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Corrientes del Pensamiento Sociolgico

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AUGUSTO COMTE(1798-1857)
Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste
Franois Xavier Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 -
Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le considera creador del
positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay varios
Socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre.



POSITIVISMO:
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento
autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la
epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs
Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades
filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos
reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar
el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.
Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace
debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por
primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.

Caractersticas de Positivismo
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo
metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias).
Creen que tiene que haber una unidad de mtodo a pesar de que haya una diversidad de
objetos. La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se
aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales.
A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los
fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la
razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es
inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido
percibidos objetivamente. ..

SU FILOSOFA O PENSAMIENTO DE COMTE
Comte, considera que la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces
de instaurar el orden social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o
metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura
conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de
Voltaire y Rousseau.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera
que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos
estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la
qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la

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Recopilacin hecha por el docente de www.wilkipedia.org
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Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los
problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la Sociologa le llev a considerarla
prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad formndose as el
positivismo.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica
positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita
descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales
susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente
la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza ,
sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de
determinados momentos histricos llamados estados sociales.


PROPUESTA SOCIOLOGICA: La ley de los tres estados y la idea de
progreso
Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la
que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la
historia humana en tres fases o estados:
1. Estado teolgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las
personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras
antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.
2. Estado metafsico: las explicaciones son racionales, se busca el por qu de las
cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el
conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. Adems afirma que
no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo
positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea
corresponde exclusivamente a las ciencias.

CRTICA:
Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente en Alemania, la epistemologa
hermenutica. a) la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer
sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseeran propiedades como
la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la
epistemologa positivista. b) una crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja
de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados, como el conocimiento
ideogrfico (de conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno nomottico (de
leyes generales). c) la hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los
fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de estos. As en vez de buscar la
explicacin, los hermeneutas buscan la comprensin de los fenmenos.





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Emile Durkheim (1858-1917)

(pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre 1917). Uno
de los creadores de la sociologa moderna, junto a Max Weber y Karl
Marx. Fundador de la primera revista dedicada a la sociologa, el Anne
Sociologique, con el cual tambin se identifica al grupo de estudiosos
que desarroll su programa de investigacin sociolgica.


TEORA SOCIOLGICA DE DURKHEIM

Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin, sino a
travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos como en el caso de Gabriel Tarde. Por el
contrario E. Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos
sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no
sean las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene
como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos sociales en Las
reglas del mtodo sociolgico como: ...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo,
y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l...
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Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada
sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de
la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y
reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: si existan antes es
que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema
monetario como ejemplos. Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba
fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los
valores y la moral de la sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a
ciertos parmetros y lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelen ante ella.

La divisin del trabajo

En su tesis doctoral publicada en 1893, considera el problema de la solidaridad
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y el valor social.
Pero la solidaridad es un hecho interno ( moral) y no externo, no positivo; por lo tanto, el fenmeno
externo, tangible y positivo que represente o indique este elemento moral es la pena (condena),
que estn en le derecho.

La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes
estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por
eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas.
En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que
pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no
se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades
modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer
distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina
solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de
igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn

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Cita de .E. Durkheim. Les regles de la methode sociologique 'Paris: Presses Universitarires de France, 1956, p. 5
En www.wilkipedia.org.
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la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un
hecho externo,

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En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en
ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo,
que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho
social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que
las pasiones son reemplazadas por los intereses.

En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el
pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma) que es la carencia de solidaridad social, dado que
las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la
permanente modernizacin.


Mtodo de estudio de los hechos sociales
Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean
cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y
verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por
medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas.
1. La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas,
utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe
aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos
sociales que se estudian.
2. La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se
procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan
llegar a la elaboracin de conclusiones.
3. La tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres
que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de
las sensaciones de carcter subjetivo.

Ideas de estructura y de funcin en Durkheim

a) Estructura: la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que
manifiestan a travs de expresiones. en Las formas elementales de la vida religiosa,
describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologas, emblemas o ideas
abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su
objetivo como tal. Las creencias se evidencian al padre de la sociologa clsica como
indispensables para la reproduccin de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este
modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el
pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es
necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas
y acten conforme a ellas).
b) Funcin: Tomada de Darwin la idea de funcin la lleva implcita: dada una sociedad
estructurada en torno a un sistema social (compuesto por un capital social y un capital cultural, en
trminos de Parsons), en l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de
obligaciones definidas antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado
importantsimo para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general.
El Estado
Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que
deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia
colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un
rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas representaciones
sociales para dirigir la conducta colectiva.
Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el
progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.
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Max Scheler (1871-1928)
(Mnich, 22 de agosto de 1874 - Frncfort del Meno, 19 de mayo
de 1928). Fue un filsofo alemn, de gran importancia en el
desarrollo de la filosofa de los valores, la sociologa del saber y la
antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la
filosofa de la religin.



Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos emocionales y sus
respectivas intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y
original fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los valores se concretiza
en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran el hroe para
los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores
religiosos.

Filosofa y clases de saberes
Scheler distingue tres clases de saberes:

A) El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominacin del
mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio
de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha
desarrollado en Occidente desde la filosofa griega.
B) El saber de la estructura esencial o fenomenolgico.- Es el saber que nos permite
captar de un modo inmediato el qu de las cosas. Est de acuerdo con Immanuel Kant
en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carcter lo tienen las
proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa.

C) El saber metafsico.- tambin llamado saber de salvacin, que es la forma ms alta
de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales, vale decir, los propios de
lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo
mayor que l mismo. Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritual
elaborado en la India. Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la
sobrevaloracin de una forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra
poca, seala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto
y el saber de salvacin. Trabazn que implicara jerarquizar dichos saberes.


tica material de valores.
Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e importancia tica
que posee la vida emocional del hombre.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn
dos rasgos fundamentales y exclusivos:

1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de
las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros
valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en
cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Las valores vitales: sano - enfermo
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3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
3.1 Estticos: bello feo
3.2 Jurdicos: justo injusto
3.3 Intelectuales: verdadero falso

4. Los valores religiosos: santo profano

Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son valores
puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores segn
su polaridad y jerarqua objetiva.

Karl Marx
Karl Heinrich Marx, conocido tambin en castellano como Carlos
Marx (Trveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 Londres, Reino
Unido, 14 de marzo de 1883), fue un intelectual y militante comunista
alemn de origen judo. En su vasta e influyente obra, incursion en
los campos de la filosofa, la historia, la sociologa y la economa.
Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo cientfico. Sus
escritos ms conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en
coautora con Engels) y el libro El Capital. Fue miembro fundador de
la Liga de los Comunistas(1847-1850) y de la Primera Internacional
(1864-1872).


PENSAMIENTO:
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y
crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas,
cuadernos de trabajo y artculos periodsticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de
sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj Marx
fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema
filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado
materialismo dialctico.
Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido
sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del
materialismo histrico, que sita la lucha de clases en el centro del anlisis, se han
servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores, socilogos,
antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la
alienacin.












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Max Weber (1864-1920)
(rfurt, 21 de abril de 1864 Mnich, 14 de junio de 1920) fue un filsofo,
economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn,
considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista,
de la sociologa y la administracin pblica. Sus trabajos ms importantes
se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin
escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es
el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el
inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin.


Argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en el
desarrollo de las culturas occidental y oriental.
El Estado como una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de coaccin,
una definicin que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente( LA
TESIS DE WEBER)

Logros
Aplic la investigacin sociologica a diversos campos: poltica, derecho, economa, msica y
religin. Junto a Karl Marx, Vilfredo Pareto, Ferdinand Tnnies y mile Durkheim, Max Weber fue
uno de los fundadores de la sociologa moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la
tradicin positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber cre y trabaj en una
tradicin antipositivista, idealista y hermenutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para
entonces, el ms famoso representante de la sociologa alemana. Estos trabajos iniciaron la
revolucin antipositivista en las ciencias sociales, que marc la diferencia entre stas y las ciencias
naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de
Weber estaban relacionados con la sociologa industrial, pero son ms conocidos sus ltimos
trabajos sobre sociologa de la religin y sociologa del gobierno.

SOCIOLOGIA DE LA RELIGIN
La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y el
espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo y taosmo, La
religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y J udasmo antiguo. Su trabajo sobre
otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuacin de los
estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud,
cristianismo temprano e Islam.
Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas,
la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la
civilizacin occidental. Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el
proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos,
Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristianas) haban tenido un
impacto importante en el desarrollo del sistema econmico de Europa y los Estados Unidos, pero
destac que esas no eran las nicas causas del desarrollo.

SOCIOLOGA DE LAS POLITICAS Y GOBIERNO
Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de Weber es
probablemente La poltica como vocacin. En l, Weber revela la definicin de estado
que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el estado es
la entidad que reclama el monopolio sobre el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se
debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para influir
sobre la distribucin relativa de fuerza. La poltica, por tanto, se deriva del poder.


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Un poltico no debe ser un hombre de la tica cristiana verdadera, es decir, la de ofrecer la
otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como un santo, ya que
son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen apropiadamente.
Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad:
A) dominacin carismtica (familiar y religiosa),
B) dominacin tradicional (patriarcas, patrimonialismo, feudalismo),
C) dominacin legal (ley y estado moderno, burocracia).

Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los modos
racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de un tipo ideal de
burocracia. Muchos aspectos de la administracin pblica moderna vuelven a l, y un servicio civil
clsico y organizado jerrquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano,
aunque esto es slo un tipo ideal de administracin pblica y gobierno descrito en su obra magna
Economa y sociedad, y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba nicamente
eficiente y exitoso.