Arturo Andrs Roig

Seminario de Filosofa Latinoamericana Claudio Valeria Aguirre

Arturo Andrs Roig
Naci el 16 de Julio de 1922 en Mendoza.
Hijo de Espaol y Argentina.
Su padre era Violinista y su madre Profesora de primeras letras.
Estudia Ciencias de la Educacin en la Universidad Nacional de
Cuyo (Profesor de Enseanza Secundaria, Normal y Especial en
Filosofa), egresa en 1949.
Realiza un postgrado en la Soborna.
Regresa a Mendoza a ensear en la UNC desde 1955. Preocupado
tanto de temas de Filosofa Antigua como autores regionales.
Gana el concurso para Profesor Titular en 1959.
Arturo Andrs Roig
Fruto de su amistad con Leopoldo Zea y de sus encuentros con
Mir Quesada y Salazar Bondy comienza a trabajar sobre otros
pensadores nacionales y latinoamericanos desde 1971.
En 1974 participa del Congreso de Morelia, Mxico.
En 1975 es cesado de su cargo por la dictadura Argentina, debe
emigrar a Venezuela, Mxico y finalmente a Ecuador.
Arturo Andrs Roig
Vive durante 10 aos en Ecuador publicando una prolfica obra.
Trabaja en la obra de autores ecuatorianos. El trabajo filosfico
ecuatoriano no era bueno, Roig rescata vetas filosficas
contenidas en otros escritos, estudios literarios y documentacin
histrica.
Roig crea conciencia de que exista un vigoroso pensamiento
ecuatoriano dentro de esa cultura predominantemente literaria.
Dentro de sus obras, destaca Teora y Crtica al pensamiento
Latino-americano (1981), escrita ntegramente en Ecuador, fruto
de clases y seminarios de ciclo doctoral del Centro de Estudios
Latinoamericanos.
Arturo Andrs Roig
En 1983 recibe la condecoracin al mrito cultural de Primera Clase
por parte del gobierno ecuatoriano.
En 1984 la Justicia Federal Argentina lo reincorpora a su Universidad
Nacional de Cuyo en Mendoza.
En su discurso de reincorporacin:
El Ejercicio de la libertad es la puesta en marcha de una praxis
responsable y por lo mismo crtica A la Filosofa le corresponde la
reflexin sobre el hecho mismo del ejercicio del saber como ejercicio
de la libertad
El pas nos espera, Amrica Latina nos espera. Empecemos una
nueva aurora, an cuando hayamos dejado desgarradas nuestras
carnes en este camino que vamos llevando
Dedicatoria a
Mauricio A. Lpez
A Mauricio A. Lpez, hermano del dolor y la
esperanza
Mauricio Amlcar Lpez.
Naci en Baha Blanca en 1919, radicado en Mendoza desde su
adolescencia.
Estudia Filosofa en la Universidad Nacional de Cuyo.
Gran amigo de Arturo Roig. Juntos participan de un ala
progresista.
Secretario del 1 Congreso Nacional de Filosofa (Argentina) en
1949.
Dedicatoria a
Mauricio A. Lpez
Participa como dirigente y secretario general de la Federacin
Mundial de Estudiantes Cristianos, para l, el Cristianismo
deba ser ecumnico, casa comn para todos.
Organizador de la Conferencia Mundial de Ginebra en 1966.
En 1973 es elegido el primer rector de la Universidad de San
Luis.
Participa activamente en el rescate de refugiados del Golpe de
Estado en Chile.
Abre su universidad para que muchos chilenos tengan amparo,
estudio y legitimidad
Dedicatoria a
Mauricio A. Lpez
En 1976 el Golpe de Estado en Argentina lo destituye del
rectorado.
Ser el puente para militantes y perseguidos; profesores
expulsados. Consigue pasaportes, direcciones, contactos,
sobres con dlares. Est escribiendo su sentencia.
La madrugada del 1 de Enero de 1977 es secuestrado desde
su casa por 9 hombres armados y rostro cubierto.
Es uno de los 30.000 desaparecidos de la dictadura argentina,
uno de los 10.000 de ellos que eran universitarios.
Bibliografa del Arturo Andrs Roig
Los krausistas argentinos (1969)
El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900 (1972)
Platn o la filosofa como libertad y expectativa (1972)
Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana (1977)
Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981)
Filosofa, universidad y filsofos en Amrica Latina (1981)
El pensamiento social de Juan Montalvo (1984)
El Humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII (1984)
Bolivarismo y filosofa latinoamericana (1984)
Narrativa y cotidianidad (1984)
El pensamiento latinoamericano del siglo XIX (1986)
La utopa del Ecuador (1987)
Pensamiento filosfico de Hernn Malo Gonzlez (1989)
Historia de las ideas, teora del discurso y pensamiento latinoamericano (1991)
Rostro y filosofa de Amrica latina (1993)
El pensamiento latinoamericano y su aventura (1994)
tica del poder y moralidad de la protesta (1996)
La universidad hacia la democracia (1998)
Reconocimientos a Arturo Andrs Roig
Argentina
Distincin General Jos de San Martn (1994)
Profesor Honorario (1994) - Universidad Nacional del Comahue
Doctor Honoris Causa (1996) - Universidad Nacional de Ro Cuarto
Premio Konex 1996: tica
Doctor Honoris Causa (2007) - Universidad Nacional de San Luis
Cuba
Visitante ilustre de la Universidad de las Villas (1993)
Ecuador
Condecoracin al mrito cultural (1983)
Orden Nacional Honorato Vzquez (1992)
Profesor Honorario (1994) - Universidad Andina Simn Bolvar
Nicaragua
Doctor Honoris Causa (1994) - Universidad Autnoma de Managua
Estructura del texto
Estructura del texto
I. Acerca de la significacin del
NOSOTROS
Es necesario ponernos para nosotros mismos como
valiosos para hacer posible el problema del comienzo de
la filosofa y de su historia (Hegel)
NOSOTROS: Dectico (slo alcanza su plenitud cuando
seala al sujeto que lo enuncia)
nosotros los latinoamericanos
Amrica Latina puede ser mostrada a posteriori como una,
pero que tambin la postulamos como una a priori.
I. Acerca de la significacin del
NOSOTROS
Amrica Latina es un ente histrico cultural. Tiene el
mismo peso el ser que el deber ser (su proyecto).
Amrica Latina es una, pero tambin diversa. (diversidad
intrnseca)
nosotros los latinoamericanos: qu latinoamericano es el
que habla en nombre de nosotros
Se pregunta (y responde) desde la diversidad (de la cual no
siempre hay conciencia).
En la medida que tengamos mayor conciencia de esta
diversidad, alcanzaremos un mayor grado de universalidad
de la unidad.
I. Acerca de la significacin del
NOSOTROS
Nos declaramos latinoamericanos desde nuestra parcialidad
(nacionalidad, grupo social, grupo educacional, religioso, etc.)
Creemos que nuestro punto de partida es necesariamente el de
todos.
La diversidad es pensada siempre en funcin de una unidad
(actual o posible, ser/deber ser)
Discrepa del individualismo:
La autoafirmacin no lo es de un yo absoluto, sino de un
nosotros relativo.
La diversidad viene desde la individualidad inserta en una
pluralidad social e histrica.
I. Acerca de la significacin del
NOSOTROS
El Horizonte de comprensin: es comprensin del mundo y
de s mismo, pero al mismo tiempo es ocultamiento.
La naturaleza de esta comprensin sera segn Hegel lo
que l llama metafsica habitual:
Mundo de relaciones que son familiares a la conciencia y
que forman la red que entrelaza todas sus intuiciones y
representaciones, las que nicamente pueden ser
comprendidas dentro de su malla
I. Acerca de la significacin del
NOSOTROS
Es necesario superar las metafsicas habituales
(comprensin a nivel de representacin) ya que supone
formas de encubrimiento
La tarea del Filsofo es traducir las representaciones a
conceptos:
Conocimiento Razn
(no supera el entendimiento)
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
El problema del sujeto que hace referencia a un nosotros
es que si bien posee una continuidad histrica, no siempre
se identific teniendo en cuenta una misma comprensin de
unidad. No siempre se ha partido desde una misma
diversidad.
Esto tambin le ocurre a Europa Existe realmente
Europa? lmites? Espaa pertenece a ella?
Para Hegel: Europa se reduce a slo Inglaterra, Francia y
Alemania quienes detentaban el Espritu de Occidente
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
Los primeros que concibieron a Amrica como una unidad
fueron los colonizadores en un proceso histrico de
dominacin. Se vio a Amrica desde lo Europeo.
Amrica recibe sucesivos nombres:
S. XVI y XVII: Indias Occidentales, Nuevo mundo
S. XVIII: Amrica, Amrica Espaola, Amrica
Portuguesa
S. XIX 2 mitad: Amrica Latina
S. XX : Hispanoamrica Iberoamrica, Indoamrica,
Euroamrica, Eurindia, etc.
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
La Definicin va cambiando:
Definicin por negacin Definicin por oposicin
El Sujeto va cambiando:
Desde diversidades diferentes hacia proyectos de unidad
diferentes.
Grupo criollo: Heredero de las relaciones de dominacin
sobre otros grupos o estamentos.
El grupo criollo va evolucionando a un patriciado dentro
de la burguesa. (Herederos del poder econmico, poltico y
la tarea de autodenominacin)
II. La Historia del NOSOTROS y de lo
NUESTRO
Cualquier autodenominacin que nos demos no puede caer
en proyectos de unidad encubridores de nuestra
dependencia externa o de nuestra explotacin social
interna.
Ejemplo: El caso Mexicano
II. La Historia del NOSOTROS y de lo
NUESTRO
1845: Prdida de
Texas
1847: Invasin por
EEUU, prdida de
Nuevo Mxico y
California
Prdida del 50% del
territorio.
El expansionismo de
EEUU lleva al
Panlatinismo
propiciado por Francia.
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
La 1 vez que se conozca que se denomina Amrica
Latina fue en 1856 por Francisco Bilbao.
Paradigma anti-colonial y anti-imperialista (Rojas Mix)
Uso muy diferente al dado por intelectuales franceses
(Francia el mismo ao 1861 invade Mxico)
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
Juan Bautista Alberdi: El gobierno de Sud Amrica (1863)
exceso de americanismo
La revolucin de Amrica fue hecha por el pueblo europeo de
origen y de raza, no el pueblo indgena y salvaje.
Defensa de la aristocracia y la monarqua.
Ponerse en el papel de los conquistados siendo la raza
conquistadora.
La raza conquistada: salvaje, brbara.
Apoya la invasin francesa a Mxico.
No apoyarlos es dejar las puertas abiertas
a la Amrica Sajona.
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
Alberdi sobre la invasin a
Mxico: el ms atrasado
de cuantos pases deben su
origen a EspaaSu suelo
se encuentra rodeado de
costas pestferas, cuando
no tempestuosas, especie
de Estigia terrestre; se dira
que el dedo de la muerte ha
trasado sus fronteras
sepulcrales
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
Alberdi:
Amrica Latina vale por lo adjetivo y no por lo sustantivo.
Amrica: vaco, un continente sin contenido.
Bilbao:
Mxico: lo ms bello y ms rico de Amrica
El destino poltico de Amrica es la Democracia.
Gracias a la participacin de las masas es que Amrica ha
sealado su destino
Bilbao intenta explicar el antiamericanismo de los civilizados por
el olvido
1 Amrica y 2 su latinidad
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
Como consecuencia del olvido se genera violencia: los
partidos civilizados piden dictadura, repblica fuerte.
Mart: para afirmarnos a nosotros mismos es necesario
superar la mentalidad aldeana (ignorar al otro)
Qu somos?: el potro del llanero la sangre del indio
Y tambin: el libro importado los hbitos monrquicos
II. La Historia del NOSOTROS
y de lo NUESTRO
Domingo Faustino Sarmiento: mezcla entre civilizacin y
barbarie.
Carlos Octavio Bunge: Razas como diversidad.
De un mestizaje habr de surgir el genio
hispanoamericano
Lograr la unidad mediante la imposicin de un alma
comn
Las razas dbiles son sugestionables e influenciables.
La violencia est justificada y legitimada.
Mart: No hay odio de razas, porque no hay razas.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Legado: Herencia cultural, tradicin.
Recurso nico o principal para muchos escritores para
definir un nosotros o lo nuestro.
Se busca la definicin del hombre latinoamericano por
afirmacin.
Origen histrico en ideologas americanistas (S.XIX-y S.
XX) (bolivarismo, latinoamericanismo,
hispanoamericanismo)
Se ha generado un nuevo latinoamericanismo (distinto al
del S XIX, > desde 60s)
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Nuevo Latinoamericanismo:
Se distingue por su actitud frente al legado.
Intenta superar las ambigedades de otros ismos
(instrumentos de liberacin y de opresin)
Pretende ser un regreso al bolivarismo en sus aspectos
positivos, evitando caracteres paternalistas y autoritarios.
Es de alguna manera justificable el rechazo y desconfianza
hacia el legado.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Legado:
Medio de justificacin de todas estas ideologas.
La herencia cultural ha sido reducida a un conjunto de
bienes heredados cultura espiritual (religin, prctica
cultural, lenguaje, costumbres, raza, tierra, etc.)
El legado es muchas veces comprendido como mandato
histrico.
Lo legado es transmisible y de naturaleza temporal
Tradicionalismo: el sujeto portador-receptor es un ente
pasivo, renuncia a su historicidad. Se pierde el sentido de la
transmisin.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Tradicionalismo:
El tradicionalista niega la historicidad a los otros, se parte
del supuesto de que la nica recepcin posible es la que
impone el grupo dominador.
Slo vale el mundo de los antepasados que vivieron en
una edad de oro.
Niega todo poder de cambio o movimiento.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
El riesgo es el rechazo a todo lo legado, considerar
viciado todo lo heredado desde altas culturas.
Caen tambin en la deshistorizacin del hombre y la
cultura.
La recepcin de las formas culturales puede llevar a
endogenizacin, siendo tambin tarea del dominado llegar
a formas de expresin no alienantes.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Supuestos de la determinacin del nosotros y lo nuestro
por el legado: (actualmente en crisis)
1. Reduccin de la cultura al mundo de la cultura espiritual
2. Tendencia a la ontologizacin de esa cultura. (inversin
de medios y fines)
3. Afirmacin de una jerarqua axiolgica determinada (y
una taxonoma)
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
El sistema de relaciones humanas no es un mundo
de bienes, sino un mundo de sujetos en interaccin
No se trata de un mundo de medios, s un mundo de
fines.
Un sujeto puede ser un medio para un fin, pero sin dejar
de ser un fin en s mismo.
Ciertas formas de cultura espiritual, aparentan una
atemporalidad, una pervivencia autnoma que pareciera
confirmar la no-historicidad de su naturaleza.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Ideales bolivarianos:
idea grandiosa de una Amrica hispana unida.
Alberdi se pregunta por la dificultad para latinoamrica de
alcanzar intereses generales y acuerdos similares a los
que alcanza Europa, pese a que sta no posee la unidad
moral sobra la cual se debera fundar una unidad
poltica.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Recepcin:
Proceso complejo de 1 violenta acumulacin y luego 2
permanente juego de acumulacin y endogenizacin.
Acumulacin, endogenizacin funcional, tipicidad y
endogenizacin creadora.
Mitla, Oaxaca Cholula, Puebla Quito
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Mestizaje:
No es racial, es una modalidad cultural propia, es un
fenmeno de endogenacin con matices propios que
gener aspectos creadores.
Organizacin de una memoria histrica:
Implica una tarea valorativa del pasado y un ejercicio de
olvido y luego restauracin y recuerdo
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Civilizacin/Barbarie:
Hay movimientos pendulares y contradictorios entre uno y
otro.
Lavado de Sangre:
Migraciones masivas de europeos a fines del siglo XIX,
para borrar los ltimos vestigios del campesinado, forman
una Babel con un proletariado con cierta conciencia
histrica, que intent dirigir su propia praxis social.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Civilizacin/Barbarie:
Hay movimientos pendulares y contradictorios entre uno y
otro.
Lavado de Sangre:
Migraciones masivas de europeos a fines del siglo XIX,
para borrar los ltimos vestigios del campesinado, forman
una Babel con un proletariado con cierta conciencia
histrica, que intent dirigir su propia praxis social.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
Novsima Europa:
EEUU, modelo absoluto, el antimodelo creciendo dentro de
nosotros.
Olvido:
Ignorancia metdica para poder alcanzar las bases de un
discurso propio. (1837).
El olvido se relaciona con una necesidad de reconocimiento
(Bilbao y Mart)
Ni olvido negativo (desconocimiento y arma represiva) ni
recuerdo de lo olvidado que por reaccin, concluye
anteponiendo los bienes espirituales al hombre concreto.
III. La Determinacin del NOSOTROS y
de lo NUESTRO por el LEGADO
El intento por definirnos por el legado nos conduce a
organizar nuestro lenguaje sobre una Lengua.
El Comienzo de una Filosofa Latinoamericana se
juega por entero en relacin con la actitud que
adoptemos frente a la palabra de aquella Lengua
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Ponernos a nosotros mismos como valiosos
No hay comienzo de la filosofa sin la constitucin de
un sujeto.
A qu nos referimos con nosotros? No algo que
piensa. Es un sujeto emprico,
Todo hombre se define por una historicidad (esto
implica una conciencia histrica) una determinada
experiencia de s mismo que slo es posible si se da
primariamente una capacidad o potencia de
experiencia.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
El valor emprico se pone de manifiesto en el acto en
que el hombre se constituye como sujeto. Un ejercicio
valorativo originario permite una toma de distancia
frente al mundo, genera el alejamiento mediante el
cual la realidad se enfrenta como objetiva.
Slo la constitucin del hombre como sujeto, hace
nacer al mundo como objeto
No hay objetividad sin subjetividad, tampoco hay
individualidad sin universalidad.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Cuando el sujeto latinoamericano se plantee una
necesidad de una filosofa americana, su
autocomprensin como sujeto del filosofar, parte de un
nosotros capaz de organizar su discurso desde su
situacin concreta histrica, a partir de una toma de
posicin axiolgica
Pese a que con frecuencia Roig critica el punto Hegeliano,
considera un Segundo Discurso del Mtodo, su
introduccin a las Lecciones a la Historia de la Filosofa, en
especial para el comienzo, luego, para la constitucin del
sujeto sugiere adentrarse en la Fenomenologa del Espritu.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Hombre natural:
Hegel nos habla del hombre natural, hombre en
estado de naturaleza , presente en el hombre
histrico. La historia del hombre se juega toda
respecto de l, en l est el germen de la historia. Es
un hombre en potencia
Para Mart, el hombre natural es natural porque no
est intoxicado de doctrinas, factor de irrupcin del
proceso histrico: denuncia con su simple vivir.
El Colonialismo europeo, concluir con formas
impotentes de esa potencia.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Momentos de la Historia de la Conciencia: (Hegel)
Conciencia en s: conocimiento sensible, pasivo
contemplativo, naturaleza sumergida en el tiempo
Autoconciencia para s: conciente de su oposicin
al mundo, conciente de s mismo. Se requiere un
impulso: el deseo. Se avanza hacia la historia.
Razn en s y para s Plano superior y ms rico
ontolgicamente. En l seran posibles contenidos
intencionales puros de la conciencia y la razn.
La autoconciencia, slo encuentra satisfaccin en otra
autoconciencia.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Conciencia independiente tiene como esencia el ser
para s, otra dependiente cuya esencia es la vida o el ser
para el otro. Seor y siervo.
Reconocimiento de una conciencia respecto de la otra
en y por el trabajo. El trabajo es desplazado de un
sujeto (siervo) a otro (Espritu).
El hombre americano no es movido por un soplo del
Espritu, el trabajo resultaba en una incapacidad de
forzar a la naturaleza para hacerla entrar en la historia.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Para Roig el principal aporte de Hegel es el anlisisdel
hecho de la autoconciencia, nivel en el que fue
enunciado el a priori antropolgico. Connota el
reconocimiento y autorreconocimiento del sujeto
como sujeto radicalmente histrico y social.
Cmo se plantea el comienzo de la filosofa?
Decadencia/ Libertad (carcter social-histrico)
Espritu (para Hegel es el verdadero sujeto de todo
comienzo de la filosofa)
Hacer historia de la Filosofa es hacer Filosofa y hacer
Filosofa es hacer praxis.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Punto de Partida:
Cartesianismo: cogito.
Hegel lo explica desde una teora de la cultura:
1. Carcter sincrnico, existencia de ciertas configuraciones
histricas irrepetibles, compuestas por un conjunto
bsico de formas culturales internas que reciben su
sentido del espritu que rige a cada una de ellas.
2. Un esquema diacrnico, cada configuracin histrica
corresponde a un pueblo, que es un momento dentro de
un proceso (avance a formas de conciencia ms elevadas),
a lo largo de una serie de florecimientos y decadencias.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Exigir un Pueblo:
Todo pueblo concluye en una decadencia.
El comienzo de la filosofa tiene que ver con una serie de
rupturas:
Hombre/naturaleza: surge de aqu la sociedad humana.
Ruptura en el seno de la sociedad: divisin del trabajo.
Paso de una sociedad juvenil a una sociedad decadente,
regreso a la naturaleza. La Filosofa que se beneficia de la
ruptura provocada por la decadencia es la causa de sta
misma: inicialmente la filosofa es reflexin, la reconciliacin
es posible cuando el filosofar supera lo reflexivo.
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Hay una diferencia entre la vision de la historia que
surge del amo y el siervo desde la Fenomenologa y del
desarrollo del comienzo de la Filosofa.
Libertad:
La Filosofa es en s misma un ejercicio de libertad.
La Filosofa comenz donde hubo constituciones
libres.
Hay una libertad poltica y otra ontolgica: Libertad de
pensamiento (pensamiento tomado como sujeto)
IV. El Problema del COMIENZO de la
Filosofa
Filosofa de la Historia organizada en tres ciudades:
1. Oriental: Uno libre
2. Griega: Algunos libres
3. Germana: Todos libres.
Muchas Gracias