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UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE CIENCIA POLTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES


CTEDRA: SEMINARIO ECONOMA SOCIAL Y SOLIDARIA.

TRABAJO FINAL: LA ECONOMA SOLIDARIA EN TANTO NUEVA
ONTOLOGA
Acero, Astor.

1): INTRODUCCIN:
DEBATES Y PROYECTOS.
Al interior de toda disciplina del conocimiento, existen disputas, controversias,
interpretaciones dispares que tienen intencionalidades encontradas, y que corresponden a
distintas concepciones acerca de lo que esa misma disciplina debe (y fundamentalmente,
puede) hacer en el campo de la construccin de la realidad. Siguiendo las tesis
foucaultianas, tales luchas por el sentido al interior de los campos cientficos, no son
abstractas. Lejos de eso, constituyen una red (micro-redes, en rigor, que luego conforman
instituciones, edificios, conciencias, etc), y que poseen una materialidad propia, en relacin
a la historia de esa misma disciplina, los sujetos que las encarnan, las prcticas de poder
que las llevaron a cabo, etc. Tales luchas, en definitiva, lejos estn de ser algo abstracto y
olvidado en saberes aspticos guardados por la Academia. Ya vimos en el transcurso del
Seminario que tal visin tiende a reproducir las estructuras de inercia del statu-quo
establecido dentro de las instituciones sociales, y por aadidura, al seno mismo de las
discusiones que circulan en la Universidad, ya que la misma no es otra que una red
entramada de poderes que devienen de la misma sociedad. Por tanto, para continuar con el
pensamiento de Foucault (hbil desentreador de las prcticas de poderes que se esconden
detrs de los juramentos y asepsias sociales), la misma existencia de la materialidad
histrica de poderes sociales, conforman prcticas que por su propia esencia histrica,
pueden ser rastreadas en el pasado de un discurso concreto. A eso, el francs llam
arqueologa del saber: los arquelogos desenterrando restos fsiles de especies ya
extintas, pueden llegar a reproducir las formas de vida que se dieron en nuestro planeta
hace miles de aos. Del mismo modo, la tarea de la arqueologa social, es demostrar las
formas en que las instituciones sociales por ejemplo, son producto de toda una red de
micro-poderes que circulan en lucha por los campos sociales, y que unas logran
hegemonizar y soterrar a las dems. Pero que no existi ni existe ningn tipo de
esencialidad, necesidad histrica o leyes de la historia (ste gran error de la dialctica
marxista), en la imposicin de un saber establecido como statu-quo de una sociedad en un
momento dado. La implantacin de tal verdadero stablishment del saber y conocimiento
sociales, devienen de luchas concretas por los lenguajes que cada sujeto social encarna, en
su afn por ser reconocido en tanto segmento de poder realmente existente al interior de
una formacin social. Las prcticas concretas son las que llevan a que unos sujetos y en
consecuencia saberes se impongan a otras, siendo materializadas en la conciencia y
reproducidas por los sujetos sociales, an sin darse cuenta, ya que pertenecen a formas que
estn inscritas en nuestra propia existencia en tanto sociedades occidentales. Es que el
llamado en su momento descubrimiento de Amrica, por la Espaa imperial, al imponer
la propia cultura catlica occidental a sangre y fuego (y enfermedades) sobre nuestro
Continente, logr as sumergir la riqueza de las culturas autctonas. Desde all, la des-
culturacin llev a que consideremos a esos pueblos como ab-orgenes (una de sus
acepciones ms en boga por el academicismo resalta su falta de origen, aunque no sea la
nica). Incluso hoy da se sigue mentando tal descubrimiento o a lo sumo., como se vi
en los actos por los quinientos aos del inicio del genocidio, un encuentro entre culturas.
La nocin de descubrimiento debe llevar a preguntarnos: entonces, qu sucede con las
comunidades que poblaban anteriormente nuestro Continente? A esto Jos Pablo Feinmann
sabe responder que, cuando el hombre europeo occidental mira, descubre lo que antes
estaba, ya que le entrega conciencia de la existencia. Este fue el mecanismo, entonces, para
justificar tericamente el genocidio/conquista, puesto que si los incivilizados animales
que vivan en Amrica no tenan conciencia de su pertenencia a este mundo, pues es
imperativo matarlos y quedarse con sus tierras para una civilizacin autnticamente
superior.
2): PIERRE BOURDIEU: DERRIBANDO MITOS.
En el apartado anterior me he propuesto la introduccin al presente trabajo, y el ejemplo
histrico de la Conquista de Amrica (el genocidio ms grande de la humanidad), nos lleva
a poder ver de qu modo el lenguaje reproduce tal instancia como un simple
descubrimiento o encuentro de mundos. Es decir: el lenguaje reproduce las estructuras
de pensamiento de los dominadores por sobre los dominados. De todos modos, ese mismo
triunfo conlleva la existencia del vencido, que queda as silenciado, en tanto otro discurso
en lucha. Tal lucha entre poderes no se puede soslayar de ningn modo. Por tanto, en el
plano conceptual, me parece fundamental retomar las enseanzas de otro francs, en este
caso, Pierre Bourdieu. En efecto, dentro del corpus terico de este pensador, encontramos
la crtica a la nocin impuesta por el neoliberalismo en tanto que la sociedad es slo una
suma de homo econmicus que buscan maximizar su ganancia en las relaciones que
traban con otros sujetos, igualmente a-histricos. Es decir, siguiendo la lgica neoliberal, el
nico intercambio racional, tiene que ver con el intercambio de mercancas en un mercado
perfecto, ya que as cada uno de los individuos puede maximizar su ganancia, obteniendo
algo que le falta y que posee un prjimo. Esto nos dice Pierre, reflexionando acerca del
modo en que la ciencia econmica piensa los sujetos: la economa moderna conlleva En
consecuencia: hay armona, no existe la lucha, el conflicto se ve marginado, la historicidad
completamente borrada, etc. As, Bourdieu se lanza a la tarea importante que hace a
manifestar las falacias ocultas detrs de ese homo econmicus y del intercambio racional
de la oferta y demanda capitalista: la ciencia moderna conlleva la invencin de una
visin escolstica del mundo que tiene una de sus expresiones ms perfectas en el mito del
horno economicus y la rational action theory, forma paradigmtica de la ilusin escolstica
que lleva al cientfico a poner su pensamiento pensante en la cabeza de los agentes
actuantes y a situar en el principio de las prcticas de stos --es decir, en su "conciencia"
1
.
Bsicamente, el francs nos llama la atencin en sealar que la visin neoliberal es el relato
de los grandes grupos econmicos, que sesgan la existencia de la economa en tanto campo

1
Bourdieu, Pierre; Las estructuras sociales de la economa, pgina 21.
social o arena de lucha entre sujetos. La economa es cada vez ms una ciencia de Estado,
que por esa razn est recorrida por el pensamiento estatal: constantemente habitada por las
preocupaciones normativas de una ciencia aplicada, se consagra a responder polticamente
a demandas polticas
2
. De modo que la ciencia econmica es un campo de lucha, entre
distintas filosofas con proyecciones polticas de poder concretas. Segn la teora de
Bourdieu nos ha enseado, cada uno de los sujetos (en rigor, sujetos sociales, ya que el
hombre es por definicin social y no existe de modo solipsista), cuenta con distintos
capitales: culturales, sociales y poltico adems del meramente econmico. Ms: tales
capitales, tiene que ver con la herencia que esos sujetos reciben de otros sujetos anteriores,
es decir que contrariamente a ese homo econmicos pensado en clave de una tbula
rasa que puede generar su propio beneficio sin importar su posicin preexistente, Bourdieu
admite (y es un punto crucial en su corpus), que los capitales vienen heredados, generando
disparidades y conflictos desde el vamos. Esas herencias funcionan como hndicaps al
momento de comenzar una carrera. Otra falacia se ve as derrumbada, la que intenta
imponer el neoliberalismo en tanto patrn nico de pensamiento social, tendiendo a
expresar que todos somos totalmente iguales a los ojos del Dios Mercado, ya que
podemos satisfacer nuestras necesidades en el intercambio. El mercado es segn Bourdieu,
uno de los campos de lucha y conflicto entre los capitales, entre los distintos sujetos. Pero
atencin: la maniobra tendiente a autonomizar al mercado de las esferas social, cultural y
poltica, es en s misma una operacin con intencionalidad poltica, que genera un fetiche.
Un fetiche que hace ver al mercado en tanto una institucin con vida propia ms all de los
sujetos que se encuentran en pugna en su seno. Bourdieu nos alerta: el mercado es otra
institucin eminentemente poltica, ya que es una arena donde los capitales se traban en
luchas por la hegemona y el poder circula constantemente en las jugadas de los actores. El
pensador francs nos llama a estar atentos, puesto que la academia es un espacio
fundamental de disputas, en el cual se operan muchas de las teoras que ordenan la
disciplina social, como es el caso que nos da el mismo Bourdieu: en nombre de la vieja
tradicin liberal de la self help (heredada de la creencia calvinista en que Dios ayuda a
quienes se ayudan a s mismos) y de la exaltacin conservadora de la responsabilidad

2
Bourdieu, Pierre; Las estructuras sociales de la economa, pgina 23.
individual (que lleva, por ejemplo, a achacar la desocupacin o el fracaso econmico en
primer lugar a los mismos individuos y no al orden social)
3
.
Desde otra perspectiva, autonomizar al mercado, dotarlo de una presunta vida aislada de las
luchas y conflictos socio-polticos, tiende a generar lo que Bourdieu denomina hbitus,
puesto que precisamente esa pretensin de autonoma es lo que impide a los sujetos en
lucha, poder totalizar al mercado, incluyndolo dentro de la trama del drama social. Y si no
se visibiliza la inmersin del mercado en tanto arena de lucha, al lado de otras, se sigue
alimentando esa violencia simblica, que segn Bourdieu, es el mecanismo por el cual
uno de los capitales (en el caso del sistema capitalista, estamos hablando del capital
econmico), logra presentarse a s mismo como legtimo, algo dotado por naturaleza para
ejercer el poder, de modo universal. De modo que hay que bucear cuidadosamente dentro
de las estructuras de los poderes sociales, con el fin de demostrar que tal dominacin por el
mercado no tiene nada de necesario.
En lo que hace especficamente a la conceptualizacin y el por qu hablamos de la
Economa social y solidaria, debo mencionar brevemente los antecedentes histricos de esta
categora. Rastreando una suerte de arqueologa de los trminos, tal como antes me
refiriera al modelo utilizado por Foucault, los orgenes de este pensamiento se dan a partir
del avance de la sociedad industrial y el devenir de la modernidad capitalista. Es entonces,
a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, cuando la vida econmica de las sociedades
capitalistas nacientes, con la hegemona burguesa, se dividen en dos sectores
fundamentales. Por un lado, el sector agrcola-ganadero, proveedor de materias primas que
luego deben ser manufacturadas en las modernas fbricas y agregrseles valor. Por el otro
lado, el complejo de modernas fbricas que comienza a surgir con el auge del
industrialismo en las grandes ciudades; con las revoluciones burguesas, ste sector es el
ms pujante y confina al primero a mero proveedor de materias primas y alimentos. Pero tal
divisin se construye desde categoras de la llamada economa formal, con lo cual se deja
por fuera una plyade de pequeos tenderos, comerciantes, trabajadores manuales, etc, que
se consideraban atrasados por el avance capitalista, pero lejos estaran de desaparecer
(puesto que hoy en da los seguimos encontrando). En las conceptualizaciones originales, se
habla de sector informal o tercer sector, para nominar de modo global todas aquellas

3
Bourdieu, Pierre; Las estructuras sociales de la economa, pgina 24.
actividades no hegemonizadas por el mercado moderno. Veamos lo que se dice en el texto
de Mirta Vuotto: Esas categoras involucran al asalariado, al indigente, al que quiere
devenir productor independiente y al que ya es artesano o pequeo propietario
4
. Por
ende, vemos que en un principio esta disciplina se conform para englobar una vasta
categora de sujetos sociales, desde el indigente hasta el pequeo artesano, que no entraban
en el arquetipo del proletario y mucho menos el burgus de la sociedad capitalista. Adems,
me parece interesante resaltar que la autora en ese texto, critica la discriminacin que lleva
a cabo las nuevas ciencias del espritu en el siglo XIX, al considerar que la asociacin de
esos sujetos se ve reemplazada por el nuevo individualismo que beneficia a todos :
(Charles Gide resalta como) ilusorio creer que la asociacin fue ms practicada en el
Medioevo, y refuta la creencia en que el siglo XVIII se caracteriz particularmente por la
declinacin del espritu asociativo y el desarrollo del espritu individualista
5
. Entonces,
ms adelante ya en el siglo XX, con las grandes crisis capitalistas del 1930 y post- segunda
guerra mundial, es que se van a empezar a asociar esos sectores considerados informales
por la hegemona capitalista. Y es all, que la conceptualizacin sobre la Economa social
va a ir tomando nuevos bros, en funcin de conceptualizar ese tipo de otra economa, en
rigor, proyectos alternativos al del gran capital cartelizado y la mano de obra asalariada
siendo explotada.

3): HACIA LA ECONOMA SOCIAL: UNA NUEVA ONTOLOGA.
Aqu me parece que lo estudiado en tanto temtica de otra economa, va dirigido a
desmontar los andamiajes fundamentales del neoliberalismo, la ley de la selva, la
ganancia indiscriminada, el homo econmicus y tantos otros. Hablamos de otra
economa, para sostener la proyeccin poltica con eficacia real de los relatos y sujetos
sociales que quedan soterrados por las distintas hegemonas de turno. Es por eso que, dira,
se trata de una nueva ontologa, ya que hace a la misma discusin de los parmetros con
que la civilizacin europeo-occidental se presenta a s misma en tanto valores absolutos de
la humanidad. As, es ontolgica, e intenta superar la simple dualidad que se vi durante la

4
Vuotto, Marta; Charles Gide, una referencia singular para identificar la economa social y definir su
identidad, en libro Economa Social, pgina 44.
5
Vuotto, Marta; Charles Gide, una referencia singular para identificar la economa social y definir su
identidad, en libro Economa Social, pgina 56
hegemona de la Unin Sovitica, donde el patrn cultural del imperialismo sovitico
autoritario, se present en tanto nica va alternativa al imperialismo del capitalismo
yanqui. Ya desde los sesenta se emergi toda una cadena de demandas de las distintas
sociedades que no podan ser reducidas en su complejidad a la nica disputa de poder
Estados Unidos/Unin Sovitica. De esto nos va a hablar Karl Polanyi, para poner de
manifiesto los modos en que las distintas sociedades, a lo largo de la historia humana,
llevaron a cabo distintas imbricaciones en sus relaciones mutuas, de las cuales el mercado
es slo una expresin (e incluso, de las ms recientes). Ni qu habar del mercado
todopoderoso de la era hegemnica neoliberal, puesto que el mercado que existi durante
siglos, realmente lejos est de este modelo del nico asignador de recursos mediante la ley
oferta/demanda. Polanyi apunta a resaltar que durante siglos existieron canales de
intercambio de forma recproca, y que fueron sometidos por el mercado en tanto campo de
fuerzas. Ahora bien, mantener vivas esas formas solidarias de intercambio recproco hace a
la centralidad de la economa social de hoy. Desde un punto de vista emprico constatamos
que los principales modelos son la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio. La
reciprocidad supone movimientos entre puntos de correlacin de grupos simtricos; la
redistribucin designa movimientos de apropiacin en direccin a un centro, y luego de este
hacia el exterior
6
.
Amn de lo anterior, Polanyi al estudiar digamos de forma antropolgica las distintas
maneras en las que el intercambio de todo tipo de bienes materiales y espirituales se llev a
cabo en la historia, nos instruye de que ya en la Grecia clsica encontramos la forma
mercado como lugar de compra/venta (incluso de esclavos). Pero que tal institucin solo
constitua una forma social ms, aunque de ninguna forma sea la excluyente (se le atribua
mayor jerarqua a las reuniones de hombres libres, y su deliberacin de los temas de la
Polis en el gora), y se podra decir que el mbito por antonomasia de la reproduccin de la
vida, pasaba por el oikos (lo que hoy traducimos como unidad familiar). Nos dice Polanyi:
Aristteles enseaba que a cada tipo de comunidad (koinnia) corresponda un tipo de
buena voluntad (philia) entre sus miembros, que se expresaba en la reciprocidad
(antipeponthos). Esto se verificaba tanto para las comunidades permanentes como las

6
Polanyi, Karl; La economa como proceso institucionalizado, pgina 5.
familias, tribus o Estado-Ciudad como para las comunidades de tipo menos permanentes
7
.
De all el origen etimolgico de la palabra economa, en tanto administracin del
patrimonio, que hace a la reproduccin de la vida en comn de los familiares y sus esclavos
en aquel tiempo. Hablando del mercado en la Hlade clsica, recordemos al respecto que
Aristteles censuraba como moralmente injusto o desproporcionado, los intercambios
llevados a cabo en el mercado que no conlleven una necesidad primordial de vida (una
carencia en el oikos), sino el afn de acumular riqueza, bajo el nombre de crematstica. De
lo anterior se sigue que, primero, el mercado no adquiere su pretensin de exclusividad en
el intercambio de mercancas o productos, sino hasta lo que llamamos Modernidad, y
segundo, que ya las distintas comunidades clsicas vislumbraban algo al menos asimtrico
entre los sujetos que llevaban a cabo transacciones en el mercado. Este punto es esencial en
los estudios de Polanyi, puesto que a ste le interesa quitar el velo a la supuesta neutralidad
del mercado, que hara a la mayor felicidad mediante la mejor asignacin de los recursos
(escasos, por cierto). El autor nos pone sobre aviso, que en la sociedad
capitalista/industrial-moderna, al separarse al productor de sus medios de produccin, y
consiguientemente, al productor del fruto directo de su trabajo (que es puesto en circulacin
y as aumenta innecesariamente su valor), en consecuencia lo que existe es una brutal
asimetra entre los individuos que realizar una cierta transaccin mercantil. Incluyendo lo
que antes planteara sucintamente de los tpicos de Pierre Bourdieu, hay que entender al
mercado como arena en constante lucha entre los sujetos, luchas concretas por el poder, por
controlar los capitales con los que se lleva a cabo esa misma disputa. Yendo an ms
profundo: ni siquiera la arena misma en tanto contorno o espacio inter-relacional est
ausente de una clara intencionalidad. Puesto que segn Bourdieu manifiesta, los
contendientes con mayor poder relativo, adems de controlar los capitales y el hbitus,
disponen asimismo de las condiciones o reglas mediante las cuales poner en juego o
disputar su hegemona. En este sentido, la tarea ardua de disputar los capitales al interior de
un espacio de poder, para los que vienen siendo dominados y hegemonizados, se duplica:
ya no se trata slo de conquistar posiciones dentro de una arena neutra, al contrario, hay
que dar vuelta todo el dispositivo mismo, la estructura en trminos de Bourdieu, con el
fin de poner de manifiesto que esas reglas estn hechas a imagen de los vencedores. Una

7
Polanyi, Karl; La economa como proceso institucionalizado, pgina 7.
vez ms, vuelvo al inicio del presente informe, donde expres la necesidad de trabajar en
mbitos como la Ctedra de Economa Social y Solidaria de cara a la totalidad de la
comunidad, para as poder desde nuestro espacio, disputar sentidos y poderes de decisin.
El primer paso, como vengo sealando, es aprender que los trminos y lenguajes en disputa
lograr generar sentidos que se diseminan en el tejido social, reificando la dominacin de
unos en desmedro de otros. Nuevamente siguiendo lo explicado por Polanyi, el discurso
neoliberal insiste en que los intercambios mercantiles estn despojados de poder, son
legtimos y justos, son slo intercambio de mercancas por otras mercancas; sucede que los
productos son escasos, por eso no todos pueden tener lo mismo, mientras que los deseos
son ilimitados. A tal escueto resumen se reduce, ms menos, el discurso neoliberal acerca
de las desigualdades que ese mismo mercado autorregulado genera, de modo
desenfrenadamente creciente. Y que esas desigualdades se irn corrigiendo cuando se
produzca el desborde de la copa: una vez que los grandes capitales hayan saciado sus
apetitos lo suficiente, como para que la riqueza restante pueda ser distribua entre los no-
propietarios.
Ahora bien, tal ejemplo de mercado perfecto no existe como tal, ni existi en ninguna
realidad histrica concreta. Es slo un modelo terico, imposible de llevar a la prctica,
pura teora para esconder la misma ideologa neoliberal que justifica. De ningn modo
puede existir adems, intercambio de bienes y servicios, sin mediar poderes inter-
subjetivos, como afirma Polanyi, en cada poca la humanidad se dio distintas esferas de
produccin, intercambio y consumo, mediadas por lgicas recprocas por lo poltico,
cultural, religioso, comunal, etc. Es el mercado todopoderoso, tomado por los grandes
monopolios que utilizan de rehenes a los consumidores para sus planes de especulacin, el
que genera la ficcin de un mercado que debe estar por sobre lo poltico y social. Algo ms
que debe quedar claro, es la completa insuficiencia de teoras como las del desborde
anteriormente sealadas, para hacer frente a los crecientes problemas sociales, y ayudar en
la construccin de otra economa, solidaria y con sentido comunitario desde las bases. En
efecto, la teora anteriormente esbozada, se ha ido tramando al interior mismo del
stablishment neoliberal, como una forma de hacer frente a las injusticias creadas por el
mercado librado a su juego, injusticias que ya no pueden ser ignoradas siquiera por los
propios propulsores del mercado libre. Adems, no es con las sobras que los desposedos
van a lograr construir una nueva legitimidad al seno de prcticas sociales solidarias en lo
econmico, ya que esas sobras (que por otra parte nunca llegamos a ver), estn concebidas
casi como un ejercicio altruista, de dar un diezmo para que no se muera de hambre un
inferior. Pues entonces, los autores del pensamiento decolonizador decolonial (esto es,
pensarnos a nosotros mismos como herederos de comunidades asesinadas en la conquista
genocida, desmontando los andamiajes categoriales que justifican nuestra inclusin en la
sociedad occidental civilizada), estos pensadores, digo, son de especial importancia para
rechazar ese tipo de limosnas. Esa corriente de pensamiento, con autores como Sousa
Santos, Anibal Quijano, etc, es un ejemplo notable de intencin por crear otra economa,
comenzando desde el plano de la lucha simblica. Echar la mirada a nuestro pasado comn
y entender que las comunidades que aqu vivan posean (y poseen) toda una cosmologa en
cuanto a la organizacin del trabajo comunitario en hermandades o naciones propias.
Reivindicar el Buen Vivir que se aleja del mero consumo derrochador de mercancas, para
producir lo necesario para la comunidad, en armona con el entorno natural, sin pretender
destruirlo, es un gran avance en lo que respecta a impugnar las desigualdades del
capitalismo neoliberal desde sus bases. De modo que a mi parecer, all reside un potencial
formidable, en lo que hace a repensar las condiciones bajo las cuales nuestras sociedades se
insertaron en el sistema capitalista mundial. Es decir, pensarnos en tanto el sujeto que con
su explotacin como mano de obra esclava, hizo posible el surgimiento del mercantilismo
mundial luego de la Conquista, nos puede hacer reflexionar detalladamente en lo que
Foucault denomin la acumulacin de cuerpos que antecede a la acumulacin de capital.
Experiencias histricas como la de Bolivia y Ecuador, en las cuales las Constituciones y los
gobiernos reconocen la extraordinaria diversidad de sus naciones, llegando a considerarse
por ende pluri-nacionales, es un ejemplo notable de que las comunidades sojuzgadas siguen
existiendo y con fuerza. Tambin constituye en s mismo un cambio de paradigma sin
precedentes en nuestra regin, al tomar el punto de vista de los desplazados por la mano
invisible del mercado y el sentido nico del progreso capitalista. Todo lo cual confluye en
la reflexin y el cuestionamiento a las pretensiones de validez universal de la cultura
occidental/capitalista, que se presenta a s misma como la racionalidad encarnada en la
historia. Desde el advenimiento de la Conquista, las posteriores revoluciones burguesas
cuyo sumun encontramos en Francia, la civilizacin europea se presenta en tanto la
civilizacin por antonomasia, relegando a todos los otros pueblos a la barbarie y por ende,
siendo pasibles de ser conquistados y civilizados.
Ah encontramos el embrin fundamental de la contraposicin civilizacin/barbarie, que es
central al interior del devenir capitalista. A partir de esas revoluciones, entonces, el ser
humano se coloca en la posicin privilegiada, por sobre la naturaleza, a la que slo ve como
recurso para explotar y aprovechar los recursos (una vez ms, escasos) que sta le provee.
As se ingresa en una carrera desenfrenada por el control de esos recursos, su explotacin,
sin tener en cuenta la sustentabilidad del modelo, ya que se trata de recursos de difcil
renovacin. Sustentabilidad que se encuentra hoy en da peligrosamente amenazada,
aunque desde los pases centrales no parece haber otra alternativa que continuar el saqueo
de esa naturaleza vista en forma inferior, es decir, mero recurso. Desde nuestras latitudes,
entonces, la vitalidad nueva que encuentran los procesos polticos de Sur, vienen dados por
invertir la lgica de los pilares mismos que estn en la base del modelo, presentado por
siglos como el nico posible. Partiendo de la base, como ya anotara ms arriba, que para las
comunidades autctonas, la vida social se concibe de modo excluyente en armona con el
ambiente natural, sin necesidad de saquearlo o explotarlo indiscriminadamente. Los
sistemas de riegos increblemente desarrollados que encontraron los peninsulares al
momento de arribar a Amrica, (y que tomaron como modelo, por su simplicidad y
eficacia), consiste en encauzar las precipitaciones, por rieles que conduzcan el agua hacia
las poblaciones y sembrados. As, no hace falta ningn tipo de violencia sobre lo que ellos
consideran Pacha Mama, que debe ser conservada cuidadosamente, puesto que es fuente
de toda vida y salud; de modo que destruirla (como segn parece, se ha propuesto el
hombre occidental europeo), conlleva irremediablemente a extinguirnos a nosotros mismos
como especie viviente. Tales saberes y prcticas ancestrales, han conseguido constituirse en
la actualidad, en bloques de poder efectivos al interior de sus sociedades, rompiendo el
rezago al que haban sido confinados por las oligarquas nacionales. Se trata de
experiencias histricas sin precedentes en todo el orbe, donde se ponen en movimiento los
pilares de otra forma de conducirse para con los miembros de la comunidad, como con la
economa, la naturaleza, etc. Es preciso sealar, en este punto, cmo esas comunidades
comprenden el mundo productivo en funcin de la evolucin de ncleos familiares, que se
van ampliando para constituir distintas Naciones o pueblos que conviven entre s. La
semntica de vocablos como hermandad es totalmente distinta de las que aprendemos
como propias a los pases europeos. Tal ncleo familiar, es el punto principal desde el cual
se proyecta la vida econmica toda, y como vimos a lo largo de la cursada, estamos dentro
de los fundamentos genuinos de la Economa Solidaria: una economa que apunte desde sus
bases a la reproduccin (no slo material, sino tambin simblica, cultural, religiosa,
artstica, etc), de los miembros de la comunidad, antes que la avidez por el lucro. Cuya
unidad de produccin, distribucin y consumo viene dada por la familia en primer lugar,
para luego abrirse al resto de las familias. Obsrvese que de este modo, se rompe la
asimetra entre el trabajador despojado de la propiedad de sus instrumentos laborales, y por
ende condenado a no poder consumir lo que produce, que es propia a la sociedad
capitalista. Aqullos, brevemente, son las bases sobre las que se asienta la otra economa,
solidaria y autosustentable. Es decir, la reproduccin de la vida no pasa nicamente por
producir mercancas para un mercado y consumir el excedente. Se produce lo que se
consume, y el resto puede ser llevado al mercado, siempre que tal producto no comprometa
a la explotacin del personal. Aqu encontramos un adjetivo fundamental, a la hora de
caracterizar los componentes de la otra economa. Me refiero a que la reproduccin de la
vida aqu es ampliada: tal como ya anot, no se refiere nica y exclusivamente a lo
econmico tan caro al capitalismo, sino de todas aquellas circunstancias de lo que se
considera dentro de una sociedad, debe ser lo indispensable para vivir una existencia digna.
Entonces, al hablar de reproduccin ampliada de la vida, los autores estudiados hacen
hincapi en diversas dimensiones de la vida, que complementan y superan la meramente
material: la cultura, la salud, educacin, trabajo en armona y no explotacin, mtodos de
produccin compartidos, etc. Siguiendo a Jos Luis Coraggio (que es uno de los que
mayormente han teorizado esto de reproduccin ampliada de la vida, la economa del
trabajo, dentro de las Unidades Domsticas, puede entenderse:
a): Como trabajo de reproduccin propiamente dicho, que se complementa en diverso
grado con medios de produccin, de autoconsumo para la reproduccin material y
simblica de su vida
8
;

8
Coraggio, Jos Luis;. Economa del Trabajo. En: CATTANI, A.D.: La Otra Economa, ed. Altamira-UNGS-OSDE,
Buenos Aires, Argentina, 2004, pgina 5.
b): como trabajo mercantil
1): produciendo de manera autnoma mercancas;
2): como trabajo dependiente asalariado
9
;
c): como trabajo de formacin: dedicando tiempo a incrementar sus capacidades;
d): como trabajo comunitario o de organizacin colectiva
10
.
Como vemos, hay que resaltar el fundamento transformador que conlleva en su seno la
economa social, en tanto potencialidad de concebir sociedades sin explotacin del trabajo
por el capital. Tal proyecto de otra sociedad, no responde meramente a un paliativo
(reaccin ante situaciones de crisis), para ser avasallada por el mercado luego, como algo
subordinado nuevamente. As nos lo afirma Coraggio al comenzar su artculo: la
Economa del Trabajo slo puede comprenderse cabalmente en contrapunto con la
economa del capital, pues es, como otras propuestas que se tratarn en esta obra, una
posibilidad a desarrollar a partir de contradicciones en el seno del sistema capitalista
11


4): BREVE RESMEN DE EXPERIENCIAS LATINOAMERICANAS Y
EUROPEAS EN TORNO A OTRA CONOMA.
A tal respecto, pases de nuestro Continente (en particular Argentina, Brasil y Venezuela),
han incorporado a sus legislaciones, un rgimen especial denominado de fbricas
recuperadas. Creo que vale la pena hablar de las mismas como otra forma de encontrar
maneras solidarias de llevar a cabo la reproduccin de la vida (ampliada), y no
persiguiendo nicamente el lucro. El rgimen de fbricas recuperadas, contempla y permite
a los trabajadores de empresas que se declaran en quiebra por sus dueos, tomar la
produccin de la empresa por s mismos, dirigiendo las decisiones al mismo tiempo que


9
Coraggio, Jos Luis;. Economa del Trabajo. En: CATTANI, A.D.: La Otra Economa, ed. Altamira-UNGS-OSDE,
Buenos Aires, Argentina, 2004, pgina 5.
10
Coraggio, Jos Luis;. Economa del Trabajo. En: CATTANI, A.D.: La Otra Economa, ed. Altamira-UNGS-
OSDE, Buenos Aires, Argentina, 2004.
11
Coraggio, Jos Luis;. Economa del Trabajo. En: CATTANI, A.D.: La Otra Economa, ed. Altamira-UNGS-
OSDE, Buenos Aires, Argentina, 2004, pgina 1.
realizan el trabajo manual. El hecho de ser reconocidas por la legislacin nacional de
diversas naciones, es un hito de gran trascendencia, puesto que marca una ruptura con el
pasado, cuando ante el quiebre de una gran empresa, miles de trabajadores podan quedar
en una situacin de grave vulnerabilidad econmica y social (recordemos que se pierde la
condicin de asalariado y a la vez la de agremiado, con lo cual se pierden servicios bsicos
e indispensables como la obra social). Ante tal alternativa, los obreros intentaban
anteriormente continuar la produccin de modo auto-gestionado, pero se encontraban con la
brutal represin policial, haciendo valer una normativa que contemplaba esa tentativa como
un intento de usurpacin de la propiedad privada. De este modo, las fbricas recuperadas en
Latinoamrica, constituyen una gran salida de miles de obreros ante la inminente quiebra de
muchas firmas, colapsando en medio de la crisis neoliberal que sacudi a la mayora de
nuestros pases a fines del Siglo XX. Igualmente hay que decir que a muchas intentonas no
se les hace sencillo conseguir la personera jurdica y ser reconocidas legalmente como tal,
al lado de otras que no han tenido xito en continuar sosteniendo la produccin. Ms all de
los casos particulares, me parece paradigmtico el caso de esta nueva forma de concebir la
produccin por parte de los trabajadores, y es de celebrar que en este caso el Estado
acompae en la legislacin, para prevenir los casos antes mencionado de represin hacia los
intentos de toma de fbricas. La emergencia de este recurso ad hoc por parte de los
trabajadores, y su reconocimiento legal posterior, son una clara muestra de la forma en que
en Amrica Latina, se ha dado el avance histrico de la otra forma de hacer economa. En
efecto, tal lo estudiado en el Seminario, hemos podido rastrear que en nuestro Continente,
la economa llamada social y solidaria, acompaa la necesidad de los pueblos de darse a s
mismos distintas salidas a las recurrentes crisis de los modos de acumulacin capitalistas
(luego de la cada del patrn agroexportador en el 30, hasta la crisis neoliberal de fines de
los noventa). La anterior es una caracterstica histrica que diferencia las formas
alternativas de construccin econmica, de las experiencias similares desarrolladas en el
continente europeo. En este caso, al ser los pases norte-europeos el rea geogrfica de
nacimiento del capitalismo burgus moderno, ya desde los orgenes de la expansin de este
sistema, hubo intentos por mejorar las pauprrimas condiciones de existencia en que se
encontraban los individuos que iban a trabajar a las fbricas modernas. En ese sentido,
hemos visto la construccin de los falansterios, de Owen, pequeas comunidades donde
se pueda desarrollar una vida planificada y ordenada entre todos, incluyendo el trabajo, la
educacin de los menores, la vida recreativa, etc., pero sin la febril actividad de la sociedad
abierta. Incluso estos experimentos llegaron a ser probados en realidad, aunque con magros
resultados, ya que es imposible detener en los siglos XVIII y XIX, el pujante desarrollo
industrial, y reemplazarlo por una especie de vuelta a lo rural. Por otro lado, Fourier
pensaba en lo que se dio en llamar socialismo o ms tarde, socialismo utpico por
oposicin al marxismo y al socialismo cientfico. El primer socialismo tambin pensaba
en una sociedad ideal auto-regulada, donde cada uno consumiera lo que produce en una
pequea comunidad, alejados de las enfermedades que aquejaban a los que iban en busca
de un salario a las fbricas, donde incluso se llegaba a dormir en condiciones de
hacinamiento, luego de una jornada laboral de 15 horas. Al presentarse como un
movimiento que buscaba una comunidad auto-sustentada ideal, muchos de los adherentes al
socialismo primigenio, llegaron a sabotear las mquinas modernas de produccin en las
fbricas, destruyndolas para sabotear ese sistema productivo daino para los hombres, que
seran reemplazados progresivamente por las autmatas.

5): CONSIDERACIONES FINALES.
En definitiva, como he descripto en el corpus terico del presente trabajo, la Economa
Social y Solidaria refiere a un vasto campo dentro de lo especficamente econmico, social,
poltico y cultural. Al presentarse a s misma como una forma distinta de concebir y
practicar la economa, otra economa, que no est basada en la explotacin de la mano de
obra y el afn desmedido de lucro, sino en la mancomunin de todos los miembros de una
comunidad, con el fin de producir lo necesario para la vida y en respeto por el
medioambiente y el prjimo. Comprender desde su seno tales proyectos econmicos (que
lejos estn de ser abstractos), son vitales en una carrera de Licenciatura en Ciencia Poltica,
para desenmascarar los grandes mitos del capitalismo en su fase neoliberal hegemnica. La
mano invisible de un mercado perfecto que todo lo regula y es el mejor asignador de
recursos, la ley de la oferta y la demanda de bienes escasos, lo econmico escindido de
otras actividades fundamentales para la existencia humana, el homo econmicus,
individual y a-histrico, no son ms que ardides que arguye el propio bloque neoliberal de
poder, para auto-afirmarse. As, derribar tales muros mticos es un primer paso fundamental
a la hora de construir otro tipo de sociedades con justicia social.
En un segundo momento, he anotado sucintamente algunas de las experiencias histricas
que se estn desarrollando en nuestro Continente, y que representan un cambio de
paradigma, un pensamiento decolonial, en funcin del cual, las otrora Colonias de la
Corona espaola, recuperan una subjetividad propia a la hora de convertirse en
protagonistas de sus propios destinos histricos. Eso en cuanto al Buen Vivir, las
Constituciones plurinacionales de Bolivia y Ecuador. En Argentina, Brasil y Venezuela, la
rica experiencia de las fbricas recuperadas, avaladas por el Estado con leyes de carcter
federal. Sin embargo, hay que dejar en claro que la economa solidaria no plantea la mera
sustitucin del Mercado por el Estado, ya que ello conllev en la Unin Sovitica
gigantescas violaciones a las libertades individuales. Se trata de que los pueblos construyan
alternativas reales de poder, donde no exista la explotacin del prjimo, en condiciones de
respeto por la dignidad humana, el medio-ambiente, y con justicia para todos y todas.


BIBLIOGRAFA GENERAL:
-Polanyi, Karl; La economa como proceso institucionalizado, New Yor, 1985;
-Vuotto, Marta; Charles Gide, una referencia singular para identificar la economa social
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-Coraggio, Jos Luis; Economa del Trabajo. En: CATTANI, A.D.: La Otra Economa, ed.
Altamira-UNGS-OSDE, Buenos Aires, Argentina, 2004.