Amanda Nez Garca (UNED)

El resonar de la tica estoica en el pensamiento de

Gilles Deleuze:
El ttulo de nuestro presente estudio: el resonar de la tica estoica en el
pensamiento de Gilles Deleuze es en s mismo una paradoja. Una paradoja estoica,
podramos decir: Por un lado, nadie podra negarla. Todo el que se acerque a G. Deleuze
y a su obra Lgica del sentido
1
, puede decir que Deleuze airma una !tica estoica. Pero
por otro lado, si repasamos cual es el repertorio de inormaciones que tenemos sobre los
estoicos y cu"l es la ilosoa de Deleuze, ambos parecen ser absolutamente
incompatibles.
Es decir, si uera completamente cierto que los estoicos #acen s$lo una !tica, que
es una !tica indi%idualista y no poltica, que son los primeros en escindir los saberes en
l$gica, !tica y sica, que son &dogm"ticos', que asumen el destino y no dejan lugar para
la libertad ni la acci$n, que anulan las pasiones, etc., como suele decir la divulgata
acerca del estoicismo. (i los estoicos ueran esto, parece que no #abra posibilidad
alguna de reunirlos con Deleuze, del que podramos decir que es anti)dogm"tico, que
est" a a%or de una poltica ante una !tica, que es uni%ocista y por ello contrario a
cualquier escisi$n de los saberes, que es anti)indi%idualista, poltico, acti%o, y, sobre
todo, el il$soo del deseo.
Pero, a pesar de estas dierencias, que se dan a primera %ista entre las dos
posturas, partimos de que #ay algo que no podemos negar: que Deleuze escoge a los
estoicos e*plcitamente en una de sus obras m"s importantes: Lgica del sentido.
+o s$lo eso, tampoco podemos negar que la ilosoa de Deleuze en su conjunto
es muy cercana a la de (pinoza y +ietzsc#e, y sobre todo (pinoza, parece ser un
estoico, parece pertenecer a esa tradici$n.
,omo tampoco podemos negar, en -ltimo t!rmino, y al lmite, que Deleuze es
todo un estoico. .ue la !tica estoica no inluy$ s$lo en su obra, sino, y como ella misma
prescribe, inluy$ en su modo de %ida y en todas sus acciones: incluyendo,
parad$jicamente, su incansable acti%idad poltica y, m"s %isiblemente, su suicidio.
Deleuze es tan intrnsecamente estoico que, rente a la perplejidad que nos puede
pro%ocar su suicidio en la %ejez, muere como dicen los estoicos que es mejor morir.
,omo /en$n de ,itio, ,leantes, o (!neca
0
.
Deleuze parece lle%ar a cabo en toda su e*presi$n la rase de ,risipo:
&En tanto me sea incierta la sucesin de los acontecimientos me atendr
siempre a las cosas que tienden a procurar aquello que es conforme a la
naturaleza. Porque es Dios mismo el que me ha hecho que seleccione las cosas.
1
Deleuze 1232. Trad. ,ast. 1242.
0
,omo recoge inigualablemente Di$genes 5aercio en su: Vida opiniones ! sentencias de los filsofos
m"s ilustres. En ella se relata la muerte de /en$n de ,itio diciendo #$%& aquello de la '(o)e* +,e aqu(
que vengo !a* -por qu me llamas./0, DL 677, 84)82. 9 la muerte de ,leantes: DL, 677, 1:;.
1
Pero si supiera que es mi destino enfermar ahora !o mismo me impulsar(a a
estarlo<
8

===
Tras notar que Deleuze no puede ser estoico, y no puede sino ser estoico
>
, %amos
a estudiar bre%emente, entonces, qu! poseen en com-n los estoicos con G. Deleuze y
qu! es lo que localiza Deleuze en los estoicos.
En primer lugar #ay que conte*tualizar esta relaci$n. (iguiendo del ttulo del
congreso para el cual esta in%estigaci$n #a sido lle%ada a cabo: 1nfluencias de las ticas
griegas en la filosof(a contempor"nea. (urge un problema, y es que Deleuze rec#aza
constantemente #ablar de &Grecia<? y m"s de lo que se suele or cuando se dice
&Grecia<, a saber, una suerte de edad de oro de la #istoria ilos$ica: El +acimiento de
la Gran &@istoria de la Ailosoa< Bcon letras may-sculasC.
;
Deleuze siempre reniega de &Grecia<, aunque en uno de sus -ltimos libros:
-2u es la filosof(a.
3
podemos decir que arregla cuentas con ella.
Pero su arreglar cuentas con Grecia no es airmar este &7nicio del Dccidente
pensante<, sino que es, m"s bien, localizar un problema. Una cuesti$n presente en todas
las ilosoas. El problema y la raz$n de la acti%idad misma de la ilosoa.
5a ilosoa es comprendida por Deleuze no como una contemplaci$n, ni como
una rele*i$n, ni como una comunicaci$n. 5a ilosoa es para Deleuze una acci$n
E
. (e
trata de una acci$n de luc#a y de resistencia constante. 9 siempre lo #a sido: su
signiicante griego mismo lo dice, dice: &p#ilo)soa<, y no &soa<. Dice amor o amistad
a la sabidura y no la sabidura misma.
En Grecia ya se nota con la e*presi$n &ilo)soa, que esta acti%idad es una
resistencia, una luc#a contra la sa)idur(a 4sof(a5 de las religiones. Dice Deleuze:
F6esumiendo los primeros filsofos son los que instauran un plano de
inmanencia como un tamiz tendido so)re el caos. 7e oponen en este sentido a los
7a)ios que son los persona8es de la religin sacerdotes porque conci)en la
8
7V9 777, 121.
>
Paradoja que resuena en muc#os de los escritos deleuzeanos y que parece darse cada %ez que #ay una
acti%idad creati%a. 6!ase Deleuze 12E;: 02. Trad. ,ast: 04. #$%& :na literatura menor o es una
literatura de un idioma menor sino la literatura que una minor(a hace dentro de una lengua ma!or. $%&
1mposi)ilidad de no escri)ir imposi)ilidad de escri)ir en alem"n imposi)ilidad de escri)ir de otra
manera0.
;
#Lo que sigue siendo com;n a ,egel ! a ,eidegger es ha)er conce)ido la relacin de Grecia ! la
filosof(a como un origen ! por ende como el punto de partida de una historia interior de <ccidente de
tal modo que la ilosoa se conunde necesariamente con su propia #istoria. 'o o)stante ha)erse
apro=imado mucho ,eidegger traiciona el movimiento de la desterritorializacin porque lo fi8a de una
vez ! para siempre entre el ser ! el ente entre el territorio griego ! la >ierra occidental a la que los
griegos ha)(an nom)rado 7er.0 Deleuze)Guattari 1221: 21. Trad. ,ast : 23.
3
Dp. ,it.
E
FLa filosof(a con ma!or rigor es la disciplina que consiste en crear conceptos.G Dp. ,it: 1:. Trad. cast:
11. FVemos por lo menos lo que la filosof(a no es* no es contemplacin ni refle=in ni comunicacin $%&
La contemplacin la refle=in ! la comunicacin no son disciplinas sino m"quinas para construir
:niversales en todas las disciplinasG Dp. ,it: 11. Trad. cast: 10.
0
instauracin de un orden siempre trascendente impuesto desde fuera por un gran
dspota o por un dios superior a los dem"s $%& ,a! religin cada vez que ha!
trascendencia 7er vertical Estado imperial en el cielo o en la tierra ! ha! 9ilosof(a
cada vez que ha! inmanencia $%&G
4
Pero es en Grecia tambi!n donde Deleuze encuentra, de un modo muy agudizado
y claro, otra luc#a que podemos encontrar en la ilosoa: 9a no la de la filosof(a contra
la sof(a, sino una luc#a intrafilosfica, podramos decir. En eecto all, en Grecia,
encontramos claramente c$mo surgen distintas im"genes de lo que es ilosoa.
Por un lado se dan las ilosoas, como la de Plat$n, que por su a"n moral y
#umano de seleccionar, de distinguir lo bueno de lo malo, terminan por reintroducir la
trascendencia pese a la ilosoa misma.
H lo que pretenden responder estas ilosoas es a un deseo de seguridad que les diga
qu! es lo correcto, qu! es lo bueno, lo seguro, en aquello que pueden coniar, y qu! es lo
malo. Por tanto se pide un modelo ijo y ormal de medida. Iste reintroduce la
trascendencia en orma de eternidad perecta que juzga y mide al mundo imperecto. 9
con !sta trascendencia, la igura del sabio %uel%e a aparecer. El il$soo ocupa el lugar
del sabio para decir al pueblo cu"l es su esencia y c$mo debe actuar para llegar a
realizarla
2
.
Por otro lado, Deleuze localiza otro modo de la ilosoa. Dtras maneras de la
ilosoa: Hquellas que se sit-an en un principio poltico)ontol$gico y no moral)#umano:
el principio de la inocencia del ser y del de%enir. De la inocencia de todo lo que ocurre,
que no es ni Jal ni Kien, aunque pueda ser malo o bueno para nosotros. Estas ilosoas
apuestan por no juzgar ni seleccionar. (u deseo m"*imo y el problema a que desean
responder es, precisamente, el de c$mo eliminar las jerarquas y el poder est!ril, as
como la culpa y el miedo. ,$mo eliminar, cambiar o no ser aectados por todo aquello
que nos impide pensar y ser libres, lo que nos impide %i%ir y actuar.
Estas ilosoas desean, simplemente, la e*periencia, la inmanencia. .ue no #aya
nada e*terno que juzgue lo que #ay. Desean la acci$n e*perimental y creati%a rente a la
rele*i$n temerosa del juicio que es su -nica enemiga
1:
.
===
@emos %isto, pues, que por un lado Deleuze se niega a #acer una abstracci$n
ideal: &Grecia<. (e niega a establecer una temporalidad #ist$rica por encima de otras ya
4
Dp. ,it.: >; ) >3. Trad. ,ast : >E.
2
6!ase Deleuze 0::;: 8>. y Deleuze 1230L0::;. Trad. ,ast. 1224. 7, 4 ? 7, 2 ? 7, 1: ? 76, > ? 76, E, 76, 1>,
76, 1;. Hs como DMate ) Garca 0::> y ,ouloubaritsis 1220. F:na $%& tradicin do=ogr"fica que
atri)u!e a Pit"goras ser el inventor de trmino filosof(a. En efecto tal nom)re parecer(a ha)er sido
acu?ado hacia el @AB a.C. $%& De acuerdo con tal tradicin hermenutica el perfil del trmino se
o)tendr(a por contraste con la voz soph(a o +sa)idur(a/ indic"ndose ! fi8"ndose con el prefi8o de philoD
soph(a una esencial determinacin l=ica ! doctrinal del pitagorismo. E sa)er* que la soph(a
correspond(a a los dioses ! la philoDsoph(a a los hom)res. 'o a todos slo a $%& aquellos que se ponen
en camino ! disposicin de merecerla a travs de las fatigosas tcnicas disciplinas ! sacrificios que
permiten purificarse ! $%& alcanzar alg;n d(a la li)eracin o salvacin so?ada* escapar al pecado el
dolor la miseria la in8usticia ! la muerte llegando a divinizarseF alcanzando al fin la condicin de
dioses inmortales en posesin de la soph(a divina tal ! como corresponde a la verdadera naturaleza
inmortal ! divina de sus almas arro8adas al cuerpoDc"rcel de la materia.G DMate ) Garca 0::>: >3.
1:
6!ase. Deleuze1230L0::; y Deleuze 0::8 : 88)>0. Trad. ,ast. 0::1 : 88)84.
8
que el acontecimiento no se agota nunca en su #istoria? y que acontecimientos
ilos$icos #a #abido en todos lo momentos #ist$ricos
11
.
Pero por otro lado, %emos que el il$soo ranc!s s retoma una lnea de tradici$n
que %iene de Grecia: la de la &ilosoa acti%a< contra la &@istoria de la Ailosoa<
rele*i%a.
Podramos decir que en Grecia encuentra un #ilo de Hriadna o un de%enir
ilos$ico, que se %a transmitiendo y nos ayuda a orientarnos en nuestros das. (e trata
de una lnea de tradici$n &menor<. Una tradici$n que no est" dada de antemano, sino
que se %a trazando con los aueras y las resistencias que se %an obteniendo de estudiar a
los il$soos con determinadas potencias %itales y no con c"nones judicati%o)temerosos.
Una tradici$n que es la del margen, lo otro de esa &Gran< @istoria de la Ailosoa con
may-sculas.
Esta lnea, que es una lnea de de%enir ilos$ico y no de #istoria, que tiene unos
recorridos y unas leyes que no son las del tiempo cronol$gico
10
. Esta lnea de luc#a
contra la trascendencia y lo #umano)moral que teme al mundo es encontrada por
Deleuze, en su m"*ima potencia generadora, no tanto en Grecia como en el
pensamiento Estoico del @elenismo.
Es en un periodo menor, en el @elenismo, en un periodo que se considera de
decadencia y poco importante desde la #egem$nica &@istoria de la Ailosoa<. Es en una
epocalidad llamada m"s bien epigonal, poco creati%a y moribunda, donde Deleuze sit-a,
podramos llamar, el nacimiento de esta &otra< ilosoa Btodo con min-sculasC. Una
ilosoa que, en su acontecer, parece no ser ya griega, no pertenecer y estar ligada a ese
espacio tiempo que es ya casi un mito para la ilosoa: Grecia.
Dice Deleuze en Lgica del 7entido, en la serie: &De las tres im"genes de
il$soos<:
FLa imagen del filsofo tanto la popular como la cient(fica parece ha)er sido
fi8ada por el platonismo* un ser de las ascensiones $%&
Con los meg"ricos los c(nicos ! los estoicos comienzan un nuevo filsofo ! un
nuevo tipo de ancdotas $%& Este tipo de griegos de hecho no son enteramente griegos.
'o esperan la salvacin en las profundidades de la tierra o en la autocton(a ni
tampoco en el cielo ! la 1dea la esperan lateralmente en el acontecimiento del
Este.0
1A
Es en el @elenismo, en aquel periodo #ist$rico llamado as porque los griegos ya
no siendo griegos, sino ormando parte de un %asto imperio donde la Grecia se disol%a,
11
#En los fenmenos histricos $...& ha! siempre una parte de acontecimiento 4vnement5 irreducti)le a
las determinaciones sociales a las series causales. Los historiadores no aceptan este aspecto*
reinstauran las causalidades desde atr"s. Pero el acontecimiento 4vnement5 mismo est" descolgado o
en ruptura con las causalidades.0 Deleuze 0::8: 01;.
10
#El +devenir/ no es de la historia. >odav(a ho! la historia designa ;nicamente el con8unto de
condiciones por mu! recientes que estas sean de las que uno se desv(a para devenir es decir para crear
algo nuevo. $%& 'o se puede reducir la filosof(a a su propia historia porque la filosof(a se desvincula de
esta historia incesantemente para crear conceptos nuevos que revierten nuevamente a la historia pero no
proceden de ella. -Cmo i)a a proceder algo de la historia.0 Deleuze 1221 : 20. Trad. ,ast.: 23.
18
Deleuze 1232: 1>1.
>
simulan ser m"s griegos que los griegos
1>
. Es all donde Deleuze localiza el surgimiento
de esta otra imagen del il$soo, de este il$soo de las im"genes, desde el cual s puede
producir el #ilo de Hriadna de una tradici$n menor. Una tradici$n de resistencia y, por
ello, una tradici$n que pasa desapercibida a los ojos del poder y de la grandilocuente
&@istoria de la Ailosoa<.
Una tradici$n que se %a trazando como una potencia %i%a desde lo otro o la
in%ersi$n de los presocr"ticos y de Plat$n
1;
, atra%esando por el pensar y los modos de
los cnicos, los meg"ricos, los estoicos y los epic-reos? y conduciendo #asta (pinoza y
el proyecto +ietzsc#eano de la &in%ersi$n< del platonismo. 9, por supuesto, llegando a
Deleuze. Deleuze el estoico.
(e trata de una tradici$n que ya no pertenece a Grecia ni a ning-n espacio)
tiempo "ctico. Es una tradici$n que reclama y produce su propio espacio)tiempo donde
los il$soos se aectan directamente e inmediatamente con m"s de mil aMos de
distancia.
#>odos estos pensadores tienen pocas relaciones entre s( Dsalvo 'ietzsche !
7pinozaD ! sin em)argo las tienen. 7e dir(a que algo pasa entre ellos con velocidades
e intensidades diferentes que no est" ni en unos ni en otros sino en un espacio ideal
que !a no forma parte de la historia ! que no es un di"logo de muertos sino una
conversacin interestelar entre estrellas mu! desiguales cu!os devenires diferentes
forman un )loque mvil que ha)r(a que captar un 1nterGvuelo a?os luz.0
13
Es una tradici$n que no tiene ni busca linaje. Es una tradici$n que intenta
#convertir la despo)lacin en un pue)lo csmico ! la desterritorializacin en una
tierra csmica.0
1E
. Es una tradici$n, por ello, cosmopolita y comunitaria:
Tan cosmopolita como para con%ertir la despo)lacin en un pue)lo csmico. En
eecto, una %ez cadas la plis griegas mediante las conquistas desenrenadas de
Hlejandro Jagno, la posterior muerte de !ste y la consiguiente crisis debido a la luc#a
de los generales por el territorio conquistado. En unas circunstancias de imperialismo en
las cu"les era imposible %ol%er a plantear un sistema para el cual ya no #aba
condiciones materiales: el de las arraigadas Plis. Una %ez eliminada la posibilidad
misma de #abitar en un mundo articulado con su tierra, los estoicos, siguiendo en ello a
los cnicos, promue%en la Hosmopoliteia. H partir de la despo)lacin y
desterritorializacin alcanzada con el imperio de Hlejandro, tanto en el sentido de los
conquistados, los cuales comienzan a adquirir el modelo y la lengua griegas en
detrimento de las propias? como en el sentido de los propios griegos, quienes cada %ez
son menos griegos por desarraigo de las Plis y la mezcla cultural con los otros pueblos
que a#ora son griegos. H partir de estos dos mo%imientos %istos, no como negati%os,
sino como posibilitantes, los estoicos generan una comunidad cosmopolita.
1>
#Pero el trmino +helenismo/ fue utilizado en origen para aludir al hecho de imitar a os griegos a los
helenos en el uso de su lengua ! en sus costum)res.0 (e%illa 1221: 11.
1;
,r. Deleuze 1232: 1>8.
13
Deleuze 1223 : 00. Trad. ,ast. : 0:.
1E
Deleuze)Guattari 124:. Trad. ,ast : 8>2.
;
Una cosmoplis comunitaria. +o un cosmopolitismo abstracto de indi%iduos
atomizados como se #a propuesto m-ltiples %eces al #ilo de los razonamientos estoicos.
(ino una comunidad:
#'acimos para cola)orar.0
1I
#El )ien de un ser racional consiste en una
cola)oracin con8unta.0
Pero no cualquier comunidad. 5os estoicos parecen no tener el deseo de una
comunidad constituida de antemano y #eredada de proundas tierras y antepasados,
como eran las Plis. (ino que desean una comunidad que se constituye y orma a cada
paso. Una comunidad ormada, no por los #ijos de los antepasados arraigados en un
lugar con una lengua y una estructura poltica #eredadas, sino por todos aquellos, en
todos los conines de las tierras conquistadas por Hlejandro, ueran del linaje que
ueran, que desearan resistir a los poderes. ,omenzando por una resistencia acti%a al
imperio indi%idualizante, pero no a base de patria y costumbre local de las Plis muertas
y enterradas, sino una resistencia a medida de aquello a lo que se resiste
12
.
6emos aqu ya una zona muy potente de coincidencia entre Deleuze y los
estoicos: su resistencia, su desterritoralizaci$n, su atenci$n a las circunstancias y
condiciones concretas, la epocalidad tan parecida que compartimos y comparte Deleuze
con los estoicos: una !poca de 7mperio B#ablando con +egri
0:
C, de globalizaci$n y de
,apital, donde retornar a determinadas posiciones sociales puede ser peligroso y
contraproducente. Una epocalidad donde es m"s aconsejable reutilizar lo bueno de este
no arraigue ni a linaje ni a tierra, sin por ello caer en un indi%idualismo ni un
liberalismo, sino airmando y generando comunidades y criterios.
+i las comunidades &proundas< griegas, ni las alturas uni%ersales e
indi%idualistas. (ino las comunidades mi*tas y generadas por deseo, por lujos de deseo
colecti%os, y no por nacimiento ni esencia.
===
Pero #emos notado, en lo anteriormente dic#o, cosas que deberan inquietarnos.
9a sabemos que los estoicos no parecen #acer, a la luz del pensamiento deleuzeano, ni
una !tica indi%idualista, ni una !tica que no sea a su %ez ya una poltica. Pero #ay
determinadas airmaciones que #emos #ec#o, que parecen s ir deiniti%amente en
contra del pensamiento de los estoicos.
6enimos diciendo que los estoicos ormulan una comunidad de resistencia, y que
esta resistencia es rente a los imperialismos, pero esta resistencia tambi!n es rente a
las ormas de poder en el pensamiento. Esto signiica decir que los estoicos luc#an
contra la sa)idur(a B7of(aC tanto de las religiones, como de las ilosoas que quieren
decirnos qu! es el Kien. (igniica que los estoicos luc#an contra las trascendencias:
14
Jarco, 77, 1 y 6, 13. Hmbos ragmentos son recogidos por 5ong 124E: 130. Donde este -ltimo aMade:
#El individualismo en su sentido m"s li)eral resulta tan contrario al estoicismo como lo es para muchos
psiclogos ! filsofos modernos.0 7bidem.
12
Parece ser que en la !poca que tratamos con%i%an en la @!lade dos posturas polticas: Por una parte
estaban los que toda%a rei%indicaban las Plis? y por otro, los que, d"ndolas por perdidas, no se
molestaban en perder su %ida por una estructura para la que no #aba ya condiciones de posibilidad. 6er
DaraNi ) Oomeyer)D#erbey 1223: ;)3.
0:
6!ase +egri) @ardt 0:::.
3
religiosas o ilos$icas. 9 que orman una resistencia a lo moralGhumano que gua a
estas doctrinas de poder.
Pero los estoicos, como ya %imos al comienzo de esta inter%enci$n, y como
sabemos, parecen m"s bien, estar situados en una sa)idur(a: @ablan constantemente
&del sabio< y proponen, dogm"ticamente, una !tica, supuestamente humana ! moral a
partir tanto de sus concepciones sicas como de Dios o /eus.
Podemos localizar, entonces, una nue%a paradoja: Hquella que nos dice c$mo los
estoicos, #ablando de la sabidura, de Dios y de una !tica, pueden ser una resistencia a
las sabiduras, los dogmas, las trascendencias y lo #umano)moral.
En cuanto a la sa)idur(a, en eecto, los estoicos #ablan constantemente de &el
sa)io/. Pero #ay signos para airmar que la igura del &sabio< para los estoicos es m"s
un elemento perturbador que una trascendencia dogm"ticamente establecida. 9a nos
a%isa Deleuze en -2u es la filosof(a. de una cuesti$n importante que no podemos
ob%iar. Dice:

#>al vez los primeros filsofos tuvieran todav(a el aspecto de sacerdotes o
incluso de re!es. >oman prestada la m"scara del sa)io ! como dice 'ietzsche -cmo
i)a la filosof(a a no disfrazarse en sus inicios. -Logar" incluso alguna vez a tener que
de8ar de disfrazarse. 4%5 El filsofo efect;a una amplia desviacin de la sa)idur(a la
pone al servicio de la inmanencia pura.0
J1
En eecto, cabe sospec#ar que estas teoras de unos griegos que no son griegos.
De unos il$soos que no #acen una oposici$n rontal al sistema de poder imperial
decadente del momento, sino que m"s bien se dedican a crearle resistencias e
intererencias desde dentro. 9 que rente a la carencia de tejido social del momento, no
#acen otra cosa que reconstruir el mejor tejido que pueden dadas las condiciones. ,abe
sospec#ar, entonces, que estos il$soos tan prudentes, preca%idos y tan poco
grandilocuentes se otorguen una &sabidura<. J"s bien parecen disrazarla y disrazarse
con ella para poder inter%enir y resistir en poltica, para construir lugares no ocupados
enteramente por el poder donde poder #abitar.
(i analizamos la noci$n de sabio dentro del pensamiento estoico encontramos
una uerte paradoja. Paradoja en la que se sit-a toda la !tica estoica y que %a #aciendo
notar la importancia de la l$gica en la !tica: de una l$gica aberrante, parad$jica. El
sabio es, dicen los estoicos, aquel que sabe con certeza la &sucesin de los
acontecimientos< como nos deca ,risipo al comienzo, aunque !l lo deca,
curiosamente, a la in%ersa. ,risipo deca: +En tanto me sea incierta la sucesin de los
acontecimientos/. Dejemos para m"s tarde esta curiosidad.
El sabio, entonces, porque se supone que sabe con certeza la sucesi$n de los
acontecimientos, no es aectado ni alterado por las pasiones. 9 esto signiica, que como
sabe lo que ocurre, no une una representaci$n judicati%a a nada que se de en la
naturaleza. +o introduce ni idea de temor, ni de bien, ni de mal unida a ning-n
acontecimiento. 9 por ello, no es que no tenga pasiones, sino que sus pasiones son
01
Deleuze 1221 : >3. Trad. ,ast.: >4.
E
limitadas por las cosas mismas y su comprensi$n de ellas. (in m"s ni menos, sin juicio
sobre ellas que se cuele subrepticiamente
00
.
Estas son dos de las caractersticas principales del sabio para los estoicos. Pero
#ay que aclarar en este punto dos matices muy importantes que nos #acen comenzar a
comprender la e*traMeza de este &sabio<:
El primero de estos matices es notar que este sabio del que #ablan los estoicos
no conoce una naturaleza ija del &#umano<, una esencia. 5o que conoce es una cadena
de acontecimientos. Puede #acerse cargo de un de%enir By no de un ser ijoC, y este
de%enir no concierne al &#umano< esencialmente, sino que concierne a la sica, al
de%enir y las leyes de lo que se da. Por ello el sabio nunca nos podr" decir cu"l es
nuestra esencia y qu! debemos #acer para realizarla seg-n un modelo del &#umano<
perecto que sera !l mismo. (ino que nos dir", en todo caso, qu! es lo que pasa y %a a
pasar. Hconsejando prudentemente qu! podramos #acer para que eso que pasa no est!
en nuestra contra sino que podamos acompaMarlo y aumentar nuestras uerzas con su
uerza o aumentar sus uerzas con la nuestra.
En eecto, los estoicos airmaban que el mundo es un carro en cuya parte de
atr"s est" atado un perro. +osotros somos el perro. ,uando el carro ec#a a andar,
necesariamente ec#amos a andar nosotros a su paso, pues tenemos la soga que nos une a
!l atada al cuello
08
. 5a -nica dierencia entre el sabio y el que no lo es, est" en entender
los signos que nos muestran que el carro ec#a a andar, y poder andar con el carro. 9 no
intentar llorar, maldecir, juzgar ni ser arrastrados por ese acto necesario, sino, como
deca ,risipo en este ragmento tan interesante: si supiera que es mi destino enfermar
ahora !o mismo me impulsar(a a estarlo. Es decir, acompaMar, desear y airmar
creati%amente ese mo%imiento.
El segundo de estos matices es, como ya ad%ertamos en la primera de las
caractersticas del sabio, que los estoicos no son sabios. Porque, como %imos, ,risipo
mismo, el re)undador de la (toa, uno de los m"s brillantes il$soos, dice que !l no
puede &sa)er con certeza la sucesin de los acontecimientos<. Pero no s$lo son los
estoicos los que no son sabios, sino que dicen literalmente: &al sa)io es imposi)le
encontrarlo en la tierra<
0>
. Es decir, nadie en la tierra puede saber con certeza la cadena
de acontecimientos. +adie puede apaciguar todas sus pasiones ni muc#o menos
eliminarlas, sino tan s$lo, quiz", aminorarlas mediante el culti%o de salidas creati%as.
Pero no s$lo esto, adem"s, para el pensamiento estoico el sabio no es una
medida o modelo trascendente que seleccione a las gentes y los comportamientos. +o se
trata de estar m"s o menos cerca del sabio. +o se puede ser m"s o menos sabio, ni m"s o
menos bueno? sino que, o se poseen todas las %irtudes en bloque, o no se es sabio en
absoluto. Dice Plutarco #ablando de los estoicos:
FDicen que as( como el que est" sumergido a un codo de la superficie del mar
no se ahoga menos que el sumergido quinientas )razas as( los que se apro=iman a
00
6!ase para todo este razonamiento Kr!#ier 14E3 -12;0: 014)00;.
08
,r. @ip$lito ODJH+D: 6efutatio omnium haeresium 01, H, 77, 2E;? G,( PP67.
0>
7V9 777, 3;E.
4
la virtud no est"n menos en la maldad que quienes est"n le8os* ! del mismo modo
que los ciegos son ciegos aunque estn a punto de reco)rar la vistaG
0;
Es decir, el sabio y el no sabio poseen una dierencia de naturaleza. Pero el
sabio, lo que podramos llegar a poner como modelo, !ste no se da en la tierra. Dicen
tambi!n los estoicos:
F>odo el mundo est" loco es insensato imp(o in8usto ! vive la peor de las
suertes la m"=ima de las desgracias. 'uestra vida no puede ser superada en vicios
! calamidades 4%5G
03
Q.u! signiica entonces estoR 5os estoicos dogm"ticos #ablan de la sabidura y
la ponen como modelo !tico)moral del #ombre. Pero por otro lado nos dicen que ese
sabio lo #ay, y que si lo #ubiera, tampoco nos dira nada de los mortales, sino s$lo del
de%enir de la naturaleza: de la phKsis BsicaC.
El problema que plantea esta paradoja, su imposibilidad, nos obliga y nos uerza
a tener que pensar de otra manera. De una manera tal en la que esta paradoja sea
completamente l$gica. 9 lo #ace porque intenta escapar, por medio de su orma
parad$jica, de los dos e*tremos dogm"ticos en los que se suelen dirimir estas
cuestiones: 7ntenta escapar tanto de las soluciones esencialistas que tienden a parecerse
a las religiones y que nos dicen qu! debemos #acer en nombre de una naturaleza propia
comprendida como una e*tensi$n cercada: como una orma, casi geom!trica
0E
. ,omo
intenta escapar de las soluciones relati%istas, como son las soistas y las esc!pticas de la
Hcademia tarda. 5as cu"les dicen, en -ltimo t!rmino, que todo es con%enci$n y que no
#ay criterio posible, ni para decir nada de lo que #ay, ni criterio para poder producir
comunidades ni espacios libres del poder, del poder que parece ser, en su arbitrariedad,
lo -nico que #ay. 9 como los estoicos s airman el criterio, son llamados por los
esc!pticos, dogm"ticos.
Hs que lo que parecen pretender los estoicos al ormular estas paradojas es
encontrar un modo de pensar distinto que les conduzca a poder airmar un criterio, un
modo de orientarse en la acci$n, sin ser por ello i*istas ni esencialistas.
9 este modo de pensar, que no pasa ni por las esencias ni las ormas
cuasigeom!tricas e*tensas, ni por los baremos, ni las selecciones, ni por la seguridad de
parcelas y ta*ionomas para comprender y sentirnos seguros en algo que nos desborda.
Hs como tampoco pasa por el relati%ismo y del intento de no tener ning-n lmite por
concebirlo como algo a batir. Este modo de pensar necesita airmar y negar al sabio a la
%ez.
Porque el sabio estoico )del que se disrazan y no se disrazan los estoicos)
marca, no una esencia delimitada ormalmente y trascendente, sino una potencia que
encontramos en todos nosotros, una tensi$n o intensidad que nos recorre y nos llama sin
0;
P5UTHO,D: 7o)re las ideas comunes contra los estoicos, 1:38 a.
03
7V9, 777, 334, 13.ss
0E
Para el crucial tema del lmite entendido como orma BPlat$nC o como uerza interna BEstoicosC %!ase
Kr!#ier 122E: >);.
2
estar deinida ijamente nunca, sino repartida en grados de m"s o menos intensidad,
suicientes en s mismos
04
.
Hl igual que la naturaleza es un de%enir, los mortales tampoco tenemos una
esencia ija y eterna dada de antemano desde siempre. (i estudiamos, no lo que somos
)que no somos porque todo est" en de%enir), sino aquello que nos constituye, nuestras
potencias, encontramos como potencia del mortal, que posee el lgos de la naturaleza de
un modo distinto a los dem"s seres que pueblan la tierra. 9 ese lgos que nos atra%iesa
puede, o bien e*tralimitarse y ormar juicios acerca de aquello que nos pasa: #acernos
egostas y pasionales. D bien, tender #acia la zona que nos #ace notar que nuestro lgos
coincide con el lgos de la naturaleza, del cual es un grado? y por ello, #acernos desear
el incremento nuestro lgos al acompaMar el de%enir del Lgos de aquello que
podramos llamar &naturaleza< o &mundo< )puesto que no podemos #ablar m"s que de
orma i*ista de lo que #ay, a no ser que digamos paradojas o ininiti%os).
Entonces podemos decir que #ay sabio. .ue #ay un de%enir sabio como
potencia. 9 que no #ay sabio. .ue nadie lo puede &(er<.
H tra%!s de esta paradoja acerca del sabio, y para terminar, podemos comprender
mejor qu! nos dicen los estoicos respecto de la !tica:
+os dicen que no somos sabios, que no #ay sabios y que no cabe enseMorearse
con nociones tales. .ue ni siquiera los estoicos son sabios. Hs que ni ellos, ni nadie
pueden decir nada con certeza. Tan s$lo podemos localizar una potencia en nosotros,
aquella que nos mue%e a decir: Ftodo hom)re est" por naturaleza predispuesto a la
virtudG
02
.
En el mundo no #ay nadie que nos pueda decir c$mo actuar, qu! debemos #acer
categ$ricamente en orden a ning-n bien. Pero lo que s nos pueden decir es qu!
podemos #acer )no lo que debemos, porque nadie ni nada obliga). 5o que s podemos
#acer y es mejor, aunque no es un Kien, sino mejor para nosotros porque nos #ace m"s
cercanos a la potencia de la naturaleza, adem"s de eliminarnos penas y temores. 5o que
nos #ace m"s potentes y creati%os, m"s %i%os.
5o que podemos #acer es crear una comunidad, un espacio cuya -nica
caracterstica sea, que conigure un modo de %ida de resistencia y creati%idad: un
&ethos< uera del poder y lo arbitrario, uera de las tristezas y los temores, a a%or de la
%ida
8:
. Un espacio que conduzca a incrementar las potencias sabias que aquellos,
estando despo)lados, sin embargo tenemos un pue)lo. 5as potencias del lgos que nos
#acen desear algo m"s que nuestra propia super%i%encia. Unas potencias que #acen
surgir en nosotros el deseo de la ilosoa, el deseo de conocer aquello que no somos
nosotros ni nuestros intereses. .ue #acen surgir en nosotros el deseo o la necesidad de
leer los signos, de predecir los acontecimientos. Pero predecir los acontecimientos, no
para escapar a ellos, sino para contraefectuarlos como dice Deleuze
81
. Para acompaMar
04
7bidem. y Kr!#ier 14E3 -12;0: 0:1.
02
7V9. 777, 833
8:
#El n$mos como le! consuetudinaria ! no escrita es insepara)le de una disposicin del espacio de una
distri)ucin en el espacio ! por ello es !t#os pero el !t#os tam)in es la Lorada.0 Deleuze) Guattari
124:. Trad. ,ast: 812.
81
Deleuze 1232. (eries: 6ig!sima &(obre el problema moral en los estoicos< y 6ig!simoprimera &Del
acontecimiento<.
1:
con nuestro paso de perro cnico, de &perro celeste<
80
, los mo%imientos del mundo. Para
saber que nosotros moriremos y el mundo seguir", en su inocencia, en su de%enir, y que
s$lo quedar" en !l de los pobres mortales esa comunidad que con el impulso de la
naturaleza en nosotros podemos crear, ese &pue)lo por venir< al que aclaman con una
misma %oz todas las creaciones contra el poder y a a%or de la potencia. Ese &pue)lo
por venir< para el cual escribe Deleuze todos sus te*tos.
#El artista o el filsofo son incapaces de crear un pue)lo slo pueden llamarlo
con todas sus fuerzas. :n pue)lo slo puede crearse con sufrimientos a)omina)les !
no puede ocuparse del arte o la filosof(a. Pero los li)ros de filosof(a ! las o)ras de arte
tam)in contienen su suma inimagina)le de sufrimiento que hace presentir el
advenimiento de un pue)lo. >ienen en com;n la resistencia la resistencia a la muerte a
la servidum)re a lo intolera)le a la vergMenza al presente.0
AA
NNN
Abstract:
Podemos notar que Gilles Deleuze es reacio a establecer una tradici$n de la
&@istoria de la Ailosoa< que nos conduzca a su origen grande: Grecia. (in embargo, s
cabe para el il$soo una recuperaci$n de una ilosoa singular griega: 5a ilosoa
estoica. Hquella que se propone como corriente &menor< y creati%a. ,orriente que,
simplemente, deiende los derec#os y la ragilidad de la potencia. 5a potencia del
Hcontecimiento.
De esta tradici$n Deleuze recupera toda su !tica, ya que tanto sus condiciones como sus
planteamientos son aplicables a nuestra actualidad y a nuestros problemas. Q,$mo
establecer una !tica en un mundo como el nuestro, tan parecido a aquel del #elenismoR
Q,$mo e%itar las soluciones uni%ersalistas tanto como las relati%istas que esgrimen las
!ticas &mayores< tambi!n en nuestra actualidadR
Abstract
Oe can notice that Gilles Deleuze doesnPt Qant a tradition of the R,istor! of the
Philosoph!R that leads us to its great origin* Greece. ,oQever for the philosopher
there is a recover! of a singular GreeH philosoph!* >he stoic philosoph!. Philosoph!
that intends liHe a +smaller/ and creative tradition. Current that simpl! defends the
rights and the fragilit! of the potenc!. >he potenc! of the Event.
<f this tradition Deleuze recovers all its ethics since so much their conditions
as their positions are applica)le to our present time and our pro)lems. ,oQ to esta)lish
an ethics in a Qorld liHe ours so similar to that of the ,ellenism. ,oQ to avoid the
universalists and relativistic solutions that are used )! the +)igger/ ethicals also in our
present time.
80
&Perro celeste< era el nombre que el poeta ,!rciras de Jegal$polis dio a Di$genes el cnico tras su
muerte. DaraNi 1223 : 10.
88
Deleuze) Guattari 1221: 1:;. Trad. ,ast.: 111.
11
Palabras clave y temas: Gilles Deleuze, Estoicos, comunidad cosmopolita,
inmanencia, paradoja, sabio, potencia, pueblo.
Lista de nmbres: Gilles Deleuze, ,risipo, /en$n de ,itio.
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desarrollada en colaboraci$n con la &Kibliot#Uque Paul )Imile Koulet< de
lVUni%ersit! du .u!bec en ,#icoutimi #ttp : LLbibliot#eque.uqac.caL
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18