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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE INGENIERIA AGRICOLA REALIDAD E IDENTIDAD NACIONAL



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PRESENTACIN
En el presente trabajo, como parte de nuestra formacin profesional, se hara un
resumen del origen del problema agrario en el Per, identificando sus diferentes
factores, en las diferentes pocas de del Per. Tambin se ver un resumen del
problema agrario actual y como ltimo tema un resumen de ideas para una
revolucin agraria en el Per.








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INTRODUCCIN
La importancia de este tema a las dos terceras partes de la poblacin del Per, es
un problema que ha venido preocupando nuestros estadistas y pensadores, a
nuestros malos y buenos gobiernos.
Tiende a la exposicin de hechos e ideas que en orden a la cuestin agraria
nacional, signifiquen un modo de sugerir orientaciones fecundas para la solucin
del problema agrario en nuestro pas. Visto diferentes escenas en el mundo donde
ha preocupado ewl problema de las tierras, y las diferentes formulas de la poltica
agraria, lleva a determinar que hay que hacer efectivo el derecho de los
campesinos a las tierras que cultivan.
Es necesario abandonar ya todo alarde retorico, que a los que se limitan a decir
que la tierra debe pertenecer a los que la trabajan.
Es necesario conocer y estudiar formulas e ideas que capaciten a los hombres y a
las masas del pueblo para que puedan resolver el problema vital.








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IDENTIDAD CULTURAL
La construccin de Identidades y de lo identitario en los estudios andinos
(ideas para un debate)
Durante la poca de 1960 se desarroll, tanto en Per como en Bolivia, pero sobre
todo en Per, un activo movimiento intelectual que cont con la participacin de
antroplogos, historiadores, literatos, arquelogos y socilogos que, junto con
remover las bases disciplinarias de las ciencias sociales y de las humanidades, tal
como hasta entonces se haban desarrollado all, contribuyo de manera directa a
instalar en ellas y en los imaginarios colectivos de varios otros pases del rea,
una nueva nocin: la cultura andina. Hasta ese momento, lo andino era un
significante unitario instalado sobre todo en el campo de las alianzas polticas de
algunos pases latinoamericanos. El elemento unitario de lo andino estaba dado
hasta all en lo esencial por una conviccin de carcter sobre todo geogrfica: lo
que una era la cordillera de los Andes.
Lo interesante de este movimiento intelectual, fue que logro instalar el tema de la
existencia de una cultura andina y de su reconocimiento como tal. Pero el cambio
ms profundo se dio a partir del planteamiento de que esa cultura andina haba
resistido los cambios y transformaciones coloniales y se encontraba viva y
creativamente presente.
En un ambiente en el que Per buscaba construir nuevas bases para definirse a s
mismo; en que en Bolivia despus de la revolucin de 1952 tambin se estaban
desarrollando procesos similares y esos eran, al final, ms o menos comunes a
muchos pases de Amrica Latina; antroplogos, socilogos y filsofos, entre otros
muchos, se dieron a la tarea de estudiar, conocer y comprender esa cultura andina
que por primera vez- era visualizada no como algo del pasado o un conjunto de
restos en va de extincin.
Los estudios sobre la cultura andina crearon prontamente sus propios
significantes. Por una parte, un espacio, el mundo andino, el que coincide a
grandes rasgos, con los que fueron los lmites mximos alcanzados por la
expansin del tawantinsuyu (de all la incorporacin de Ecuador, del noreste de
Argentina y del centro norte chileno); una nueva identidad cultural, casi un pan
andinismo.
El sujeto hombre andino desplazo a otros conceptos usados anteriormente. Me
parece que hasta ese momento los sujetos dominantes en las ciencias sociales y
humanas de nuestros pases eran los proletarios.
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Sin embargo, no fue sino hasta la dcada siguiente, la de los setenta, en que los
estudios andinos empezaron a enfatizar como centro de sus anlisis ya no la
cultura andina, la cual no se pona en cuestin, sino las unidades sociales
menores, que fueron prontamente abordadas a partir del paradigma de los grupos
tnicos y de las entidades tnicas.
El desarrollo de los estudios tnicos y la mirada que fijaba su atencin en las
diferentes etnicidades de las sociedades andinas provino fundamentalmente de
una nueva necesidad: la de establecer otro nivel de anlisis, que permitiera
introducir no solo las diferencias que aparecan evidentes entre alguna de esas
sociedades, sino que posibilitaran tambin el distanciamiento de una cierta
tendencia cuzco centrpeta.
El resultado de todo aquello es que, a fines de los setenta y principio de los
ochenta, en el campo de los estudios andinos ya estaba slidamente instalada la
cultura andina y se haba construido un imaginario colectivo del cual an se
percibe su influencia, pero la homogeneidad inicial haba cedido lugar a una cierta
fragmentacin y a la bsqueda de algunos bordes de eso andino que permitieran
construir nuevas diferencias con otros mundos, los de las selvas amaznicas, las
sociedades ms tropicales o el mundo de las pampas.
Adems, se dieron tambin dos conceptos: el de los hombres andinos, que
describa a los portadores de la cultura andina y el de identidades tnicas, que
permita describir sus diferenciaciones.
A casi ms de treinta aos de iniciados estos procesos que re constituyeron
nuestra capacidad de ver, de percibir a las culturas andinas, creo necesario
reflexionar acerca de cmo hemos pensado nuestros conceptos.
Abordar el campo de los estudios sobre las identidades y lo identitario implica
reconocer, como primer punto de partida, que en este campo los desarrollos
desde la historia y la antropologa, han sido tremendamente desiguales, cuando
menos, y sus ncleos tericos no han sido, tampoco, muy prximos.
Desde la perspectiva histrica, el campo semntico que organiza algunos de los
conceptos que podran ser cercanos de esta reflexin han sido, por lo general los
de naciones, pueblos, multitudes, gente, colectivos sociales, clases, los que tienen
alma, espritu o, si ya nos aproximamos al campo del materialismo histrico,
conciencia, pero no identidad. En este mismo campo se encuentra otro
concepto: hombres, que pueden remitir por igual a una gran generalidad: el
hombre andino como una individualidad: la historia de vida.
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Todos estos trminos tienen una caracterstica: son externamente identificados y
sus delimitaciones y singularidades resultan de la tarea de un historiador, del
reconocimiento de caractersticas y estructuras que estn ms all de los
individuos, aun cuando estos no hayan tomado conciencia o conocimiento de las
mismas, ni de s mismos.
Un aspecto ms conflictivo surge cuando a los sujetos, se les agrega el problema
de la conciencia. Puede ser un sujeto, un colectivo que no tiene conciencia de
s mismo, de sus caractersticas, lazos sociales y reivindicaciones que los unen,
as como de sus lmites? Hay quienes niegan la calidad de sujetos histricos, a
quienes carecen de una conciencia y de un auto representacin de s mismos, que
les haga participar, en la trama social respectiva, desde la posicin que su
condicin de sujetos histricos les demanda.
El concepto de conciencia para s parece central en esta discusin. Por una
parte, porque nos pone lleno en la otra orilla del problema: si hay conciencia para
s, es claro que ese colectivo podra actuar como tal frente a otros grupos, y
nuestro dilema desaparece. Estaramos en una posicin de enunciacin distinta a
la anterior.
Sin embargo, aunque prxima a lo que podramos entender por identidad, o
ubicada en su base como una posible condicin para su existencia, la conciencia
para s no ha sido asumida explcitamente como una identidad, sino ms bien
como una percepcin, un reconocimiento de que si mismo puede tener un grupo
y que puede manifestarse social o polticamente. Si bien puede, entonces,
asumirse cierta proximidad entre ambos conceptos, conciencia e identidad.
Resulta evidente que la categora analtica y descriptiva ms generalizada en los
estudios antropolgicos ha sido de las culturas y, en segundo trmino, la de
sociedades, ambas con un claro contenido de connotar unidades menores,
discretas, dentro de un conjunto mayor, de una totalidad: la Humanidad.
Los temas de identidad han entrado de lleno a la antropologa. Y aqu se
presentan de inmediato diversos problemas.
La nocin misma de etnia y, con ella, de etnicidad, puesto que a pesar de
ser constantemente evocada.
Las relaciones entre identidades y etnicidades.
As, la etnicidad ha podida ser definida como la esencia de un grupo tnico o es
que lo usted tiene si usted pertenece a un grupo tnico
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La relacin entre identidad tnica y cultura. Reemplaza lo tnico a las culturas?
En primer lugar, las identidades tnicas se expresan fundamentalmente en el
campo de la cultura y no tanto en el de las estructuras sociales. Otra de las
posiciones ha sido la de asumir que lo tnico se expresa a travs de la cultura,
pero que, al interior de una misma cultura, pero que, al interior de una misma
cultura pueden coexistir distintas identidades tnicas, condicin necesaria para
estar en el mismo juego de significaciones.
Ciertamente que la antropologa se ha preocupado del tema de las diferencias (la
alteridad, lo otros).
El tema de la alteridad, hace explicita bsicamente una de las manifestaciones de
las identidades: la posicin de la enunciacin, el etnocerismo a partir del cual se
diferencia, y por contraste, se construye una identidad: la nuestra, pero no
necesariamente aborda las otras manifestaciones de las identidades.
Existen dos hiptesis acerca de los dos conceptos. La primera: que las
identidades tnicas no existen, as, como un hecho natural o consustancial, que
est ah para ser observado cualquier observador externo, mnimamente advertido
o que tienen una expresin propia, analizable de manera aislada, con contextos
singulares que no requieren del conocimiento sobre otros conglomerados sociales
vecinos o cercanos.
En este sentido, es posible asumir lo identitario como un campo de enunciacin en
el que tienen lugar juegos de fuerza y de poder.
Aqu es cuando la segunda hiptesis adquiere sentido: si algunas identidades
resultan de procesos de etnificacion, de imposiciones externas que terminan por
configurar un o unos otros distinto de nosotros.
En esta perspectiva, resultara que lo tnico no remitira de manera de directa a la
cultura, que no es posible homologar cultura = identidad tnica.
Cuntos de todos estos usos de la nocin de identidades tnicas no son
aplicables, hoy, a aquellos casos en que se trabaja con la nocin de sujetos
colectivos del tipo mujeres, indios, homosexuales, etc.? Parece que resulta cada
vez ms comn encontrar no solo una aproximacin entre ambos trminos, sino
tambin que su uso conceptual se ha ido homologando.
Se ha llegado a plantear que las identidades locales de tipo territorial, que aquellas
otras que se manifiestan a partir de los trajes o de partes de los mismos, que, por
ltimo, las que se derivan de viejos registros documentales, por solo nombrar
algunas, remitiran en ltima instancia a lo tnico. No siempre todas las
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identidades son tnicas y que es necesario que empecemos a desarrollar nuevos
instrumentos de anlisis, que sometamos a tensin las prcticas identitarias para
visualizar los lmites de los conceptos.
Benoist planteo que las identidades podan abordarse desde al menos varios
niveles: el del sujeto individual; el del nivel del grupo y sus determinaciones, lo que
vendra a corresponder aqu a los que en los estudios andinos se han llamado los
grupos tnicos.
no debemos confundir cualquier forma de expresin identitaria con la identidad
tnica, ya que esta es una forma especfica de la identidad social, que alude
exclusivamente a la pertenencia a un grupo tnico. No hace referencia entonces
aqu a la identidad como una cuestin genrica de condicin humana, sino a su
especial concrecin en el mbito de lo etnico.
Aunque tautolgica (la identidad tnica alude a la pertenencia a un grupo tnico).
Hay que hacer distincin entre identidades tnicas y otro tipo de identidades. El
primer nivel a que hace referencia Benoist. Pero hay adems todo un otro conjunto
de posibilidades de manifestaciones identitarias, no siempre tnicas.
Por eso nos pone, frente a un cierto vaco: al de explicar determinadas practicas
diferenciadoras entre unidades sociales al margen de lo tnico.

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