

Quieren conocer otro medio? Mis seores, estamos nuevamente ante principios
ltimos, ante la vara mgica del amor. Tenemos que aprender a considerar el
beneplcito de Dios, su bondad, sus deseos, como el mayor bien de nuestra vida.
Escuchen una vez ms. Si logramos detectar el beneplcito de Dios, sus deseos, como el
mayor de los bienes, el sufrimiento no aparecer ms como tal, como un mal, sino bajo
el punto de vista del beneplcito de Dios, como un bien. Y mi alma se vincular al Bien.
Todo lo dems es secundario. De eso modo se har posible realizar la recomendacin
del Apstol: Algrense siempre! (Fil 4,4).
Resumiendo: pretendo sacar la conclusin de aquello que convincentemente
expusimos de modo prctico en la ltima charla. En ltimo trmino, se trata de
esforzarnos por obtener la varita mgica de la alegra, que es la vara mgica del amor.
Con estas consideraciones, preparamos la segunda parte del retiro. La alegra debe ser
saboreada como un fruto, tanto as, que tenemos que hacer palpable la fuente de la
alegra, la raz de la alegra. De este modo la primera parte del retiro nos preparar para
la segunda.

Las fuentes cristianas de alegra

Qu debemos hacer ahora? Ya despertamos en nosotros el hambre de alegra.
Ahora debemos sumergir ms profundamente en la atmsfera de alegra al alma que
qued sedienta de alegra. Ustedes conocen la atmsfera de alegra que a cada uno nos
debe transformar ms y ms: la Sagrada Escritura, la Vida de los Santos y la Liturgia.
Estas son las fuentes que brotan en abundancia.; ellas estn siempre a nuestra
disposicin, casi por deber y por vocacin, aunque a menudo puedan ser olvidadas o
usadas erradamente.
La razn es: Quotidiana vilescunt = Las cosas cotidianas se vuelven inspidas -
el Breviario (Liturgia de la Horas), el Misal -, con que facilidad no es comprendido y
asumido en su sentido profundo! Por eso, queremos esforzarnos para, poco a poco,
hacer que la atmsfera de la alegra ejerza su influencia sobre nosotros y podamos
embebernos de ella.


86
Mueller, 90: Junto a esta lucha directa, hay un segundo proceso de sanacin: se debe sacar la energa
psquica de los pensamientos tristes, entonces por s mismos estos van ha desaparecer.
54
Comencemos con la Sagrada Escritura. Recuerdo que ella es un paraso de
delicias y que sus fuentes de alegra, grandes y pequeas, fluyen rica e inagotablemente.
Pequeas y grandes alegras brotan tanto del Antiguo y Nuevo Testamento. El buen
Dios se preocup de que, actualmente, un Movimiento bblico
87
penetrase en nuestras
filas. No vemos en l un medio para vender libros y juntar lucros. Vemos en l un
medio para dirigir a los fieles a las fuentes originales de los pensamientos y de la ideas
de Dios, conforme se encuentran el las Sagrada Escritura. Tenemos el deber de ser
lderes en este movimiento bblico. Si somos, en todos los sentidos, guas del pueblo, en
primer lugar y ms profundamente lo somos en las cosas relacionadas con la religin.
No sera una vergenza que los fieles responsables por este Movimiento conocieran y
vivieran mejor que nosotros la Sagrada Escritura?
La educacin para la alegra mostrada en la Sagrada Escritura incluye dos
condiciones: la primera, que nuestra receptibilidad a la alegra debe ser fortalecida; la
segunda, que sean descubiertas las sanas fuentes de la alegra. Cul es la fuente de
alegra ms rica? Y si mi receptibilidad est bloqueada? En este caso la fuente de
alegra debe ser abierta. Tambin la educacin para la alegra a travs de la Sagrada
Escritura como tambin a travs de la vida de lo santos y de la liturgia tiene que
desempear esta tarea. Y cun difcil es ella! branse a las enseanzas que, en esta
rea, nos proporcionan, con riqueza de detalles la Sagrada Escritura.

Antes que nada me detengo en la consideracin del Antiguo Testamento. Al
investigarlo, no pretendo apenas aclarar el concepto, ni abrir las fuentes de la alegra,
tampoco orientar nuestra receptibilidad en relacin a ella. No! Pretendo ensear a rezar
la Liturgia de la Horas de modo adecuado y metdico. Al rezarla, presten atencin a los
textos del antiguo testamento, pero tambin a los textos del nuevo testamento, y vean
como ellos tienen un contenido rico, extraordinariamente rico en alegras. Necesitamos
examinar cuidadosamente las alegras que la Sagrada Escritura contiene y que nos son
presentadas en el breviario.

Es verdad, el Dios del Antiguo Testamento se nos presenta, de modo acentuado,
como el Dios de la justicia y del temor
88
. Sin embargo, no podemos desconocer que l
es, a la vez, un Dios de la alegra. Ciertamente les gustar que yo les presente
resumidamente algunos momentos alegres del Antiguo Testamento y que les deje la
tarea de profundizarlos durante el ao cuando recen la Liturgia de las Horas o hagan la
lectura espiritual. Segn mis observaciones, existen cinco fuentes de alegra en el
Antiguo Testamento.

Las alegras en el Antiguo Testamento

Primera fuente de alegras: Israel tiene su Dios. Qu significa esto? Nuestra
alma, sedienta de Dios, sumergida en Dios, poseda por Dios, puede verificar cuanta
alegra esta conviccin infundi en el pueblo de Israel! Su Dios! Y ese Dios
conforme pueden constatar en innumerables pasajes de la Sagrada Escritura era un
Dios de la alegra, que se alegraba y quera que hubiese alegra en todas partes, quera

87
No slo eso, sino que motivado por los papas, especialmente por San Po X, se desarroll y creci un
inters general de los fieles por la Sagrada Escritura, un inters fuertemente inspirado tambin por el
Movimiento Litrgico pero sobre todo por el Movimiento Bblico Catlico en Alemania del cual
naci en 1933 la Obra Catlica de la Biblia.
88
En la reflexiones que vienen sobre la fuentes de alegra principalmente la Biblia y la vida de los
santos, salvo la Liturgia el P. Kentenich de basa en los captulos correspondientes de Keppler, 63 ss.
55
que brotasen fuentes de alegra en todas partes. Si yo, en estos das, al rezar la Liturgia
de la Horas, pronuncio la palabra Dios, qu ecos despierta ella en mi corazn? Yo
puedo preguntarme: Constituye la Santsima Trinidad el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo una fuente de Alegras para m? Y suplicar: Seor Dios, has que tu seas
siempre el objeto de mis alegras! Gaudete in Domino! (Fil 4,4). Dios: la fuente ms
profunda, la gracia suprema de mis deseos ms profundos, que se entregan por amor!
Segunda fuente de alegras: Israel fue escogido por Yahv como Pueblo
Escogido y por eso, recibi la Ley como regalo, recibi el Templo como regalo,
tambin la Tierra Prometida como regalo. Fjense por favor, cuantas fuentes de alegra
estn contenidas en esta frase!
Israel es el Pueblo Elegido! No soy tambin yo un miembro, como sacerdote,
un miembro del Pueblo Elegido? No fueron ustedes los que me eligieron, sino fui yo
quien los eligi (Jn 15,16): elegido entre cientos, entre miles! As, aqu me encuentro
como miembro de los escogidos, del Pueblo Escogido; como miembro, como gua,
como personalidad de la Iglesia de Dios.
Y qu dio Yahv a su Pueblo Elegido? Por favor, lean el salmo 118 (119), y
esfurcense por estudiar como Israel vivi y tom los mandamientos de Dios como su
profunda fuente de alegras. Pienso en mis deberes: en los mandamientos de Dios, en las
leyes y en las virtudes de estado, en los preceptos que me he impuesto, ingresando
libremente en una comunidad que se rige por normas determinadas. Son estos
mandamientos, estos consejos, que yo he asumido, una fuente de alegra para m?
Tambin se hicieron para m una fuente de alegra estas leyes, estos consejos, que yo
asum? Si pertenezco a una orden, a una comunidad religiosa, entonces las
determinaciones de la orden, por ejemplo el horario, son una bendicin para m. Por
favor, lean el salmo 118 (119) y verifiquen si nosotros, hijos del Nuevo Testamento, en
nuestras determinaciones descubrimos una fuente de alegra tan profunda como los hizo
Israel!
Israel tena su Templo en el Monte Sin. A quin debo recordar? A David? A
Daniel? David: Una sola cosa deseo en mi vida...
89
. Imaginen a David, el guerrero, a
David, el rey. Qu desea l? Con la delicadeza de una muchacha dice: Una cosa deseo
todos los das de mi vida... Cmo l se mantuvo vinculado al Templo, al Santuario!
Puedo afirmar lo mismo de m? Y tambin tengo mi Santuario, mi Santuario de la
familia, en la Familia Parroquial, es decir, la Iglesia! Conozco las fuentes de alegras?
Me dio mi Santuario tanta alegra como el Templo santo le dio a Israel? Me he
preocupado de l? O, piensen en Daniel: fue llevado al cautiverio; sin embargo, no slo
su espritu, sino tambin su mirada estuvieron dirigidos al Templo. El rey de Babilonia
lo supo y quiso obligarlo a adherirse a su templo y por eso, hizo publicar una ley: a
nadie, sino al rey, es permitido hacer pedidos. Daniel se retira a su pieza para no hacerse
vctima de esa ley. Pero tambin all su mirada se dirige a Sin (Cf. Dan 6,11)! Todas
estas grandes alegras que se encierran en esta sencilla entrega al Templo, al Santuario
Nacional, debe invadir su corazn! Y entonces siempre me pregunto con seriedad y
reflexin: A que se debe que mi Santuario parroquial, mi Iglesia sea para m tan
pobremente objeto mi alegra?
Israel, como Pueblo Escogido, recibi como herencia la Tierra Prometida, donde
manaba leche y miel. Cul es mi tierra prometida? La vida divina! Puede ser la
participacin en la vida divina en la visin beatfica. Es esa tierra prometida de la
donacin y de la vinculacin a Dios, para m, realmente una fuente de alegra?

89
Sl 27(26), 4: Una sola cosa pido al Seor, y esa busco: habitar en casa del Seor todos los das de mi
vida, para saborear la dulzura del Seor y contemplarlo en su Templo.
56
Mis seores, una tercera fuente profunda de alegras para Israel fue la
conduccin a travs de la gracia de Dios. Este sano juego, esta sana separacin, como
lo vemos nosotros en la Sagrada Escritura: fue una conduccin severa, pero tambin
bondadosa paternal de la Divina Providencia. No puedo permitirme volver a sentir
esas manos bondadosas de Dios en mi vida? No me llena de satisfaccin el recuerdo de
mi pasado, de los ltimos meses
90
? No soy capaz de sentir como las manos de Dios
siguen tejiendo los hilos de mi vida para mi bien? Todo sucede para el bien de los que
aman a Dios (Rom 8,28). No condujeron las sabias manos paternales de Dios todos
los acontecimientos a fin de que todo redunde para mi bien? Perciben ustedes como la
donacin alegre a esa Providencia infinitamente bondadosa encierra todo en s? Por
detrs de la Divina Providencia, en la medida en que nos regalamos a ella, se esconde
una alegra que fluye constantemente. Nada de aquello que inspira temor es capaz de
afectarnos por mucho tiempo o afectar nuestra naturaleza, si el ncleo del alma est
siempre enraizado en el hogar original, en el beneplcito de Dios, en su cuidado
providente y previsor.

La cuarta fuente de alegras son las alegras naturales sublimadas, que Israel
disfruto en una medida singular. Pienso y ustedes habrn de darme la razn que
difcilmente hay algo ms hermoso que aquello que encontramos al respecto en el
Antiguo Testamento. Las alegras naturales sublimadas! Entre todas, se destaca el Dios
Israelita como el Dios de la alegra; l mismo educa para la alegra, a fin de que el
hombre busque, de algn modo hacerse semejante. Los montes saltan de alegra
91
, toda
la naturaleza exulta
92
. Todo es expresado de forma personalizada, recordando un gran
mar de alegras. El hombre debe elevarse. Si quieren ustedes pueden leer esto en
Keppler
93
. Todo esto es presentado en forma de ensayo y no puede ser reducido a
algunas citas: las alegras en la Sagrada Escritura, alegras naturales. Ustedes pueden
releerlo en las pginas 83 y 84 conforme a la edicin que yo tengo, del libro arriba
citado. Es algo de gran valor.
No estn estas fuentes tambin a nuestra disposicin? Por qu nos alegramos
tan poco con la naturaleza? Estuve en el sur de Alemania y all encontr un capuchino
conocido que, en la noche, se quedaba hasta alrededor de la media noche agarrando
mariposas nocturnas. Por qu? Era anciano y ya estaba jubilado. Sin embrago, me
mantengo joven explicaba al contemplar esos insectos, disfrutando la variedad y el
maravilloso esplendor de esas mariposas. Criticaba a los jvenes profesores y
profesoras que hoy son tan nerviosos. Quien vive en contacto con la naturaleza siente
tambin la alegra que mana de ella. Estas cosas pueden, fcilmente, hacerse una mana;
sin embargo, hay algo de sano y verdadero en esta reflexin. Se presupone una
determinada educacin para disfrutar de las alegras de la naturaleza.


90
Vivir de la fe en la Divina Providencia: este tpico anhelo del P. Kentenich y por eso mismo, la
caracterstica central de la espiritualidad de Schoenstatt, condujo a un mtodo correspondiente de
meditacin: saborear, anticipada o posteriormente las pruebas del amor de Dios, las intervenciones de
Dios, en la vida personal.
91
Cf. Sl 89 (88),13: Creaste al norte y al sur; el Tabor y el Hermon exultan en tu nombre. Sl 98 (97),8:
Batan palmas los ros y griten de jbilo las montaas.
92
Cf: Sl 96 (95),11 ss: El cielo se llene de alegra y exulte la tierra, aplauda el mar como lo que vive en
sus aguas. Algrense los campos con sus frutos y exulten las forestas y los bosques; aclamen todos los
rboles del bosque en la presencia del Seor, porque l viene para juzgar la tierra entera.
93
Keppler, 65 s.
57
La ltima fuente de alegra para Israel es su esperanza en el Mesas. Cuando
recen el Breviario (liturgia de las Horas), verifiquen que profunda y burbujeante alegra:
de nuestro medio saldr el Salvador del mundo, que reconciliar a su pueblo con Dios.
Mis seores, no vemos hoy en el basto mundo nuevo salvadores que se
presentan bajo diversas formas? fuimos llamados por Dios y tenemos la misin de
salvar el mundo, dicen. Debemos empearnos con an mayor entusiasmo que ellos,
mirar a nuestro Dios con ms ardor y acercarnos a nuestro Mesas. A este Mesas
podemos y debemos anunciar en este mundo tan agitado! S, el destino del Mesas
puede ser nuestro destino. Tambin nosotros podemos participar y ayudar al gran
Hombre-Dios a redimir el mundo y la humanidad. Miren cuantas fuentes de alegra
salen a nuestro encuentro!

No se espanten porque ninguna idea nueva fue ofrecida a nuestra alma. Hay una
atmsfera tranquila. Son siempre los mismos pensamientos, pero debemos examinarlos
y apropiarnos de la fuerza de la experiencia contenida en ellos. El hambre de alegra
despertada en nosotros debe llevarnos a sumergir nuestra alma sedienta de alegra en la
atmsfera de alegra de la Sagrada Escritura, primeramente en el Antiguo Testamento,
as como podemos experimentarlo cada da.

58
Quinta conferencia


NUEVO TESTAMENTO
UN PARASO DE DELICIAS


La buena nueva de la alegra

Para profundizar la buena nueva de la alegra, intentamos despertar en nosotros
el hambre de alegra. Sumergiendo despus el alma sedienta de alegra en la atmsfera
de alegra. Con el fin de alcanzar este objetivo, ayer reflexionamos sobre el Antiguo
Testamento. Nuestras reflexiones fortalecieron la conviccin de que el Antiguo
Testamento es un paradisus voluptatis
94
un paraso de alegras. Y qu podemos
esperar del Nuevo Testamento, el Testamento del Amor? Amor as adivinamos, as lo
sabemos, as lo reflexionaremos ms tarde con mayor profundidad amor y alegra se
relacionan mutuamente como causa y efecto. Ms adelante probaremos esta afirmacin.
De esta manera entendemos porque el Nuevo Testamento fue proclamado como el
Testamento de la Alegra. Les anuncio una gran alegra(Lc 2,10). Comprendemos
tambin como el Nuevo Testamento, en silencio, fue aceptado y concebido
interiormente con el cntico de jbilo, brotado de los labios de la querida Madre de Dios
el Magnficat (Lc 1, 46-55) Un himno de alegra desbordante, cristalina, radiante,
como nunca se haba odo desde los das del Paraso Terrestre.
Todo esto se hace comprensible porque el Nuevo Testamento es llamado, pura y
simplemente, la Buena Nueva por excelencia, el mensaje de alegra. As no nos
sorprendemos que la ley fundamental del Nuevo Testamento sean las ocho
bienaventuranzas
95
. Tendremos que profundizar estas constataciones. Aqu nos son
presentadas como fuentes de alegra cosas que son muy contrarias al hombre puramente
natural: la pobreza, la pureza, la paciencia, la misericordia, la persecucin. Todos estos
temas deben ser objeto y contenido de nuestra alegra, as nos dice la ley fundamental
del Nuevo Testamento. Cmo no sonar con agrado, en nuestra situacin actual, en este
tiempo tan necesitado, esta proclamacin: Bienaventurados ustedes, cuando sean
perseguidos y odiados por los hombres! S, bienaventurados! Somos invitados a
preguntarnos si hasta ahora realmente concebimos y experimentamos la persecucin y
el sufrimiento como fuentes de bienaventuranza, de felicidad, de alegra!
Con la intencin de destacar ms fuertemente cada aspecto de esta realidad, a
partir de esta descripcin general, se destacan dos puntos de partida: Jess y su Madre.
Si quieren, al elaborar durante el ao estos pensamientos en las predicas y en otras
ocasiones, pueden aplicar el mismo parmetro en la vida de lo Apstoles. Para alcanzar
nuestro objetivo, nos concentraremos en la vida de Jess y de su Madre.


94
Jardn de delicias. Cf. Gen 2,8.15; 3,23; cf. Keppler, 62.
95
Mt 5, 3-12: (Algrense y exulten, pues su recompensa en cielo es grande) Cf. El libro popular de J. M.
Perrin, OP, Las Ocho Bienaventuranzas como Mensaje de Alegra. (Ttulo original: L Evangile de la
Joie!), Friburgo 1959.
59
La alegra en la vida de Jess

Jess caracteriz su vida, al final de sus actividades, inmediatamente antes de su
pasin, con la frase. Les he dicho todo esto para que mi alegra en ustedes sea
perfecta
96
. Qu nos quiso decir Jess con esto? Qu l mismo es maestro y modelo
de alegra! Para que mi alegra sea perfecta en ustedes! La imagen que tenemos de
Jess, est en sintona con esta descripcin? No lo describimos muy fuerte y
unilateralmente como el rex dolorosus? la imagen de Jess moribundo, no aparece
delante nuestro muchas veces como el maestro de la alegra, como modelo de alegra?
Busquemos estudiar lo que Jess quiso decir con las palabras: para que mi alegra sea
perfecta en ustedes. Nos interesa saber como se expresa esa alegra.
Una reflexin tranquila, basada en consideraciones dogmticas, nos llevar muy
pronto a la conviccin de que su alegra es una mezcla singular de alegras humanas y
divinas. Su alma participaba continuamente de la visin beatfica, de la bienaventuranza
y felicidad divina y de las alegras terrenas, tanto como es capaz el corazn humano.
Para comprobarlo, miremos a Jess en su infancia, en su juventud, como hombre en la
plenitud de su fuerza, en su vida pblica y en el desempeo de sus tareas apostlicas.
Acompamosle en su vida de sufrimientos y permanezcamos unidos a l, cuando el
sube glorioso a los cielos. Analicemos la calidad de sus alegras, en cada una de esas
etapas.
La infancia de Jess. Se habla poco sobre la infancia de Jess en lo que se
refiere a la alegra, algo que podemos considerar un hecho verdico. Sin embargo, nos
ser til, de todo lo que la sagrada Escritura ms tarde nos dir al respecto, hacer una
imagen retrospectiva del modo como l vivi cuando era nio. Debemos decir que es
errado afirmar que Jess estuvo siempre sumergido en la tristeza, con el pensamiento
vuelto hacia el sufrimiento seguro. Esto contradice el sano concepto de la naturaleza
humana genuina y pura. Al fin y al cabo, l era un ser humano autntico y original!
Aunque, estrictamente hablando, no nos sirvan como pruebas, podemos recurrir a los
evangelios apcrifos. Segn ellos, los nios, los jvenes de su tiempo, los habitantes de
Nazaret, buscaban al Nio Jess cuando tenan problemas de enfermedades o tristezas:
Vamos donde el amigo de los hombres a fin de recuperar la alegra!
97
.

Jess joven. Aunque se sepa poco de la juventud de Jess, es posible
reconstruirla en parte. Podemos y debemos imaginar que l hubiese vivido, en su
misin y planes futuros, tal como nosotros mismos lo hicimos en esa edad. Pero no
olvidemos que Jess, ms tarde contest a su madre: No sabas que yo debo
ocuparme de las cosas de mi Padre? (Lc 2,49) Lo que Jess entonces dijo, revela la
entrega incondicional al beneplcito del Padre Celestial. Su sufrimiento futuro puede
haber pesado duramente en su alma; sin embargo, fue fcilmente soportado, si, con
alegra, gracias a la conviccin: El Padre, el deseo del Padre previ estos sufrimientos
para m. A travs de la afirmacin hecha posteriormente: No sabas que el Salvador
deba sufrir todo eso
98
, deducimos como l pensaba u actuaba de modo muy humano.
l no enfrent el sufrimiento exclusivamente como sufrimiento, sino tambin como
fuente de alegra para su naturaleza humana, para la parte inferior del alma, para toda la
naturaleza humana. Por eso, a pesar de todos los graves y serios pensamientos, no se
habrn estampado en la faz de Jess los rayos gloriosos de la alegra; sin duda, ser

96
Jn 15,11: Yo les he dicho estas cosas para que mi alegra est en ustedes, y su alegra sea perfecta.
97
Keppler, 68.
98
Lc 24,26: No saban que el Mesas deba sufrir todo esto para entrar en su gloria?
60
divertido y ser alegre son dos cosas distintas. Segn testimonios posteriores de la
Sagrada Escritura, no debemos imaginar a Jess como a alguien que es divertido, en el
sentido comn de la palabra. Pero el vivi la ms profunda y serena alegra, lo que
corresponde a su imagen en la Sagrada Escritura.
El anlisis de su vida nos lleva a admitir que la alegra de su juventud fue
motivada por las alegras provenientes de la naturaleza. Supo valorar la naturaleza
descubriendo en ella las pequeas cosas dignas de amor y admiracin! No podemos,
incluso debemos, suponer que l haya experimentado en la juventud, en plenitud el
placer que le ofrecan las cosas naturales? Esto es muy comprensible an bajo el punto
de vista dogmtico. l estaba en medio de la magnfica naturaleza: primeramente, como
creatura, para la cual todas estas bellezas fueron creadas; despus, como Creador que,
por la fuerza de su poder, llam a la existencia a todas esas maravillas slo con una
palabra; finalmente, como Redentor que quiso redimir la naturaleza de la maldicin del
pecado original. Ya no son estos tres pensamientos una fuente, una fuente profunda de
alegras?

Ahora queremos ponernos a su lado al comienzo de su vida pblica! Ya no
necesitamos ms reconstrucciones hipotticas. Su imagen se presenta definida ante
nuestros ojos. l debe haber sido serio, como un hombre que carga en sus hombros una
eternidad, una tarea, s, la vocacin de redimir al mundo. No es tambin esta,
justamente nuestra vocacin? No debera ser tambin nuestra actitud la misma actitud
de la vocacin de salvacin, de ofrecimiento? No debemos nosotros, en el tiempo
actual, asumir nuestra vocacin de salvacin y de ofrecimiento? Y sin embargo,
sabemos que Jess, a partir de esta actitud, pronuncia palabras serias y con voz fuerte
llama la atencin de los hombres. Sin embargo, siempre transparenta alegra, una
serenidad interior de la cual debemos tener envidia, nosotros que vivimos en semejantes
dificultades de sufrimiento.
Cuando l repite que el Padre esta siempre con l
99
, Qu pretende ensear? l
est siempre vinculado al Padre, depende siempre se l y este vnculo a la voluntad y al
deseo del Padre es reconocido por l como el bien ms grande y como una fuente
profunda y pura de alegra. Piensen en la conocida frase que he repetido muchas veces:
Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado (Jn 4,34). Mis seores, a la
luz de este contexto orgnico, no hay razn para aadir otra palabra?: Es mi alimento
de alegra...
100
El reposo en la voluntad de Dios es su alimento, adonde l encuentra su
satisfaccin! Escuchen nuevamente esta expresin! Esto siempre aparece bajo el pao
de fondo de la difcil, pesada y cruel vocacin de salvador! A pesar de todo, suena el
eco melodioso: estoy acogido en la voluntad del Padre. Esta es la fuente ms profunda
de una alegra sana y genuina.
Y cmo fue su relacin con las personas, su modo de actuar y de hablar?
Vamos a examinar punto por punto.
Su relacin con las personas. Cmo se dio? Cul fue su modo de actuar y de
hablar con la gente? Vamos a examinar todo eso. Cmo se explica que l atrajese a las
personas, que sus ojos brillasen de tal modo que a travs de la mirada tanta gente se
vinculase a l? No podemos suponer con razn que, de su mirada, se irradiaba un
brillo y un fulgor muy especial, no slo de su mirada, sino de toda su personalidad?
Quien conoce la vida, sabe como los hombres son interiormente movidos. No slo

99
Jn 8,29: Y aqul que me envi esta conmigo. No me deja solo porque yo hago lo que le agrada. Jn
15,32: Ya llega la hora en que ustedes se separaran, cada uno a su lado y me dejarn solo. Pero yo no
estoy solo, porque el padre est conmigo.
100
Al respecto de la expresin alimento de alegra, cf. Keppler, 69.
61
muchachas, seoras y nios se vinculaban a l, sino que tambin le siguieron hombres,
cautivados por una nica palabra y mirada. Y, si ms tarde, las multitudes se
entusiasmaron tanto que quisieron aclamarlo rey, debemos constatar qu gran fuerza de
atraccin y de amor su persona debe haber irradiado.
Se da lo mismo si analizamos su vida. No percibimos? Cuando esta cansado,
busca reposo en las montaas, en la naturaleza. No es la naturaleza una fuente, un mar
de alegras? No quiso Jess descubrirlas y apreciarlas? l siempre encuentra su
descanso en la naturaleza. Y las imgenes, que l utiliz, muestran que l se dej
arrebatar por las bellezas de la creacin. Quiso ensearnos el arte de apropiarse y
disfrutar de las pequeas alegras ofrecidas por la naturaleza.
Si analizamos las imgenes utilizadas en su lenguaje, comparndolas con las de
San Pablo y los dems Apstoles, notamos una gran diferencia. En San Pablo, hay
rasgos gigantescos, mientras que en Jess es algo ms simple y familiar. l busc
siempre las cosas ms pequeas de la vida diaria y de la naturaleza! Qu imgenes
prefiri l? Imgenes del reino animal y vegetal. Con que amor penetr en todas las
cosas y como consider una parte de su tarea mostrrnoslas. Habl de las gallinas y los
polluelos
101
, de los pjaros del cielo que no tienen preocupaciones
102
, de palomas y
serpientes
103
. Examinemos si estas criaturas no tienen un mensaje tambin para
nosotros! l habl sobre los campos (Mt 13, 24-44), penetr en el reino vegetal, habl
sobre el grano de mostaza (Mt 13,31), la vid y los sarmientos (Jn 15,1 SS). Queremos
ver nuevamente todas estas cosas y estudiarlas para encarnar la imagen de Jess, que
trae alegra, que es maestro de la alegra! Atmsfera de alegra! No necesitamos nada
ms; no necesitamos grandes ideas. Ms tarde vamos a conquistarlas. Ahora slo se
trata de rodearnos de una atmsfera de alegra, nosotros que vivimos sedientos de
alegra, a fin de que nos alegremos nuevamente, a pesar y por causa, de estos tiempos
serios y de la vocacin redentora de la que participamos con Jess.
Y ahora, su contacto con los Apstoles! Principalmente en este punto, no
tenemos necesidad de suposiciones. Consta en la Sagrada Escritura que el primer
contacto de Jess con sus Apstoles sucedi en las Bodas de Cana (Jn 2,1-12). Es
fcil suponer que Jess concibi ese contacto con los suyos, en esas bodas, como una
fuente de alegra para los Apstoles! Ms tarde le fue sacado en cara: Tus discpulos
no ayunan! Y la respuesta? Mientras los amigos del esposo estn con l, ellos se
alegran
104
. De ah, ustedes pueden concluir cuan repletos de alegra eran esos
contactos. Notamos tambin la alegra, repleta de sentimientos paternales, sentida por
el Maestro cuando los Apstoles volvan de sus viajes misioneros! Vengan y
descansen un poco. Ellos estaban cansados! Cuntenme que pas
105
! Y ellos
comenzaban a contarle todo. Podemos adivinar la situacin, las dificultades enfrentadas
por los apstoles! Y Jess debe haber odo, lleno de bondad, como los Apstoles tenan

101
Mt 23,37: Jerusaln, Jerusaln, que matas los profetas y tiras piedras a los que te son enviados!
Cuntas veces quise yo reunir a tus hijos, como la gallina rene a sus polluelos debajo de sus alas y tu no
lo quisiste!
102
Mt 6,25 s: Por eso yo les digo: no se preocupen con la vida y con lo que habrn de comer, ni de su
cuerpo ni lo que habrn de vestir. No vale la vida mucho ms que el alimento y el cuerpo ms que las
vestiduras? Miren a las aves del cielo: no siembran ni cosechan, ni guardan en los graneros. Y sin
embargo, su Padre celestial las alimenta.
103
Mt 10,16: Sean, por lo tanto, prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas!
104
Mt 9,15: Acaso pueden los amigos del novio estar tristes mientras el novio esta con ellos?
105
Mc 6, 30 s: Los apstoles se juntaron nuevamente en torno a Jess y le contaron todo lo que haban
hecho y enseado. Entonces l les dijo: Vengan a un lugar solitario, donde estemos solos y descansen un
poco.
62
necesidad de contarle todo. Cun seriamente pronunci l la frase: Padre, yo te
agradezco porque has revelado estas cosas a los ms pequeos
106
.
As aparece Jess en su vida pblica. Ahora comienza su camino hacia el
sufrimiento. Los sufrimientos deben haber llenado al mximo su corazn de tristeza;
pero no podemos imaginar que los haya soportado completamente sin alegra. Los
soport, no con alegras de domingo, sino con alegras del da a da. Por eso llam la
atencin de los Apstoles: Les digo todo esto para que mi alegra este en ustedes y su
alegra sea completa (Jn 15,11). Consideren cual habr sido el fundamento de tal
alegra tan profunda. Fue siempre el mismo modo de pensar: el beneplcito del Padre; la
conciencia: esto agrada al Padre; La conciencia: mi sufrimiento son el precio rescate
para la salvacin del mundo.
No podramos y deberamos, tambin nosotros, transformar todas nuestras
fuentes de sufrimiento en fuentes de alegra? Cuntos sufrimientos, cruces y dolores,
pueden afectarnos y tenemos que soportarlos! Sin embargo, qu significa ellos cuan
son comparados con el sufrimiento que Jess tuvo que soportar a travs de las
persecuciones, ataques, flagelacin y muerte? Si yo quiero apropiarme de modo
perfecto de las alegras de Jess, debo tambin experimentar las alegras de la cruz y del
sufrimiento. Son las alegras de Jess que deben prepararme para las alegras del cielo y
que me impulsan interiormente a participar en cada cosa de la vocacin redentora del
Hombre-Dios.

Y, ms tarde, despus de la resurreccin, cmo se manifiestan las alegras en la
vida de Jess? En una continua alegra dominical que inund hasta los ltimos
rincones de su alma! Su naturaleza humana, las partes ms profundas de su alma, fueron
penetradas de sol. La visin beatfica irrumpi en su interior. El se hizo, por las
innumerables alegras, el Rex Gloriae, el Rey de la Alegra.
Recin ahora l est en el cielo! Debemos alegrarnos con l, porque el
sufrimiento se ha acabado y porque l ahora se sumergi en as alegras de Dios! El
Dios de la alegra participa de las alegras de Dios!

Sembradores de alegra

Para nosotros, sacerdotes, que participamos de la seria y ardua vocacin
redentora de Jess, y que lo tenemos como modelo, es importante preguntarnos: No
estamos sucumbiendo bajo el peso y la seriedad de nuestras tareas actuales? A qu se
debe que, en nuestras tareas pastorales sean tan escasos los frutos? Podemos dar una
serie de respuestas. Sin embargo, en este contexto, no tendremos que confesar, con
razn, que el fracaso en el cuidado de las almas es debido a que tenemos poca alegra en
nosotros, y tambin porque no somos artistas de la alegra, maestros de la alegra? No
es inconcebible que yo, en mi vida, en mi trabajo pastoral, mire slo los lados oscuros?
Hay tantas alegras que hacen bien! Por qu no las veo?
Deberan ser motivos de alegra: la gratitud a Dios por la belleza de mi vocacin,
la conviccin de que mi sufrimiento puede ser una fuente de alegra para las fuentes
vitales del cristianismo; que el sufrimiento, la cruz y la oracin estn a mi disposicin
de manera abundante. En mi parroquia, son realmente todos quienes tiran piedras
contra m? Por qu veo slo el lado triste y sombro y no los lados luminosos de mi

106
Lc 10,21: En aquel momento, Jess exult de alegra bajo la accin del espritu Santo y dijo: Yo te
albo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes, y las
revelaste a los pequeos. S, Padre, porque as lo quisiste!
63
vocacin? No veo en el confesionario y en el contacto personal, tanto bien y tanta
nobleza en el mundo en las almas afligidas y martirizadas? Por qu contemplo, de
modo unilateral, slo lo menos noble? Debemos ser maestros de alegra, modelos de
alegra, debemos apropiarnos del arte de alegrarnos con las cosas ms pequeas que
suceden en nuestra vida!
Alguien, que todos los aos hace su retiro aqu, hizo el propsito de examinarse
todas las noches, de manera diferente a como lo haca antes, es decir, de preguntndose:
He aprovechado todas oportunidades durante el da, para cultivar la alegra? Y cmo
l realiz este propsito? Cuando el se arrodilla y hace su examen de conciencia, se le
ocurre: Quiero actuar de manera distinta! Que hace entonces? Se examina una vez
ms preguntndose: He aprovechado todas las oportunidades para alegrarme? Las
aprovech para cultivar la gratitud y todo lo que se relaciona con ella? Les pido
reesfurcense por educarse conscientemente y por principio, ms y ms para la alegra!
La alegra no cae del cielo. Desde la cuna no fuimos educados para la alegra. La
vida de hoy, por s misma, no nos motiva a vivir en la alegra. Quiero aclarar que yo no
concibo la alegra como el ser divertido, ni tener slo una actitud externa simptica.
Cada persona hace eso a su modo. Sin embargo, no es suficiente ser simptico slo
exteriormente. Lo ms importante es la alegra interior, la alegra espiritual. Es poseer
una actitud fundamental de alegra. Es estar acogido en Dios. Es tener la conviccin de
que la Providencia Divina, la Sabidura de Dios, me lleva por caminos de sabidura, de
bondad, de misericordia. Quien en su vida tiene fe en la Divina Providencia, jams ser
dominado interiormente por la tristeza, gozar siempre de la alegra del da a da, que
consiste en la aceptacin sencilla de la voluntad de Dios.
Por eso, cultivo consciente de alegra! Educarme para ser maestro y modelo de
alegra! Por qu en estos tiempos difciles tenemos tan poco xito? No sucede muchas
veces en nuestra vida, que nos dejamos dominar por la tristeza porque, en el contacto
pastoral con las personas, no somos suficientemente hombres llenos de sol? No
dijimos ayer que la alegra sencilla es la varita mgica capaz de abrir los corazones de
los hombres, capaz de descubrir y reavivar fuentes misteriosas de fuerzas en nuestro
prjimo? Deberamos dar ms importancia a ser realmente hombres de sol, revestidos
de sol, irradiando el sol, tambin en el contacto con aquellos que nos son confiados.
Cuan reconfortante debe ser para los hombres saber: soportamos duros sufrimientos,
vivimos siempre en la inseguridad humana y, sin embargo, ante todas las dificultades,
ante todos nuestros adversarios, ante la vida, mantenemos una soberana tranquilidad
humana, que no slo quiere hacer algo exteriormente, si no desde lo ms ntimo del
corazn.

Y ahora, una tercera pregunta: Predicamos tambin sobre la alegra? Si la
alegra constituye un tema esencial de la doctrina cristiana, una exigencia fundamental,
tal como lo expusimos ayer, y tambin un pilar maestro de la misma; entonces, en este
mundo necesitado de alegras, debemos, continuamente, predicar sobre la alegra. An
volveremos a hablar sobre el deber de no esconder a nuestro pueblo la seriedad y la
fuerza de voluntad. Sin embargo, ms que nunca, tenemos que proponerle el mensaje de
alegra de la Buena Nueva del evangelio. Y no hay en cada verdad, un contenido de
alegra? Debemos ser artistas en la presentacin de la Buena Nueva. Seremos tanto ms
anunciadores de alegra, cuanto ms encarnemos una alegra profunda e imbatible y, a la
vez., mantengamos una serenidad inalterable en todas las situaciones de la vida.
Quizs estas pocas palabras son suficientes para que nuestra alma se llene de una
atmsfera de alegra.

64
La Santsima Virgen, madre y modelo de alegra

Me propongo dibujar, pintar otra imagen del Nuevo Testamento. Para nosotros
Jess est siempre unido a su Madre, y su Madre est siempre unida a l. No queremos
jams considerar el fruto sin el rbol, ni el rbol sin el fruto. La base nos es ofrecida por
el sentido y el contenido del Ave Mara: ...y bendito es el fruto de tu vientre Jess!
Tenemos que poner a la Bendita entre las mujeres al lado de Jess. Nuestro modo de
pensar y sentir debe ser reestructurado. No estamos demasiado inclinados como
consecuencia de toda nuestra educacin y de nuestra actitud austera a mirar a la
Santsima Virgen, de manera unilateral, como la Mater dolorosa? No es Ella tambin la
Mater sanctael laetitiae, la Madre de la Santa Alegra? Su canto de jbilo resuena por
los siglos sin fin: Mi alma glorifica al Seor y se alegra mi espritu en Dios mi
salvador! (Lc 1,46 s) Aquello que ms tarde el apstol destaca: Algrense siempre, lo
repito: algrense! (Fil 4,4). La Santsima Virgen lo practic, de modo nico en la
alborada del Nuevo Testamento: ...y se alegra mi espritu en Dios, mi salvador
Guarden este pensamiento, esta imagen, porque ella contiene una caracterstica esencial
de la Bendita entre la mujeres.
S en su vida establezco una comparacin entre el sufrimiento y la alegra, debo
decidirme y decir: Las alegras de Mara superan en mucho sus sufrimientos. Por qu?
De antemano, podemos adivinar la respuesta: si el mismo Jess fue modelo de alegra,
el mensajero y el maestro de la alegra, concluimos que la Santsima Virgen, como
Espejo de Justicia, como el ser humano que del modo ms perfecto reprodujo los rasgos
de Jess, s, que capt y manifest todos los rayos que vienen del Sol de Justicia, se
concluye entonces, que todos estos rayos se hicieron realidad en su vida.
Si quieren que estos pensamientos penetren sus vidas no slo apriori
(conocimiento anterior a la experiencia), sino tambin aposteriori (conocimiento que
surge de la experiencia), verifique como se manifiesta la alegra en la Santsima Virgen.
Les recuerdo la distincin entre alegra del da a da y alegra del domingo. Cmo se
manifiestan en su vida las alegras del da a da y las del domingo? No se sorprendan si
yo anticipo lo que veremos al final. Una afirmacin, considerando ambos lados, debe
llevarnos a la conviccin de que las alegras del domingo superan en gran escala a sus
alegras del da a da, Tantas fueron las alegras en su vida! Basta afirmar, con ms
profundidad, el contenido de la alegra: no se trata de ser divertido, ni se trata de un
mero sentimiento ms o menos fuerte de satisfaccin interior o satisfaccin de los
sentidos. O se trata, en realidad, de comer y beber bien? No! Se trata de la alegra
como Dios y Cristo la concibieron, como nosotros hemos definido.

Consideren la alegra del da a da! En qu consiste? Lo expreso con trminos
sencillos: consiste en la plena conciencia de la conformidad con la voluntad de Dios.
Todo mi ser est enraizado en Dios, en lo divino, en la conformidad con la voluntad de
Dios! Si quieren tener una medida para la alegra del da a da de la querida madre de
Dios, si ustedes quieren aplicar esa medida, entonces debern aplicar dos criterios.
Primeramente, la vida de los Apstoles, de manera especial, del Apstol Pablo.
l menciona una gran serie de cruces y sufrimientos! Cmo le habr costado todo eso!
Peligros en el mar, en la tierra, etc. l lo describe a su manera
107
. Pero despus de todo,
permanece la alegra, cuando todo en nosotros fue interiormente satisfecho. Por eso, en
la educacin para la alegra, debemos siempre esforzarnos: educacin para la alegra
tambin en las grandes persecuciones! A pesar de todo el sufrimiento y en todos estos

107
Cf. 2 Cor 6,1-10; 11,22-33.
65
sufrimientos, trasbordo de alegra en todas las tribulaciones (2 Cor 7,4)! Y si el Apstol
puede afirmar esto de s, cmo no habr experimentado interiormente la alegra, en un
grado mucho mayor, la Bendita entre la mujeres, como imagen de Jess!
El segundo criterio: Ustedes saben que la alegra del da a da consiste en una
unin muy fuerte con la voluntad de Dios. Y, en ltimo anlisis, cmo puede ser
determinada esa unin con la voluntad de Dios? Al menos en cierto sentido, la misma
puede ser determinada por el decidido desapego de las creaturas. Analicen, en la vida de
la Santsima Virgen, cun desapegada estaba Ella de todo lo que era contra Dios, y
entonces comprendern cun intensamente estaba Ella vinculada al beneplcito de Dios.
As debe haber vivido la Santsima Virgen la alegra del da a da, que consiste en la
vinculacin y en la aceptacin de la voluntad de Dios!
Si quieren aplicar otro criterio, recen en silencio los misterios dolorosos del
Rosario. Recuerden la realidad de sus sufrimientos, examnenlos uno por uno. Ustedes
encontraran en ellos los sufrimientos de Jess, como Ella los recogi en su corazn de
madre y sufri con l, que sud sangre en el Huerto de los Olivos, que fue flagelado,
etc. ustedes pueden recorrer el Va crucis con el corazn, con los ojos y los sentimientos
de la querida Madre de Dios, o pueden rezar los misterios dolorosos, slo para constatar
cun grande fue el sufrimiento en su vida; inmensamente grande, dira yo.

Pero, surgen dos preguntas: una, sobre la calidad de su sufrimiento y la otra,
como Ella en tales sufrimientos, acogida en Dios, experiment las alegras del da a da.
La pregunta sobre la calidad de sus sufrimientos no puede ser dispensada por nosotros,
los hombres. Sus caractersticas son: primera, es un sufrimiento espiritual; segunda, una
compasin espiritual.
Sufrimiento espiritual: Simen profetiz: Una espada de dolor atravesar tu
alma (Lc 2,35). Para una mujer, el sufrimiento ms doloroso no es el sufrimiento
corporal, sino el sufrimiento espiritual. Sin embargo, el sufrimiento espiritual est
profundamente unido a la compasin espiritual. No est el mismo contenido en la
profeca de Simen? Este nio ser causa de cada y resurreccin de muchos en Israel
y una espada de dolor atravesar tu alma (Lc 2,34 s). Compasin espiritual, esta es la
forma de su sufrimiento.
Pero ustedes no quieren conocer slo la forma, sino tambin el grado de este
sufrimiento. De qu manera se evala el grado de la compasin? Por la medida del
amor. Quin no lo sabe por experiencia? Si yo quiero a alguien, voy a sentir
compasin si esa persona sufre, pero si yo no la quiero, no voy a sentir compasin por
esa persona. Si yo quiero a una persona de manera extraordinaria, sin lmites, no es
evidente que mi compasin sea tambin sin lmites? Y ahora apliquen esa medida al
sufrimiento espiritual de la Santsima Virgen! Cun grande era su amor a Jess! Y as
tambin sabemos cun grande fue el sufrimiento en su alma.
Cun grande era su amor a Jess? Para descubrirlo cito tres pares de palabras.
El primer: Madre e Hijo. El segundo: Madre Inmaculada e Hijo puro, y de ah el amor
mutuo y puro de la Madre hacia su Hijo y del Hijo hacia la Madre. Tercer par de
palabras: el Hijo de su seno y tambin su Dios. Quieren examinar cuantas fuentes de
amor tenemos delante de nosotros? Ahora sabemos tambin cun
inconmensurablemente grande fue su sufrimiento, conforme a la ley: todo lo que Jess
sufri en el cuerpo, se transform en el sentimiento de la Santsima Virgen, en una
compasin maternal y femenina.
Sin embargo, no queremos hablar de sufrimiento, sino de alegra. Esto es lo ms
importante para nosotros. Donde se manifiesta la alegra en este cruel sufrimiento?
Sus sufrimientos eran tan grandes, que manos y hombros puramente humanos no serian
66
capaces de soportarlos. Esto significa que ninguna persona, ningn mortal, bebi el
cliz del sufrimiento hasta la ltima gota, como la Madre de Dios. Creo ya haberlo
demostrado. Por eso, esta pregunta es tan importante para nosotros, que cargamos tantos
sufrimientos. La pregunta es: Cmo se manifest la alegra de su alma detrs del fondo
oscuro del sufrimiento?
Para no atenernos a meras suposiciones, reflexionemos sobre el sentido de la
frase, Hgase en mi segn tu palabra. Yo soy la sierva del Seor (Lc 1,38). En la
expresin, sierva del Seor, encontramos la fuente de la alegra experimentada por la
Santsima Virgen, an en medio de los crueles sufrimientos. Permtanme explicar la
palabra sierva en un doble y triple sentido.
Considrenlo literalmente. Brota una fuerte conciencia de acogimiento del
siguiente reconocimiento: l, el Absoluto, el Infinito, puede hacer lo que quiera con su
pequea creatura. Soy absolutamente dependiente de l. Dios tiene derecho de
soberana sobre m. l puede romper su florero, rehacerlo y volver a romperlo: He aqu
la sierva del Seor! Si esta conciencia de ser creatura y de profunda dependencia de
Dios estuviese viva en nosotros, habramos de sentirnos acogidos en la bondad de Dios,
vinculados a l, an en medio de los mayores sufrimientos!
Tomemos la palabra sierva y contemplemos la vida de la santsima Virgen,
basndonos en la teologa dogmtica. Podemos entonces llamarla Esposa de Cristo. Soy
no slo la Sierva y la Madre del Seor, sino tambin segn la posicin de Scheeben
108
,
la Esposa del Salvador. Matrimonio enlace: la ms ntima comunin de destino y de
tareas entre dos personas Cuanta alegra no experiment y vivi la Madre de Dios a
travs de la conviccin: l y Yo! Puedo ayudarle a desempear su misin, la salvacin
del mundo! Ya no haba dicho Jess a sus Apstoles: el Hijo del hombre no deba
sufrir todo eso para entrar en su gloria (Lc 24,26)? Y si para Jess, su sufrimiento era
un motivo especial para hacer brotar fuentes de alegra para los Apstoles, no debe
darse, con mayor razn, lo mismo con la santsima Virgen? Cuando la mujer da a luz,
ella esta llena de afliccin. Pero, cuando el hijo nace, cuanta alegra debe palpitar en su
corazn
109
! Mater dolorosa! Sus dolores de parto: Ella genera hijos espiritualmente:
tambin nosotros!

Mis seores, no tomen estas verdades como palabras sueles. De ellas, tenemos
que embebernos, son estas las fuentes. Si tambin yo soy enterrado como semilla y
muero, mi muerte y mi sangre sern semillas de nuevos cristianos. Puedo contar con
ello: todos los otros medios pueden no tener efecto para trabajar fecundamente en la
mies del seor. Por eso, debemos aceptar los medios ms fecundos, la cruz y el
sufrimiento, de un modo que agrade a Dios. Quieran aceptar y dar espacio en sus vidas a
las alegras del da a da de la querida Madre de Dios. No encuentran que, junto a Madre
de lo Dolores, debemos tambin presentar a la Madre de la Alegra? En el tiempo de
hoy, tan pobre en alegra, Nos esforzamos por mostrar la esencia y el objetivo de la
verdadera alegra en la imagen de la Santsima Virgen? Esta es la tarea del cristianismo
actual.


108
En las cuestiones dogmticas el P. Kentenich generalmente sigue la orientacin teolgica de Matthias
Joseph Scheeben, especialmente en la mariologa. Segn la conviccin de este telogo, el carcter
sobrenatural y personal de la maternidad divina de Mara consiste, en su sentido ms profundo, en el
enlace divino de la segunda Persona de la Santsima Trinidad con Mara. Cf. Elaboracin de la teologa
dScheeben por Carl Feckes: Die brutliche Gottes Mutter, Essen 1951, especificamnete, p 94 ss.
109
Jn 16,21: Cuando la mujer esta por dar a luz, se entristece porque su hora ha llegado; sin embargo,
cuando nace el nio ya no se acuerda de los sufrimientos por la alegra de haber trado un hombre al
mundo.
67
Con mayor razn somos llevados a actuar as en relacin a su7s alegras de
domingo. Ellas manifiestan, con mayor evidencia, el sentimiento de acogimiento, la
satisfaccin de nuestra capacidad de aspiracin en la posesin del bien, el reposo de
nuestra vida afectiva.

El rosario manantial de alegras

Les invito a meditar los misterios gozosos y gloriosos del rosario. No s si es
necesario repasar cada uno de los misterios. Las verdades son claras. Debemos slo
asumirlas y realizarlas bajo el punto de vista del pensamiento central de la alegra. No
debemos buscar nuevos pensamientos, sino asumir en s, tranquilamente, la atmsfera
de la alegra. Ms tarde, voy a presentarles, metdicamente, las lneas y los principios.
No s donde debemos comenzar

Primer misterio: la escena de la Anunciacin. Oh Virgen, concebiste del Espritu
Santo (Cf. Lc 1,26-38). Examinen y presenten al pueblo las abundantes fuentes de
alegra que deben ser aqu buscadas en la vida de la Santsima Virgen! Reflexionen
sobre la alegra de la propia vocacin. No debemos ser tan inhumanos juzgando que
nada haya significado para la Madre de Dios la alegra de su eleccin para cooperar en
la salvacin del mundo! Donde est la Santsima Virgen, entra en escena y florece
tambin la alegra. Donde est el rbol, tambin debe estar el fruto. Ella es el rbol;
donde ella surge tambin debe surgir el fruto, la redencin se hace nuevamente una
realidad. No queremos causarle alegra y ayudarla a manifestarse nuevamente al
pueblo, haciendo crecer en su alma la alegra por la salvacin de la humanidad actual?
Segundo misterio (Cf. LC 1,39-45). Examinen lo que significa la decisin de
servir desinteresadamente. Un profundo poeta ruso, una vez cont que haba ayudado un
poco al empleado a poner los platos en la mesa; revel la felicidad que este gesto haba
causado en su corazn
110
. Reflexionen, en trminos humanos, como la Santsima
Virgen, como Tabernculo de Dios, se dirige a las montaas de Hebrn. Ella no fue
movida por el impulso de alejarse de los hombres, refugindose en la soledad! Dios
habita en Ella. Ella desea llevarlo a los hombres. Y que hace Ella? El servicio de
matrona! Ella fue la primera empleada domstica. Servicio de matrona! Se encamina
hacia las montaas. Nos damos cuenta de como su presencia es una fuente de alegra
para la mujer y el marido. El hombre recupera el habla, la esposa empieza a profetizar y
el nio salta de alegra y es santificado. Vean, la Madre de Dios lleva la alegra a todas
partes! No nos sentimos tambin nosotros motivados a impregnar y embeber de alegra
nuestra propia alma?
Tercer misterio
111
. Nos invita a meditar sobre sus alegras naturales de madre!
Y aqu Ella contempla, en la fe, ante s e inmediatamente, a si Dios! Al mismo tiempo,
piensen tambin, Cmo Ella exulta con la alegra de los pastores, con la de los Reyes
Magos, y se alegra tambin con la alegra de todos aquellos que quieren dar su corazn
a Jess!
Cuarto misterio: Oh Virgen, ofreciste a tu Hijo en el Templo! (Lc 2,22-40).
Tambin aqu, le habr costado ofrecer a Jess. Sin embrago, Ella estaba abierta a la
voluntad del Padre, saba que su hijo era portador de una misin redentora. Y ninguna
madre siente un placer ms grande que ayudar al hijo, en la dependencia de los

110
Ivan Turgenjew (1818 1883).
111
Cf. Mt 2,1-12; Lc 2,1-20.
68
designios del Padre celestial, a desempear la tarea de su vida y conducirlo hacia ese
objetivo. Y qu alegra, no obstante los sufrimientos! Sin embargo, la alegra se destaca
tanto ms, cuanto mejor reconozcamos que su alma estaba repleta de amor verdadero y
sobrenatural a Dios.
Quinto misterio (cf. Lc 2, 41-52). En primer lugar, un sufrimiento amargo. En
que consisti ese sufrimiento? Perdi a su Hijo y, en el momento del encuentro en el
templo, pens que el Hijo ni siquiera la haba extraado! Esto constituye un gran
sufrimiento para el corazn femenino. Ella lo extraaba tanto, pero el Hijo no. Y ah
estaba l ante ella: No sabias que yo deba...? Es fuente de un sufrimiento amargo!
Y, sin embargo, como lo dice Jess tan claramente, porque Ella se remite al Padre;
porque el Padre exige de Ella que por segunda vez renuncie a su Hijo, ella acepta el
sacrificio. S, Ella deba generar al Hijo por segunda vez: la primera vez, corporalmente;
y ahora regalndole a Dios y estando al servicio de la gran tarea de su vida. No
sabias...? En ese momento, debe haber resonado en su alma la frase: Es voluntad de
Dios, acptala silenciosamente! El deseo y la voluntad del Padre es la ltima fuente, es
el motivo ms profundo para esta verdadera conciencia de acogimiento.

Mis seores, ustedes no quieren profundizar por s mismos estos pensamientos?
Para nosotros debe ser la cosa ms evidente que los misterios gloriosos sean un nico
mar de alegras de domingo. Por favor, verifquenlo por s mismos!
Si recordamos nuevamente todo eso, surge dentro de nosotros una atmsfera
cargada de alegras. Estas exposiciones deben haber aclarado no slo el concepto de
alegra, sino que tambin fortalecieron nuestra capacidad de acoger las verdaderas
alegras. Por eso, ser bueno si mantenemos este mundo de valores durante todo el ao
y lo cultivamos concientemente.

Hacer de la vida un rosario de alegras

Si observo mi propia vida pueden hacerlo cada uno por s mismos no debo
decir: as como los misterios del rosario tienen diez misterios de alegras de domingo y
slo cinco de alegras del da a da, no es tambin as en mi vida? Vistas bajo esta luz,
no son las alegras de domingo mucho ms numerosas? Muchos de nosotros
encuentran que alquilaron el sufrimiento: Dios no quiere nada de ellos, si no el darles
sufrimientos en abundancia. Estos casos son excepciones. En la vida de la Santsima
Virgen, y tambin en la nuestra, las alegras del domingo y del da a da estn
proporcionalmente distribuidas.

San Francisco de Sales ustedes escucharn ms detalles en la lectura de la
mesa en cierta ocasin confes: Desde hace un tiempo, mi descanso es perturbado
por contrariedades y misteriosas tentaciones que proceden de todos los lados.
Escuchen como el hombre, el verdadero hijo de Dios, el hombre sobrenatural, enfrenta
estos problemas! Tambin nosotros podemos decir: desde hace un tiempo, nuestro
descanso es perturbado por contrariedades y misteriosas tentaciones; no slo a veces,
sino constantemente. Y la respuesta? Sin embargo, esto me regala una paz tan dulce y
agradable, que nada puede superarla. Mis seores, entienden ustedes la profundidad
de esta enseanza? Si miramos slo la tristeza y el dolor que existen el los sufrimientos
no aguantaremos. Por el sufrimiento, Dios quiere conducirnos a la desilusin frente a las
cosas, a fin de que nuestra alma se encamine hacia la meta para la cual l nos creo:
69
Volar hacia sus brazos! Sufrimientos difciles y abundantes deben prepararnos para la
unin con Dios y ms y ms, educarnos para Dios
112
.
En otra oportunidad, el mismo San Francisco volvi a decir: tiemblo ante el
miedo que una y otra vez me asedia, de que Dios ya me haya proporcionado el cielo
aqu en la tierra, pues no conozco lo que es adversidad, aunque l haya sufrido tanto!
Quien conoce su vida sabe lo sabe. Pero, para los hombres que estn enraizados en
Dios, el sufrimiento es algo insignificante. Vale tambin para nosotros: a veces,
tiemblo de miedo... Los sufrimientos que experiment fueron slo pequeos cortes que
de hecho no llegaron verdaderamente a cortar la piel. Las calumnias levantadas en
contra mo fueron sufrimientos livianos, cuyo recuerdo se fue con el tiempo.
Insignificantes fueron todas las desgracias que me sobrevinieron
113
! Vean cmo
Cristo sufri en comparacin con mi sufrimiento! Qu son mis sufrimientos? Las
calumnias que me afectaron son pequeos cortes en la piel!
Ac tienen ustedes toda una ascesis de San Francisco de Sales. El ve siempre
lo positivo, la bondad de Dios y su misericordia, sus brazos paternales extendidos hacia
las personas que sufren! O: el otro lado, lo negativo, el sufrimiento, en la medida que es
un mal, tambin es vivido, pero no es considerado formalmente. Se trata de practicar
una ascesis de tono positivo. No digan que esto es un juego! Esto presupone un amor
ardiente a Dios, una intimidad con l, el estar posedo por l. As entendemos porque
San Francisco, en sus cartas, recomienda constantemente: Sean alegres! E insiste:
Sean alegres! Vivan en la alegra pues el Seor les mira con amor y ternura
114
! Este
es el tono fundamental de toda su ascesis. La vara mgica es el amor. Yo me siento
amado por Dios. Como hombres, no poseemos el debido sentimiento para estas cosas.
Slo cuando seamos mayores y la ambicin desminuya en nosotros o los impulsos
naturales de la ambicin no puedan seguir siendo satisfechos porque otros son ms
talentosos o tienen mejor posicin, es que el impulso del amor saberse amado tendr
la posibilidad de desarrollarse con ms vigor. No se excluye que este amor pueda
manifestarse, a veces, con muy poca altura. La obra maestra de San Francisco de Sales
es as propuesta: el impulso fundamental de la naturaleza humana es el amor; cuando la
misma es correctamente comprendida, la persona humana se desarrollar en forma
orgnica y sana. Por esa razn, l recomendaba con insistencia: Crete amado, sintete
amado, sbete amado! La obra maestra esta en la conviccin: Dios es quien corta; el
Padre poda
115
. Esta es la obra maestra: me creo amado!
No crean que esto sea una actitud fcil! Lo es, slo aparentemente. Hagan la
experiencia, y cuando todo fracase o se les tiren piedras, digan: el Padre poda. Saberse
amado! No debemos ver slo las manos de Dios que castigan, sino tambin los gestos
de su amor divino. Esta es la obra maestra en el campo de la educacin, en la educacin
para la alegra. Alegra es estar siempre acogido en Dios. El padre me ama. Vive
alegre, el Padre lo ve y lo contempla. Quien vive de este modo, se hace portador y
maestro de la alegra.
Cierta vez escribi l a una superiora: Vive en santa alegra en medio de tus
hijas. Mustrales siempre tu corazn maternal querindolas internamente bien y
saliendo al encuentro de ellas, y ellas corrern alegres al tu encuentro
116
.

112
la cita anterior es la primera parte de un enunciado que sigue as: ...y me anuncia la ntima unin de
mi alma con Dios; lo que, hablando francamente, no es slo la mayor, sino la nica ambicin y pasin de
mi corazn. (Keppler, 99 s).
113
Idem, 100.
114
Idem, 99.
115
Cf. Jn 15,2: l corta toda rama que, en mi, no produce fruto; y toda rama que produce fruto, es
podada por l para que sea an ms fecunda.
116
Keppler, 99.
70

Ven ustedes, este es el mundo del cual debemos apropiarnos hoy. Nuestro
pueblo es violentamente alejado de nosotros por los dems; tenemos que reconducirlo a
Dios. Hoy, nuestro pueblo necesita amarles, necesita estar vinculado a ustedes. No
dijimos en la primera charla que la nueva situacin pastoral requiere nuevos mtodos?
El pueblo esta alejado de las cosas secundarias. El pueblo me tiene a m como su gua.
Aqu estoy yo y ah esta la masa del pueblo. Los intermediarios son alejados. Tenemos
que establecer una relacin adecuada
117
.
Nuestro pueblo debe estar vinculado a nosotros, debe querernos. Qu supone
eso? Tambin nosotros debemos amar al pueblo. Si queremos cultivar ms y ms tu
amor, debemos tener como idea central, como lema, esta frase: Edcate a ti y a los
dems para la alegra!
Y si estamos de acuerdo sobre todo lo que esta contenido en las reflexiones que
hicimos hasta ahora y lo asumimos, podremos exclamar:

El mundo se hace cada da ms hermoso,
Quien sabe an como va a terminar
118
.
Debemos adoptar la siguiente orientacin:
sea que una bala me alcance,
sea que me manden a la crcel,
sea que todo se haga pedazos:
el mundo se hace cada da ms hermoso,
quien sabe como an va a terminar.
O, puede ser que tengamos
desentendimientos con la empleada de la casa.
A pesar de la seriedad y gravedad
de los tiempos que atravesamos,
siempre hay pequeas cosas.

Pero no hay problemas:
El mundo se hace cada da ms hermoso,
quien sabe como an va a terminar,
porque la vida toda es una oportunidad
para las alegras del domingo;
sino, por lo menos para las alegras del da a da.


117
Cf. primera conferencia, nota n 4.
118
Ludwig Uhland, Fe en la Primavera (Canciones de la Primavera, 2):
El mundo se hace cada da ms hermoso
No se sabe lo que an va a suceder.
71
Sexta conferencia

La liturgia Fuente y Escuela de alegra

Una liturgia perfecta

Para aumentar nuestra receptividad para la alegra, en un tiempo tan pobre en
alegras, y para unirnos al debido objeto de las mismas, esforcmonos por sumergir ms
profundamente nuestra alma sedienta de alegra en las alegras de la Sagrada Escritura,
en las que salen a nuestro encuentro en las palabras de los santos y en las de la Liturgia.
Lo que se puede decir fundamentalmente de la vida de los santos, ustedes podrn
sacarlo de las lecturas que solemos hacer en la mesa: podrn ver especialmente en cada
paso de la vida de los santos, qu gran importancia tiene para ellos la atmsfera de
alegra. Tambin esto podr ser captado de las lecturas que escuchamos en la mesa. Por
eso, de mi parte puedo pasar al ltimo pensamiento que debe aclarar y profundizar la
experiencia de alegra para que, entonces, en la prxima conferencia, se pueda tomar
una posicin definida en relacin a todas las cuestiones que de alguna manera se
refieren a la alegra.

Por lo tanto, estamos en la conquista de la alegra litrgica. Mis seores, todos
nosotros que conocemos la vida actual y sufrimos en medio de sus dificultades,
descubrimos con facilidad y rapidez los planes de Dios y nos juntamos alrededor del
altar. Esto es verdad. Mientras ms grande sea el peligro de que las cosas que realmente
son importantes nos sean sacadas, tanto ms fuertemente debemos juntarnos en la
pastoral en torno al altar.

En ste contexto, el Movimiento Litrgico tiene un sentido sano y profundo. Y
nosotros, a partir de ste lugar
4
, hace aos que nos esforzamos por sacar, lo ms
profundamente posible, los fundamentos dogmticos para nuestra propia vida y tambin
para la pastoral. Todo lo que hemos hecho para crear una actitud litrgica en nosotros
mismos y en los dems la filialidad, el ser miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, el
estar lleno del espritu en el sentido eminente de las palabras: per Christum ad Patrem
in Spiritu Sancto -, todo esto constituye una pastoral actual en el sentido de las
palabras: por Cristo al Padre en el Espritu Santo. Si tuviramos una participacin
especial en el Movimiento Litrgico, slo tendramos que cuidarnos de no detenernos
una vez ms en cosas perifricas.
Est bien que demos al Movimiento Litrgico un lugar de destaque. Sin
embargo, si con el tiempo, no trabajamos con seriedad y profundidad a fin de preparar
una actitud litrgica en el pueblo, las nuevas formas litrgicas se volvern algo formal y
entonces, ser necesario que surja un nuevo Movimiento Litrgico para eliminar ese
formalismo. No estamos exagerando las formas. Pero tambin las formas, la liturgia,
pueden y deben ayudar en la educacin, formacin y conformacin del alma, pues
tambin la forma contiene un valor.


4
Especialmente en los Encuentros Pedaggicos; Cf. J. Kentenich, Marianische Erziehung (mayo de
1934), Vallendar, 1971, 111 ss.
72
Por lo tanto, valdra la pena dedicarnos con ms intensidad a la as llamada
educacin para el sacrificio de la Misa. La divido en dos partes: educacin para el
sacrificio y educacin para la comunin, o, si quisiramos, educacin para la Eucarista.
Aqu debemos convencernos de que nosotros, como educadores y pastores, debemos
tener principios claros; pero tambin tener el coraje de mantenernos firmes hasta que
stos principios sean puestos en prctica, pues no es, en general, nuestro estilo de
pastoral, poder esperar que las cosas sucedan.

Miren el tiempo actual: Qu tan fuertemente confuso est! Nosotros no
alcanzaremos de una sola vez, humanamente hablando, la clara meta que tenemos en
vista, y a la cual aspiramos inamoviblemente. Ustedes tampoco deben esperar que
logremos, de hoy a maana, profundidad y xito en la educacin para el sacrificio de la
misa. Pero aqu no debemos tampoco estar apegados a esquemas!

Puedo empezar por la educacin eucarstica y la educacin para la comunin,
pero no debo meterme ah, sino llegar hasta la educacin para el sacrificio. Slo
tenemos que cuidar de no esperar frutos demasiado temprano. Talvez no logremos, en
nuestra generacin, juntar al pueblo alrededor del altar
5
.
Cmo tard hasta que empezamos a dar el debido valor a stas verdades
naturales! Por eso, corresponder mejor a la psicologa del pueblo en general, si
empezamos el Movimiento de Comunin o Movimiento Eucarstico, y despus lo
profundizamos para llegar al Movimiento del Sacrificio o, si quisiramos decirlo con
ms profundidad, en la gran realidad de que somos miembros (del Cuerpo Mstico de
Cristo).

Pero quien empez al revs, - con el Movimiento del Sacrificio -, debe cuidarse
para que con el tiempo, ste no se haga algo formal, si la totalidad no est fundamentada
profundamente en la vida espiritual. Puede ser que todo esto sea conocido para todos
nosotros y puede ser que nos posicionemos an ms profundamente en relacin a las
exigencias de la pastoral moderna. Pero, lo que realmente nos interesa ac es el
contenido de alegra de la liturgia.

No s si, de alguna manera, ya nos dimos cuenta: Liturgia y Alegra. Debo
llamar la atencin al hecho de que, sin alegra, el hombre, especialmente nuestro pueblo
sencillo, con el tiempo, no es capaz de vivir de una manera que agrade a Dios. Si
queremos ser leales, tenemos que aplicar lo mismo a nosotros mismos. Nosotros
tampoco podemos vivir sin alegra. Y nos damos cuenta: cuando nuestra capacidad de
alegrarnos est atrofiada, nos quejamos y nos lamentamos de que alrededor nuestro
fluyen tan pocas fuentes de alegra. Con ms razn, debo decirlo: Si la liturgia es una
fuente de alegra, queremos buscar en ella la capacidad de realmente alegrarnos y, a
partir de la liturgia y a travs de la misma, verificar: Cmo se manifiesta la fuente, el
objeto y el contenido de la liturgia?

5
Muchas veces el P. Kentenich destaca que, en la pastoral de las comunidades, no se puede y no se debe
cmo l postula como incumbencia pedaggica, contar con el xito demasiado rpido. Lo que siempre
se pretende es tener una visin general de todo el conjunto: educar es un proceso de vida que sigue la ley
del crecimiento orgnico. En el retiro del ao anterior era ste el tema: 1. El crecimiento se da de una
totalidad orgnica a otra totalidad orgnica. 2. Lentamente. 3. Partiendo del interior (Sabidura de Vida I,
1). Se puede tener una idea de cmo l observa estas leyes, lo comprueba la indicacin de la duracin
concreta del tiempo que exige la educacin del pueblo. Slo a partir de ah su enseanza se demuestra
como algo realista; de hecho, es parte de sta realidad y se presupone que, a partir de principios ltimos
podemos actuar con seguridad.
73

Educar a los jvenes y al pueblo para la alegra

Si hablamos actualmente de educacin para la alegra, tenemos que aplicarlo
especialmente a la juventud. S, pues ella es la que est puesta ms fuertemente en
medio de la lucha. Sin embargo, una educacin de la juventud sin educacin para la
alegra es difcil, es imposible. Quizs encontramos aqu la tragedia de nuestra situacin
actual. Los que son del otro lado (los enemigos de la Iglesia), instintiva o quizs,
concientemente, buscan otra solucin. Quieren dar a la juventud todo lo que la pueda
alegrar en sus alegras propias y originales.

Y nosotros, tenemos a la juventud, ms que nada, para introducirla en un
mundo serio! Vean, por ejemplo: los Obispos no lograron plasmar las determinaciones
de la Concordata de modo que pudisemos orientar a la juventud, tambin
exteriormente, en un estilo adaptado a ellos. Con eso estamos, humanamente hablando,
en una situacin difcil en relacin a la juventud. Educacin de la juventud sin una
educacin para la alegra es algo impensable.

Qu debemos hacer? Tenemos que preocuparnos de que nuestros jvenes
reciban en la Iglesia todo lo que necesiten para que puedan ser educados y formados en
profundidad. Esto significara: debemos hacer de las celebraciones litrgicas una fuente
de alegra tambin para nuestros jvenes. Es extraordinariamente difcil captar a la
juventud por el lado religioso y, con alegra, conducirla a lo alto. Por eso tambin es
fundamental dar mucha importancia a lo siguiente: Qu puedo hacer para que la
juventud sea ms activa en la Santa Misa y en otras celebraciones?
Hay una corriente espiritual en Alemania que quiere que las celebraciones
toquen ms el sentimiento del pueblo. No queremos oponernos a ello. Si no hacemos
brotar una fuente de alegra para nuestra juventud en la liturgia, en la Iglesia, en el altar;
si no usamos todos los medios para conducir la juventud a la Iglesia con ms alegra,
Cmo queremos, entonces, conservar y educar a la juventud de modo duradero? Se
dicen siempre de nuevo las mismas frases: T debes hacerlo, Pobre de ti si no lo
haces, se apela al cielo y al infierno, quin no conoce sas amenazas? Con ellas, los
jvenes se van y pronto, ustedes tendrn la divisin.

El instinto primario de la alegra est vivo especialmente en la juventud. Y si
los jvenes no pueden satisfacer su instinto de alegra, en su totalidad, en lo que se
refiere a la religin y a la moral, cul ser el resultado? Buscarn, con muchas ganas,
los placeres sensuales y as, las alegras mundanas vencern.
No es mi tarea dar un curso de liturgia. Pero puedo dar una u otra indicacin
porque, tambin hoy, debemos definir nuestra autoeducacin como base en el contexto
de la educacin de las personas y de la parroquia. Mientras ms sana es la atmsfera
alrededor nuestro, tanto ms seremos envueltos en ella. Por lo tanto, la reflexin
pastoral es un medio para la formacin y educacin personal.

Queremos seguir adelante. Tambin nuestro pueblo como un todo es un nio
grande y, con ms razn, no puede existir sin alegra. Una vez ms: qu debemos dar al
pueblo si no podemos ms acercarnos a l como antes
6
? Cundo queremos juntarlo en

6
Se refiere a las limitaciones que eran entonces impuestas al pueblo por el rgimen nazi.
74
torno al altar? Bueno, para popularizar la liturgia, el Movimiento Litrgico, deberamos
esforzarnos por hacer accesible al pueblo el contenido de alegra contenido en la
liturgia. Si el pueblo se alegra en la Iglesia, l tambin permanece unido al altar.
Ustedes mismos deben ver como hacerlo. De mi parte, slo debo indicarles las verdades
fundamentales.

La liturgia fuente de alegra

Si ustedes me preguntan qu se puede decir de la liturgia, de la liturgia y de la
alegra, ustedes me pondrn en una situacin difcil, pues aqu hay temas para un buen
nmero de retiros. Pero esto no es posible porque nosotros, debido a la situacin actual,
tenemos que ocuparnos con muchas otras cosas que nos den fuerza para dominar y
ordenar nuestra vida a lo largo de doce meses. Por eso, ustedes deben estar contentos si
yo les presento las relaciones entre la liturgia y la alegra, destacando dos elementos.
Deben ser vistos ms por principio; deben despertar ms en nosotros las fuerzas del
impulso natural para que tambin podamos aprender y ensear a alegrarnos ms y ms,
en y a travs de la liturgia. Pienso que ustedes estarn contentos si yo, en primer lugar,
caracterizo un poco ms claramente la alegra litrgica y, en segundo lugar, en la
medida que el tiempo lo permita, les presento un par de ejemplos.
Me gustara destacar las caractersticas de la alegra litrgica. Permtanme
recordarles cul es la finalidad de la educacin para la alegra. La misma es doble: la
capacidad de acoger la alegra debe ser despertada y formada y las fuentes de la alegra
deben ser demostradas. Con eso, ya saben ustedes bajo qu punto de vista pretendo
presentarles la alegra litrgica. Por lo tanto, puedo decirles resumidamente: la liturgia
es, en primer lugar, una fuente de alegras y, en segundo lugar, una escuela de alegra.
Una fuente de alegra nos muestra de qu tipo es la verdadera alegra; es una escuela de
la alegra, o sea, forma en nosotros la capacidad de recibir la verdadera alegra, nos hace
abiertos para la alegra verdadera y autntica. De stos dos pensamientos, no s cul de
ellos corresponde ms a sus necesidades para que yo pueda, entonces, darle un destaque
especial.

Quedmonos en la liturgia como fuente de alegras. Para poder hablar
claramente, debo presentarles el esquema sin dejar lugar a dudas. La liturgia como una
fuente de alegra o la liturgia, primeramente, una fuente de alegra inagotable; segundo,
una fuente de alegra pura y comprobada; tercero, alegra de domingo unida a Cristo y
que se ofrece con l.
Voy a presentarles rpidamente y, a la vez, con cierta exactitud, lo que quiero
decir con cada una de stas definiciones.

Denomino la liturgia una fuente inagotable de alegra
7
y para esta afirmacin
cito dos motivos: uno filosfico y otro histrico. Ahora les pido que aguarden para que
yo pueda ocuparme largamente del sentido de la liturgia. Ya lo hemos hecho tantas
veces a lo largo del ao pasado. Esperen un poco y yo les mostrar y ordenar las ideas
antiguas a la luz de un determinado punto de vista.
Por lo tanto, les pregunto: qu entendemos por liturgia, la esencia de la
liturgia, aplicada a las actuales circunstancias y necesidades? Est bien si yo les doy sta

7
Keppler, 57: El Sacramento del Altar contiene una riqueza infinita de alegras msticas.
75
definicin, que es slo descriptiva: la liturgia es una obra humana y divina
8
; es, por lo
tanto, la obra del elevado amor mutuo en Cristo. O mejor todava: aqu se debe tomar en
cuenta dos anillos que se entrecruzan: Dios, el Dios grande e infinito, y nosotros, los
hombres. As pueden admitirlo. Qu hacemos en la liturgia? Trabajamos juntos. Pero,
cmo y en qu sentido? Debemos actuar en una obra comn; y sta obra y ste actuar
son expresin de un elevado amor en Cristo y son sostenidos por un gran amor a Dios.
Nosotros entregamos Jess al Padre y el Padre, llevado por un gran amor por nosotros,
nos entrega nuevamente su Hijo. Bien, una vez ms, debo llamarles la atencin por
cunto tiempo debemos dedicarnos al trabajo de educacin, hasta que el pueblo entienda
estos pensamientos. Ustedes no pueden olvidar; no pueden pensar que, por el hecho de
haber presentado varias formas litrgicas, ya hemos educado al pueblo. Formas, las
puedo presentar. Pero si ustedes quieren regalar una educacin litrgica profunda, toda
la vida espiritual debe ser profunda y sustancial. Por lo tanto, tomen en consideracin,
una vez ms, cunto todava hay que trabajar en nosotros hasta que nos demos cuenta
con claridad y profundidad que la liturgia es realmente una obra mutua de un amor
mutuo en Cristo.

Qu pretendo hacer? Quiero abrir las fuentes de la alegra, quiero demostrar
que la liturgia es una fuente inagotable de alegra. Saban ustedes lo que ms tarde
vamos a presentar en detalles que la fuente del amor es la alegra? Adonde hay amor,
hay alegra. Qu es, entonces, el amor? Qu es, entonces, la alegra? Esto debo
preguntarme. Alegra es el amor que se disfruta. Por lo tanto, si la liturgia es la accin
comn de un elevado amor mutuo, se hace evidente: en la medida en que el amor acte,
tendremos tambin una fuente de alegra. Y, si destacamos el contenido objetivo de la
actitud litrgica, verificaremos que se presupone la actitud de los santos y la santidad. Y
el santo posee un elevado grado de amor. Por eso, ustedes verificarn que la liturgia es
una fuente inagotable de alegra porque presupone una fuente inagotable de vida. En
este caso, su tarea podra ser estudiar estos pensamientos presentando estos pasajes o
explicando al pueblo cada uno de los textos.

La alegra en la comunin y en el ritmo de los cantos y de las ceremonias

No es raro para nosotros afirmar que la alegra litrgica tiene algunos
momentos favorables que nos hacen an ms clara la afirmacin de que la fuente
litrgica es inagotable. Permtanme nombrar dos palabras: comunidad y ritmo.

8
Puede interesarle a alguien la definicin esencial de la liturgia que describe con exactitud la mutua
relacin entre la accin de Dios y del hombre ( la que el Padre Kentenich propone en su curso sobre la
Santificacin litrgica de la vida diaria, 1938, 3 conferencia): La liturgia catlica es la accin
misteriosa, santa, del Hombre-Dios, Jess Cristo como Cabeza de su Iglesia y la accin comn y
misteriosa de su Esposa, la Iglesia, para librar al mundo del demonio y del pecado, transfigurndolo a fin
de glorificar al Padre. Es de igual interese destacar la concordancia con la afirmacin del Concilio
Vaticano II, que, en el Documento sobre la Liturgia Sacrosantum Concilium en el artculo 7 constata:
Realmente, en obra tan grandiosa, por la cual Dios es glorificado y los hombres santificados, Cristo
siempre une a s mismo la Iglesia, su Esposa amada, que invoca su Seor y por l rinde culto al Eterno
Padre. Con razn, pues, la Liturgia es considerada como el ejercicio de la funcin sacerdotal de
Jesucristo, en la cual, la santificacin del hombre es realizada mediante seales sensibles, y as se realiza
el culto pblico integral por el Cuerpo Mstico de Cristo, Cabeza y miembros. De esto se sigue que toda
la celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote, y de su Cuerpo que es la Iglesia, es una accin
sagrada por excelencia, cuya eficiencia, en el mismo ttulo y grado, no es equivalente a ninguna otra
accin de la Iglesia.
76
Toda liturgia es una obra comn, una unidad comn. No pienso solamente en
el Padre, en m y en el centro a Jess por Cristo hacia el Padre -; no, pienso tambin
que yo, como miembro de Cristo, tengo a mi lado un montn de otros miembros.
Comunidad! En la comunidad, en la comunin, a partir de la comunidad, ofrecemos al
Padre del cielo un profundo amor a Dios. Y nosotros lo sabemos por experiencia: la
comunidad obliga. Pero tambin sabemos: la comunidad puede volverse comn, vulgar.

El pueblo es educado al sentirse partcipe, al participar con el interior de su
alma. Pero tambin es necesario que la comunidad como tal, como un todo, aspire ms
y ms a esta experiencia comn. Si yo s: a mi lado estn tantas personas que piensan y
sienten como yo, entonces, sabemos por experiencia como todo esto aumenta nuestra
alegra. Tambin ac quiero llamarles la atencin: cuando promovemos una accin
comn en nuestra comunidad, por ejemplo, procesin del ofertorio, el sentarse, el
arrodillarse en comn, esto ya tiene un significado. Pero no es el ncleo de la cosa: debe
ser un caminar interiormente juntos para llegar hasta el altar. Destaco esto con tanta
fuerza porque el tiempo actual exige que vayamos siempre hasta el fin. No sera
lamentable si nos quedramos en la mitad del camino? No lograremos tenerlo en diez
aos. Pero debo tenerlo ante mis ojos la meta y las generaciones que vendrn y
cosecharn el fruto de mi trabajo. Slo entonces lo que habr crecido ser algo correcto.

Piensen tambin en el ritmo de las canciones, de las ceremonias. San Agustn,
que elabor interiormente muchas cosas eclesisticas y divinas, cuenta en sus
Confesiones cmo tuvo que enfrentar una lucha interior. Recuerda el tiempo en que
escuchaba el canto de la Iglesia en Miln. Y entonces, en su pensamiento discursivo,
afirma: cunta alegra me ha trado el canto, el ritmo! Cmo fui tocado interiormente
9
!
Pero la sensibilidad tambin fue tocada o no? Ustedes deben comprenderlo por la gran
elevacin de su actitud. No sera mucho mejor que los cantos de la Iglesia
desaparecieran? A Dios, que es espritu, nuestro amor espiritual! l reflexiona de un
lado, de otro, y llega a la conclusin: debemos utilizar todo para alegrar al pueblo, los
catlicos y, con la alegra vincularlos al altar, a lo Divino
10
.
Mis hermanos, aqu ustedes deben practicar su latn. No encuentran que
valdra la pena juntar ms y ms al pueblo alrededor del altar? Y ahora que las fuentes
de alegra no fluyen** ms en las asociaciones (religiosas), no encuentran que sera
valioso si diramos ms atencin al canto? El canto alegra el corazn del hombre.
Ritmo en la Santa Misa, en el canto, en la liturgia. Digo an ms: en las adoraciones y
bendiciones del Santsimo. No soy de la opinin de que se deba tirar en la basura todo
lo que surgi en la Edad Media. Debemos conquistar al pueblo y llevarlo nuevamente a
las fuentes de la alegra. Ahora deben saber cmo proceder. La liturgia es fuente de
alegras, fuente inagotable. sta prueba es de naturaleza ms filosfica.


9
Agustn, Confesiones IX, 6: Cmo he llorado por ti, en los himnos y cantos, tocado profundamente por
las palabras de stos cantos de tu Iglesia. (Cita Conf. Joseph Bernhart.)
10
Este esfuerzo por las voluptates aurium (el placer de los sentidos a travs de los odos) cf.ib.X, 33
con la conclusin ilimitada: ...pero yo me inclino ms a dar una opinin favorable a la costumbre del
canto en la Iglesia: para que, por la alegra del or, un alma dbil pueda ser elevada a una donacin repleta
de afecto = ut per oblectamenta aurium infirmior animus in affectum pietatis adsurgat.
** N. del T. Hitler prohibiera todas las asociaciones religiosas. Ni las reuniones de los cristianos y, an
ms prohibidas, estaban las de los judos.
77
La alegra y los primeros cristianos

Pero yo he anunciado tambin una prueba histrica.
Pienso que no tiene mucho sentido ahora, en este contexto, alargarnos en
examinar la vida en la Iglesia primitiva. Si pudiramos aqu reunir y estudiar todo el
material, diramos: el cristianismo primitivo conceba la liturgia, la Misa, como una
fuente de alegra de un modo como hoy no somos ms capaces de hacer. Pienso en la
manera cmo el cristianismo primitivo presentaba las verdades eternas al pueblo, en
gran parte, a travs de figuras. Es fcil entenderlo. Estaba totalmente impregnado por la
parusa del Hombre-Dios: Ven, Seor Jess! (Cf. Apoc. 22, 10).
Subiste al cielo; vendr el da en que nos atraers a ti y las persecuciones
pasarn. De ah, el esfuerzo en medir el contenido de alegra de la liturgia, en la medida
en que ello es posible.

No vivimos semejantes tiempos? No debemos tambin esforzarnos por
destacar, mucho ms que antes, el contenido de alegra del cristianismo? No queremos
tapar y callar las primeras verdades, pues aqu se encuentra tambin un contenido de
alegra. Sera nuestra tarea durante todo el ao, en nuestras prdicas y catequesis,
destacar siempre este contenido de alegra. Proclamamos, en medio de las
persecuciones, en las dificultades de la vida actual, un ao litrgico, cristiano, de
alegras.

Permtanme recordarles, como nos dicen los libros antiguos, que era algo
evidente que, cuando alguien se mora, en su entierro se cantaba alegremente el
aleluya
11
. Ahora podemos comprenderlo. Cul es el significado de la muerte? No es
nada ms que el paso del que muri a la eternidad, para la ntima unin con Dios. No
es esto una fuente de alegra? Puedo todava considerar la muerte bajo un doble punto
de vista: formal, como camino para la disolucin y por la tanto, un medio que me trae el
dolor; pero tambin puedo considerar la muerte como un medio que me lleva
inmediatamente a la ms ntima unin con Dios. No encuentran ustedes que nosotros
tambin deberamos pensar de esta manera? La naturaleza puede morir, pero si ustedes
estn convencidos: cul ser mi opcin? Si miramos a los ltimos acontecimientos de
nuestra vida, entonces todas estas cosas no podrn espantarnos o aterrorizarnos: todo se
vuelve una fuente de alegra. Si consideramos la liturgia como ella hoy se nos presenta,
pueden tener razn los que dicen: nunca ms la alegra fluir tan abundantemente como
en el cristianismo primitivo. Sin embargo, en realidad, ella es superabundante tambin
hoy, al menos, para aqul que no es un simple espectador, sino que est familiarizado
con todo el mundo de ideas y de valores que encontramos en la liturgia, especialmente
en la Santa Misa.

Abran espontneamente los libros litrgicos, por ejemplo, el Ritual.
Acompaen, por favor, para citar algo, el Ritual del Bautismo, o lo que ustedes

11
Como en el cristianismo primitivo se destacaba el contenido de alegra de la liturgia, aparece en un
sermn de San Juan Crisstomo (+ 407): Antiguamente, para los muertos haba demostraciones de dolor
y gritos de dolor. Hoy se cantan himnos y salmos... S, pues la muerte era el fin. Ahora no es ms as: se
cantan canciones, oraciones, salmos, y todo eso como seal de que es un alegre acontecimiento. (PG 50,
634) El Concilio Vaticano II destaca de nuevo el misterio pascual en el aleluya de la Liturgia de los
Muertos: El rito de las exequias debe destacar claramente el sentido pascual de la muerte cristiana...
(Sacrosanctum Concilium, Art. 81).
78
encuentren para ser usado en la ocasin de la muerte de una persona. Escuchen los
acordes de alegra, que suenan tambin aqu! Escuchemos y cuntas veces lo rezamos
cuando acompaamos a los moribundos cmo son convocados los ngeles: Venite
12
!
No es esto una indicacin de las alegras futuras? Escuchen tambin cmo, en el Ritual
del Bautismo, el nio es recibido con alegra. Abran, por favor, el Rituale Pontificum,
donde los sacramentos nos son presentados como fuentes de alegra. Sera una linda
tarea: descubrir las fuentes de alegra de los sacramentos y llevarlos a la conciencia del
pueblo. Quiero solamente despertar, caracterizar, dar algunas indicaciones aqu y all,
para que durante el ao tengamos la oportunidad de hacer un trabajo profundo.

Las alegras de la confesin

Quizs corresponda al sentido de nuestro retiro destacar especialmente un
sacramento como fuente de alegra porque ms tarde no tendremos ms la posibilidad
de hacerlo y ahora s la tenemos: es el sacramento de la confesin. La confesin como
fuente de alegra
13
- es realmente as en el orden objetivo? Sin duda que s! Tambin
en el orden subjetivo? sta es la cuestin.

Es la confesin realmente una fuente de alegra en el orden objetivo? Ustedes
pueden considerarla como un sacramento, es decir, como un medio de gracia, como un
medio de penitencia y como un medio pedaggico. Ah tienen tres puntos de vista.
Apliquen stos pensamientos a su propia vida!
La santa confesin, primero como un medio para obtener gracias. En el orden
objetivo, est Dios como un ocano de bondad, de misericordia y de perdn. No es una
fuente de alegra poder decirme a m mismo: Dios dice: Yo te absuelvo cuando el
sacerdote lo hace, y su bondad toca mi miseria tan ntima y profundamente que me
eleva hacia l?

Segundo, la confesin como medio de penitencia. No sera bueno que
nosotros, hombres modernos, nos concientizramos ya que ahora no somos ms
capaces de hacer grandes obras externas de penitencia porque estamos muy cansados,
somos muy dbiles y muy nerviosos de que el carcter de penitencia debe ser
destacado en nuestra vida? En el orden objetivo! Qu significa esto? Penitencia ya
lo dijimos as el ao pasado penitencia es el alejamiento de la voluntad de lo que es
malo o no tan bueno, con el propsito de no cometerlo ms. Yo retiro mi voluntad, hago
penitencia. Alejo mi voluntad de lo que no es tan bueno y me uno a Dios
14
. Si ustedes

12
A la entrada en la Iglesia, despus de la antfona Exultabunt ossa humilita Exultarn, los huesos que
aplastasteis, se canta Subvenite, Sancti Dei, ocurrite, Angeli Domini... Venid a nuestro auxilio, Santos
de Dios, apuraos, ngeles del Seor...
13
La celebracin de la confesin segn el nuevo Ritual Romano muestra su carcter de fuente de
alegra ya por la eleccin de las palabras, no solamente porque se habla de celebracin, sino tambin
porque se habla de celebracin de la reconciliacin.
14
Cf. Por ejemplo, las frases siguientes sobre la fuerza sanadora y santificadora del arrepentimiento:
Practicad una accin sin valor, contra el orden de los costumbres. Viene entonces el arrepentimiento.
Cul es el efecto para el presente y para el futuro? Primeramente un efecto negativo: el arrepentimiento,
una fuerza impulsora: la accin recibe, a travs del arrepentimiento, una fuerza positiva de actuacin; es
decir, el bien, que fue negado por la accin sin valor, es reafirmado por el arrepentimiento con toda el
alma. Detnganse ac. Por eso, no considerar solamente en el arrepentimiento el aplastamiento; a ello
debe agregarse una mayor aceptacin, ms positiva de aquello que yo antes negara. (Lebensweisheit IV,
I.)
79
tienen esa filosofa as de clara ante los ojos y despiertan una actitud de penitencia, se
darn cuenta de cmo la confesin es una fuente de alegra. No es una alegra que mi
vida de impulsos sea liberada de lo que es contra Dios y unida ms profundamente a
Dios y a lo que es Divino?

Si quieren analizar ms profundamente la confesin, fjense que en la
confesin hay un triple elemento constitutivo: cierto dolor, cierta vergenza y cierto
temor. No son stos tres elementos, ordenados correctamente entre s y con Dios, una
fuente de alegra nica y profunda?

Confesin: falt y pequ. Tambin ahora, en el retiro: debo tener una
experiencia de alegra, quiero tambin experimentar alegra, alegra que suena unsona
con penitencia y el espritu de penitencia. Para eso puedo esforzarme por un tiempo,
mirando a mi pasado, a mis numerosas pasiones una detrs de la otra. No para confesar
todos mis desvos! De ninguna manera! Los mismos ya fueron confesados varias veces.
Slo se debe recordar cmo en mi naturaleza existe la tristeza, lo doloroso.
ste es el elemento externo de la confesin. Y si yo profundizo sa realidad teniendo
presente a Dios, no existe ah una alegra? Yo, pobre creatura; yo, una nada; yo,
creatura pecadora, cmo me siento en la presencia del Dios poderoso y puro? Yo me
alegro, Oh Dios, Trinidad Santsima porque eres tan puro, tan grande, mientras
justamente, por mi miseria, tu grandeza es exaltada de manera clsica.
Y tambin psicolgicamente: existe y los melanclicos pueden confirmarlo
en el dolor, cuando aceptado de modo sano y conveniente, cierta felicidad y alegra; este
recuerdo doloroso es colocado ms y ms en el gran contexto de Dios.

Un segundo elemento es la vergenza. Tenemos que esforzarnos por no perder
sta capacidad de tener vergenza ante Dios y nosotros mismos. Sucede lo siguiente:
luego que la naturaleza se desva, viene un sentimiento de vergenza a toda mi
naturaleza
15
. Y an ms: si yo, en consideracin a Dios, profundizo enteramente ste
sentimiento de pudor, cunta alegra y felicidad puedo encontrar ah! Pero si yo
remarco en m el sentimiento de vergenza, mi naturaleza se volver salvaje y as
perder la verdadera capacidad de acoger la verdadera alegra de Dios.

El tercer elemento que se vuelve activo es cierto temor. Temor no tanto de
Dios, sino de uno mismo. Tengo temor de m mismo. Lo s por experiencia: hasta
dnde me podra llevar mi pasin si yo la dejara galopar suelta (imagen del caballo
galopando), si Dios no la detuviera, si Dios no me diera su gracia! El temor verdadero y
autntico incluye en s el amor a Dios. Temor de nosotros mismos, pero amor y
confianza en Dios. Saben, un temor demasiado grande de s mismo lleva a la
enfermedad. Sin embargo, si yo lo mezclo con una gran confianza en la bondad de Dios,
entonces el mismo se vuelve una fuente inagotable de alegra. A m me importa que
vean y evalen lo ms claramente posible todas stas cosas y que seamos introducidos
en las verdades, an las ms duras. Objetivamente debera ser as.


15
En su psicologa sacada de la experiencia pastoral, que toma en consideracin las situaciones ms
dolorosas del alma, porque son decisivas para la personalidad interiormente libre y su nobleza querida por
Dios, y las evala en el sentido de la pedagoga del amor, la recta observancia del sentimiento natural de
vergenza juega un papel importante. En la virtud del pudor debe ser purificada y asegurada la funcin de
equilibrio del alma. Cf. J. Kentenich, La riqueza del ser puro.
80
Quizs sea bueno, mientras nombro todo esto, que nosotros, mirando hacia
atrs, a nuestras numerosas fallas y desvos, - no es necesarios que sean faltas graves
pues para los hombres de sentimientos nobles basta haberse entregado al espritu del
mundo, haber cometido imperfecciones morales - probemos descubrir este triple
elemento del sano espritu de confesin. Busquen ver si podemos experimentar
interiormente estos das de penitencia como fuente de alegras!

No necesitan esperar de m muchas controversias. El tiempo es muy corto. Si
tuvisemos ms tiempo, deberamos detenernos en estas consideraciones. Pero, basta
una pequea indicacin. Ya tenemos edad suficiente para acompaar con la oracin y
vivenciar ms y ms este espritu de confesin: as debe ser objetivamente. Cada uno
debe ocuparse personalmente para ver cmo deber proceder subjetivamente. Lo repito:
la confesin es una fuente de alegras.

Tercer punto: la confesin es tambin un medio educativo. As, debemos
considerar la santa confesin como un medio de autoeducacin! As, aprovecharla de
tal modo que ella nos forme! Por eso, cmo aprendemos interiormente, al confesarnos,
si indicamos tambin los motivos y unimos adems las cuentas en relacin al examen
particular (EP)! Si el confesor nos contesta muy poco, si el confesor es ms
despreocupado, si l se ocupa poco conmigo: la propia confesin me llevar a la
orientacin que debo seguir. La autoeducacin sana y profunda me ayuda a ordenar la
vida instintiva bajo la orientacin del espritu. No incluye una paz tranquila tambin
una profunda tranquilidad?
Si logramos sujetar la vida instintiva al dominio de la voluntad, no se llenar
el alma de alegra? El reposo de la capacidad de aspiracin en la posesin de un bien; de
un bien moral, de un bonum honestum; del bien sobrenatural, del bonum
supernaturale: de la Santsima Trinidad, de la gracia y de todo lo dems. La confesin
como fuente de alegra en el orden objetivo.

En el orden subjetivo: Por qu la confesin es para m una fuente de alegra
tan significante? Por favor, contesten por s mismos a esta pregunta.
Ya les fue mostrado un camino hacia la respuesta: Tom en consideracin en
la prctica estas tres condiciones, estos tres puntos de vista formales de la confesin? Si
no lo han hecho, entiendo tambin porque la confesin tan difcilmente puede volverse
una fuente de alegras.
O, si ustedes tienen otro camino, les pregunto: no habrn actuado demasiado
superficialmente en la preparacin y en el agradecimiento, y nuestra confesin muchas
veces fue muy poco motivada por el espritu de fe profunda?

Fcilmente no tomamos muy en serio la preparacin y penetramos muy
superficialmente, miramos muy superficialmente dentro de la caja, en la realidad de
nuestra naturaleza y no damos el debido valor a un profundo arrepentimiento y una
actitud de penitencia. Miren, si estoy convencido de que aqul que est delante de m es
un reflejo del Padre del cielo, el reflejo de Jess, de la misericordia de Dios, que est
encarnada delante mo, esto no debera ayudar a que la confesin se vuelva una
profunda fuente de alegra?

Y despus de la preparacin, no nos lleva la elevada aspiracin moral a estar
fuertemente dependiente de Dios, de sus deseos y su ley, en general, a todos nosotros a
desear an mucho ms? O, si aqu o all, surge una ocasin cercana al pecado en nuestra
81
vida y no logramos salir de sa situacin, entonces qu hacemos? Busquen transformar
sa ocasin cercana en ocasin remota, o sea alejndose de sa situacin. Pero cmo
podemos hacer tan poco en ste punto! Y por no usar la confesin de sa manera, la
misma no puede volverse para nosotros una fuente de alegra.

Pregunten tambin: Cul es el motivo por qu la confesin no es una fuente
abundante de alegra para nuestro pueblo como nosotros lo vemos enunciado en los
libros? Contemplen la vida real: cunta dificultad y trabajo tiene nuestro pueblo con
relacin a la confesin! No es considerada la confesin para vastos crculos un
instrumento de martirio? En los libros encontramos otra cosa.

Mis seores, a partir de maana, cuando presentemos el ncleo del retiro, les
dar una respuesta. En este ao, queremos tomar posicin para vencer el actual espritu
mundano del tiempo. Y ya que nos acusan de que el catolicismo vuelve al alemn, al
ario, un esclavo, queremos probar si esto es verdad realmente y hasta qu punto. Si la
confesin es para nosotros algo tan terrible y nos vuelve temerosos, no ser esto debido
al siguiente pensamiento: si yo fallo, me pagarn con la misma moneda? Y es
exactamente esto lo que no se quiere decir con ello! Y no estar tambin unido a ello
en el pueblo ste mismo temor aterrorizante? No tendr el pueblo ms miedo de la
confesin que de otras cosas? Maana les dar la respuesta. Aqu quiero solamente
darles una orientacin: si queremos que la educacin para la alegra se desarrolle en
nuestro pueblo, debemos reflexionar: cmo el sacramento de la confesin se puede
transformar realmente en una fuente de alegra?

Depende mucho de que la educacin para el sacrificio de la Misa tenga como
consecuencia la correspondiente educacin para la confesin. Debemos ver las cosas
siempre orgnicamente. Si ustedes quieren solamente una cosa sin tomar en
consideracin lo dems, se quedarn sin fuerzas. En otra ocasin se deca: en Holanda
se hace as, pero yo tambin lo hago igual! O, en Amrica se hace as, entonces yo lo
hago igual! Mis hermanos, no se deja tiempo para el propio desarrollo! Tenemos que
aprender a pensar orgnicamente y, a partir de principios ltimos, mantenernos firmes y
esperar durante diez, veinte aos. Ya llegar la hora! Dios est conmigo.
Si observo las leyes de la vida y sirvo en la accin pastoral, alcanzar el
objetivo. Tener una meta definida ante los ojos y no correr o tambalearse de un lado a
otro! Tener una meta definida ante los ojos y luchar por ella sin descanso. Quizs me
haya detenido demasiado en stos pensamientos, pero queremos reflexionar cmo, con
una visin histrica, tambin hoy la liturgia es realmente una fuente de alegra.

Otras fuentes de alegra

Lo que yo les dije sobre la confesin tambin puede ser aplicado al Santo
Sacrificio de la Misa; no como sacramento, sino con la visin de la Eucarista como
alimento para nuestra hambre de alegra y para nuestro pueblo, tan pobre en alegras.
No debo tener fuentes de alegra? Debo entonces siempre presentar al pueblo el
sufrimiento, hablar de ello y aumentarlo continuamente? Si quieren presentar otros
puntos de vista, entonces no podemos hablar de ello slo en un par de horas. Sin
embargo, para el trabajo de ste ao para que la impresin sea la ms profunda
posible: la liturgia es realmente una fuente inagotable de alegra - , ustedes pueden
considerar la liturgia en otra perspectiva. Pasen por los diversos tiempos litrgicos:
82
alegras de Navidad, alegras del Adviento, alegras de la Cuaresma, tambin las
alegras de la Pascua de Resurreccin y del tiempo de Pentecosts. Estudien los
diversos textos! Sera fcil predicar continuamente sobre la alegra basndose en los
textos litrgicos. Valdra la pena intentar poner la Santa Misa en el punto central.
En estos das el autor, Alfonso Maria Rathgegeber me envi su libro: El Santo
Sacrificio de la Misa. Es un libro noble y popular. Sera interesante que, de alguna
manera, se pudiera recomendar y esparcirlo en un mbito ms amplio, en el decanato y
ms all. S, pues, en nuestro trabajo debe haber una sistematizacin y tambin una
meta definida!
O, an otro punto de vista: busquen los momentos de alegra en las misas de
las Vrgenes, de las Mrtires, de la consagracin de las Iglesias! Ustedes no se imaginan
cunta alegra podemos encontrar en sos textos, ya en los textos en s, sin considerar el
contenido de los mismos. Resumiendo: estos textos son en general suficientes para
convencernos de la veracidad de la afirmacin de que la liturgia es una fuente
inagotable de alegra.

En la liturgia alegras de gran valor

Les he presentado una segunda y tercera afirmacin: la liturgia es, adems de
eso, una fuente pura y comprobada de alegra.
Fuente pura de alegra. Ustedes saben porqu. La realizacin de la capacidad
de aspiracin etc. Cules son los bienes que nos son ofrecidos en la liturgia? Los
mayores bienes. Cuando hablo de la liturgia, normalmente me estoy refiriendo a la
Santa Misa.
Sin embargo, lo que se dice tambin es vlido para el conjunto de toda la
liturgia. Cuando encuentro descanso en la liturgia, un descanso en los bienes que me
son ofrecidos, algo que me hace feliz, cun grande es la alegra que me invade!

Una fuente comprobada de alegra. Por qu? Porque los bienes que aqu se me
presentan estn, a la luz de la fe, asegurados. Veo entonces la luz de la fe, que me dice:
el bien es esto o aquello, en la jerarqua de valores y as debe ser visto y evaluado.

Realmente, la liturgia es una fuente pura y comprobada de alegra. Sin
embargo, debemos proceder con cuidado e ir pasando, continuamente, de la alegra
exterior a la alegra interior, como podemos ver a travs de las ceremonias, para que los
aclitos puedan desempear bien sus roles y la parte musical de la liturgia sea bien
hecha. A travs de estas alegras externas, debemos llevar al pueblo a la esencia de los
bienes exteriores. San Agustn nos lo dice de manera simptica. No queremos excluir
stas cosas y no verlas, sino que ellas deben ser un medio que nos lleven a las alegras
ltimas y ms profundas en Dios y con Dios.

Encarnar las alegras de Cristo

Ustedes podrn evaluar cmo esto es importante a travs de la tercera
afirmacin: Alegra litrgica es la alegra unida a Cristo, la alegra festiva que se une en
sacrificio.
83

Alegra festiva! Antes usbamos la expresin: alegra de domingo. Ahora uso
yo concientemente otra expresin: alegra festiva. Quiero subir otro nivel en la alegra
de domingo. Alegra festiva
16
, por qu? No es, por lo tanto, cada Santa Misa un medio
especialsimo del amor mutuo que eleva? Objetivamente es as. No debera serlo
tambin subjetivamente? Qu se hace? Qu se realiza en la Santa Misa? No es la
Misa el grado ms elevado de amor mutuo? Cuando veo delante de m tal acto de amor
mutuo, no debo yo ah tambin colaborar con el mismo? Por eso, cada Santa Misa
tambin debera ser as considerada. En la Santa Misa tenemos diariamente el domingo
y el da de fiesta y por ello podemos alegrarnos profundamente. Las ceremonias, los
aclitos, cierto ambiente exterior de fiesta es necesario. Pero no podemos olvidar la
consecuencia: si es una alegra de fiesta, tambin yo debera luchar por lograr una
disposicin interior de fiesta y tambin una actitud de fiesta en toda mi manera de
actuar.
Yo s que algunas palabras fueron muy fcilmente pronunciadas. Pero
llevarlas a la prctica? Si no lo hacemos, puede venir mucho trabajo duro.

Pero la Santa Misa y lo mismo vale para el Breviario debera llenarme con
una actitud y una disposicin interior festiva!
Por eso, tambin en lo que vestimos y en los zapatos que usamos: que se note
la fiesta! Y usar vestimentas litrgicas de fiesta! Es especialmente necesario que mi
presentacin exterior, mis ropas, corresponda al carcter de fiesta del acto que voy a
celebrar. No sera bueno pensar en ello, recordar que es nuestra responsabilidad, que
tambin la Iglesia, al menos en cierto punto, tenga siempre un carcter festivo, que las
vestimentas estn siempre limpias y sean adecuadas; que la Iglesia est siempre limpia
y, como tal, tenga la caracterstica de un lugar adornado festivamente? Ustedes
entienden lo que yo les quiero decir. Yo veo, a menudo, las consecuencias negativas si,
especialmente en el campo, dejamos las cosas en desorden y hacemos de la Iglesia un
depsito tal, que un sacerdote visitante puede sentir repugnancia del mismo. Tengamos
la alegra del da de fiesta!

La alegra en el sacrificio

Esto todava no es el final. Consideremos la alegra festiva que se une en el
sacrificio! Hemos alcanzado el punto ms elevado de nuestras consideraciones. La
alegra litrgica es, en su ncleo, alegra sacrificial. Alegra festiva que se sacrifica!
Piensen en ello bajo el punto de vista teolgico, o mejor dicho, filosfico y psicolgico;

16
Sobre el tema Liturgia y Alegra y principalmente sobre alegra de fiesta el tratado filosfico es
recomendado, pues el mismo nos apunta no solamente las verdades fundamentales de la fiesta, sino
tambin la actualidad de ste tipo de alegra que celebra: Josef Pieper, Zustimmung zur Welt, Munich,
1963. Alrededor de la Pg. 52 s. Encontramos lo siguiente: Celebrar una fiesta significa: lo que se hace
todos los das con la aprobacin del mundo, por alguna razn especial, conmemorarlo de algn modo
fuera de lo comn. Segn stas constataciones, sigue la indicacin a una fiesta que ser de duracin
interminable y que la liturgia de la Iglesia en realidad slo conoce das festivos, y finalmente, la
consecuencia que contiene varios grados: primero: Es imposible un consentimiento del mundo, que
fuese tan radical como la alabanza a Dios, la exaltacin del Creador de ste mismo mundo. ...segundo: la
fiesta cultual es, pura y simplemente, la forma ms solemne de fiesta. ...tercero: no puede existir en el
mundo una destruccin ms mortal y ms desesperanzada de la fiesta que la negacin de la alabanza
cultual. Este no extingue la llama que podra incendiar nuevamente la llama de la fiesta que se haba
apagado.
84
piensen, por favor, sobre el significado de la frase: la verdadera alegra es expresin de
un amor verdadero, profundo. La alegra es expresin del amor que encuentra
realizacin, del amor que descansa.

Permtanme presentarles un simple texto de la Sagrada Escritura: Nadie tiene
amor ms grande que el que da la vida por sus amigos... (Jn 15, 13). Saben lo que esto
significa? Es muy importante que lo entendamos tambin tericamente: el amor ms
grande es el que se sacrifica. Aqu est la cuestin. Por eso, la alegra ms grande es la
alegra del sacrificio. Considrenlo no slo filosficamente! Es la alegra del sacrificio
la alegra ms grande? En el orden objetivo, s. Pero en nuestro tiempo debemos
destacar especialmente sta alegra para que nosotros, en medio de nuestra lucha, no
perdamos la alegra y naufraguemos. No, no, educacin a la alegra presupone una
profunda educacin para el sacrificio!

Qu tenemos en la Santa Misa? Nadie tiene amor ms grande...! No se
entrega Jess en cada Santa Misa del modo ms elevado posible al Padre Eterno y de
sta manera, tambin a nosotros? Saben ustedes qu es lo ms elevado? Qu deber
hacer? Debo considerar la Santa Misa como expresin y aumento de mi capacidad de
sacrificio. Ello se explica del siguiente modo: si yo analizo mi vida y cada uno puede
hacerlo por s mismo constatar: para la creatura afectada por el pecado original, las
alegras ms consoladoras son siempre las que estn unidas a un sacrificio. La propia
naturaleza lo confirma.

Alegra festiva que se une en el sacrificio! Jess se ofrece a s mismo y yo
ofrezco con l, pero ofrezco tambin a m mismo. sta es mi alegra festiva que se
ofrece en sacrificio. Mis seores, debemos detenernos aqu. Cuando el hombre de
nuestro tiempo, que es tan serio y amargo, dice: Est bien que el Movimiento Litrgico
pueda mantenerse por algn tiempo; el peligro del esteticismo es grande; pero debemos
ver en la Santa Misa lo que es bonito y trae innovacin. Por qu no? Sin embargo,
debemos estar siempre atentos y mantener el pensamiento: se trata siempre de la alegra
festiva que se une en sacrificio, una celebracin del sacrificio. Sucede de sta manera:
me ofrezco con Jess, enteramente como soy, al Padre del cielo, o, si ustedes prefieren:
Jess se ofrece en m o yo me ofrezco de nuevo con Jess al Padre del cielo.

Ah encuentran ustedes la fuente de la fuerza. De ah pueden comprender
porqu los primeros cristianos iban del altar a la arena. Esto realmente nos suena como
algo cercano y cmo, en nuestra alma, se despierta un acorde semejante! Miren a San
Ignacio! Estaba de viaje y le comunican: condenado a la arena! Y qu dice l en
relacin a esto? Soy la semilla, el trigo de Dios...
17
!

No queremos considerar todo esto simplemente como frases sueltas, sino que
decimos: aunque mi pobre naturaleza tiemble, yo soy realmente trigo de Dios! Y si es
verdad que, a la maana, al celebrar la Santa Misa, no soy solamente el sacerdote que
ofrece con Cristo, sino que tambin soy ofrenda que se ofrece con Cristo;
concretamente, esto quiere decir: estoy pendiendo de la cruz y a cada maana me dejo
pender de la cruz con el Salvador. Y, si durante el da, me es exigido un sacrificio,
aunque sea el ms difcil, estoy preparado. Si yo retrocedo, no significa esto huir de la

17
Ignacio de Antioquia, Carta a los Romanos 4,1: Quiero ser alimento de las fieras; a travs de ellas se
me har posible legar a Dios. Soy el trigo de Dios y ser molido por los dientes de las fieras para
volverme pan puro de Cristo. (BKV, Apostolische Vter, 138).
85
cruz? Todos nosotros hemos cometido alguna vez sta falta, pero por principio tenemos
que reconocer: esto va en contra de la ley sana y objetiva y del sentimiento de la
naturaleza. Cada vez que ustedes comulguen o celebren la Santa Misa, ustedes deben
anunciar la muerte del Seor, hasta que l vuelva
18
.

Esto vale tambin para el tiempo actual, cuando poco se quiere saber del Jefe,
de nuestro Jefe, de nuestro Hombre-Dios, bendecido en la eternidad. Puedo anunciar la
muerte del Seor cada vez que yo recibo la Eucarista.

Adnde debo anunciar la muerte del Seor?, preguntan los exegetas. En la
Santa Misa, tengo que confrontarme con la muerte del Seor y tambin mantener una
conducta exterior respetuosa durante el da, de tal manera que, los que nos vean, sean
primeramente enaltecidos por nuestra conducta y tambin observen y sientan: aqu se
est realizando un acto sagrado. Anunciar la muerte del Seor! El contenido principal:
debo traer en mi alma las llagas del Salvador, yo que celebro, que comulgo. A cada
maana asumo el compromiso de, con Jess, morir veinte y cuatro horas por da.
Anuncio veinte y cuatro horas por da la muerte del Seor, hasta que l vuelva en la
prxima Misa.
Muero a cada da. No podemos tomar en este sentido tambin estas palabras:
muero continuamente en mi yo? Si yo lo considero con seriedad, como la ms profunda
fuente de alegra, tambin en mi vida la alegra del sacrificio estar presente. Cmo la
educacin y la alegra litrgica pueden ser para m una fuente de alegra sumamente
fecunda, inconmensurablemente fecunda!

No queremos esforzarnos, - especialmente la generacin joven, que viene de
un Movimiento Litrgico unilateral, - para llevar esto adelante? Antes era moda,
especialmente, muchos de la nueva generacin tenan una mana de transfiguracin: la
liturgia transfigurada, Jess transfigurado. S, pero traigo la transfiguracin en un
cuerpo mortal. Y Cristo no es solamente el transfigurado, sino tambin el moribundo,
que muere msticamente en la Santa Misa! Por eso, renovar la transfiguracin a travs
de la muerte, conquistarla a travs de una vida de sacrificios! Sin sacrificio no hay una
transfiguracin, abarcadora y profunda, de la naturaleza y del ambiente. No quiero
entrar en detalles para no ser demasiado minucioso. Ya es tarde.

Ustedes deben seguir con la reflexin: alegra festiva unida a Cristo, que se
ofrece con Cristo. La expresin unida a Cristo es ma, para que la expresin de la
incorporacin a Cristo sea destacada, aunque la propia palabra ya est suficientemente
sealada con la alegra festiva que se ofrece con Cristo.

La liturgia como escuela de aprendizaje y escuela de prctica de
la alegra


18
1 Cor 1,26: Pues todas las veces que coman de ste pan y beban de ste cliz, anuncian ustedes la
muerte del Seor hasta que l vuelva . En la liturgia renovada, en la aclamacin despus de la
consagracin, el anuncio de la muerte del Seor es visto en unidad con la celebracin de la
Resurreccin, como es presentado abajo, cuando se acenta la mutua coordinacin entre la vida
sacrificial y la transfiguracin del Seor.
86
A lo mejor, todava me permiten presentarles rpidamente un segundo
pensamiento: la liturgia es una fuente y una escuela de alegra. Hace poco buscamos y
verificamos que aqu nos fueron presentadas alegras; ahora debemos recordar que
hemos sido instruidos, que nos ensearon a alegrarnos de manera adecuada. Es distinto
ver fuentes de alegra y tener una capacidad de aceptacin para tambin acoger y
degustar sas alegras.

Dos palabras nos indican un camino y la direccin: la liturgia es una escuela
para el aprendizaje de la alegra y para la prctica de la misma.

Escuela para el aprendizaje. Aqu conocemos y reconocemos las alegras ms
grandes como tal. Y cules son las alegras ms grandes? Las alegras del sacrificio. Ya
que la alegra del sacrificio se expresa de un modo extraordinariamente fuerte en la
liturgia, necesitamos de ste ejemplo para apuntar continuamente en ste sentido.
Miramos alrededor de nosotros: ah se considera la alegra de otro modo, no se
considera la alegra del sacrificio como la alegra ms grande. No ignoramos la
existencia del hombre que ayuda a los dems, que no quiere nada para s mismo porque
el individuo no tiene valor y la comunidad lo es todo. Pero no encontramos tales
hombres tan fcilmente.

Es fcil hablar. Sin embargo, nosotros, hombres del mundo de hoy, que
tuvimos una vida burguesa y todava la tenemos, cmo estamos en el peligro de invertir
la jerarqua de valores! Tenemos que conocerla. Cul es la alegra ms grande? La
alegra del sacrificio. Hace bien no slo reflexionar y estudiar stos pensamientos, sino
tambin rezar para aplicarlos de manera adecuada en nuestra vida. Ah no hay
remiendos, slo est el vigoroso proceso de transformacin de toda nuestra vida.
Repitiendo: tenemos una escuela para conocer no solamente la alegra ms
grande, sino tambin una jerarqua de la alegra; y ac tambin hay una jerarqua. Es un
pensamiento que ya he destacado hace poco: la liturgia quiere mostrarnos que, lo que es
perifrico, lo que est unido a la masa, lo humano de cada da del hombre, no es lo ms
importante. No les digo que se deba dejarlo de lado, pero no es lo principal. Todo esto
debe ser apenas un medio. El ncleo permanece lo sobrenatural, la alegra del
sacrificio!

Pero la liturgia es tambin una escuela para la prctica de la alegra. Esto
significa que durante la Misa y lo mismo vale para otras celebraciones litrgicas,
durante esos momentos con Dios, nos ejercitamos en la autntica alegra, en un
alegrarse verdadero. Y cundo nos ejercitamos por media hora, y con lo ms profundo
de nuestra alma nos detenemos en stas realidades, no creen ustedes que, con el
tiempo, todo nuestro da de trabajo, a travs de sta media hora es sacado de la
indiferencia (volvindose un da repleto de significado)?
Ahora bien, no podemos contentarnos con educarnos a nosotros y a los dems
para la liturgia, sino tambin a travs de la liturgia. La educacin para la liturgia, lo
entendemos todos nosotros y realmente debemos entenderlo. Ahora, la educacin a
travs de la alegra litrgica: con el tiempo, todas las obras del da deben volverse una
nica y grande alegra. Incluyan ah el Breviario y las devociones populares. Adonde
ustedes ya actan de sta manera, sigan trabajando de manera consecuente, por
semanas, meses, para crear un contrapeso contra el mundo actual tan necesitado de
alegra! Y si la gracia nos apoya, seguramente alcanzaremos algo.

87
Por eso tengo razn cundo les digo que tenemos ac una atmsfera de alegra,
a la cual debemos exponernos y en la cul debemos instruirnos. Saber ya es algo, pero
saber transformar ste saber en accin, en vida, es lo ms importante.

88
Sptima conferencia

Concepto y frutos de la alegra
La Misa - fuente de alegras

Lo que no pudimos terminar en la conferencia anterior, talvez pueda ser
continuado inmediatamente, bien al comienzo. Despus de haber asumido la
caracterizacin de la liturgia y de las alegras litrgicas, ser conveniente experimentar
algunas muestras de las alegras litrgicas. Les pido que se contenten con slo algunas
palabras. Es evidente que tambin ac podemos distinguir la Liturgia de la Palabra y la
Liturgia del Sacrificio. La fuente viva y burbujeante de alegras, para el que tiene
profundo conocimiento de la liturgia, debe ser la liturgia del Sacrificio. Sin embargo,
segn la forma y las palabras, ustedes encontrarn en la Liturgia de la Palabra una
fuente casi inagotable de motivos para la alegra, de pensamientos sobre la alegra, ya
sea que recurran a las partes fijas de la Misa o a las partes variables.

Si quieren tener una prueba concreta, miremos enseguida las oraciones al pie
del altar
19
. Tan pronto nos ponemos en la presencia de Dios, concientes de nuestra
misin en nombre de la Santsima Trinidad, sigue una indicacin muy clara a la alegra:
a Dios que alegra mi juventud
20
. Verifiquen cmo se pensamiento vuelve dos, tres
veces. Y al final, despus de haber rezado el Dios todo poderoso tenga misericordia de
nosotros, con varias oraciones, una vez ms se apunta a la alegra: Y vuestro pueblo
se alegrar en vosotros
21
. Podemos, entonces, decir que ya en las oraciones iniciales,
por ese saludo de alegra, se indica la actitud fundamental a ser mantenida durante toda
la Santa Misa.

El sentido de cada Misa es determinado por la oracin o canto inicial (introito).
Tambin ac, ustedes pueden fijarse con qu frecuencia, directa o indirectamente, son
indicados los motivos de la alegra ya en la entrada de la misa.
Podemos alegrarnos porque la vivencia de la alegra est puesta justamente en
el profundo reconocimiento de la propia culpa. Este hecho no debe molestarnos. En la
ltima conferencia ya hemos visto cmo hacer para llevar a la prctica se
reconocimiento de la propia culpa, lo que hacemos cundo rezamos el Yo confieso...
Valdra la pena estudiar cmo se percibe una profunda alegra en ese acto de confesin
de culpa, en la profesin de los pecados y en la absolucin, cuando se percibe una
alegra profunda.

En medio de un ambiente de alegra, de repente, la conciencia de culpa, el
reconocimiento de la culpa. Talvez les pueda pedir que hagan se reconocimiento desde
lo ms profundo del alma.

19
Antes de la reforma litrgica propuesta por el concilio Vaticano II y llevada a cabo por la Comisin de
Liturgia, el sacerdote, al subir al altar, rezaba el Confiteor y el Salmo 42, alternando con el aclito.
20
Sl 43 (42), 4: Introibo ad altare Die, ad Deum qui laetificat iuventutem meam. Subir al altar de Dios,
del Dios que alegra mi juventud.
21
Deus, tu conversibles vivificateurs nos. Et plebs tua laetabitur in te. Oh Dios, vulvete a nosotros y
seremos salvados: y vuestro pueblo se alegrar en ti. SL 85 (84), 7.
89

Nosotros no nos ocupamos tanto con lo que es pecaminoso, sino con lo
positivo que Dios nos regal y todava nos quiere regalar. A partir de maana, vamos a
ocuparnos an ms de ello. Ustedes se darn cuenta de que ello es esencial para la
actitud fundamental de nuestro retiro. Pero, como cada retiro contiene una reforma de
todo nuestro ser, y tambin porque la conciencia de culpa y el reconocimiento de la
culpa es una fuente de alegra, no podemos dejar de lado la culpa y la expiacin.

No me tomen a mal que, en sta conferencia, yo me detenga ms en ste
asunto. Pero hay muchas otras cosas que basta citarlas por todo el conjunto del
organismo. sa indicacin tendr una fuerza de actuacin ms grande de que si lo
hiciramos por un tiempo ms prolongado.
Yo les pido tambin hoy a la noche, porque nos preparamos para la
confesin- , que reflexionen sobre lo siguiente: est bien si yo veo mi vida dentro de un
organismo, pero no me hace mal si yo tambin golpee mi pecho y diga: por mi culpa,
etc. Quiero examinar mi culpa en el ano que pas: por mi culpa! Contraje una culpa no
solamente en relacin a la grande Santsima Trinidad. Confieso a Dios... no, contraje
una deuda tambin en relacin a m, pues yo soy miembro de la Comunin de los
Santos: la realidad de ser miembro (del Cuerpo Mstico de Cristo), en relacin a los
ngeles y a los Santos y en relacin a mi prjimo! Por eso, expiacin! Quiero hacer
expiacin ante Dios, ante la Mater, los ngeles y los Santos. Tambin quiero practicar
la expiacin con relacin a mi prjimo. Por eso: por mi culpa!

Ahora ustedes, en una mirada retrospectiva, deben hacer pasar ante los ojos
espirituales sus pecados, sus faltas, sus negligencias, sus desvos del ao que pas, en
la medida en que lo encuentren conveniente y se sientan interiormente motivados para
ello.
Entonces, pienso que valdr la pena, justamente en nuestro retiro, decir: los
pecados que cometemos son los nicos asesinos de la alegra en nuestra vida. Pero, slo
en el momento del pecado; slo en se momento, el pecado es el asesino de la alegra.
Quiero hacer una observacin: cuando el pecado despierta mis inclinaciones y mis
pasiones, l mismo mata la paz y la alegra que, a lo mejor, reinaba en la armona de mis
pasiones. O, pienso en tener mi conciencia tranquila. Asesino de la alegra!
El pecado es el tormento de la alegra. l pecado mata. O, considerando el
punto de vista psicolgico: si yo com del fruto prohibido, bebo agua dulce con agrado.
Pero tambin beb arsnico. Mi naturaleza fue herida. El pecado es el asesino de la
alegra en la medida que contiene en s algo pecaminoso. S tambin pienso ahora en
los pecados graves -, que si el mismo se mantiene conmigo hasta el da de mi muerte, su
recompensa y su castigo ser el infierno, y as el pecado se revela de modo retumbante
como el asesino de mi persona.

Ahora bien, para ser claro y objetivo, debo destacar: si pecamos, es decir, el
pecado ya fue cometido; y si utilizamos el pecado de manera adecuada, el pecado se
vuelve una fuente muy pura y radiante de alegra, justamente el pecado grave. Ms
tarde, vamos a tratar ste asunto con ms profundidad, pero debo buscar despertar la
memoria.
Piensen en la maldad de la culpa. O felix culpa Adae! (Oh feliz culpa de
Adn!) Vean las consecuencias positivas que debemos sacar de los pecados cometidos.
Qu quiere Dios cuando cometemos un pecado y de nuevo volvemos a l? Qu
bienes l nos quiere conceder? Bienes muy grandes! Y a travs del pecado algo les
90
ser dado con toda seguridad, tendremos como nuestra propiedad el milagro de la
humildad, de la confianza, de la paciencia y del amor
22
. No son stos grandes valores?
Y si el pecado nos da todos stos valores con cierta seguridad, en la medida en que nos
pongamos a los pies de Dios, podemos y debemos decir: si sucedi un pecado, aunque
sea el mal ms grande, nuestra tarea deber consistir en hacer brotar del pecado, del
mal, algo de grande, haciendo que brote de l una fuente de alegra.

Seguramente ustedes no esperan que yo ahora les presente todo esto de forma
dogmtica y filosfica, en todos los sentidos. Y ya que yo no lo voy a hacer, ustedes
los que no conocen mucho del tema de otras conferencias - podran decir: ya que el
pecado es una fuente de alegra, voy a pecar. Pero eso sera totalmente equivocado. Sin
embargo, para que el pecado pueda volverse una fuente de alegra, debemos evitarlo con
todos los medios y as tambin experimentar la profunda maldad del pecado. Con esto,
estoy hablando tambin de su inters en declarar el trmino de ste gran conjunto de
pensamientos.

Qu es la alegra?

Cul es nuestro objetivo? Nos esforzamos primeramente por degustar
experimentalmente la alegra. Hasta qu punto lo logramos, no les puedo decir. De
cualquier manera, quien sigui el pensamiento y lo acompa con la oracin y con
cierta lealtad, podr tener la conciencia: durante el ao, ya s cmo puedo hacer para
que crezca en m la formacin para la alegra y adnde brotan para m las fuentes de
alegra.

Tendramos que reflexionar sobre otro punto. Miren hacia atrs. Si quiero
repetirlo de forma cientfica, deber decir: hemos elaborado una psicologa y una
teologa de la alegra. Una teologa: teologa bblica y litrgica. Qu nos falta todava?
Una filosofa y una pedagoga de la alegra.

Lo que para nosotros, naturalmente es ms importante, debe ser designado
como la pedagoga de la alegra. Por favor, no se olviden: la alegra presupone todo un
rbol, ella es un fruto exquisito. La raz que debemos esforzarnos por alcanzar es el
amor. ste es el punto culminante de nuestro retiro. Lo que hemos dicho hasta ahora
debe ser visto y considerado como la primera parte. Pero es tambin una parte
importante como preparacin de la segunda parte. Vamos a buscar una filosofa de la
alegra. Queremos elaborar una definicin de la esencia de la alegra.

Hay poco inters por consideraciones de ste gnero, especialmente para las
personas que tienen poco manejo de pensamientos abstractos. Pero tambin hay
personas que sienten gran atraccin por sos pensamientos. Para que todos sean
tomados en consideracin, quiero al final presentar la filosofa de la alegra de modo
palpable, de modo organizado, basndome en las ocho bienaventuranzas. Pero voy a

22
En el retiro del ao anterior, despus de la experiencia de la fuerza sanadora y santificadora de la culpa
y del arrepentimiento (Cf. La nota al pie de pgina n. 128 de la conferencia anterior), con el ttulo
Aprende el arte de sacar provecho de tus propias faltas, son sacadas dos consecuencias: lo que no
debemos hacer (no admirarnos, no desanimarnos, no acomodarnos) y lo que debemos hacer (volvernos un
milagro de humildad; un milagro de confianza; un milagro de paciencia, de mansedumbre y de bondad).
(Sabidura de Vida, IV, 1.)
91
detenerme en la austera y desnuda filosofa de la alegra. Lo que ya hemos dicho en
varias partes, lo que fue presupuesto, los temas que nosotros ya hemos tocado, todo
esto, debe ser ahora fundido en un sistema.
Si queremos tener un concepto claro, filosfico, de la esencia de la alegra,
tenemos que recordar que no hablamos de la alegra simplemente, sino de la perfecta
alegra de la vida sacerdotal. Con esto, tienen ustedes una divisin del asunto. Investigo
primero cul es la esencia de la alegra y segundo, cul es la esencia de la perfecta
alegra sacerdotal.

Esencia de la alegra.
Les doy una definicin y la analizo. Esencia de la alegra. Hacemos la unin
con la definicin usada continuamente y buscamos complementarla y fundamentarla
cientficamente. Qu es la alegra? Alegra es el reposo de la capacidad de aspiracin
en la posesin de un bien correspondiente.

Algunos filsofos
23
opinan que se debera aadir todava una palabra para que
la definicin tenga valor y validez total. As la definen: Alegra es el reposo de la
capacidad de aspiracin en la esperanza cierta o en la posesin de un bien
correspondiente. Est correcto. Tambin en la esperanza se encuentra la alegra. Si, por
lo tanto, pienso en la visin beatfica o en la gran bendicin que puede brotar de mi
sufrimiento, puedo esperar sta bendicin.

Vean, la capacidad de aspiracin puede encontrar su punto de apoyo no slo en
la posesin, sino tambin en la expectativa del respectivo bien. Ahora bien, enseguida
tenemos que aadir: en ste caso se bien no es visto cmo algo distante, sino cmo
algo ya presente por la esperanza. Por eso tambin decimos reposo de la capacidad de
aspiracin en la esperanza cierta. Tengo la firme esperanza algo presente que se
bien me ser dado con toda seguridad en el futuro.
Ustedes pueden ver otras definiciones que ya han aparecido en todo el contexto
del retiro: Alegra es amor que reposa. Verifiquen hasta qu punto eso es verdad. Mi
capacidad de aspiracin tiene su obiectum proprium
24
(objeto propio). Y la unin de la
capacidad de aspiracin con su objeto propio indica la satisfaccin del impulso del
amor. Algo impulsa a poseer el bien. Y cundo ya lo poseo, qu tengo yo? El amor que
me satisface, que reposa en la posesin del bien, y esto es la alegra. El amor que posee
y se satisface en su objeto es alegra. Alegra es amor que reposa, que se satisface. Por
eso, si en nuestro retiro, dedicamos la parte principal a lo que se puede llamar
economa del amor, si buscamos tener un amor divino que abarca todo, debemos
siempre decir que el reposo en ste amor es la alegra. No voy a volver de nuevo a ste
tema
25
.
Voy a intentar ahora analizar un poco sta definicin. Es un proceso ms de
desmembramiento. Mantengo la definicin entregadas hasta ahora para no complicar:
alegra es el reposo de la capacidad de aspiracin por la posesin del bien
correspondiente. La definicin se junta alrededor de dos elementos. Reposo de la

23
Santo Toms de Aquino (S. Th. I-II, 2, 6) aade a la esperanza cierta y la posesin real todava el
recuerdo: Ex hoc enim aliquis delectur, quia habet bonum aliquod sibi conveniens vel in re, vel in spe,
vel saltem in memoria. = Vive feliz quien se alegra con el bien que le conviene, sea en la realidad, sea en
la esperanza, o al menos en el recuerdo.
24
Su objeto propio correspondiente a la aspiracin.
25
Aunque en el pensamiento central solamente la alegra est tematizada, en la segunda parte, la parte
principal es denominada Pedagoga de la Alegra, y ac se habla solamente del amor. Aqu es
enunciada la razn evidente para ello.
92
capacidad de aspiracin, es decir, puedo concebir la alegra en su sujeto (sub ratione
subiecti) y entonces tomo en consideracin el portador de la alegra. Si yo considero la
alegra bajo la afirmacin por la posesin de un bien entonces tendr la alegra en
relacin al objeto (ratione obiecti). Sin embargo, puedo hacer del objeto de la alegra el
punto de partida de mi anlisis. Ustedes pueden hacer ambas cosas.

El portador de la alegra

En relacin al sujeto. Considero como portador de la alegra la capacidad de
aspiracin. Trayendo a colacin el retiro del ao pasado, les recuerdo rpidamente que,
en el hombre, se distinguen tres niveles de la vida y del ser, tres capacidades de
aspiracin
26
. El nivel inferior: el hombre de los impulsos. Segundo nivel: el hombre del
espritu. Tercer nivel: el hombre de Dios. O para usar expresiones corrientes: el animal
en el hombre. El segundo nivel: el ngel en el hombre. Tercer nivel: el hijo de Dios, el
hombre de Dios.
Cada nivel tiene tambin una capacidad de aspiracin
27
original: el nivel
inferior, el hombre de los impulsos, el apetitus sensitivus; el segundo nivel, el appetitus
intelectivus; el tercer nivel, el appetitus divinus
28
, al que acostumbramos llamar la
virtud infusa del amor.

Mis seores, escuchen una vez ms la definicin: reposo de la capacidad de
aspiracin. Cul de los tres debe reposar? Todos.
El apetito sensitivo reposa en la posesin de su bien. Podemos denominar esto
como alegra? Hablando de modo estrictamente filosfico, deberamos decir: amor
sensible en sentido amplio. Pero, en nuestro idioma (alemn) la palabra alegra
sensible o bien sensible tiene un sentido negativo. Por lo tanto, para que no nos
equivoquemos y llevemos a otros al error, decimos amor segn los sentidos, alegra
segn los sentidos. An ms profundamente, y entonces todo el organismo entra en
juego, segn el corazn. Cundo decimos estrictamente sensible queremos decir sensual
o sentimental. Por la Moral sabemos que el amor sensitivo puede caer en el amor
sensual y an ms profundamente: en el amor sexual.

Cul es la otra aspiracin que puede encontrar su realizacin en la posesin de
un bien? El apetito intelectual. En ste caso hablamos de una alegra espiritual; en el
primer caso, de una alegra sensible, es decir, una alegra de acuerdo con los sentidos;
en el segundo caso, de alegra espiritual. Por lo tanto, la voluntad reposa en la posesin
de un bien que le corresponde.

Tambin el impulso sobrenatural del amor, la virtud infusa del amor, puede
encontrar su satisfaccin y entonces hablamos de una alegra espiritual. Ah tienen
ustedes los tres tipos de alegra de acuerdo a la especificidad del portador: alegra de los
sentidos, alegra espiritual y alegra religiosa.

26
Con el ttulo: Sentido y importancia de la vida elevada, el P. Kentenich habla ah de los tres niveles
del ser en el hombre. Los dos primeros, el del animal y del ngel deben alcanzar, por un
movimiento del eje el tercer nivel del ser, el hijo de Dios.
27
Estas aclaraciones detalladas sobre el sentido de la teora de las camadas sirven solamente para superar
las falsas interpretaciones y las aplicaciones mecanicistas, en nuestro caso: sirven para la preparacin de
la correcta comprensin de las alegras orgnicas.
28
Capacidad de aspiracin sensitiva, espiritual y divina.
93
Pero ahora tengo que recordar, porque despus ser necesario, que el apetito es
una disposicin natural ciega y que por eso necesitamos de una luz que nos muestre la
calidad de cada uno de los bienes. El apetito sensible necesita de una luz: la capacidad
sensible de percibir el interior y el exterior. Ustedes pueden darse cuenta de ello en los
animales y en los nios que no llegaron al uso de la razn. El apetito intelectivo necesita
de una luz por la cual toma conciencia del bien y de las calidades del bien. Qu es eso?
Es la razn espiritual, la capacidad espiritual de percibir. El apetito divino necesita de
una luz: la luz de la fe.

Bienes que causan alegra

En relacin al objeto. Simplemente explico la definicin. Ac tambin hay tres
niveles del ser y de la vida, tres tipos de bienes. El bien correspondiente al hombre de
los impulsos es llamado bien de los sentidos, bien que se reconoce por los sentidos: una
manzana o cualquier otro bien. Para el segundo nivel del ser, el hombre del espritu,
existe un bien correspondiente: los bienes espirituales. Qu bienes sern stos? La
verdad, la justicia, la fidelidad, etc. Para el nivel ms alto del ser y la ms alta vida del
ser hay tambin un bien que le corresponde: es el bien sobrenatural.
Escuchen: ahora puedo hablar de una alegra espiritual, de una alegra de los
sentidos o de una alegra de acuerdo a los sentidos y de una alegra espiritual. Si ustedes
investigan con exactitud, van a decir: es bien posible que en relacin al sujeto, una
alegra que en sentido amplio es sensible
29
, en relacin al hecho de que el objeto sea
sobrenatural. Ustedes deben ahora jugar un poco con los pensamientos, so solamente
filosofar, sino tambin ser capaces de captar las cosas en la vida prctica.

Por ejemplo, un bonum supernaturale (bien sobrenatural). Qu puede ser
esto? La Santsima Trinidad. Dicho de paso: no simplemente Dios, sino la Santsima
Trinidad. Nuestros adversarios exigen que pongamos Dios en el centro de nuestra vida.
Aunque ellos no crean en Dios, nosotros, en cambio, no debemos contentarnos con
mostrarle a Dios simplemente, sino a la Santsima Trinidad! Ustedes persiguen la
literatura de nuestro tiempo
30
! Actualmente cundo se cita Dios, debo decirlo
pblicamente: lucho por la revelacin de Dios, el Dios que es uno y trino. No tapar o
sacar el valor del misterio de Dios! Presentar no solamente el Dios de la naturaleza, sino
la Santsima Trinidad. Estoy apegado al Hijo, yo lo amo. Qu viene a ser eso? En
relacin al objeto, una alegra sobrenatural, religiosa. El objeto es esencial. En relacin
al sujeto, puede y debe ser un amor sensible en sentido amplio, una alegra segn el
sentimiento. Talvez les presente de nuevo stos pensamientos de modo esquemtico.

En relacin al sujeto puedo distinguir: alegra religiosa, espiritual y de los
sentimientos. En relacin al objeto puedo hacer lo mismo. Si pongo en contacto uno con
el otro, es muy fcil que los bienes sobrenaturales no solamente sean perceptibles por la
voluntad, por la voluntad sobrenatural, sino tambin por el apetito sensible. Esto es,
justamente, el ideal! Esto corresponde a la totalidad del hombre. Quizs sea suficiente lo
que fue dicho para analizar un poco el concepto de alegra.


29
En el sentido amplio sensible, es decir, perceptible por los sentidos.
30
Cf. por ej. Bernhard Batmann, Cristianismo positivo en una visin catlica esencial, in: Akademische
Bonifatius Korrespondenz 49 (15 nov. 1943) 3, 100 132, espec. 103 108.
94
La perfecta alegra de la vida sacerdotal

La cuestin del sentido de la perfecta alegra de la vida sacerdotal debe
interesarnos de manera especial. Quizs yo pueda presentarles rpidamente los
pensamientos en una forma que nos interese a todos. La perfecta alegra de la vida
sacerdotal es un elevado grado de alegra espiritual orgnica. Ustedes deben sopesar,
meditar, ms a menudo sa expresin: un elevado grado de alegra espiritual orgnica.

La alegra debe ser perfecta, hasta qu punto? Primero en grado, segundo en
contenido, tercero en extensin. Ella es perfecta en grado: en lo ms elevado. En
contenido: la alegra espiritual tiene como objeto el bien sobrenatural, e por eso es la
alegra ms grande: la Santsima Trinidad y todo lo que se relaciona con Ella: gracia y
gloria. Y por fin, en la extensin: de ah la palabra alegra espiritual orgnica. Ac
debemos detenernos un poco ms.

Ustedes saben que la originalidad de nuestra ascesis es ser siempre orgnica.
As, tambin ac se destaca lo orgnico: alegra espiritual orgnica que se contrapone a
la alegra espiritual mecnica, que acepta solamente la alegra espiritual, pero no conoce
ni reconoce otras alegras. Sin embargo, al hablar de alegra espiritual orgnica, la
alegra espiritual debe ser considerada tanto en relacin al sujeto al sujeto como en
relacin al objeto en el organismo de toda la estructura de la naturaleza humana. Aqu
ustedes tienen la aplicacin prctica de la gran ley fundamental: Gratia non destruit, sed
perficit et elevat naturam
144
. Las alegras espirituales, sea en relacin al sujeto, como en
relacin al objeto, no perjudican las otras alegras, sino que las perfeccionan.
Ahora deseara volver, y revolver todo a lo que ac nos hemos referido en
torno a la expresin: alegra espiritual orgnica. Al hablar de ello, naturalmente
entiendo un alto grado, pero no necesito repetirlo continuamente. Alegra espiritual en
relacin al sujeto y al objeto.

En relacin al objeto. Ac incluyo no slo los bienes espirituales
sobrenaturales, sino tambin los bienes espirituales y los bienes sensibles deseados por
Dios.
Como pueden ver, teniendo delante mo tambin un gran campo espiritual de
los bienes sensibles deseados por Dios. Puedo fumar mi puro, puedo tomar mi vino: son
tambin alegras para los hijos de Dios, pero siempre en la jerarqua de la alegra. Los
bienes espirituales religiosos son los ms elevados; los otros deben ser vistos como
bienes parciales y buscados del modo que Dios desea y que le agrada. Lo mismo vale
para los bienes espirituales, de las virtudes morales. En un tiempo que piensa de modo
tan mecnico y unilateral, eso significa ver para s mismo con claridad y dirigir nuestro
pueblo con sa misma claridad.

Continuando: alegras espirituales orgnicas en relacin al sujeto. Cundo es
perfecta mi alegra, perfecta orgnicamente? Cuando abarco un objeto no solamente con
el bien sobrenatural de la virtud infusa del amor, con mi querer espiritual, sino tambin
con mi sentimiento. As ustedes elaboraran de manera cientfica lo que ayer en la
maana les present detalladamente, cuando les mostr la importancia de la vida del
sentimiento y de la vida de las emociones.

144
Por naturase entiende el organismo de toda la estructura de las criaturas humanas, es decir,
realidades concretas, no abstracciones fsicas.
95

Efectos saludables de la alegra sacerdotal

Quieren probar cual es la importancia que tiene o podr tener para nosotros
sta perfecta alegra sacerdotal? Cul es la importancia? Pienso poder y deber destacar
fuertemente tres elementos para que as nos sintamos motivados a salir a buscarla.

Primeramente, la alegra espiritual orgnica es un medio protector para el
contenido de la alegra natural, que podemos encontrar y retirar de los bienes de ste
mundo. Ser verdad esto? Ac debo nuevamente distinguir: en relacin al sujeto y en
relacin al objeto.

La alegra en relacin al sujeto. Si yo no estoy unido a Dios con mi impulso a
la alegra, - ustedes pueden ver toda la escala delante de s habr el gran peligro de
que el amor sensible se vuelva sensual y hasta sexual. Tomemos un ejemplo: estoy
apegado a una persona. Si yo no estoy apegado a Dios en sta persona, o si no me
vinculo a Dios a travs de sta persona, si por lo tanto mi alegra no es un grado ms
elevado de alegra espiritual orgnica, con el tiempo, llegar al amor sexual, mi amor se
convertir en amor sexual.

Yo s, es prudente, valioso y digno que yo aspire a querer una persona con mi
corazn y mi sentimiento. Sucede lo siguiente: quien busca un amor espiritual
demasiado fuerte pueden examinarlo tambin en la vida prctica, si ya no lo han
experimentado quien busca un amor demasiado espiritual, terminar en un amor
sexual de los ms bajos. Son cuestiones serias que aqu y all son para nosotros una luz
y estrella conductora. Quien intenta amar con una actitud exageradamente espiritual,
muy probablemente, se encontrar en ciertas situaciones de su vida en pasiones y gozos
sexuales.
La persona totalmente sana puede amar a los dems. Tambin Dios! Est
escrito: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y con todas tus fuerzas
145
!

Vean, por lo tanto, cmo est claro: puedo amar una persona con el
sentimiento, sea quien sea (hombre o mujer). Pero si sta alegra no est fuertemente
anclada en Dios, el impulso del amor resbala y con l, el impulso a la alegra,
llevando para bajo, para las profundidades. El primer grado: el amor sensual. A eso le
damos el nombre de flojera, blandura, en la vida sentimental, no ternura, sino blandura.
Y nosotros ya lo sabemos por experiencia: ste amor sensual precede el amor sexual.
Distingo entre personas que ante Dios tienen el derecho a gozar de stas alegras y
nosotros que no podemos hacerlo. Si soy casado, el amor sexual es de un elevado valor
moral. Pero esto para nosotros (sacerdotes) est excluido. Pero adonde el amor sexual
no est unido a Dios, no aspira a un elevado amor y alegra espiritual, existe el peligro
de que el amor sexual se vuelva extremo, apasionadamente, en contra de Dios. Las
fuentes del amor son protegidas y preservadas a travs de ese amor (espiritual)
elevado.

Tambin en relacin al objeto. Mi trabajo se torna ms liviano si me remonto a
lo siguiente, que ustedes tambin recuerdan del ao pasado: cmo en cada nivel del ser
es posible una espiritualizacin de los valores. Los objetos estn delante de nosotros.

145
Dt 6, 5; Mt 2, 37; Mc 12, 30.
96
Hablamos del hombre vital, del hombre hedonista y del hombre econmico. Son cosas
que estn enraizadas en el nivel del ser y de la vida del pueblo. El hombre vital, que hoy
lleg al poder, quiere que los valores ms bajos, los sentidos corporales, sean
considerados como los valores ms grandes: la sangre y la patria, salud corporal, cuerpo
sano. Pero stos no son los valores ms grandes en la escala (de valores). Sin embargo,
se dice actualmente: stos son los valores ms grandes. Cuando decimos perfecta alegra
sacerdotal, concebimos como las alegras ms grandes las alegras espirituales en Dios y
en lo que es Divino y decimos: tambin el hombre vital fue destronado. Sin embargo,
tambin puedo experimentar las alegras vitales. Sentirse bien con su cuerpo es tambin
la meta, pero no es el valor ms grande.
Vean, la alegra orgnica nos ayuda a usar las fuentes de las alegras naturales
aprovechndolas y tambin nos ayuda a que las fuentes de las alegras no se envenenen,
n i se ensucien.
Lo que ustedes hicieron en el retiro del ao pasado, podrn profundizarlo
tomando en consideracin los diversos tipos de hombre: el hombre tico, el hombre
lgico, el hombre esttico. Hay exageraciones de los valores, que en el orden objetivo
son vlidos, pero que no pueden ser endiosados. sta es la primera consecuencia.

La segunda consecuencia: la alegra orgnica de alto nivel nos abre tambin
una nueva fuente de alegra amplia, burbujeante. Saben lo que eso significa? Alegra
espiritual orgnica de alto nivel vive de la luz de la fe. Por eso sta alegra descubrir y
nos mostrar nuevas relaciones fundamentales, nuevos valores tambin en las fuentes
naturales de la alegra. Pensamos en lo que ya hace muchos aos tantas veces hemos
hablado: a la luz de la fe hacer transparentes las cosas creadas. Si lucho seriamente para
conquistar la alegra, el amor a partir de la fe, ver en las cosas creadas las huellas de
Dios, como reflejo de la gloria de Dios. As lo que es alegre se vuelve an ms alegre
porque se da un nuevo crecimiento en los valores. Hacer transparentes las cosas creadas,
hacer transparente lo que se refiere al sexo, hacer transparente tambin lo que es
pecaminoso. A la luz de la fe todos estos objetos son iluminados, reciben una nueva luz,
un nuevo valor.
Pero una fuente inagotable de alegra nos ser abierta tambin en el mundo de
los valores sobrenaturales. Ah tienen ustedes el segundo significado. Recuerdo las
alegras del sacramento del altar, las alegras de la veneracin a Mara, las alegras de
Jess, de la Santsima Trinidad. Por favor, reflexionen sobre eso.

Males y cruces fuentes de alegra

Tercer significado. As nos acercamos de nuevo al punto de vista ms
importante para nosotros en estos das: la alegra espiritual orgnica, aspirada
ardientemente, nos pone tambin en las manos la vara mgica para hacer de todo lo
malo que ya hemos experimentado una fuente de alegra. A qu me refiero? Visto de
modo puramente filosfico, nosotros lo consideramos cmo algo evidente: el
sufrimiento, el mal, contemplado en s mismo, no puede ser fuente de alegra. El
sufrimiento y el mal slo pueden ser considerados fuente de alegra cuando somos
capaces de descubrir el bien tambin en el mal.
Cmo ser capaz de poner eso en prctica? Consideremos un mal de los
sentidos, un mal espiritual y un mal sobrenatural!

97
Mal de los sentidos, mal sensible: enfermedad, enfermedad corporal,
enfermedad de los pulmones, dolores de cabeza etc. Para poder decir que vivo
continuamente en la alegra, qu debo hacer? Debo lograr ver ste mal bajo el punto
de vista de un bien. Para eso debo educarme.

Segunda posibilidad. Profundizo dos pensamientos: Pobre de t! Los otros
pueden todo; t, sin embargo, qu logras con tus talentos? Cul es la consecuencia?
Mis alas permanecen sin volar. Pero, como hombre moralmente libre, puedo adoptar
la orientacin que quiera! Qu debo hacer? Descubrir el bien en ste mal. Puedo decir:
si yo, a pesar de ste cuerpo desvalido, logro algo, cmo va a crecer la fuerza de mi
carcter! Si yo logro decidirme, cmo crecer la riqueza de mi corazn! Es una
aspiracin seria de descubrir el bien en el mal, y con ello tornar verdaderas las palabras
de San Pablo: Algrense en el Seor, lo repito: Algrense! (Fil 4, 4). sta es la obra
maestra: encontrar alegra en el sufrimiento.
Sin embargo, puedo darles otro medio que transforma an ms rpido y ms
fcilmente cualquier mal en bien: un elevado grado de amor a Dios. Vean: si poseo un
elevado grado de amor a Dios, siento que Dios es Padre, Dios es bueno y bueno es todo
lo que l hace. Experimento tambin que an la cruz ms pesada es expresin de la
bondad de Dios, del amor de Dios. No tomo el dolor como dolor, sino como expresin
de la bondad Divina y del propio beneplcito. Todos los enigmas de la vida son
resueltos casi por completos (para aqul que as ama y vive), y tambin para todos.
Tericamente podrn sufrir, pero, en la prctica, estos enigmas sern resueltos por las
personas que tienen un elevado grado de amor a Dios.
Lo mismo vale para otros tipos de males, como el mal espiritual. Fui
calumniado, o me siento tan terriblemente oprimido por mis talentos, fui destituido
injustamente de mi cargo. Vean, por favor: cunta amargura existe hoy en nuestros
crculos porque de modo tan acentuado hemos dejado que estas desilusiones se vuelvan
fuente de sufrimiento y de tristeza!

Fui hecho prisionero: el funcionario no se esforz suficientemente, y yo
justamente tena derecho a ello! Qu debo hacer? Siempre la misma obra maestra:
transformar cada mal tambin en un bien! Si no nunca tendremos una alegra que dure.
A travs de qu medios? Los ms variados.
Medios naturales: quiero hacerme independiente de la opinin de las personas,
quiero ser una personalidad firme completa en s. Es un bien tico y, de acuerdo a las
circunstancias, tal consideracin puede ayudar a vencer la tristeza.

Pero tambin ac, el ncleo es siempre el mismo: cun fcil sera mantener
una alegra continua, duradera, si nos hubisemos educado para un amor a Dios
permanente! La vara mgica: el amor profundo, de corazn, a Dios. Vuelve siempre el
mismo pensamiento: tambin estos sufrimientos son expresin de la bondad Divina. Lo
que yo sufro me lastima, pero no permanezco continuamente en ese sufrimiento. No voy
a lograrlo siempre, sin embargo, una y otra vez, dirigir mi mirada al beneplcito de
Dios. Dios es Padre, Dios es bueno y bueno es todo lo que l hace.
Cundo Dios enva un sufrimiento, l tiene siempre un objetivo, tambin
cundo se trata de un sufrimiento espiritual, incluso un pecado mortal. Nuevamente lo
repetimos: todos los enigmas son resueltos casi por completos a travs de ste amor de
Dios simple, sencillo, elevado. Lo mismo se aplica si hemos cometido pecados graves.
Es siempre la misma cosa.
98
Qu debo hacer si comet pecados? No considerar el mal de modo muy
unilateral y prolongado sino considerarlo tambin como un bien! Casi todos los aos
hablamos de stos temas. Pero, para que los que estn ac por primera vez no lo
encuentren raro, lo digo una vez ms con San Bernardo. El estircol es descomposicin,
pero qu hacemos en el campo sin la decomposicin
146
? Del mismo modo, en el mal
del pecado se oculta un bien muy grande. Debemos solamente destacar el lado positivo
del mysterium iniquitatis (misterio de la iniquidad).
Dnde se encuentra justamente la vara mgica? Formalmente es a travs de la
luz de la fe. Pues cualquier apetito, tambin el amor natural, necesita su luz propia. Y
aqu debemos hablar de la luz de la fe. Sin la luz de la fe no podremos descubrir el bien
en el mal. Todos nosotros lo sabemos por experiencia: solamente la luz no basta. El
elemento formal de la vara mgica es el amor a Dios. Cun a menudo lo sabemos
nosotros!; es algo que debemos descubrir; si yo me detengo en asuntos teolgicos,
puedo decirle a alguien: es as! Pero conmigo an no sucedi que el mal ya se haya
transformado en un bien! Por eso, tengo el conocimiento, puedo convencer a otros en
relacin a eso, pero me falta el amor, la profunda vinculacin a Dios. Slo el
conocimiento no es suficiente! Debe crecer en m la amorosa vinculacin a la voluntad
de Dios.

La pedagoga de la alegra es pedagoga del amor

Tenemos que aadir todava otra gran ventaja. En parte lo sabemos por
experiencia, en parte nos aclara la psicologa de los santos. San Pablo nos recuerda: In
caritate radicati et fundati (radicados y anclados en la caridad) (Ef 3, 17). Si estoy
profundamente radicado en el amor, entonces es evidente que conozco el ancho, el largo
y la profundidad del amor amor como medio que fomenta el conocimiento. Mientras
ms acte y contemple yo en el amor y por amor, ms crecer en m el conocimiento
profundo.

Resumiendo, con eso ya estamos ante las puertas de la pedagoga de la alegra.
Qu es lo ms importante en la educacin para la alegra? En la situacin actual, no
tenemos tiempo para ocuparnos con cosas perifricas. Pedagoga de la alegra es el
camino para un amor continuo. Pedagoga de la alegra es pedagoga del amor.
Con eso legamos a la segunda parte importante de nuestro retiro,
experimentamos la alegra, el fruto; ahora debemos buscar la fuente, la raz de la
alegra. Cul es el rbol majestuoso y bello de la alegra? Es el amor. Por eso, maana
debemos empezar, con mucha seriedad y gran tranquilidad (con ese tema). Podemos
hacerlo con facilidad doble y triple despus de la confesin, para que logremos el
conocimiento y la comprensin del crecimiento de un amor a Dios profundo y
sobrenatural. sta es una presentacin sobria y sistemtica de la perfecta alegra de la
vida sacerdotal.
Sera bueno si investigramos lo que fue dicho en la Sagrada Escritura.
Hganlo preferentemente basndose en las ocho bienaventuranzas (Mt 5, 3-12).


146
Cf. Santificacin de la vida diaria, donde el labrador, segn el tema de ese captulo La vinculacin
proftica a las cosas constata: Qu haramos nosotros en la agricultura sin la descomposicin? As el
buen Dios tambin considera mis imperfecciones, faltas y tonteras a fin de que de las mismas pueda nacer
la verdadera humildad.
99
Estudien cmo, dnde y en qu circunstancias nos es prometida la alegra. Ah
tienen la perfecta alegra de la vida sacerdotal. Examinen: bienaventurados...,
bienaventurados..., bienaventurados... Cmo podr ser feliz? Cmo exultar mi
naturaleza de alegra? Jess nos lo dice. Presten atencin: ac se nos presentan bienes
que, de acuerdo al sentimiento puramente natural, en general, son tenidos como malos:
pobreza, paciencia, mansedumbre, persecucin. Y, sin embargo, ac se dice todo: Si
quieren ser felices, busquen aceptar todos estos males bajo la luz de la fe hacindolos
objeto de la alegra soportndolos por amor! Si quieren elaborar stos pensamientos
podrn encontrar en cada meditacin una exposicin y una divisin, en general en tres
partes.

Me interesa que tengamos un concepto claro de alegra, que veamos la alegra
como algo repleto de gozo y que talvez hayamos experimentado un poco la alegra para
que as se despierte en nosotros el impulso: quiero hacer todo para tornar mi vida la
expresin de una nica y gran alegra! Y qu debo hacer? Esforzarme para conquistar
una alegra profunda, interior, Divina!

100
Octava Conferencia

LA LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO: EL AMOR

Hasta ahora hemos buscado crecer en profundidad, tanto a travs de la
experiencia como a travs del conocimiento, en el reino de la perfecta alegra de la vida
sacerdotal. A pesar de la actitud totalmente positiva que nos acompa durante estos
das, quizs tambin hayamos crecido en seriedad, en la exigencia de nuestra vocacin
redentora. No podemos olvidarnos: estamos llamados a participar de la vocacin
redentora y mesinica del Hombre Dios! As tambin entendemos cmo l nos puede
llamar, apuntando a su ejemplo y a su vida: Nadie tiene amor ms grande que el que
da la vida por sus amigos (Jn 15, 13)! De ah sigue, mis seores prescindiendo
totalmente de la propia experiencia y de la observacin de la vida que la alegra ms
grande es siempre la alegra del sacrificio; pero aqu sigue tambin que la fuente de la
alegra en el sacrificio es el amor al sacrificio. As estamos ante la pedagoga de la
alegra.

Hasta hora hemos elaborado una psicologa, una teologa teologa bblico-
litrgica una filosofa de la alegra. Con eso preparamos nuestro espritu y nuestro
corazn para desear ardientemente el fruto de la alegra. Ahora estamos en condiciones
de contestar la pregunta: Cmo podemos educarnos para la alegra? Cmo podemos
ser maestros de la alegra, modelos de alegra, s, cmo podemos ser apstoles de la
alegra? El contexto orgnico psicolgico puede ser captado fcilmente: la fuente de la
alegra debe brotar en nuestra alma. Si quiero tornarme maestro de la alegra, apstol de
la alegra, artista de la alegra, deber ser artista, apstol, maestro de un profundo amor
a Dios que aspira a lo que es ms elevado.

As, mis seores, a partir de ahora queremos luchar del mismo modo como lo
hemos hecho hasta hora, con profundidad, interioridad y seriedad para alcanzar un
elevado grado de amor a Dios. Paralelamente vemos como nuestra tarea, - en el tiempo
actual con ideas tan confusas -, trabajar para tener claridad de ideas y de pensamientos
sobre todas las cuestiones que hoy son actuales y cuya solucin es de gran importancia
para nuestro trabajo pastoral, apostlico y tambin para el trabajo personal, para el
trabajo en nuestro corazn. Con eso voy a tomar posicin permtanme hacerlo y creo
que les hago un favor si les muestro la fuente de la alegra, el gran amor a Dios, en un
contexto totalmente moderno, mostrndoles el amor de Dios como la grandiosa y
elemental ley fundamental del mundo.
31


31
La expresin: el amor es la ley fundamental del mundo proviene de Michael Mller. La misma tiene
una importancia muy grande en la terminologa del P. Kentenich. Tanto la palabra como el contenido nos
remiten a San Francisco de Sales. Un texto entre muchos: en un estudio (1961), el P. Kentenich habla de
los fundamentos del sistema pedaggico de Schoenstatt y se refiere a San Francisco de Sales: l habla
del amor cmo ley fundamental del mundo y saca como consecuencia que el amor debe tornarse la ley
fundamental de nuestra vida y de nuestra educacin. Cf. tambin Santificacin de la vida diaria",
Kentenich, Das Lebensgeheimnis Schoenstatts II, Vallendar 1972, 32 ss. en San Francisco de Sales,
segn mi conocimiento, no se encuentra ni el concepto Ley fundamental del Mundo ni la definicin
resumida del contenido: todo por amor, a travs del amor y para el amor, pero hay numerosas
formulaciones que comprueban que la doctrina contenida en la ltima formulacin pertenece a San
101

Mis seores, basta que escuchemos la palabra y ya nos daremos cuenta,
nosotros que conocemos la vida y nos esforzamos a veces con o sin xito por tomar
una posicin ante los problemas y dificultades actuales, percibimos que aqu estamos
ante una afirmacin de profunda importancia prctica y terica. Si yo realmente me
pongo en el mbito de la ley fundamental del mundo, entonces, cmo lo veremos ms
tarde, todas las cuestiones, todos los problemas serios y muy serios que hoy afectan los
corazones y los espritus humanos sern resueltos con facilidad y seguridad.

Solamente para citar un ejemplo, apunto a una cuestin seria, desconcertante:
cmo se explica que los malos, los mentirosos, triunfen, mientras los que dicen la
verdad, los sencillos, los que son fieles a Dios sean derrotados? Cmo esto puede ser
posible? Adonde encontrar una respuesta definitiva? Cmo se explica que hayamos
recibido tan duros, difciles golpes del destino, tantos golpes del destino? Lo
merecemos y cmo lo merecemos? Qu quiere Dios con todo eso? Y nuestra
respuesta? Podremos darla con facilidad si captamos con toda el alma lo que
expresamos con la afirmacin: el amor de Dios es la ley fundamental del mundo.

Siguiendo adelante: sta ley no tiene apenas una importancia terica; tiene una
gran y profunda importancia prctica. Ustedes tambin lo perciben. Quien realmente es
capaz de asumir esta ley, tiene con ello no solamente un pilar, sino el pilar para formar,
modelar, su vida.
Y puede ser, incluso que, al final de nuestro retiro, tengamos el sentimiento y
la conciencia de cmo en nuestra alma hay algo que est remodelndose, est
transformndose.

Para m esta es tambin, en este ao, la meta ms hermosa del retiro: no
solamente conducirlos a travs de una variedad multicolor con pensamientos claros,
sino empezar con la transformacin del modo de sentir la vida
32
. Nuestro modo de
sentir la vida debe ser transformado! Me dirijo especialmente a los que han venido aqu
ao tras ao, pero todava no han logrado un cambio en su alma. Ser que seremos
capaces en este ao de transformar con ms vigor nuestro modo de sentir la vida en la
perspectiva de Dios y del tiempo actual?
As, ustedes comprendern esta ley fundamental del mundo si nos esforzamos
de la manera ms exacta y fiel posible, hacindolo metdica y gradualmente, buscando
subir peldao a peldao.

Para hablar del modo ms claro posible, presento enseguida la disposicin de
los temas. Permanecemos fieles a la lnea inicial y nos esforzamos por alcanzar un
objetivo doble: Primero, una comprensin general de sta gran ley fundamental del
mundo. Segundo: una vez que ya tenemos sta comprensin general, empezamos a
saturar la ley fundamental del mundo con ideas y con la fe. sta lnea de pensamientos
es la misma que en la primera parte, con slo alguna pequea alteracin. Si nosotros, en
la primera parte, acentuamos ms la comprensin, la experiencia, y apenas en una
conferencia presentamos resumidamente las ideas, ahora vamos a contentarnos con slo

Francisco de Sales, por ejemplo, en la introduccin al Tetimo, n.1, o, cundo l escribe que es
voluntad de Dios que todo est ordenado en el hombre por el amor y al amor. (Tetimo I, 6,4; Obras
III, 63).
32
En realidad, Schoenstatt no quiere ser primeramente un movimiento de ideas, sino un movimiento de
vida.
102
una conferencia, que nos ser til como introduccin, y aprovechamos los otros das
para penetrar, a la luz de la fe y de la gracia, en aquello que nos fue presentado.

1. Introduccin General

Mis seores, quiero ahora confrontar, en lneas generales, la comprensin
global que estamos buscando con el sentido y la importancia de la ley fundamental del
mundo. El sentido y la importancia de la ley fundamental del mundo! Por favor, no se
olviden: no se trata ac de una motivacin de la ley fundamental del mundo, sino
simplemente de una aclaracin y, consecuentemente, de una preparacin del terreno del
alma para la comprensin general.

Presten atencin. Qu significa la ley fundamental del mundo? S, la ley
fundamental del mundo! Dios tiene un motivo para todo lo que l hace. Buscamos
ahora el motivo que lo habra motivado a crear el mundo, a conducirlo, a redimirlo.
Nos son presentadas hoy tantas preguntas de modo tan prctico y pueden causar tantas
dificultades y crisis - incluso para nosotros, no solamente para el pueblo en general.
Todas ellas deben hoy ser vistas y planteadas, deben ser reducidas al motivo que movi
Dios a actuar de sta o de aquella manera. Por qu cre l el mundo, o por qu permite
l esto o aquello?

Pero no buscamos simplemente el motivo particular, sino la ley fundamental
del mundo, el motivo original, el motivo ltimo de todas estas leyes. Con relativa
facilidad podemos dar, ms o menos, un motivo para todos los acontecimientos del
mundo. Para qu, por ejemplo, las estaciones del ao? Cul es la razn de que ellas
existan? O entonces podemos decir: Dios nos envi golpes del destino. Y por qu? Me
doy cuenta por la vida de mi familia: puede haber sido por ste u otro motivo por qu
Dios quiso justamente eso directamente. No preguntamos por un segundo o tercer
motivo. Nos interrogamos con respecto a la ley fundamental del mundo, el motivo, el
motivo ltimo, el motivo de todos los motivos en Dios, que lo movi a actuar de esa o
aquella manera, a dejar esto o aquello. Mis seores, la ley fundamental del mundo!
Cul es el motivo que lo impuls, el motivo ltimo que pone en movimiento todo lo
que l hace o deja de hacer? Cul es la cualidad o propiedad que me aclara todo lo que
s o que ignoro? Adnde est en Dios el punto que, en ltima anlisis y del modo ms
profundo, torna posible un posible mi teodicea
33
? S, pues la teodicea no es nada ms
que una justificacin de Dios. Adnde est el punto a partir del cual es fcil dar una
justificacin sobre Dios? Hablo en una perspectiva humana! Por qu l actu as?
Por qu las grandes crisis entre los pueblos y las naciones? De dnde viene el peligro
bolchevista en todo el mundo? Es una pregunta sobre la ley fundamental del mundo.

Y la respuesta que podemos dar, mis seores, la respuesta es: la ley
fundamental del mundo es el amor. Debo recordarles una vez ms: ustedes no deben
esperar de m que ahora les pruebe sta afirmacin. Lo har ms tarde. Ahora solamente
lo explico y lo aclaro. La ley fundamental del mundo es el amor de Dios. Escuchen lo

33
N. del T. Parte de la filosofa que estudia el conocimiento de Dios a partir de causas naturales. Se
diferencia de la teologa, que estudia Dios a partir de la Revelacin. Tambin a travs de la luz natural de
la razn es posible llegar al conocimiento de Dios, y incluso probar su existencia como lo hicieron los
filsofos paganos Aristteles, Platn y Scrates, entre otros.
103
que significa eso en detalles. Amor de Dios! Ponderen stas palabras! Eso significa, en
primer lugar, amor de Dios por m, y segundo, mi amor a Dios.
Aqu ya tenemos las dos partes esenciales de la ley fundamental del mundo. La
ley fundamental del mundo tiene un lado divino y un lado humano. Aqu y all, tanto de
la parte de Dios como de la parte del hombre, el mundo es dirigido por tres estrellas:
todo por amor, todo a travs del amor y todo para el amor.

a) De parte de Dios

Por qu Dios cre todo? Vulvanse luego hacia el menor trabajo del da: todo
por amor, todo a travs del amor, todo para el amor. Qu logramos de ah para la parte
humana de la ley fundamental del mundo? Para la educacin propia y ajena? Lo
mismo: todo por amor, todo a travs del amor, todo para el amor.

Vean, por favor, el admirable crculo cerrado, la corriente de amor que ms y
ms corre y fluye del cielo para los hombres y el mundo! Casi me gustara decir: ah
tenemos el agua; ella se evapora despus de fluir hacia el mar, se eleva a las nubes y
entonces una vez ms desciende a la tierra como lluvia. Ah tenemos la grande, la
gigantesca corriente de agua que atraviesa el mundo. As tambin podemos hablar de la
gigantesca corriente de vida y de amor, que une Dios a los hombres y al mundo y los
mantiene constantemente unidos.

As vemos el lado divino del por amor. Vamos ahora a hacer una rpida
consideracin y despus, en la medida que haya poco tiempo, tambin penetrar de modo
general en el lado humano de la ley fundamental del mundo. Ahora el lado divino.
Entonces, qu tenemos? Cul es la ley fundamental del mundo? Respuesta: el amor a
Dios.
Quieren poner enseguida ste pensamiento en un contexto ms amplio? Puedo
primeramente presentar otra expresin del amor de Dios, ms simple, ms fcil de
comprender, es decir, las ganas de Dios de donarse, esto significa: la voluntad de Dios
de comunicarse. Saben lo que eso quiere decir? Concientemente no hablo del impulso
de donarse, del impulso de comunicarse. Vean: aqu estara acentuada muy fuertemente
la dependencia de Dios. No es un impulso. En Dios todo es voluntad conciente, querer
conciente, autnomo e interiormente libre. Por eso tambin ac, amor de Dios como
ganas de comunicarse, como ganas de donarse. Qu conclusin pueden sacar de ah?

Dicho de paso: en general, hoy lo hacemos muy bien cuando nos ocupamos
con la cuestin de la teodicea; no tericamente, sino ms como una respuesta muy
deseada a pregunta serias del tiempo actual. Por eso tampoco Leibniz tena razn con su
actio optima (la mejor accin). No es verdad que Dios est totalmente dependiente de
sus ltimos pensamientos, de los pensamientos eternos. Si Dios fuese as de
dependiente, debera, en la realizacin de sus ganas de donarse, crear un mundo mejor
34
,
y entonces no podramos hablar de una libertad, de una libertad completa. Por eso elijo
sta expresin tan fuerte: voluntad de donarse, voluntad de comunicarse. O, si

34
Es esto que afirma Leibniz con la actio optima (el mejor acto de creacin). En esta argumentacin,
con la cual el P. Kentenich se ocupa en la crtica tradicional de Leibniz, se abre el acceso para la imagen
de Dios en el sentido del Deus caritas est (Dios es amor). Cf. an S. Francisco de Sales, Tetimo I, 5,1;
Obras III, 111.
104
escuchamos a Scheeben
35
: l muestra que en Dios el impulso de donacin es tan
elemental, que l no le ofrece resistencia. Hay ac una verdad, pero con cierta
exageracin. No puedo aceptarlo, pues en se caso, Dios perdera su libertad soberana.

As, constatamos: la ley fundamental del mundo es la voluntad de
comunicacin de Dios. Talvez ustedes pedan rezar y meditar sobre eso y reflexionar
sobre estas palabras, pues es bueno examinar lo que hemos escuchado: qu quiere decir
eso? Si no, las palabras pierden su sentido y no tocan ms lo ntimo de nuestra alma. Por
eso ustedes tambin entienden mejor lo que quiero decir con: el lado divino y el lado
humano. Con el lado divino: todo por amor quiere decir: todo a partir de la voluntad de
comunicarse, de la voluntad de donarse; todo por amor, todo a travs del amor, todo
para al amor.

Les hago un favor ahora si ahora, para cada una de las partes, les digo qu es
necesario para que tengamos una visin general en ste mundo de pensamientos y
valores.

Dios hace todo por amor

Qu quiere decir: todo por amor? Voy a usar ahora la expresin amor para
llegar ms rpidamente a la meta. La causa motriz y eficiente de todo lo que Dios hace
es su amor. Pienso que debo decirlo con ms claridad: debo decir que el motivo
principal, la ley fundamental del mundo, el motivo determinante en todos los
acontecimientos del mundo, - en la creacin del mundo, en la redencin del mundo, en
el gobierno del mundo y en cualquier otra situacin es el amor de Dios. Esto no
impide que haya motivos secundarios. Existen tambin motivos secundarios que lo
mueven y lo acompaan. Podemos llamarlos motivos que acompaan. Son su justicia y
su omnipotencia. Los denominamos su voluntad creadora de formacin y su sentido de
justicia. Es bueno, aqu y all, modificar las antiguas expresiones. Una vez ms puedo
proclamar: si digo que la ley fundamental del mundo, vista del lado de Dios, significa:
todo por amor o sea, el motivo principal, el motivo central es el amor, los motivos
secundarios pueden ser otros. La voluntad creadora de formacin, qu es eso? La
omnipotencia de Dios. O la justicia de Dios: el sentido de la justicia de Dios.

Motivos secundarios para actuar

Si ustedes se ocupan, aunque sea solamente un poco, con las corrientes
culturales modernas, vern que Kierkegaard, en su tiempo, us otras expresiones en
lugar de todas las formulaciones simples que yo ahora les presento. l dice: En Dios
hay varios motivos para su actividad. Son tres: motivos estticos, motivos ticos y
motivos religiosos.


35
Scheeben defiende siemper la absoluta libertad de Dios en su voluntad. Cf. su Handbuch der kath.
Dogmatik I, Freiburg 1933, p. 720: Al contrario, sta infinitud (de la generosidad y de la misericordia de
Dios) no incluye absolutamente una limitacin de la eficacia real de la bondad y de la misericordia que
Dios podra manifestar en y para con cada una de las criaturas, o, como si, para ser misericordioso, l
necesitara demostrarlo. Todo lo contrario: la extensin de las obras de misericordia es establecida a travs
del sabio designio de la libertad divina.
105
Motivos estticos: qu quiere decir eso? Ac acta la voluntad creadora de
formacin. Despus voy a explicar un poco ms. Ustedes saben: el artista o al menos
si pinto, hablo, o hago cualquier otra cosa tengo la voluntad de crear. El motivo
esttico para actuar, en Dios, es la voluntad de formacin o creacin. El motivo tico
para actuar es su sentido de justicia.

El motivo religioso para actuar es el amor, amor de Dios.
Vean, por favor, como estos pensamientos recuerdan una investigacin que
hizo. San Bernardo. La meditacin tendra tres etapas: primero la admiracin de la
majestad divina, la omnipotencia, el poder de Dios, su voluntad creadora de formacin.
Segunda etapa: meditacin de los beneficios de Dios, del amor de Dios. Tercera:
admiracin de la justicia divina. Qu tenemos ac? El sentido de la justicia de Dios.

Ser que con eso ya hemos penetrado un poco en el complejo de los
pensamientos, en el ncleo del problema? Es nuestra tarea, al menos por una vez, or y
examinar lo que eso significa. Por lo tanto puedo decir, mirando bajo otro prisma: es
claro que en Dios, todo lo que l hace tiene tambin como motivo secundario el lado
esttico y tico. Pero siempre debemos considerar: stos no pueden ser tomados como
motivos principales, motivos centrales, como ley fundamental del mundo.

Penetren un poco en ste pensamiento! Piensen en el motivo esttico, en la
voluntad creadora de plasmacin de Dios. No es evidente para quien contempla un poco
el mundo con ojos abiertos, para quien est al menos un poco receptivo a las
maravillosas manifestaciones de la naturaleza, al orden que puso Dios en su criatura,
viendo todo el conjunto o cada uno de los elementos, los hombres viendo como l
todo cre, cunta belleza l derram, no es evidente que ir sacar la siguiente
conclusin: quin cre todo esto, no debe tener, sin duda, una poderosa voluntad
creadora de formacin, no debe ser un artista, no debe tener un deseo de belleza
extremadamente fuerte?

Examinen la expresin: Jpiter juega
36
. Es la inclinacin al juego, el impulso
de formacin de Dios. Es porque Dios juega, lanza sus magnificencias en el universo.
Lean en el Libro de los Proverbios: antes que el mundo existiese, la Sabidura ya jugaba
delante de Dios. Los hombres jugaban ante la faz de Dios antes que las cosas existiesen
(Cf. Prov. 8,22-31).
Por lo tanto es evidente, se debe aceptar es tan claro que antes ni siquiera una
vez nos ocupamos con eso -: justamente que la actividad creadora de plasmacin de
Dios debe haber actuado.

Por lo tanto es evidente, debe aceptarse es tan claro que antes ni siquiera una
vez nos ocupamos con eso -: juntamente con la actividad creadora de plasmacin de
Dios debe haber actuado tambin su voluntad para lo que es esttico, es decir, es el
artista que hay en l. Pero el motivo esttico no puede ser la ley fundamental del
mundo. Por qu? En se caso, podramos explicar la cruz, el sufrimiento, la injusticia?
Podra ser, as ustedes podran objetar que Dios, sin ninguna conciencia de
responsabilidad, simplemente hubiese jugado, hubiese permitido que su voluntad
creadora de plasmacin hubiese jugado, sin tomar en consideracin el efecto, el

36
Cf. (conforme Hugo Rahner, Der spielende Mensch, Einsiedeln 1957, p. 20), sobre el mito del joven
Jpiter, para quien la niera Adrastea fabric la esfera, el bello globo terrestre, con el cual el joven juega
en una gruta.
106
resultado. Admitirlo, va en contra de mi sentimiento personal. Quin de nosotros
podra admitir que un hombre actuara as, sin consideracin a lo que es permitido! Y
mucho menos podemos admitir eso en Dios! El motivo esttico es un motivo
secundario, que acompaa, pero no es el motivo principal.

El sentido de justicia de Dios

Tomemos el sentido de justicia de Dios. Sin duda. Dios es justo. Eso lo percibimos
nosotros en todos los acontecimientos, principalmente, adonde Dios interviene en los
acontecimientos castigando el error. El castigo, la culpa, la reparacin, todo eso lo
podemos explicar fcilmente si reconocemos la justicia, el sentido de justicia de Dios
como ley fundamental del mundo. Al menos as puedo explicarlo: el sentido de justicia
es, sin duda, un motivo que acompaa, que est actuando conjuntamente en el gobierno
del mundo, en la redencin del mundo. Pero, podemos concebir la justicia como ley
fundamental del mundo, como motivo ltimo en toda la actividad, en el pensar y querer
de Dios? Dar tres respuestas:

Primeramente, esto no sera digno de Dios. Realmente para explicarlo, para darles un
contenido, podra recorrer a Kant
7
, que adopta tan firmemente esa posicin. Pero eso
no sera digno de Dios! Cmo deberamos imaginar Dios si adoptramos esa
concepcin tan extrema? Vemos a Dios ante nosotros continuamente preocupado con su
honor. l tendra solamente un nico fin: hacer leyes y cuidar celosamente de que
ninguna de ellas, an la ms sencilla, pudiese ser transgredida. Estara continuamente
con la postura de educador, con el ltigo en la mano. Si la justicia fuese la ley
fundamental del mundo, deberamos aceptar sta concepcin de Kant y esto no le
correspondra a Dios. No lo quiero probar, sino solamente aclarar y explicar.

Segundo, las cosas perderan su autonoma. Contemplen la naturaleza, los rboles, las
plantas, los animales y los hombres. Todas stas cosas perderan su autonoma si la
justicia fuese la ley fundamental del mundo.

Tercero, recuerdo el gran peligro: la humanidad hace siglos ya fue vctima de ste
peligro. Si Dios quiere educar para una autonoma moral, para que yo tenga un modo de
ser sano, una personalidad profunda y madura, eso est correcto. Pero si eso es
exagerado, como lo vemos aparecer en la literatura, entonces existe el gran peligro de
prohibirle a Dios gobernar el mundo (como lo quiere el desmo) y de que l sea puesto
en un rincn: Qudate ah! Nosotros tenemos nuestras propias leyes y queremos
dejarnos guiar por ellas! por ese motivo queremos permanecer firmes en el amor.


7
As, ms o menos, en Die Metaphysik der Sitten VI, 488s.:
El objetivo divino con relacin al gnero humano ( a su creacin y gobierno) slo puede ser pensado
como el amor, es decir: Dios es la felicidad de los hombres. Sin embargo, el principio de la voluntad de
Dios con relacin al debido respecto, que limita los efectos del primero, es decir, del derecho divino, no
puede ser otro, sino el de la justicia. Se podra tambin, (de manera humana) expresarse as: Dios cre
seres racionales, ya por la necesidad de tener algo fuera de s, a quien l pudiese amar, o por quien fuese
amado. Sin embargo, no es solamente grande, sino an ms grande (porque el principio incluye
limitacin) la exigencia de que la justicia divina nos hace en el juicio de nuestra propia razn, y eso como
castigo.
107
He simplemente mencionado los problemas, pero tampoco es necesario ms. Qu es el
amor? Es la ley fundamental del mundo! Lo principal no es la justicia, la voluntad de
Dios en crear, lo principal, lo ms profundo para todos los acontecimientos, para toda la
redencin, gobierno y formacin del mundo es el amor de Dios. El amor inspira la
justicia, inspira la voluntad de formacin.

Saben por qu ahora debemos prestar mucha atencin a todo esto? Ms tarde ustedes
se darn cuenta: son problemas de la poca actual
8
. La voluntad de formacin del
mundo, la podemos dejar de lado; ella no es nuestra preocupacin.
El problema de nuestro tiempo es el siguiente: Es Dios, en primer lugar, un Dios justo
o un Dios bondadoso? Hoy debemos inmunizar nuestro pueblo contra las corrientes del
tiempo, contra las corrientes enfermas del tiempo. Por eso, buscar en todo el motivo en
la filosofa y en la teologa. Crear un movimiento espiritual de oposicin! No
responder a un movimiento de masa con otro movimiento de masa, sino crear corrientes
espirituales! Sin embargo, para eso debemos buscar una nueva orientacin, conquistar
un nuevo modo de sentir la vida, luchar por nuevas formas.

As, est delante mo lo ltimo, lo ms profundo de Dios, la ley fundamental del mundo.
Todo lo que Dios hace, guerra, revolucin todo lo que podemos imaginar -: en ltimo
trmino, es fruto de su amor. De dnde viene el dolor que quiere aplastarme? De
dnde vienen los golpes del destino? No necesitamos referirnos a cosas prcticas. Ahora
se trata apenas de convencernos: el amor de Dios es realmente la ley fundamental del
mundo! Cul es la consecuencia? Si estoy convencido de ello, tendr la solucin de
todos los enigmas. Si estoy convencido solamente de la idea, mi vida interior no lo
acompaar. Ah tienen la primera parte: todo por amor.

Dios hace todo para el amor

La segunda parte: todo para el amor, es la causa final. Qu meta persigue Dios en todo
lo que hace o permite, como cre el mundo, de qu manera lo gobierna? Todo para la
unin de amor con l! Ahora, perciben, es una concepcin uniforme la que buscamos.
O entonces decimos: para la glorificacin
9
. Aqu ustedes elaboraran lneas bien claras
como ley fundamental del mundo.
Aqu ustedes elaboraron lneas muy claras como ley fundamental del mundo. El amor es
el comienzo, es el medio, y el amor es el fin. La meta: unin de amor con nosotros! Es
eso lo que l quiere. El se ama a s mismo y quiere verse unido a nosotros en el amor:
Que quiere decir eso! Si yo estoy as unido a Dios en el amor, ser para l el honor
ms grande, y para m la felicidad ms grande. As hacemos propios, como por
costumbre, pruebas y pensamientos antiguos. Debemos reflexionar sobre todo en la
perspectiva del amor. Todo para el amor, para una profunda unin de amor con l, para
unin de amor de l con nosotros.


8
Se refiere especialmente al rgimen brbaro, desptico y totalitario que entonces dominaba Alemania.
Cf. adelante el lado humano del todo por amor.
9
Cf. el lema benedictino: Ut in omnibus glorificetur Deus Para que Dios sea glorificado en todo
(1 Ped 4, 11) y el lema jesutico: Omnia ad maiorem Die gloriam Todo para la mayor gloria de
Dios.
108
Todo a travs del amor

Tercera parte: Todo a travs del amor. Cmo quiere llevarnos Dios a esta
profunda unin de amor con l? A travs de qu medio? A travs de pruebas de amor.
A travs de pruebas de amor visibles, palpables, grandes, inmensas. Presten atencin: la
palabra amor, segn la manera que es usada tiene un contenido distinto. Ms tarde
voy a mostrarles en que se fundamenta eso, de donde proviene eso. Percibimos ya en
este momento algo de su contenido? El lado divino de la ley fundamental del mundo:
todo por amor, todo a travs del amor, todo para el amor. Es el orden del ser! Vemos la
gran corriente de amor, el gran acontecimiento.

b) De parte del hombre

Ahora, veamos juntos tambin el lado humano de la ley fundamental del mundo.
Si esta ley fundamental del mundo es determinante para Dios, debe serlo tambin para
m. Cmo debo continuar este crculo, cmo debo pensar y amar? Tambin en mi vida
esta triple constelacin debe estar clara y fulgurante delante de los ojos: todo por amor,
todo a travs del amor, todo para el amor.

Debemos hacer todo por amor

Mis seores, pienso que ahora entiendo mejor lo que eso quiere decir. Significa:
el motivo principal en todo mi actuar y mover es el amor a Dios. El motivo principal!
Pero eso no excluye, absolutamente, que tambin haya otros motivos. Puede ser el
temor de Dios: Dios es justo. La gratitud con Dios: Dios tambin es el gran Dios
creador que me llena de bienes.

Pero, reflexionen: si es verdad todo lo que yo quise expresar con la palabra ley
fundamental del mundo, en ese caso no slo considerarla de modo terico, sino
tambin ponerla en prctica en mi vida. El motivo principal debe ser realmente el amor
a Dios: este debe ser el tono predominante. Todo lo dems, de un modo u otro, debe dar
lugar a lo principal. Puede existir, pero no puede ser el motivo principal.

No quieren verificar ustedes en su propia vida y preguntar: conocen muchas
personas se conocen a s mismos y si realmente se conocen, pregunten, examinen -:
quin de ustedes puede decir, tambin decrselo a s mismo: es en mi vida Dios y el
amor a Dios realmente el motivo principal de todas mis acciones? Y aunque lo digan,
les dar una respuesta con toda sinceridad: Yo no creo que encuentren muchas personas
que puedan decirles que s, que conozcan muchas personas muy disciplinadas, que
digan con decisin: en mi vida el amor es el motivo principal!

Amor y no temor

Por favor, permtanme algunas expresiones fuertes y pienso que debo hacerlo,
pues se trata de, con el tiempo transformar radicalmente todo nuestro de sentir la vida.
Puedo decir: Cual es mi relacin con Dios? Soy una criatura de Dios, un hijo de Dios,
un esclavo de Dios no me tomen a mal si, descendiendo an ms, uso expresiones ms
109
fuertes -, soy un perro de Dios
10
Cual es la actitud del cristiano de hoy con relacin a
Dios? Ser que la mayora de los cristianos, an de los cristianos de gran aspiracin, -
y quizs nosotros mismos no seamos excepcin no viven como si la ley fundamental
del mundo fuese la justicia? Por eso detnganse ac por ms tiempo, no solamente
decir un no o un si! pregunten a todo su circulo de amistades y de apostolado. No
viven en la prctica, aunque digan lo contrario, como si la justicia fuese la ley
fundamental del mundo? No es tambin en mi vida el temor de Dios la ley fundamental
del mundo?
Escuchen los distintos grados de expresiones: hijo de Dios, criatura de Dios, esclavo de
Dios, perro de Dios. Y cuntos actualmente no se sienten tratados por Dios como un
perro, que es golpeado o que debe ser golpeado! Puedo darles algunas indicaciones
para su pensamiento, para su reflexin?

Vean en la vida de nuestros nios. Cmo es posible que muchsimos
educadores
11
, cuando no son capaces de dominar la situacin y estn desarmados
delante de lo nios, no encuentren mejor medio que mostrar a Dios como el maestro del
ltigo, el perro del infierno? No sucede lo mismo en la vida prctica donde todava hay
educacin religiosa? En muchas familias y regiones ya no se educa religiosamente. Pero
en donde todava se hace, cuntas veces los padres, cuando ya no son capaces de
alcanzar sus objetivos, amenazan con el gran perro Dios! Dios es el gran perro, l es el
que debe entrar en accin. De dnde puede venir todo eso? Ustedes deben reflexionar
tranquilamente sobre eso, pues no se trata solamente de transformarse interiormente,
sino que deben ver delante de s la gran tarea: tenemos que crear un Estado Ideal
conforme a las palabras de San Agustn: Utamur haeretisis.... Qu quiere Dios de
nosotros? Inmunizarnos en contra de los errores de nuestro tiempo!

Cul es el motivo de estas actitudes? Cito un motivo psicolgico y otro
teolgico.

Motivo psicolgico

Tal vez todos hayamos sido victimas de ste error no s si puedo llamarlo error tal
vez todos hayamos sido vctimas del error, cuando admitimos que el impulso
fundamental de la naturaleza humana es el temor. Qu quiero decir con eso? Con
relacin a este tema, digo y esta es la consecuencia esencial de la ley fundamental del
mundo -, que el impulso principal de la naturaleza humana no es el temor, sino el amor.
Tengo la conviccin: si domino el hombre por el temor, tendr todo el hombre. Pero
esto no es verdad! El impulso original es el amor! Y porque estamos posedos por el
pensamiento: si las personas tienen miedo, podr dominarlas, es que tambin actuamos
de este modo. El impulso original no es el temor, sino el amor!

10
Probablemente este termino, expresin fuerte es inspirado tambin en M. Mller, que segn algunos
autores define la relacin entre Dios y el hombre como un contraste entre seor y perro.
11
El P. Kentenich habla nuevamente de una cuestin central que tambin define la misin de Schoenstatt.
El la correspondencia orgnica para la experiencia del Dios del amor, el educador, en su ser, su mensaje y
su actuacin, debe dar testimonio de Dios como un padre que ama. Tanto a travs de las experiencias
dolorosas en su infancia y juventud, como tambin en su actividad pedaggica, que super errores y
formas equivocadas, el P. Kentenich reconoci y venci estas corrientes del tiempo, principalmente a
travs de su pedagoga original, orientada en el orden del ser: la educacin a travs del ideal en el cual, en
lugar de la pedagoga de la ley y de los hechos, es privilegiada la pedagoga de la confianza y de la
actitud. Ac y en los textos siguientes est por lo tanto en debate la tarea que el fundador recibi de Dios,
y que por eso debera tambin ser tomada en cuenta.
110

Y cul es el motivo teolgico por qu tantos padres tratan as a sus hijos? Porque tienen
un concepto equivocado de padre, porque tienen un concepto equivocado de Dios. Y
dnde se sita ese error? Es que, segn su opinin, la ley fundamental del mundo es la
justicia, no el amor.
Se dan cuenta de la importancia de nuestras consideraciones? Ellas no deben ser
rechazadas. No se trata de amar a Dios slo un poco no, debemos transformar nuestro
modo de sentir la vida y, a partir de ah, tambin ayudar nuestro pueblo a tener otra
concepcin que lo haga capaz de superar la vida, superar los errores de nuestro tiempo a
partir de su interior.

Son algunas indicaciones, que fcilmente podrn multiplicarse. Debo pensar en
ustedes, en m, o en todos nosotros? Ya no hemos tenido en muchas ocasiones en
nuestra vida esta concepcin (tal vez en gran parte an la tenga): cuando Dios me enva
cualquier tipo de sufrimiento, si no he perdido la sensibilidad, entonces luego surge la
pregunta: Qu hice? Qu quiere decir esto? La ley fundamental del mundo es la
justicia. Arriba habita el Dios justo; ahora l me golpe nuevamente y lo puede hacer
cuando quiera. Fjense: esa es la tendencia. Puede ser que en un caso concreto no sea
as, pero la tendencia general es esa.
O, qu sucede cuando tenemos la conciencia delicada, fallamos y pecamos? Cmo se
explica que en personas que tienen aspiraciones religiosas, despus de faltas y pecados,
ste doblarse sobre s mismo dure tanto tiempo, por meses e incluso aos? Me quedo en
un rincn y no soy ms capaz ni de respirar. De dnde proviene eso? Cunto de esta
concepcin se oculta en nuestro sentimiento, en nuestro corazn! Por poco tiempo es
sano, pero si dura mucho, ah se manifiesta nuestra incorregible conviccin, entonces
tenemos vitalmente una posicin, - si conciente o inconscientemente, da lo mismo - : la
ley fundamental del mundo, del punto de vista de Dios es la justicia. De nuestro punto
de vista es el temor ante Dios. No tenemos ms coraje de mirar hacia lo alto, quedamos
presos en nuestras propias miserias.

Entonces, mirando hacia atrs, a la primera parte, constatamos: quien se deja llevar por
mucho tiempo por este miedo tembloroso, de perro, busca demostrar su voluntad de
realizarse por obras.

A m me parece que Dios, a travs de las herejas de hoy, nos quiere ayudar por la
teodicea, a tener un concepto de Dios que sea claro, correcto. Ahora se trata de ver la
voluntad de Dios. Criticar no resuelve (es decir, no resuelve los problemas); podemos
hacerlo cuando estemos solos. Pero, sobre todo, tratar de hacer un trabajo en comn,
principalmente en conferencias! Qu podemos hacer? No estamos desamparados ante
el mundo. Debemos solamente escuchar: qu quiere Dios? Dios quiere que lo
concibamos ms espiritualmente, que todos en conjunto crezcamos en la gran ley
fundamental del mundo: en el amor a Dios.

Y cuando nos confesamos, no surge muchas veces el pensamiento: ser que mis
pecados fueron perdonados? De dnde proviene eso? Eso puede suceder de paso; pero
si una persona religiosa no lo supera, y siempre repite la misma cosa, es porque ya
penetr en su carne y en su sangre la conviccin: de parte de Dios la ley fundamental
del mundo es la justicia. De dnde proviene eso? Buscan ustedes motivos ms
profundos?
111

El motivo psicolgico? Puede ser una predisposicin natural propia que lleva a esa
situacin. El motivo psicolgico muestra, como ya lo vimos en la segunda conferencia
que sta predisposicin natural en la mayora de los casos es reforzada por una vivencia
unilateral de paternidad. Les pido que examinen sus propias experiencias cuando
tengan que hacer conferencias, cuando estn en el confesionario o cuando prediquen
retiros o misiones y tengan ante s personas que no son capaces de librarse de una
concepcin de Dios como un terrible juez; cuando tengan ante s personas que no son
capaces de captar el concepto de Dios como padre.

Pueden observar: las dificultades de nuestro tiempo, en general, se encuentran en el
sentimiento, no en la inteligencia. Los hombres tienen, no un concepto falso e unilateral
de padre, sino una vivencia negativa de padre. Qu quiere decir eso? El nio es un ser
delicado, y si por el sentimiento, a travs de un trato duro del padre, la experiencia de
padre adquiere un matiz errado, es muy difcil (slo es posible en muy pocos casos, si
orientamos en ese sentido toda la educacin del pueblo) transformar la experiencia
negativa de padre en una vivencia normal, transformar la imagen del padre justo en la
imagen del padre bondadoso.

Motivo teolgico

Y el motivo teolgico? El concepto unilateral de padre. Cunto trabajo vamos a tener,
empezando por nosotros mismos, y an ms con el pueblo hasta que penetre en nuestra
conciencia que la ley fundamental del mundo es el amor! Es Dios padre! No teman que
con eso se forme un concepto muy blando de Dios. Ya les he dicho: si el motivo
principal es el amor, la consecuencia ser: puedo tener temor ante Dios, pero no ser un
temor de perro.

En resumen: voy a exagerar brutamente a propsito. Cul es, en general, nuestro
concepto de Dios? Dios est ante nosotros como el Deus tremendae maiestatis (Dios
de tremenda majestad), el Dios terrible, que grita con ira en Sin, entre rayos y
truenos, que slo est interesado en hacer leyes y vigilar para que las mismas sean
cumplidas en los mnimos detalles. Pobre de quien no lo cumple! Entonces nos volver
las espaldas y alejar de s a su pueblo. As es. Piensen como en general vivimos. Basta
la falla ms chica y ya surge en nuestra conciencia: Dios no me quiere ms. Y
especialmente los religiosos! Ellos tienen mucha dificultad con Dios! Ya que l no est
contento con las leyes normales, invent una serie de pequeas y mnimas leyes, y
cuidado, si las mismas no son cumplidas! Y, si escapan de ac, en la eternidad los
va a agarrar en el purgatorio o en el infierno. Podemos confesarnos! Pero ser que
esto resuelve? Por eso confesarse y volver a confesarse! Es un modo directo de hablar,
pero, no es ms o menos as nuestro sentimiento religioso?

No tenemos aqu una gran tarea? As deberamos ver nuestra tarea en el tiempo actual,
la transformacin que nos toca, que nos debe tocar. No es solamente argumentar y
regaar! Llevemos nuestro pueblo a un concepto de Dios como l nos lo transmiti en
la Sagrada Escritura y nos lo exige en la actual situacin de nuestro tiempo! Ah
tienen la primera parte, del lado humano: todo por amor.

112
Debemos hacer todo para el amor

En segundo lugar, debo hacer y omitir todo para el amor, a fin de llegar a una profunda
y ntima unin de amor con Dios aqu en la tierra y finalmente, all arriba en la visin
beatfica.

Debemos hacer todo a travs el amor

En tercer lugar, todo a travs del amor. Por medio de qu pretendo lograrlo? Por
medio de un fuerte movimiento de amor. Por qu medio quiero penetrar en la intimidad
de Dios de tal modo que toda mi actuacin sea llevada a cabo por el amor, no tanto por
la justicia? Vean las personas que hicieron leyes o que las recibieron, y que viven en
una comunidad religiosa! Ustedes no conocen personas si me permiten expresarme
ms fuertemente cuya nica tarea en la vida consiste en observar las reglas? Todo el
da observar reglas? Esto tiene un sentido profundo. Pero, en este contexto hay algo ms
que la justicia, que slo dice: est prescrito! Atrs de todo debe haber como motivo
principal el amor! El amor debe ayudar para que cada uno de los puntos prescritos sea
llevado a cabo por amor. No quiero decir yo amo y todo lo dems dejar de lado. El
amor impele e inspira en m la justicia, el temor, la dependencia. Perciben lo que
quiero decir con: ley fundamental del mundo?

Tenemos as una consideracin general sobre la ley fundamental del mundo. De la parte
de Dios: todo por amor, todo a travs del amor, todo para el amor!
Tal vez ustedes me objeten; principalmente aquellos que, despus, como sacerdotes se
detuvieron en cuestiones teolgicas : no existen telogos que consideran la sabidura
en Dios como la ley fundamental del mundo?

Es verdad, existen telogos que dan una importancia especial a la sabidura en Dios.
Pero eso quiere decir que la sabidura es la expresin adecuada y propia de toda la vida
de Dios. Es la expresin adecuada, pero no se dice que, en la vida de Dios, es el motivo
principal para actuar. Son cuestiones que no pertenecen al mismo contexto.

Profundizacin a travs de otras cuestiones

Para concluir: depende si realmente sabemos hacia donde queremos ir. Hagan una
prueba! Podrn hacerlo usando otras expresiones. Primero la sustancia, el ncleo;
despus, qu viene a ser esto? Ahora juego con las expresiones: Caritas urget
12
.
Busquen ordenar lo que fue dicho y reflexionar sobre ello! Del lado divino, Dios dice:
Caritas urget me principaliter et non omnipotentia et justitia
13
; los otros motivos pueden
existir. Y yo, qu digo? Qu me motiva de manera especial? Es el amor. La caridad
me impele, no el temor y tampoco el temblor. Ustedes deben tener claridad! Muchos de
nosotros deben constatar de modo extraordinariamente fuerte que Dios es el que fascina,
el augusto. Pero esto no me impide amarlo. Todo debe ser visto como un organismo.

12
El amor de Cristo nos urge (2 Cor 5, 14). Es el lema de la Sociedad del Apostolado Catlico, la
Sociedad de los Padre Pallottinos, y tambin de la Unin Apostlica, fundada en Hoerde, en 1919, como
obra externa del Movimiento de Schoenstatt del Seminario de los Palotinos.
13
Ante todo, la caridad me motiva y no, la omnipotencia, ni la justicia. Y del lado humano: amor y no
temor y temblor.
113

Otras expresiones que manifiestan de modo ms popular el lado divino: Dios es Padre,
Dios es bueno y bueno es todo lo que l hace. Qu significa eso? La ley fundamental
del mundo desde el punto de vista de Dios. Una vez ms les pido: si logramos
convencer nuestro pueblo y a nosotros mismos, convencernos ntima y profundamente
de sta verdad, podrn sobrevenir golpes y ms golpes del destino, pero nosotros
estaremos inmunizados. Dios es padre, Dios es bueno y bueno es todo lo que l hace.

Y del lado humano?

Uso ahora una expresin de San Pablo, - no es popular, pero tiene un contenido muy
popular - : Todo sucede para el bien de los que aman a Dios (Rom 8, 28). Qu quiere
decir eso? Si estoy correcto, slo tengo una cosa para hacer en ste tiempo tan serio:
querer a Dios... Qu vendr despus del plebiscito del Sarre? Respuesta: Todo sucede
para el bien de los que aman a Dios... Qu sucedera si hubiera una persecucin en
contra nuestro? No es necesario tener miedo. Yo lo s: todo lo que suceder es expresin
del beneplcito de Dios. Es absolutamente correcto, ms correcto que si yo tuviera un
amigo en el gobierno o si todava tuvisemos nuestros partidos. Slo debemos tomar en
serio sta verdad! Por eso: Todo sucede para el bien de los que aman a Dios. Slo
tengo que hacer una cosa: Busca primero el Reino de Dios, y lo dems... (Mt 6, 33).
Por qu? Todo sucede para el bien... Perciban, por favor, como la ley fundamental
del mundo me ayuda a resolver los problemas, me da fuerzas, a pesar de los nervios
frgiles, a pesar de los golpes ms duros del destino, a pesar de la ms seria
responsabilidad; me ayuda a seguir mi camino silencioso y tranquilo, como si nada
pasase. Pero no quiere Dios que busquemos alcanzar sa meta? Para los que aman a
Dios, todo sucede para el bien.

Tomen otras expresiones: una expresin de San Francisco de Sales. En cierta ocasin
dijo l: en la Iglesia todo sucede por amor, a travs del amor y para el amor
14
.

O, de otra manera, ms humana, del lado del mundo. Es tambin un pensamiento que
nosotros realmente debemos examinar seriamente. Es todava San Francisco de Sales
quien nos lo dice: As como el cuerpo es para el alma, as el alma es para el amor
15
.
Saben lo que eso que quiere decir?

El impulso fundamental de mi alma es el amor. El peso, la fuerza de gravedad de mi
alma, Cul es? El amor
16
. Es el lado terreno, el lado humano. Y si ustedes tuvieran
claridad con respecto a este nico pensamiento: el impulso original no es temor, sino el
amor entonces les podra asegurar: Toda nuestra pastoral sera revolucionada
17
.

14
Todo es parte del amor, todo se resume en el amor, todo existe para el amor, todo en la Santa Iglesia,
es por amor. (Tetimo, Prefacio, 1; Obras III, 36).
15
Cf. Tetimo II, 22, 2 y 6; Obras III, 159 y 160: as como nuestra alma da la vida al cuerpo, aunque no
tiene en el su origen, pero en virtud de la fuerza de la providencias natural de Dios fue infundida en
nuestro cuerpo, as tambin el amor que da vida a nuestro corazn, no procede de ste, pero brota en
nuestro corazn como un regalo del cielo. Sin embargo, como el alma con el cuerpo es un mundo en
miniatura, as el amor es el sol que adorna todo, todo calienta y todo vivifica.
16
San Agustn, Confesiones XIII, 9 (PL. 32, 848): Pondus meum amor meus. Mi punto de gravedad
es mi amor.
17
En el manuscrito se lee: ...revolucionara o hara revolucin.
114
Nosotros, normalmente, mantenemos el siguiente punto de vista: La ley fundamental del
mundo es el temor.

Sucedi en una gran reunin de clrigos. El tema era: Cmo presentamos a Dios hoy
en da? Se habl de eso, de aquello, pero de vez en cuando volva la advertencia: Pero
cuidado para que no se olvide el temor de Dios! No vamos a olvidarlo. No es que eso
no sea parte de las verdades; pero no se debe mal entender! Tambin en las misiones
populares, No olvidar todas las verdades serias del infierno, del juicio final, etc.! Sin
embargo, hay una diferencia en como los pensamientos son explotados. Es la meta
llenar al pueblo de temor, o debe ser apenas un motivo secundario? Llevar todo para el
amor!

Pienso que esto es suficiente. As nos introducimos, en lneas generales, en la ley
fundamental del mundo, el amor de Dios. Sin embargo, por favor, no se olviden de rezar
para ver todo eso con claridad. Pero rezar tambin para que nuestro modo de sentir la
vida sea de alguna manera transformado, pues todos nosotros, ms de lo que sabemos,
estamos dominados por otra forma de vida. Sin embargo, si nuestro modo de sentir la
vida es transformado, nos ser fcil anunciar la Buena Nueva de Dios de un modo que
le agrade y que atraiga su beneplcito.


Novena conferencia

El amor de Dios resuelve el problema de la Providencia

La gran ley fundamental del mundo es el misterio del amor de Dios. Despus que
delineamos hoy en la maana, en lneas generales, este misterio, esta ley, para estar en
condiciones de captarlo e introducirlo orgnicamente en nuestra vida, debemos ahora
intentar penetrarlo an ms profundamente.

Presentimos que aqu tocamos un problema cuya solucin nos lleva a superar las
grandes dificultades pastorales de nuestro tiempo. Y cual es el problema que hoy nos
toca ms profundamente el alma? Si yo les digo que es el problema de la Providencia,
van a estar ustedes de acuerdo conmigo? Problema de la Providencia? Pensemos que
Dios, desde toda la eternidad, previ todo lo que sucedera en nuestro tiempo, todo
incluy l en sus grandes planes, sus planes de redencin de la humanidad. Y ahora
decimos: todo lo que Dios plane, lo hizo l por amor.

Amor de Dios. S, el amor, como ley fundamental del mundo, resuelve el gran problema
de la Providencia. Si nuestro pueblo, si nosotros estuvisemos profundamente imbuidos
de la accin de la Divina Providencia por la entrega filial, por la entrega filial y sin
reservas a la Divina Providencia, de modo que absolutamente nada nos pudiese
molestar interiormente, seguiramos nuestro camino con mucha tranquilidad, no
excitaramos nuestros nervios sin necesidad, no veramos nuestras paralizadas nuestras
fuerzas, no seramos pesimistas. Yo incluso podra decir: mientras ms fuerte brama el
viento y se elevan las olas, tantos ms seguros nos sentimos, acogidos en el seno de
Dios. Misterio del amor de Dios.

Quizs sea bueno de vez en cuando dar una mirada en nuestros diarios y revistas para
leer el tema principal de las conferencias que son dictadas aqu y all. Vean el
115
contenido del Encuentro de Acadmicos en los ltimos das
18
! No fue en el ao
pasado el amor a Dios la actitud fundamental del hombre catlico? Perciben en qu
direccin va todo eso? Si ustedes verifican en el peridico, constatarn: es la misma
problemtica con la que tambin nosotros debemos ocuparnos.

Y se nos presenta an otro problema que necesita de una solucin. Ustedes estn al
tanto de las corrientes contrarias y saben que Rosenberg y todos sus seguidores y
admiradores consideran que el cristianismo cometi el crimen ms grande por el hecho
de haber puesto el amor en un punto destacado. Si yo hablara como Rosenberg, usando
nuestras expresiones, debera decir: La ley fundamental del mundo es el honor, el honor
natural
19
.
Vean lo que me gustara repetir: las verdades que destacamos de modo tan fuerte son
para inmunizar nuestro pueblo contra los errores de nuestro tiempo. Mientras ms lleve
yo al pueblo a la conciencia: Yo experimento en mi vida la ley fundamental del
mundo, tanto ms estar el pueblo protegido contra los errores, contra las herejas,
contra otras formas distorsionadas. Para el sacerdote es importante que l en su
actividad tenga eso siempre en vista. Entonces nunca estaremos solos, nunca nos
cansaremos y, en el medio de las dificultades, siempre encontraremos una salida. No
dejar que las dificultades del tiempo presente nos envuelvan de modo que nos dejemos
abatir por ellas! No! Cada uno de nosotros, en su ambiente, puede ayudar a salvar el
mundo. Slo debemos tener un sentimiento, una seguridad instintiva para todo lo que lo
existe en el mundo.

Sera un tema muy valioso para un retiro, ayudar a superar de modo positivo el libro de
Rosenberg, es decir, presentar, en la prctica, el hombre redimido. Ustedes saben lo que
el dice en ltima instancia: S, el hombre debe redimirse; debe hacerlo por s mismo.
No existe una redencin hecha por otros, sino una auto-redencin. En qu consiste
esta redencin? Consiste en mantener una raza pura. La sangre pura es el sacramento.
Si lo poseemos, estaremos redimidos. En esta direccin si estoy bien informado es
que van todas mis conferencias y prdicas. Lo que digo de la redencin est impregnado
en el espritu y en la sangre de nuestro tiempo. No deberamos liberarnos de los textos
aprobados para machacar las ltimas verdades en el corazn de nuestras comunidades y
de nuestros seguidores? Miren hacia el campo adversario: con cuanto ardor son dadas
las horas de formacin!
20
Qu no deberan ser nuestra predicacin y nuestra catequesis!
Entonces nuestra comunidad tendra la conciencia: ahora se lo que quiero, ahora tengo
una respuesta.

Mis seores, realmente vemos la ley fundamental del mundo como solucin de todos
estos y de muchos otros problemas. Pero slo lo lograremos en la medida en que
estemos profundamente convencidos no se espanten con los pensamientos

18
Por ejemplo, relata el Akademische Bonifatius-Korrespondenz 49 (15 de noviembre de 1934) 3, p. 152,
con respecto a las realizaciones de la Akademische Bonifatius-Einigung en el ao 1934, donde se cita los
alrededores de Coblenza como lugar de promocin.
19
La obra de Alfred Rosenberg, Mythos des 20.Jahrhunderts Munich, 1939) del Tarro de basura del
siglo XIX, como opin Karl Barth se vuelve directamente contra el amor (y la compasin) en el cual
no existe un elemento fuerte que constituya un pueblo y un Estado realmente fuertes (150) que no
forma personalidades de jefes (168), y predica: La idea de honor honor nacional ser para nosotros el
comienzo y el fin de todo nuestro pensamiento y accin. El no soporta otro centro de gravedad de igual
valor, no importa cual sea su forma, incluso ni el amor cristiano... (514, en alemn).
20
Cf. Co respecto a esto el artculo Nationalsozialismus en el gran Herder 1934, vol. 8, principalmete
Columnas XI XVI (entre columnas 984 y 985).
116
aparentemente contrastantes en la medida que sea una solucin para mi, en la medida
que yo mismo ya est profundamente penetrado por el amor. De lo contrario, todo lo
que ustedes escucharon de la ley fundamental del mundo, es algo para la inteligencia,
pero no para la voluntad y el corazn. Tenemos el siguiente deber: no basta que
presentemos conceptos nuevos y claros; debemos impregnarnos de los pensamientos del
retiro y acompaarlos con la oracin, de manera de que logremos que sea realmente el
comienzo de una transformacin de nuestra vida y de nuestros sentimientos. Quien vive
en el amor, tambin captar con ms claridad y profundidad la ley fundamental del
mundo y se har consciente de su real problema no slo a travs del pensamiento, sino
tambin a travs de la vida.
San Pablo lo expres hermosamente: quien est fundamentado en el amor, enraizado en
el amor, comprender toda la altura y anchura, la extensin del amor de Dios en Cristo
(Ef. 3, 17ss). Es otra forma de la famosa expresin: Quien practica la verdad va hacia
la luz. (Jn. 3,21). La luz, en nuestro caso, la luz como fuente de conocimiento, es la
fuente de la solucin de tantos problemas en un tiempo en que, de un individualismo
unilateral, se pas al extremo opuesto, al totalitarismo
21
. En un tiempo como este,
debemos destacar ms el amor y reconocerlo adecuadamente. Pero no decir por eso que
yo debo cambiar fundamentalmente mi concepcin; Puedo permanecer lo que era,
siempre que sea sano! Pero transformarme!


2. De parte de Dios

As, queremos intentar adentrarnos inmediatamente en el problema y ya al inicio
intentar penetrar con profundidad en el lado Divino de la ley fundamental del mundo. El
lado divino: Dios hizo todo por amor. En todo lo que hace, quiero Dios una profunda
unin de amor con su criatura y busca realizar este objetivo a travs de pruebas de amor
fuertes, palpables.

a)Todo por amor

Dios hizo todo por amor. Entramos de inmediato en el problema actico y, al observar
el material de valor y de los pensamientos, podemos decir que, aqu, son tres cosas las
que nos interesan: la realidad, el alcance y las consecuencias de la ley fundamental del
mundo.


Realidad de la ley fundamental del mundo


La realidad es el primer pensamiento. Qu quiero decir con eso? Debo probarles que
todo lo que Dios hace o deja de hacer, lo hace l por amor. Esta es la primera lnea de
pensamientos. En esta conferencia vamos a ocuparnos de eso. Quiero decirlo

21
Cf. por ejemplo esta mxima que debe ser desenmascarada: El Movimiento Nacionalsocialista
(Nazismo) no aspira a un totalitarismo del Estado, sino a una totalidad de la concepcin nacionalsocialista
en todos los sectores. (Rosenberg, Gestaltung der Idee, Munich 1938, 230) Para el colectivismo como
cosmovisin cf. esta declaracin programtica de Hitler: A la enseanza cristiana de la importancia
infinita de cada alma humana y de la responsabilidad personal, presento con fra claridad la enseanza
redentora de la nulidad y de la insignificancia de cada persona... (H. Rauschning, Gespraeche mit Hitler,
Zurich o J. , 212).
117
claramente: Todo por amor significa, por lo tanto, que el principal motivo que mueve
a Dios en la creacin del mundo, en su gobierno, es el amor. Tambin motivos
secundarios desempean su papel. Cules son ellos? Hoy en la maana ya lo
escuchamos: la voluntad creadora y el sentido de justicia.
Por lo tanto, qu deber presentarles? El primer pensamiento: el amor es realmente el
principal motivo en Dios. Segundo pensamiento: hay tambin motivos secundarios que
influyen, pero que son motivados por el amor. Tercer pensamiento: la armona entre el
amor y el motivo secundario.
Con relacin al motivo secundario, - pues el retiro debe ser concebido de forma
prctica, - queremos dejar de lado la voluntad creadora. Para nuestro pensar actual, para
nuestra vida catlica actual en medio de la confusin del tiempo, el problema es la
relacin entre el Dios que se regala y que castiga, el problema es la tensin entre el
amor de Dios y la justicia. Por eso, en nuestras reflexiones queremos dejar de lado la
voluntad creadora y ver como motivo secundario solamente su justicia. Por eso vemos,
primero: el motivo principal, su amor; segundo: su justicia como motivo secundario y,
tercero: la armona entre ambos.

No deben esperar ya de entrada muchas aplicaciones prcticas, pues ste es el gran
peligro. Voy a pedir especialmente a aquellos que han estado pocas veces ac: dominen
el impulso de inmediatamente tomar propsitos prcticos! Esto echa a perder la
fecundidad del retiro. La primera actitud no debe ser: Cmo he hecho esto hasta ahora?
De esa manera, el alma concentra su fuerza en los propsitos y no en la actitud. Al final
del retiro los propsitos prcticos saldrn por s mismos. Yo puedo ayudarles para que
se avance ms rpidamente, pero pienso que ese elaborar a partir de una actitud alivia la
tensin. No perderse en cosas sin mucha importancia; es mejor esperar! Si no, vamos a
decir: ya conozco todo eso. Sin embargo, no queremos saber cosas, sino estar
convencidos! Queremos asumir en nuestra alma, de una manera totalmente nueva, lo
que es esencial para poder transformar nuestro interior con el fin de que todo nuestro
modo de sentir la vida sea transformado interiormente.

Motivo principal: el amor

Por lo tanto, el motivo principal en todo lo que hace Dios, es su amor. Debo probarlo en
pocas palabras. De dnde sacar las pruebas? Es evidente que las sacar de la
Revelacin. Me mantengo fiel a la Sagrada Escritura. Lo hago resumidamente en una
tesis: estoy convencido de que es solamente una visin general y les pido que los
pensamientos que ahora constituyen lo que podra ser un gran conjunto, sean despus,
durante el ao, tomados como objeto de su oracin y tambin como tema de sus
prdicas, pues una conferencia que nos toca hacer vale ms que 20 conferencias que nos
toquen escuchar. Si yo mismo debo aplicar los pensamientos a mi vida, crece mi propia
fuerza, mi amor, la transformacin de mi alma.

Podra resumirlo de esta manera: el contenido original del Nuevo Testamento es la
Buena Nueva del destacado amor paternal de Dios. Hablo del contenido original del
Nuevo Testamento. Cuando oyen la palabra Nuevo Testamento, inmediatamente
suena como eco en el alma el Antiguo Testamento. Hay alguna diferencia entre el
contenido del Antiguo y del Nuevo Testamento? Diferencia s, pero no oposicin. No
puede haber oposicin porque la fuente de ambos es el mismo Espritu de Dios. En qu
consiste la diferencia entre el contenido del Nuevo y del Antiguo Testamento?
118

Pienso que en primer lugar debo mostrarles el Antiguo Testamento para que despus
conozcamos la originalidad del Nuevo. Antiguo Testamento! Dos etapas: una mucho
antes de Cristo y otra en el tiempo de Cristo, o sea, el judasmo en tiempo de Cristo.

Si vemos el tiempo antes de Cristo, digamos, tiempo clsico de florecimiento de la fe en
el Mesas, vamos a constatar: no hay diferencia tan grande entre el contenido de las
Sagradas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, como en general se dice.
Tambin ah encontramos expresado muy claramente el amor de Dios Padre. Es verdad,
el tono dominante es la justicia de Dios. Y, en este contexto, ciertamente muchos
pasajes del Antiguo Testamento nos van a interesar y vamos a leerlos con beneficio y
reflexin. Hay textos clsicos. Pero no olvidemos: tambin en ese entonces Dios era
considerado el Dios de la misericordia y del amor. Estudien, por favor, en el Antiguo
Testamento, ciertos textos y aprecien su contenido! Solamente van a encontrar una
diferencia: el que domina es el Dios justo y todopoderoso, y en segundo lugar el Dios
misericordioso y bondadoso.

Y Cmo se revela l? En general, relacionado con todo el pueblo; ah no hay
individuo. Por eso Yahve se presenta as: su pueblo es la esposa del Gran Esposo.
Pensemos en Oseas, en el Salmo 44, en el Cantar de los Cantares. Ah tenemos el
tiempo clsico de la religiosidad de Daniel.

Viene despus el tiempo de la decadencia hasta el tiempo de Cristo, el tiempo cristiano,
el Antiguo Testamento cristiano. Qu queremos decir con eso? La religin haba
entrado en fuerte decadencia. Israel, en verdad, esperaba un redentor, pero un redentor
de la servidumbre poltica. Nosotros, hombres modernos, nos podemos colocar en la
situacin de ese entonces. Esperaban un redentor de la servidumbre poltica y, sin
embargo, el pueblo ve lo contrario. La servidumbre poltica se vuelve cada vez mayor y
as ms fuerte se vuelve la conciencia: el Mesas no quiere aprovecharse de la actual
generacin para liberar a su pueblo. El Mesas ve a la generacin actual, pero no se
preocupa de ella. Y muchas veces el Mesas se exili en el cielo, dejando a los hombres
la muerte, la ruina. Y ahora, en medio de esa situacin, viene Jess con su Buena
Nueva. De ese modo ustedes pueden entender como justamente los apstoles, que
tenan sus races en el Antiguo Testamento, captaran mejor la originalidad del Nuevo
Testamento. Escuchemos como San Pablo anuncia: No recibimos un espritu de
esclavos,... sino un espritu de hijos y cmo eso tiene un sentido profundo en su
lengua materna por el cual clamamos: Abb, Padre! (Rom 8,15).

Ahora, con este pao de fondo, investiguemos el contenido original del Nuevo
Testamento. En lo esencial ya est delineado, pero para captarlo con ms exactitud y
profundidad, debemos probar y examinar: Primero la enseanza y la vida de Jess,
segundo, la enseanza de la vida de los apstoles. Nos contentaremos con esos dos
elementos y nos esforzaremos por guardar con cuidado este conjunto de pensamientos
que se nos presentan. Queremos realmente examinar en nuestro interior y elaborar estos
pensamientos que tenemos por delante.

Qu encuentro al pensar en las enseanzas de Jess? De manera muy acentuada: Dios
es Padre! Qu quiere decir que Dios sea Padre? Dos cosas.

119
Los sentimientos paternales de Dios

Dios tiene sentimientos paternales sumamente profundos, no slo en relacin a la masa
del pueblo, sino tambin en relacin a los individuos. Pero esto no es suficiente:
sentimientos paternales tambin en relacin a las cosas ms insignificantes de cualquier
individuo. Vean los contrastes! Cmo debe haber impresionado eso en aquel tiempo,
en el sombro ambiente de aquel tiempo! Examinen, por favor, el Nuevo Testamento:
como Jess se esfuerza por dar un contenido profundo al concepto de padre; lo
relaciona con amor, misericordia, fidelidad! Cuando habla del Padre y de sus
sentimientos paternales, no existe paternidad humana que pueda alcanzar, ni de lejos, la
paternidad divina. Si ustedes hombres, que se hacen llamar padres, son tan buenos con
sus hijos, cuanto ms lo ser nuestro Padre del Cielo (Cf. Lc 11,13)

Y cmo se esfuerza Jess por destacar este amor paternal de Dios, este cuidado en
relacin a cada persona, hasta en los menores detalles, en todas las situaciones! Algunas
veces, parece que incluso quisiera dejar de lado la justicia para acentuar de manera
especial la misericordia del Padre. Pensemos en los trabajadores de la via (Mt 20, 1-
16). Los ltimos trabajadores reciben el mismo sueldo. No es esto una aparente
injusticia? Qu es lo que l quiere mostrar? La bondad y la misericordia de Dios:
Pensemos en todas las otras parbolas. Qu hace Jess? Deja las noventa y nueve
ovejas para ir en busca de una (Mt 18,12s). Y an, una vez ms, cmo se esfuerza Jess
por mostrar: El Padre hace brillar el sol en todas partes! (Cf. Mt 5, 45). Y cuando
comienza a presentar el cuidado personal del Padre, con sus pequeas preocupaciones y
cuidados, sabe usar imgenes poticas, las palabras ms ricas. Se pueden colocar entre
los textos ms clsicos de la literatura mundial. Habla de las aves del cielo y los lirios
del campo: No siembran ni cosechan... Cunto ms cuida l de ustedes! (Mt 6, 25 ss.).
Vean, es un nuevo mensaje, tambin para el mundo actual. As esta delante de nosotros
la imagen paternal de Dios, cincelada con perfeccin. Pero esto an no es suficiente.

Cul es la raz, la fuente de sta actitud? Cmo la vemos presentada tan claramente en
la Sagrada Escritura! En la paternidad real, Dios es realmente nuestro padre, somos
verdaderamente sus hijos. Valdra la pena elaborar de nuevo retiros anteriores
23
, o
ponernos en condiciones de elaborarlos. La conciencia de que Dios es realmente
nuestro padre y nosotros sus hijos! Vean, vean que gran amor el Padre nos manifest:
somos llamados hijos de Dios, y realmente lo somos! (Cf. 1 Jn 3,1) Somos hijos de
Dios, pero no hijos de Dios por naturaleza. Somos hijos de Dios. Como hace algunos
aos tuvimos ocasin de exponer exhaustivamente, no existe en la naturaleza, en
absoluto, algo anlogo que nos exponga todo el sentido y el contenido de sta filiacin.
Sin embargo, hablamos de una paternidad adoptiva, de una filiacin adoptiva
24
. Pero
esto no toca lo central del tema, no explica suficientemente la filiacin divina, pues el
padre adoptivo slo puede dar al hijo adoptivo algo externo: puede darle su nombre y su
patrimonio, pero nada de su propia naturaleza. Para nosotros, filiacin adoptiva
significa: participacin ntima en la vida divina. Participamos, de manera misteriosa, de
la vida de Dios, de la vida del Padre.

23
El P. Kentenich, en loa aos 30, predic muchos retiros sobre la filialidad, por ejemplo, ya en 1932 (1 a
7 de agosto, sobre la filiacin divina) y en 1937 a sacerdotes de Suiza: Cf.Nios ante Dios.
24
Cf. La santificacin de la vida diaria, donde el P. Kentenich se refiere a Scheeben al exponer esta
doctrina. En su libro, Natur und Gnade Scheeben habla muy detalladamente sobre este tema, partiendo
tambin de Jn 3,1. Cf. tambin las obras citadas en la nota anterior.
120
No es mi tarea probar estas verdades, tan necesarias para el tiempo actual; slo voy a
recordarlas y pedirles que conquisten ese mundo cuando prediquen, cuando hagan
charlas. Ah ven delineado nuestro tiempo. Jess nos ensea tan claramente: primero,
Dios es realmente Padre, nosotros somos realmente hijos. Segundo: el Padre nos ama
con mucha ternura, con sentimientos paternales.

Consecuencia de ese amor paternal de Dios

Qu consecuencia saca Jess de esa doble verdad? Qu espera el Padre de nosotros?
Actitud filial, que supere las mayores dificultades de los golpes ms duros y ms
profundos del destino. Es esta actitud filial que l exige de nosotros. Jess se puede
hacer, aqu o all, - nos sorprende eso? puede hacerse cmico. Conocemos la
situacin. Quin de ustedes, con todas la preocupaciones, preocupaciones fuera de
hora, preocupaciones desordenadas, puede prolongar, aunque sea por poco, la duracin
de su vida? (Mt 6,27) Esto no vale para nuestro tiempo? Por qu agotarse con
preocupaciones y cuidados? Si hacemos lo que nos corresponde, se acab la historia!

Quin es el que hace todo por nosotros? Es el Padre. Debo solamente esforzarme con
simplicidad. Lo dems lo lograr si, con actitud filial, atraigo sobre m la complacencia
del Padre. Busquen y encontrarn, golpeen y se les abrir (Mt 7,7; Lc11,9 ss).

Si, an cuando parece que el Padre no quiere saber de m, volver siempre a repetir,
volver a trabajar! Finalmente el Padre vendr a nosotros y nos justificar.

De ah tambin la oracin simple y filial, el Padre Nuestro
25
. Cmo suenan esas
palabras con ternura y simplicidad! Vamos a presentar ahora cada uno de los pedidos.
Ac se manifiesta la actitud fundamental esencial. San Pi X lo dijo cierta vez: Mi
poltica es el Padre Nuestro. Tambin yo puedo decir: Mi preocupacin poltica es el
Padre Nuestro? Vean cuntas preocupaciones, una jerarqua de preocupaciones
resuenan en el Padre Nuestro! Recen, por favor, con calma y tranquilidad, y
pregntense: Son estas realmente mis preocupaciones? Santificado sea tu nombre!
El hijo se preocupa con el Padre, que l sea reconocido. El Padre Nuestro es mi poltica
en el difcil tiempo actual. Relampaguea. Un nuevo tiempo est por surgir. Y mi
preocupacin es que no se acentu demasiado el pedido de pan: danos hoy el pan
nuestro de cada da, pero, a pesar de eso? Nosotros debemos hacer los pedidos,
principalmente los que tienen responsabilidad por la parte econmica. Pero Jess
tambin nos quiere llamar la atencin: nada de preocupaciones innecesarias! Pueden
prolongar ustedes, aunque sea por poco, la duracin de sus vidas? No sera mejor hacer
ma la poltica del Padre Nuestro, hacer mos todos los valores y realidades que aqu nos
ocupan, en una donacin y actitud filiales? En pocas palabras es esta la enseanza de
Jess.

La vida de Jess

Y cmo fue la vida de Jess? Si quieren, podrn distinguir tres partes esenciales de su
vida y que tambin puedan hacerse nuestra vida. Me refiero a su trabajo, a su oracin y

25
Mt 6,9-13; Lc 11,2-4.
121
a sus sufrimientos. Busque, por favor, hacer un modelo de estas tres partes esenciales de
su vida.

Su trabajo. Cul es su actitud fundamental en todo lo que hizo? El Apstol ya nos lo
dijo cuando nos presenta la oracin de la maana de Jess: No quisiste sacrificio y
ofrenda. T, sin embargo, me formaste un cuerpo...He aqu que vengo a hacer tu
voluntad
26
. Qu actitud fundamental es sta? Hacer su voluntad. Esta es la actitud
tierna y filial con relacin al Padre. Y las primeras palabras de Jess que la Sagrada
Escritura nos refiere son: Debo ocuparme con las cosas de mi Padre (Lc 2,49). No
presentimos que Jess, en la profundidad de su alma, se ocup continuamente con lo
que era deseo de su Padre? Y, ms tarde, vio l toda su vida como en un crculo de oro:
Hago siempre lo que agrada al Padre (Cf. Jn 8, 29). Lo que agrada al Padre, no
solamente lo que l quiere, lo que l ordena. Y, en otra ocasin: Mi alimento es hacer
la voluntad de aqul que me envi (Jn 4,34). S, Pedro primero dio un testimonio
sincero de su divinidad, en nombre de los otros apstoles y cmo rejubil su alma!
Pero toda la grandeza fue nuevamente relacionada al Padre. No fue la carne y la sangre
que te revelaron eso, sino mi Padre que est en el cielo (Mt 16, 17). Alguien le dice:
Tu madre y tus hermanos estn ah afuera. Y cul fue su respuesta? Quin es mi
madre y quines son mis hermanos? Quien hace la voluntad de mi Padre,...es mi
hermano, mi hermana y mi madre (Cf. Mt 12, 46-50).

Algo semejante vemos en su vida de oracin. Sabemos como l, en su vida de oracin,
siempre se volva al Padre. A los pequeos revelaste stas cosas, pero las ocultaste a
los orgullosos (Mt 11,25; Lc 10, 21). De ah tambin sus ltimas palabras: Padre, en
tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Si quieren penetrar ms profundamente
en su vida de oracin, en su actitud con relacin al Padre, estudien la oracin de Jess
(Jn 17).

Y, finalmente, en su sufrimiento! Cmo debe haberle pesado duramente, de modo
especial en el Jardn de los olivos. Y cmo entonces se expresa filialmente: Padre,
aparta de m este cliz! (Lc 22, 42) Pero, inmediatamente, aade: Sin embargo, que no
se haga mi voluntad, sino la tuya (Iden).
Qu tenemos ante nosotros? La vida y la enseanza de Cristo. Ah, como hijos de
Dios, somos puestos claramente en el centro.

Los apstoles

Demos un paso adelante, queremos preguntar tambin a los Apstoles. Para mantener la
unidad y la simplicidad, quedmonos con la enseanza del Apstol Pablo. Lo que fue
elaborado hasta ahora, ser completado por dos verdades profundas. No es que Cristo
no las haya enseado, pero son destacadas por el Apstol de modo especial, son
perfeccionadas, inspiradas por el Espritu Santo y presentadas con gran ardor.
El Apstol nos da una respuesta a la pregunta: cmo nos hacemos hijos de Dios? Y la
respuesta es: cuando nos hacemos miembros de Cristo
27
. Ac tienen ustedes el

26
La oracin de la maana: Por eso, Cristo, al entrar en el mundo, afirm:...(Hebr. 10, 5-7).
27
Cf. Rom 12; 1 Cor 12; Ef 5, 30.
122
pensamiento s, puedo decir el pensamiento es ste su IP
28
-: incorporacin en
Cristo. Incorporacin en Cristo: ser miembro de Cristo. Y por hacernos miembros de
Cristo, nos hacemos hijos del Padre de misericordia, hacindonos hermanos del Hijo
Unignito. Pero esta incorporacin en Cristo hace nuestra alma, como ya lo hemos
expuesto largamente, esposa de Cristo.
Ah tienen el segundo ttulo de honor. (El primer) es: hijo de Dios, y (el segundo) mi
alma: esposa de Dios
29
, y eso en un sentido mucho ms profundo de lo que en general
se anuncia en la predicacin. Esposa de Dios San Pablo esta tan dominado por esta
idea, que casi deja de considerar la idea que Jess y San Juan tan fuertemente destacan,
la idea del Reino de Dios en la tierra, tan captado esta l por la idea de la incorporacin
en Cristo.
Hay todava otro pensamiento que no slo san pablo, sino tambin otros destacan. Es lo
que Jess demostr, - su divinidad - , y que los apstoles predican con gran ardor.
Cristo, de quien somos miembros, es tambin Dios! y Jess, como Dios nos eligi
como sus amigos: Ya no los llamo siervos sino amigos
30
. Por lo tanto tambin el
ttulo de honor que tiene para nosotros una base muy real: tambin somos amigos de
Dios.

Estamos y debemos permanecer con profundo respeto ante nosotros mismos: hijo de
Dios, esposa de Dios, amigo de Dios. Qu quiere decir eso? No est Dios, de forma
muy ntida, ante m en su amor y en su misericordia para conmigo, aunque est tan
elevado en relacin a mi pobre naturaleza? l me hizo su hijo, me hizo participar de
sus bodas, me hizo su amigo! Con qu gratitud y amor debo darle mi respuesta!

Somos amigos de Dios

Mis seores, si es de su inters y no les cansa demasiado, si quieren prepararse un poco
para los pensamientos que profundizaremos maana, ustedes pueden hacer, cada uno
por s mismo, una meditacin con la expresin: hijo de Dios, esposa de Dios o amigo de
Dios. Les doy la sugerencia de que se queden con la ltima expresin: amigo de Dios.

28
IP = Ideal Personal. Debido a su gran importancia en la pedagoga schoenstattiana del ideal, sta
abreviacin es aplicada al yo esencial del hombre idealizado por Dios. En 1927, en un congreso
(Principios Generales de la Doctrina del Movimiento Apostlico de Schoenstatt, Cp. 3), basado en la
teologa, en la filosofa y en la psicologa, el P. Kentenich as lo define: De acuerdo con la definicin
teolgica, el Ideal Personal es una imitacin original de las perfecciones divinas y humano-divinas...Hay
una definicin filosfica. Segn ella, el Ideal Personal es idea exemplaris in mente divina praexistens...
(la idea ejemplar preexistente en la mente divina). La definicin psicolgica nos muestra la fuerza y la
figura del alma bajo el influjo del Ideal Personal. Es la siguiente: Ideal Personal es el rasgo fundamental
querido por Dios y la disposicin fundamental querida por Dios del alma agraciada que, mantenida con
fidelidad, en un desarrollo orgnico, pleno de gracia, madura hasta alcanzar la libertad de los hijos de
Dios.
29
La expresin mi alma, esposa de Dios est basada e incluida en la incorporacin a Cristo, pero sta
formulacin no es hacha ni por San Pablo ni por la Sagrada Escritura de modo general. Slo en la
tradicin de manera especial de los Padres de la Iglesia los correspondientes textos de la Biblia, sobre
todo el cantar de los Cantares, son interpretados y aplicados en ese sentido. Ac la afirmacin figurada
para la esencia del alma, tanto en la expresin esposa de Dios como tambin en amigo de Dios fueron
tomadas de Mueller, 69.
30
Jn. 15,15 Para la amistad de Dios vale lo mismo que para el pensamiento ser esposa de Dios (Cf.
La nota anterior). Como el discurso de despedida de Jess no fue un privilegio slo para los doce, se
puede suponer que ellos tambin lo anunciaron con mucho ardor y fervor; pero no lo encontramos en sus
escritos. Cf. Santidad de la Vida Diaria. Vase en Mueller, 127: Sto. Toms reconoca la esencia del
amor de Dios en la amistad entre Dios y el hombre. (S. Th. I - II, 28, 2.)
123
Mediten lo que eso significa! Qu debemos hacer si queremos desmenuzar este
pensamiento? Qu incluye l? Dios, amistad, amistad de Dios.

Dios. Si nosotros, hombres de hoy de quien tantas cosas son simplemente sacadas
logrsemos con nuestros pensamientos, deseos y sentimientos, volver a tener a Dios
como centro de nuestra vida! Pero quin es Dios? No encuentran ustedes que
deberamos orientar nuestra meditacin ms hacia lo divino, elegir el tema de la
teodicea; en concreto: volver a meditar ms sobre las propiedades de Dios? Puedo
concebir a Dios en la plenitud de sus propiedades, conocerlo en la meditacin, o si
quieren, en los momentos de entrega concentrada a Dios.
Pero puedo y hay muchos entre nosotros que lo hacen adems de ese tiempo
prescrito para la meditacin crecer y penetrar an ms profundamente en Dios.
Piensen, por ejemplo: durante el da veo algo grande, algo hermoso, algo valioso en una
persona. Me quedo pensando en ella. Ella me encanta por su amabilidad, por la riqueza
de su espritu, etc. estoy vinculado a personas, a cosas. Que quiero ahora? No
solamente en pensamiento, sino tambin por mi actitud, asimilo ms y ms la vida y la
experiencia: qu es todo eso en comparacin con las magnificencias de Dios? Y
entonces, esforzarme a travs de la vinculacin a las personas y a las cosas, por unirme
ms ntimamente a Dios. Quin es Dios? Debo querer a Dios no slo en mis
pensamientos, sino tambin en los afectos de mi corazn; debo estar unido a Dios con
mi vida de impulsos, con mi vida ntima.

Y qu es amistad? La amistad, mis seores, - y ac tocamos la psicologa del amor,
sobre la cual hablaremos extendidamente amistad es un estar uno en el otro de dos
seres que tienen la misma esencia. El amigo es un alter ego (otro yo). Quien no
conoce bien, quien no tiene la experiencia de un amor personal, puede considerar una
exageracin lo que ya el viejo Aristteles deca: Todos los bienes de este mundo
pueden ser valiosos, pero el ms valioso de todos es una amistad fiel
31
. No es estar uno
al lado del otro o uno contra el otro. Amistad significa estar uno en el interior del otro,
espiritualmente, en una consonancia de corazones, de sentimientos. Incluso la Sagrada
Escritura canta el himno de alabanza a un amigo fiel (Eclesistico 6, 6-17).

Y ahora puedo decir: soy amigo de Dios. No quieren reflexionar y meditar ms
profundamente lo que significa ser amigo de Dios? Amistad significa igualdad de
naturaleza, igualdad de cualidades, igualdad de bienes. Quizs estos pensamientos
hayan sido lanzados demasiado abstractamente como para que ustedes puedan
meditarlos. Pero an as quiero presentarlos. Igualdad de naturaleza - tenemos esa
igualdad? Hay semejanza de naturaleza entre yo, Dios y el Hombre Dios, participacin
en la naturaleza divina? Igualdad tambin en las cualidades? Si! No quiere Jess,
como fiel amigo, darnos todas sus cualidades? No quiere regalarnos y darnos una parte
de su sabidura, de su amor, de su justicia?

Sucede lo siguiente: si yo soy un miembro suyo, si soy su amigo, con el tiempo no es
posible que se d otra cosa, con la convivencia, sino que me haga partcipe de sus
cualidades. Participacin en sus bienes. Qu no me quiere ofrecer l! l me regala su
naturaleza, su vida, su amor. Nadie tiene amor ms grande... (Jn 15,13). Ustedes no
necesitan escuchar cada cosa en particular, pero por el conocimiento de cada detalle ser
impulsados a esta actitud firme, de contenido tan valioso: soy amigo de Dios. Qu

31
tica a Nicomedes 9,4.
124
grandeza, qu gran ideal! Es una pena que penetremos tan poco en esos valores, que los
consideremos tan poco, que los experimentemos y vivamos tan poco! Sabemos tantas
otras cosas, tantas cosas tienen lugar en nuestra inteligencia, y no son en nuestra vida
una fuerza propulsora como deberan serlo!

Dios me regala su vida, me regala su misin, me regala su presencia. Como el Padre
me envi, as tambin les envi yo (Jn 17,18; 20, 21).

Participo de su misin. l me regala su presencia, su Madre. Por favor, consideren a la
Santsima Virgen como un regalo de la amistad de Jess. Es as tambin en la vida
real, en la vida del da a da? Dos amigos que estn ntimamente unidos comparten
tambin instintivamente el bien que es la madre. As se da en la amistad de Jess para
conmigo. Esta es su amistad. Valdra la pena durante el ao hacer que estos
pensamientos ms abstractos se hagan vida en m. Yo debera esforzarme, si es que
tengo algn tipo de vivencia de amistad, esforzarme por tener tambin el siguiente
sentimiento: amo y soy amado. Entonces, yo debera, no solamente por las ideas, sino
vitalmente elevarme al pensamiento: Jess, qu es todo eso comparado con tu amor?
Cmo podr corresponder a ese amor? Debemos incluir nuestra Amistad, nuestro
propio ser, de lo contrario, no tendremos un nuevo sentimiento de vida, no podremos
vencer al tiempo actual. Debemos basar nuestra vida y nuestro pensamiento en verdades
dogmticas.

O, si percibo cun poco las personas corresponden al amor de Jess, puedo no
solamente percibirlo, sino tambin, con afectos interiores lamentar: admirar a Jess que
soporta todo y esforzarme por no cometer la menor falta con l. Debera esforzarme por
causarle alegra en las pequeas cosas. As debemos dar nueva vida a esta verdad en
nuestra vida diaria. No es esto tema en abundancia para nuestro trabajo durante el ao,
para nuestras prdicas y meditaciones?

La justicia como motivo secundario de la actuacin de Dios


Lo que yo he afirmado al comienzo, que el motivo principal de la actuacin de Dios
es el amor, est correcto. Pero, y los motivos secundarios? Debemos cuidar de no
exagerar unilateralmente intentando remediar las necesidades del tiempo. Dios no es
solamente el Dios del amor, no es solamente el que da, aqul que se entrega, l
tambin es el que exige. Por eso en nuestra imagen de Dios, debemos tambin dar
lugar a la justicia. El Dios justo - No lo mostr Jess al Padre del Cielo tambin
como el Dios justo? No se presenta l mismo, como nos lo muestra la Sagrada
Escritura y de acuerdo con su autorretrato, como el justo? l lo muestra: Dios exige
algo! l exige: quien recibi dos talentos debe ganar otros dos; quien recibi cinco
talentos, debe ganar otros cinco (Mt 25, 14 ss.). l exige algo.

Pienso si no valdra la pena ahora o si no sera el caso de, en este ao, delinear la
imagen de Dios justo. De lo contrario, yo debera apuntar a la historia como el juicio
universal, debera mostrar el purgatorio, el infierno. Son verdades, y verdades que
son parte del orden objetivo y que deberan tener un lugar en nuestras vidas, que
deben moldear nuestra vida. En nuestra alma tambin debe existir un temor real.
Pero este temor para con el Dios justo, la entrega al Dios justo no puede ser el tono
125
dominante en la vida de nuestra alma. De paso, puede ser, pero la actitud
fundamental es el amor, porque Dios hace todo teniendo como motivo principal,
inmediato y formal, el amor. Queda bajo su criterio, si lo encuentran mejor, dedicar
ahora ms atencin a la justicia de Dios. Les pido que me dispensen de eso. Pero no
piensen que, por hablar poco al respecto, yo no d importancia a estas verdades.
Estamos muy convencidos de ellas, pero deberamos acentuar el amor, porque es lo
principal, es la ley fundamental del mundo.

Harmona entre la justicia y el amor

Es el tercer pensamiento: la unin harmnica entre la justicia y el amor. Hoy, cuando el
alma est tan destrozada, debemos esforzarnos, en la medida de lo posible, por volver a
un pensamiento unitario, sencillo. Como en general para el hombre que piensa,
principalmente para nosotros sacerdotes, es importante, tanto cuanto posible, ver
siempre con simplicidad y basar nuestra concepcin de la vida y del mundo en
principios claros y bsicos
32
. Ser perjudicial si veo al Dios justo al lado del Dios
misericordioso? Mis seores, pienso que lo correcto para las facultades afectivas sera
mantener, como concepto central de valores, a Dios Padre. Pero en este caso el
concepto debera ser ms amplio.

Dios Padre no es un Dios blando y el concepto de padre no es algo sin consistencia. l
tambin es capaz de causar dolor. l es puro amor, pero tambin es derecho, justicia.
Cuando la ley de cualquier modo es transgredida, el Padre es capaz de causar dolor.
Pero, l causa dolor por amor. Es su obra maestra.

Conocemos eso muy poco en la vida prctica. Tenemos la experiencia del padre y del
hombre y en l experimentamos al Dios justo, y separamos demasiado la justicia del
amor. Por eso, - lo repito una vez ms, porque hay una separacin tan grande en nuestro
modo de pensar hoy esto es de gran importancia. Por eso debemos usar siempre las
mismas palabras, los mismos pensamientos centrales! El pueblo no puede soportar que
yo tenga un pensamiento principal, pero que lo cambie siempre. Por eso, unidad en el
pensamiento, en la vida, en el sentimiento! Y debe ser mostrado al tiempo actual que
nosotros siempre ponemos a Dios Padre en el centro. Pero tambin debemos dar a Dios
Padre los rasgos que tambin la Sagrada Escritura le da, los rasgos del amor y de la
justicia. El Padre es severo, pero severo por amor. l es bueno, pero su bondad
determina tambin su justicia
33
.

Con eso les he presentado de modo abstracto, quizs demasiado abstracto para el retiro,
una visin general de las ideas. Si de todo eso, conservsemos al menos la impresin:

32
En esta discusin quizs sea ms claro ver lo que el pensar germano pude lograr: ver unida la relacin
concreta de la justicia y del amor en el pensamiento y en la experiencia. Para el P. Kentenich, en su
orientacin pedaggica, est siempre presente esta relacin mutua de ambos y que lleva a un complejo de
valores simples, en el cual todo debe ser comprendido y vivido a partir de Dios Padre y orientndose
hacia l. Hay en una predominancia del amor en el contexto del ideal del amor a la cruz en el
seguimiento de Cristo que l es ms y ms visto como amante misericordioso.
33
La separacin demasiado rgida entre justicia y amor en Dios: el hecho de que no se vea unido aquello
que pertenece a la misma realidad, es expresin de la tremenda crisis que el P. Kentenich siempre
caracteriz como un modo de pensar y vivir mecanicista, lo que constituye una separacin. El mismo slo
puede ser vencido por un pensamiento autnticamente catlico.
126
Dios es realmente amor; la ley fundamental del mundo es y seguir siendo el amor!
Todo por amor. Tambin l debe hacerlo por amor.
Ahora busquen moverse un poco dentro de estas ideas. Sin embargo, les pido una vez
ms: no hagan aplicaciones prcticas! Si ustedes ahora concentran sus fuerzas en la
aplicacin prctica de propsitos, malgastarn las fuerzas que seran necesarias para
crear una actitud. Recen y mediten sobre estas verdades! Aprendan a creer en ellas,
pidan la gracia de captar profundamente la ley fundamental del mundo: Nada sucede
por casualidad, todo viene de la bondad de Dios. Es voluntad de Dios, por eso,
calla! Dios es Padre, Dios es bueno y bueno es todo lo que l hace!Haz que yo lo
reconozca, si todava no puedo reconocerlo en mi propia vida, y entonces, que lo realice
en mi vida y en la vida de los dems!

Dcima conferencia



ALCANCE DE LA LEY FUNDAMENTAL DEL MUNDO


Para formar paulatinamente nuestra concepcin de vida, nuestro modo de sentir la vida,
apoyados en el concepto de la ley fundamental del mundo, sera bueno no permitir que
todos los pensamientos y todo nuestro mundo de valores sean fcilmente perturbados
por otras influencias. En la ltima conferencia intentamos probar la realidad de que
Dios, en todas sus acciones, tiene como motivo principal el amor, el amor paternal.
Ahora, en esta conferencia, queremos reflexionar y meditar un poco sobre el segundo y
el tercer pensamiento que ya han sido anunciados. Despus de haber, de algn modo,
presentado la realidad, ahora nuestro pensar tranquilo, serio y filosfico se preguntar
sobre el alcance y las consecuencias de estas realidades en la vida prctica.

Grados de comunicacin de la voluntad de Dios

Mis seores, la voluntad de comunicacin de Dios, la voluntad de donacin de Dios se
verifican en una secuencia de varios grados. Buscamos una cosmovisin que sea
unitaria. Busquen descubrirla reflexionando bastante, hasta que en su pensamiento y en
sus sentimientos, puedan realmente alcanzar esa unidad ideal.

Si queremos conocer el primer grado de esa voluntad divina de comunicacin, debemos
comenzar (1) en el seno de la Santsima Trinidad. El Padre comunica al Hijo su
naturaleza por la generacin y el Espritu Santo recibe la misma naturaleza que procede
del Padre y del Hijo. Por lo tanto la voluntad de comunicacin en Dios es tambin el
motivo para la unidad en la Trinidad.
Pero esto no es suficiente para la voluntad de comunicacin de Dios, Dios tambin es la
personificacin completa, la perfecta y personificada voluntad de comunicacin,
voluntad de donacin. En realidad l permanece libre, pero quiere y desea traspasar los
lmites de la Santsima Trinidad en un nuevo destinatario para su voluntad de
comunicacin. Y qu hace entonces? (2) Crea la naturaleza humana del Hombre Dios
uniendo esta naturaleza humana a la persona del Hijo de Dios, constituyendo la unin
hiposttica. El motivo ms profundo para eso es la voluntad de comunicacin de Dios.
127
La Santsima Trinidad quiere que la naturaleza creada participe de toda la gloria y
magnificencia de aqul que es no Creado, Eterno.
Pero esto tampoco es suficiente. La voluntad de comunicacin de Dios todava no esta
satisfecha. (3) Crea a lo hombres y los ngeles. Por qu? Para hacerlos participar, de
modo misterioso, de la gracia y de la gloria, de la magnificencia del Hijo Unignito.
Y para los hombres su voluntad de comunicacin va un poco ms all. Por el mismo
motivo (4) crea para los hombres el mundo: las plantas, los animales, el mundo
orgnico para mostrar a los hombres su voluntad de comunicacin y darles, a travs del
gozo o de la renuncia de estas cosas, por libre eleccin, oportunidad de elevarse, subir
hacia las alturas, flotar en la comunicacin de Dios, en el amor de Dios.

Mis seores, esta simple condensacin es la obra maestra de San Francisco de Sales.
Aqu tienen ustedes las lneas fundamentales de la cosmovisin de este santo. Si ustedes
miran una vez ms las cuatro partes: lo que es original ah es al amor; la condensacin
casi unilateral de todo el mundo y de los acontecimientos del mundo a la voluntad de
comunicacin de Dios. Es claro: lo que yo les presente en cuatro pensamientos no fue
aclarado y reflexionado de modo experimental y racional. Necesitaramos cuatro
semanas para poder entrar en este mundo, de manera que nuestro modo de sentir la vida
pudiese sufrir una transformacin. Pero yo les pido que consideren estos pensamientos
como directrices para el trabajo de este ao.
Si quieren examinar estos cuatro grados, lean sus obras, pues las mismas nos elevan al
cielo. Pero nosotros hablamos de la ley fundamental de mundo. Buscamos ahora, en la
exposicin de la voluntad de comunicacin aqu en tierra, de la ley fundamental del
mundo, lo central, el ncleo de esta voluntad de comunicacin suya. La respuesta nos
ser fcil: es la persona del Hombre Dios. Debemos ser incorporados a l. Buscamos el
Plroma Christou, la plenitud del cuerpo de Cristo
34
. El Padre quiere que el mayor
nmero posible de hombres tengan, en sus rostros, los rasgos del Unignito y que
seamos incorporados a l, nosotros, que fuimos presentados a l, hasta que, al final de
los tiempos, l sea todo en uno y uno en todos.

Motivo de la Encarnacin: posicin de los telogos

Mirando las disputas de nuestros telogos, sabemos que ah hay una discusin. Existen
dos corrientes. Nosotros ya conocemos la pregunta que ahora nos interesa. La pregunta
es: el Unignito se hubiera hecho hombre si Adn y Eva no hubiesen pecado? Cristo
es el centro, el Hombre Dios, que uni hipostticamente la naturaleza humana a la
divinidad. Se hubiera realizado la voluntad de comunicacin de Dios, en este sentido,
si Adn y Eva ni hubiesen pecado? Quizs ustedes hagan enseguida una objecin: esto
es un juego teolgico! No vamos a preocuparnos con eso! Pero necesito decir algo al
respecto para que ustedes lleguen a apreciar la consistencia interna de la posicin.

Es verdad, la Sagrada Escritura no nos dice nada al respecto, no se ocupa con
especulaciones; apenas nos indica el orden del ser. Y nosotros lo sabemos: Adn y Eva
pecaron y los pecados tuvieron influencia en la Encarnacin. Los telogos y dogmticos
debern investigar en qu consisti esa influencia. Pero la pregunta que nos lleva a la
discusin no es puramente especulativa. Es parte de la vida prctica.Se reflejan en ella
dos posiciones distintas. Cules son ellas?.

34
Cf. Ef 3,19: ...y conocer el amor de Cristo que excede todo el conocimiento, para que sean planificados
con toda la plenitud de Dios. Cf. Col 2, 9.
128

Motivo de la Encarnacin segn Santo Toms

Si yo adopto la posicin ms general, puedo decir: Dios, el Verbo divino, no hubiera
asumido la naturaleza humana si Adn y Eva no hubiesen pecado. Que se destaca ac?
Dios, el justo. l exige expiacin. Entonces se presenta el Unignito y se dice: quiero
hacer expiacin. Aqu se destaca fuertemente la justicia de Dios. No estarn inspiradas
muchas posiciones teolgicas en esta concepcin de la justicia de Dios como punto
central?

Posicin de San Francisco de Sales y de los franciscanos

Veamos la otra concepcin. Dicho sea de paso, no es slo la posicin de San Francisco
de Sales. Es interesante estudiar como San Francisco de Sales y tambin los
franciscanos optaron por adoptar esta posicin. Aqu se presenta una concepcin
clarsima con el amor como misterio central por amor, por el deseo de comunicarse. En
este caso no estara influyendo nada, slo el amor, slo el deseo de comunicarse. Es una
situacin de pura construccin teolgica: el amor del Padre hizo que su Hijo asumiese la
naturaleza humana.

Ahora voy a demostrarles brevemente, con algunos rasgos, la fundamentacin de este
punto de vista. Veremos primero una fundamentacin bblica; luego, presentaremos las
razones teolgicas y finalmente, las dificultades. Voy a presentarles el tema en forma de
argumentacin filosfica a fin de llegar a una conclusin.

De la Sagrada Escritura podramos sacar la siguiente argumentacin: Dios es amor (1
Jn 4, 8. 16). En otros textos vemos que San Pablo presenta de modo vigoroso como
Cristo es el Primognito de toda la creacin (Col 1, 18). Escuchmoslo: Todo essuyo,
ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios (1 Cor 3, 22 s.). Pero estas afirmaciones, as
lo puedo observar, slo tendrn un contenido pleno si yo asumo la concepcin de San
Francisco de Sales, o si ustedes prefieren, la franciscana. Conclusin...: Concedemos
que no es una prueba contundente.

La argumentacin teolgica puede tener mayor peso. Reflexionen! Si yo digo: Adn y
Eva pecaron. Si no hubiesen pecado, la segunda persona de la Santsima Trinidad no
hubiera asumido la naturaleza humana; entonces, la Encarnacin sera consecuencia del
pecado. En este caso lo que es peor y ms detestable, el pecado hubiera sido la causa de
lo que es lo ms sublime y lo ms perfecto. Pero, no es la Encarnacin del Hombre
Dios la llave, la perfeccin y la consumacin de toda la naturaleza? Y si el pecado
hubiera tenido tanta influencia sobre algo tan grande, sera necesario contradecir este
principio teolgico. Quizs ustedes digan: siempre quedar alguna duda en esta cuestin
teolgica.

Las dificultades. O felix culpa Adae! (Oh feliz culpa de Adn!) Por qu es una
culpa feliz? Porque el pecado de Adn y Eva dio a la naturaleza humana la capacidad de
sufrir. En la pasin de Cristo, veo en forma palpable, clara, todo su amor y toda su
misericordia. O felix culpa Adae! Si yo quiero adaptar la exgesis de San Francisco de
129
Sales, deber aadir un segundo elemento, siguiendo el pensamiento de San Pablo:
Donde abund el pecado, fue an ms abundante la gracia
35
.
San Francisco interpreta de la siguiente manera: en el estado presente en que nos
encontramos la gracia actual es ms abundante de lo que habra sido en el estado
anterior al pecado original. O felix culpa! por eso el pecado de Adn tuvo una gran
influencia en el modo como se dio la Encarnacin. De cualquier manera, me interesa
escuchar el conjunto de pensamientos, pues en la actual confusin de nuestro tiempo,
luchamos por una cosmovisin que sea lo ms consecuente posible.
Esto es suficiente para destacar el segundo pensamiento en el contexto de nuestro retiro.
As presentamos el alcance de esta ley fundamental del mundo con sus cuatro grados.

Consecuencias de la ley fundamental del mundo

En relacin a Dios

La ltima pregunta toca ms la prctica del da a da. Qu consecuencias debemos
esperar de esta realidad en el contexto de lo que fue presentado? Quizs, no debo yo
decirles que, debido a estas grandes realidades, en el futuro ustedes tendrn que rezar de
esta o de aquella manera, tendrn que hacer su meditacin de este o de aquel modo? No,
no pretendo decirles eso. Entonces en primer lugar, De qu se trata? De la
transformacin de nuestro pensamiento y sentimiento. Por eso, ustedes pueden esperar
de m que, como consecuencia de las grandes realidades, les indique lo que debemos
hacer para adoptar una nueva actitud fundamental en nuestra vida. Por favor, no hagan
propsitos aislados! Solamente ms tarde! Si ustedes concentran sus fuerzas
espirituales en propsitos, esto tendr poca utilidad para moldear el todo. Es preferible
soportar un poco la tensin!
Puedo decirles que la consecuencia de esta realidad es, para nosotros, una cutriple
actitud fundamental, una cutriple posicin fundamental.

1. Concepcin unitaria y moderna de la vida y del mundo

Primero: la realidad, como nosotros la presentamos, no nos da una admirable
cosmovisin unitaria y una visin moderna de la vida y del mund? Una visin
admirablemente unitaria. Pienso que ya les present suficientemente el carcter unitario
de esta concepcin.

Lo que para nosotros es de especial importancia es el hecho de tener una cosmovisin
moderna, es decir, una concepcin de la vida y del mundo que, de manera muy clara, da
respuesta a las necesidades especiales de hoy. Hoy destacamos mucho el renacimiento
de la naturaleza. Debemos repetir el concepto: la divinizacin de la naturaleza. El
hombre que hoy esta en formacin, y que en parte ya existe es enemigo de cualquier
tipo de dualismo. l busca la unidad. Esta aspiracin por la totalidad es tan fuerte en el
hombre, que l rebaja tanto lo divino a lo humano, llegando a expulsar del mundo el
elemento divino. Esto no es ms dualismo, sino unidad, igualdad entre Dios, el hombre
y la criatura, es la divinizacin de la naturaleza. La naturaleza como tal es unidad.


35
San Francisco se basa en la siguiente argumentacin: la misericordia de Dios no fue vencida por el
pecado de Adn - al contrario! Ella fue an ms solicitada y puesta en destaque.
130
Ante esto, no debemos acentuar tan fuertemente la trascendencia, sino la inmanencia de
Dios; sin embargo, a la vez, debemos cuidar de no ser unilaterales. Yo s, Dios no es
slo trascendente, sino tambin inmanente. En su impulso religioso, el hombre no
quiere ver y experimentar a Dios separadamente, en el tabernculo; l tiene la fuerte
aspiracin de ver a Dios encarnado en el hombre. He visto a Dios en un hombre
36
. El
hombre quiere que lo divino an est presente en el mundo de hoy.

No fue expresado esto de modo muy fuerte en la concepcin ms consecuente? Cun
fuerte es el reflejo de la voluntad de comunicacin en Dios! Puedo gozar de las cosas.
Por amor, ellas me fueron regaladas por Dios y, como respuesta de amor, yo la uso o
renuncio a ellas. Recuerden que hoy las fuerzas diablicas realmente luchan contra las
fuerzas divinas. Si no discernimos bien la historia del mundo, las fuerzas divinas no
tendrn la debida influencia sobre nosotros; si consideramos todo como fuerzas
humanas, mientras el otro lado estn en juego poderosas fuerzas diablicas.

Examinen de nuevo estos pensamientos! Se trata de buscar que se realice ms y ms la
encarnacin de lo divino en lo humano. Yo puedo imaginar que entre los catlicos se va
a criticar: Cuidado, no inmanencia, sino trascendencia! Pero aqu estamos hablando
con pedagogos y tambin con pastores de almas, por eso: Qu se debe acentuar? Es
importante que experimentemos que detrs de estos pensamientos est la lnea pastoral:
hacer transparente lo creado por la luz de la fe. En principio, si queremos transformar
nuestra pastoral, debemos esforzarnos seriamente por alcanzar esa realidad y educar al
pueblo en ese sentido.
Yo debo recordarles una vez ms como, del lado de nuestros opositores, son
organizados cursos de formacin y con qu entusiasmo son atrados a la nueva fe! Y
entre nosotros, Qu pasa? Cuntos apstoles educamos a travs de nuestras prdicas,
apstoles que despus van a anunciar las verdades que Dios esperan hoy de nosotros?
Aqu tienen ustedes la primera consecuencia: una concepcin de vida completa,
unitaria, moderna.

2. Modo de sentir la vida semejante al de Dios

Segunda consecuencia. Hemos hablado antes de concepcin de vida. Ahora quiero
interpretar la palabra vida de una manera algo diferente. Hablo de un modo divino de
sentir la vida y de una seguridad de vida semejante a la de Dios. Percibimos el
esfuerzo por captar totalmente la vida de hoy? Modo de sentir la vida semejante al de
Dios! Teniendo en vista los lmites dogmticos, ustedes pueden hablar de un modo
divino de sentir la vida y de una seguridad divina de vida.

Modo divino de sentir la vida. Yo ya les he presentado los fundamentos. Qu soy yo?
Qu me dice la Sagrada Escritura, que modela ms mi conocimiento, mi formacin
dogmtica? Qu soy yo? Hijo de Dios y mi alma, esposa de Dios. Qu soy yo? Amigo
de Dios. Por lo tanto, Qu soy yo? No hay algo de divino, semejante a Dios en m?
Qu debera realizar mi educacin? Cmo debera estar yo ante Dios? Nosotros
debemos sentirnos realmente como hijos de Dios, tambin vitalmente segn nuestro
modo de sentir la vida; y tambin sentirnos amigos de Dios, esposas de Dios. Puedo
traerles de nuevo a la memoria el contexto que fue presentado hoy en la maana? Pero

36
Afirmacin de un literato de Paris que haba ido a Ars, en el sur de Francia, para desenmascarar las
supuestas trampas del Prroco San Juan Mara Vianney.
131
cuantos de nosotros se sienten como siervos de Dios, criaturas de Dios, esclavos de
Dios, perros de Dios!

Mis seores, modo de sentir la vida, modo divino de sentir la vida, modo de sentir la
vida semejante al de Dios! Esto es lo que necesitamos hoy! Si ustedes conocen bien la
situacin actual, si sienten hacia donde se encamina todo, constatarn: hoy el hombre no
slo se vuelve una bestia, sino ms y ms la pieza de una mquina. Debemos saberlo
para mantenernos en la doctrina catlica.
Usemos a los herejes! Qu debo destacar de las verdades catlicas? Aquello que da
al hombre una fuerte conciencia de s mismo, un modo de sentir la vida semejante al de
Dios. Por otro lado, se destaca la estructura del hombre-masa, de la pieza de una
mquina. No se equivoquen diciendo: no, es una obra maestra, justamente, que todos se
sientan miembros de una comunidad. Hay varios tipos de hombre-masa. La tendencia
de la hereja antropolgica es desvalorar al individuo al mximo: de lo contrario no
habr masa. Qu puedo hacer? Destacar todo lo que ayude al hombre a sentirse
grande! Modo de sentir la vida semejante al de Dios!

Si es que tengo una visin clara de la realidad, pienso incluso que la expresin, el
pequeo hombre ante la vida todopoderosa, debe ser invertida. Ahora se debe decir: el
pequeo universo ante el hombre. No se trata de gloria para el hombre, de la grandeza
del hombre; no, el universo es pequeo comparado con el hombre porque el hombre
participa de la vida divina: es hijo de Dios, esposa de Dios, amigo de Dios. Cun pocos
de nosotros tomamos en serio esta expresin: transformacin del modo de sentir la vida!
Yo debera apropiarme ms y ms de este modo divino de sentir la vida. Entonces, soy
libre ante los reyes, soy libre en relacin a todo el mundo. No ser orgulloso, sino libre
en Dios! Ante m el universo es pequeo. Modo divino de sentir la vida! Cul es mi
actitud en relacin a mi cuerpo, en relacin al otro sexo? Es lo que debemos acentuar
mucho ms en la educacin: modo de sentir la vida semejante al de Dios.

Si quieren un ejemplo clsico para la aplicacin prctica de estos pensamientos,
estudien a San Francisco de Sales! El presenta estos pensamientos como sus
pensamientos predilectos. Esclavo, sbdito, siervo - Cmo concibe l el alma, si todo
lo que yo les dije tiene sentido? Hija de Dios, Esposa de Dios, Amiga de Dios! Es el
alma de una reina, al lado del rey. En una carta de 1604, l consuela a una seora
enferma: cuando Jess penda de la cruz, fue proclamado Rey por sus propios
enemigos. Las almas que sufren bajo la cruz son proclamadas reinas
35
.
Estudien como San Francisco de Sales trabaja esos pensamientos. En este ao, fue
editado un libro: El Alegre Amor de Dios el ideal religioso y moral de San Francisco
de Sales, de Michael Mueller. Es una metafsica ms de la ascesis de San Francisco de
Sales. Ustedes, que estn haciendo el retiro, la leern de una sola vez. Y ah encontrarn
el complemento de lo que les dije. Sacar de ah algunos pensamientos para aclarar su
sistema. Ustedes mismos podrn estudiar otros pensamientos. Por ejemplo, ah se
presenta como San Francisco de Sales concibe el alma
38
son verdades, son
formulaciones que no nos tocan de cerca; pero no importa, podemos aprovechar los
pensamientos principales; por ejemplo, cuando Jess penda de la cruz y cuando fue
proclamado rey. Ms tarde, en otra ocasin, San Francisco de Sales habla de la joven
princesa que es amada por su esposo.

35
Carta a la abadesa Rose Bourgeois, de 22 de noviembre de 1604 (Obras VII, 267).
38
Mueller, 67: en la introduccin presenta l el alma bajo la imagen de una princesa que es tiernamente
amada por su esposo. (Filotea, IV, 3).
132

En una de sus parbolas, el habla de una reina del alma, princesa del alma, un gran
rey se cas con una joven princesa, sumamente agradable. Un da en una conversacin
muy tierna, la llev a un cuarto reservado. Apenas dijo algunas palabras, ella se volvi
plida y perdi los sentidos. Profundamente choqueado, l tambin casi se desmaya,
pues la amaba ms que a su propia vida. Pero el amor que le haba causado un profundo
dolor, poco a poco, le dio fuerzas para enfrentar la situacin. Sus fuerzas para la accin
se despertaron. Muy rpidamente, el busc socorrer a su querida compaera.
De un slo mpetu, abri un armario, sac un frasco con una preciosa gua del
corazn, un tipo de aguardiente o cognac, llen su boca con el mismo, abri con vigor
los labios de su princesa tiernamente amada, y derram el precioso lquido en la boca de
la princesa desmayada. Con el resto del frasco humedeci su rostro, su frente y su
corazn, hasta que ella finamente volvi en s... la levant con cuidado... ella,
lentamente, se par, camin muy lentamente, pero no sin el auxilio de l... recin
cuando ella recuper totalmente las fuerzas, volvi a caminar sola. El querido
compaero ya no necesitaba sostenerla tan firmemente. Su mano reposaba solamente en
las de ella, sus brazos se unan a los suyos en un abrazo.

San Francisco de Sales explica: El alma que se encuentra en estado de justificacin es
la esposa del Seor... si ella comete un pecado, cae en un estado de desfallecimiento
espiritual. El Hombre-Dios qued tan tocado con esta infelicidad, que muri en la cruz
para liberarnos del pecado. Sin embargo, ahora ya no es necesario que l nos pruebe su
amor con la muerte. l viene en socorro del alma. Con una misericordia incomparable,
abre las puertas de nuestro corazn a travs de las advertencias y censuras de nuestra
conciencia... a travs de pensamientos salvficos... Con agua perfumada y que despierta
vida, l hace al alma volver en s. Y entonces, el alma sigue dcilmente las
inspiraciones de la gracia y Dios la vuelve a conducir, por medio de inspiraciones de la
fe, de la esperanza y de la penitencia, a la verdadera salud espiritual, al amor. Entonces
el alma es capaz de caminar por s misma y mantenerse en pi, pero en virtud de esa
salud y de este don del santo amor, que el Espritu Santo deposit en su corazn.

Mis seores, esto es modo divino de sentir la vida. Y no se dejen engaar si, en tiempo
previsible, vienen corrientes que digan: Nosotros, catlicos, debemos tener cuidado de
no caer en el pantesmo! Esto no significa nada! Es un gran error de nuestra parte
temer pronto que podramos llegar demasiado lejos. Por eso, hablando en sentido
estricto: sentimiento de vida semejante al de Dios. Pero hablamos de un modo de sentir
la vida semejante al de Dios en la medida en que participamos de la vida divina.

Yo tambin aad: no slo un modo divino de sentir la vida, sino tambin seguridad
divina de vida. Desean otra expresin? Se trata de la conocida conciencia de
cobijamiento en Dios. Y por qu? Se trata de tomar en serio esta gran verdad de la
seguridad de vida, seguridad divina de vida. Estoy seguro sobre el sentido y la meta de
mi vida; me siento acogido pase lo que pase. Me siento acogido, como si yo mismo
pudiese defenderme, como si muchas legiones estuvieran a mi disposicin. El motivo
ms profundo de esto es la ley fundamental del mundo: Dios es Padre, Dios es bueno y
bueno es todo lo que el hace. Por lo tanto, si Dios previ algo para m, si un golpe del
destino me afecta, cul debera ser mi respuesta instintiva? Dios prepar esto para m.
Que seguridad tengo yo de que todo eso es por amor, es para mi bien! Y qu quiero
yo? Nada adems de lo que es para mi bien. Y quin lo busca del modo ms ntimo,
133
iluminado y vigoroso que Dios Padre? Dios es Padre, Dios es bueno y bueno es todo lo
que l hace.

Sin embargo, no se trata slo de eso. Se trata de un profundo acogimiento no slo en
relacin a los golpes del destino; no, de modo especial y ms profundo, en la cruz y en
el sufrimiento. Aqu pint San Francisco de Sales un cuadro maravilloso. Es el
sentimiento delicado de un alma sencilla repleta de esa realidad. l dice que debemos
imaginar a un nio sencillo, simple. El nio esta enfermo. Su padre es mdico. l le
dice a su hijo: ests enfermo, debes ser operado. El nio sabe que, si es el padre quien lo
va a operar, todo saldr bien. El padre lo opera. Es claro que la operacin es muy
dolorosa. Pero, qu dice el hijo durante la operacin? Son capaces ustedes de captar
como el alma que tiene una elevada aspiracin tiene capacidad de comprender estos
sentimientos? Padre, cmo me amas!

Si yo tengo esta actitud, realmente he comprendido la ley fundamental del amor. El
padre poda la vid para que ella de ms frutos (Jn 15, 2). Pase lo que pase, Dios puede
tomar de m incluso lo que me es muy querido, aunque mi felicidad sea destruida. El
hijo que tiene tal seguridad en la vida, esta totalmente acogido! As, tambin nosotros
debemos poseer esta seguridad divina. Y tal debe ser tambin nuestro afecto
fundamental: Padre, cmo me amas! Eso tambin nos puede causar sufrimiento,
nosotros lo sabemos. De lo contrario, yo no sera humano. Pero el tono dominante debe
ser: todo eso es expresin del amor divino! Cmo he de ser yo un objeto especial del
cuidado divino!

Y eso da seguridad en la vida, en las necesidades y preocupaciones econmicas. Pienso
que en el sentido del mundo actual, se debera buscar realizar la voluntad de Dios como
ella se manifiesta en los acontecimientos actuales, para la transformacin, sobre todo, de
nuestro pensamiento y de nuestra voluntad. Qu nos hace decir Jess? todo sucede
para el bien de los que aman a Dios (Rm 8, 28). Las dificultades econmicas no deben
dominarme. Tuve el debido cuidado pero no como una inquietud que tiembla, que se
precipita. Slo tengo que amar a Dios. Busca primero el Reino de Dios... (Mt 6, 33).
Cuando yo les envi,... les falt algo? (Lc 22, 35). Muchos sucumbieron. Debemos
apropiarnos de nuevo de esta actitud!
Ustedes no deben hacer propsitos ahora, sino implorar esta actitud y convencerse de
que ella es realmente cristiana, catlica. Qu quiere Dios cuando permite que seamos
vencidos tantas veces? Que dejemos las cosas secundarias, que busquemos lo ms
importante! l quiere hacer de nosotros sus hijos autnticos, quiere modelarnos ms y
ms a imagen de su Hijo (Rm 8, 29). Pensemos en las palabras del Unignito; como
hombre aqu en la tierra, estaba en una situacin semejante. Esta es la segunda actitud.

2. Conciencia de hogar, de peregrino y de testigo

Tercera consecuencia: una conciencia de hogar y del deseo de hogar, fuerte y alegre,
una vigorosa conciencia de peregrino y una victoriosa conciencia de testigo. Las
expresiones, al comienzo, pueden parecer raras, pero han sido sacadas de la Sagrada
Escritura y de un sano pensamiento psicolgico.

Conciencia de hogar y del deseo de hogar. Qu nos dice Jess sobre su vuelta al
Padre? Yo voy hacia el Padre; yo debo hacerlo, de lo contrario, el Consolador no podr
134
venir
39
. Humanamente hablando, tenemos que lamentar que los Apstoles hayan sido
tan afectados por el dolor de la separacin. Voy hacia el Padre; he salido del Padre
40
.
Ah tienen ustedes el camino de vuelta al Padre. Dnde est mi Padre? Dnde est mi
hogar? Me gustara tener una vigorosa y alegre conciencia de hogar, un ardiente deseo,
un deseo especial y profundo de volver al Padre. Esto es innato en nosotros. Nuestra
alma no est tranquila hasta que se sienta en casa. Nostra conversatio in coelis est
41
,
somos ciudadanos del cielo y no de la tierra. Nuestra vida est en el cielo! Ah est mi
patria original: el seno de la Santsima Trinidad.
Mientras ms yo pueda sentirme en casa, tanto mejor estar preparado para ofrecer un
hogar a otras personas. Y el hombre de hoy que no tiene un hogar, que no tiene races,
necesita de personas que puedan proporcionarle un hogar. Ustedes pueden creerlo, no
son los sociables y los payasos. No! Yo me siento bien junto a una persona que yo
percibo que est unida a Dios. Mientras ms sienta yo a Dios como mi hogar, tanto
mejor puedo, con toda mi personalidad, ofrecer un hogar para innumerables personas:
para los bolchevistas modernos, para personas desarraigadas, para todas las personas
sobre las que tengo alguna responsabilidad. Ser que ustedes pueden decir, con razn y
seriedad, cual es la importancia de tal actitud? Busquen tener en su vida, una actitud as
de bien definida. Esto nos transforma totalmente.

Con eso, en el mismo paso, llegamos a la vigorosa y fuerte conciencia de peregrino. Mi
patria no es ac, sino en el cielo. Conciencia de peregrino! Somos peregrinos! Y,
como nos dice el Antiguo Testamento tantas veces: aunque nuestros aos sean muchos e
innumerables, buenos y malos, lo sabemos: nuestra patria no est ac, sino en el seno de
Dios
42
. Qu significa esa conciencia de peregrino? Ella no permite que seamos
esclavos de las cosas del mundo, nos da fuerzas para sumergirnos en lo divino, en la
patria original, en Dios. Ya los pueblos antiguos que no tenan la luz de la fe, lo
percibieron claramente. Se cuenta que un gran sabio pregunt como podra librarse de
su sensualidad. La respuesta fue: Ve y pregunta a los muertos en las sepulturas! Esto
significa: piensa en la inconstancia de las cosas. Vanidad de vanidades! (Ecl 1, 2). Ve
y pregunta a los muertos!
Si yo vivo bajo la impresin de la inconstancia, en la conciencia de peregrino, cuntas
inclinaciones y pasiones sern sacadas de m por la raz, cuntas sern alejadas antes de
que me puedan perjudicar! Conciencia de peregrino. Leemos al respecto de los antiguos
pueblos, de los reyes, de los vencedores. Cuntos de ellos, al volver a la casa despus
de haber sido coronados de gloria, quisieron llevar consigo, en un recipiente, las cenizas
de los muertos! Cul es el motivo para ello? Para no ser orgullosos. Lo decimos: para
conservar la conciencia de peregrinos. No es raro que leamos cosas semejantes en los
libros antiguos. Y tambin eran hechas importantes reuniones en este sentido. Cul es
el motivo? Es el mismo pensamiento: Vanidad de vanidades! (Ecl 1,2)
Y el Apstol nos advierte que somos peregrinos y que, por eso, no debemos seguir los
deseos de la carne, o las alegras del mundo
43
.
Mis seores, aquellos entre nosotros que sienten la fuerte necesidad de seguir estas
verdades serias, eternas, tienen ahora la ocasin para ello. Y pienso que, en el tiempo

39
Jn 16, 7: Es bueno para ustedes que yo me vaya, porque si yo no me voy, el Parclito no vendr a
ustedes. Cuando yo me vaya se lo enviar.
40
Jn. 16, 28: He salido del Padre y he venido al mundo; de nuevo dejo el mundo y voy hacia el Padre.
41
Fil 3, 20: Conforme a la Vulgata: Nuestra ciudad est en los cielos. Texto original: Nuestra patria es
el cielo.
42
Cf. Sl 84 (83), 6 s; 31 (30), 11; 90 (89), 10; 102 (101), 25-29; Sirac 18,8 ss; Sab 4, 7s.
43
Cf. 1 Ped 2,11: Amados, os exorto, como peregrinos y forasteros en este mundo, a que os
abstengis de los deseos carnales que promueven guerra contra el alma.
135
actual, todos nosotros tenemos la necesidad de ser ms fuertemente iluminados por la
luz de la inconstancia de todo lo que es de este mundo y unido a las criaturas. Cmo
es bueno para el alma, cuando alza vuelo hacia Dios, y cuando est all arriba,
contempla en profundidad lo que est abajo! Todo es transitorio! Las obras de mis
manos, maana o despus, sern destruidas. Cul debe ser mi respuesta? Rebelarme
contra Dios? Discutir? No! Dios quiere despertar en m un anhelo, un ardiente deseo
del cielo: todo esto no es Dios! Cun agradecidos debemos serle por poder vivir en
este tiempo! Cmo nos desilusionamos de todas las cosas que no son Dios
44
! Demos
gracias a Dios! Por eso, no ceder a los deseos del mundo! No! Pero pesar las cosas en
la pesa de Dios: slo darles el valor que Dios les da. Entonces ser un hombre libre,
feliz, estar con Dios, an en relacin a los adversarios, con una mirada de libertad, con
una actitud corporal libre. Entonces estaremos firmemente anclados en Dios, Lo-
veremos y miraremos al mundo como el mundo es.

Tengo que aadir una tercera expresin: una conciencia de testimonio victorioso. Qu
dijo Jess a los Apstoles? Que deban ir a Jerusaln y permanecer en el Cenculo hasta
que viniera el Espritu Santo y entonces, deban partir y dar testimonio de l
45
. En este
contexto, yo les digo: no debemos slo pensar en el cielo, all arriba; como catlicos,
como cristianos tenemos tambin el deber de esforzarnos para que la tierra se haga un
pedazo del cielo
46
. No debemos cansarnos de la tierra, y s, tener un ardiente deseo del
cielo! Nuestra tarea debe consistir en trabajar par que la tierra se vuelva un pedazo del
cielo. No vamos a lograrlo, pero sta es la misin diaria de cada uno de nosotros. Por
eso, fuera con el cansancio, con el pesimismo! No debemos esperar hasta que venga la
batalla. Tengo todava un reino: mi parroquia, mi familia parroquial, mi confesionario.
Por qu trabajo? Para que aqu surja un Paraso, un Reino del cielo! Quizs ustedes lo
digan: esto es una utopa! Esto no es posible! Pero nuestra felicidad consiste en
esforzarnos seriamente por crear un paraso. Y todo esfuerzo serio crea un paraso. Y as
vamos a trabajar y esforzarnos para formar una familia. La verdadera felicidad consiste
en la medida en que se pueda gozarla en esforzarnos, esforzarnos siempre por
construir un cielo, un paraso aqu en la tierra, una Familia de Dios, una Ciudad de Dios.
Perciben que se trata aqu de un modo de sentir la vida que todava no se ha logrado?
Si logrsemos imbuirnos profundamente de esta verdad!

En relacin al hombre

4. Nuestra posicin fundamental en la educacin: amor creador

Tengo todava una cuarta actitud de la cual debo hablar. Es nuestra actitud fundamental
en la educacin, en el trabajo pastoral que es determinado esencialmente por la ley
fundamental del mundo. Cmo debe ser esa actitud? Toda nuestra actividad
pedaggica no debe ser ms que una reproduccin, una continuacin de la ley

44
El P. Kentenich habla en el contexto de la va negativa de la fe en la Providencia, y an, de la funcin
de desilusin de todo ser creado.
45
Lc 24, 46 ss. : As est escrito que el Mesas deba sufrir y resucitar de los muertos al tercer da, y que,
en su nombre, fuese proclamada la conversin para la remisin de los pecados a todas las naciones,
empezando por Jerusaln. Ustedes son testigos de ello. Yo les enviar lo que mi Padre ha prometido. Por
eso, permanezcan en la ciudad hasta que sean revestidos de la fuerza de lo Alto. Cf. Hch. 1, 8.
46
Ac aparece de nuevo la imagen ideal del P. Kentenich para su fundacin como un Estado ideal, que
debe ser realizado en nuestros das. Un pedazo del cielo por eso Schoenstatt es llamada la Ciudad de
Sin. En los ltimos aos de su actividad, despus de 14 aos de exilio a los que fue sometido por orden
de la Iglesia, usaba con predileccin la expresin Colonia del Cielo.
136
fundamental del mundo, como continuacin de la actividad creadora de Dios, actividad
pedaggica y redentora de Dios. Cul es la actitud fundamental de Dios? La fuerza
creadora del amor. sta debe ser tambin, de mi parte, la actitud fundamental: la fuerza
creadora del amor. Antes hablbamos de paternidad, de paternidad sacerdotal. Por
favor, estudien de nuevo hasta qu punto el amor es una fuerza creadora en Dios! No
fue la fuerza creadora del amor que cre, form y plasm su justicia, su voluntad de
modelar las cosas? Piensen en los cuatro grados de la voluntad de comunicacin de
Dios. Fuerza creadora del amor, tambin en la educacin! Maana volveremos a los
principios. Aqu slo se trata de crear la actitud para una reflexin constante, bsica.

Voy a presentarles el ejemplo, la actitud, el testimonio de Don Bosco, es decir, de San
Juan Bosco
47
. Para nuestra pastoral es de gran valor, examinar el sistema pedaggico de
Don Bosco. Sin duda, l es un genio. Cul fue su secreto? Dos palabras: su educacin
era una educacin para la alegra y de la alegra y del amor. Y si examinan todo, vern
que l prohibi a sus colaboradores castigar fsicamente a los jvenes. Y no eran
jvenes de buena educacin, sino nios de la calle y ladrones! Cul era para l el
castigo ms grande? Slo podra comprenderlo quien conoce la psicologa del amor.
Era, a la noche, negar a un joven el Buenas Noches. Cun llena de cario debe haber
sido la relacin entre ellos para que un joven considere un castigo no recibir un saludo,
no tener la despedida de la noche! Es una pedagoga de amor realmente notable. Qu
nos quiere decir todo eso? Escuchen su pensamiento: Quieren que sus jvenes sean
virtuosos, quieren educarlos para la obediencia? Entonces yo les aconsejo que busquen
que sus jvenes les amen y que ustedes tambin amen a ellos. Se hace del siguiente
modo: primero, ustedes deben amar a los jvenes; pero no simplemente amarlos: ellos
deben sentir que ustedes les aman. Y cmo quieren hacer que ellos sientan que ustedes
les aman? Un sano instinto les va a mostrar eso
48
.

Paternidad sacerdotal

Por lo que ya fue dicho anteriormente, ustedes ya podrn comprenderlo. Paternidad:
fuerza creadora del amor; ste es el principio esencial de la educacin. Y cul es el
motivo ms profundo de todo eso? Es que el amor es el impulso original del hombre.
Una vez que la persona encuentra e integra el impulso del amor, l puede, fcilmente,
llevar a esa persona hacia las alturas.

Es evidente que ste amor ac les hablo como pedagogo tiene tambin sanos lmites.
Puedo citarles dos de ellos? En germen, ellos ya estn contenidos en el amor: tensin
entre amor y respeto, tensin entre amor y fuerza. Ya no hemos tomado posicin al
respecto en un curso pedaggico general
49
?

Amor y respeto. Amor, qu significa esto? Una tendencia que sale al encuentro: tiende
a la persona. El respeto es una tendencia que retrocede. Amor sin respeto no vale nada,
no es amor. Todo el amor hablo como psiclogo -, tiene como parte integrante
tambin el respeto. Por eso no debemos equivocarnos interpretando mal la expresin:
paternidad. No se trata de ser un abuelito! La paternidad tambin conoce un sabio
respeto, no es una contnua confesin y declaracin de amor. No es as que el amor y el

47
Don Bosco fue canonizado en 1934.
48
Vase: Nicolau Endres S.D.B.: La motivacin psicolgica del mtodo pedaggico de Don Bosco
como causa de su xito pedaggico. Disertacin, Mnchen, 1951.
49
Cf. P. J. Kentenich; Ethos und Ideal.
137
respeto son entendidos. Por eso, por respeto, la paternidad tiene siempre tambin una
intocabilidad exterior a la que, nosotros, en nuestro moderno sistema pedaggico,
debemos dar la mxima importancia.

El complemento del amor es la fuerza. El amor ya es, en s, fuerza. Les digo eso para
que ustedes no piensen que el amor sea algo sentimental. El amor incluye fuerza; sabe
que el joven, an en su disponibilidad para servir, quiere ser entendido. Ah no existe
contraste. Yo lo s, el amor debe inspirar todo lo dems. Para nosotros, hombres
sobrios, que hemos venido de la edad del individualismo y del intelectualismo, es de
especial inters el pensamiento de que el joven pueda percibir mi comunidad unida a l,
que nosotros lo queremos. No digamos que en nuestra comunidad parroquial no hay
necesidad de esto!
Hoy debemos primeramente ser un organismo, y slo despus una organizacin.
Primero crear en la comunidad un punto central y ste debe ser el punto de
cristalizacin. La comunidad debe sentir que nosotros la queremos. Si yo, cada
domingo, critico todo severamente, si mi prdica es como una tormenta con truenos;
incluso puede ser que lo haga por amor, pero no debo permitir que se note en m una
contnua falta de dominio. El amor tambin contiene un poquito de paciencia. Al pueblo
le gustan cuando le tratan con firmeza, pero siempre deben percibir lo siguiente: detrs
de todo est el amor.

Y cmo quieren aplicar en la prctica la actitud del amor como realizacin de la ley
fundamental del mundo? Ustedes mismos deben saberlo. Estoy pensando en las visitas a
las casas y a las familias. Hasta qu punto ellas tienen sentido, ustedes mismos deben
saber. Pero si lo hacen, deber ser con una actitud de la fuerza creadora del amor, una
paternidad sana, profunda, que alcanza a todo.

Pienso que ya hemos hablado lo suficiente sobre la primera parte de la ley fundamental
del amor del punto de vista de Dios: todo por amor. Maana, talvez podamos
profundizar el tema y reflexionar para la vida prctica lo que significa la frase: todo para
el amor y todo a travs del amor.


Decimasexta y ltima conferencia

IV CONCLUSIN

Hemos concebido el retiro de este ao como una profundizacin de nuestra ordenacin
sacerdotal y de la gracia de Pentecosts, como un segundo milagro de Pentecosts. Fue
en este sentido que tambin orientamos algunos das de nuestra convivencia. Lo hemos
concebido concientemente como una preparacin para un nuevo envo del Espritu. Por
eso, tambin buscamos siempre hacer presente la situacin de Pentecosts: Y estaban
todos reunidos con Mara, Madre de Jess. (Hch 1, 14). De ah tambin viene la
contnua splica, en unin con la querida Madre de Dios, en unin mutua, en unin de
unos con los otros: Enva tu Espritu y se formar la nueva creatura, el hombre nuevo,
la humanidad nueva y redimida.

Mis seores, despus del trabajo de preparacin, debe venir el envo del Espritu.
Podemos esperar ese envo para la celebracin final, recibir al Espritu como ya lo
138
hemos recibido en la ordenacin sacerdotal: Accipe Spiritum Sanctum (Recibe el
Espritu Santo)? Que Jess, despus, durante la celebracin final, pronuncie sobre
nosotros las mismas palabras creadoras: Accipe Spiritum Sanctum! Las mismas
palabras que, en aqul entonces, tambin acogieron los Apstoles con todo el ardor en el
Cenculo. De ellos se dice: Y quedaron llenos del Espritu Santo y hablaban... (Hch 2,
4). El Espritu Santo actu de manera extraordinariamente profunda y realiz en ellos su
eficacia mltiple. Lo que el Espritu Santo realiz en los Apstoles el da de
Pentecosts, quiere l realizar paulatinamente, en el correr de los siglos, en nuestra
vida, en las ms diversas situaciones. Por eso, gracias a Dios, que me sea dado esperar
al Espritu Santo y su actuacin vigorosa en la conclusin de nuestro retiro.

Una vez ms, gracias a Dios: Fueron muchas las verdades que pudieron ser acogidas en
estos das. Y, mirando hacia atrs, quizs deba temer que muchas cosas que nos fueron
dichas, que nos fueron ofrecidas, hayan sido demasiado para stos pocos das. Pero no
necesito temerlo, pues el Espritu de Dios, el Espritu Santo: as escuchamos a Jess
decir en este momento El Espritu les ensear todo y les recordar todo lo que yo les
dije (Cf. Jn 14, 26; 16, 13). El Espritu Santo, el Espritu de Dios, actuar de tal modo
que los pensamientos y las verdades que hemos acogido tan vidamente no se dispersen,
sino que encuentren terreno frtil y produzcan una cosecha cinco, diez, treinta, sesenta,
cien veces ms grande.

Gracias a Dios que el Espritu de Dios viene a nosotros! Esperamos no slo un
incremento de las ideas presentadas en el retiro, sino tambin una transformacin, la
transformacin de nuestro modo de sentir la vida bajo el punto de vista de Dios,
conforme hemos establecido como meta de nuestro retiro. Y, lo sabemos por
experiencia, cmo el crecimiento de nuestra vida interior en su conjunto ha sido
pequeo. Cun poco llevamos a la casa aquello que hemos escuchado! Cun
rpidamente desaparece....! Cun poco eso hace crecer en m una fuerza irradiante, que
en algunos das de soledad, hemos recibo en abundancia! Nosotros, que venimos aqu
todos los aos para hacer el retiro, hemos hecho la experiencia que esos retiros, como
solemos hacerlos, no tienen una influencia especial en los das de trabajo. Sin embargo,
slo ms tarde veremos que estos retiros manifestarn su eficacia. En la medida en que
comprendamos el motivo, deberemos decir: por la razn de que stos pocos das
siempre buscan, de modo tan decidido, formar una actitud, no podemos sustraernos
absolutamente al proceso de transformacin; y esto, slo lo notaremos nosotros cuando
estemos all afuera, y incluso ms que si estuvisemos ac, bajo el influjo de stas
verdades.

Pero esto es muy poco aunque estas verdades ejerzan su influencia sobre nosotros, en
su modo original y psicolgico es muy poco para aprender a captar la naturaleza de un
hombre redimido, de una humanidad redimida. Por eso, ac tambin se aplica: el
Espritu Santo no slo debe dar claridad a la inteligencia, sino tambin dar fuerza a la
voluntad, calor, calor sobrenatural al corazn. El Espritu de Dios, el Espritu Santo
debe forjar en nosotros la nueva creatura. Por eso queremos suplicar con interioridad,
con profundidad, con ms profundidad que antes: Enva tu Espritu y todo ser creado,
y renovars la faz de la tierra! Y entonces, esperar al Espritu Santo y su actuacin con
toda seguridad! S, esperamos al Espritu Santo con toda la conviccin!

En estos das qued claro que el Espritu de Dios, el Espritu Santo es un Dios vivo, es
un Dios que, an hoy en da, est actuando, protegiendo, formando, dando forma; l
139
rige los acontecimientos del mundo; l quiere actuar en nuestra pequea vida. El
Espritu de Dios debe venir a nosotros del modo ms vigoroso, ms fuertemente que en
otros tiempos. l debe venir, as me parece, por dos motivos: primeramente, porque
tenemos necesidad de l y, segundo, porque l necesita de nosotros.

Necesitamos del Espritu Santo

. Porque tenemos necesidad de l

Ya no hemos visto en estos das claramente que nuestra tarea es un trabajo de
construccin y perfeccionamiento del Reino de Dios? El cristianismo, el sacerdocio, no
es una escalera hacia el cielo, sin embargo, quizs mucho ms que en otras pocas, una
escalera aqu de la tierra: Adveniat regnuum tuum = Venga a nosotros tu Reino (Cf.
Mt 6, 10; Lc 11, 2)! Podemos y debemos construir el Reino de Dios. Si queremos hacer
un trabajo consecuente en la construccin y perfeccionamiento del Reino de Dios, si
queremos hacer un trabajo heroico, debemos esperar el Espritu Santo. Queremos hacer
un trabajo fecundo para el Reino de Dios; haremos un trabajo fecundo y considerable si
no nos detenemos en cosas perifricas, superficiales, accidentales y secundarias.
Nuestro trabajo ser fecundo si est orientado hacia un objetivo, si gira en torno al alma
de la Iglesia, en torno del Reino de Dios.

Pero, sabemos tambin quien es sa alma? Mis seores, sabemos que el alma de la
Iglesia es el Espritu Santo? Quizs hasta ahora no ramos concientes de ello en la vida
prctica o de modo no tan suficientemente concreto, pues de lo contrario, no habramos
tomado tanta distancia del Espritu de Dios; de lo contrario nuestra actividad pastoral
hubiera sido una preocupacin ms por las almas. Sin embargo, de modo especial, los
enemigos del Reino de Dios aqu en la tierra no saben nada sobre el Espritu Santo
como alma de la Iglesia; no saben absolutamente nada; de lo contrario, no soltaran un
grito de triunfo con la conciencia y la afirmacin: Ahora tenemos medios y
organizaciones ms que suficiente para aniquilar la odiada Iglesia. Y an: Ustedes,
miembros de la Iglesia catlica, hasta ahora siempre se refirieron a la Iglesia como una
Iglesia indestructible. Pero eso se acab! Antes no se poda destruir a la Iglesia, porque
no se tenan los medios a la mano. Pero, hoy, conocemos mejor la psicologa de las
masas. Hoy en da hemos conseguido tantas cosas y por eso, tambin vamos a conseguir
aniquilar a la Iglesia. Los adversarios de la Iglesia, que as piensan y hablan, de qu se
olvidan ellos? Ven a la Iglesia slo como una organizacin externa, no como un
organismo, y por eso tampoco ven el alma, el Espritu Santo.

Mis seores, sabemos eso? Queremos que el Espritu Santo encuentre corazones
receptivos cuando venga a nosotros? No podemos y debemos profundizarnos en esta
gran verdad de que el Espritu de Dios, el Espritu Santo es el alma de su Iglesia aqu en
la tierra? Qu quiere decir Jess cuando reza a su Padre: Padre, como T me enviaste
al mundo, tambin yo los envo (Jn 17, 18; 20, 21)? Escuchemos stas palabras como
una realidad, ahora, y principalmente despus, cuando tengamos la celebracin final!
Padre, como T me enviaste al mundo, as tambin yo los envo para que sean uno
como T en m y yo en T (Jn 17, 21). As tambin que todos sean uno. Qu quiere
decir Jess con eso? Cul es el principio de unidad entre el Padre y el Hijo? Cul es el
vnculo de unin, como dice Santo Toms, la fuerza original entre el Padre y el Hijo?
Los telogos, apoyndose en la Sagrada Escritura, afirman que es el Espritu Santo. Es
l que une y vincula los miembros de la Iglesia entre s; es tambin l que une los
140
miembros de la Iglesia entre s y con el Unignito: es el Espritu Santo, el alma de la
Iglesia.

Lo mismo dicen muchas definiciones sobre la esencia de la Iglesia que conocemos.
Como dice Bossuet, en su modo genial: La Iglesia es el propio Cristo mientras
continua a vivir y a actuar en el correr de los siglos, de las eras, de las generaciones. La
Iglesia, como Cristo, que sigue viviendo y siendo gestado en el mundo. Por eso el
espritu de Cristo es tambin espritu de su Iglesia, el Espritu Santo. As tambin
comprendemos lo que nos dicen grandes telogos, como San Agustn y Santo Toms.
San Agustn dice: Lo que es el alma para el cuerpo, es el Espritu Santo para la
Iglesia; las funciones que el alma ejerce en el cuerpo, en relacin al elemento corporal,
son las funciones que el Espritu Santo realiza en relacin a la Iglesia. Santo Toms
aade algo ms directo, ms claro, metafsico y filosfico: el Espritu Santo es, por as
decirlo, el alma de la Iglesia. Con eso se quiere indicar que el Espritu Santo no es el
elemento esencial de la Iglesia, no puede ser el principio de la Iglesia porque la Iglesia
es algo creado; pero agriega que las funciones que el Espritu Santo ejerce en la Iglesia
son las mismas que el alma desempea en el cuerpo.

Queremos convencernos de ello? Nosotros, que hoy vemos a la Iglesia de un modo
diferente a los viejos tiempos, que somos responsables en hacer que la Iglesia actual
conserve su inmortalidad; nosotros, que fuimos llamados a entregar todo a la Iglesia, lo
mejor que tenemos, nuestro cuerpo y nuestra vida, esperamos el Espritu Santo si
queremos realizar un trabajo fecundo en el Reino de Dios. Por eso: Enva tu Espritu
as suplicamos al Padre, al Unignito mismo - para que, impulsados por l, podamos
actuar de modo ms profundo y duradero en el alma de la Iglesia, en la parte de la
Iglesia que nos fue confiada en nuestra pequea familia parroquial.

As tambin presentimos, en particular, la actuacin del Espritu Santo. Partimos del
pensamiento del alma de la Iglesia. Qu funciones tiene el Espritu de Dios como alma
de la Iglesia? Qu funciones tiene el alma con relacin al cuerpo? Una funcin
creadora, una funcin formadora, una funcin animadora, una funcin que ordena. As,
el Espritu Santo tambin es el principio creador en la Iglesia. l crea propiamente la
Iglesia, crea el Cuerpo Mstico de la Iglesia, crea a Cristo, crea la naturaleza humana del
Hombre-Dios, crea a Cristo como cabeza de la Iglesia, crea tambin el elemento divino
de la gracia en nosotros, Cristo y sus miembros msticos. Es ste el Espritu de Dios, el
Espritu Santo, que ac est actuando como alma en su fuerza creadora.

Pero l tambin es el principio animador, que da vida. l da a su Iglesia el espritu de la
verdad, el espritu del amor, l da a su Iglesia tambin el espritu de la alegra y de la
felicidad.
l es el principio ordenador de la Iglesia y por eso, tambin es el espritu creador que
forma, el gran principio de unidad, que realiza el crecimiento ante todo en la Eucarista.
Vean, esperamos este Espritu, el alma de la Iglesia. Enva tu Espritu! Y no rezamos
solos; estamos siempre en la compaa de la Virgen Mara, que tambin reza con
nosotros. Ella pide y suplica y nosotros hacemos lo mismo con Ella. Enva tu
Espritu! Queremos realizar un trabajo fecundo en la construccin y perfeccionamiento
del Reino de Dios. S, ayudar a construir un Estado Catlico ideal en nuestro ambiente,
en nuestros crculos y en nuestra familia parroquial.
Pero esto no basta! Los tiempos hoy son muy serios! Hoy, todos juntos tenemos que
proponernos: debemos realizar un trabajo heroico de construccin y perfeccionamiento.
141
Hoy es necesario el herosmo, gracias extraordinarias incluso para saber sobre qu
estructura se debe construir. Fuerza para formar, voluntad de formar, a fin de formar
nuestro rebao hoy, a fin de hacer que el Reino de Dios sea capaz de vencer el mundo.
Pero, no fue siempre as en todos los tiempos? S, pero ahora que estamos en una
transicin de pocas y la Iglesia debe lanzarse a las olas agitadas de los tiempos y del
mundo, no sentimos y no debemos sentir como en esas ocasiones el Espritu de Dios
debe ser derramado de modo extraordinario? As fue al comienzo (de la Iglesia) y as,
muchas veces, en las grandes transiciones de pocas. Y sabemos de la teologa
dogmtica: cuando se trata de obras heroicas en Dios y por Dios, somos totalmente
dependientes del Espritu Santo. S, queremos realizar un trabajo heroico, no queremos
quedarnos a medio camino, sino que queremos, a pesar de la confusin de nuestro
tiempo y tambin en razn de la misma, en la retaguardia, construir un Estado Catlico
ideal! Y mientras ms nos sentimos y somos llamados a ese trabajo, con tanto mayor
ardor debemos suplicar, pedir e implorar: Enva tu Espritu! Esperamos el Espritu de
Dios, el Espritu Santo. S, nosotros lo esperamos, debemos esperarlo porque tenemos
necesidad incondicional de l.

. Porque l tiene necesidad de nosotros

Mis seores, puedo presentarles el otro lado de la medalla? Esperamos el Espritu
Santo tambin porque l tiene necesidad de nosotros. Dios es aqul que es
independiente, inconmensurable, l puede actuar y hacer lo que quiere y cmo quiere.
Pero, si l estableci leyes, l debe atenerse a estas leyes que l mismo estableci. San
Agustn nos dice: El Dios que te cre sin ti, no te salvar sin tu ayuda, ya est
apuntando hacia esta ley a la que ahora me refiero: el Espritu de Dios, el Espritu Santo
se hizo dependiente de las causas segundas. Qu respeto con nosotros nos demuestra
l con eso! Si quiere imprimir en el mundo la fazde Cristo, l no lo har slo, sino que
utilizar instrumentos; l se hizo dependiente de instrumentos. S, el Espritu de Dios
tiene necesidad de instrumentos!

No vamos a alegrarnos al considerar que, de cierto modo, estamos preparados para ese
trabajo de instrumentos que el Espritu Santo que quiere realizar en nosotros y por
nosotros? Pensemos en las afectos suplicantes que en stos das dirigimos al cielo;
tantas veces, con los Apstoles y la Bendita entre las mujeres: Enva tu Espritu! Y
no fue en vano que, ya al inicio del retiro, hablamos de la fuerza creadora y del anhelo
inflamado por el Espritu Santo creador, el Espritu Santificador.

S, mis seores, pero no slo afectos suplicantes, sino tambin un amor profundo y serio
que brota del corazn. Podr suceder, especialmente al final de nuestro retiro, que Jess
quiera de nuevo entregar en nuestras manos la conduccin de nuestra comunidad
parroquial. l se presenta ante nosotros con la misma pregunta que le hizo a Pedro:
Me amas t? No hizo l esa pregunta tambin a m en el correr del retiro? No me
llam por el apellido, o por el nombre de un modo sumamente tierno: Me amas t?
Y cul fue nuestra respuesta? Escuchen primero las otras preguntas: Me amas ms
que los dems en esta sala? (Cf. Jn 21, 14-17) Osar hacer un juicio de valor y decir
s? No, queremos acompaar a Pedro, estaramos contentos si ya pudisemos decir a
Jess y al Espritu Santo: T lo sabes todo, t sabes que te amo. T sabes que me
gustara amarte con toda la fuerza que existe en m. (Iden).

142
Eficacia del Espritu Santo

As, podemos esperar con seguridad el Espritu Santo, el Espritu de Dios. Enva tu
Espritu, s, envalo en esta hora de oracin y haremos progresos en la solucin de los
problemas, progresos en el sentido de poder presentar ms y ms el ideal del hombre
redimido. Esperamos con toda seguridad el Espritu Santo y con l, tambin, toda su
eficacia.

La eficacia del Espritu Santo es mltiple, pero en la conclusin de nuestro retiro, l
debe actuar como el espritu de la alegra y el Espritu del amor. S, solamente si el
Espritu Santo acta en nosotros en ese doble sentido como el espritu de la perfecta
alegra sacerdotal, como el espritu de amor -, es que ms tarde tambin se podr decir
ante los tribunales
96
, listos a entregar todo en tiempos difciles y ms que difciles para
dar testigo de Cristo por amor, con gran ardor.

El Espritu Santo nos lleva al amor a Jess

Enva tu Espritu! As debe ser. El Espritu Santo debe realmente transformar nuestro
interior, poco a poco, transformar en profundidad hasta que en la realidad seamos la
nueva criatura, presentemos el hombre nuevo, redimido en Cristo y por l. El Espritu
Santo debe actuar en nosotros por mucho tiempo, debe actuar en profundidad para que,
entonces, podamos proclamar con gran ardor y segn la verdad: El amor de Cristo me
urge! (2 Cor 5, 14). sta es la eficacia del Espritu de Dios, eficacia que forma y
transforma: El amor de Cristo me urge.

De nuevo est ante mo el amor ardiente, llameante del Hombre Dios. l me am con
amor eterno, con amor que toma la iniciativa, amor de corazn, amor heroico. Nadie
tiene amor ms grande as nos dice l en ste momento que el que da la vida por sus
amigos (Jn 15, 13). Amor por amor! No debo corresponder a ese amor con un amor
ardiente?

Veo ante m a San Pablo, que dice: Quien no ama al Seor sea un condenado! (Cf. 1
Cor 12, 3; Gal 1, 8 s.). Cmo arde en l el amor de Cristo! Nada podr separarlo del
amor de Cristo. Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom 8, 35) Y entonces
enumera todo lo que es difcil y duro, y dice: nada nos podr separar del amor de Cristo.
No debe ser as tambin conmigo? El amor me urge; no el temor, la fuerza, la
obligacin ni cualquier otro motivo, no, slo el amor de Cristo! Por eso, de ahora en
adelante, mi compaera de viaje ser y debe ser la magnanimidad. Hago no slo lo que
debo, sino lo que de cualquier modo puede causar alegra a Cristo aunque fuese a
costa de mi vida lo que puede aumentar su honra y su reino. ste debe ser el sentido
del lema de mi vida y de mi pensamiento en el futuro: El amor de Cristo me urge!
97



96
Paralelo entre la persecucin nazi a la Iglesia y la persecucin a la Iglesia primitiva. Cf. Hch 5, 41 s:
Mc 13, 9 ss; Lc 21, 12 ss.
97
Mara acta, a partir de su Santuario de Schoenstatt, como la madre y educadora del Pueblo de Dios, a
travs de su amor. Ella torna eficaz esa actuacin a travs de la Alianza de Amor, que no implica
solamente una consagracin a la Virgen, pero tambin sus deberes de amor como Reina de la Alianza.
143
El Espritu Santo nos lleva al amor a la Santsima Virgen

Pero debo agregar an otra palabra: el amor a mi Madre Mara me urge y me impulsa.
Debo recordarles de nuevo cmo la Santsima virgen me prob su amor? Yo la veo
ante m. El Hombre- Dios le dio un corazn de madre en relacin a m. Cmo Ella
prob ser una madre desde el comienzo hasta ahora, en especial desde que percib que
yo era llamado al sacerdocio, principalmente en estos das en que se pudo respirar esta
atmsfera llena de gracias por cuatro o cinco das, en su casa, donde Ella pone y dispone
sin reservas! La Santsima Virgen, as como lo creemos nosotros, acta a partir de ste
lugar. A partir de aqu, Ella form y esparci una nueva ola y, a partir de ac, Ella se
preocup de que la fuerza original del catolicismo nuevamente fuese movilizada. Ella
tambin acta para que se formen personalidades de lderes en la Iglesia, que tengan la
disposicin de servir a la Iglesia con gran desinters propio. Amor de Madre. No debo
corresponder al amor tambin con amor? Mi amor a la querida Mater debe ser filial,
caballeresco, vigoroso.

El Espritu Santo nos lleva al amor a las almas

Mi amor a Dios, que a partir de hoy debe impulsarme en la pastoral, en la formacin de
Cristo, en mi vida y en la vida de los dems, debe ser un amor que busca imitar. El amor
urge; el amor a Cristo, el amor a la Mater, el amor a las almas me urge! Al morir,
Cristo me confi muchas almas inmortales. La Santsima Virgen quiere que yo me
ocupe de sus hijos espirituales. Por eso implor para m la gracia del sacerdocio. Puede
ser que, por un cataclismo, las obras de mis manos sean destruidas, las construcciones y
organizaciones se hagan pedazos; ellas pueden deshacerse sin mi culpa, pero una cosa
siempre queda: el amor a las almas inmortales debe ser siempre la fuerza motriz de mi
actuacin.

El Espritu Santo nos lleva al amor a la Iglesia

La Santsima Virgen es mi madre. Pero tambin contemplo cmo mi madre, a la Iglesia
de Dios, la Santa Iglesia Catlica. Reflexiono cmo esa Iglesia me gener, cuid de m
a travs de los sacramentos, cmo ella me honr a travs de la ordenacin sacerdotal.
Qu no hace la Madre Iglesia por m? Cmo ella me regal la gracia para que yo
pudiera ser su siervo, miembro de ella, miembro destacado de ella! El amor de Cristo!
Mi amor tambin debe ser filial, caballeresco, inalterable, heroico
98
. Cuando la Iglesia
necesite de m, aqu estoy dispuesto!
El amor urge! As esperamos, as debemos esperar el Espritu de Dios, el Espritu
Santo en la celebracin final. Y que nuestra alma sea interiormente libre y feliz, ya que
podemos contar que Jess, durante la celebracin, espiritualmente est cerca de nosotros
y proclamar una vez ms la palabra de envo, la orden de envo: Como el Padre me
ha enviado, as tambin los envo yo! (Cf. Jn 17, 18; 20, 21)


98
El P. Kentenich prob su amor a la Iglesia a travs de una fidelidad que no fue alterada incluso ni an
por el exilio que le fue impuesto por esta misma Iglesia. Cuando l volvi del exilio en 1965, recomend
l una vez ms ese amor a sus seguidores, con las palabras que l quiso que fueran grabadas en su
epitafio: Dilexit Ecclesiam = l am a la Iglesia.
144
Una nueva, renovada ordenacin sacerdotal, una gracia de Pentecosts! Cmo el Padre
me ha enviado, tambin los envo yo! As vamos a la casa. Queremos participar de la
misin de Jess porque somos impulsados por el Espritu Santo. Participamos de su
misin, de su vocacin de Mesas, de su destino de Mesas, y por eso tambin de su
alegra de Mesas y de sus frutos.

Que as sea: Enva tu Espritu! S, Jess, enva tu Espritu y ser transformado,
entender los nuevos tiempos, podr trabajar y formar con un objetivo claro, para que
pueda realizar en m el rostro del hombre nuevo, redimido, para que tambin yo, en mi
comunidad, pueda trabajar de tal modo por el Reino de Cristo, como lo exigen y esperan
de nosotros los nuevos tiempos, el tiempo de hoy!

145
Dcima primera Conferencia

Para ayudar a vencer las corrientes anti-divinas del actual espritu del tiempo
en nuestro ambiente de trabajo, ser bueno, en primer lugar, que nosotros mismos
presentemos en nuestras vidas, al menos en parte, el ideal del hombre redimido. Esto
quiere decir: debemos vencer estas corrientes del tiempo, principalmente en nosotros
mismos, y esforzarse por ser el contraste perfecto del hombre moderno bolchevista.
Esto se podr conseguir de un modo mejor si nos orientamos, de cuerpo y alma, por la
ley fundamental del mundo. En la medida que lo consigamos, conseguiremos y
estaremos elaborando para nosotros un modo de sentir la vida realmente nuevo,
moderno.
Ya consideramos la ley fundamental del mundo en la perspectiva divina: Dios
hace todo por amor. Ser bueno, durante un ao, permanecer por ms tiempo en esta
forma de meditacin. Es lo mismo que se da con cualquier otra ciencia: si nos
esforzamos, por ms tiempo, por asumir sus principios fundamentales, la aplicacin
ser ms fcil. Pero, si ya de inicio quisiramos ser maestros en la aplicacin de
principios, por mucho tiempo seremos ignorantes. Si queremos transformar nuestro
modo de sentir la vida, si quisiramos ser, al menos un poco, una representacin viva
del ideal del hombre moderno redimido, es importante que, durante un ao, muchas
veces nos sumerjamos en las innumerables pruebas de amor de la Divina Providencia.
Todo lo que hablamos a este respecto, en esta y en la prxima conferencia, tiene la
finalidad de fortalecernos en este sentido. Permanecemos entonces en el lado divino de
la ley fundamental del amor. La primera parte fue: Todo por amor.

b) Todo a travs del amor

La segunda parte es: todo a travs del amor. Todo a travs del amor: voy a dar
una breve explicacin. En este caso debo decir: con grandes y manifiestas pruebas de
amor, que elevan y que pueden ser captadas. Aqu el Creador y Educador de la
naturaleza humana se muestra de modo nico como el Pedagogo. Es un golpe maestro
de pedagoga el hecho de que l quiera vincular nuestros corazones con l, de querernos
conducir a una profunda unin de amor por medio de pruebas de amor palpables,
concretas.
Hermanos, son tres preguntas las que nos interesan de modo especial como educadores,
como pastores. Tenemos que preguntarnos primero por el sentido, segundo por la causa
y tercero por la consecuencia de esta gran ley pedaggica.


El sentido de la Ley fundamental del mundo
"Todo a travs de pruebas de amor", o sea, Dios nos quiere conducir a una
profunda unin de amor con l y esto dndonos durante toda nuestra vida pruebas
grandes de amor, numerosas y palpables. Y cul es el motivo ms profundo de todo
esto? Luego lo veremos. Es la singular estructura del alma humana, la singular
estructura de la naturaleza humana. Ustedes tienen un ejemplo, una bella imagen de
este golpe maestro pedaggico en aquello que antes les habl al respecto de Don Bosco.
En realidad, l saba atraer hacia s a los corazones humanos, era capaz de conquistar los
corazones humanos a travs de un amor visible, palpable.

146
Hay una gran diferencia: puedo ser extraordinariamente austero, e
interiormente, puedo tener el amor como motivo. Puedo decir: a mi no me importa, yo
exijo justicia y obediencia, pero en el fondo lo exijo por amor. Pero aqu tenemos
solamente la primera parte de la ley fundamental del mundo, "todo por amor", pero no
la segunda: "todo a travs del amor", a travs de pruebas palpables de amor. Debo
tambin apartar el sentimiento de aversin: debemos ser sentimentales de modo que
nuestra pedagoga consista en hacer siempre declaraciones de amor? No es eso lo que
pretendemos. Para el nuevo tiempo, ustedes slo deben superar lo errado que hemos
aprendido en nuestra educacin. Ser que no tenemos una posicin demasiado fijada
en la idea? Puedo causar dolor, pero a pesar de eso, se percibe el amor. Debo
posicionarme as como Dios lo hace, a travs de pruebas de amor que atraen, que se
pueden contemplar, sentir, que conducen a una unin de amor con l.
Pero aqu no se piensa o se entienden as estas pruebas de amor grande,
palpable. No, debemos decir a nosotros mismos que Dios es maestro tambin en la parte
que ahora tratamos. l concibe todo y quiere que todo, radicalmente todo, sea
concebido como expresin de su amor. Y, todava lo ms importante: la cruz, el
sufrimiento, la persecucin y todo lo que se refiera a la cruz y al sufrimiento. Aqu
percibimos el mayor golpe maestro de nuestra propia educacin y de la de otros. Si
logrsemos, como de hecho corresponde al orden objetivo, contemplar la cruz y el
sufrimiento realmente como expresin del amor de Dios! Entonces veran como se
resolveran todos los problemas de nuestro tiempo! Aqu se encuentra el problema ms
difcil de nuestra educacin. Slo podr considerar la cruz, la persecucin, la restriccin
econmica, el desempleo, el exilio, etc. como una particular prueba del amor de Dios
quien tenga en s la luminosa luz de la fe y un amor divino que, la radiante luz de la fe,
vea todas estas cruces y todo lo dems con el siguiente pensamiento: para mi son
piedras preciosas; para mi, todo esto es, de modo particular, expresin del amor de
Dios
50
.
Pero slo eso no basta. Mi pasin ya debe estar vinculada muy firme a Dios, de
lo contrario, el abismo sera infranqueable. Cuanto mayores sean las dificultades de la
vida, tanto ms infranqueables.
Mis seores, pienso que debo llamarles la atencin: lo que ahora hablamos,
para nosotros sacerdotes, en cierto sentido tambin es real, pero los sufrimientos que
nos ataen no son tan grandes. Pues vemos el sufrimiento de nuestro pueblo con el
terrible desempleo, la falta de hogar y las terribles dificultades, y esto bajo una luz de fe
muy dbil. No se olviden de eso! Y, lograr demostrara nuestro pueblo, despertarles la
conciencia de que tambin este sufrimiento es expresin del amor de Dios, del cuidado
de Dios, de la Providencia Divina? No es mi tarea dar un curso pedaggico pastoral,
pero pienso que, en igualdad de condiciones, llegaremos ms deprisa a la meta si

50
En su actividad pedaggica, el Padre Kentenich intent resolver este problema, el ms difcil,
orientando en su pedagoga de la libertad, para estar preparado para sufrir, y para el amor al sufrimiento.
As, en la aspiracin a la perfeccin de su propio estado de vida, como meta obligatoria de la educacin
de las comunidades de Schoenstatt, el pedido de toda cruz prevista por Dios, como expresin de donacin
total, constituye los actos y actitudes mas elevadas de madurez interior. Es la llamada Inscriptio.
Concepto que determina una definicin esencial del amor: se trata de una expresin formulada por San
Agustn, quien define el amor as: Inscriptio Cordis in Cor. El punto culminante del sufrimiento en la
historia de Schoenstatt est marcado por este espritu. En 1941, el Padre Kentenich fue llevado a prisin,
quedando un periodo de 4 semanas en una mazmorra, y por 4 meses en la Crcel del Carmelo. Desde
la prisin escribi, en una carta a los suyos, que todas las torturas en realidad no lo alcanzan, e indica el
motivo: esto se debe al hecho de que por mucho, mucho tiempo, me he transportado en las alas de las
aspiraciones a lo que ahora experimento y a sufrimientos an mayores. Por lo tanto, todo esto se me
figura como acontece con un caminante que, despus de una larga espera, finalmente llega a la tierra de
sus deseos y de sus sueos secretos. Este es el sentido de la Inscriptio (ao nuevo de 1942)
147
siempre proclamamos las grandes verdades de las que hablamos y tratamos en estos
das. Es preferible actuar as, en vez de como en general se hace al trabajar con la
orientacin moral de las conciencias.
No podemos crear un paraso de hoy para maana, no podemos alterar las
circunstancias; y si no podemos, tambin Dios no lo exige de mi. Slo debo conocer el
orden de ser. Ah debo actuar. Todo lo dems, es Dios quien lo debe hacer. Por eso
distinguimos dos lados: la aplicacin a nosotros y al pueblo. Los principios a los que me
refiero estn claros. Las lneas fundamentales, igualmente. Debemos primero conocer y
reconocer estas lneas y despus intentar aplicarlas a nuestra vida y a la vida de los que
nos son confiados. Ah tienen el sentido de la ley fundamental del mundo.

Causa de la ley fundamental del mundo
Y, Cul es la causa? Por qu Dios, como brillante pedagogo, aplica esta ley
fundamental de la pedagoga en su educacin? Respuesta general: debido a su profundo
conocimiento de la naturaleza humana. l cre la naturaleza humana, la conoce en sus
particularidades y por eso tambin sabe adaptarse a esta naturaleza de manera ms
perfecta y ms que perfecta.
Aqu queremos nuevamente, prestar atencin por un momento. No es verdad,
mis seores, que nos encontramos en un tiempo en que tantas fuerzas centrfugas actan
sobre nuestro pueblo, en que nos sern sacados de las manos tantos medios pastorales
de los que hasta ahora disponamos? Ahora no tenemos necesidad de un conocimiento
mucho ms profundo y perfecto de la naturaleza humana del que tenamos hasta hoy?
Todos percibimos: si conozco debidamente la naturaleza humana, si la conozco
suficientemente, con pocos medios, con facilidad y en poco tiempo conseguir algo
grande. Y en esto consiste nuestra actual tarea en la pastoral. Despus que nos sean
sacados los medios importantes, debemos recurrir a los principios realmente ltimos.
Dnde se encuentran las leyes originales y fundamentales del ser humano natural y
sobrenatural
51
? Esta ser la tarea para los prximos siglos, en que se debern crear
modelos nuevos. Sin formas concretas, con el tiempo, nada se consigue. Hoy debemos,
a partir de principios claramente reconocidos, reducir todo a principios definitivos,
debemos crear nuevos modelos, formas de pastoral con una cara nueva.
Vean, mis seores, por eso estamos doblemente interesados en la pregunta:
por qu entonces, la Maestra de Pedagoga, la Santsima Trinidad, se acerc de ese
modo al hombre, y por qu lo hace an hoy? Respuesta: por causa de su conocimiento
de maestra y su modo de tratar a la naturaleza humana.
Escuchen lo que ahora les digo en detalles. Qu tarea quiere Dios realizar en
nosotros? Sabemos cul es. La meta, la finalidad, es la unin de amor con nosotros. l
quiere unirse a nosotros por el amor y nosotros debemos unirnos a l por el amor. Y si
l lo quiere as, debe regirse por las leyes bsicas. l conoce la estructura del alma
humana. Sabe que el impulso fundamental del alma humana, la fuerza fundamental del

51
El Padre Kentenich, en su doctrina pedaggica, siempre se esforz por aplicar el principio: el orden de
actuar se debe orientar por el orden de ser, para as captar el verdadero ser, el ser propio de todas las
cosas, entre ellas, el ser del hombre. Para l se trataba al servicio de la Santsima Virgen y de su Reino
del universalismo del orden de ser, de los modos de ser y de las obligaciones del ser, como l lo
formul en 1946 (Coronacin de Mara. Salvacin del Orden Social Cristiano). Aqu le interesaba,
sobretodo, el reconocimiento del ideal de la creacin del hombre y de la mujer, que l, en su rica
experiencia y en su trabajo pedaggico, persigui por decenios. De acuerdo con su segundo principio de
educacin: la gracia supone la naturaleza, no la destruye, sino que la eleva y la perfecciona, es evidente
que aqu se trata no slo de las leyes originales y fundamentales de la naturaleza humana, sino tambin
de la sobrenatural.
148
alma humana es el amor. Y esta es su tarea: velar que este impulso de amor se una
libremente a l.
Esto es muy importante, principalmente para aquellos que, por oficio, trabajan
en la educacin. No deben descansar hasta que hayan reconocido la siguiente verdad:
realmente el impulso del amor es un impulso original de la naturaleza humana. Si he
captado eso, habr captado a todo el hombre.
Escuchen a San Agustn: el hombre es aquello que l ama
52
. No ser esto
otra forma de explicar lo que la filosofa ya dice: el hombre es aquello que come? El
amor es una fuerza de gravedad en el hombre. Cuando el hombre se ama mucho as
mismo, l se gua por la ley de esta fuerza de gravedad. As tambin, existe una fuerza
de gravedad del alma humana: el impulso del amor, el amor. Veamos cmo lo explica
San Francisco de Sales: lo que el cuerpo es para el alma, lo es el alma para el amor.
No es la misma cosa? Hganlo en ustedes mismos: examinen en su vida si realmente
su historia no ha sido la historia de su impulso al amor. Hganlo simplemente para que
se convenzan de la importancia de captar el impulso al amor. Esta es una ley.

Dios conquista y vincula el impulso de amor
Pero Dios conoce an otra ley: l sabe como se puede conquistar y vincular
este impulso de amor del modo ms rpido y seguro posible. La respuesta es: miren su
propia vida! Cambien un poco de mtodo, no slo consultando los libros, sino, en un
tiempo en que todo est vacilando, observen directamente la vida y, a partir de ah,
vanla de un modo clarividente. Por medio de qu se despierta y vincula ms rpida y
seguramente el impulso de amor? Si yo dijera: en la medida en que el hombre se sienta
amado, se crea y se sienta amado, estaran de acuerdo?
Aqu hemos descubierto algo muy importante. Vean la vida! Obsrvense a s
mismos! No es verdad que cuando descubren que son amados por alguien, se creen
amados y, principalmente, se sienten amados por alguien, esa persona no puede hacer
con ustedes lo que quiera? Cuando el impulso del amor es despertado, eso tiene mucho
ms valor del que si estuvieran con una correa en la mano y dijeran: de acuerdo al
artculo de ley tal y tal, as debe ser!.
De este modo pueden mantener al hombre en ciertos lmites, pero no pueden
conducirlo hacia lo alto. Tambin la justicia es necesaria, pero aqu se trata de lo
siguiente: cmo podemos elevar al hombre a lo alto, cmo conquistar la fuerza
fundamental del hombre.
Ah tenemos al gran maestro de pedagoga. l conoce las fuerzas
fundamentales y conoce tambin la ley por la cual la fuerza puede entrar en accin y ser
movilizada. Escuchen a los antiguos romanos: si vis amari, ama!
53
si quieres ser
amado, ama! Examinen lo que eso quiere decir. Es lo que Don Bosco deca: si
quieres que tus alumnos te obedezcan y practiquen todas las otras virtudes morales,
debes preocuparte que ellos te amen, y sers amado cuando los ames. Ustedes deben
sentir ese amor. Si vis amari, ama!. Ah tienen la gran ley fundamental que da
sentido a todo el universo, que explica toda la pedagoga del amor.
Un ejemplo: San Francisco Solano, u otro santo, era capelln de una prisin.
Haba all un criminal, amargado hasta el extremo. El Santo quera reconciliarlo con

52
Carta 155, 13: Mores... nostri, non ex eo quod quisque novit, sed ex eo quod diligit, diiudicari solent:
nec faciunt bonos vel malos mores, nisi boni vel mali amores. Nuestras costumbres no deben ser
juzgadas por lo que sabemos, sino por lo que amamos. Slo el amor transforma a la persona en aquello
que ama: el amor al bien, la transforma en buena; el amor al mal, la vuelve mala.
53
Sneca, Ad Lucilum epstola 9,6.
149
Dios, antes que subiese al Patbulo. Podra decir al hombre lo que quisiese, l siempre
rechazaba todo. No se dejaba conmover por nada de lo que le era dicho. De repente,
como acostumbra acontecer, San Francisco sac su cruz del bolso, se la mostr a l y le
dijo: l te ama. Y, de un momento a otro, el criminal empez a reaccionar. l me
ama?. Entonces, el Santo pudo decirle cmo el Hombre-Dios le demostr todo su amor
y tambin hizo palpables sus pruebas personales de amor.
Quiero recordarles: en una poca caracterizada por la mquina, en un tiempo
de mecanicismo en que el hombre, como individuo, ve su dignidad rebajada a la de una
pieza de mquina, en un tiempo como ese, no pueden hacer nada mejor que aplicar
claramente esta ley. El hombre de hoy debe recuperar la conciencia de su valor propio.
Y, cmo podr hacerlo? Debe sentirse amado. Quien se siente amado, se siente
valorizado, y as en l crece una sana conciencia del valor propio. Y donde se desarrolla
eso puedo garantizarles eso : est preparado el terreno el terreno para que se venzan
las grandes dificultades squicas, las tentaciones y los pecados. Por eso, mustrenle a un
hombre que cay grave y profundamente que le aman, no slo por declaraciones de
amor, sino con hechos. Esto vale mucho ms que muchas conferencias. Muchas cosas
dependen de eso. Todo! A travs de pruebas palpables de amor tambin Dios quiere
llevarnos a una unin de amor con l. Ser que an puedo y debo alejar un sentimiento
de repulsin? Si tuviera la conviccin: Dios exige y quiere, a travs de grandes,
enormes pruebas de amor, despertar el impulso de amor; mi respuesta ser: me debo
esforzar, por todos los medios, en considerarme y creerme sumamente amado por Dios,
y tambin sentirme as. Lo que importa es creerme y sentirme amado por Dios.
Tal vez digamos: y dnde queda la humildad? Este es un concepto errado de
humildad. Dios no quiere nuestra humildad, sino nuestro amor. Me debo ver rodeado de
todos los dones de Dios: no soar con dones, sino ver los que realmente recib con una
alegra radiante, con ojos despiertos; y todo mi ser debe estar mucho ms dependiente
de los dones de Dios que de mis propias miserias.
Hoy experimentamos nuestras miserias de modo exagerado, pues fuimos
educados muy poco para ver los beneficios de Dios y reconocerlos con gratitud y
acordarnos de ellos. No teman absolutamente por causa de la humildad! Puedo
afirmarles, basado en mi propia experiencia pastoral: si nos esforzamos en ver mejor los
beneficios de Dios, tendremos un camino mucho ms seguro para la sana humildad.
Humildad es verdad. Reconozco alegremente los beneficios de Dios. Grandes cosas ha
hecho en m El que es grande y poderoso (Lc 1,49). Humildad no es araar mis propias
flaquezas y mirar todas mis faltas. Cuanto mejor reconozco los beneficios de Dios, tanto
ms sana ser la conciencia de miseria, sino tambin el impulso para la magnanimidad.
Entonces mi alma tendr ms elasticidad, ms fuerza para actuar.
No necesitamos de eso hoy? Entonces, debemos cultivar el impulso de la
naturaleza, apretar los puos y despertar los instintos guerreros y, as, adquirir ms
fuerza para protegernos? Los jvenes podrn hacerlo, no queremos cultivar demasiado
nuestros impulsos naturales, no es ese nuestro propsito. Si entablamos una batalla,
nosotros lo hacemos porque estamos impulsados por Dios, no porque queremos
despertar en nosotros instintos pervertidos, enfermizos. Tenemos fuerza porque tenemos
la conciencia de que Dios exige algo de m. l necesita de m, de mi actuacin y se
presenta a m como Aqul que es poderoso.
l me da tareas, l me cree capacitado para resolver problemas y me da
proteccin. Dios me impulsa.
Pero una vez ms les digo: por favor, no piensen que eso sera el fin de la
humildad. Es un medio para cultivar una sana humildad, vigorosa! Si quisiramos
inmunizarnos contra el espritu negativo del tiempo, si quisiramos hacer surgir el
150
hombre moderno, en oposicin al hombre bolchevista, tenemos que librarnos de
sentimientos enfermos de humildad, cada vez que a menudo nos lancen esto en la cara.
Bajar siempre la cabeza no constituye un golpe maestro de la verdadera
humildad. En ese caso, con el tiempo, no existe posibilidad de crecimiento, de elevar el
impulso de amor verdadero hacia la verdadera madurez. Yo dije lo que pienso, para que
quede bien claro.

Consecuencia de la Ley fundamental del mundo
Ven ahora el tercer pensamiento. Queremos ver, en primer lugar, el sentido, en
segundo lugar, la causa; y en tercer lugar, la consecuencia. Qu hizo Dios para, en
virtud del profundo conocimiento de la naturaleza humana, tratarnos de ese modo?
Conocemos la respuesta: l nos concedi portentosamente sus beneficios.
Ahora es nuestra tarea examinar, volver a experimentar todos los beneficios
que recibimos de Dios en nuestra vida. Ser que puedo pedirles una vez ms que, en el
futuro, den ms valor a este punto en el examen de conciencia de la noche? Si, pues no
debo examinarme slo sobre mis faltas y pecados, sino tambin si reconoc los
beneficios de Dios como tal y agradec por ellos. Qu beneficios? Pienso que en la
noche, nosotros deberamos llegar, finalmente, a una enumeracin de los beneficios de
la providencia y del amor de Dios.
Por eso, y esto es importante para vencer el espritu negativo del tiempo, para
hacer surgir un hombre redimido tenemos como lema: no encontrar que todo es muy
natural! No encontrar que todo es evidente! Considero el bien como algo natural: que
todo resulte bien, que tengamos salud, que no nos volvamos locos, que nuestros nervios
no se descontrolen. Pero, qu cosa no encontramos natural? Que Dios nos enve
sufrimientos. A la luz de la incomprensible misericordia, el sufrimiento y la cruz se
presentan de modo diferente. Slo entonces vamos a notar que San Francisco de Sales
tiene razn cuando dice: no tengo cruz; lo que Dios me envi fue su misericordia.
Examinamos todo esto y lo asumimos en nuestro da a da: para todo el ao,
para nosotros y para nuestro pueblo. Tenemos que desarrollar la capacidad de
reconocer realmente los beneficios de Dios, sean cosas insignificantes y hasta los
menores beneficios! Debe ser una educacin sistemtica. Pero no vamos a conseguirlo
de hoy para maana.
Puedo destacar principalmente tres tipos de beneficios: primero, los beneficios
muy especiales de Dios; segundo, los beneficios comunes de Dios, y tercero, los
beneficios generales de Dios.
Primero, los beneficios muy especiales de Dios. Si examinaran las leyes en que
se basan esos beneficios, irn a constatar: el hombre siente que, en un caso particular,
fue regalado con un don muy especial, en una medida en que los dems hombres no lo
fueron. Y quien por experiencia toma en consideracin estos beneficios especiales de
Dios, va a percibir cmo su impulso al amor es despertado y ligado a Dios.
Saben qu significa esto? Parece que se trata de un continuo ocuparse, como
el modo natural del actuar de Dios. Significa tomar conciencia, con toda atencin, del
modo como Dios me colm de beneficios. Si reconozco que Dios me dot de una
inteligencia clarividente, por qu quedo al final preso tan fuertemente a la pobreza de
mis facultades afectivas?, por qu soy tan complicado en mis sentimientos y por qu
no prefiero mirar hacia mi capacidad intelectual? Esto compete a ustedes, no es tarea
ma. En estos das, intenten esforzarse en este sentido! Desde pequeo conozco la
actuacin especial de la Divina Providencia. Misericordia de Dios!
151
Cuando Keppler celebraba, en cierta ocasin, su jubileo episcopal, les dice al
final a sus clrigos: mirando mi vida pasada, constato que fue una carrera entre la
misericordia divina y la miseria humana.
Carrera entre la misericordia divina y la miseria humana. Resrvense tiempo,
si me puedo expresar as, para hacer una letana de la misericordia. Una letana de la
misericordia, no una letana de un pobre pecador! Vern: la letana de la misericordia
se volver una letana de pobre pecador: yo te agradezco por esto, por eso y aquello.
Pero que no sea un agradecimiento pasajero, por obligacin; debemos adentrarnos en
nuestros sentimientos, en nuestra vida, para que nuestro modo de sentir la vida sea
transformado de tal modo que en nosotros se forme la conciencia: soy como la cara
pupila de Dios.
No piensen que esto me vuelve orgulloso! Esto me hace humilde! Soy la cara
pupila de Dios. Ustedes van a ver cuntas fuerzas irn a despertarse en s mismos,
fuerzas sanas. Bien, hoy todo gira en torno al renacimiento de la naturaleza. Pero
tambin mi naturaleza debe renacer en Dios. Y si Dios, como pedagogo, form y
plasm tan magistralmente las cosas, por qu yo, de un momento a otro, hago ataque a
la sabidura pedaggica de Dios y siempre veo todo por el lado negativo?
Dios, dice San Agustn, cre al mundo sin m, pero no quiere salvarlo sin m
54
.
Por esto, estar con el odo atento! Qu quiere Dios? Que yo conozca los beneficios,
especialmente los beneficios individuales que l me concedi. Piensen en nuestros
dones, pero tambin en las tareas! No puedo mirar para atrs y recordarme de todo lo
que Dios hizo en m y a travs de m? Ser que todo fue un logro sin sentido? Si yo no
existiese, no habra muchas personas beneficiadas, no habra en el mundo innumerables
bendiciones. Pienso que si visemos todo bajo la luz de la misericordia de Dios,
tambin tendramos que aceptar con gran amor y gratitud todas las dificultades de
nuestra vida. Mysterium iniquitatis! Si yo, por experiencia, tuviera esto delante de m,
la consecuencia ser una gran humildad, especialmente si yo dijera: aqu veo un pecado
grave, y no se como sacar de l el debido provecho. En caso contrario, qu habra sido
de m!
Son pensamientos que el modo de sentir la vida nos da y de lo que precisamos
para crear una imagen que se contraponga al enfermo hombre de hoy. Yo les aconsejo a
no slo hacer una letana de la misericordia, sino hacer un espacio en el examen de
conciencia de la noche: por qu debo agradecer, y cmo puedo recuperar lo que, por
negligencia, perd?. Ah ustedes tienen una forma muy especial de la misericordia de
Dios, de los beneficios muy especiales.
Puedo avanzar un poco ms? Ustedes mismos deben volver a meditar y
elaborar los beneficios especiales de Dios en sus vidas.
Pero si hablamos de beneficios generales y comunes, entonces pienso y
entiendo como beneficio comn aquello que tenemos en comn con las personas de
nuestra condicin. A quin podra citar? Justamente hoy, en que es difcil ser
sacerdote, ahora que percibimos cmo nuestros adversarios dirigen sus bateras
principalmente contra los urubus
55
, es de gran importancia que tambin nosotros

54
S. Agustn, Sermones de Scripturis 169,11(PL 38,923): Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine
te Aqul que te cre sin ti, no te justifica sin ti. Esta frase puede ser colocada en paralelo con otra del
Sermn de S. Agustn sobre la profesin de fe (PL 40,1192). Y que se refiere a la colaboracin de Mara
en la redencin: Dios que cre todo de la nada, despus que todo estaba manchado, no quiso restablecer
la creacin sin Mara
55
Nota del traductor: alusin a la persecucin hecha por los nazis a los sacerdotes, que entonces eran as
designados por ellos.
152
tengamos mucho ms claramente delante de nuestros ojos, la fuerza de bendicin del
sacerdocio en nuestra vida.
Especialmente no quiero olvidar el hecho de que somos sacerdotes justamente
en este tiempo. No dir: si yo hubiese sido ordenado hace ms tiempo! Gracias a Dios
que soy padre hoy, porque somos sacerdotes en un tiempo en que el sacerdocio est
relativamente en una destacada altura religiosa y moral.
Nuestro sacerdocio actual en Alemania tiene una posicin especial. Queremos
estar agradecidos por eso. Si, pues dependemos de nuestro ambiente. Este es tambin el
designio de Dios.
Especialmente debemos estar agradecidos por poder actuar en un tiempo que
est terriblemente convulsionado. No ver la confusin, sino lo que Dios quiso con eso.
Reflexionen: cmo hubiramos quedado ya obsoletos, lentos, si la vida, si los vientos
tempestuosos de la vida, no nos hubiesen mantenido siempre despiertos! Por eso,
agradecer de corazn!
Pero, unas palabras ms. Quiero recordarles: primero la bendicin que el
sacerdocio nos trajo; segundo, vean tambin cmo vencemos los peligros que estn
unidos al sacerdocio. No olviden estas dos cosas: las bendiciones y los peligros del
sacerdocio. Ahora hablo en general, prescindiendo de las dificultades individuales.

Bendiciones del sacerdocio
San Juan Crisstomo y otros como l dicen: el sacerdocio es demasiado
pesado para los hombros de los ngeles
56
. Es cierto que no debo ordenarme sacerdote
si solamente me preocupo por mi salvacin personal.
Por lo tanto, es cierto que con mi vocacin al sacerdocio me fueron concedidas
gracias para ayudar a otros. Esto es verdad. Pero tambin, no debemos olvidar que mi
vocacin incluye una gran abundancia de fuentes de gracias que recaen sobre nosotros y
fecundan nuestra vida. Quiero recordarles la posicin metafsica del sacerdote en el
Cuerpo Mstico de Cristo. Cuando hablamos de misin, cuando demos un curso sobre la
misin, procuramos definir bien la posicin del sacerdote. El sacerdote puede ser
concebido como una parte de Cristo que es la cabeza de la Iglesia. Por lo tanto, el
sacerdocio es una participacin en la misin de Cristo, como cabeza. El sacerdocio de
los laicos es una participacin representativa en el Cuerpo de Cristo. Qu quiere decir
esto? El papel que la cabeza tiene en relacin al cuerpo es, por lo tanto, mi tarea en
relacin a la Iglesia. La poderosa ola de bendiciones que provienen de la cabeza y se
extiende al cuerpo es smbolo del gran torrente de bendiciones que me fue concedida
por la ordenacin.
Pienso que no es necesario detenerme aqu por mucho tiempo, pues de lo
contrario me voy a dispersar. Los que participaban de esos cursos en los aos pasados,
deben refrescar sus conocimientos y vivencias. Cuntas bendiciones brotan en nuestra
vida por la ordenacin sacerdotal!
Puedo recordarles la bendicin que est ligada a todas las funciones
sacerdotales, a nuestras tareas? En qu debo pensar? En el Altar! Reflexionen cuntas
bendiciones fluyen del altar hacia el alma, hacia la vida! Por favor, reflexionen sobre
eso. Debo recordarles el confesionario? El tambin puede ser un gran torrente y fuente
de bendiciones para nosotros. Ah conocemos el abismo de la maldad humana, el
misterio de iniquidad y el misterio de gracia. Y cuando nos sentimos as, tocados por la

56
Cf. Jun Crisstomo. De SacerdotioIII,5: Recibieron un poder que Dios no concede ni a los ngeles ni
a los arcngeles.
153
proximidad de la vida, recuerden cuntas demostraciones de gracias incluye esto.
Cuando veo delante de m a hombres frente al abismo de la culpa, no se me ocurre
agradecer a Dios porque l me atrajo hacia s?; y, no se me ocurre decirme a m
mismo: se cuidadoso, para que la naturaleza no se descarrile? Cuando tengo delante de
m a personas nobles, que por un esfuerzo serio se elevan a una pureza moral, entonces
se de lo que la gracia es capaz en almas simples.
Por eso tambin debo exponerme a los rayos de la gracia. Seamos
agradecidos por el torrente de bendiciones que emanan de nuestro trabajo pastoral!
Piensen en nuestra posicin en relacin a los pequeos, a los jvenes y a los enfermos!
Abundantes torrentes de bendiciones deben ser canalizadas hacia sus vidas.
Para terminar, puedo recordar que hasta nuestro propio traje fue una
proteccin? Cuntas veces nosotros que tambin tenemos fuertes pasiones y que
pasamos las vacaciones en grandes ciudades debemos haber sido preservados de
muchas cosas por nuestro traje, por el traje sacerdotal!
Escuchen lo que tengo en mente: me reservo a propsito un tiempo aunque
tengamos tantas cosas para reflexionar en comn con el fin de presentarles este
asunto, para que tengan una orientacin durante el ao: dejemos de considerar todo
como algo muy natural!

Peligros del sacerdocio
Debo tambin recordarles que el sacerdocio, como todos sabemos, tambin
incluye muchos peligros. Puedo decir que venc esos peligros? Con cul peligro debo
comenzar?
Citar primero el peligro que Dios previ como una gran fuente de
bendiciones: el celibato. No se convirti el celibato para muchos sacerdotes un gran
peligro? Piensen en un alma de hoy, que muchas veces est cansada, que aborrece su
condicin humana. Estoy obligado al celibato. La obligacin, para muchos, puede
haberse vuelto una fuente de bendiciones. Pero esta obligacin, no se puede volver una
pelea insoportable, un gran peligro? Yo era joven cuando me compromet. Ahora estoy
viejo.
Nuevas ideas, nuevos problemas se despiertan. Ahora comienza la gigantesca
lucha entre el ideal y la realidad. Antes yo no conoca las leyes y el deseo sensual, poda
andar bien sin eso. Pero ahora, percibo que las cosas tienen sus leyes, proporcionan un
placer propio. Y como me impulsa todo eso a cambiar mi ideal! Pero no puedo no debo
hacerlo. Perciben cuntos peligros pueden aparecer aqu? Puedo decir que no estoy
sujeto a estos peligros? Entonces es una bendicin! Dejar de considerar todo como
cosa evidente!
Sabemos tambin, por experiencia, que en nuestro estado no es todo tan fcil
como en otros. Por esto me gustara ser diferente: como profesin principal quiero ser
profesor, etc. Pero normalmente, nuestra vocacin exige de toda nuestra fuerza, toda
nuestra alma, de modo que no podemos hacer de una profesin secundaria una profesin
principal y viceversa.
Les digo: todo lo que llamamos fuente de bendiciones puede volverse, con el
tiempo, una zona de peligro, hasta el mismo contacto contino con la Eucarista. Pero
no se debe volver un peligro! Decimos: lo cotidiano, generalmente se vuelve tambin
trivial. Existe una fuerza que tira para abajo, ya no causa ms impresin. Se pierde el
respeto; y, una vez perdido el respeto, segn la filosofa de la ley de la gravedad, va
todo ro abajo.
154
En general venc esos peligros. Cmo? Porque siempre me mantuve en una
atmsfera de pureza, consegu vivir en una atmsfera sobrenatural. Pero eso no me es
posible sin un enorme espritu de sacrificio. Por eso, gracias a Dios! Por gracia de
Dios no sucumb a esos peligros.
Piensen en los peligros del confesionario, del contacto continuo con aquellos
que nos estn confiados. Piensen cuntas personas, cuntos cohermanos, estn sujetos a
estos peligros! Tambin el confesionario ofrece grandes peligros. Reflexionen
tambin debemos mirar humanamente muchas veces somos totalmente
incontrolables! No puede representar eso un peligro? Imaginen: descender siempre y
continuamente a los abismos de la naturaleza humana, no me puede acostumbrar al
pecado?
Pierdo la conciencia de lo imposible: ser que esto realmente existe? Veo
continuamente los abismos del pecado y de la culpa. Se acaba acostumbrando a estos
pensamientos y surge el impulso de la propia naturaleza, principalmente cuando se ve a
cohermanos que sucumben a los peligros en la lucha contra las pasiones. Entonces,
cun grande es el peligro de que un da se capitule cobardemente! No quiero citar todo
lo que se refiere a este asunto, sino slo recordar lo que es necesario para darnos una
orientacin. Debemos ser un Hermano Deogratias (gracias a Dios), siempre agradecer a
Dios, siempre saberse amado por Dios, por sus pequeos y grandes beneficios.
Hoy tambin pensamos no me tomen a mal que tambin en nuestro medio
existe mucha cosa enferma respecto del sexo. Cuntas cosas debe enfrentar el hombre
de hoy! Piensen, por ejemplo: guerra, revolucin, inflacin, y ms revolucin. Poco
importa que ustedes tengan nervios fuertes; normalmente tenemos que sufrir. Nuestra
alma, nuestra sangre, nuestros nervios tambin sern envueltos por el sufrimiento, y
slo quien est anclado en Dios podr soportar los duros golpes del destino. Debo
agradecer porque, a pesar de nuestro ambiente actual en que existe tanta debilidad en lo
referente al sexo y debo decir que tambin en m no ca en tentacin en la
convivencia con los jvenes, con las chicas. Piensen bien todo esto. Perciben que sera
errado, al menos no sera lo ideal, que dejemos esto de lado como lo hicimos hasta
ahora...
Y aunque hayamos cometido algn pecado, debemos ver esto, en primer lugar,
como expresin del beneplcito de Dios. Piensen en las palabras de San Bernardo sobre
el estircol. Queremos mantener todo muy vivo para que toda nuestra vida sea siempre
un nico Gracias a Dios. Yo les garantizo: quin tiene fuertes pasiones, quin cay
profundamente y ya no es capaz de levantarse pueden verificar es producto o, en
general, tiene como consecuencia depresin y ms depresin! Debemos evitar esto.
Cmo? Contemplarse siempre como la cara pupila del mirar de Dios! Como resultado
vern que el alma se vuelve ms pura, ms madura, ms seria, ms fuerte y ms
atrevida. Y porque esto es algo realmente importante para el Reino de Dios, tambin
puedo usarlo.
No debemos esperar que venga alguien y modifique la situacin exterior. No
debemos preocuparnos con eso. Yo no creo que Dios modifique la situacin actual
antes de alcanzar sus objetivos. Dios nos castiga con el ltigo hasta alcanzar su objetivo:
mostrar a su Iglesia nuevos caminos para el nuevo tiempo, para que hoy el hombre se
vuelva, de un modo nuevo, un hombre redimido y nazca un hombre nuevo, redimido y
una humanidad nueva, redimida. Debemos procurar conseguir esto en nosotros y
nosotros en otros. Ver siempre grandes tareas en las pequeas cosas! Quin puede
resistir estar siempre parado, marchar sin avanzar? O para el frente, o para atrs! Esto
vale principalmente para la juventud!
155
Vamos a ver otros elementos? Los peligros para nuestras asociaciones:
peligros en la pureza y la humildad. Cuntos peligros en mi pureza! Piensen en la
humildad! Super estos peligros? No debo agradecer a Dios por esto? Dganme qu
edad tienen ustedes? Normalmente, ya lo sabemos de otros cursos, podemos distinguir
dos crisis en la vida del sacerdote. Primero, en los primeros 5 6 aos despus de la
ordenacin, el tiempo del principiante: la irrupcin de las dificultades sexuales. Pero
esto es normal. Ser que escap de estos sin heridas? O, si tuve heridas, cicatrizaron?
Segundo, por los 40 50 aos, un naturalismo extremado. Consegu superarlo?
Cuntos sacerdotes dejaron que el naturalismo se anidara en su alma, y por esto
perdieron el ideal, no tienen ms perspectiva sobrenatural, simplemente se dejaron
llevar y arrastrar por la corriente!
O, puede ser que yo noto que existen pocas personas sobresalientes en el
tiempo actual. Miremos cmo nuestras filas hay relativamente pocas personalidades
vigorosas de lderes! En general, no somos muy flojos? Venimos de situaciones ligadas
a la tradicin, pero tenemos poca ocasin de formarnos autnomamente.
Pueden mirar a su alrededor; no somos capaces de enumerar todos los grandes
dones y ventajas que Dios nos concedi. Por esto quiero hacer todo para sentirme como
la cara pupila de Dios; es la misericordia de Dios, y luego el Magnficat. Hizo en m
grandes cosas Aqul que es poderoso y santo es su nombre (Lc 1,49).
Debo terminar. No se trata de presentarles nuevos pensamientos, sino que es
bueno aprovecharnos de la ocasin para internar todo esto en nuestro interior, para hacer
nuestra parte en la formacin de nuestro modo de sentir la vida.
Viene an un tercer conjunto de beneficios. Nosotros los llamamos beneficios
generales, o sea, beneficios que recibimos con toda la humanidad. No puedo
enumerarlos todos. Pero hoy en la tarde me gustara detenerme en dos de ellos y, a partir
de ah, tirar las lneas para la vida, a fin de que podamos vencer espiritualmente las
corrientes opuestas: son Jess y Mara. Queremos agarrarnos a estos dos regalos y
elevarnos a lo alto para esbozar rpidamente lo que significa: el Padre nos dio a su Hijo,
el Padre nos dio una Madre.
156
Dcima Segunda Conferencia

La Santsima Trinidad sabe manejar magistralmente la naturaleza humana. De
ah su gran ley fundamental del mundo: no slo todo por amor, sino tambin todo a
travs del amor: a travs de pruebas de amor, a travs de pruebas grandes, palpables, de
su inmenso amor.
Hoy en la maana nos esforzamos por conocer el sentido de esta ley
pedaggica, su lgica profunda y tambin hablamos respecto de sus consecuencias. En
el futuro todo debe ser una confirmacin para acostumbrarnos a los innumerables
beneficios que Dios nos concedi, que cada uno recibi personal y exclusivamente de
Dios, o beneficios comunes y generales. Tambin aqu repito: cunto tiempo
necesitaramos para mencionarlos y captar toda su amplitud!
Permtanme presentarles de modo esquemtico principalmente a dos personas.
Pienso en Jess, el Hombre-Dios, y en su Madre Bendita. Para nosotros debe ser una
constante: nunca ver uno separado del otro. Cuando digo "Jess" debe sonar juntamente
el nombre de su Madre; cuando pienso en su Madre, debe aparecer el Hijo, Jess.
Ambos deben estar frente a nosotros como en el Ave Mara, el rbol con el fruto, o el
fruto con el rbol: "y bendito es el fruto de tu vientre, Jess". Si tuvieran esto presente,
tal vez durante la oracin, podran observar esta secuencia de pensamientos, esta
disposicin.
Permanezco algunos instantes frente de la persona del Hombre-Dios y en ella
quiero estudiar el amor paternal de Dios. Ciertamente perciben: lo que nos inspira este
retiro es, en esencia, el pensamiento del amor al Padre y del amor a Dios; y esto vale
tambin en relacin a Jess. Entonces, qu veo cuando medito sobre la relacin de
Jess con el amor paternal de Dios? Tres cosas: primero, Jess es una gran y gigantesca
ilustracin del amor paternal de Dios; segundo, l es un "anzuelo" para su amor;
tercero, es un gran modelo para una respuesta de amor.

EJEMPLO PALPABLE DEL INFINITO AMOR DE DIOS PADRE
"De tal modo am Dios al mundo,... para que todos los que en l creen..."
57

Pero Dios no habla solamente por medio de palabras, sino de hechos. Por eso, si durante
el ao quisiera esforzarme por conquistar un amor filial hacia Dios Padre, tengo que
acostumbrarme a ver en l al gran ejemplo palpable del amor paternal de Dios en todas
partes, donde quiera que l est, ya sea en la Cruz, ya sea en el Tabernculo. Siempre
retorna el pensamiento: "de tal modo am Dios al mundo, que entreg a su Hijo..." de
un modo tan magistral, palpable, a fin de que as yo pueda elevarme a l.

Jess, anzuelo del Padre
Paso al segundo pensamiento: el Hombre-Dios es tambin un anzuelo para m,
para mi respuesta de amor.
Quiero presentarles ahora una gran ley de vida y de la pedagoga de la
Sabidura eterna. Deben hacer la pregunta: cul es el sentido de todas las cosas creadas
en el plan de Dios? Son dos: ellas nos deben vincular y tambin nos deben llevar al ms
all, de modo orgnico.

57
Jn 3,16: "pues Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que en l cree,
no perezca, sino que tenga vida eterna..."
157
Las cosas nos deben vincular. Bien, si me permiten usar una imagen trivial,
imaginemos que Dios haga bajar del cielo una cuerda. Nos debemos agarrar
fuertemente a esa cuerda. Entonces, Dios tira la cuerda para que podamos, con ms
seguridad, llegar al corazn de la Santsima Trinidad. As, deben considerar todas las
cosas: la naturaleza, la comida, la bebida, todo lo que vemos como creacin; debemos
vincularnos de modo orgnico a todo y entonces ir al ms all.
Por tanto, puedo disfrutar de las cosas? Sin duda! Es un vincularse, pero
tambin un elevarse, un estar siendo elevado a lo alto, al seno del Padre.
Eso se aplica tambin a la persona del Hombre-Dios. Aqu tambin hay una
doble tarea. Por lo tanto podemos imaginarnos: el Padre hace bajar su Hijo como un
lazo, como una cuerda. "yo los atraigo hacia m con vnculos humanos" (Os 11,4), dicen
la Sagradas Escrituras. Por lo tanto, puedo y debo vincularme a l. Pero, por qu
vincularme a l? Debo permanecer (solamente) unido a Jess? No! Por l debo ir al
Padre, en el Espritu Santo: "per Christum in Spiritu Sancto ad Patrem". Por esa cuerda
debo ser elevado, elevado al seno del Padre. El fin es siempre el Padre. Por eso el amor
del Padre, tambin para m, debe ser considerado y anhelado en todas sus
manifestaciones.
Ahora ustedes deben investigar detalladamente en cmo eso se hace realidad.
Jess quiere que nos vinculemos a l? Ciertamente! l lo expres con palabras y
acciones. Como el Padre me am, as tambin los amo yo" (Jn 15,9). l dice que
realmente nos ama. Por qu? Debemos permanecer en su amor. No voy a presentarles
aqu muchas citas. Slo me interesa mostrar las lneas generales para que podamos salir
de aqu con una concepcin de vida bien definida, como contrapeso para los peligros de
nuestro tiempo.
Jess habla claramente a travs de su vida y de sus acciones. Quieren ver
claramente las pruebas de amor palpables del Hombre-Dios para con nosotros?
Detnganse tal vez en la conocida divisin: Pesebre, Cruz, Altar.
Qu quiere Jess en el pesebre? Por qu extiende los brazos? Por qu
asumi la forma de una agradable criatura? Qu quiere? Hijo, dame tu corazn! l
quiere mi corazn. Debo vincularme a su persona. Pesebre! Vemoslo ahora como
Altar. Piensen en cuantas veces predican, bajo un nico punto de vista: qu significa
todo esto? l quiere vincularme a todo lo que hace en la Santa Misa.
Detnganse por ms tiempo, en el sentido de la problemtica actual, en el tema
de la Cruz. Qu debe ser la cruz? No se olviden arriba de todo, el vnculo. Jess quiere
unirme a l. Detnganse aqu porque hoy debemos hablar muchas veces de la cruz.
Nuestros adversarios no quieren or absolutamente nada al respecto.
"Mi poltica es la cruz", dice Po X. Ya lo omos una vez: "mi poltica es el
Padre nuestro". Oigan ahora la segunda afirmacin: "mi poltica es la cruz". Qu quiso
decir? Es la misma cruz que hoy es tan detestada como smbolo de humillacin, de una
actitud de siervo. Esto no es admirable. En todos los tiempos, los hombres siempre
tuvieron sentimientos de rechazo frente a la cruz. Vean a los apstoles, los primeros
cristianos; o vean y oigan el gritero y la gesticulacin del nuevo Movimiento de Fe
Alemn
58
. As encontramos la misma lnea, slo que un tanto ms exacerbada.

58
Las ms importantes organizaciones y grupos del as llamado "Movimiento de Fe Alemn" (corrientes
y crculos que rechazan el cristianismo como ajeno al alma alemana) se reunieron el 30-07-1933 en
Eisenach para constituir la "Comunidad de trabajo del Movimiento de Fe Alemn". Bajo el lema: "Dios
en nosotros la ley en nosotros la autoredencin" repudiaban la doctrina cristiana al respecto de Dios y
de la creacin, del pecado y la culpa, de la redencin y de la penitencia, de la gracia y de la justificacin.
En lugar de la doctrina de la muerte redentora de Cristo, del Reino de Dios por l fundado y del Juicio
Final, presentan un proceso de desenvolvimiento csmico, cuyo resultado final sera un reino de
perfeccin en la tierra, gobernado por creyentes alemanes. Fue un instrumento del Partido Popular
158
Cmo llev tiempo hasta que los apstoles entendieran la sabidura de la cruz!
Jess les dice: debo ser suspendido en la cruz. Cul fue la respuesta? No puede ser!
Cmo ser posible! Ya haban odo y visto lo que les suceda a los hombres, cuando
asesinos, eran colgados en la cruz. Y ahora ellos tienen la gran esperanza de que el
Mesas liberar a su pueblo. No tienen culpa de su mesianismo poltico. De ah tambin
su respuesta: no puede ser, no puedes ser colgado en la cruz! Sabemos con qu dureza
Jess respondi a San Pedro: Satans
59
. Qu es lo que quiso decir con eso? El
espritu de Satans se manifiesta en ti si ests en contra de la cruz. Satans, espritu de
Satans. As omos como estos sentimientos de rechazo y de incomprensin en relacin
a la cruz ya estaban presentes en los apstoles.
Y los primeros cristianos? Escuchen al gran San Pablo! Cmo sabe l dar
una respuesta a los problemas de nuestro tiempo! Por eso parece muy importante leer la
Sagrada Escritura ms de lo que hasta ahora lo hemos hecho, porque as se resuelven
muchas dificultades, mucho ms de lo que imaginamos. Con gran osada, Pablo tom
posicin frente a la cruz: Predico a Cristo, a Cristo crucificado. Qu quiere decir
eso? Para los paganos es una locura; para los judos es un escndalo, pero para nosotros
es sabidura de Dios y fuerza de Dios (1Cor 1,23ss.).
Cmo era considerada la cruz para los judos y para los paganos?
Para los judos era un escndalo. Por qu? Qu quieren los judos? El
Mesas debe ser el libertador poltico! La cruz es un escndalo. Qu dice el apstol al
respecto? Qu es la cruz? La cruz es la fuerza de Dios. Fuerza, qu significa eso? De
acuerdo a lo que hablamos hasta ahora, ustedes van a comprender. Qu quiere Jess?
En primer lugar, no quiere conquistar un reino de este mundo, quiere conquistar los
corazones. Y Cmo conquisto los corazones? En la medida en que manifieste de
modo grandioso mi amor. Y podra Jess manifestar su amor de modo ms grandioso
de lo que l hizo al dar todo en su inmenso amor? La cruz es la prueba del poder
divino! Se da lo mismo conmigo? Abrazo la cruz como una respuesta de amor fuerte
y autntica?
Para los paganos la cruz es una locura. Pero para nosotros, los escogidos, es
prueba de la sabidura divina! No es seal de una sabidura extraordinaria el hecho de
que Jess, con medios tan frgiles, haya conseguido resultados tan grandes? La cruz es
el gran medio para atraer los corazones de los hombres de un modo profundo y
duradero. Debemos consultar con ms frecuencia a San Pablo, orlo y prestar atencin a
lo que l dice, de modo esclarecido. Descubrimos un mundo nuevo; cuntos problemas
del tiempo actual son esclarecidos!
As comprendemos mucho mejor, por ms duro que eso parezca, que l, sin
embargo, exclame con ternura: l me am y se entreg por m
60
. Este debe haber sido
uno de sus pensamientos predilectos. iganlo en el contexto de nuestro curso; siempre
el mismo pensamiento: l me am! si esta es una expresin constante para m, me
siento rodeado de amor. Tambin el Apstol era una persona que tena un corazn
humano. Fue elevado al sptimo cielo, se educ segn la pedagoga divina, o mejor

Nacionalsocialista (Nazi) y se convirti en una pseudo-religin. Fue prohibido por el Tribunal
Internacional de Nrnberg en 1945.
59
Mt 16,21-23: Desde entonces Jess comenz a dar a conocer a sus discpulos que deba ir a Jerusaln,
padecer muchas cosas de los Ancianos, de los Escribas y de los Prncipes de los sacerdotes, ser muerto y
resucitar al tercer da. Y, tomndolo a parte, Pedro comenz a reprenderlo diciendo: Dios no lo
permitir, no suceder as contigo. l, volvindose hacia Pedro, le dijo: Aprtete de mi, Satans...
Porque no has comprendido las cosas de Dios...!
60
Gal 2,19-20: Fui crucificado con Cristo; ya no soy yo que vivo, es Cristo que vive en m. Mi vida la
vivo en la fe de que el Hijo de Dios me am y se entreg por m.
159
dicho, Dios lo educ segn sus leyes. l me ama! As, en sus labios suena con
intimidad la expresin: no quiero saber otra cosa sino Cristo, y Cristo crucificado
61
.
Una observacin al margen: quiero hacerla como defensa en relacin a ciertas
tendencias religiosas que hoy, con cierto extremismo, rechazan una piedad ligada a
Jess. Yo me refiero y pienso en aquellos que, digamos, no quieren saber de una imagen
franciscana de Jess y slo hablan de una imagen benedictina, o de los benedictinos.
Ellos se olvidan de la cuerda que el Padre hace bajar del cielo hasta nosotros: la imagen
filial y crucificada de Jess. Queremos atarnos a ella y as unirnos ms profundamente
al Padre.
Para aquellos de entre nosotros que acentan muy fuertemente la imagen
benedictina de Jess pienso que son pocos, pues ya pas el tiempo en que los
extremos eran tan diferentes; de lo contrario me permitira, por honor y por conciencia
preguntar les hago la pregunta: no ser que la presentacin exagerada de la
incorporacin en Cristo tendr para nosotros, varones, un refinamiento, una debilidad de
nuestra naturaleza? Incorporacin en Cristo! Nosotros, varones, por naturaleza somos
demasiados ligados a ideas, generalmente slo conocemos la una unin a la idea de la
incorporacin en Cristo. Pero estoy convencido de que si la incorporacin a Cristo, al
Cristo mstico, con el tiempo no se torna, para nosotros varones, al Cristo histrico, si
no nos esforzamos por amar personalmente a Jess, pienso que no veremos en
profundidad ni sacaremos el debido provecho a los planes de Dios. Debemos amar a
Jess de corazn, tambin como Hombre-Dios, como los Evangelios nos lo presentan,
el Crucificado.
No ser una gran prdida para nuestro pueblo si retiramos tan bruscamente del
pensamiento y del sentimiento, del ncleo de la Iglesia, la imagen de Jess Crucificado?
Seguramente ustedes recuerdan cules prdicas de cuaresma penetran ms
profundamente en el alma del pueblo: no son las prdicas sobre los sufrimientos de
Jess? Por eso, mantener un sano trmino medio, no detenerse nicamente en Jess. El
Padre no lo quiere. l pens en su Hijo como una cuerda que debe llevar hacia l.
Anzuelo es la expresin correcta anzuelo para una respuesta de amor profunda. Les
voy a pedir que, justamente en el tiempo de hoy, prediquen con ms frecuencia sobre la
cruz; pero tambin introduzcan con ms firmeza en sus propias vidas: mi cruz!
San Felipe Benicio, superior general de los Siervos de Mara, estaba por morir.
Comienza a apuntar con un dedo y murmura: Mi libro. Uno recuerda las
Constituciones, otro la Sagrada Escritura. Pero l no asiente. Finalmente, en el medio
del mal entendido, alguien comprende, toma instintivamente su cruz. Este es su libro!
Mi cruz, mi libro es lo que debe ser grabado de modo cada vez ms profundo
en nuestra vida como expresin del amor de Dios. Lo mismo se cuenta respecto de
Santo Toms y de San Buenaventura. Un da, uno visit al otro. Toms quera ver la
rica biblioteca de Buenaventura. Este le presento su cruz e hizo una genuflexin: Mi
libro, mi biblioteca.
Pienso que todos nosotros estudiamos muy poco en este libro y en esta
biblioteca, por eso apreciamos tan poco el camino real de la cruz. De ah una doble
consecuencia: primero, comprendemos tan poco el amor de Dios Padre, el gran ejemplo
palpable de Jess; segundo, comprendemos muy poco el camino real de la cruz, por el
cual el Padre nos quiere conducir, a ejemplo de Jess, a Dios que es Rey.
Mi cruz debe inflamar ms fuertemente mi amor al Padre. Mi cruz, el amor
tierno a mi cruz, a mi sacrificio, debe mostrar el amor a la cruz que debo llevar, a la luz
de la Divina Providencia. Puedo contemplar mi cruz con profundidad y seriedad: puedo

61
1Cor 2,2: pues juzgu no saber cosa alguna entre vosotros, a no ser Jesucristo, y Jesucristo crucificado.
160
mirar al Tabernculo; aqu Jess se presenta en todas partes y en todas las personas. Por
eso tambin puedo decir: mi cruz! l acept todos sus sufrimientos por m y por m
tambin se entreg. Pido que recen y mediten teniendo en cuenta estos pensamientos.
Ya me doy por satisfecho en haberlos presentado.

JESUS COMO MODELO

As, Jess est delante de nosotros como un ejemplo palpable del amor del
Padre, como gran anzuelo y como gran modelo. Qu es lo que eso quiere decir? El nos
muestra en su vida y en su enseanza cmo debemos querer al Padre. Aqu apunto a lo
que ya vimos en otras ocasiones.
Debo igualmente mostrar y delinear la IMAGEN DE NUESTRA MADRE. Ella
tambin, no lo olvidemos, como todas las creaturas, tiene la tarea especial de
vincularme y conducirme orgnicamente a lo alto. Tambin la imagen de nuestra Madre
es, en primer lugar, el gran ejemplo palpable del amor de Dios Padre; en segundo lugar,
un autntico anzuelo; en tercer lugar, el gran modelo.
Primero, como gran ejemplo palpable del amor de Dios Padre. Ustedes podrn
elaborar toda la mariologa sobre este punto de vista. Y, qu irn a descubrir? Aqu el
Padre trabaj, casi quisiera decir, con una intuicin de artista. El Padre estaba como en
un xtasis de amor, un xtasis de su poder y de su sabidura al crear a nuestra Seora.
As, Ella est delante de nosotros como la imagen de gran maestra y modelo de su
amor, de su poder y de su misericordia. No quieren contemplar la imagen de Nuestra
Madre sobre este punto de vista? Cuando la contemplo observo: Dios am tanto al
mundo que pint tal imagen: la Santsima Virgen como nuestra Madre, como prueba del
amor de Dios Padre.
Segundo, tambin como anzuelo. Aqu deben detenerse por mas tiempo, en su
modo de pensar mecanicista, hasta entonces no son capaces de encontrar la unidad
orgnica en la actual cultura religiosa. El gran anzuelo! Tambin aqu hay una gran
funcin: " los atraer hacia m con vnculos humanos" (Os, 11,4). Ella debe unirme a s
misma.
Pero no para permanecer ah, para quedar exteriormente unido a Ella. Despus
que la Ley de la vinculacin se haya hecho realidad, entonces, al mismo tiempo que se
torna realidad, igualmente debe funcionar la ley de la transferencia orgnica. Lo que no
hizo Jess y lo que no hace Nuestra Madre por vincular nuestro amor a Ella, la Bendita
entre las mujeres! Reflexionen: Dios la hizo mi madre, le dio un corazn de madre,
derechos de madre, poder de madre. Por qu todo eso? Admiremos los planes de la
sabidura de Dios: Dios quiere que me vincule a su Madre y a mi Madre. Igualmente l
me hizo su hijo. Por tanto, qu me dio l? Una inclinacin singular, muy grande, para
su amor de madre. Con eso quiere vincularme a la Bendita entre las mujeres. Si ustedes
examinan ese vnculo, ese impulso filial que existe en mi naturaleza y que me inclina
hacia Ella, habrn de encontrar una cosa.
El impulso del pueblo, que tan gustosamente quiere contemplar los procesos
primitivos de vida de forma transfigurada, lo lleva hacia la Bendita entre las mujeres.
Son pequeos vnculos que Dios cre en el corazn del hombre para que pueda
encontrar el camino hacia la Bendita entre las mujeres. Los procesos bsicos de vida
aqu entiendo los procesos de nacimiento y la generacin son un motivo por el cual
nuestras comunidades se lanzan tan instintivamente hacia nuestra Madre.
Es tambin un impulso del pueblo sencillo el ver transfigurada su propia tierra,
su hogar. Aqu ustedes tienen un motivo muy claro del fuerte impulso del pueblo por
161
vincular siempre a la Santsima Virgen a su hogar. Vean el movimiento de
Peregrinaciones! Son siempre para unir el pueblo a su Madre.
Continuando: pensemos en el impulso, la caracterstica del pueblo de siempre
ver las grandes verdades en una unin viva y palpable. Para dnde nos impulsan ellas?
Hacia la Bendita entre las mujeres! Es un impulso por el cual los sanos instintos son
inculcados y educados.
De all pueden ustedes concluir como constituye un error de nuestro
Movimiento Litrgico querer excluir el movimiento mariano, para volverse un
movimiento popular. No puedo imaginar un profundo movimiento de renovacin
catlico que no tenga un carcter mariano.
Ya mencion las razones sicolgicas profundas.
As, nuestra Madre est delante de m como un gran anzuelo. Y, si me
permiten, debo tambin destacar que la Santsima Virgen, como mujer, tambin para m
como sacerdote, representa un punto de atraccin muy definido y sano. Eso se da en la
medida en que Ella representa, de modo transfigurado, la figura de la mujer a quien
debo contemplar con frecuencia e incondicionalmente, para que tambin toda mi vida
instintiva pueda descubrir en la frente de cada mujer una corona, una misteriosa corona
de Mara.
No quiero presentar toda la sicologa y teologa de la devocin a la Santsima
Virgen. Quiero que slo tengan una vez ms la certeza: La Santsima Virgen es el
anzuelo para mi amor. Pero, no me debo detener ah, sino vincularme a Ella para
inmediatamente hacer valer la ley de la transferencia orgnica, para que el amor me
lleve a Jess y a un profundo amor a Dios Padre y a la Santsima Trinidad
62
. No
establecer contrastes donde ellos no existen!
63
Ver siempre el conjunto con gran
sencillez y habituarse a l!
Aqu vemos tambin, como para Jess, un tercer pensamiento: La Santsima
Virgen es tambin el gran modelo para nuestra respuesta de amor. Mis hermanos, si
quisieran reflexionar sobre los pensamientos aqu contenidos, o si quisieran aplicarlos
mas tarde en la predicacin, deben distinguir el inicio, el crecimiento y la perfeccin de
su amor a Dios.
Inicio de su amor a Dios. Debe haber sido inmensamente grande. Los telogos
no temen en afirmar que el amor de la Santsima Virgen al inicio de su vida, de su
caminar, era tan grande y hasta superior al amor del mayor serafn en la mas alta
perfeccin. El motivo dogmtico aludido es el siguiente: la ms alta porcin de la vida
divina, o mejor dicho, la ms elevada. Los telogos calculan: cuanto ms se aproxima
alguien a la fuente, cuanto ms prximo est de Dios, tantas mayores gracias recibe. Por
lo tanto,... la Santsima Virgen est tan cerca de Jess como nadie, por eso es tan
agraciada, por eso tiene la gracia santificante en tal medida, que condiciona al mismo
tiempo al gran amor de Dios.
En segundo lugar viene el crecimiento del amor en su vida. Quieren saber en
que medida? Les presentar cuatro. Imagnense delante de a imagen de la Santsima
Virgen, arrodllense delante de ella y sientan hasta que punto este pensamiento les

62
"Estar prisionero de Mara" es, por lo tanto, seal de que no tengo una relacin adecuada con Ella. Slo
la vinculacin a Mara en la realidad de su persona y de su misin, la "Alianza de Amor", conducen a un
desarrollo orgnico de esa vinculacin de amor en el camino hacia la Santsima Trinidad. (Cf.
"Marianische Eriehung", 1934, pag. 96ss)
63
Estos contrastes seran contra el orden de ser Cf. "Marianische Eriehung", 1934, pag. 90: "solamente
si no establecen contrastes, porque esto es contra el orden de ser" y contra el pensar y el vivir orgnico.
"porque conocemos tan poco lo orgnico, hay tantos contrastes. Afirmmonos en un punto y no vamos
adelante para constituir una visin general y descubrirla vitalmente, y por eso falta una totalidad
orgnica." (ibidem, pag. 96)
162
penetr a carne y la sangre. Se debera tomar la primera medida del amor de Dios en la
proporcin del modo y de la frecuencia del contacto con Dios. Reflexionen: cmo se
relacion Ella frecuentemente con Dios, con Jess! Slo les presento el criterio de
comparacin.
La segunda medida: el amor de Dios se fortalece cuanto ms haya sido
superado el amor al mundo. Por lo tanto... la Santsima Virgen no tiene pasiones ni
inclinaciones desordenadas. Por eso, cun grande debe ser su amor a Dios!
La tercera medida es aquella con la cual nos ocupamos todo el tiempo: la
medida de mi amor a Dios es la grandeza de los beneficios que recib. Observen la
grandeza de los beneficios en la vida de la Santsima Virgen! Aqu ustedes pueden
desarrollar toda una teologa dogmtica. Los cuatro dogmas: Ella es la Madre de Dios,
fue concebida sin pecado, no tiene pecado y es siempre Virgen
64
. Intrnense
profundamente en los secretos de todas estas realidades e intenten adivinar cmo la
Santsima Virgen debe haber reconocido estas grandezas del amor y haber
correspondido como un amor ntimo y arrebatado "Hizo en m grandes cosas aqul que
es poderoso" (Lc 1,49).
Y finalmente. La cuarta medida: el crecimiento del amor de Dios en nosotros
est condicionado al crecimiento de las buenas obras que practicamos. Pueden verificar
el valor de las buenas obras que la Santsima Virgen realiz, pero tambin pueden
hacerse una idea de cmo el amor de Dios en Ella creci.
As est delante de m la imagen de Cristo como imagen del amor filial en
relacin al Padre. Y la perfeccin de ese amor? Nosotros la tendremos en el Cielo, en
la visin beatfica.
Puedo suponer que con esto he dado material suficiente para que reflexionen
no slo ahora, sino que servir de orientacin para los prximos doce meses.
Escuchen una vez ms la gran ley fundamental del mundo desde el punto de
vista divino, de Dios: "todo por amor". El motivo principal en todo del gobierno, la
creacin, la redencin del mundo es el amor. "Todo a travs del amor", a travs de
pruebas de amor palpables, que atraen: es por ese medio que Dios quiere captar mis
impulsos para que, en ltimo trmino, conmigo y en m, pueda alcanzar una profunda
unin de amor conmigo.

3. De parte del hombre

a) Respuesta a una pregunta preliminar

Ahora es el momento de examinar la ley fundamental del mundo.
Permtanme, para variar, que ahora busquemos un modo de pensar totalmente
diferente. Si hasta este momento estuvimos tan fuertemente unidos a Dios, debemos
ahora, por cierto tiempo, descender hasta los hombres. Sabemos como la ley
fundamental del mundo se manifiesta en el lado humano. Repitiendo: todo por amor,
todo a travs del amor, todo para el amor. Si esto no los perturba en su pensamiento y
en su sentimiento, permtanme hacer ahora una objecin cuya respuesta no es
totalmente superficial.

64
Nota del Traductor: cuando se realiz este retiro (octubre de 1934) an no era proclamado el dogma de
la Asuncin de la Santsima Virgen al Cielo, que fue proclamado el da 01 de noviembre de 1950, por el
Papa Po XII.
163
Ahora debemos partir de abajo para arriba. Hasta el momento hicimos el
recorrido de arriba para abajo, ahora debemos detenernos un poco ms en las planicies
de la naturaleza humana. Debo darme la libertad de quedarme ms tiempo en este
plano, porque de lo contrario, no alcanzar mi objetivo ni podr ayudarlos a
transformar, poco a poco, su pensamiento. Si tuvisemos ms tiempo, lo hara con ms
tranquilidad. Por lo tanto, debemos esperar para profundizar estos pensamientos durante
el ao.
No les parece, queridos oyentes, que retras a propsito las dificultades al usar
siempre otras expresiones no les llama la atencin que siempre repita: todo por amor,
todo a travs del amor, todo para el amor . Cmo es posible repetir siempre: amor? Al
final, qu debe ser el amor? El amor debe ser el motivo, el amor debe ser la meta y
debe ser el medio
65
. Es posible usar siempre la misma palabra? Ciertamente ustedes
percibirn que yo call, pas adelante, siempre que aparecan otras palabras en lugar de
"amor". Aqu tenemos que prestar atencin. Cul es la diferencia en el primer, en el
segundo y en el tercer caso? Si tuviramos claridad, crecer nuestro conocimiento y
nuestra comprensin de la asctica original salesiana. Y en estos das tenemos que
elaborarla un poco para poder tomar posicin en nuestras acciones y en nuestra
voluntad.

AMOR, AL MISMO TIEMPO MOTIVO, MEDIO O META?
Esencia del amor a la luz de la observacin de la vida

Debo responderles la pregunta: para ustedes, cul es la esencia del amor?
Existe una objecin que debo presentar y responder, y al final, mostrarles lo que
significa el amor en el primer, en el segundo y en el tercer caso: todo por amor, todo a
travs del amor y todo para el amor.
La esencia del amor. A partir de ahora estamos en el terreno de la
espiritualidad salesiana. Lo que yo digo podrn encontrarlo con detalles en el libro:
"frohe Gottesliebe" (Alegre amor de Dios). Quiero popularizar algunos pensamientos
para que la lectura se torne ms agradable. Yo les aconsejo lean ese libro para que
puedan captar todo su contenido.
San Francisco de Sales fue un pensador muy original, hacindose
independiente de Santo Toms. Era un observador muy fino de la vida. Observaba la
vida y la usaba observacin como fuente de su conocimiento, tal vez ms de lo que era
comn en su tiempo. Por eso, su concepcin sobre el amor difiere no poco de la
concepcin de Santo Toms. Sabemos que Santo Toms asumi la concepcin de
Aristteles.
Conocemos la definicin descriptiva del amor. Nosotros tambin la usamos
cuando les present el pensamiento sobre el amor de amistad. Es la igualdad de
naturaleza, igualdad de cualidades e igualdad de bienes. San Francisco de Sales no
concuerda con esa definicin. Si quisiramos tener claridad al respecto de estas
posiciones diferentes, observemos directamente la vida y preguntmonos: partiendo de
la vida prctica, qu es al final el amor? Aqu distinguimos el devenir del amor y la
esencia del amor. As distinguimos el amor que ya existe y el amor que llegar a existir.

65
Cf. Mueller, 138: "Esta modificacin del sentido de la palabra, as como la justificacin para usar la
palabra en este o aquel sentido, se torna clara a partir del momento en que analizamos el fenmeno del
amor."
164
Al final voy a esclarecer el concepto de Santo Toms y el de San Francisco de Sales. No
se trata de cosas secundarias, aunque parezcan un tanto eruditas.
Y, qu es el amor? Tengo el propio derecho de responder a esta pregunta
porque voy a entrar directamente en la vida. Si yo supiera lo que significa el amor en el
da a da, sabra tambin lo que significa el amor de Dios. Aqu no deben olvidar la
antigua gran ley: "la gracia no destruye, sino que perfecciona la naturaleza". Como
ahora vamos a estar bajo el cetro de gracia, no nos vamos a someter a las leyes de la
psicologa. Por eso, lo que se aplica a la esencia del amor natural, se aplica tambin al
amor de Dios. En la fuente debe haber diferencias, pero la funcin es la misma. Por eso
les pido que asuman, sin ningn problema, la vida real.
Qu fuentes quieren asumir? Vean una pareja de enamorados, obsrvenlos,
informalmente, como se dan ellos. Si miramos ms profundamente, observando sus
cartas, o su corazn, vamos a descubrir como acta el amor? Es el amor prctico que,
segn su esencia, le responde al hombre del pueblo: qu es capaz de hacer el amor? O,
si recuerdan su propia infancia y su juventud, y si tuvieron en ese entonces realmente un
amor filial hacia alguien, una amistad, un amor paternal realmente basado en Dios,
cul fue el efecto de ese amor observado da a da?
Puedo responderles? Encontramos una unin de un lado como del otro, una
consonancia de corazones, una consonancia de voluntades, de toda la actitud anmica.
Podra definir ese pensamiento en: yo en ti, t en m, y los dos uno en otro; se trata de
un verdadero estar espiritualmente uno en el otro. Quieren darse el trabajo de
examinar para no tomarnos, como muchas veces acontece, antiguas expresiones
simplemente como frmulas lo que es realmente el amor? El amor es estar uno en el
otro, estar espiritualmente uno en el otro: yo en ti, t en m, y los dos uno en otro.
Debemos haber experimentado cul es el afecto del verdadero amor para
comprender toda la grandeza y la riqueza que est unida al verdadero sentimiento del
amor. Es tan fuerte que dos personas que se aman llegan, con el tiempo, a volverse
cada vez ms semejantes. Por lo tanto, permtanme usar una expresin erudita, es una
conciencia de identidad, una unidad. Las personalidades se amplan para volverse una
unidad, una conciencia de identidad.
Por favor, reflexionen lo siguiente: si yo transfiero a Dios esta argumentacin,
si yo pudiera hablar del amor de Dios, cmo surge un mundo nuevo, y cmo debo
esforzarme por captar todo el conjunto! Y este es, en general, nuestro punto flaco: la
mayora de las veces estamos unidos a Dios slo por la idea; ah existe tambin un poco
de amor, pero no es el simple estar uno en el otro. Nuestro querer, en gran parte, es algo
puramente espiritual, un estar uno al lado el otro. As experimentamos la expresin de
San Agustn en un texto enteramente diverso: "nuestro corazn est inquieto en cuanto
no reposa en Dios"
66
. Vanlo en la vida prctica! No deben aplicarlo ahora a la visin
beatfica, no!
Cuando existe el impulso de uno hacia el otro, en nuestro caso, para Dios, todo
impulsa en esa direccin. Al fin, el alma tiene la conciencia: t en m, yo en ti, y
nosotros, uno en el otro. El alma slo descansa en posesin de una persona cuando
adquiere el derecho de estar en el corazn de esa persona. Esto es amor: derecho de
estar en el corazn, en el interior de una persona. No es esto algo grandioso? Cmo
esto dicho de pasada es algo grandioso, tambin hablando humanamente! Dicen que
todas las cosas tienen dos caras. En la prctica tienen slo una cara. Slo los seres
espirituales tienen dos caras. Puedo cerrarme interiormente, mostrar slo mi cara
exterior; pero, tambin puedo abrir mi interior a las personas, y es eso lo que se llama

66
Agustn, Confesiones I, 1,1
165
amor, lo que se llama comunidad. El resto es sociedad. Comunidad es estar uno en el
otro espiritualmente. Tal vez sean suficientes estas breves indicaciones al respecto de la
observacin de la vida.

Esencia del amor a la luz de la filosofa

El filsofo se esfuerza por registrar estas observaciones de la vida. Lo que
acabo de decirles es un resumen de las reflexiones del pueblo. Viene entonces el
filsofo y analiza e intenta una definicin del amor. Qu nos dice el filsofo? Y
despus el telogo: qu es el amor? Bien, ahora slo puedo presentarles unas hermosas
expresiones en relacin a aquello que ya les dije. Y la filosofa no pude decir ms. Qu
quiere la filosofa cuando se trata de procesos psicolgicos? Ella slo puede presentar lo
que tengo delante de m como proceso de vida: el amor es una fuerza que une y
asemeja
67
.
Aqu ustedes deben detenerse por ms tiempo. Quien de entre nosotros quisiera
crecer en un verdadero amor a Dios, debe observar la vida sin prisa. Es una fuerza del
alma. Y, qu efecto tiene? Es una fuerza que asemeja! Ya no habl hace poco de eso?
El amor consiste en llevar la unin para estar uno en el otro, es una fuerza que lleva a
estar uno al lado del otro. Y cul es el efecto? La semejanza. Es realmente as. Si
quiero bien a una persona, es evidente que yo tambin me torne semejante a ella en el
pensamiento, acciones, en el sentimiento y muchas veces hasta en los gestos. Eso no es
una afeccin, sino apenas la expresin del estar uno en el otro. No es una imitacin
ridcula. Puede ser. Pero si alguien ama realmente, es natural que se sepa de qu escuela
procede. Es una unidad espiritual, anmica. Hasta aqu puede ser que exteriormente se
traten speramente, pero se percibe que hay una fusin de almas. Esta es la fuerza del
amor que une y asemeja.
Por eso usamos la expresin: el amor es una fuerza creada por excelencia. Una
fuerza creadora! Les pregunto: nosotros, educadores que somos talentosos y que
tenemos una espiritualidad, por qu tenemos tan poco xito en la educacin? Porque
usamos muy poco la fuerza creadora de la persona en educacin. San Pablo lo entendi
mucho mejor. Orient, ya desde el inicio, el impulso original de la naturaleza humana
en su sentido de pensar y de actuar: yo soy el modelo del rebao, el modelo segn
Cristo; ustedes, son mis imitadores
68
.
Yo soy el modelo del rebao. Si ustedes estn vinculados a m, entonces
asumen mi modelo. Esto es as cuando los hombres estn vinculados a m; as asumen
mi modelo, mi pensamiento. Esta es la fuerza creadora. Si hay personas vinculadas a m,
soy el modelo del rebao. Ellas asumen mi modelo, mi modo de pensar. Y el Apstol
lo tom como algo natural: estoy en el centro, soy el lder; ustedes pertenecen a Cristo.
Aqu tienen la gran ley: ustedes se vinculan a m, y yo los vinculo a Dios.
Nosotros, que venimos de escuelas intelectualistas y que estamos tan vueltos
para lo que es puramente idea, en general slo vemos un camino: aqu est el hombre,

67
Mueller, 127:"Ya en Aristteles y Plantn... encontramos una definicin sutil del amor... como fuerza
que une y asemeja" Segn J. Pieper (Sobre el Amor, Mnich 1972, 139) la tendencia de tornarse uno es
la definicin esencial del amor. San Dionisio Aeropagita lo define como "vis unitiva el concretiva" =
"fuerza que une y condensa.
68
Cf 1Cor 4,16: "sean mis imitadores" y 11,1:"Sean mis imitadores como yo mismo lo soy de Cristo".
Fil3,17: "sean mis imitadores,... conforme al modelo que vosotros tenis en nosotros". 1Tes 1,6:" ustedes
se hicieron imitadores nuestros y del Seor". 2Tes 3,7: "Bien saben como deben imitarnos". 1Pd:
"...como modelos, del rebao".
166
all est Dios, por lo tanto, directo a Dios! Al contrario, San Pablo dice: aqu estas t,
ah est Dios, y ahora van, en m y conmigo, hacia Dios. Este es el sentido profundo de
la educacin.
No debemos despreciar la fuerza creadora del amor. No ser que ya lo
hicimos demasiado? Ciertamente, s! No se olviden: si eso fuera verdad, cmo es
necesario que siempre haga las mayores exigencias a mi mismo! Ustedes deben tener
claridad porque ya les habl de nuevos mtodos o sea, ustedes perciben que algo
original y genuino late en nuestro tiempo.
Ya no existe un elemento de unin entre yo y el pueblo; simplemente me
presento con mi personalidad desnuda delante de un pueblo desnudo. Qu debo hacer?
Conocer y seguir las leyes de la naturaleza.
Por eso, utilizar mucho ms la fuerza creadora del amor en mi educacin!
Pero, por eso mismo aprender a amar y servir ms desinteresadamente. Si quieres ser
amado, ama!
Sera interesante hacer una serie de preguntas pedaggicas, pero no es esta la
finalidad de nuestro curso. Pero, igualmente voy a presentarles unos brochazos. Vean
estos pensamientos en la medida que son necesarios para captar con claridad la ley del
amor. Qu quiere el filsofo con todas las reflexiones psicolgicas? El oye las
palabras de San Pablo: "el amor es el vnculo de perfeccin" (Col 3,14) y proyecta una
nuevo luz de la psicologa y de la filosofa en este contexto. El amor no vincula a Dios
y los hombres de un modo perfecto? El amor es un vnculo perfecto, vnculo de la
perfeccin, vnculo que se realiza de modo perfecto, vnculos de unos con otros, de unos
y otros. Tal vez basten estas reflexiones.


El devenir del amor: el rbol de la vida

Vamos adelante! Despus que, a partir de sus efectos y en lneas generales,
nos hayamos convencido de la esencia del amor, ser de gran importancia para
nosotros, que nos queremos educar en el amor, examinar cmo se llega al amor?,
cul es el devenir del amor? Esta es la segunda pregunta preliminar que debemos
hacernos despus de responder la pregunta: cmo se explica que por tres veces aparece
la palabra amor y cada vez tenga un contenido diferente?
Aqu tambin debemos observar la vida, o si quieren, observarse a s mismos.
Comparen el amor con un rbol. En el tiempo de San Francisco de Sales ya se
desarrollaba una discusin en este sentido, es decir, sobre el rbol del amor. Lo mismo
podrn encontrar de forma ampliada en el libro citado, de modo que tengamos un
contexto mas claro.
El Arbol del amor. Distingo: la raz, la base del tronco, el tronco, las ramas y
los frutos, de modo que el rbol del amor tiene 5 partes. Cmo sucede el amor? Cul
es la raz? Observen la vida. La Raz, es la igualdad y desigualdad en el sentido de una
capacidad y necesidad de mutua complementacin. Presten atencin a ambas
expresiones, pues luego volver al asunto. Esta es la raz. Y cual es la base del tronco?
Es la simpata. Cul es el tronco y qu son las ramas? Y, el fruto? La unin del amor.
Voy a explicar cada parte.
Examinen ahora la raz del rbol. Pregunto nuevamente. Qu significa eso?
Cuando dos personas se quieren, qu supone eso? Observen: la raz y la base del
tronco no forman parte de la esencia del amor; son slo presupuestos del amor y, sin
embargo, deben existir.
167
Por eso, estudien la vida! Veo dos personas que se quieren. Cmo se dio eso?
Cmo es posible que dos personas, un joven y una joven, se atraigan mutuamente? Se
encontrarn un milln de veces, y de repente, se inflaman. Cmo se dio eso? Cules
son los presupuestos necesarios para que eso acontezca? Resumo todo, pero con eso
dificulto mi trabajo, pues transfiero todo hacia Dios. Y, sin embargo, debe ser objetivo.
Qu presupone el amor? Presupone la igualdad. Motivo filosfico-
psicolgico: el amor significa el estar uno en el otro. Si yo tuviera otra naturaleza, el
otro no podr estar en m y yo no podr estar en l. Por eso, un gato no me puede
querer, en el sentido espiritual; slo lo harn en el grado de lo que tenemos en comn, o
sea, en base a lo que se refiere a los sentidos. Por eso, para que exista amor es necesario
la igualdad de naturaleza. Hablo ahora, en primer lugar y de modo especial, del amor
sensible-espiritual: es claro. Pero, no podemos pasar tan deprisa cuando omos estas
expresiones. Reflexionen sobre ellas! Debo hablar rpidamente, porque dispongo de
poco tiempo. Por eso, reflexionemos una vez ms sobre eso, de lo contrario todo se va a
perder. Eso se aplica tambin a Dios: igualdad entre Dios y nosotros. As tengo una
meta delante de m: cmo es posible una igualdad entre Dios y yo?
Si slo la igualdad fuese el presupuesto para el amor mutuo, deberamos
amarnos desmedidamente, pues somos iguales por la naturaleza humana. Tambin es
necesaria la desigualdad! Pero eso slo, no significa nada. Tambin somos diferentes
unos de otros, y por eso deberamos amarnos sin medida. No, no es as.
Cmo ser esa desigualdad? Va en el sentido de una necesidad y capacidad
de mutua complementacin. Observo la vida. Por ejemplo, el colrico se enciende
delante de un melanclico. Por qu? El colrico tiene la conciencia: t tienes esto, no
tienes aquello. Por lo tanto, l encuentra cierta complementacin y cierta limitacin.
Encuentra en el otro un equilibrio: capacidad y necesidad de complementacin. Por
eso, ambos se van a encontrar, pues el amor siempre supone una capacidad y necesidad
de mutua complementacin. No digo que eso sea el ideal, slo hablo de los requisitos
necesarios, slo observo la vida: una capacidad y una necesidad de complementacin.
Estudien, por favor! Estoy unido a personas por un amor sano, paternal y no
por un amor de abuelito. Qu quiere decir eso? Como educadores, ustedes mismos
deben examinar estos pensamientos para encontrar una base slida y tambin una
relacin adecuada. Observen a Don Bosco, uno de los grandes santos. En l se puede
encontrar una orientacin y una educacin que brota realmente del corazn. Si observan
todo esto, vern cmo el educador tiene necesidad del educando para desenvolver su
paternidad. Por ejemplo, una joven se convierte en madre. Qu sucede con ella? En
primer lugar, la debilidad del beb desarrolla su maternidad. Ah pueden ver cmo se
debe entender la necesidad y capacidad de complementacin del educador. Capacidad
de complementacin: tengo posibilidad de ayudar! Cuntas cosas se despiertan en m
por el hecho de poder ayudar! Capacidad de complementacin.
Pero tambin necesidad de complementacin! La dureza de mi ser debe ser
complementada por el servicio que presto a los otros. En su lugar, en especial si
estuvieran trabajando preferencialmente en educacin, yo analizara con ms
profundidad estos pensamientos. Entonces nos vamos a encontrar en el mismo plano
que nuestros educandos y tendremos el sentimiento de mutua unin y dependencia. Y la
eternidad va a mostrar quien tiene ms que agradecer: mis educandos o yo. La mayora
de las veces, cuando sean ms viejos, ustedes constatarn: cunta cosa tengo que
agradecer a mis dirigidos espirituales!
69
No encontr personas que, a travs de sus

69
Esta constatacin corresponde principalmente a la propia experiencia de predicador de retiros, como
Fundador de la Familia de Schoenstatt. El siempre atribuy tambin a los miembros de su familia
espiritual todo lo que surgi a travs de su actividad.
168
necesidades, me despertaron? Sin ellas yo estara quieto como un tronco seco o una
piedra! Qu habra sido de m? Cmo habra quedado? No se. Ustedes deben
examinar cmo aqu, la paternidad y el amor filial presuponen una capacidad y una
necesidad de mutua complementacin. Hasta qu punto se verifica eso? Lo dejo en
suspenso. A mi me interesa apenas esclarecer los conceptos.
Por lo tanto, donde existe esta capacidad y necesidad de complementacin,
instintivamente surge la simpata. La persona se siente atrada. Esta es la segunda
condicin: mutuo agrado. Ah tienen las dos condiciones: la raz y la base del tronco.
Y entonces? Observen la vida! Existe un movimiento singular de una
persona en direccin a otra: un movimiento de corazn, que en general lleva muy
frecuentemente a un movimiento corporal, o sea, se tiene el deseo de estar fsicamente
junto a la persona, no slo espiritualmente. Pero el ncleo y la esencia es un
movimiento. San Agustn nos dice de forma tan bella: "nuestro corazn esta inquieto",
en cuanto no tenga la conciencia: nosotros dos estamos uno en el otro. Igualdad,
conciencia de identidad: sta es la meta. San Francisco de Sales dira: movimiento de
amor. Si este movimiento de amor existe en m, este impulso del corazn para esto o
aquello, para esta o aquella persona, entonces este impulso lleva a muchos actos: me
gusta pensar en l (en ella), me gustara estar junto a ella (l), me gustara verlo (verla).
Mis amigos, llamamos a esto movimiento de amor y lo comparamos a las ramas de un
rbol.
Y ahora ven las hojas y los frutos. Qu significa eso? Porque no estoy
tranquilo y tambin no descanso hasta que tenga la conciencia: estamos uno en el otro, y
a eso le llamo unin de amor.
Tambin aqu vemos la diferencia entre Santo Toms y San Francisco de Sales.
Santo Toms dice: la esencia del amor es la unidad de amor; San Francisco de Sales,
que se orienta ms por la vida y por la educacin, dice que la esencia del amor es el
movimiento de amor, y que la unin de amor es su corona.
Escuchen una vez ms: todo por amor, todo a travs del amor, todo para el
amor. Todo por amor: por la raz del amor. Todo a travs del amor: a travs del
movimiento del amor. Todo por amor: para la unin de amor.
Ah tienen, por ejemplo, una unin de amor con Dios. Pero podra ser tambin
un movimiento de obediencia y de humildad. Pero, con San Francisco de Sales ha
logrado algo original; a l le gusta observar la vida. l dice: si quieres alcanzar la unin
de amor, debes estar posedo por un movimiento de amor. Puede haber tambin un
movimiento de obediencia, pero no es el principal; el principal es siempre el
movimiento de amor.
Mis amigos, espero no haberlos confundido. Deben volver a reflexionar sobre
este tema. Mi tarea consiste en examinar con ustedes cul es el aspecto de la ley
fundamental del amor partiendo del lado humano; lo que significa: todo por amor, todo
a travs del amor, todo para el amor. A partir de la prxima conferencia, les mostrar
ms detenidamente este mundo y, si me permiten caso contrario, no llegar al fin con
la materia me gustara desde hoy en la noche, despus de la Bendicin del Santsimo,
hacerles entonces una pequea conferencia para que puedan volver a casa con algo ms
elaborado.
169
Dcima Tercera Conferencia

Ya meditamos el lado divino y el lado humano de la ley fundamental del amor.
Vimos pasar rpidamente delante de nuestros ojos su psicologa, su devenir, su esencia,
su filosofa y su teologa. As, en medio de la observacin de la vida que presentamos
en la ultima conferencia, ciertamente hay una pregunta que nos va a interesar mucho: en
mi perspectiva, qu significa el amor de Dios las expresiones: todo por amor, todo a
travs del amor, todo para el amor?

b) Respuesta a una pregunta esencial

Todo por amor
Tambin hoy podramos hacer mucho ms fcil nuestro trabajo. Todo por
amor: les podra hacer una conferencia muy encendida sobre el valor del fin del amor,
sobre el valor de la intencin del amor, sobre el valor de la buena intencin en
nuestras obras. Tal vez eso sea superfluo despus de todo lo que estudiamos en estos
das. Pero si quieren refrescar la memoria al respecto, ustedes tienen mucha literatura a
disposicin.
No, a mi me interesa apuntar antes en otra direccin, en el sentido de superar
las actuales corrientes del tiempo. De nuestra parte debemos hacer todo para alcanzar
una gran interioridad, un gran arrebatamiento por Dios. Pienso que, en primer lugar, nos
interesa la pregunta sobre el todo por amor. Ella encierra en s dos contenidos:
primero la posibilidad de ese amor; y en segundo lugar, la necesidad de ese mismo
amor.
Voy a detenerme un poco ms en la posibilidad del amor de Dios, porque con
eso tenemos ocasin de tocar, con vigor y profundidad, en todos los problemas que
mueven al mundo. Si tuvieran algn conocimiento de la filosofa y de la psicologa de
nuestros contemporneos, si verificaran los libros, especialmente los ttulos que se
presentan aqu y all, se convencern de que para influir en el mundo se debe tener una
intuicin clara de la esencia del hombre. Veamos, por ejemplo, el libro de Theodor
Haecker, Lo que el hombre es (Munich, 1933), o el de Paul Simon, El hombre, la
historia y la filosofa, qu significa todo eso? Mi posicin en relacin al hombre y mi
posicin en relacin a la educacin y la estructuracin de la vida actual.
Puedo dejar fluir todas estas cosas, de modo que tengamos al final una gran,
una magnfica visin general delante de nosotros, una concepcin acabada, que nos
haga aptos para inmunizarnos a nosotros mismos y a los otros contra las corrientes de
nuestro tiempo. En este sentido, debemos tener metas claras. Superacin espiritual del
bolchevismo! Si estoy viendo con claridad, esta es la tarea de la Iglesia para los
prximos siglos. Y, ms all de eso, quien se sienta estimulado a contribuir con
armas, debe seguir los estmulos interiores en la lucha espiritual contra el
bolchevismo en su empeo de dominar el mundo.
Pregunto sobre la posibilidad y la necesidad del amor de Dios. Sobre la
necesidad si ustedes me autorizan dir algunas palabras hoy en la noche, despus de
la bendicin, para terminar ese asunto y maana podemos concluir.
Si ustedes ya filosofaron conmigo, qued claro cundo podemos hablar de
posibilidad del amor de Dios: de un lado est mi amor a Dios, y del otro, el amor de
Dios por m. Conocen el rbol del amor, su raz y la base del tronco. Cul es el
presupuesto para que el amor entre Dios y nosotros sea posible? Igualdad y
desigualdad, en el sentido de la mutua capacidad y necesidad de complementacin.
170
Esta es la raz del rbol del amor. Y la base del tronco es la simpata, o el mutuo querer,
tambin mi querer en relacin a Dios. Podemos simplemente dejar el segundo punto de
lado porque se trata de psicologa natural.
Para mantener una uniformidad es importante distinguir: cmo est mi
igualdad y desigualdad, nuestra igualdad y desigualdad? Este es, en verdad, el
problema. A propsito lo densifiqu y tambin compliqu ms el camino. Qu es la
igualdad y la desigualdad en el sentido de la mutua capacidad y necesidad de
complementacin? Estudien lo que ya les dije al respecto. Entonces, en la medida que
tenga sentido y objetivo, nos volveremos a Dios y su relacin con nosotros y nuestra
relacin con Dios. Nos preguntamos sobre la igualdad entre nosotros y Dios. Yo les
aconsejara si quisieran reflexionar con calma sobre todo esto que busquen tambin
los motivos: por qu debe existir una igualdad? Ya les mostr los motivos. Por eso,
ahora pregunto: primero, existe igualdad entre yo y Dios? Segundo, existe una
desigualdad justamente en el sentido de la mutua capacidad y necesidad de
complementacin?
Sin duda, yo tengo la capacidad y necesidad de complementacin. Pero, desde
el punto de vista de Dios, en la relacin de Dios conmigo: puedo hablar de una
capacidad y necesidad de complementacin?

Presupuesto para el amor: igualdad
Examinemos el primer punto. Existe igualdad? Naturalmente, no es una
igualdad total! Igualdad en el sentido de una semejanza, eso existe! Pero necesitamos
de una igualdad. En la igualdad distinguimos una igualdad natural y otra sobrenatural.
Igualdad natural. Mis amigos, cmo debemos considerar esta igualdad
natural? En primer lugar queremos considerarla filosficamente; en segundo lugar,
histricamente y en tercer lugar, psicolgica y pedaggicamente. Lo formulo con tanta
certeza para que los pensamientos penetren en los odos y mas tarde puedan ser
trabajados.

Consideracin filosfica.
Igualdad natural: fui creado a imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26ss).
Igualdad entre mi naturaleza corporal y la esencia espiritual de Dios: se que en Dios
existe conocimiento y amor. Porque yo soy creado segn la imagen de Dios, encuentro
en m la capacidad de conocer y amar. Porque Dios se conoce y se ama a si mismo,
tambin existe en m la posibilidad de conocer y amar a Dios. Aqu se trata
principalmente del impulso del amor y por eso existe en mi el impulso del amor como
reflejo del impulso del amor de Dios; de ah existe tambin en m la capacidad de amar
a Dios.
Hay telogos y tambin Padres de la Iglesia primitiva que quieren llevar an
ms lejos la semejanza, la imagen y semejanza natural. Parten del pensamiento de que
Cristo es el primognito de toda la creacin (Col 1,15). Cristo es, por lo tanto, la imagen
original a partir de la cual Dios cre todas las cosas. Por eso, tambin en relacin al
cuerpo, hay una igualdad con el Hombre-Dios. Este pensamiento puede ser interesante,
pero en este momento no nos interesa. Tambin tiene utilidad dogmtica. Puedo decir:
en la medida que mi cuerpo fue creado a imagen del cuerpo del Hombre-Dios, tambin
soy imagen de Cristo. Pero vamos a examinar la semejanza espiritual porque queremos
hablar del amor y del impulso del amor. Esta es una breve consideracin filosfica.

Consideracin histrica.
171
Aqu debemos distinguir un estado antes del pecado original y un estado
despus del pecado original.
Para el estado antes del pecado original, segn el pensamiento de la teologa
dogmtica y de los telogos, necesitamos una imagen ficticia pero no pretendo
ocuparme con ese tema : se trata del estado de la naturaleza pura. Ya debemos tener
conocimiento de todo eso. Hago la suposicin de que antes del pecado original la
naturaleza estaba separada de la gracia y, en ese caso, contemplo la naturaleza en su
relacin con la naturaleza que ahora tengo. Por eso pregunto: qu intensidad tena
entonces la semejanza natural con Dios? En cuanto al grado, no podra decir ni siquiera
una palabra, mas slo podra responder: en este estado de la naturaleza pura, el hombre
tena tambin un fuerte impulso natural de amar a Dios, porque en ese estado la
naturaleza estaba profundamente formada y modelada por su semejanza con Dios.
Pasemos ahora a considerar nuestro impulso de amor en el estado despus del
pecado original. Aqu debemos distinguir una concepcin hertica y una concepcin
catlica-ortodoxa. La concepcin hertica se agrupa en torno al pesimismo hertico y
del optimismo hertico. El pesimismo afirma que la imagen de Dios fue totalmente
destruida en nuestra naturaleza
70
y el optimismo dice que por el pecado original no hubo
absolutamente ningn cambio de naturaleza
71
, de tal modo que podemos afirmar: en el
primer caso, el hombre no tendra ms una capacidad de relacionarse con Dios; el
impulso del amor qued adormecido y se extingui completamente. En el segundo
caso, el impulso hacia Dios, como impulso de amor de la naturaleza humana,
permaneci totalmente intocado. Pero, porque aqu se trata de concepciones herticas,
podemos luego refutarlas, pues ahora no estamos abordando cuestiones dogmticas
como tal, sino apenas las vemos en la medida que nos ofrecen ayuda para la pastoral.
Pero, si queremos reflexionar sobre las concepciones ortodoxas, podramos ver
y visualizar y distinguir dos corrientes: el pesimismo ortodoxo y el optimismo ortodoxo.

El pesimismo ortodoxo
Es representado principalmente por San Agustn. Se recuerdan de todo lo que
estuve hablando en la primera conferencia, donde les present histricamente todo el
ambiente, basado en la historia y en corrientes espirituales religiosas. Es el pesimismo
ortodoxo.
Les digo: hoy, cuando se trata de crear un mundo nuevo o de proporcionar al
mundo nuevas corrientes espirituales a fin de que Cristo se vuelva nuevamente el Seor
de los nuevos tiempos, es importante saber: si quisiramos volvernos guas espirituales
del pueblo, debemos, en la medida de lo posible, volvernos independientes de nuestro
propio desarrollo
72
. Y eso es difcil. Observando la vida de San Agustn, vean como el
estuvo condicionado a su propio desarrollo. Naturalmente, l tena derecho a eso. Y
donde la teologa dogmtica me permite, tambin tengo el derecho de utilizar las
observaciones que hago en mi propia vida. Como San Agustn tuvo que sufrir tanto por
sus impulsos instintivos, comprendemos tambin su pesimismo ortodoxo, esto es,
porque l tiene una doctrina ortodoxa, tambin me puedo situar en ese mismo campo.
Y todos nosotros, o al menos la mayora, la inmensa mayora, estamos en el mismo

70
El protestantismo y el Jansenismo (doctrina de rigorismo moral defendida por Cansen (1585-1638),
telogo holands y Obispo de Pires) (cf. Mller, 54ss)
71
El Pelagianismo: doctrina del hereje ingls Pelagio (S.V) que niega el pecado original y la corrupcin
de la naturaleza humana. Se debe considerar tambin la gran influencia del iluminismo. Cf. tambin a la
actual problemtica de la as llamada educacin anti-autoritaria.
72
Esta indicacin de una concepcin condicionada al propio desenvolvimiento parece inspirada en Mller
(59), donde se dice al respecto de San Agustn: le avergonzaban las tristes experiencias de su
juventud...(122)
172
terreno de este pesimismo ortodoxo, con la conviccin de que nuestra naturaleza
pecaminosa, a travs del pecado original, fue golpeada violentamente.
Aqu tambin se sita la discusin respecto a la interpretacin de la conocida
expresin: el hombre fue herido en su naturaleza y privado de los dones
sobrenaturales. En este ltimo punto existe unanimidad: el hombre fue privado de los
dones sobrenaturales. Los dones y gracias sobrenaturales fueron desviados y, con eso,
tambin los dones y fuerzas extraordinarias que todos nosotros conocemos: la
inmunidad a la concupiscencia, etc. Los dones extraordinarios y sobrenaturales, por el
pecado original, fueron perdidos. Pero no existe una concepcin uniforme al respecto de
la expresin: herido en su naturaleza. La concepcin ms comn parte del punto de
vista de que, en este caso, es como si el hombre hubiese cado en las manos de un
ladrn. Le fueron quitadas las vestiduras. Pero no slo eso: el hombre, en el estado del
pecado original, sufre tambin muchos golpes graves.
Hay tambin otra concepcin. No digo que debamos examinarla; cmo los
hombres la conciben; pero siempre hay algo malinterpretado, algo enfermizo y por eso
debemos dedicarnos ms a este asunto desde el punto de vista filosfico y teolgico.

El optimismo ortodoxo
El optimismo ortodoxo, tiene tal vez con su mayor representante en San
Francisco de Sales. Pero tambin, debo agregar posteriormente: l va tan lejos que no
tengo coraje de acompaarlo. Pero siempre debemos recordar que la teologa dogmtica
y la Iglesia nos dan aqu libertad. Y recuerdo tambin que San Francisco de Sales es
doctor de la Iglesia! Lo digo para que nos coloquemos delante de l con soberana
tranquilidad, porque tambin nosotros tenemos nuestra propia inteligencia, con la cual
debemos investigar todo.
Es una cuestin de observacin de la vida: cmo fue vulnerada la naturaleza a
travs del pecado original? San Francisco se inclina, y ms que eso, dice claramente: la
naturaleza humana fue herida. Pero, hasta qu punto le fue realmente quitada la
vestidura? Perdi los bienes sobrenaturales y prenaturales
73
. Y con eso, la naturaleza
desnuda est fuertemente expuesta a la intemperie. As, la naturaleza fue debilitada
porque est continuamente expuesta, en esa desnudez, a las variaciones atmosfricas y
las tempestades.
Yo no ira tan lejos. Por qu? Aqu cada uno debe verificar sus propias
experiencias y observaciones de la vida.
Mi punto de vista es una lnea media, y siempre mantiene esa posicin. Quin
hace aos acompa nuestros retiros, sabe que nosotros somos representantes de la
pedagoga de la confianza
74
. Y, dnde se sita la base sicolgica profunda de todo
eso? En la concepcin de la estructura de la naturaleza. No es pura especulacin saber
cmo la naturaleza asumi la culpa, pero eso toca profundamente a la vida. Por eso, yo
dira que no vamos a acentuar mucho las consecuencias del pecado original en nuestra
naturaleza. Yo buscara una lnea media y dira que la naturaleza fue herida, pero segn
mi conviccin, no con tanta intensidad como generalmente se dice. Naturalmente, no
exijo que ustedes adopten mi punto de vista. Ustedes mismos lo deben saber. La
eleccin es de ustedes: prefieren el optimismo o el pesimismo, o quizs: una lnea

73
Nota del traductor: Dones que no trascienden la naturaleza humana y que seran concedidos al hombre
si no hubiese cometido pecado, tales como la ausencia de dolor y sufrimiento, el paso a la vida eterna sin
pasar por la muerte, el perfecto dominio de las pasiones.
74
O sea, una pedagoga que se basa en la relacin de confianza ente la autoridad del educador y el
educando, y que presupone un ncleo y una semilla saludable en la naturaleza humana y un optimismo
del educador.
173
media? En ltimo caso, eso es como ustedes quieran. Pero, de cualquier modo deben
tomar una posicin para tener conceptos claros y para poder actuar con ms seguridad
en la pastoral.
Les muestro las consecuencias pedaggicas de una u otra concepcin.
Permtanme ahora una cita: si yo estuviera realmente convencido de que mi naturaleza
no fue tan damnificada por el pecado original, como generalmente se afirma, podra
tener la inclinacin y la conviccin de que San Francisco de Sales, en muchas
conclusiones, tiene razn.
Tomo como base la lnea media. Lo que existe en m de malo e instintivo no es
mi propio yo. Y, cul es mi yo? Mi propio yo es el bien. Hagan la prueba! Supongo
que todo sea cierto dogmtica y psicolgicamente. Entonces puedo decir; cuando la
vida instintiva acta en m, puedo quedarme tranquilo porque dir que mi yo mejor es
propiamente mi yo. El resto se puede manifestar, pero tengo las redes en las manos y as
me elevo cada vez ms hacia lo alto. Y si sobrevive el miedo y digo: es mi
naturaleza!, en seguida me viene la seguridad de que todo se arreglar, pues no se trata
de mi propio yo.
Lean, por favor, cmo San Francisco de Sales presenta estos pensamientos de
un modo enteramente original. Leemos en sus obras: en nosotros viven, de cierto
modo, dos hombre. En una carta a una religiosa escribe: usted tiene dos personas en
s. Tendramos, entonces, en nosotros dos hombres: uno es Cristo, el otro es Adn. En
la mujer, una es Eva y la otra Ave. Una es hija de Eva y por eso, de mal carcter: es el
pecado original, en la medida que estoy afectado por l. La otra, sin embargo..., tiene la
mejor buena voluntad de pertenecer a Dios;... es hija de la gloriosa Virgen Mara y, por
lo tanto, con muy buenas aspiraciones. Y estas hijas de madres tan diferentes luchan
entre s; y la que no es digna es tan madre, que la buena muchas veces se tiene que
defender. Y entonces viene la advertencia, pero no piensen yo me presento as como
San Francisco lo hace no crean que la mujer mala en ella, en la religiosa, sea mas
fuerte, la que domina. Esta mujer mala no es mas poderosa que la ella
75
.
Aqu deben demostrar: si quisieran vencer seriamente el bolchevismo, debemos
examinar nuestra concepcin respecto del hombre. Slo tendrn que escoger de qu
lado se colocan. Si yo considero que, por naturaleza, existe en m ms el bien que el
mal, tendr mucho ms tranquilidad al considerarme a m mismo.
Viene ahora un pensamiento predilecto de San Francisco de Sales, que l
siempre repite de la siguiente forma: ahora estoy agraciado, ahora comienza la
actuacin de la gracia
76
. Ya se imaginan lo que eso significa? Dnde abund el
pecado, entonces ms abundante fue la gracia (Rom 5,20). Eso significa: Cristo est en
m. Cristo est en m y todos nosotros estamos bajo el cetro de la gracia. Verifiquen
como ustedes y otros pueden colocarse en este terreno de la gracia, especialmente
cuando sobrevienen duros sufrimientos. Y reflexionen lo que significa: confiamos en
Dios y en las fuerzas salvadoras que Dios nos concedi. Y, qu quiere decir esto? Si
estuviera convencido de esa realidad, recorrera mi camino con ms tranquilidad y
seguridad; podra trabajar ms, no estara tan fcilmente sujeto a la depresin y no
cometera tantos pecados. En caso contrario, volvera siempre a los pensamientos: y si
ahora hiciese eso..., y despus aquello,... Y entonces ests perdido.
Voy ahora a expresar un poco mejor lo que pienso el respecto. Estamos a
favor de un optimismo ortodoxo, pero no extremo! Me parece que San Francisco de
Sales va un poco ms lejos. Nos colocamos en el terreno de un optimismo ortodoxo
moderado; por la misma razn podra decir tambin de un pesimismo moderado.

75
Cf. Mller, op. Cit. 59s. (Carta del 28 de Octubre de 1614).
76
Cf. Theotimus II, 5ss. Obras completas III, 111ss (ed. Alemana)
174
Queremos mantener la lnea media. Eso no impide que, en ciertos individuos, como la
vida nos lo demuestra, en uno o en otro caso, el pecado original tenga una influencia
mayor. Debemos, sin embargo, permitirnos la libertad de eleccin donde Dios y la
Iglesia no la dan.
Despus puedo decir, apoyado en las experiencias de la vida, que ustedes
podrn siempre preguntar: cul es el mal que el pecado original caus en m? Si yo les
digo que es en la vida instintiva, concuerdan conmigo? Si! La vida instintiva es la que
ms afectada por el pecado original. El hombre fue herido en su naturaleza. Y qu
viene despus de la vida instintiva? Viene la voluntad, y finalmente la inteligencia. De
acuerdo con eso, la inteligencia sera la que menos fue afectada por el pecado original.
Podra demostrarles caso a caso, aunque eso pertenece a la experiencia de vida. Aqu
son ustedes mismos quienes deben verificarlo.
Para apuntar en otro ejemplo: verifiquen cuntas cosas conocemos o
reconocemos. Podemos conocer las grandes verdades con relativa facilidad, pero cun
difcil es llevarlas a la prctica? No percibimos que la paralizacin, la debilidad de
nuestra voluntad es mucho mayor que la oscuridad del entendimiento? Naturalmente,
tambin aqu puedo decir es una observacin de la vida , puedo probar como cada
persona, unos mas y otros menos, todos fueron afectados por el pecado original. Pero en
lneas generales todos tienen el mismo perfil.
Podra usar una imagen y decir: hubo un pjaro en m. Antes l volaba. Pero
las alas le fueron cortadas. Es mi voluntad y el impulso al amor que existe en m, el
impulso hacia Dios. Hubo una poca, antes del pecado original, en la que poda
compararme a un guila que vuela hasta el sol. Pero ahora estoy cansado, que este
impulso hacia Dios slo puede poco a poco despertar en m. Entonces, qu necesito?
El guila divina debe precipitarse en un vuelo rasante, tomar a sus polluelos y con ellos
elevarse a las alturas del amor de Dios. No se olviden de esta imagen. Maana
volveremos sobre ele asunto. Si el guila divina no capta mi impulso hacia el amor; no
me elevar consigo; seguir siendo un ignorante en el amor a Dios, en la entrega a la
Santsima Trinidad.
O veamos otra imagen: una palmera! Fue transplantada de su tierra original
para nuestra patria. Cmo crece y se desarrolla aqu y en su tierra natal? Qu flores y
qu frutos da en su tierra? Y aqu, cmo se desarrolla?... por lo menos enfermiza.
Tenemos aqu una imagen de mi naturaleza afectada por el pecado original. Es una
consideracin histrica.

Consideracin Psicolgica
Quiero probar: es verdad que este impulso hacia Dios, de cierta manera, se
conserv intacto en m? Cmo puedo probarlo? Reflexionen: este deseo infinito, este
deseo hacia el infinito que existe en m, no es un impulso hacia Dios? No es en m un
impulso camuflado, disfrazado, hacia Dios? Estar siempre con Dios, estar siempre
junto a Dios! O, si de repente me sucediera un accidente, cul sera mi reaccin?
Instintivamente despertara en m el impulso hacia Dios, el pensamiento en Dios: qu
quiere Dios, qu respuesta debo darle? O si tuviramos una gran alegra y no
llegramos a saborearla. Entonces, Cmo todo nos impulsa hacia Dios! El impulso
hacia Dios.
Valdra la pena examinar especialmente en nuestro tiempo en que se habla
tanto de Nietzche todo lo que Nietzche intent hacer para ahogar este impulso hacia
Dios. Yo lo mat, nosotros lo matamos; matamos a Dios
77
. Y si es que existe un

77
Friederich Nietzche: naci en Sajonia, en 1844. Es uno de los padres de la ideologa y del herosmo
nacional-socialista (nazista). Muri loco en Weimar, en 1900.
175
Dios, yo no podra soportar que no fuese yo
78
. Lo que no hizo l para dejar huella y
arrancar de si y de sus seguidores este anhelo por Dios! Yo me olvid de traer algunas
citas. Si yo las tuviese, ustedes veran cmo l en ciertos momentos bramaba: es
imposible! Muchas veces soltaba sus gemidos; algo en l le impulsaba violentamente
hacia Dios. Es importante que sepamos todo esto porque hoy necesitamos tener
conciencia de que en nuestra lucha por Dios tenemos muchos compaeros en la
naturaleza del hombre.
Si en la lucha contra el Movimiento Alemn por la Fe, nos apoysemos slo en
lo sobrenatural, muchos de nosotros cederamos al cansancio. Pero, cmo nos ayuda
en nuestra lucha la conciencia clara de que tambin en la naturaleza del hombre hay un
fuerte impulso hacia Dios, un impulso que nos eleva a Dios, una tendencia natural!
Oigan a Santo Toms: en el hombre existe un impulso natural hacia Dios, un
desiderium naturale. Ustedes saben como l, que se empe tanto por la armona
entre naturaleza y gracia, nos muestra este deseo ardiente de Dios. Por eso, puedo
constatar, y realmente constato, que tambin mi naturaleza tiene esta fuerte tendencia
hacia Dios. Cules son las consecuencias que se deben sacar de todo esto?

Consideracin Pedaggica
Despus de esta rpida iluminacin psicolgica, sigue una consideracin
pedaggica. Si ustedes se colocaran conmigo en el terreno del pesimismo o del
optimismo ortodoxo moderado, sabran lo que eso significa. Entonces, en nuestra
pastoral, en nuestra pedagoga, quedar asegurada una actitud en varios aspectos. En
primer lugar, as pienso, esta consideracin acta de manera de despertar y de impulsar
nuestra actitud pastoral, en general y en particular.
En general. S, no notan en mi actividad un fuerte optimismo por el hecho de
no considerar la naturaleza humana totalmente debilitada, por el hecho de ver y
reconocer el ideal? Naturalmente, ah es posible una variacin para uno y otro lado.
Pero ustedes, no encuentran evidente que sea representante de una orientacin
optimista y de una acentuada pedagoga de confianza? Esto se debe al hecho de estar
convencido de que todava existe mucho de noble en la naturaleza, y todava dos o tres
veces ms cuando se trata de la gracia. Aqu tienen el motivo profundo de una
pedagoga de confianza. No queremos ser utpicos. No diremos que el hombre no puede
desviarse y fallar ms. No. Como si el pecado original no hubiese ocurrido. Pero la
fundamentacin es la siguiente: el hombre, como est delante de nosotros y nosotros
delante de l, est en un optimismo moderado. Esta es nuestra orientacin.
Prosiguiendo, no creen que en general, aqul que se coloca en el plano de una
posicin equilibrada, trabaje con mucha ms fuerza en la pastoral y en la educacin a
travs de la bondad y del amor, que otro que lo hace a travs de la dureza y severidad?
Por eso, les ruego una vez ms, no concluir que yo quiera ser abogado de un amor
sentimental y de consideraciones. Todo depende mucho de la profundidad. Puedo ser
insistente, pero en igualdad de condiciones, mi actitud ser determinada por el amor, si
estuviera ms en el terreno de un optimismo moderado que en terreno del pesimismo.
Por lo tanto, cultiven una actitud! Tengan seguridad! Hoy no se trata de recorrer
caminos ya trillados. Hoy, cuando se trata de disputas espirituales, debemos tener un
fundamento slido y observar la vida prctica!
La segunda consecuencia pedaggica nos dice: toda nuestra aspiracin debe
estar basada en la bsqueda del amor de Dios, y tambin por el inters de un profundo
cultivo de la personalidad. Aqu tienen un punto de contacto entre la naturaleza y la

78
Nietszche, As habl Zaratustra. Stuttgart, 1969, pg.91 (alemn.
176
gracia. Qu significa: quiero volverme una personalidad marcante? No olvido: esto
pertenece al ncleo de la personalidad; no hablo de la vida sobrenatural. Si yo quisiera
volverme una personalidad, no lo conseguir si no desarrollo en m el impulso hacia
Dios, si no cultivo el impulso hacia Dios teniendo en cuenta una humanidad autntica,
definida, un ser hombre que encarne la idea de ser hombre. Estas consecuencias son hoy
de suma importancia. Por otro lado, se habla continuamente de un renacimiento de la
naturaleza. Y cuando la naturaleza tenga nueva vida, tambin el impulso hacia Dios se
va a renovar en nosotros. l est presente. Si yo quisiera superar las dificultades del
tiempo, no debo cultivar un sobrenaturalismo unilateral. Tambin el elemento natural
debe estar despierto en m; en caso contrario, el sobrenatural no encuentra apoyo en mi
naturaleza y as muchas cosas son desperdiciadas.
Tercera consecuencia pedaggica: este impulso para Dios toma, en cada
individuo, una individualizacin muy especial. Por tanto, el impulso hacia Dios debe
tambin ser considerado y tratado del modo ms individual posible en cada individuo.
Qu tenemos aqu? Cada persona es una encarnacin de una ideal original de Dios y
por eso, en cada caso, tambin el impulso hacia Dios es individualizado y
personalizado. Es eso lo que debemos alentar hoy como imagen contraria a los
esfuerzos masificantes de los bolchevistas: debemos crear personalidades que tengan un
ncleo muy firme. No nos queremos dejar arrastrar por las tempestades; no gritar
simplemente como masa: comunidad!, y por lo tanto, adelante! El ideal debera ser:
comunidad perfecta teniendo como base personalidades perfectas. Por eso, tambin en
la educacin y en la medida de lo posible, dar libertad, lo mismo en la pastoral!
Cuenten con esto como una imagen consciente contra la masificacin. Seguramente
debiramos cortar mucha cosa enfermiza, pero tambin, muchas cosas pueden
permanecer. No basta con que las personas slo estuvieran amaestradas! Sino que
cada uno debe trazar sobre s la imagen de lo que debe ser. Si no consigue realizarla,
no satisface su aspiracin (Angelus Silesius). Cada uno tiene un ideal de su amor a
Dios, y a ste ideal se puede dedicar. Y cada uno tiene tambin un determinado reflejo e
impulso hacia Dios, y a ste puedo tambin dedicarme.
Para aquellos de nosotros que se dedicaran o se quieran dedicar de modo
exhaustivo a estas cuestiones, ms all de esto, les indicar pero no con pormenores,
porque en ese caso habra muchas discusiones, a pesar de que eso hara bien cmo
Santo Toms habla tambin de un desiderium naturale (deseo natural); no slo de un
Dios en general, sino de la Santsima Trinidad. Existe en la naturaleza humana no slo
una potencia oboedientialis (capacidad de obedecer), sino tambin una capacidad de
aceptacin pasiva positiva; una capacidad positiva pasiva, no activa. Tal vez en este
momento esto no nos interese tanto, pero como educadores del pueblo tenemos que
estar informados a este respecto. Me da mucha tranquilidad conocer el orden de ser,
pues quien peca contra las leyes del ser, tiene que pagar la cuenta. No se puede
abandonar las leyes del ser, pues eso no conduce a la meta. Por lo tanto, tienen mucho
sentido conocer esas leyes y ocuparse de ellas. Prescindiendo de eso: si quisiramos
ayudar a vencer el bolchevismo, el peligro de la Iglesia en los prximos siglos, debemos
adoptar una nueva orientacin, necesitamos proporcionar un sistema que corresponda a
las necesidades del hombre de hoy. Gritar no sirve de nada. Si yo he detectado con
cuidado dnde estn las leyes, y si me educo a m mismo y a los otros en ese sentido,
todo ser exitoso.
Por tanto, ustedes me darn la razn cuando digo que existe igualdad entre yo y
Dios. Con esto tengo el presupuesto para el amor, para el verdadero, ardiente y
entusiasmante amor hacia Dios, visto desde mi perspectiva; y tambin para mi esfuerzo
en conquistar el amor a Dios. Donde no fue colocado el fundamento del amor a Dios, no
177
puedo desarrollarlo. Por esto, igualdad; se trata aqu de la semejanza y de la igualdad
natural.
Pero esto an no basta. Debemos distinguir para los grandes contextos,
instruidos por la Sagrada Escritura y orientados ms sistemticamente por la dogmtica,
lo que debemos ser: existe tambin una igualdad sobrenatural en el sentido de una
semejanza. Sera tambin su tarea traer nuevamente a la conciencia lo que ya tuvimos
oportunidad de decir en otros retiros. Si no vivimos continuamente en este mundo
sobrenatural como peces en el agua, no podremos sobrevivir. Es eso lo que debemos
hacer! As como educamos personas religiosas y, por el hecho de que el elemento
religioso perfecciona la naturaleza, tambin las hacemos inmune religiosamente, con la
misma firmeza debemos ser personas religiosas que vivan en el mundo sobrenatural. No
exijan que lo pruebe, porque tengo poco tiempo disponible. Ya hace aos tenemos
palabras claves. Basta apuntarlas.
Igualdad: aqu tenemos todo el mundo de ser hijos de Dios, de la
incorporacin en Cristo: participacin en la vida divina. Me permito, apenas, destacar
un punto de vista que nos hace felices. Reflexionen: por qu Dios, presupuesta su
voluntad, busca darnos esta igualdad sobrenatural? Qu es lo que l quiere de m, lo
que l tiene en vista? Mis hermanos, la respuesta es: visin beatfica! Ahora les pido
que desplacen un poco el acento, en relacin a la concepcin tomista, de la palabra
visin a beatfica. O pueden quedarse con la concepcin tomista y dejar fuera
visin.
Cmo ser la eternidad? Una visin beatfica. Retomo el asunto basado en
nuestra observacin de la vida de la ltima conferencia. Qu significa estar unido
mutuamente en el amor? Qu constituye la mayor felicidad del hombre, en la gran
mayora de los casos, ya aqu en la tierra? Es el habitar en el corazn del otro
espiritualmente: yo en ti, t en m y los dos unidos en el otro. Esto es una grandeza! Si
yo pudiera expresarlo en pocas palabras: quien aqu en la tierra realmente am de
corazn, de un modo puro e ideal, puede vislumbrar lo que significa: debemos estar
introducidos en el seno de la Santsima Trinidad. Estamos llamados a participar en la
vida trinitaria de Dios, segn el orden de ser. No slo mirar a lo lejos, mis seores! No,
si quiero a una persona, vivimos unidos el uno con el otro. Y as, un da tambin podr
sentirme en casa en la vida trinitaria de Dios. Ahora ustedes entienden y adivinan cual
es toda esa felicidad. Quien la experimenta por primera vez antes ustedes deben
experimentarla comprende cmo, cuando el hombre comienza realmente a amar,
posee un modo de sentir la vida totalmente nuevo. As podemos sospechar la grandeza
de la vida intertrinitaria de la Familia de Dios, cuando ah nos sentimos bien: Dios en
nosotros, y nosotros en Dios.
Qu es necesario para eso? Nos acostumbramos a usar los antiguos trminos
de la teologa: para esto es necesario una naturaleza semejante a la de Dios y facultades
semejantes a las de Dios, capacidades de vida. Qu quiere decir esto? No slo podra y
debera tener una igualdad en la naturaleza, semejante a la de Dios; tendra tambin
cierta participacin en el modo de conocer y amar de Dios. Llamamos a eso virtudes
infusas: la fe, esperanza y el amor (caridad). Nos interesa, ahora, principalmente el
amor. Puedo ahora para ir un poco ms al encuentro de nuestros sentimientos
modernos introducir la palabra capacidad de vivenciar en lugar de capacidad de
vida? Se trata de la misma cosa. Qu debo ser capaz de vivenciar? Si un animal, un
gato, quisiese amarme espiritualmente, no podra. Qu debera tener? Mi naturaleza y
mi capacidad de vivenciar. l debera estar en m y yo en l, pues este es el sentido del
amor. As est delante de nosotros todo el mundo sobrenatural de la visin beatfica,
como un estar el uno en el otro, el estar sumergido uno en el otro en la vida trinitaria
178
divina. Tambin se, y ustedes podrn comprobarlo dolorosamente, cmo tenemos poca
capacidad para percibir que ah habra felicidad, la mayor felicidad, que debera durar
toda la eternidad. Qu lstima! A tal punto estamos sujetos a los valores desordenados
de la tierra. En qu consiste la felicidad del pueblo y mi felicidad?
Si nosotros realmente nos vinculsemos ms a este amor muy rico,
comprenderamos mejor lo que significa amar a Dios sin velos, por toda la eternidad: l
en m y yo en l con toda profundidad. Y, qu quiero decir con esto? Dios nos dio esta
semejanza, una semejanza sobrenatural. Por tanto, qu pretendo probar?
Observen el rbol y la raz. Qu vemos? La igualdad, la igualdad
sobrenatural y sobrenatural. En consideracin de estas verdades, por favor, no saquen
conclusiones, pero detnganse por ms tiempo en la pregunta: qu quiere decir eso?
Cmo puedo conquistar a los fieles?

Desigualdad como exigencia de complementacin
Y ahora un segundo punto: cmo puedo probarles que existe ah desigualdad?
Esto nosotros lo sentimos. Pero, desigualdad en el sentido de capacidad y necesidad
de mutua complementacin? Si yo consiguiese, en la medida de lo posible, revelar los
ltimos rincones, los ltimos misterios de la actividad, de la pedagoga de Dios!
Desigualdad en todos los sentidos! Slo necesito mostrar y ver: Dios es el
Infinito. Sentir su amor y mi limitacin! Sumo a esto las consecuencias del pecado
original: tengo capacidad de complementacin? Si! Tengo necesidad de
complementacin? Hganse la pregunta a s mismos! Esta insatisfaccin, esta
oscilacin de toda la naturaleza delante de Dios, cmo la llamamos? El miedo
metafsico y tico del mundo. Por tanto, mi naturaleza tiene una necesidad y una
capacidad extremadamente fuerte de complementacin.
Y de parte de Dios, cul es la posicin de Dios en relacin a m? Aqu no
puedo hablar de una capacidad y necesidad de complementacin. Yo slo puedo y
debo hacerlo, si al considerar el plan de salvacin de Dios, quisiera hablar de una
voluntad de complementacin de Dios. Dios quiere ser complementado. Naturalmente,
esto es un modo de hablar en imgenes, pero tenemos que asumir esa formulacin para,
a partir de la filosofa del amor y de la teologa del amor, podemos crecer en Dios con
profundidad.
Qu quiere decir voluntad de complementacin? Escuchen a los santos y sus
sentencias! Dios, en su alegra de dar y en la realidad de dar, se hace dependiente de
nuestra necesidad de ayuda. l no tiene necesidad, pero l lo hace. Aqu ustedes tienen
las leyes, la voluntad de complementacin: cunto ms pequea fuera la criatura, cunto
menor se siente el hombre, cunto ms necesitado se muestra delante de Dios, ms
abundante corrern y fluirn los dones y las gracias del seno de la Santsima Trinidad
79
.
Si me permiten hablar humanamente entindanme bien , digo: la pasin de Dios es
su voluntad de comunicacin, su alegra de dar; pero l se hace dependiente de la
pequeez del hombre, del vaso vaco.
Vean cun importante es esto! Ah ustedes tienen una apologa de sana
humildad. Ahora puedo decirles, pero para esclarecer: Santa Teresita formul todo esto
en pensamientos que son sumamente apropiados y adecuados para nuestra vida y

79
En la Santidad de la vida diaria, se expresa el P. Kentenich: Dios Padre tiene una debilidad
singular: l no es capaz de resistir al desamparo conocido y reconocido de su hijo. Filialidad significa
impotencia del gran Dios y la omnipotencia de su pequeo hijo.
179
experiencia actual: debo sentirme pequeo delante de Dios
80
. Dios se hace dependiente
a propsito. Y si Dios lo hace, l lo hace slo para dar y siempre dar. l tiene en s una
inclinacin: quererse entregar. Si yo quisiera alegrar a Dios, cmo podra hacerlo?
Dndole la oportunidad de dar, pues existe mayor felicidad en dar que en recibir
(Hechos 20,35). Debo darles la oportunidad de realizar: que l pueda realizar su
voluntad de complementacin, en la medida que yo me conozca y me reconozca delante
de l como pequeo y necesitado, lo que en realidad soy. Entonces el ser pequeo tiene
una connotacin simple: Dios slo desea hijos pequeos; l no puede hacer nada con
los adultos, l debe tener hijos pequeos. As comprendo que, si hice una tontera,
puedo estar totalmente posedo por el pensamiento: gracias a Dios!, tengo ahora un
derecho especial a la misericordia de Dios! Misericordia! Tengo un motivo ms
profundo, no slo de humildad, sino tambin de confianza.
Oigan los pensamientos de Santa Teresita que va en esa misma lnea. Habl
hace muchos aos a este respecto
81
, al hablar del Espritu Santo, al hablar de la escalera
de santidad y del ascensor de la santidad. Escala: el hombre es un nio pequeo no se
escandalicen con eso y ah en la cima est el padre. Qu tiene que hacer el hijo? En
su debilidad se entrega al padre, se siente pequeo. Y qu hace el padre? Cunto menor
me siento, tanto ms el Padre me atraer hacia lo alto. No es falta de actividad propia,
sino una entrega total a Dios. Y el ascensor de santidad? Es una expresin moderna.
Entro en el elevador y en un instante estoy en la cima. Me presento delante de Dios con
vasos vacos: no soy nada; l es todo, la absoluta plenitud de vida. Cun prctico es
esto! Cmo soy pequeo y necesitado delante de Dios infinito!
Otra expresin de Santa Teresita: soy la vctima de misericordia. Esto es
importante! Hoy necesitamos de esto, nosotros que somos tirados de ac para all por
las tentaciones y dificultades. Vctima de misericordia! Vctima de justicia, nosotros
entendemos, entonces, la gran exclamacin (de ira) Dios. l necesita de una vctima de
justicia, y yo digo: Seor Dios, golpame. Soy la vctima de justicia. Es as como se
expresa la santa? No! Ella habla de vctima de misericordia. Entrego todos los
derechos, que tengo delante de la bondad de Dios; todo lo ofrezco a ttulo de la
misericordia divina. El ttulo en que me apoyo no son mis buenas obras. Las practico,
las practico en gran nmero, pero no me apoyo en ellas. No digo: tengo derecho a que
seas buenos conmigo! No!
Voy a expresarlo de modo popular: supongamos que el Libro de la Vida se
hubiese perdido. En ese caso no me preocupo, pues no me apoy en mis obras, todas
escritas en el Libro de la Vida. En qu me apoyo? En la Misericordia! No
progresamos en nuestra vida espiritual porque no tenemos un impulso hacia el infinito!
Y nosotros no lo tenemos porque estamos muy llenos de nosotros mismos, porque
esperamos demasiado de nosotros. Dios tiene una debilidad muy singular: l no puede

80
Cf. por ejemplo, la carta de Santa Teresita a la hermana Mara del Sagrado Corazn. Esta pidi a la
hermana Teresa que le describiese el pequeo camino. Por ello se encuentra la siguiente cita: Oh,
Jess, si pudiese decir todas las pequeas almas como tu condescendencia es infalible.... siento que, si por
imposible, encontrase un alma ms dbil, menor que la ma, encontraras tu complacencia en colmarlas
con gracias an mayores, si ella se entregase a ti con total confianza en tu infinita misericordia. (Teresa
del Nio Jess, Escritos Autobiogrficos, Einsiedeln 1958, pg. 207s alemn)
81
En la introduccin al retiro sobre la paz, en los aos 1930-31. En la primera conferencia del 4 da
encontramos, en anotaciones hechas entonces: Vuelvo hacia Santa Teresita. Ella tuvo una influencia
muy grande en el moderno concepto de santidad y principalmente en su aplicacin. No tomaba mucha
consideracin de sus propias obras. Esto no quiere decir que no las haba hecho, pero que no prestaba
mucha atencin a eso. Ustedes perciben como tomaba decisiones generosas como resultado de la
actuacin del Padre del Cielo en relacin a ella. Consideraba la santidad como resultado de la actuacin
de Dios y no de su propia actuacin. De ah las expresiones: elevador, escalera, vctima de misericordia.
180
resistir la debilidad conocida y reconocida de sus hijos. Traten de ver si con esto acert
de lleno en las leyes del Reino de Dios. Vctima de misericordia, es ese el ttulo.
Pero existe tambin otro ttulo: mi miseria. Son estos los dos ttulos:
misericordia de Dios y mi miseria. No teman por tener menos valor: mi miseria est
nadando en la misericordia de Dios. Perciban. Pues, que grande es el grado de santidad
que esto exige: vaco de m, desvinculado de mi propio yo, vinculado sin reservas a
Dios.
Miremos para atrs. Qu dijimos sobre la actitud filial para con Dios? Dios es
bueno, Dios es Padre, y bueno es todo lo que l hace! Qu debo hacer?
Mostrar una actitud filial sin reservas y llena de confianza hacia Dios! Es cierto, aqu
acento de manera muy especial el amor al Padre. Podra, tambin, acentuar ms el
amor esponsal y de amistad. Y entonces? Entonces, no se acentuara tanto el ser
pequeo ciertamente tambin se hara pero en ese caso, mi alma se presentara
delante de Dios como reina. Aqu existe igualdad, pero, al mismo tiempo, una distancia
infinita. Slo me volv reina por la misericordia del Esposo. Entonces, el esposo corteja
a la esposa. Soy algo grande. Pero lo que l busca, l mismo me lo dio. Yo mismo soy
una carencia infinita, a fin de que l, con su infinita plenitud de vida, pueda llenar el
alma ms y ms, de modo sumamente rico.
Podemos volver a repetir muchas veces estos pensamientos. Valdra la pena
saber todo esto intelectualmente, pero debemos tambin vivirlo. A quin los vive y
vivencia, se le abren adems de eso un conocimiento muy grande, un torrente de vida.
En los das de hoy, Dios exige de nosotros que le amemos mucho ms que en otros
tiempos, que presentemos al mundo la cara de Dios en forma humana. Y lo haremos en
la medida en que en nosotros arda un amor a Dios inflamado, profundo. Yo lo siento, y
ustedes lo sentirn conmigo: son realmente valores grandes, fuerzas de carcter, pero
cmo est distante nuestra vida de aquello que nosotros conocemos! Si tuviramos una
nostalgia profunda, diramos: Seor, vinclame a ti, y que de ese modo aumente el
mar de amor, la gran pasin de mi vida, de mi amor!. Vean entonces, cmo sern
resueltos los problemas que nos afligen, nuestros problemas, nuestras pasiones!
Entonces despertara en nosotros un mundo totalmente diferente, un modo de sentir la
vida totalmente diferente. No conocemos todo esto porque, en general, acogemos en
nosotros todas estas grandes realidades y verdades de un modo muy intelectual y no de
manera vital. Por eso, queremos volvernos un poco hacia la Mater pulchrae
dilectionis
82
. No vean al amor como una idea, sino como un especial habitar uno en el
otro: Yo en ti, t en m. Habiten as en la Santsima Virgen, en Jess, en la Santsima
Trinidad! De lo contrario, lo entendern de un modo espiritual extraordinario, que es
como todo debera ser, pero no como un habitar.
Vean a los santos: Si yo causo alegras al Padre, me mantengo tranquilo frente
a todo lo dems. As, todo lo dems est seguro, se desvelan todos los misterios. Si
causo alegra al Padre, pueden hablar de m lo que quieran. Cun tranquilos
83
estamos,
entonces, como hombres que superan la vida, que ayudan igualmente a otros a vencer la
vida! Entonces seremos hombres que hacen grandes cosas!

82
Madre del bello amor (Eclesistico 24,18: Yo soy la Madre del bello amor, del temor de Dios, del
conocimiento y de la santa esperanza.)
83
El P. Kentenich da mucha importancia a la filialidad como raz y, del mismo modo, como fundamento
para el hombre. Esto se puede comprobar en su retiro para sacerdotes sobre la filialidad. Fue dictado en
1937 a los Misioneros de Bethlehem, en Suiza. Ah podemos leer: Es necesario toda la fuerza viril para
mantenerse en la filialidad. Esta obra fue traducida al espaol como Nios ante Dios.
181
Dcima Cuarta Conferencia

Para colocar nuestra vida sobre una base slida, y para oponer un contrapeso a
las corrientes espirituales de nuestro tiempo, intentemos penetrar ms profundamente en
la ley fundamental del mundo. Percibimos ms a menudo que por el mundo corre un
nico gran torrente de amor, partiendo de Dios hacia nuestro propio interior, y
retornando nuevamente a Dios. Si para Dios vale: todo por amor, todo a travs del
amor, todo para el amor, para m tambin, la consigna fundamental de mi vida debe ser:
todo por amor, todo a travs del amor, todo para el amor. Todo por el elemento
motivador que es el amor. Por tanto, el amor debe ser el principal motivo de mi
actividad, el amor de Dios. Motivos secundarios, pueden haber muchos.

La necesidad del amor de Dios
Existen muchas cuestiones que ahora nos interesan, la primera cuestin es
sobre la posibilidad y la segunda sobre la necesidad del amor de Dios. Mis seores, ya
es algo sumamente grande que nos sea dado amar a Dios, que podamos amar a Dios,
pero Dios no se contenta con eso. Es un deber muy serio que l, en varias ocasiones,
grab en nosotros a travs de Jess y de los apstoles. Y lo que la Sagrada Escritura nos
dice a este respecto, es tan claro y directo que tambin los telogos tienen todos el
mismo pensar. No existe aqu ninguna dificultad, ninguna diferencia, en la respuesta a la
pregunta sobre la necesidad del amor de Dios.
Puedo, ahora, presentarles rpidamente algunos textos da la Sagrada
Escritura? Pero no quiero ceder a la impresin de hoy en da, sino ms bien, hacerlos
pasar a los pensamientos y valores del amor, a fin de recomenzar maana cavando ms
profundamente.

Enseanza de Jess
Escuchen lo que dice Jess. El no usa la expresin ley fundamental del
mundo, sino que utiliza otras semejantes: amars al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt 22,37; Dt 6,5). Antes, en otra
ocasin, dijo: He venido a traer fuego a la tierra, y cmo deseara que ya estuviese
ardiendo (Lc 12,49). Es el fuego del amor! l quiere que este fuego se encienda y nos
manda que esa llamita se convierta en un incendio.
Por favor examinen por un momento la palabra que Jess nos dice. Cmo
debemos amar a Dios? De todo corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas! No
encuentran aqu una confirmacin bblica de las consideraciones psicolgicas de la
primera parte? Por tanto, debemos quererle no slo con la voluntad, sino tambin con el
corazn. No slo amor efectivo, sino tambin amor afectivo y de todo corazn
84
. Sera
totalmente absurdo e irracional si dedicsemos nueve dcimos de nuestro amor a las
creaturas y slo el resto, un dcimo, a Dios. No, todo nuestro amor debe, en ltimo
trmino, fundamentarse en Dios, debe pertenecer a Dios!
Maana voy a mostrarles como eso tiene una conexin interior con el amor de
la creatura. Seguimos oyendo: Amars, debes amar! No es slo un deseo, sino una
orden: amars al Seor tu Dios, de todo corazn...

84
Cf. Tetimo VI,1 (Obras III, 270): Distinguimos dos prcticas principales en nuestro amor a Dios: el
amor efectivo, o como dice San Bernardo, el amor en obras
182
Y ahora otra expresin de lo que llamamos ley fundamental del mundo: este es
el mayor, el primer mandamiento (Mt 22,38; Dt 6,6ss), es el ms importante: de eso se
trata! Ustedes tal vez comprendan, cmo nuestros antiguos telogos de la Edad Media
especulaban con ardor y profundidad no slo por la observacin de la vida y el anlisis
de la naturaleza humana, sino que basndose en tales discusiones bblicas afirmaban: el
impulso hacia Dios que existe en la naturaleza humana debe ser ms fuerte que el
impulso hacia el yo. Esto es algo muy importante. Reflexionen cmo eso nos puede
consolar en los das de hoy, si es verdad y yo pienso que s que el impulso hacia
Dios es ms fuerte, debe ser ms fuerte. De lo contrario, Dios no podra decir: amars,
debes amar! Este es el primer, el mandamiento ms grande. El impulso hacia Dios
debe ser mucho ms fuerte que el impulso hacia el yo. Por eso, tambin en la naturaleza
humana encontramos casos similares. Por esto mismo la naturaleza esta enferma: vendr
el tiempo en que el impulso hacia Dios volver a desarrollarse con vigor en nosotros y
en toda la humanidad; es el primer, el mandamiento ms grande.
Reflexionen un poco ms sobre esto y aplquenlo a su propia vida. Es el
mandamiento ms grande: reconocer a Dios. O, dicho de otro modo: no nos podemos
contentar con reconocer. Entonces falta una cosa. Todo lo que de algn modo hacemos
este es el sentido de la ley fundamental del amor debe desembocar aqu, y tambin
partir desde aqu. El punto central debe ser siempre el ocano del amor. Debo decir a m
mismo y tambin a ustedes: nosotros, que por formacin estamos vueltos tan
unilateralmente hacia el elemento intelectual, que estamos repletos de una
espiritualidad singular, ser que no tenemos mucha dificultad para encontrar el
camino del conocer hacia el vivir? Tambin los demonios creen, pero tiemblan
(Santiago 2,19).
Puedo emplear sabe Dios cunto tiempo para asimilar todas estas grandes
verdades, y sin embargo, nuestro conocimiento est seguro: el mandamiento ms
grande, es el amor! Tambin los demonios conocen, pero tiemblan. No existen
personas eruditas que seas capaces de exponer todo de un modo mucho ms brillante
que nosotros, que lo sepan mucho mejor que nosotros? Y nosotros mismo, nosotros, en
nuestra erudicin, no somos, muchas veces, ms pequeos y mucho menores que un
simple hombre del pueblo que, tal vez, no sabe tanto, pero que ama a Dios? Quizs es
el amor! Lo ms grande, es el amor! Y as mismo: en las Sagradas Escrituras
encontramos repetidas veces otras expresiones para lo que bautizamos como ley
fundamental del mundo.
O me puedo comparar a una persona que por das seguidos, con un calor
sofocante, atraves el desierto y finalmente encontr un oasis? Realmente tendra
entonces ocasin de beber y saciar la sed; pero no lo hace y slo repite: Esto es agua.
De qu elementos se compone en agua? No ser que muchas veces hacemos la
misma cosa, no ser que estamos demasiado orientados por las ideas? Qu sera
normal? Ah est el agua; voy a beberla. Esto quiere decir en la prctica: el
conocimiento debe llevar necesariamente al amor. Pero tambin viceversa, el amor va a
ampliar el conocimiento para que se haga receptivo a un conocimiento y un
reconocimiento ms profundo, ms claro. Sin embargo, el amor es lo principal, el ms
grande, el ms importante de los mandamientos.
O, me puedo comparar a una persona que tiene una misin grande, pero que
siempre se queda detenida en la construccin de los instrumentos o en la meditacin
respecto de los mismos. La tarea de mi vida pienso que todos, telogos y filsofos de
la naturaleza irn a concordar es el amor de Dios. Todo lo dems, tambin el
conocimiento, nos debe llevar a l. Y si yo me quedo preso del conocimiento y del
conocimiento no me entrego al amor, eso sera algo parcial, algo absurdo y sin sentido.
183
As vemos delante de nosotros la enseanza de Jess, de forma totalmente
clara. l nos dice lo mismo que dijimos nosotros: el amor es la ley fundamental del
mundo. Amars al Seor tu Dios de todo corazn....

Enseanza de los Apstoles
Y como Jess nos habla con tanta claridad, entendemos tambin a los apstoles
y, de modo ms profundo y ms clsico, a San Pablo. Cuntas veces habla l de la ley
fundamental del mundo! Es verdad, con otras formulaciones; en su conjunto pueden ser
resumidas en nuestras expresiones: ley fundamental del mundo. Es lo principal, lo ms
importante en todo el orden del mundo, lo mismo para nuestra actividad pedaggica y
pastoral.
Por dnde vamos a comenzar? Primero voy a citar otra expresin: Revestos
de sentimientos de compasin, de bondad, humildad, mansedumbre... pero sobre todo,
revestos de la caridad, que es el vnculo de la perfeccin (Col 3,12-14). Sobre todo,
Qu quiere decir eso? Qu debemos hacer? Sobre todo, Qu quiere decir l? Es la
ley fundamental del mundo! Por sobre todas las cosas, ten el amor, de eso se trata! Y
Cmo se debe concebir el amor? Como vnculo de perfeccin, como el vnculo de
perfeccin. Esto es lo ms importante: apropiarse de ese vnculo perfecto. Los Exgetas
y los Telogos interpretan la expresin vnculo de perfeccin, como ya tuve
oportunidad de explicarles, como un vnculo perfecto: el amor une perfectamente el
alma a Dios, al prjimo y a cada una de las facultades del alma. Por eso la caridad es la
reina de todas las virtudes.
Y, en primer lugar, el himno de la caridad (1 Cor 13). Les recomiendo que
lo lean antes de acostarse. Ustedes vern cmo nuevas luces se encienden. El Apstol
entiende esto muy bien: Porque el amor es, encima de todo, la ley fundamental del
mundo, pueden hacer lo que quisieran puedes tener una fe que mueve montaas,
practicar la pobreza, entregar vuestro cuerpo para ser quemado qu vale todo eso si
no tienen caridad? Vean cmo l lo entendi profundamente: la ley fundamental del
mundo es el amor! Cun dbil es nuestra vida! Cmo ya luchamos para acercarnos a
Dios! Cun dbiles nuestro amor si no lo concebimos como un estar ligado
personalmente a un Dios personal! El peligro es grande para nosotros, sacerdotes, en
especial para el tipo que tiene fuertes rasgos varoniles, que avancemos del conocimiento
hacia el amor, pero que nos quedemos sujetos al amor como idea y no lleguemos a la
persona. Sin embargo, el amor no es amor a una idea, sino a una persona, un amor
personal al Dios personal. As tambin comprendemos cmo podemos examinar el
himno a la caridad en su lado positivo. Sin amor, no se hace nada, absolutamente
nada! Pero si tuvisemos amor, debemos comprenderlo, pues el amor es la ley
fundamental del mundo, tendremos tambin todas las otras virtudes. Qu consigue el
amor? Paciencia, mansedumbre ahora podramos enumerar todas las virtudes morales.
San Agustn, en su tiempo, lo formul de la siguiente manera: Ama y has lo
que quieras! Y si ustedes entendieran las reflexiones del amor que hace la filosofa y la
psicologa, comprenderan tambin mejor a San Agustn. Y no debe ser as: ama y has
lo que quieras? Si esto fuera verdad, entonces el amor est en consonancia con la
voluntad. Este es el gran misterio. Amor como ley fundamental del mundo y justamente
amor como deber: Revestos de la Caridad (Col 3,14). Y, cul es el efecto? Todas las
dems virtudes se derivan del amor. Si amo, tendr tambin las dems virtudes. Ustedes
van a comprender mejor si yo les recuerdo una frase: del punto de vista filosfico, el
amor es la fuerza que une y asemeja. As, pueden comprender como suenan los
184
pensamientos en el himno de la caridad: el amor es eterno porque l es la ley
fundamental del mundo.
Qu ms quiere investigar San Pablo? l sabe hablar del amor! Y la palabra
que personalmente me agrada podemos saber muchas cosas, pero el pasar del saber al
amor es mucho ms difcil, justamente teniendo en cuenta el nuevo conocimiento: in
caritate radicati et fundati, arraigados y fundados en el amor (Ef 3,17). Si
estuvisemos fuertemente arraigados en el amor, tendremos la garanta de crecer
profundamente en el conocimiento de Dios; por eso, el amor se convierte en medio para
conocer a Dios. Verifiquen en la vida prctica si no es este el caso: cunto ms estoy
vinculado, tanto mejor ver todo lo que se presenta. Al menos debemos esforzarnos, lo
mejor que podamos, a travs de la oracin, a travs de ardientes deseos, en recorrer el
camino del verdadero amor.
Del mismo modo pueden examinar a San Jos, y, en parte, tambin a San
Pedro. No voy a traer todos los textos. Hoy en la tarde quiero apenas profundizar la gran
impresin: todo depende de que amemos en Dios! Todo sucede para el bien de los
que aman a Dios (Rom 8,28). Ah ustedes tienen el resultado. Tambin nosotros,
hombres de hoy, que sufrimos las circunstancias actuales, que buscamos una respuesta,
una solucin. Aqu la tiene. Dios nos la ofrece. Venga lo que venga: Todo sucede
para el bien de los que aman a Dios.
En estos das recib una carta de un sacerdote que hace muchos aos hizo retiro
aqu y que est familiarizado con nuestro mundo de pensamientos y de valores. l
siempre toma el Tema de Retiro como norma para su oracin del Breviario, y ahora est
examinado especialmente en el oficio de lecturas o en otras horas, cuando tiene
tiempo : cmo la ley fundamental del mundo aparece en el breviario? Y esto le da
nuevas perspectivas: en todas partes el amor. Es as. Ah tenemos la gran circulacin
del amor, el torrente de amor que atraviesa el mundo y tambin nuestra alma. O si
maana temprano durante la Santa Misa, rezamos un poco unos por otros, ya que la
gracia de Dios nos reuni aqu no simplemente por una circunstancia, (para eso ya
tenemos muchos pensamientos); tambin no slo para motivarnos, como es costumbre
entonces veremos tambin aqu al amor. Hacemos retiro para, nuevamente, capacitarnos
en el tener dominio de nuestra vida. Hoy podemos tener la respuesta; el conocimiento
puede ser claro, pero cmo nos sentimos dbiles para llevar a la prctica el
conocimiento! Por eso, maana veremos cmo acercarnos a la Psicologa del Amor;
cmo podemos en nuestro tiempo, con nuestras dbiles fuerzas, llegar al ms profundo
y sano amor hacia el mundo y hacia Dios; y cmo vincularnos a Dios.

185
Dcima Quinta Conferencia

Mis seores, si quisiramos que calmadamente penetre en nosotros todo lo que
ya meditamos hasta ahora, pienso que en nuestra alma poco va a surgir una doble
tensin. De un lado, esta contina acentuacin de la actitud interior; esto puede
habernos cansado un poco y preparado interiormente el alma para la concentracin de
actitud para la accin. La pregunta ahora es: qu debo hacer para alcanzar esta actitud
que se presenta ante m y que me atrae tanto? Mis seores, puedo darles dos respuestas:
El amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo
que nos fue dado (Rom 5,5) este profundo estar posedo por el impulso divino en
nosotros, slo puede ser efecto de la actuacin, de la vigorosa actuacin del Espritu de
Dios, del Espritu Santo. Al final de la conferencia ustedes van a comprender mejor. De
ah nuestra expectativa silenciosa, reflexionada, que este Espritu de Dios, el Espritu
Santo, al fin de nuestro retiro, hoy en la tarde vendr sobre nosotros. Fue lo que nos
propusimos al inicio: el retiro debe ser una renovacin de la gracia de ordenacin y de la
gracia de Pentecosts
85
.
Lo que conversamos y rezamos en estos das debe ser considerado como
preparacin, del mismo modo que los apstoles que estaban reunidos en torno a la
Santsima Virgen en el Cenculo, hasta que, a travs de un pedido ardiente y suplicante,
el Espritu de Dios venga, descienda y nos toque. Pienso que, tambin de nuestro lado,
debera ser la solucin de todas las tensiones interiores, si yo reconozco: as debe ser. El
alma debe ser interiormente poseda por el amor a Dios. Pero cun lejos estoy de eso, y
cmo necesitara mucho tiempo hasta percibir un pequeo crecimiento de este amor a
Dios! Enva vuestro Espritu! l debe vernos y transformarnos interiormente y con
vigor, para conseguir un amor ardiente a Dios, la caridad de Dios.
Lo que an tenemos que hacer: responder la pregunta que ms y ms nos
preocupa, como la primera pregunta, para poder dar continuidad a los pensamientos del
retiro. La ley fundamental del mundo vista de parte del hombre, de nuestro punto de
vista, est sustentada por tres pilares: todo por amor, todo a travs del amor y todo para
el amor. Tambin la meta, el sentido de nuestra vida debe ser la unin ms ntima
posible con Dios; ya aqu en la tierra, encima de todo, ms todava en la eternidad, en la
visin beatfica.

Todo a travs del amor

Cmo conseguimos esa unin de amor? Respuesta: todo a travs del amor, o
sea, hacer todo a travs del amor. Ustedes pueden ahora repetir las expresiones, el
contenido de las palabras, como nosotros lo presentamos al hablar de parte de Dios.
Todo a travs del amor quiere decir: a travs de pruebas de amor. Pienso que podramos
expresarnos filosfica y psicolgicamente de un modo ms exacto: todo a travs de
movimientos de amor.
En el tiempo limitado que tenemos a nuestra disposicin, queremos hablar ms
concretamente y ocuparnos de dos preguntas y sus respuestas. La primera pregunta es
fcil de hacer y tambin de responder, ya que es sobre el sentido de esta ley pedaggica.
La segunda, es la pregunta sobre las leyes del crecimiento.

Sentido de la ley: todo a travs del amor

85
Ver la propuesta del Retiro en la primera Conferencia.
186
Todo a travs del amor, a travs del amor o de movimientos de amor. Ustedes
mismos pueden esforzarse en entender mejor, contemplando nuevamente la imagen del
rbol del amor. Ah vern tambin los frutos. Cmo llegamos a los frutos? Bien,
primero debemos tener las ramas y las hojas. Las ramas y las hojas forman parte del
rbol. El rbol, el tronco, cul es? El movimiento de amor. A travs de movimiento de
amor, el impulso del amor debe ser puesto en movimiento. Hacia dnde? Hacia la
unin de amor. Y qu presupone eso? Desde antes tenemos an en nuestro recuerdo:
simpata entre nosotros y Dios, entre Dios y nosotros. Qu presupone la simpata?
Igualdad y desigualdad en el sentido de mutua necesidad y capacidad de
complementacin. Deben tener eso presente. Entonces, los pensamientos se vuelven
claros.
Como tenemos poco tiempo, vamos a seguir para pasar al segundo
pensamiento, hacia la pregunta de las leyes de crecimiento del movimiento de amor, del
impulso del amor. Les presento cuatro leyes, pero me esfuerzo por citar al menos lo que
forma parte de este contexto, desde afuera hacia el interior, hasta los ms altos grados
de la vida espiritual. Voy a aplicar esas leyes de crecimiento a cada uno de los grados de
la vida espiritual y para el estado actual de nuestra alma, para luego destacar lo que es
importante. La mayor parte de lo que voy a resumir ya lo dijimos en varias ocasiones en
estos das y ya lo llevamos a la prctica.

Primera ley de crecimiento:

Esfurzate por reconocer y apreciar al gran Dios como el mayor bien!
Razn psicolgica: no es verdad, mis seores, que la voluntad, como impulso
de amor, est vuelta hacia el bien? Si el movimiento hacia Dios, hacia lo alto, debe
volverse ms fuerte, debe crecer, qu presupone eso? Que yo conozca y valorice ms y
ms lo que Dios es: el valor mayor, el bien mayor. Aqu tenemos que mostrarnos el
camino unos a otros, en el trabajo durante el ao. Les pido y aconsejo: durante el ao
tomen muchas veces como tema de meditacin las propiedades de Dios. Necesito de
eso para que pueda nuevamente aprender a apreciar y valorizar realmente a Dios, pero
tambin, tal vez para mi pueblo, para que con profundo ardor pueda transmitir a mi
pueblo la idea de Dios como un todo saturado de valor. El amor se inflama siempre en
el amor. Si yo no estuviera unido a la vida de Dios, cmo podr presentar al pobre
pueblo a Dios como el Dios vivo, si muchas veces es visto como muerto? Cmo puedo
ensear y aprender a considerar nuevamente a Dios como el bien mayor?
Existen dos respuestas que son importantes para la situacin de nuestra alma:
primero, yo la obtengo por el camino comn de la meditacin; segundo, yo lo consigo
por el camino de la vida.
Por el camino comn de la meditacin, en las horas que se concentran en Dios
entregndose a l. Dicho de pasada, no es necesario hacerlo en el sentido de una
meditacin metdica, de una meditacin metdica conforma a las variadas escuelas de
espiritualidad. Lo que importa es que yo me concentre en Dios por determinado tiempo.
Durante ese tiempo me voy a ocupar de Dios Como el gran, el bien mayor de mi vida:
reflexionar, esforzarce, especialmente invocar el Espritu Santo para que me ayude a ver
las propiedades de Dios, comprenderlas y experimentarlas de la manera ms interior y
profunda posible.
Por el camino de la vida. Tal vez este camino sea ms apropiado para personas
activas. Por tanto, cuando durante el da vea personas que representan tantos valores
nobles para m que me atraen, o si tuviera un fuerte amor a Dios, voy a sentir tambin
un gran impulso: qu es eso comparado con Dios? Vivencio no slo por el
187
pensamiento, sino experimentalmente que cada uno de estos valores me elevan para el
Gran Dios. No slo tengo la experiencia, sino que vitalmente percibo cada uno de los
dos seres en sus diversos estadios, y ellos me elevan al gran Dios. Lucho por tener una
experiencia de Dios en la medida en que siempre me recuerdo: Mi Dios, lo que es eso
comparado contigo, el amor de mi vida! Lo que es ms importante para nosotros, y
que muchas veces olvidamos, es: debemos dejar que nuestra vida afectiva sea penetrada
por las cosas que nos atraen para poder estar unidos a Dios. El tiempo que empleamos
para eso es muy poco, pasa deprisa. Tengo una vida religiosa; puede ser que no haya
especialmente muchos ejercicios religiosos que registre en mi horario espiritual. Pero
siempre debemos distinguir entre vida religiosa y actitud religiosa. La actitud es el
medio para llegar a la vida, y la vida, en ltima instancia, es lo que importa.


Segunda ley de crecimiento

Ya anunciamos varias veces: cree que eres amado profundamente por Dios y
trata de corresponder con la misma profundidad.
Esta ley tiene dos partes. Ambas no son conocidas.
Debo creer que soy amado ntimamente y de modo ms profundo por Dios.
Saben, sera mejor pero esto no est en nuestras fuerzas si aumentase, si yo pudiese
aumentar la fe con otra palabra: cree, y en la medida de lo posible, siente que eres
amado ntima y profundamente por Dios. Ya nos esforzamos en la medida que eso es
posible en pocos das en profundizar la conviccin teolgica que realmente, en
principio, todo lo que Dios hace o permite es una manifestacin de su amor de padre.
Por tanto, qu debera hacer? Hacer presentes los pensamientos que elaboramos hasta
ahora, especialmente en el inicio de la segunda parte. Ah ustedes tiene el motivo
teolgico. Y el motivo psicolgico? Lo conocemos muy bien. Nuestro impulso de amor
se despierta ms rpidamente si nos sabemos amados, si nos sentimos y creemos
amados. Pienso que esta debiera ser una de las caractersticas ms importantes de
nuestra reflexin para que podamos comprender mejor y ms profundamente la
estructura de nuestra naturaleza. En todas partes debemos creernos y sentirnos
profundamente amados por Dios. Recuerdo an, una vez ms, todo lo que resum en la
obra primera de nuestro arte de educar y de vivir: debo llevarlo tan lejos, que cuando en
mi vida surjan tempestades y tormentas, tambin me crea amado, suponga ser amado y,
a veces, hasta me sienta amado. El sufrimiento que l me enva es expresin del
beneplcito divino.
El antiguo poeta romano, Virgilio, ya deca: Sunt lacrimae rerum (las cosas
lloran), las lgrimas estn unidas a los sufrimientos. Sabemos eso mejor que aquellos
que piensan que, a travs de reformas, podrn transformar la tierra en un paraso, en un
lugar exento de sufrimientos. Eso no es posible. Podemos modificar un poco las
circunstancias, amainar algunos sufrimientos, pero en la medida que nacemos con un
cuerpo mortal y vivimos en un cuerpo mortal, tenemos que acostumbrarnos al
sufrimiento. De ah el arte de vivir. Ayudar a soportar los sufrimientos! En la mayora
de los casos no conseguimos apartar el sufrimiento. Sunt lacrimae rerum: la vida est
unida al sufrimiento, a la cruz. Y si yo consiguiese por la luz de la fe y eso es ms
fcil si mi fe fuera ms fuerte concebir todo de ese modo, habra hecho lo mejor. Por
eso, en todas partes debo creer que soy amado y, en la medida de lo posible, sentirme y
creerme amado tiernamente. Pero eso no es suficiente.
Mis seores, mi respuesta tambin puede y debe ser: debo, del mismo modo,
amar tiernamente a Dios. Aqu debemos detenernos un poco y responder todas las
188
preguntas que hasta ahora ustedes, por mi consejo, an no hicieron. Y les agradezco que
hayan esperado y no desperdiciaran sus fuerzas en vano. Responder al amor,
corresponder tiernamente al amor. Voy a hacer dos preguntas. Debo decirles primero,
por qu?, y segundo, tambin de qu modo?

Por qu corresponder con amor?
La respuesta es evidente y, sin embargo, vamos a constatar si han conocido la
historia de las aspiraciones religiosas: aqu se dividen los espritus. Responder con
amor! Cmo se aprende a amar? Es ste el sentido de nuestras reflexiones. Ustedes
conocen las exigencias simples que San Francisco de Sales explic en otra parte: se
aprende amando. Corresponder al amor es el sentido de mi vida. Tengo que
corresponder al amor de Dios! A travs de la fuerza de su amor, a travs de sus pruebas
de amor, se despierta en m el impulso al amor, y l quiere, a travs de este impulso,
llevarme a una unin de amor. Cmo consigo eso? A travs del amor! Cmo esto es
verdad lo podrn observar en la vida prctica.
Detnganse en un par de novios. Cmo son delicados unos con otros, cmo se
quieren, cmo crece la confianza de uno para con el otro! Por qu? Ellos les van a
responder: porque nos amamos!. La filosofa antigua dice: El hbito se constituye por
la repeticin de los actos. As, una relacin de amor se constituye cuando aumentan las
manifestaciones de amor.
Mis seores, aqu tocamos la originalidad de la ascesis salesiana. Tal vez me
permitan aunque con eso se interrumpa un poco nuestra lnea de pensamiento
rpidamente tomar una posicin al respecto. Deben haber notado cmo nosotros, con
todos los medios a nuestra disposicin, nos confrontamos con las tendencias culturales
y religiosas de nuestro tiempo. Puede ser que hayamos tocado temas que an no son
actuales, pero en un tiempo previsible, ellos lo sern. En cuanto ms claramente
encaramos el mundo actual, tanto ms claramente sentirn el fundamento firme como
una roca. Este es el ncleo de la ascesis salesiana.
San Francisco de Sales dice: a amar aprendo amando; todos los otros
caminos no conducen a la meta Qu les puedo decir? Est San Francisco de un lado, y
los maestros de la vida espiritual de otro, o sea, los otros maestros. En teora ellos
tambin dicen: la esencia de la santidad es el amor; si queremos alcanzar el amor,
debemos amar. Pero aqu ven la diferencia: dan mucho ms espacio a otros motivos.
Usando una comparacin, les digo: San Francisco de Sales usara esta imagen: aqu
tengo una lmpara, y ah luz. Qu significa la luz? Es el amor. En la lmpara estn
cada uno de los hechos. En la lmpara estn diseadas varias figuras. Puedo colocar la
luz dentro de una lmpara o frente a la lmpara. La manera comn de acceso, cmo es
generalmente practicada, cmo es enseada, coloca la luz en la lmpara o atrs de la
lmpara para que la luz ilumine las figuras que estn en la lmpara. Esto es posible.
Pero, qu es lo que se destaca en este caso? La luz queda en un segundo plano y las
figuras aparecen al frente. Hago, por ejemplo, un acto de veneracin a Dios, digamos,
doblo las rodillas o cualquier otro acto. Dnde se sita el motivo propio, inmediato,
dogmtico de ese acto? Es un acto de justicia para con Dios. Vean, este acto de justicia,
en el fondo, debe ser inspirado por el amor, por la luz. En ese caso, en primer plano
hago un acto de justicia para con Dios. Y la luz, dnde est? Atrs de la lmpara. San
Francisco de Sales no va a concordar con esto. l dira. Eso no es cierto, en ese caso no
alcanzar la meta. Dnde colocar la luz? No atrs de la lmpara, sino frente, pues el
acto es primeramente un acto de amor y slo en segundo lugar un acto de justicia.
189
Quien se quiera ocupar de este tema, para objetivos prcticos, debe reflexionar.
Con esto, en algunas palabras, tomo posicin en relacin al libro citado. No lo
interpreten como pura idea.
A partir de aqu tenemos tambin otra enseanza: la doctrina del organismo
86
.
Ella no es ni salesiana, ni benedictina, ni jesuita. Doctrina del organismo. Observen: la
doctrina de la vida espiritual, en lo ms profundo de su sistema, depende de su propio
desarrollo.
Por ejemplo, para los jesuitas el sistema de San Francisco de Sales es, en parte,
no voy a decir demolido, sino, dejado de lado, pues afirman: San Francisco es el
maestro de santidad para las mujeres y San Ignacio, para los hombres. Esto no es
verdad, mis seores. Y, sin embargo, hay aqu algo de verdad, que nosotros debemos
tener en cuenta. Concuerdo con lo siguiente: el modo como San Francisco de Sales
presenta la ascesis es, de comienzo a fin, de adelante para atrs, adaptado fuertemente
para personas con naturalezas fuertemente emocionales. Pero eso se da no slo con
mujeres, sino tambin con hombres. Personas de naturalezas emocionales, ya antes de
San Francisco, haban aplicado a si mismos lo que l ense.
Y con los otros, qu acontece con los que tienen una naturaleza con un cuo
intelectualista y voluntarista? Puedo decirles como me parecen las cosas. Y as mismo,
ustedes deben examinarse. Para ellos sera errado seguir el camino de San Francisco de
Sales; no alcanzaran su objetivo. Deben acentuar especialmente los motivos autnomos
y originales. Tomemos como ejemplo a los jvenes, a los hombres; pero tambin entre
las mujeres encontrarn tales tipos. Por ejemplo, si yo aplico la educacin o recuerdo
mi propia educacin y si veo que tengo una disposicin positiva, tambin un amor,
entonces sentir el amor ms como amor a la idea y no como amor a la persona.
Veamos, ahora, a San Francisco de Sales. El ve el movimiento de amor como
amor a las personas, ve ms el amor personal. Pero no podemos exigir eso de muchos
otros tipos de forma tan acentuada. Comiencen, vamos a decir, con la juventud!.
Disposicin para servir, respeto, justicia: son ideas, es amor a las ideas. Por eso ustedes
tienen aqu el tipo de San Ignacio, principalmente de una forma masculina muy
acentuada, tal vez aqu y all acentuada muy unilateralmente.
Por eso, resumiendo: el amor puede ser amor a ideas y a personas. Personas
con la naturaleza inclinada muy hacia lo emocional deben, de comienzo a fin, ser
continuamente conducidas en el camino del amor directo a la persona; es natural que
tambin crezca, con el tiempo, el amor a la idea.
Ustedes no podrn conducir al camino del amor personal, de un da para otro,
a las personas con naturaleza inclinada fuertemente al voluntarismo y al intelectualismo,
a travs de un procedimiento muy firme. Se hacen necesarios estadios de transicin. En
el sentido de San Ignacio, van a necesitar caminos muy largos, pues esas personas estn
prisioneras del amor a las ideas: disposicin de servir, disciplina, fuerza. Pero, al fin,
todos harn desembocar algn da este amor a las ideas en un amor a las personas; de lo
contrario, seremos unos remiendos y nunca santos, pues cuando se dice que el amor a
Dios es la medida de la santidad, no se trata de amor a las ideas, sino de amor a las
personas.

86
En la exposicin que sigue, el Padre Kentenich, en un contexto psicolgico amplio, presenta las
diferencias de su doctrina espiritual y de su sistema, de tal modo que cada una de las posiciones sean
destacadas, pero no tiene la pretensin de una exclusividad. Esta comprensin y esta integracin orgnica
de varios puntos de vista y corrientes que pretenden dar una respuesta correcta y variada a cuestiones y a
las necesidades de la vida, es, al mismo tiempo, una caracterstica de la originalidad del sistema de
Schoenstatt, o sea, de su Fundador.
190
Ustedes deben llevar esto para su vida personal, de lo contrario no dar
resultado. Lean con especial atencin el libro citado. Esto va muy en favor de San
Francisco de Sales y deja el resto afuera. No podemos aceptarlo. Pues, si yo reconozco
todo el contexto, pasar rpidamente del amor a las ideas al amor personal. Si tuviera
una disposicin natural que tiende a lo emocional, entonces fcilmente tendr amor a las
personas. Generalmente, la naturaleza femenina puede manejarse, desde el comienzo,
por este camino. Quien tenga que trabajar con hermanas, deber recorrer este camino de
comienzo a fin, como podrn encontrar indicado, con an ms claridad, en ese libro.
Pero quien tiene que hacerlo con personas de naturaleza diferente, debe seguir el
camino como hasta ahora, pero debe hacerlo an con ms rapidez. Este es el camino
para todos nosotros en el actual estadio en que nos encontramos. Por nosotros mismos
debemos saber cun doloroso es tener una naturaleza voluntarista-intelectualista, y por
eso, sentir una gran distancia del amor a las personas. Pero tenemos que ser capaces de
aplicar a nosotros lo que San Francisco de Sales nos ensea: debemos colocar la luz en
frente a la lmpara y no atrs.
Se da lo mismo si comparamos lo que San Francisco de Sales y Santo Toms
dicen al respecto de la piedad. Para Santo Toms, qu es la piedad? Un acto de justicia
en relacin a Dios. Ya San Francisco de Sales no le da importancia a eso. El parte
originalmente de lo que es la piedad. Observa la vida y da la definicin: Piedad no es
nada ms que el ardor del amor de Dios. Lo que l ve es el motivo perfecto y original
del amor. No ve otras cosas o las coloca en segundo plano. Este es el modo como, ms
tarde, cuando seamos ms maduros, debemos ver las cosas.
Lo mismo se da si pensamos en la Santa Misa. Ella es, como un todo, un acto
de religin, un acto de justicia. Pero, cuanto ms maduro me vuelvo, voy a tomar la luz
y no la voy a colocar atrs de la lmpara, sino en frente, y tambin dejar en segundo
plano el motivo de la justicia. Entonces, simplemente amo. Es verdad, tambin debo
celebrar (La Misa) para dar a Dios un acto de reparacin, pero debe ser arriba de todo
un acto de amor a Dios.
No se si es prudente hablar con claridad, pero tengo la obligacin con todo los
que hace mucho tiene la aspiracin de actuar apostlicamente en su ambiente. Ahora
ustedes saben cmo debemos amar y como es un amor a la idea, un amor a las
personas; pero en ltimo trmino, debe desembocar en un fuerte amor a la persona.
Ahora entra en consideracin la siguiente cuestin: cmo podemos hacerlo? La
respuesta es inmediata. Les doy en un segundo la antigua ascesis. Existe un amor
efectivo y un amor afectivo. Primero, conceptos claros y despus la aplicacin!. Amor
afectivo: amor que se basa en el sentimiento. A partir de una posicin teolgica,
debemos decir que ese amor afectivo tiene una unin inmediata con Dios, no se procesa
a travs de otros elementos, quiere que se llegue a Dios en s mismo a travs de sus
propiedades. Me alegro con la esencia de Dios, amo las propiedades de Dios, me alegro
de que el propio Dios sea amado. De qu se trata aqu? Del amor afectivo. Cmo lo
practico?
Escuchemos primero lo que es el amor efectivo. El no queda detenido slo en
Dios, sino que quiere la entrega despierte tambin otros actos, por ejemplo, actos de
mortificacin, de obediencia. Entonces, el amor efectivo se manifiesta en cada accin y
en cada virtud.
Examinen ahora: para m, qu es lo ms importante en este momento?
Muchos de ustedes dirn: me falta el amor afectivo. Justamente para las personas que
tienen una naturaleza fuertemente inclinada al voluntarismo y al intelectualismo, en
general les falta este amor afectivo. No deben pensar que slo sera puro
sentimentalismo. Sino tambin, no nos debemos detener ah, ni olvidar que el amor
191
efectivo debe volverse afectivo. Esta vinculacin intima con Dios, este estar ligado a
Dios, debe mover todo el mecanismo.
Ahora le pregunto y les pido: oigan lo que decimos ahora sobre le organismo y
pregunten: qu se debe acentuar
87
? Lo mismo vale tambin para la orientacin de otras
personas. Me parece que, por la manera como nosotros conocemos la situacin cultural,
debemos acentuar mucho ms la vinculacin afectiva, cordial, a Dios. Para los que
tienen una disposicin emocional, los que tienen facilidad para la verdadera vida de
oracin y para la vinculacin inmediata a Dios por el sentimiento, debemos acentuar lo
fuerte, vigoroso y efectivo; y cmo el amor se manifiesta como una fuerza real, y en la
vida real. Pero no debe ser un sentimiento vago; por eso deben ver todo el organismo
con la mayor claridad posible!
Y ahora, escuchen por favor: cmo se manifiesta entre nosotros la vida del
amor afectivo? Ya puedo anticipar la respuesta: en la vida de oracin. Qu queremos
decir de la vida de oracin? No queremos hablar de principios, sino hablar de lo que se
relaciona con la vida prctica. Oracin es un relacionarse de manera simple con Dios.
Pueden examinar el curso sobre Santidad de la vida diaria donde habl exhaustivamente
de la oracin
88
.
Escuchemos lo que deca Donoso - Cortez, gran estadista catlico: Tenemos la
impresin de que el gobierno del mundo est determinado, principalmente en algunas
ocasiones, por una sana proporcin entre trabajo y oracin. Cmo llego a esta
conclusin? Es, apenas, una aplicacin de las Sagradas Escrituras. Apliqumoslo a
nuestra vida. Me puedo preguntar a mi mismo: hay realmente en mi vida una
proporcin entre actividad exterior y oracin? Si pudiese expresarme de modo ms
drstico, en el contexto de las preguntas que hacemos, debera preguntar: existe una
proporcin entre amor afectivo y amor efectivo? A m, personalmente, me impresiona
mucho contemplar a Jess en su solidez. l es el conductor del pueblo que, en muchas,
muchas cosas, es nuestro modelo. l se ofrece por su pueblo, y cuando est cansado, se
presenta a nuestros ojos como una vigorosa unin de a dos con Dios. Ustedes no
encuentran que los conductores del pueblo deberan tambin seguir el mismo camino?
No necesita ser una solidez total, sino slo una unin de a dos con Dios. Si es verdadera
la afirmacin de Donoso Corts, no ser que la catstrofe de los tiempo actuales se
debe al hecho de no mantenerse en una proporcin entre trabajo y oracin? No ser
que acentuamos demasiado el trabajo y dejamos la oracin en segundo lugar? No ser
que dejamos en segundo plano la vida del amor afectivo? Pero no confundan amor
afectivo con suspiros y delirios en la oracin!
Si, mis seores, pueden examinar: que importancia tiene el cultivo de la vida
de oracin? Me gustara que la vida de oracin fuese concebida como la total entrega
de si mismo a Dios; no slo un simple estar unido (a Dios) durante el da, sino en una
entrega total. En esos casos acostumbramos hablar de ejercicios de piedad. Cul es su
importancia? Resumo lo que ya largamente les dije en otros retiros. Debo decirles:
primero, esta entrega total a Dios debido a los ejercicios de piedad, es expresin sana de
nuestra vida de amor. Reflexionen si esto tiene sentido.
Segundo, como la cultura moderna influye en nuestra vida actual, no
podremos evitar los pecados mortales si no mantenemos estos momentos de oracin
concentrada! Por favor, verifiquen esto! Sin esta entrega concentrada a la vida de
oracin y a los ejercicios de piedad, con el tiempo no podremos evitar el pecado mortal.
No necesito probarlo, porque ya lo hice exhaustivamente en ocasiones anteriores.

87
En el pensar y el vivir orgnico lo que importa, como el Padre Kentenich acenta, es prestar atencin y
tener en cuenta la capacidad de cambio de acentuacin, conforme la naturaleza y la vida lo exigen.
88
Cf. Santidad de la Vida diaria.
192
Tercero, justamente a travs de la entrega total a Dios, toda nuestra actividad se
volver intensamente fecunda, ya por el hecho de orientarnos por la fuente de los frutos,
por Cristo, el Hombre-Dios.
Por eso, para los que quiera tomar en serio el contenido del retiro, que se
quieran inmunizar contra el espritu negativo del tiempo, que quieran vencer en s y en
los otros el espritu del bolchevismo, la pregunta debe ser: cmo puedo asegurar mis
momentos de oracin y mis ejercicios de piedad? Ustedes saben la respuesta. Puedo
asegurar mis actos de piedad volvindolos objeto de la confesin, puedo organizar un
Horario Espiritual (HE) y controlarlo por escrito. Cunta cosa no se puede hacer!
Ustedes mismos deben encontrar el camino: cmo asegurar mi HE, mis momentos de
entregas total al Gran Dios?
Pienso que eso es suficiente para esclarecer y dar una visin general sobre el
pensamiento de vida de amor afectivo en nuestra alma. Pero, en segundo lugar, afirm
que nuestra respuesta de amor no debe ser slo un amor afectivo, sino tambin efectivo,
o sea, esta vinculacin a Dios debe poner un movimiento tambin las otras virtudes.
Aqu ustedes tienen una orientacin firme a partir del amor, para todo este organismo.
Qu virtudes son esas? San Francisco de Sales cita varias. Qu cualidades y qu
virtudes nos inspira el amor! En ltimo caso, el amor debe poner en movimiento todas
las virtudes.
Aqu, ustedes deben preguntarse y preguntarse de un modo muy personal
cmo puedo comprobar personalmente mi amor a Dios? A travs de actos! Cul es
mi punto dbil, en el cual me debo concentrar
89
? Por favor, pregntense a s mismos!
No ha de ser gran cosa, tal vez grande en cuanto al nmero, pero si ven la causa,
encontrarn a penas una. Y yo mismo debo hacer el sacrificio que eso exige.
Permtanme la actividad misma les compete a ustedes llamarles la atencin
en algunos puntos. Qu voy a decir? Puedo citar la mortificacin y, para los religiosos
los votos? Aqu debemos examinar: tambin los votos tienen una motivacin propia y
ah se sita la posibilidad de un nuevo movimiento, en el sentido de San Francisco de
Sales que coloca en primer lugar el motivo del amor y los otros motivos son dejados en
segundo plano. Los votos tienen su motivo propio y formal. Pero no podemos olvidar
que los votos de pobreza, castidad y obediencia inspiran amor; pero se da tambin el
camino inverso: el amor fecunda y despierta todas las cosas. Si no lo hiciera, no es un
amor de retribucin profundo, serio, vigoroso. De ah la ley de la vida: saberse amado
por Dios, pero tambin esforzarse por corresponder seria y decididamente a ese amor.
Qu debo sealizar? Para ustedes que trabajan con Caritas
90
, podramos ahora
iniciar un curso sobre la Caridad: cul es la relacin entre el amor al prjimo y el amor a
Dios? O, cmo podemos considerar el amor al prjimo como una expresin de amor
efectivo a Dios? Delante de m est Jess y me parece que l quiere que oigamos su
recomendacin: les doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros.
(Jn 13,34). Un mandamiento nuevo. Escuchen por favor: qu mandamiento es ese? Le
pregunto a Jess: entonces, antes de ti los hombres no se amaban unos a otros? Y
cmo se amaban! Jess quiere decir: hasta ahora ustedes no aplicaron correctamente el
mandamiento y por eso lo quiero recalcar an ms! No es este el sentido. Los hombres
se aman unos a otros. Pero, cul es el impulso, el impulso natural para amar? Es la
sangre, al menos puede ser; puede ser el erotismo, como se daba en los griegos; puede

89
El Padre Kentenich habla de un punto dbil de la naturaleza humana, de la personalidad individual.
El que, debido al pecado original, cada uno debe tener presente y que sirve de orientacin para su
aspiracin.
90
Organizacin caritativa (Critas) de la Iglesia Catlica, que se preocupa de atender las necesidades de
mantencin y de la salud de personas con carencias.
193
ser el humanismo, como se dio en una poca esttica (el Renacimiento); puede ser una
conciencia de solidaridad, como ms tarde aconteci. Todo eso es para nosotros como
una agrupacin, el estar uno al lado del otro. En relacin a esto, Jess convoca para el
moderno trabajo social, para la actividad social, para el trabajo de las colectas? O tal
vez, tambin en nuestra Critas catlica vale: les doy un mandamiento nuevo! Si hoy
todo debe ser reformado, reducido a los principios ltimos, debemos tambin aplicarlos
a Critas. No ser que nuestra Critas se volvi demasiado un movimiento de colecta?
Qu debe ser ella? Les doy un mandamiento nuevo!
Y, cul es la consecuencia? Dnde est el elemento nuevo? En tres sectores:
primero, este mandamiento es nuevo por su amplitud; en segundo, este mandamiento es
nuevo por su modo de ser; tercero, este mandamiento es nuevo por su espritu.

Este mandamiento es nuevo por su amplitud
Vean como Jess am a las personas! l am a todos y dice: amen a vuestros
enemigos (Mt 5,44; Lc 6,27). Por eso, la amplitud del amor fue engrandecida. Cuntas
personas podremos abarcar con este punto de vista; a tantas se extiende el radio de
accin de nuestro amor! No es esto nuevo comparado con el Antiguo Testamento y
con los paganos?

Este mandamiento es nuevo por su modo de ser
Cmo am Jess a los hombres? Nadie tiene mayor amor, que el que da la
vida por los amigos (Jn 15,13). Cmo am l al prjimo? Con el precio de su propia
vida, con la entrega de su propia vida. Cmo sucede eso hoy? Movimiento social como
trabajo de colectas. Mi Dios del Cielo, esto es prontitud de entregar todo, de hacer un
sacrificio personal? Amor al prjimo en el sentido cristiano; hasta qu punto debe ir la
prontitud? Debe ir hasta el punto como lo hizo el Redentor del mundo! l se inclina y
lava los pies a los apstoles (Jn 13,1-13). l, el Rey de la Creacin! Y qu se dice del
lado opuesto (el nacionalsocialismo)? Esto no huele a los principios de Nietzche? Amor
al prjimo, amor a los enemigos? Los hombres de valor, los que tienen una sangre pura
as se caracterizan estos son los que interesan; los otros que se pierdan! Por eso,
vean en qu debe consistir nuestra tarea: tenemos que destacar las verdades catlicas de
las fuentes ms profundas, nosotros mismos debemos vivirlas y, entonces, alcanzar
crculos ms vastos.

El mandamiento es nuevo por su espritu
Que quiere decir eso? El amor al prjimo se identifica con el amor a Dios. Esto
es muy importante! Escuchen a Jess una vez ms, cmo l pone ambos mandamientos
en el mismo plano: el segundo es semejante a este (Mt 22,39). Y si observan al
apstol Pablo, vern: es algo muy singular cmo el punto culminante de su himno a la
caridad (1Cor13, 1-13), cmo el amor alcanza muchos sectores y cmo el amor a Dios
se hace eficaz en el amor al prjimo. El amor hace esto, eso y aquello, y permanece para
siempre (1Cor13,8). El motivo formal, tanto en uno como en otro caso, es el mismo:
porque yo amo a Dios, amo tambin al prjimo. Esta es la Caridad catlica. Puede haber
otros motivos: el ardor de la fe, un impulso muy fuerte, etc.; todo puede ser motivo
concomitante, pero no es el motivo catlico para la accin. La esencia es la caridad de
Cristo, el amor a Dios.
194
Tal vez en sus dicesis se de lo mismo, con leyes y mtodos semejantes, como
se trata de hacer en muchos lugares, donde se introdujo la procesin del ofertorio en
beneficio de Critas, generalmente en el primer viernes de mes. Todos se dirigen al
altar y, cada uno hace una oferta personal (en cuanto estoy informado de como se hace
en la dicesis de Friburgo). Los que pueden ofrecer dinero o alguna otra cosa lo hacen;
otros, ofrecen algn sacrificio que se anota en un papel. Se debe despertar en nuestro
pueblo la conciencia de que todos tenemos obligaciones para con el prjimo. El amor a
Dios debe ser concebido, en el amor al prjimo, como amor efectivo a Dios. Cmo
puede ser eso? Basta que se escriba: quiero rezar algunos Ave Maras por la comunidad
parroquial. Cmo despierta eso la conciencia de entrega a Dios y a la comunidad!
Nuestra Critas debe ser reformada por todas partes. Preocupmonos por que ella no sea
un movimiento privado de colectas, sino de amor a Dios. Vean, as el amor a Dios
como amor efectivo debe impulsar y mantener en movimiento el amor al prjimo.
Quieren aplicar a s estos pensamientos, ahora en el sentido de Critas, en el
sentido del amor al prjimo? Qu significa el amor al prjimo? Un vigoroso amor a
Dios, actuante! Pregntense a s mismos y desciendan hasta la situacin personal, la
situacin del da a da. Pienso en la casa parroquial, en mi relacin con el Vicario
parroquial o la relacin de l conmigo, en mi relacin con el auxiliar parroquial.
Tendr todo eso el ardor de un amor a Dios que satisfaga? Ustedes mismos hagan la
aplicacin! Lo mismo vale en la relacin con los penitentes; en todas partes donde
estoy, tambin en las asociaciones: no necesito motivos secundarios, sino
conscientemente hacer fluir todo desde el amor a Dios! Y si me digo a m mismo: esta
historia no dio resultado, tendr an el sentimiento: ser que con eso caus alegra al
Padre Celestial? As, tendr una conciencia delicada, un amor y una vida divina en mi
interior. No deben simplemente decir: tengo derecho. Verdad, si tengo derecho, puedo
ejercerlo. Pero deben tambin preguntarse: no ser que con eso hice caridad? Habr
causado alegra al Padre Celestial? Faltas, tendremos siempre. Pero interesa saber si
somos capaces de percibir: no caus alegras al Padre Celestial.
El amor debe tambin inspirar la veracidad. Valdra la pena hablar
exhaustivamente de por qu es necesario
91
. Cunta mentira y cunta exageracin existe
en nuestro propio interior! Somos hijos de nuestro tiempo. Si fuese verdad y si fuese
tomado en serio todo lo que decimos y dejamos escapar, mi Dios! Ustedes deben
examinar como el amor inflama la verdad y como ella brota del amor. Examinen todo
as!
Lo mismo vale para la mortificacin. No piensen que estoy exagerando. El
amor a Dios no pude ser concebido sin desapego de s mismo y del mundo. Si quiero
estar apegado a Dios, debo desapegarme, de manera adecuada, de mi yo enfermo y del
mundo. En ese caso existen condiciones para la mortificacin. Entonces tambin puedo
dedicarme a la imitacin de Cristo. Hasta qu punto ser capaz de hacer sacrificios? En
la medida que mi amor crezca. Pero, la mayora de las veces, el amor crece con la
mortificacin.
Quiero decir an algunas palabras. La mortificacin hace parte del ABC del
sacerdote que aspira a la Santidad. Sin una sana mortificacin profunda no existe
crecimiento en el amor a Dios. El amor a Dios debe aumentar el espritu de

91
En un estudio sobre las disposiciones para alcanzar un perfecto amor a Dios (en el sentido de la gracia
de la contemplacin) realizado por el Padre Kentenich en el Campo de concentracin de Dachau en
1944, l habla de esta importante virtud y actitud, y de su significado para nuestro tiempo: Educacin
para la verdad y para la veracidad debe ser muy acentuada hoy e da, porque toda nuestra cultura cay en
el extremo opuesto. Es la peste de la masificacin que, por la falta de fuerza para juzgar, se
manifiesta y extiende como la ms clara seal de decadencia de nuestra cultura.
195
mortificacin, y ste, a su vez, debe aumentar el amor a Dios. Ustedes mismos deben
preguntarse: cul es mi punto dbil? Si ya lo encontramos: manos a la obra! La
mortificacin debe ser esclarecida, no es un golpear al vaco! esta es la tragedia de
nuestro sacerdocio: por atrs nos insultan, pero de frente muestran un rostro amable y
no nos llaman la atencin sobre nada. Y as vamos viviendo, sin dar un paso al frente. Si
hacemos el papel de Rolando el furioso, o si es nuestra firme conviccin de que el
otro nos juzga mal, nos muestran un rostro amable, pero en la prctica somos colocados
en una esquina. Las personas son amables con nosotros, nos hacen favores, y no nos
toman en serio.
Reflexionen si tambin cultivamos la mortificacin de manera adecuada! Qu
es lo principal? Debe ser un amor a Dios y al prjimo esclarecido y vigoroso, que no
nos haga sentimentales, sino personas vigorosas. Pero todo esto nosotros ya lo omos
muchas veces. Slo quiero llamar la atencin sobre el amor. Qu es lo principal? Es
ah donde tenemos que actuar! Existe an algo en la naturaleza que debe ser
transformado: es el punto de partida del amor efectivo a Dios. Y si hubiera fallado, debo
considerar todo como falta contra el amor de Dios; no slo contra la justicia, contra la
humildad y contra la obediencia. No caus alegra al Padre Celestial; en la medida que
crecemos en Dios, los otros motivos pasan a segundo plano. Esta es la segunda ley de
crecimiento.

Tercera ley de crecimiento
Trata de vivenciar la vinculacin a las creaturas de modo adecuado!

Es un captulo muy extenso. Aqu resumimos los puntos de una pastoral y de
una pedagoga sana y moderna que debe ser acentuada fuertemente como contrapeso a
los esfuerzos bolchevista. Qu significa vivenciar el sentido de la creacin?
Vinculacin a las creaturas de modo adecuado: qu viene a ser eso? Quiere decir y
yo ya lo apunt anteriormente que las creaturas como un todo recibieron de Dios el
encargo de, primero, vincular a s, y segundo, conducir a Dios, a la Santsima Trinidad
de modo orgnico. Vean, si hoy quisiramos influir en la cultura, si quisiramos crear
un contrapeso al espritu bolchevista y negativo de nuestro tiempo, debemos acentuar la
vinculacin a lugares, a personas y a ideas. Todas las vinculaciones deben satisfacer el
hombre que se desarrolla sanamente.

Vinculacin local.
Ustedes no observarn cmo se concentran aqu tantos problemas, porque
nuestra generacin ya no es capaz de vincularse sanamente a lugares, no conoce ms la
vinculacin a lugares! Estudien en la psicologa y en la pedagoga cmo un nio
pequeo, cuando entra por primera vez en una sala, necesita tiempo hasta que se
acostumbra, hasta vincularse a todo lo que le rodea! Y, cuando se tiene que cambiar de
la casa arrendada de un momento a otro, y el nio pequeo se tiene que ir! Ayer aqu,
maana all! Si el proceso de vinculacin, durante la juventud, no fue vivenciado
adecuadamente, existe el gran peligro, para la vida futura, de que no se vincule a
ninguna parte. Por eso, se debe dar mucha mayor importancia a que, conforme a la
naturaleza, se acenten de nuevo fuertemente estas vinculaciones en la familia
parroquial, en la vinculacin a la Iglesia! Por eso, debemos hacer tambin a la Iglesia
atrayente! Es un breve recuerdo de la importancia de la vinculacin local.

Vinculacin personal.
196
Transfieran, ahora, todo lo que habl de la psicologa, del desarrollo del amor,
de la fuerza creadora del amor, a la importancia de la vinculacin personal. El hombre
de hoy que no se vincul por largo tiempo a personas y a lugares, difcilmente tendr la
fuerza para cobijarse en Dios y decir: Mi Seor y mi todo! el mundo es dejado de
lado, ahora slo es: mi Seor y mi todo! No querer separa muy deprisa al hombre de
las cosas de este mundo!. El hombre de hoy necesita de mucho ms tiempo para una
sana vinculacin a personas y lugares. Primero debemos preparar el terreno para un
sano amor a las personas y a Dios. Pero, un proceder mecanicista, produce el efecto
totalmente contrario en determinados grados de la vida espiritual.
Qu debera hacer? Captar las cosas del modo ms acertado, o sea, vivenciar
correctamente el sentido y el valor de cada vinculacin, o la vinculacin a la creatura.
Esto quiere decir, en primer lugar, que yo debo dejarme atar por los vnculos; en otras
palabras, debo vincularme. Vuelvan, ahora, al objeto de nuestras reflexiones por el lado
asctico: debo vincularme a las personas y a las cosas. A qu cosas? A las que tengo y
poseo, a las que puedo y a las que me parecen. Puedo vincularme a esas cosas. Esto es
sano y normal. Debo reconocer realmente el sentido de las cosas, experimentarlas de
manera sana, o sea, vivenciar el proceso de vinculacin. Pero tambin vivenciar el
proceso de traspaso orgnico, de conduccin hacia adelante!
Qu significa eso? Ustedes perciben cmo estamos aqu en el terreno del
espritu de los votos. Pienso en la vinculacin personal. Estoy apegado a las personas.
Podemos y debemos estar vinculados a personas, de corazn querer a las personas. Hoy
es tan importante que nosotros y tambin los otros seamos sanos; hoy de manera
especial. Y aqu se aplica no slo la ley de la vinculacin, sino tambin la ley de la
conduccin o transmisin orgnica. Las cosas tienen la tarea no slo de vincularnos a
ellas, sino tambin de conducirnos a Dios. Slo entonces descubro el sentido de las
cosas
92
.
Me quedo en la vinculacin personal. Aqu vuelvo una vez ms a mi
pensamiento predilecto, que cada ao procuro inculcarles: el permanecer ntegro,
intacto. Estoy vinculado a algo de modo sencillo. Pero, para que esa vinculacin
posibilite y obre de modo sano la conduccin o transmisin orgnica, creo que ser
bueno para el hombre de hoy unir la intocabilidad interior con una total intocabilidad
exterior
93
. El motivo profundo para esto, se verifica por reflexiones psicolgicas. Si
yo me vinculo a una persona, y esta vinculacin se vuelve una unin muy ntima, se que
el torrente de amor que atraviesa y alcanza a mi prjimo, dificultar esa transmisin, ese
conducir hacia lo ms alto. No se puede dirigir hacia lo alto. Y hasta puede llegar la
poca en que el torrente de amor venga a mi encuentro, y tambin me arrastre,
personalmente, para abajo. Por lo tanto, qu es necesario? El torrente de amor debe
alcanzar a todos, y tambin elevar hacia las alturas. Pero, para que ello no aprisione
mucho a las personas y pueda elevar a todos hacia lo alto, debemos volverla una ley
fundamental de nuestro apostolado, de nuestro modo de actuar, de nuestro trato: en

92
Para la veneracin a Mara, el Padre Kentenich presenta estas dos leyes en Educacin Mariana
(1934). Por ejemplo, esta vinculacin personal, orgnica, se verifica a travs de dos grandes leyes:
primero, la ley de la transferencia orgnica, y segundo, por la ley de la extensin y conduccin orgnica.
Aqu no slo queda claro que se trata del ncleo del amar y vivir orgnico, sino tambin que el dominio
de esa problemtica en la actual transicin de pocas es de importancia decisiva para la nueva
construccin creativa de nuestra cultura religiosa y de toda la educacin.
93
Cf. La Riqueza de ser puro, Vallendar 1968. Mientras ms desprendido, ms noble, puro, intocable
y elevado sea el hombre, tanto ms podr volverse padre o madre de su pueblo. Ah est un ser que es
como de otro mundo, que conduce ms all de s, a todos lo que le estn prximos. Y an: si los
hombres quisieran poner al servicio del pueblo su amor de madres y de padres, sin peligro para su propio
desarrollo, deben ir a su encuentro con un corazn profundamente bondadoso y con manos santas, puras
197
todas las circunstancias absoluta intocabilidad! Es lo que la antigua ascesis llamaba la
regula tactus = regla del trato. Ustedes pueden pensar que, desde aqu,
interpretamos las cosas ms superficialmente, pero en verdad, nosotros lo hacemos de
modo ms estricto que los antiguos; es simplemente una exigencia de la transmisin o
conduccin orgnica. Pero, porque nuestra alma es tan dbil y dependiente por mucho
tiempo, qu hace Dios? Se preocupa de que nos desengaemos de las criaturas. Y este
proceso de desilusin estimula el proceso de conduccin hacia lo alto, pues me digo a
mi mismo. El hombre es slo carne y sangre y, yo lo divinic! As, nos podemos apegar
a las cosas, pero no nos esclavizan, sino nos elevan hacia lo alto. Y para lograrlo es
absolutamente necesaria la intocabilidad. Lo expreso de un modo drstico, pero estoy de
acuerdo con un contacto honesto, es claro. Pero, por otro lado, intocabilidad! Tambin
nuestros ojos! Pero no slo nuestros ojos, sino tambin con las otras partes del cuerpo.
Todo forma parte de este contexto y esta intocabilidad debe ser mantenida de modo total
y absoluto.
Esto se aplica tambin a muchas otras cosas. Ahora recuerden las cosas
materiales. Me puede agradar poseerlas, vincularme a ellas, pero no me esclavizan. Esto
significa que debo preocuparme de mantener la libertad, de mantenerme libre. Este es el
sentido del voto de pobreza, del espritu de pobreza. Ahora ustedes deben preguntarse:
sucede esto conmigo? Descubro el sentido de las cosas? Puede ser, por ejemplo, que
me esclavizo a un Pipa, y esto puede ser para m el impedimento ms grande para
llegar a Dios. Pueden ser mis feligreses, puede ser la ama de casa; podra ser tambin el
vicario parroquial, pero en otro sentido!
Lo mismo se aplica al poder y al prestigio. Ya pas mucho la hora, por eso
slo voy a indicar el camino. Ustedes deben ahora examinarse: estoy apegado a las
cosas? O puedo decir tranquilamente: Mi Dios y mi todo!? Si fuera este el caso, est
todo bien. Ciertamente, yo tambin me puedo alegrar por tener poder y prestigio, pero
no me esclavizo a ello. Ellos deben ser peldaos, en el sentido orgnico, para llegar a
Dios: Mi Dios y mi todo!

Cuarta ley de crecimiento
Es lo que existe profundamente, lo ms importante, principalmente para
aquellos de entre nosotros que, tal vez, hace tanto tiempo se esfuerzan por conseguir una
plenitud de Dios en su propia naturaleza, son los que ms se preocupan de esto.
Explicado de manera moderna, podemos decir: intenta colocar tu impulso de amor en
contacto con el movimiento de amor que procede de Dios! Mis seores, esto no forma
parte de la mstica. Es verdad que en la mstica estos fenmenos son muy fuertes. Pero
lo que esta ley dice puede ser alcanzado en nuestra situacin, tambin en circunstancias
comunes.
Quiero recordarles que existe un cuadruple movimiento de la voluntad y del
amor y que usa las expresiones usuales en la antigua ascesis. Se trata aqu de un
movimiento de amor que es humanamente natural, meritorio, cristiano y divino. A este
ltimo, la antigua ascesis daba el nombre de sobrenatural; de ah tambin el motivo
porque se encuentra tanta exgesis a este respecto.
Qu es un movimiento de amor natural, humano? Es un don humano,
puramente natural, que me pone en movimiento, por ejemplo la salud. Qu ser esto?
Es un don que acta principalmente en el estadio inferior, pienso aqu en el hombre
instintivo. En este caso, los bienes sensibles mueven al hombre instintivo.
El segundo movimiento es el movimiento meritorio de la voluntad o del amor.
Aqu se trata de los dones que mueven a la voluntad y tambin al impulso del amor. Son
198
los hombres que forman parte de la segunda camada de la vida, o sea, los hombres del
espritu. Qu dones son esos? Honra y prestigio. Tengo en m el impulso, el deseo de
ser honrado. Y esto es para m un bien, al cual tambin aspiro.
Tercero: otro movimiento de la voluntad tiene como objetivo los dones
religiosos y cristianos, por ejemplo, la Santsima Trinidad, Jess. Para mover el impulso
en direccin a estos bienes, qu es necesario? La virtud infusa de la caridad.
Finalmente existe otro movimiento de dones y de la voluntad. Cmo vamos a
llamarlo? Santa Teresa y otros santos usan la expresin: movimiento sobrenatural de la
voluntad, y este trmino se puede malentender, pues tambin el tercer modo puede ser
sobrenatural. Por eso preferimos: movimiento divino de la voluntad. Qu queremos
decir con eso?
Sabemos que en el alma en que actan, principalmente, las virtudes infusas de
la fe, de la esperanza y de la caridad, est en accin una nueva capacidad de actuar de
modo meritorio, en virtud de las inspiraciones de la gracia. As, nuestro pensamiento y
nuestra voluntad son elevados a un grado superior, pero son regidos por las mismas
leyes del orden natural.
Pero, cuando los dones del Espritu Santo acten en el alma con ms vigor,
vamos a constatar un hecho singular: es el propio Espritu Santo que acta directamente
sobre la inteligencia y la voluntad. Ya no existe un pensamiento discursivo: el Espritu
Santo acta inmediatamente en la inteligencia, capta directamente la voluntad. Este es el
sentido de los dones del Espritu Santo. Son capacidades infusas que capacitan e
inclinan el alma a responder al impulso del Espritu Santo, a elevarse y entusiasmarse
por las mayores y ms difciles acciones.
Este es el punto al cual debemos mantenernos atentos. Lo sentimos. Para que
nuestra vida sea una vida de amor, es necesario que nuestra naturaleza tan dbil sea
sustentada por Dios. Pues, cun dbil es el impulso divino de amor en nuestra alma!
Es la imagen del pjaro al cual le cortan las alas. Es lo que leemos frecuentemente en las
cartas de almas de grandes aspiraciones. El guila divina debe bajar y tomar consigo los
pajaritos y elevarlos al seno de la Santsima Trinidad. Es el Espritu Santo que debe
hacerlo. Mis seores, no se trata de gracias msticas; se trata del estado en que nosotros,
en virtud de nuestra edad y de las gracias que recibimos si es que colaboramos con
ellas ya deberamos haber alcanzado hace mucho tiempo. Es el estado continuo del
ntimo amor a Dios, lo mismo durante el trabajo. Recuerdo la expresin: andar en la
presencia de Dios. Esta unin de amor con Dios la debemos vivir tambin en nuestro
trabajo.
Por nosotros mismos no podemos, no somos capaces de alcanzar ese estado.
Dios nos lo debe conceder. Pero podemos prepararnos para ello de dos modos. Primero,
preparndonos a travs de un desapego de nosotros mismos y del mundo: un desapego
constante, serio, profundo. Si, mis seores, desapego especialmente de cosas que nos
son valiosas: sacrificio de corazn! Desapego! Mortificacin seria! Con eso libero el
camino para que, cuando Dios descienda, se apodere de mi voluntad y me eleve
consigo, de modo que mi vida se vuelva una vida de amor. Segundo, continuo cultivo
de la vida de oracin y un profundo espritu mariano. Nuestra Seora, en ltimo
trmino, no tiene otro inters sino divinizar todo a travs de su intercesin. Donde Ella
aparece, aparece no slo Cristo, sino tambin el Espritu Santo
94
.

94
A este respecto, en las predicas de mayo, el entonces director espiritual de los seminaristas en
Schoenstatt, Padre Kentenich, ya en 1914 se refiere: la veneracin, la alabanza a Mara no slo agrada al
Espritu Santo; no, es l mismo la causa de esa alabanza , y Mara no puede ser dignamente enaltecida
sin su luz y su fuerza. Por lo tanto, cuanto mayor sea el amor a Mara, tanto ms abundante e
ininterrumpidamente brotarn en torrentes los dones del Espritu Santo y, vise versa, cunto ms alguien
199
Quieren or cmo reza un alma que sabe someter siempre su voluntad
directamente a Dios? Quieren or e impregnarse de la frmula de consagracin que
Santa Teresita rez en cierta ocasin? Ah tienen las alturas a la que debemos y
podemos aspirar:
para vivir continuamente en un acto de perfecto amor, me consagro
como vctima de tu amor misericordioso, y te pido consumirme
continuamente y derramar en mi alma los torrentes de infinita
ternura y amor que estn encerrados en Ti, para as volverme mrtir
del amor.
Oh, mi Dios! Que este martirio, despus que yo est preparada, me
haga comparecer delante de Ti, me lleve a la muerte y as, sin cesar,
mi alma sea acogida en un abrazo eterno de tu amor! Anso, Oh mi
Amado!, renovar m entrega innumerables veces a cada latido de mi
corazn, hasta que las sombras se retiren y yo pueda reafirmar mi
amor a Ti, cara a cara, por toda la eternidad. As te pido que me
consumas.

Aqu ustedes deben ver la imagen: toda su vida se explica en ser envuelta por
la vida divina: consumirme continuamente.... y derramar los torrentes de infinita
ternura y amor ... en mi alma
95
!
Mis seores, con esto les dije lo que es posible decir de modo resumido. Es
claro que el saber respecto de estas cosas an no es vida. De cualquier modo, tenemos
delante de nosotros un gran edificio. Poco a poco sabemos lo que significa alegra
perfecta de la vida. Conocemos, tambin, las fuentes de las cuales debemos
alimentarnos y abastecernos: el perfecto amor a Dios. Estamos desvalidos delante de las
grandes tareas. Cmo podemos realizarlas? Bien, podremos realizarlas si observamos
algunos puntos a los que me refer. Si, mis seores, si tenemos lneas claras delante de
nuestro espritu, sabremos cmo trabajar durante los prximos doce meses; cmo
inspirarnos con vigor para las grandes tareas de nuestro tiempo, para las controversias
espirituales y cmo inmunizar espiritualmente nuestro pueblo y a nosotros mismos
contra el bolchevismo. Debemos vencer el espritu bolchevista ya que, como lderes del
pueblo catlico, representamos de manera ms perfecta posible y de modo ms clsico,
al hombre redimido. Y ustedes, no encuentran que se deben unir ms, para juntos
proclamar del plpito las verdades que tratamos hasta ahora?
Ayer, alguno de ustedes me cont yo me olvid de pedir permiso para decirlo
ahora, pero espero que me lo conceda como muchos predicadores en lo esencial
hacen la misma predicacin con una actitud muy consciente en relacin al Movimiento
de Fe Alemn.
Dos preparan la materia y la ponen a disposicin de los dems, de modo que en
el mismo da, de todos los plpitos son proclamadas las mismas verdades. Mis seores,
no nos podemos cansar! Escuchen lo que San Clemente Mara Hofbauer dice: el
evangelio debe ser predicado de nuevo. Debemos presentar las antiguas verdades de
modo tal que los fieles sean capaces de vencer los peligros. No podemos vencer el
bolchevismo de hoy para maana. El es el peligro para los siglos. Debemos actuar de
tal forma que la Iglesia y nuestro pueblo se vuelvan tan fuertes que puedan vencer
interiormente las dificultades, las herejas, las convulsiones del bolchevismo y que

est lleno del Espritu Santo, tanto mas ardiente ser su amor a Mara (F. Kastner, Bajo la proteccin de
Mara, 1939)
95
Formula de consagracin del 9 de julio de 1895. Cf. Historia de un alma.
200
nuestro pueblo y nuestra Iglesia catlica puedan salir de todas estas luchas, ms gloriosa
y ms victoriosa.

201
Dcimo Sexta Conferencia

IV CONCLUSIN

Hemos concebido el retiro de este ao como una profundizacin de nuestra
ordenacin sacerdotal y de la gracia de Pentecosts, como un segundo milagro de
Pentecosts. Fue en este sentido que tambin orientamos algunos das de nuestra
convivencia. Lo hemos concientemente concebido como una preparacin para un
nuevo envo del Espritu. Por eso tambin buscamos siempre hacer presente la situacin
de Pentecosts: Y estaban todos reunidos con Mara, Madre de Jess. (Hch 1, 14). De
ah tambin viene la continua splica, en unin con la querida Madre de Dios, en unin
mutua, en unin de unos con los otros: Enva tu Espritu y se formar la nueva
creatura, el hombre nuevo, la humanidad nueva y redimida.

Mis seores, despus del trabajo de preparacin, debe venir el envo del
Espritu. Podemos esperar ese envo para la celebracin final, recibir al Espritu como
ya lo hemos recibido en la ordenacin sacerdotal: Accipe Spiritum Sanctum (Recibe
el Espritu Santo)? Que Jess, despus, durante la celebracin final, pronuncie sobre
nosotros las mismas palabras creadoras: Accipe Spiritum Sanctum! Las mismas
palabras que, en aqul entonces, tambin acogieron los Apstoles con todo el ardor en el
Cenculo. De ellos se dice: Y quedaron llenos del Espritu Santo y hablaban... (Hch 2,
4). El Espritu Santo actu de manera extraordinariamente profunda y realiz en ellos su
eficacia mltiple. Lo que el Espritu Santo realiz en los Apstoles el da de
Pentecosts, quiere l realizar paulatinamente, en el correr de los siglos, en nuestra
vida, en las ms diversas situaciones. Por eso, gracias a Dios, que me sea dado esperar
al Espritu Santo y su actuacin vigorosa en la conclusin de nuestro retiro.

Una vez ms, gracias a Dios: Fueron muchas las verdades que pudieron ser
acogidas en estos das. Y, mirando hacia atrs, quizs deba temer que muchas cosas que
nos fueron dichas, que nos fueron ofrecidas, hayan sido demasiado para stos pocos
das. Pero no necesito temerlo, pues el Espritu de Dios, el Espritu Santo, - as
escuchamos a Jess decir en este momento El Espritu les ensear todo y les
recordar todo lo que yo les dije (Cf. Jn 14, 26; 16, 13). El Espritu Santo, el Espritu
de Dios, actuar de tal modo que los pensamientos y las verdades que hemos acogido
tan vidamente no se dispersen, sino que encuentren terreno frtil y produzcan una
cosecha cinco, diez, treinta, sesenta, cien veces ms grande.

Gracias a Dios que el Espritu de Dios viene a nosotros! Esperamos no slo un
incremento de las ideas presentadas en el retiro, sino tambin una transformacin, la
transformacin de nuestro modo de sentir la vida bajo el punto de vista de Dios,
conforme hemos establecido como meta de nuestro retiro. Y, lo sabemos por
experiencia, cmo el crecimiento de nuestra vida interior en su conjunto ha sido
pequeo. Cun poco llevamos a la casa aquello que hemos escuchado! Cun
rpidamente desaparece....! Cun poco eso hace crecer en m una fuerza irradiante, que
en algunos das de soledad, hemos recibo en abundancia! Nosotros, que venimos ac
todos los aos para hacer el retiro, hemos hecho la experiencia que esos retiros, como
solemos hacerlos, no tienen una influencia especial en los das de trabajo mientras
estamos aqu reunidos. Sin embargo, slo ms tarde veremos que estos retiros
202
manifestarn su eficacia. En la medida en que comprendamos el motivo, deberemos
decir: por la razn de que stos pocos das siempre buscan, de modo tan decidido,
formar una actitud, no podemos sustraernos absolutamente al proceso de
transformacin; y esto, slo lo notaremos nosotros cuando estemos all afuera, y incluso
ms que si estuvisemos ac, bajo el influjo de stas verdades.
Pero esto es muy poco aunque estas verdades ejerzan su influencia sobre
nosotros, en su modo original y psicolgico es muy poco para aprender a captar la
naturaleza de un hombre redimido, de una humanidad redimida. Por eso, ac tambin se
aplica: el Espritu Santo no slo debe dar claridad a la inteligencia, sino tambin dar
fuerza a la voluntad, calor, calor sobrenatural al corazn. El Espritu de Dios, el
Espritu Santo debe producir en nosotros la nueva creatura. Por eso queremos suplicar
con interioridad, con profundidad, con ms profundidad que lo hemos hecho hasta
ahora: Enva tu Espritu y todo ser creado, y renovars la faz de la tierra! Y
entonces, esperar al Espritu Santo y su actuacin con toda seguridad! S, esperamos al
Espritu Santo con toda la conviccin!

En estos das qued claro que el Espritu de Dios, el Espritu Santo es un Dios
vivo, es un Dios que, an hoy en da, est actuando, protegiendo, formando, dando
forma; l rige los acontecimientos del mundo; l quiere actuar en nuestra pequea vida.
El Espritu de Dios debe venir, debe venir a nosotros del modo ms vigoroso, ms fuerte
que en otros tiempos. l debe venir, as me parece, por dos motivos: primeramente,
porque tenemos necesidad de l y, segundo, porque l necesita de nosotros.

Necesitamos del Espritu Santo

. Porque tenemos necesidad de l

Ya no hemos visto en estos das claramente que nuestra tarea es un trabajo de
construccin y perfeccionamiento del Reino de Dios? El cristianismo, el sacerdocio, no
es una escalera hacia el cielo, sin embargo, quizs mucho ms que en otras pocas, una
escalera aqu de la tierra: Adveniat regnuum tuum = Venga a nosotros tu Reino (Cf.
Mt 6, 10; Lc 11, 2)! Podemos y debemos construir el Reino de Dios. Si queremos hacer
un trabajo consecuente en la construccin y perfeccionamiento del Reino de Dios, si
queremos hacer un trabajo heroico, debemos esperar el Espritu Santo. Queremos hacer
un trabajo fecundo para el Reino de Dios; haremos un trabajo fecundo y considerable si
no nos detenemos en cosas perifricas, superficiales, accidentales y secundarias.
Nuestro trabajo ser fecundo si est orientado hacia un objetivo, si gira en torno del
alma de la Iglesia, en torno del Reino de Dios.

Pero, sabemos tambin quien es sa alma? Mis seores, sabemos que el alma
de la Iglesia es el Espritu Santo? Quizs hasta ahora no ramos concientes de ello en la
vida prctica o de modo no tan suficientemente concreto, pues de lo contrario, no
habramos tomado tanta distancia del Espritu de Dios; de lo contrario nuestra actividad
pastoral hubiera sido una preocupacin ms por las almas. Sin embargo, de modo
especial, los enemigos del Reino de Dios aqu en la tierra no saben nada sobre el
Espritu Santo como alma de la Iglesia; no saben absolutamente nada; de lo contrario,
no soltaran un grito de triunfo con la conciencia y la afirmacin: Ahora tenemos
medios y organizaciones ms que suficiente para aniquilar la odiada Iglesia. Y an:
Ustedes, miembros de la Iglesia catlica, hasta ahora siempre se refirieron a la Iglesia
como una Iglesia indestructible. Pero eso se acab! Antes no se poda destruir a la
203
Iglesia, porque no se tenan los medios a la mano. Pero, hoy, conocemos mejor la
psicologa de las masas. Hoy en da hemos conseguido tantas cosas y por eso, tambin
vamos a conseguir aniquilar a la Iglesia. Los adversarios de la Iglesia, que as piensan
y hablan, de qu se olvidan ellos? Ven a la Iglesia slo como una organizacin externa,
no como un organismo, y por eso tampoco ven el alma, el Espritu Santo.

Mis seores, sabemos eso? Queremos que el Espritu Santo encuentre
corazones receptivos cuando venga a nosotros? No podemos y debemos
profundizarnos en esta gran verdad de que el Espritu de Dios, el Espritu Santo es el
alma de su Iglesia aqu en la tierra? Qu quiere decir Jess cuando reza a su Padre:
Padre, como T me enviaste al mundo, tambin yo los envo (Jn 17, 18; 20, 21)?
Escuchemos stas palabras como una realidad, ahora, y principalmente despus,
cuando tengamos la celebracin final! Padre, como T me enviaste al mundo, as
tambin yo los envo para que sean uno como T en m y yo en T (Jn 17, 21). As
tambin que todos sean uno. Qu quiere decir Jess con eso? Cul es el principio de
unidad entre el Padre y el Hijo? Cul es el vnculo de unin, como dice Santo Toms,
la fuerza original entre el Padre y el Hijo? Los telogos, apoyndose en la Sagrada
Escritura, afirman que es el Espritu Santo. Es l que une y vincula los miembros de
la Iglesia entre s; es tambin l que une los miembros de la Iglesia entre s y con el
Unignito: es el Espritu Santo, el alma de la Iglesia.

Lo mismo dicen muchas definiciones sobre la esencia de la Iglesia que
conocemos. Como dice Bossuet, en su modo genial: La Iglesia es el propio Cristo
mientras continua a vivir y a actuar en el correr de los siglos, de las eras, de las
generaciones. La Iglesia, como Cristo, que sigue viviendo y siendo gestado en el
mundo. Por eso el espritu de Cristo es tambin espritu de su Iglesia, el Espritu Santo.
As tambin comprendemos lo que nos dicen grandes telogos, como San Agustn y
Santo Toms. San Agustn dice: Lo que es el alma para el cuerpo, es el Espritu Santo
para la Iglesia; las funciones que el alma ejerce en el cuerpo, en relacin al elemento
corporal, son las funciones que el Espritu Santo realiza en relacin a la Iglesia. Santo
Toms aade algo ms directo, ms claro, metafsico, filosfico: el Espritu Santo es,
por as decirlo, el alma de la Iglesia. Con eso se quiere indicar que el Espritu Santo no
es el elemento esencial de la Iglesia, no puede ser el principio de la iglesia porque la
iglesia es algo creado; pero agrega que las funciones que el Espritu Santo ejerce en la
Iglesia son las mismas que el alma desempea en el cuerpo.

Queremos convencernos de ello? Nosotros, que hoy vemos a la Iglesia de un
modo diferente a los viejos tiempos, que somos responsables en hacer que la Iglesia
actual conserve su inmortalidad; nosotros, que fuimos llamados a entregar todo a la
Iglesia, lo mejor que tenemos, nuestro cuerpo y nuestra vida, esperamos el Espritu
Santo si queremos realizar un trabajo fecundo en el Reino de Dios. Por eso: Enva tu
Espritu as suplicamos al Padre, al Unignito mismo - para que, impulsados por l,
podamos actuar de modo ms profundo y duradero en el alma de la Iglesia, en la parte
de la Iglesia que nos fue confiada en nuestra pequea familia parroquial.

As tambin presentimos, en particular, la actuacin del Espritu Santo.
Partimos del pensamiento del alma de la Iglesia. Qu funciones tiene el Espritu de
Dios como alma de la Iglesia? Qu funciones tiene el alma con relacin al cuerpo? Una
funcin creadora, una funcin formadora, una funcin animadora, una funcin que
ordena. As, el Espritu Santo tambin es el principio creador en la Iglesia. l crea
204
propiamente la Iglesia, crea el Cuerpo Mstico de la Iglesia, crea a Cristo, crea la
naturaleza humana del Hombre-Dios, crea a Cristo como cabeza de la Iglesia, crea
tambin el elemento divino de la gracia en nosotros, Cristo y sus miembros msticos. Es
ste el Espritu de Dios, el Espritu Santo, que ac est actuando como alma en su fuerza
creadora.

Pero l tambin es el principio animador, que da vida. l da a su Iglesia el
espritu de la verdad, el espritu del amor, l da a su Iglesia tambin el espritu de la
alegra y del estar contento.
l es el principio ordenador de la Iglesia y por eso, tambin es el espritu
creador que forma, el gran principio de unidad, que realiza el crecimiento ante todo en
la Eucarista.
Vean, esperamos este Espritu, el alma de la Iglesia. Enva tu Espritu! Y no
rezamos solos; estamos siempre en la compaa de la Virgen Mara, que tambin reza
con nosotros. Ella pide y suplica y nosotros hacemos lo mismo con Ella. Enva tu
Espritu! Queremos realizar un trabajo fecundo en la construccin y perfeccionamiento
del Reino de Dios. S, ayudar a construir un Estado Catlico ideal en nuestro ambiente,
en nuestros crculos y en nuestra familia parroquial.
Pero esto no basta! Los tiempos hoy son muy serios! Hoy, todos juntos
tenemos que proponernos: debemos realizar un trabajo heroico de construccin y
perfeccionamiento. Hoy es necesario el herosmo, gracias extraordinarias incluso para
saber sobre qu estructura se debe construir. Fuerza para formar, voluntad de formar, a
fin de formar nuestro rebao hoy, a fin de hacer que el Reino de Dios sea capaz de
vencer el mundo. Pero, no fue siempre as en todos los tiempos? S, pero ahora que
estamos en una transicin de pocas y la Iglesia debe lanzarse a las olas agitadas de los
tiempos y del mundo, no sentimos y no debemos sentir como en esas ocasiones el
Espritu de Dios debe ser derramado de modo extraordinario? As fue al comienzo (de la
Iglesia) y as, muchas veces, en las grandes transiciones de pocas. Y sabemos de la
teologa dogmtica: cuando se trata de obras heroicas en Dios y por Dios, somos
totalmente dependientes del Espritu Santo. S, queremos realizar un trabajo heroico,
no queremos quedarnos a medio camino, sino que queremos, a pesar de la confusin de
nuestro tiempo y tambin en razn de la misma, en la retaguardia, construir un Estado
Catlico ideal! Y mientras ms nos sentimos y somos llamados a ese trabajo, con tanto
mayor ardor debemos suplicar, pedir e implorar: Enva tu Espritu! Esperamos el
Espritu de Dios, el Espritu Santo. S, nosotros lo esperamos, debemos esperarlo porque
tenemos necesidad incondicional de l.

. Porque l tiene necesidad de nosotros

Mis seores, puedo presentarles el otro lado de la medalla? Esperamos el
Espritu Santo tambin porque l tiene necesidad de nosotros. Dios es aqul que es
independiente, inconmensurable, l puede actuar y hacer lo que quiere y cmo quiere.
Pero, si l estableci leyes, l debe atenerse a estas leyes que l mismo estableci. San
Agustn nos dice: El Dios que te cre sin ti, no te salvar sin tu ayuda, ya est
apuntando hacia esta ley a la que ahora me refiero: el Espritu de Dios, el Espritu Santo
se hizo dependiente de las causas segundas. Qu respeto con nosotros nos demuestra
l con eso! Si quiere imprimir en el mundo la faz de Cristo, l no lo har slo, sino que
utilizar instrumentos; l se hizo dependiente de instrumentos. S, el Espritu de Dios
tiene necesidad de instrumentos!

205
No vamos a alegrarnos al considerar que, de cierto modo, estamos preparados
para ese trabajo de instrumentos que el Espritu Santo que quiere realizar en nosotros y
por nosotros? Pensemos en las afectos suplicantes que en stos das dirigimos al cielo;
tantas veces, con los Apstoles y la Bendita entre las mujeres: Enva tu Espritu! Y
no fue en vano que, ya al inicio del retiro, hablamos de la fuerza creadora y del anhelo
inflamado por el Espritu Santo creador, el Espritu Santificador.

S, mis seores, pero no slo afectos suplicantes, sino tambin un amor
profundo y serio que brota del corazn. Podr suceder, especialmente al final de nuestro
retiro, que Jess quiera de nuevo entregar en nuestras manos la conduccin de nuestra
comunidad parroquial. l se presenta ante nosotros con la misma pregunta que le hizo a
Pedro: Me amas t? No hizo l esa pregunta tambin a m en el correr del retiro?
No me llam por el apellido, o por el nombre de un modo sumamente tierno: Me
amas t? Y cul fue nuestra respuesta? Escuchen primero las otras preguntas: Me
amas ms que los dems en esta sala? (Cf. Jn 21, 14-17) Osar hacer un juicio de
valor y decir s? No, queremos acompaar a Pedro, estaramos contentos si ya
pudisemos decir a Jess y al Espritu Santo: T lo sabes todo, t sabes que te amo. T
sabes que me gustara amarte con toda la fuerza que existe en m. (Idem.).

Eficacia del Espritu Santo

As, podemos esperar con seguridad el Espritu Santo, el Espritu de Dios.
Enva tu Espritu, s, envalo en esta hora de oracin y haremos progresos en la solucin
de los problemas, progresos en el sentido de poder presentar ms y ms el ideal del
hombre redimido. Esperamos con toda seguridad el Espritu Santo y con l, tambin,
toda su eficacia.

La eficacia del Espritu Santo es mltiple, pero en la conclusin de nuestro
retiro, l debe actuar como el espritu de la alegra y el Espritu del amor. S, solamente
si el Espritu Santo acta en nosotros en ese doble sentido como el espritu de la
perfecta alegra sacerdotal, como el espritu de amor -, es que ms tarde tambin se
podr decir ante los tribunales
96
, listos a entregar todo en tiempos difciles y ms que
difciles para dar testigo de Cristo por amor, con gran ardor.

El Espritu Santo nos lleva al amor a Jess

Enva tu Espritu! As debe ser. El Espritu Santo debe realmente transformar
nuestro interior, poco a poco, transformar en profundidad hasta que en la realidad
seamos la nueva criatura, presentemos el hombre nuevo, redimido en Cristo y por l. El
Espritu Santo debe actuar en nosotros por mucho tiempo, debe actuar en profundidad
para que, entonces, podamos proclamar con gran ardor y segn la verdad: El amor de
Cristo me urge! (2 Cor 5, 14). sta es la eficacia del Espritu de Dios, eficacia que
forma y transforma: El amor de Cristo me urge.

De nuevo est ante mo el amor ardiente, llameante del Hombre Dios. l me
am con amor eterno, con amor que toma la iniciativa, amor de corazn, amor heroico.

96
Paralelo entre la persecucin nazi a la Iglesia y la persecucin a la Iglesia primitiva. Cf. Hch 5, 41 s:
Mc 13, 9 ss; Lc 21, 12 ss.
206
Nadie tiene amor ms grande as nos dice l en ste momento que el que da la vida
por sus amigos (Jn 15, 13). Amor por amor! No debo corresponder a ese amor con
un amor ardiente?

Veo ante m a San Pablo, que dice: Quien no ama al Seor sea un
condenado! (Cf. 1 Cor 12, 3; Gal 1, 8 s.). Cmo arde en l el amor de Cristo! Nada
podr separarlo del amor de Cristo. Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom 8,
35) Y entonces enumera todo lo que es difcil y duro, y dice: nada nos podr separar del
amor de Cristo. No debe ser as tambin conmigo? El amor me urge; no el temor, la
fuerza, la obligacin ni cualquier otro motivo, no, slo el amor de Cristo! Por eso, de
ahora en adelante, mi compaera de viaje ser y debe ser la magnanimidad. Hago no
slo lo que debo, sino lo que de cualquier modo puede causar alegra a Cristo aunque
fuese a costa de mi vida lo que puede aumentar su honra y su reino. ste debe ser el
sentido del lema de mi vida y de mi pensamiento en el futuro: El amor de Cristo me
urge!
97


El Espritu Santo nos lleva al amor a la Santsima Virgen

Pero debo agregar an otra palabra: el amor a mi Madre Mara me urge y me
impulsa. Debo recordarles de nuevo cmo la Santsima virgen me prob su amor? Yo
la veo ante m. El Hombre- Dios le dio un corazn de madre en relacin a m. Cmo
Ella prob ser una madre desde el comienzo hasta ahora, en especial desde que percib
que yo era llamado al sacerdocio, principalmente en estos das en que se pudo respirar
esta atmsfera llena de gracias por cuatro o cinco das, en su casa, donde Ella pone y
dispone sin reservas! La Santsima Virgen, as como lo creemos nosotros, acta a partir
de ste lugar. A partir de aqu, Ella form y esparci una nueva ola y, a partir de ac,
Ella se preocup de que la fuerza original del catolicismo nuevamente fuese movilizada.
Ella tambin acta para que se formen personalidades de lderes en la Iglesia, que
tengan la disposicin de servir a la Iglesia con gran desinters propio. Amor de Madre.
No debo corresponder al amor tambin con amor? Mi amor a la querida Mater debe ser
filial, caballeresco, vigoroso.

El Espritu Santo nos lleva al amor a las almas

Mi amor a Dios, que a partir de hoy debe impulsarme en la pastoral, en la
formacin de Cristo, en mi vida y en la vida de los dems, debe ser un amor que busca
imitar. El amor urge; el amor a Cristo, el amor a la Mater, el amor a las almas me
urge! Al morir, Cristo me confi muchas almas inmortales. La Santsima Virgen quiere
que yo me ocupe de sus hijos espirituales. Por eso implor para m la gracia del
sacerdocio. Puede ser que, por un cataclismo, las obras de mis manos sean destruidas,
las construcciones y organizaciones se hagan pedazos; ellas pueden deshacerse sin mi
culpa, pero una cosa siempre queda: el amor a las almas inmortales debe ser siempre la
fuerza motriz de mi actuacin.

El Espritu Santo nos lleva al amor a la Iglesia

97
Mara acta, a partir de su Santuario de Schoenstatt, como la madre y educadora del Pueblo de Dios, a
travs de su amor. Ella torna eficaz esa actuacin a travs de la Alianza de Amor, que no implica
solamente una consagracin a la Virgen, pero tambin sus deberes de amor como Reina de la Alianza.
207

La Santsima Virgen es mi madre. Pero tambin contemplo cmo mi madre, a
la Iglesia de Dios, la Santa Iglesia Catlica. Reflexiono cmo esa Iglesia me gener,
cuid de m a travs de los sacramentos, cmo ella me honr a travs de la ordenacin
sacerdotal. Qu no hace la Madre Iglesia por m? Cmo ella me regal la gracia para
que yo pudiera ser su siervo, miembro de ella, miembro destacado de ella! El amor de
Cristo! Mi amor tambin debe ser filial, caballeresco, inalterable, heroico
98
. Cundo la
Iglesia necesite de m, aqu estoy dispuesto!
El amor urge! As esperamos, as debemos esperar el Espritu de Dios, el
Espritu Santo en la celebracin final. Y que nuestra alma sea interiormente libre y feliz,
ya que podemos contar que Jess, durante la celebracin, espiritualmente est cerca de
nosotros y proclamar una vez ms la palabra de envo, la orden de envo: Como el
Padre me ha enviado, as tambin los envo yo! (Cf. Jn 17, 18; 20, 21)

Una nueva, renovada ordenacin sacerdotal, una gracia de Pentecosts!
Cmo el Padre me ha enviado, tambin los envo yo! As vamos a la casa. Queremos
participar de la misin de Jess porque somos impulsados por el Espritu Santo.
Participamos de su misin, de su vocacin de Mesas, de su destino de Mesas, y por eso
tambin de su alegra de Mesas y de sus frutos.

Que as sea: Enva tu Espritu! S, Jess, enva tu Espritu y ser transformado,
entender los nuevos tiempos, podr trabajar y formar con un objetivo claro, para que
pueda realizar en m el rostro del hombre nuevo, redimido, para que tambin yo, en mi
comunidad, pueda trabajar de tal modo por el Reino de Cristo, como lo exigen y esperan
de nosotros los nuevos tiempos, el tiempo de hoy!


98
El P. Kentenich prob su amor a la Iglesia a travs de una fidelidad que no fue alterada incluso ni an
por el exilio que le fue impuesto por esta misma Iglesia. Cuando l volvi del exilio en 1965, recomend
l una vez ms ese amor a sus seguidores, con las palabras que l quiso que fueran grabadas en su
epitafio: Dilexit Ecclesiam = l am a la Iglesia.