Departamento de Antropologa Arqueologa y Sociedad Profesor: Ph. D Dante Angelo Zelada
Resea Bibliogrfica: Arqueologa critica
Fernando Castro Aguilera
Arqueologa critica Diego Vsquez Monterroso 2007 Este recuento de la arqueologa crtica nos pone de manifiesto los aspectos generales de esta teora. As remontndose a las dcadas de 1970 y 1980, aparecen voces disidentes dentro de la misma arqueologa que critican al enfoque extremadamente cientificista y adaptacionista de este paradigma de conocimiento, que se haba desarrollado bajo la tuicin principalmente de Lewis Binford (1962; 1965; 1983). Su base terica se asocia a algunos de los conceptos de Ian Hodder (Arqueologa contextual), sin embargo el influjo ms fuerte es la escuela alemana sociolgica y filosfica de Frankfurt (1923), Cuyos exponentes ms destacados son Theodor W. Adorno, Marx Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Jrgen Habermas. En lo principal estos pensadores buscaban darle un nuevo enfoque al marxismo alejndolo de su tradicional materialismo, acercndolo hacia el idealismo y con una visin pesimista sobre el futuro de la humanidad; entre los puntos tratados por Vsquez, un aspecto importante es destacar el foco en la subjetividad y las ideologas de las personas propugnado por esta escuela, crucial para las arqueologas postprocesuales especialmente aquellos acercamientos tericos metodolgicos propuestos por C. Tilley (2008) y su fenomenologa del paisaje por ejemplo o las consideraciones a los conceptos de tiempo en la arqueologa (Shanks y Tilley: 1992). Destacar igualmente el anticonformismo social de la escuela de Frankfurt, todos estos puntos terminaran desembocando en la teora crtica. Es Mark Leone -explica Vsquez- quien utilizo una definicin sobre esta teora, llamando a la arqueologa a examinar su rol como ciencia en la sociedad, descartando la objetividad cientfica guio al subjetivismo de la escuela de Frankfurt- por cuanto el investigador est influenciado por una cultura y tradiciones que les son propias. Aqu es posible notar si concordamos con el autor de este ensayo, que detrs de las teoras y mtodos, incluso los fines ltimos de la arqueologa unas ideas sobre el mundo, un discurso propio que trata de enmascararse en una objetividad cientfica que parece tratar de acercarse a las ciencias naturales; as entonces los arquelogos/as reproduciran inconsciente o conscientemente estos discursos en sus propias investigaciones. Teniendo la subjetividad tal importancia en la investigacin, igualmente es el individuo que destaca por sobre el conjunto, y son sus historias negadas las que haban quedado olvidadas por la historia oficial. Posteriormente es Michel Shanks y Christopher Tilley en su libro Re-constructing Archaeology: Theory and Practice de 1987, fundamentan ms los postulados de la arqueologa crtica, hermenutica y dialctica; pretendiendo una interpretacin ms vivida del pasado. En conjunto es necesario entender que el contenido de la arqueologa critica, como es presentada por Vsquez en este pequeo ensayo y considerando que las posturas ms crticas en la arqueologa postprocesuales, guardan un fuerte contenido de accin social en la sociedad en la cual se desenvuelven los arquelogos, dejando de lado ese aparente objetivismo y neutralidad que pareca rodear al procesualismo. Lo que proponen estas crticas principalmente es aportar en la construccin del presente a travs de una mirada sincera al pasado, que se enfoque en aquellas voces sin representacin en la historia oficial. Estas nuevas ideas se alejan de la validez universal de la ciencia como un agente pasivo que produce conocimiento; los cambios propuestos son perceptibles por ejemplo en que los arquelogos crticos se nieguen a validar una arqueologa que cree un discurso que pueda permitir la opresin e injusticia social, pero no por eso descuida la rigurosidad metodolgica y apropia para ello el aporte en este campo del procesualismo, pero con enfoque renovado que no ve el cambio ni a las sociedades como conjuntos que se adaptan a travs de la cultura (concebida como algo extrasomtico al hombre y mujer) a las condiciones naturales, los cambios provienen desde dentro igualmente y esas historias negadas forman parte de un constructo mayor que forma parte de la tradicin e historia de un pueblo; en fin yo veo en las palabras de Vsquez sobre la arqueologa critica un movimiento de pensadores ms activos y que se integren fuertemente en la construccin de una mejor sociedad.
Referencias citadas Binford, L.R. 1962. Archaeology as Anthropology. En American Antiquity 28: 217-215. Binford, L.R. 1965. Archaeological Systematic and the Study of Culture Process. En American Antiquity 31: 203-210. Binford, L.R. 1988. Descifrando el pasado. http://iidypca.homestead.com/FundamentosAntropologia/Binford_Lewis_- _En_busca_del_pasado.pdf (16 de abril 2013). Shanks, M., C. Tilley 1992. The present past. En Re-Constructing Archaeology. Theory and Practice, pp. 7-28. Routledge, London. Tilley, C. 2008. Phenomenology approaches to landscape archaeology. En Handbook of Landscape Archaeology, pp. 271-276. Vsquez, D. 2007. Arqueologa crtica. En albedro. Org (2007).
La reaccin de la dcada de 1980 y la diversidad terica postprocesual Jos Luis Lanata, Marcela Cardillo, Virginia Pineau y Silvana Rosenfeld 2004 Los diferentes enfoques que reaccionaron a las propuestas del procesualismo, durante la dcada de 1980 muestran una matriz heterognea, entre estos nuevos estilos de hacer arqueologa: 1) Arqueologa conductual: cuyos primeros representantes son Michel Schiffer, Jefferson Reid, y William Rathje; nace en el seno mismo del procesualismo. Se preocupa por los aspectos conductuales humanos y su relacin con las cosas: The focus for Behavioral archaeologist is behavior, the activities of everyday life. Behavior, however, is not conceived as merely the bodily movements of the organism, as a biology or psychology, but includes any artifacts participating in the interaction (Skibo y Schiffer 2008:6). 2) Postmodernismo arqueolgico: entre las figures ms destacadas se encuentra Ian Hodder y su arqueologa contextual, C. Tilley y M. Shanks. Las principales diferencias con el procesualismo, es el rechazo al objetivismo cientfico y su tica neutral, destacan en cambio la importancia de la conciencia subjetiva del mismo arquelogo, la importancia del contexto, la interpretacin del registro arqueolgico el cual es ledo como un texto y una actitud ms protagnica en la sociedad, no como mero agente productor de conocimiento, sino que produzca la base necesaria para construir un mejor presente social (Hodder y Hutson 2003; Shanks y Tilley 1992; Vsquez 2007). A travs de los rescates de los pasados olvidados. 3) La arqueologa y la nueva agencia social: en base a los trabajos de Bourdieu, Giddens y Weber, los arquelogos plantean una visin contraria a la existencia de fuerzas extra somticas, que condicionan la vida de las personas. En esta nueva propuesta es el individuo quien tiene un rol en el cambio de la estructura social desde su propia perspectiva de la realidad (ideas, subjetividad, intencin, etc.). sus lneas de investigacin son la agencia humana, agentividad, gnero, infancia, arqueologa feminista y teoras Queer. 4) Arqueologa marxista: esta corriente tiene como base la filosofa marxista, presenta sin embargo diversos enfoques, pero dentro de sus principios generales comparten la preponderancia de las relaciones sociales dentro de un todo, siendo entonces no fragmentable para buscar su comprensin, rechazan el reduccionismo ecolgico del procesualismo. Para explicar los cambios agregan adems la accin del hombre (praxis), influencia importante en los procesos histricos. Otro punto en comn es una crtica generalizada al capitalismo como una estructura injusta para las personas y esta debe ser transformada. En el mbito terico destacar 1) son los modos de produccin los que determinan la sociedad (infraestructura), 2) existe una estructura subyacente a estas sociedades, 3) estas estructuras se relacionan con la ideologa (superestructura) y 4) lo que busca la arqueologa marxista es: encontrar en las sociedades del pasado los mecanismos de las clases dominantes para perpetuar el poder (Lanata et al. 2004:56). 5) Arqueologa cognitiva: se centra en los procesos de pensamiento y conducta simblica en los seres humanos, lo cual sera posible inferir del registro arqueolgico, esto entonces ayudara a entender los procesos de cambio que dieron origen a la agricultura, religin, estados, etc. dos tipos de estudios son; a) cognitivo procesual la cual se centra en los aspectos simblicos e ideolgicos y la cultura que son resultados de la mente, un importante representante es Colin Renfrew: Here we are instead concerned further to develop an approach, a cognitive-processual approach, which will, so far as is possible, Use the existing methods of archaeological enquiry to investigate the early use of symbols and the development of cognitive processes. Our understanding of what is appropriately meant (Renfrew 1994:4). b) evolucin cognitiva de la cual S. Mithen es uno de sus representantes, busca reconstruir la conducta y el pensamiento humano del pasado, siendo la evolucin y las presiones selectivas que influyen en los cambios humanos. 6) Teoras evolutivas neodarwinianas: si bien tuvo en sus comienzos fuertes influencias de Henry Morgan y Karl Marx para explicar y sistematizar los procesos de cambio social (progreso, ley de los tres estadios de Morgan), los aspectos del evolucionismo social de Herbert Spencer. Se redefini principalmente al descubrir las limitaciones de colocar en un solo modelo de progreso a las sociedades. Podemos observar tres tipos de arqueologas que utilizan fuertemente los conceptos darwinianos del evolucionismo biolgico 1) arqueologa seleccionista centradas en las dinmicas de cambio cultural, 2) ecologa evolutiva de la conducta humana, centrada en la relacin entre el entorno natural y las personas y 3) la teora de la herencia dual, que explica las relaciones entre herencia cultural y gentica (Lanata et al. 2004:73). Referencias citadas Hodder, I. y S. Hutson 2003. Contextual Archaeology. En Reading the Past. Current approaches to Interpretation in Archaeology, pp. 156-205. Lanata, J.L., M. Cardillo, V. Pineau y S. Rosenfeld 2004. La reaccin de la dcada de 1980 y la diversidad terica postprocesual. En Explorando Algunos Temas en la Arqueologa, pp. 35- 82. Shanks, M., C. Tilley 1992. The present past. En Re-Constructing Archaeology. Theory and Practice, pp. 7-28. Routledge, London. Skibo, J. y M. Schiffer 2008. People and things: a performance-based theory. En Behavioral Archaeology, pp. 1-16. Renfrew, C. 1994. Towards a cognitive archaeology. En The Ancient Mind, editado por C. Renfrew y E. Zubrow, pp. 3-12. Editorial Cambridge University Press, Reino Unido. Vsquez, D. 2007. Arqueologa crtica. En albedro. Org (2007).
El Pasado Presente Michel Shanks y Christopher Tilley 1992 La sociedad occidental en general concibe el pasado dentro del concepto de tiempo mercantilizado; para los autores no se ha planteado una discusin en como los arquelogos conciben el tiempo. Ante esto los autores declaran que en la prctica social y en la misma experiencia, entender el pasado como algo vivo, de variadas expresiones y que est plenamente unida a la conciencia (subjetividad), en resumen una experiencia en el presente. Tender un puente hacia el pasado que lo une al presente, es lo que se proponen Shanks y Tilley. Concebir el tiempo como un presente y un pasado oculto separado, representa un obstculo lleno de ambigedades, cuya pregunta principal sera: Cmo concebir el pasado a travs de los restos materiales de manera objetiva? (Shanks y Tilley 1992), de esto se desglosan los problemas de reconstruccin dinmica a partir de la esttica, produccin y destruccin de estos trazos, etc. Metodolgicamente en el procesualismo se manifiesta un consenso general en la recuperacin y estudio de los restos arqueolgicos; eso sin embargo varia en la forma como son explicados. Por otro lado los aspectos ticos y de conservacin, no reciben tal atencin, as mismo no se cuestiona la reconstruccin temporal cercana al mercantilismo capitalista que se refleja en la arqueologa procesual. En contra partida a la primera pregunta y siendo muy interesante plantearla haca uno mismo, los autores proponen la siguiente duda: Por qu hacer arqueologa?; simple interrogante pero de fuerte contenido que va ms all de la ciencia, y se instala a mi entender en la conciencia personal. Para contestar tan importante pregunta, los autores comienzan por el tiempo. Como mencione se detectan un tipo de tiempo formal y perfecto: el tipolgico y el tiempo en el que se mueve la sociedad actual; el mercantil. Ambos entran en franco conflicto con la experiencia arqueolgica y sirven ms bien si interpreto bien a los autores- como mecanismo de control. El primero (tipolgico) separa el presente imperfecto del pasado completo, he aqu el fundamento de tiempo=distancia. Este pasado es ausente (el sentido), mientras que las trazas (objetos) estn en el presente. Creo que los autores nos presentan una dicotoma, el tiempo es la cuarta dimensin (Shanks y Tilley 1992) y estos objetos ordenados en el cmo coordenadas; careciendo de significado, un pasado gris e inerte a partir de la cascara vaca del artefacto, arquitectura, cementerios, etc. El tiempo mercantilizado es la estructura en la que se mueve la realidad del mundo moderno, es uniforme y lineal aunque descomponible en miles de fragmentos de partes iguales-, en este tipo de tiempo se asienta con comodidad el capitalismo. Ordena la produccin, el valor de intercambio y el trabajo asalariado. Si lo vemos en perspectiva crtica al igual que los autores, podemos notar que el ataque se focaliza en la uniformidad, esta niega la diversidad de tiempos y pasados, anula la consciencia individual todo se repite, es constante- y su afn de orden permite la reproduccin del sistema. Produce igualmente una ruptura entre pasado y presente, es falsamente continuo, porque si bien es desmantelable, esta se clasifica en categoras (Fases, complejos, pocas, etc.) ajenas a los individuos y sus pasados (agencia) agregndolos a la fuerza en tipos de sociedades (bandas, jefaturas y estados), en resumen es un tiempo cuantitativo. Aqu se presenta la critica a lo mencionado; Shanks y Tilley dicen que el arquelogo debe reemplazar tal visin por un tiempo cualitativo, de vivencias, mltiples pasados, imaginativo, no olvidando su propia subjetividad, es desde ah donde crea un dialogo. Porque la objetividad en exceso transforma el pasado en una especie de continuo y repetitiva cadena de eventos carentes de vida, de individuos sin voluntad encadenados a generalizaciones y universales. Creo que los autores no buscan responder la pregunta de Por qu hacer arqueologa?, ya que pretenden dejarlo al investigador proponer nuevas formas de concebir una arqueologa ms participativa, primero evaluando el tiempo, un concepto abstracto fundamental en la arqueologa pero que si lo ponemos bajo una lupa demuestras todas sus falencias. No creo sin embargo que un completo descarte de las categoras temporales en la arqueologa sea necesario, es necesario cierto orden lgico en nuestras investigaciones, de lo contrario caeramos desde mi punto de vista- en un desorden metodolgico, ya que el excesivo subjetivismo llevara al otro extremo as como el objetivismo- y este sera una comprensin del mundo pasado desde un paradigma universal de pensamiento histrico personal que nada tendra que ver con el cmo tal vez vieron el mundo las sociedades pasadas, tal vez el camino correcto para no caer en estos extremos es el sendero de la hermenutica dentro de la arqueologa contextual que propone I. Hodder y S. Hutson (2003:161): The object of understanding is thus a hybridised form of meaning produced by fusing the horizons of the interpreter and the informant.
Referencias citadas Hodder, I. y S. Hutson 2003. Contextual Archaeology. En Reading the Past. Current approaches to Interpretation in Archaeology, pp. 156-205. Shanks, M., C. Tilley 1992. The present past. En Re-Constructing Archaeology. Theory and Practice, pp. 7-28. Routledge, London.
Reading the Past Current approaches to Interpretation in Archaeology Ian Hodder y S. Hutson 2003 Contextual Archaeology En la arqueologa el significado es un elemento importante, y como se ha inferido en las distintas corrientes es un hecho mltiple pero que para los autores no es necesario separar. Es as que se distingue la forma en el que la interpretacin del significado en la arqueologa toma tres formas: 1) funcionalista; pensada en por los procesualistas como explicacin libre de interpretacin 1
(Hodder y Hutson 2003:162), pero que sin embargo los autores ms bien plantean que si se interpreta por cuanto funcin en si misma tambin es significado 2 (Hodder y Hutson 2003:162), ya que para plantearse debe de considerarse el significado detrs del hecho particular y su relacin con otros factores. 2) el significado que se encuentra en la estructura de ideas o smbolos desde el acercamiento estructuralista, lo importante es el smbolo de tal o cual hecho u objeto, las ideas de las personas y su representacin en la materialidad del registro arqueolgico, los habitus o acciones cotidianas de las ideas que se reflejan en los objetos. 3) el significado de las acciones de los actores, el significado operativo, centrados en la experiencias de los actores (biografa), como se relacionan con las cosas y sus intenciones futuras (estrategia). El significado se presenta principalmente para los autores como una percepcin, esta se encuentra ligada a las cosas, hechos, accin (podemos ver el correlato con el procesualismo, estructuralismo y agencia), esta percepcin puede ser consciente o inconsciente, y es cuando no comprendemos bien el significado de algo, es cuando empieza la interpretacin. Ahora bien el significado puede presentarse de dos formas, la primera ya la he nombrado es lo que los autores llaman el significado individual, el segundo y ms importante por cuanto crea la estructura desde donde se sostiene el primero es el significado constitutivo, es social pues no representa un aspecto especifico de una cosa: Rather, constitutive meaning is the type of meaning that creates the common language upon which all of these individual meanings depend, thus enabling the practice of making any kind of sense in the first place (Hodder y Hutson 2003:158).
1 Traduccin propia. 2 Traduccin propia. El ejemplo de movimiento de las piezas de ajedrez que nos proponen los autores para entender tal idea es muy demostrativo, al ver como esto estructura el juego completo. Al tener claro la construccin del significado se realiza a travs de la comprensin e interpretacin. La comprensin es la fusin de horizontes, esto quiere decir que es la unin de significados del objeto mismo que podra haber tenido para sus creadores y las nociones tanto subjetivas como objetivas del investigador, al fin y al cabo surge un hibrido al confrontar tales ideas, es la transformacin del significado y el lenguaje del investigador. Lo que propone el capitulo ocho es leer el registro arqueolgico, por esto no es una traduccin literal, ms bien es una comprensin del hecho, pero esta lectura es una analoga: We read a variety of signs: text happens to be the most abstract and complex. We are on better footing when reading material culture partly because material culture is not as abstract or complex as text (Hodder y Hutson 2003:168). En este sentido el contexto cobra gran importancia, porque representa el entramado donde se encuentran las cosas, presentando una variedad de dimensiones (historia, biologa, sociedad, etc.): The totality of the relevant dimensions of variation around any one object can be identified as the context of that object (Hodder y Hutson 2003:188). La sistematizacin de este registro es propuesto no solo a travs de la semejanza de los objetos, tambin es necesario distinguir la diferencia dentro de un contexto determinado, estos tienen significados tanto funcionales, estructurales y operativos, tal como lo plantean Hodder y Hutson el significado no es dicotmico. Estas semejanzas y diferencias son tambin representables temporal y espacialmente, ambos estn sujetos al contexto donde se encuentren.
Post Processual Archaeology Desde las arqueologas postprocesuales podramos sacar en limpio que el acercamiento de los autores es ms bien Hermenutico - o una Hermenutica critica- busca la comprensin e interpretacin de las cosas, aunque no separa los tres tipos de enfoques ya antes mencionados, pues no los considera dicotmicos. Reconocen sin embargo los aportes metodolgicos del procesualismo, en el que podra tal vez destacar las teoras del rango medio (entendidas en la arqueologa como los procesos de formacin y alejada de su concepto original sociolgico). Niegan sin embargo un enfoque normativo demasiado cerrado, se admite que existen reglas de conducta en las sociedades pero estas deben estar abiertas a la innovacin y la agencia social (Hodder y Hutson 2003:208), esto es devolverle el significado al los individuos y sus acciones en el cambio de las sociedades: Rather than assuming norms and systems, in the attempt to produce bounded entities, archaeologists can use their material to examine the continual process of interpretation and reinterpretation in relation to interest, itself an interpretation of events. (Hodder y Hutson 2003:211).
Esta visin debe complementarse con la variabilidad de la cultura la cual adquiere diferentes perspectivas, de lo que podemos desprender varias lecturas desde la cultura material, ya que al ser variada presenta oposiciones e interrelaciones que deben ser captadas por el arquelogo (Hodder y Hutson 2003:209). Se ha mencionado las apreciaciones sobre las ideas y su significado simblico en las estructuras de las sociedades, por supuesto estas estructuras aparecen ms ligadas al postprocesualismo, ya que en el procesualismo la importancia de se centra en la adaptacin esto ltimo se deja de lado al ser difcil de observar a travs del registro arqueolgico y sus relaciones sistemas y subsistemas-, diferentes tipos de estructuras pueden ser apreciadas en la arqueologa marxista y el estructuralismo, el termino comn sin embargo es que se encuentra subyacente, y el cual se refleja en la materialidad (ver ejemplo de David Small 1987). El postprocesualismo busca junto con estas estructuras el significado de estas ideas ocultas o subyacentes (ideal y material), creo que en este sentido la comprensin podra ser ms completa del significado de algn hecho particular, as como se presenta en el capitulo ocho (significado funcional, estructural y operativo).
Es importante destacar desde el punto de vista de los autores como la emergencia de la preocupacin de la subjetividad del pasado y su correlato con el presente, las construcciones de la arqueologa clsica y como se oponen las nuevas arqueologas alternativas como: 1) La arqueologa indgena, nacida principalmente en el seno de la arqueologa de pases no industrializados, se opone a las ideas pre establecidas del pasado hecho desde la arqueologa procesual. 2) Arqueologa feminista y sus consideraciones del rol de la mujer en la arqueologa, y rol dominante del hombre (postura androcntricos). 3) Teora crtica, influenciada principalmente por la escuela de Frankfurt, el cual incorpora la teora marxista, pero que se acerca al idealismo intentando alejarse un tanto del materialismo clsico.
Referencias citadas
Hodder, I. y S. Hutson 2003. Contextual Archaeology. En Reading the Past. Current approaches to Interpretation in Archaeology, pp. 156-205. Small, D.B. 1987. Toward a competent structuralist Archaeology: a contribution from historical studies. En Journal of Anthropological Archaeology 6:105-121.