Apariciones de Mara que dice la Iglesia

Publicado el: 04.03.2006

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Comentario Teolgico del Papa Benedicto XVI
sobre las Apariciones de la Virgen Mara
Revista Mara Mensajera Nm 300 Enero 2006 pp.2-5

El Papa Benedicto XVI, cuando era Card. Josep
Ratzinger, hizo una elaboracin sobre las apariciones, un comentario teolgico, por mandato del
Papa Juan Pablo II, que esclareciera perfectamente el tema de las apariciones o revelaciones
privadas. Merece para nuestra revista una importancia extraordinaria ese comentario.
Para el Papa, y por tanto para la Jerarqua Sagrada de la Iglesia, en su magisterio ordinario
docente, las revelaciones privadas, a saber las apariciones de la Virgen y del Seor a los santos,
videntes y msticos, estn TODAS contenidas en las Sagradas Escrituras, tienen su sitio especial
en el Evangelio de San Juan.
Es, en primer lugar, en el discurso de despedida del Seor, cuando antes de partir de este
mundo al Padre, les dijo a sus discpulos:
Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu
de la Verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16, 12-14)
No es que el Espritu de la Verdad haga nuevas revelaciones ajenas totalmente al depsito de
nuestra Fe, porque ya en la misma despedida reseada en San Juan se dice que el Espritu
Santo no hablar por su cuenta, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros.
La misin del Espritu Santo es la de explicitar lo ya existente, aclarar o desvelar mejor lo que ya
estaba, pero no se entenda bien por estar velado; hacer comprensible de forma clara y gradual
las verdades de fe contenidas en la Revelacin Pblica. Como muy bien ensea el Catecismo de
la Iglesia Catlica y cita el mismo Papa:
Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada;
corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de
los siglos (n. 66)
Es aqu donde las revelaciones privadas, cuando son realmente de Dios, juegan su papel. Ellas
son como flechas indicadoras que me llevan a un ms perfecto conocimiento de la Palabra de
Dios. Gracias a estas revelaciones crezco interiormente en Fe, Esperanza y Caridad. Nadie va al
Padre sino por Jesucristo. Y Mara cuando se aparece me lleva a Cristo, me engendra en Cristo
y me lleva a la Iglesia instituida por su Hijo Jesucristo. Es una labor de Mara y del Espritu
Santo, Esposo de Mara, que nos enva el Padre y el Hijo para reconducimos mejor a l.
Revelacin pblica y privada
La doctrina de la Iglesia, dice el Papa Benedicto XVI en su
comentario teolgico sobre el secreto de Ftima, distingue entre la Revelacin Pblica y la
revelacin privada. Entre estas dos realidades hay una diferencia, no slo de grado, sino de
esencia. El trmino revelacin pblica designa la accin reveladora de Dios destinada a toda la
humanidad, que ha encontrado su expresin literaria en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y
Nuevo Testamento. Se llama revelacin porque en ella Dios se ha dado a conocer
progresivamente a los hombres, hasta el punto de hacerse l mismo hombre, para atraer a s y
para reunir en s a todo el mundo por medio del Hijo encarnado, Jesucristo.
Y el mismo Papa cita al Catecismo de la Iglesia en su n 67, cuando dice:
A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las cuales han
sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Su funcin no es la de completar la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca
de la historia
Las apariciones son una ayuda importante para la fe
Las apariciones de la Virgen, sobre todo cuando son aprobadas por la Iglesia, son una ayuda
preciosa para vivir mejor la Fe. Ellas me remiten siempre a la Revelacin Pblica y a vivir mejor
el Evangelio de Cristo. Ellas son una ayuda y aunque no sean obligatorias para la Fe, haremos
mal si las desechamos o despreciamos, entre otras cosas porque nos privaremos de unas
gracias sobrenaturales que quizs sean necesarias despus para poder encontrar la verdadera
Luz.
Se deben aclarar, dice el Papa, no obstante, dos cosas:
1 La autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la nica revelacin
pblica. En la Revelacin Pblica se exige nuestra Fe. En efecto, en la Revelacin Pblica, a
travs de las palabras humanas y de la mediacin de la comunidad viviente de la Iglesia, Dios
mismo nos habla. La fe en Dios y en su Palabra se distingue de cualquier otra fe, confianza u
opinin humana. La certeza de que Dios habla me da la seguridad de que encuentro la verdad
misma, y de este modo, una certeza que no puede darse en ninguna otra forma humana de
conocimiento. Es la certeza sobre la cual edifico mi vida y a la cual me confo al morir.
2 La revelacin privada es una ayuda para la fe, y se manifiesta como creble precisamente
porque remite a la nica revelacin pblica. Pero ella no da certeza como la anterior. La Iglesia,
cuando las aprueba, nos las presenta nicamente como probables y piadosamente crebles.
El Papa Benedicto XIV dice sobre las apariciones privadas:
No se debe un asentimiento de Fe catlica a las revelaciones privadas. stas exigen ms bien
un asentimiento de fe humana, segn las reglas de la prudencia, que nos las presentan como
probables y piadosamente crebles.
Y el actual Papa Benedicto XVI hace suyas las palabras de un eminente telogo francs, E.
Dhanis, al afirmar que la aprobacin eclesistica de una revelacin privada contiene tres
elementos: a) el mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas
costumbres. b) es lcito hacerlo pblico. c) y los fieles estn autorizados a darle en forma
prudente su adhesin. Un mensaje as, concluye el Papa, puede ser una ayuda vlida para
comprender y vivir mejor el Evangelio en el momento presente; por eso no se debe descartar Es
una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma.
El criterio de verdad y de valor de una revelacin privada es, pues, su orientacin a Cristo
mismo. Importante: Cuando esa revelacin privada me aleja de l, cuando se hace autnoma o,
ms an, cuando se hace pasar como otro y mejor designio de salvacin, ms importante que el
Evangelio, entonces no viene ciertamente del Espritu Santo, que nos gua hacia el interior del
Evangelio y no fuera del mismo.
La carta ms antigua de San Pablo que nos ha sido conservada, tal vez el escrito ms antiguo
del Nuevo Testamento, es la Primera Carta a los Tesalonicenses. El Apstol dice:
No apaguis el Espritu, no despreciis las profecas: examinad cada cosa y quedaos con lo
bueno (5, 19-21).
En todas las pocas -dijo el actual Papa cuando era Cardenal Guardin de la Fe- se ha dado a
la Iglesia el carisma de la profeca, que debe ser examinado, pero que tampoco puede ser
despreciado. A este respecto, es necesario tener presente que la profeca en el sentido de la
Biblia no quiere decir predecir, sino explicar la voluntad de Dios para el presente.
El futuro no est determinado de un modo inmutable, y la imagen que los videntes vieron, (Nota:
se refiere a las apariciones de Ftima) no es una pelcula anticipada del futuro, de la cual nada
podra cambiarse. Est haciendo hincapi el Santo Padre a la condicionalidad de la profeca, lo
que siempre hemos defendido en Mara Mensajera. Y comentado el himno de adoracin del
Apocalispis, el Papa dijo: La historia no est en manos de potencias oscuras, sino en manos de
Dios. Ante el desencadenamiento de energas malvadas, ante la irrupcin vehemente de
Satans, ante tantos azotes y males, se eleva el Seor, rbitro supremo de las vicisitudes de la
historia.
Lo mismo ensea el padre Jos Luis Urrutia, S.I., ya fallecido, en una de sus obras:
A la espera de los hechos anunciados y prximos qu actitud tomar? Observemos que, si nos
son anunciados, es para estimular nuestra reforma de vida, y sobre ello, para que tomemos en
serio la reparacin por los pecados. La oracin y sacrificio de un alma santa, no tiene ante Dios
el valor de un solo voto, sino ms fuerza que todo un colegio electoral. En nuestras manos est
que el castigo sea menos y que ms pecadores se salven (El Tiempo que se aproxima, pg.
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Con ocasin de las polmicas suscitadas por ciertos grupos descontentos con el texto de la
tercera parte del Secreto, revelado en el ao 2000, vino un enviado especial de la Santa Sede al
Carmelo de Coimbra, para escuchar de nuevo, de labios de la Hermana Luca, la confirmacin
de nada ms haba que revelar. El enviado hizo una pregunta, cuya respuesta la Hermana Luca
no consider necesaria para el momento y respondi: No estoy para confesarme!. Esto -dice la
Hermana Mara Celina de Jess Crucificado, OCD- revela una gran lucidez y libertad y
desmiente a quienes afirman que la Hermana Luca estaba comprada por el Santo Padre. No!
La Hermana Luca tena un carcter tan libre, que no se dejaba comprar por nadie, inclusive el
Papa!
A Luca -sigue contando la misma Hermana Mara Celina de Jess Crucificado, superiora de
Luca del CARMELO- le produca mucha pena toda especulacin que se haca en tomo al
Secreto. Antes de ser revelado acostumbraba a decir con cierta tristeza: Si viviesen lo ms
importante, que ya se ha dicho!, slo les importa lo que est por revelar. Revelado el secreto,
comenz la desconfianza sobre la veracidad del texto. Un da le dije: Hermana Luca, dicen por
ah que hay otro secreto. Ella me respondi: Si lo saben que lo digan. Yo no s ninguno ms.
Hay personas que nunca estn contentas. No se hace caso.
Tres formas de visin
As lo expresa el Papa actual:
Debemos tener siempre presente esta limitacin interna de la visin, cuyos confines estn aqu
indicados vivsimamente. El futuro se muestra slo como en un espejo de forma confusa.
Esta expresin del Papa Benedicto XVI, nos obliga a tener que estudiar desde un punto
psicolgico la estructura de las revelaciones privadas.
La teologa distingue tres formas de percepcin o visin: la visin con los sentidos, es decir, la
percepcin externa corprea, la percepcin interior y la visin espiritual (visio sensibilis
imaginativa intellectualis). Est claro que en las visiones de Lourdes, Ftima, etc.. no se trata
de la normal percepcin externa de los sentidos: las imgenes y figuras que se ven, no se hallan
exteriormente en el espacio, como se encuentran un rbol o una casa. Esto puede demostrarse
con mucha facilidad, sobre todo porque no todos los presentes las vean, sino de hecho slo los
videntes. Del mismo modo es obvio que no se trata de una visin intelectual, sin imgenes, como
se da en otros grados de la mstica. Aqu se trata de la categora intermedia, la percepcin
interior, que ciertamente tiene en el vidente la fuerza de una presencia que, para l, equivale a la
manifestacin externa sensible.
Ver interiormente no significa que se trate de fantasa, como si fuera slo una expresin de la
imaginacin subjetiva. Ms bien significa que el alma viene acariciada por algo real,
suprasensible, y es capaz de ver lo no sensible, lo no visible por los sentidos, una especie de
visin con los sentidos internos.
Este tipo de visin es la ms habitual en las apariciones que conocemos, dice el Papa Benedicto
XVI:
La visin interior no es una fantasa sino una propia y verdadera manera de verificar, pero
conlleva tambin limitaciones.
El sentido simblico
De qu limitaciones habla el Santo Padre? .No es acaso lo que vemos revelacin privada de
Dios? O en esa revelacin privada o manifestacin de Dios al vidente se mezclan cosas del
propio vidente, testigo PRINCIPAL Y NICO de la visin revelada? Veamos lo que dice el Papa:
Ya en la visin exterior est siempre involucrado el factor subjetivo; no vemos el objeto puro,
sino que llega a nosotros a travs del filtro de nuestros sentidos, que deben llevar a cabo un
proceso de traduccin. Esto es an ms evidente en la visin interior, sobre todo cuando se trata
de realidades que sobrepasan en s mismas nuestro horizonte. El sujeto, el vidente, est
involucrado de un modo an ms ntimo. l ve con sus concretas posibilidades, con las
modalidades de representacin y de conocimiento que le son accesibles. En la visin interior se
trata, de una manera ms amplia que en la exterior, de un proceso de traduccin, de modo que
el sujeto es esencialmente copartcipe en la formacin como imagen de lo que aparece.
La imagen puede llegar solamente segn sus medidas y sus posibilidades. Las visiones nunca
son simples fotografas del ms all, sino que llevan en s tambin las posibilidades y los lmites
del sujeto perceptor Las imgenes son, por decirlo as, una sntesis del impulso proveniente de lo
Alto y de las posibilidades de que dispone para ello el sujeto que percibe. Por este motivo, el
lenguaje imaginativo de estas visiones es un lenguaje simblico.
Y sigue diciendo al final: No todo elemento visivo debe tener un concreto sentido histrico. Lo
que cuenta es la visin como conjunto, y a partir del conjunto de imgenes deben ser
comprendidos los aspectos particulares.
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