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LA SENCILLEZ DE SER

Jean Klein
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PRLOGO
Jean Klein, La sencillez de ser
Qu fue lo que le indujo a a!"#a! a India$
Una necesidad interior, un anhelo de encontrar la paz, de encontrar el centro en el
que simplemente se es uno mismo, libre de cualquier estmulo. Todo lo que haba ledo
de la India tradicional, especialmente de la India antigua, me llev a sentir que la India
actual todava poda rele!ar la antigua sabidura, que poda ser a"n una sociedad
centrada en la verdad. #aturalmente, es peligroso creer que puede adoptarse otra cultura
distinta a la propia, pero el motivo de mi partida a la India no ue la b"squeda de una
nueva creencia, religin o cultura. $ra consciente de que no encontrara lo que estaba
buscando por el simple hecho de asumir un nuevo estilo de vida o un punto de vista
dierente. %esde el principio, me sent convencido de la e&istencia de una esencia de ser
que es independiente de toda sociedad ' sent la necesidad interior de e&plorar esta
conviccin.
A%& que %u a"'i'ud no e!a "on"!e'aen'e la de (u%"a! un ae%'!o$
#o. #o buscaba nada especico, pero al llegar a la India, en un entorno
completamente nuevo, me qued( sin reerencia alguna respecto a mi e&periencia
anterior. )l quedar en suspenso toda valoracin, me sent catapultado hacia una actitud
de apertura ' receptividad ante todo. * me sorprendi encontrar tan pronto al hombre
que m+s tarde sera mi maestro. #o puedes buscar un maestro. $l maestro te encuentra
en tu conciencia.
E%'a ne"e%idad in'e!na) e%'e an#elo de li(e!'ad) de(e %e! u* fue!'e$
La necesidad de libertad debe ser enorme. #o puede ser aprendida ni adquirida, pero
llega a hacerse presente por medio de la autoindagacin. $n la autoindagacin aparece
un pre,sentimiento, una insinuacin de la realidad ' es este presentimiento lo que hace
surgir un tremendo anhelo. -.uede ser tu despertar/
0uando te observes a ti mismo, ser+ lo que inicialmente sientas. .uedes desconocer
qu( clase de carencia es (sta ' buscar+s entonces en distintas direcciones con la
esperanza de satisacerla. 0uando este proceso de b"squeda se ha'a llevado a cabo,
puede llegar un momento en que la carencia ' el deseo que ella conlleva se
desvanezcan. .or un instante, est+s en paz. .ero al no ser consciente de esta alta de
deseo, te i!as en el ob!eto, en lo que podra llamarse la causa de tu satisaccin ',
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Jean Klein, La sencillez de ser
naturalmente, (sta pierde inevitablemente su encanto ' de nuevo te encuentras
insatisecho. .asar+s por muchas de estas situaciones sin salida, como un perro de caza
que no puede encontrar el rastro ' da vueltas ren(ticamente. .ero estos cul-de-sacs de
la e&periencia te aportar+n una cierta madurez, porque inevitablemente te interrogar+s
con ma'or proundidad sobre todos los acontecimientos ' sobre su transitoriedad. $s un
proceso de eliminacin. %ebes indagar, como un hombre de ciencia, en tu propia vida.
2bserva que siempre que consigues lo que deseas est+s en una ausencia de deseo en la
que el ob!eto inicial, la supuesta causa de tu alta de deseo, no est+ presente. 2bserva
que esta alta de deseo es realmente inmotivada ' que eres t" quien le est+ atribu'endo
las causas.
)l llegar a un cierto punto de madurez, te sentir+s repentinamente atrado por el
perume de la realidad3 tus idas ' venidas en todas direcciones, tu dispersin, cesar+.
$spont+neamente, te encontrar+s orientado. Tu perspectiva total cambiar+. $l perume te
seduce ' te orece un anticipo de la realidad, un pre,sentimiento que hace surgir ese
intenso estmulo interior de que acabamos de hablar.
Pod!&a de"i! al+o ,% %o(!e e%e -!e%en'iien'o$ Qu e% e.a"'aen'e$
$l presentimiento procede de lo presentido. $s el rele!o de la verdad. $s la
orientacin espont+nea cuando la dispersin comienza a centrarse en un punto. $l ego se
hace m+s transparente ' en esta transparencia la energa que estaba i!ada por el ego en
los ob!etos de la dispersin es transerida hacia la orientacin. 0uando el pre,
sentimiento aparezca, entr(gale todo tu corazn. %ebes estar mu' alerta, mu' atento,
pues el condicionamiento del olvido es mu' uerte.
Ju+/ al+0n -a-el el %uf!iien'o -a!a i-ul%a!le en %u "aino$
%epende de cmo entiendas el surimiento. $l surimiento como idea, como
concepto, nunca puede proporcionarte el conocimiento de ti mismo. .ero la percepcin
directa del surimiento, como la percepcin directa de todo ob!eto, es un indicador de tu
4 mismo
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. Lo que ue importante para m ueron aquellos momentos en que mir( hacia
m mismo ' encontr( una ausencia de realizacin3 esto puso en accin un proceso de
investigacin m+s prounda. $n cierto sentido, cuando realmente sientes esta carencia
sin conceptualizarla, ha' un surimiento intenso, pero no es un surimiento seme!ante al
que pueda ser motivado por un robo, la p(rdida de empleo, la ruptura del matrimonio,
una muerte o cualquier otra circunstancia de este tipo. %esde luego, estas diicultades te
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4 mismo rele&ivo, como traduccin del ingl(s Self, el Atman s+nscrito. 6#. d T.7.
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Jean Klein, La sencillez de ser
privan de una cierta clase de complacencia ' alteran tu habitual modo de vida. Te llevan
a interrogar, a investigar, a e&plorar, a cuestionar, el propio surimiento.
9az del surimiento un ob!eto. $n el completo abandono a la percepcin, aparece la
luz. %ebes comprender que por :abandono; no quiero decir una aceptacin atalista ni
ninguna clase de sacriicio psicolgico. $l abandono real consiste en de!ar marchar
todas las ideas ' permitir que la percepcin <en este caso el surimiento< venga a ti
en tu apertura. =er+s que eso no es un :cambiar de sitio; como sucede en la aceptacin
psicolgica, donde la energa i!ada como surimiento es meramente desplazada hacia
otra +rea, sino que viene a lorecer desde el interior de la plenitud de tu atencin. La
sentir+s como energa libre, energa que estaba anteriormente cristalizada. )s pues, el
abandono no es un estado pasivo. $s tanto pasivo como activo, pasivo en el sentido de
:de!ar ir;. como con el :hombre pobre; de >eister $c?hart. ' activo en cuanto que es
una alerta constante.
P!a"'i"/ *o+a -a!a lle+a! a ,% -!ofundo% ni1ele% de a(andono * a'en"i/n$
La palabra :pr+ctica; signiica generalmente :h+bito;. %ebemos :practicar;
"nicamente en el sentido de llegar a conocer me!or el cuerpo ' la mente. %ebemos ver
que el cuerpo es el campo en el que aparece el temor, la ansiedad, la deensa ' la
agresin. #o obstante, el (nasis no debe ponerse en el cuerpo, sino en la presencia, en
la escucha. Lo importante es llegar a estar amiliarizado con este campo de tensiones '
ver que la constante intererencia de la imagen del 'o no est+ separada del citado
campo, sino que, por el contrario, pertenece a (l. 0uando esto se percibe con claridad, la
tensin no encuentra ning"n cmplice, la percepcin queda libre ' las energas se
integran en su totalidad. $l planteamiento tradicional consiste en escuchar el cuerpo, no
en tratar de dominarlo. %ominar el cuerpo es hacerle violencia. .ero se puede barrer el
suelo o regar los platos ' estar a la escucha. #o ha' dierencia.
La e&ploracin del cuerpo me llev a una m+s prounda rela!acin ' la rela!acin
tra!o consigo la cesacin de esquemas repetitivos en el cuerpo ' en la mente. La
aceptacin del cuerpo me llev a un ma'or conocimiento de la sensacin de :soltar;3
as, de esta orma, el 'oga intervino en el pre,sentimiento de la realidad. .ero eso slo
me condu!o a un estado en el que 'a no pona el (nasis en el ob!eto, en el cuerpo, sino
en el su!eto "ltimo. $l 'oga proporciona atencin ' tranquilidad, ' un cuerpo tranquilo
rele!a una mente tranquila. .ero, desde luego, puedes llegar a una plenitud de paz en el
cuerpo ' en la mente sin el 'oga.
Si el *o+a no e% en %& i%o la en%e2an3a) qu e%$
@
Jean Klein, La sencillez de ser
La enseAanza apunta directamente a lo que no puede ser enseAado. Las palabras, las
acciones, son unas muletas ' este soporte pierde gradualmente su concrecin hasta que
s"bitamente te encuentras un da en un no,estado que no puede ser enseAado. Las
ormulaciones son smbolos, indicaciones, ' al inal 'a no ves el smbolo sino aquello a
lo que el smbolo apunta.
Cuando la en%e2an3a -e!di/ %u "on"!e"i/n * 'u1o el de%-la3aien'o del nfa%i%
de%de el o(je'o4%&(olo #a"ia el %uje'o) #a"ia aquello a lo que el %&(olo a-un'a)
"/o "a(i/ %u 1ida$
Los vie!os esquemas de pensar ' actuar, de alsa identiicacin con el cuerpo, al
haber perdido su concrecin, carecan 'a de cualquier soporte. Bue esa reduccin de la
dispersin a la orientacin de que antes habl+bamos, un ortalecimiento del pre,
sentimiento de la verdad. .rogresivamente se ue haciendo m+s presente ' menos
conceptual. $ste ser comprendiendo dio una nueva orientacin a mi vida. Todo era
percibido de una orma nueva. Bui discerniendo m+s ', aunque no hiciera ning"n
cambio voluntario, muchas de las cosas que haban ocupado un lugar en mi vida
anterior desaparecieron. 9aba sido seducido por nombres ' por ormas que me haba
esorzado en poseer ' alcanzar, pero con esta reorientacin de la energa apareci un
nuevo orden de valores. #o debes interpretar esto como la adopcin de alg"n nuevo tipo
de moral. #ada ue aAadido ni rechazado. 4implemente, llegu( a tener conocimiento de
la :claridad;, sattva, ' este conocimiento se vio acompaAado de una espont+nea
transormacin.
>i maestro me e&plic que esta luz, que pareca venir de uera, era en realidad la luz
rele!ada por el 4. $n mis meditaciones, ui visitado por esta luz ' atrado por ella, lo
que me proporcion una gran claridad en el actuar, el pensar ' el sentir. >i orma de
escuchar se hizo incondicionada, libre del pasado ' del uturo. $sta escucha
incondicionada me condu!o a una actitud receptiva ' cuando me amiliaric( con la
atencin, (sta qued libre de toda e&pectativa, de toda volicin. >e sent instalado en la
atencin, en una apertura en plenitud a la conciencia.
.osteriormente, una noche acaeci un cambio completo en el .aseo >artimo de
Comba'. $staba observando el vuelo de los p+!aros sin pensar ni interpretar, cuando ui
completamente arrebatado por ellos ' sent que todo suceda en m mismo. $n aquel
momento me conoc conscientemente. ) la maAana siguiente, al enrentarme con la
multiplicidad de la vida diaria, supe que me haba establecido en el ser comprensin. La
imagen de m mismo se haba disuelto completamente ', libre del conlicto ' de la
D
Jean Klein, La sencillez de ser
intererencia de la imagen del 'o, todo lo que ocurra perteneca al ser consciente, a la
totalidad. La vida lua sin la interposicin del ego. La memoria psicolgica, placer '
displacer, atraccin ' repulsin, se haba desvanecido. La presencia constante, lo que
llamamos el 4 mismo, estaba libre de repeticin, memoria, !uicio, comparacin '
valoracin. $l centro de mi ser haba sido espont+neamente impulsado desde el tiempo '
el espacio hacia una quietud intemporal. $n este no,estado de ser, la separacin entre
:t"; ' :'o; desapareci por completo. #ada apareca uera. Todas las cosas estaban en
m, pero 'o 'a no estaba en ellas. 4lo haba unidad.
>e conoc en el acontecer presente, no como un concepto, sino como un ser sin
localizacin en el tiempo ' el espacio. $n este no estado haba libertad, plenitud '
alegra sin ob!eto. $ra pura gratuidad, agradecimiento sin ob!eto. #o se trataba de un
sentimiento aectivo, sino de libertad respecto a toda aectividad, una rialdad cercana al
ardor. >i maestro me haba dado una e&plicacin de todo esto, pero ahora se haba
convertido en una verdad resplandeciente e integral.
E
Jean Klein, La sencillez de ser
LONDRES5 A6RIL 789:
;e 1enido a e%"u"#a!le -o! -!ie!a 1e3) -od!&a #a(la!e de %u filo%of&a de la
1ida$
0omencemos por considerar por qu( has venido ho' aqu. 4i buscas el motivo,
descubrir+s en ti un sentimiento de carencia interior, una especie de hambre que tratas
de satisacer viniendo aqu. )ntes de seguir adelante, debes comprender que no ha'
realmente nada que alcanzar. 0uando te convences completamente de esto, tiene lugar
una detencin. Toda la energa previamente e&pandida hacia cualquier ob!etivo retorna a
su origen ' eres retrotrado a tu presencia. $n un principio, puede tratarse de una
presencia a algo, porque est+ en la naturaleza de los o!os el ver ' en la de los odos el
or. .ero cuando visin ' audicin quedan libres de motivo, inalidad e intencin, no
pertenecen 'a slo a los o!os ' odos. La atencin no cualiicada es multidimensionalF
todo el cuerpo o'e ' puedes sentir, aunque no de orma sensorial, que visin ' audicin
aparecen en ti, en tu presencia global. )l inal, incluso visin ' audicin desaparecen en
esta presencia ' t" eres uno con ella. $n "ltima instancia, no ha' 'a un su!eto que ve ni
un ob!eto que es visto. 9a' slo unidad.
$sto es lo que vengo a comunicarte aqu. La identidad con esa presencia, con esa
totalidad, con esa plenitud, es meditacin, pero no ha' nadie que medite ni ob!eto sobre
el que meditar. $sto, pues, no pertenece a la ilosoa. $s tu naturaleza real.
No equi1ale e%'o a de%"u(!i! lo que !ealen'e %oo%$
4, pero nunca podemos conocer qui(nes somos realmente como conocemos otras
cosas, porque somos el proceso de conocer. %ebemos, pues, admitir que somos
conocimiento. Todo lo dem+s es slo un concepto.
.ero podemos tener un resplandor ugaz de ello, un destello que provoca una certeza
que despu(s no podemos olvidar. .or eso nos esorzamos en volver de nuevo a esa
situacin.
6Largo silencio7
G
Jean Klein, La sencillez de ser
<e !e%ul'a dif&"il "o-!ende! e%'a idea de que 'eneo% =un !e%-lando! fu+a3>
*) %in e(a!+o) 1ol1eo% a nue%'!o odo de 1ida #a(i'ual5 C/o -uede %e! e%'o$
Pa!e"e que %ea 'oda1&a una e.-e!ien"ia lii'ada -o! el 'ie-o * lo% "on"e-'o%5
Una e&periencia est+ siempre reerida a alguien, a un 'o. $s comprendida por
reerencia al pasado, a la memoria, a lo que 'a conocemos. Todava tiene un su!eto,
alguien que e&perimenta, ' un ob!eto, algo e&perimentado. .ero lo que
undamentalmente somos nunca puede ser e&perimentado, nunca puede participar de la
relacin su!eto,ob!eto3 por eso debemos abandonar todo deseo de e&periencia.
HIu( signiica entonces llegar a amiliarizarse m+s con uno mismoJ 4igniica llegar
a estar m+s inormado sobre lo que no eres, sobre tu cuerpo, tus sentidos, tus emociones,
tu mente. $ste es un movimiento diametralmente opuesto al intentar agarrar del
conocimiento.
%ebe venir a ti. %ebes escuchar tu cuerpo, tus sentidos, tu mente, una escucha que
e&ige de!ar todo lo que crees saber, todo condicionamiento, todo esquema. 0uando
permanecemos en esta escucha, las percepciones emergen de lo que la psicologa
llamara el subconsciente ' el superconsciente. .ero no pongas (nasis en las
percepciones porque acentuar lo percibido te ata a la relacin su!eto,ob!eto. .rimero, el
acento est+ en el que percibe ', m+s tarde, te dar+s cuenta de que lo que se enatiza es la
propia escucha, hasta que inalmente te encuentras t" mismo en esta escucha. La
escucha es el teln de ondo sobre el que aparece todo. $s quietud. Tu cuerpo, tus
sentidos, tu mente ' todos los estados, vienen ' van, pero t" eres esa presencia
intemporal.
La idea de que ha' algo que conseguir est+ proundamente arraigada, por eso
continuamos viviendo en el proceso del llegar a ser, pro'ectando energa para adquirir o
conservar algo. .ero la escucha sin motivo proundiza la conviccin de que no ha'
realmente nada que ganar o perder ' los condicionamientos se desvanecen en la mente,
la agitacin desaparece ' queda la quietud. $res entonces como el pescador que no
controla el pez ni el agua. Limtate a observar ' acaba por sentir que todo est+ contenido
en esa mirada, en ese silencio, que nada ha' aparte de eso. $n ese momento est+s en el
umbral de tu ser real ' ning"n deseo puede venir a intererir. $res aprehendido por el
propio 4er.
Qu e% lo que lle1a a ele+i! "ie!'a% "o%a% en o-o%i"i/n a o'!a%$
H0u+l es el motivo que te lleva a una determinada eleccinJ 4, observa esto con
claridad. 4i el cambio deseado es solamente supericial, andaremos de una
K
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compensacin a otra a trav(s de las diversas ideas ' t(cnicas que la sociedad orece.
>irando m+s proundamente el motivo que se oculta tras una cierta eleccin, puedes
descubrir una sensacin de algo perdido en ti mismo. .ara ver en qu( consiste esta
deiciencia se requiere sosiego ' una actitud de apertura libre del pasado. #o permitas
que las ideas o la memoria te digan lo que necesitas, mantente calmo ' conocer+s la
respuesta a tu pregunta.
Cuscar algo, esperar algo, tratar de alcanzar algo, son movimientos desde tu e!e
hacia la perieria, desde la conciencia global hacia un punto de vista.
A 1e"e% #a* al+o en & que no quie!e !enun"ia! a una "ie!'a ele""i/n?
4i la eleccin es mu' prounda, hazla, empr(ndela, sguela, no la rehuses.
4implemente, s( consciente mientras lo haces.
Quie!e u%'ed de"i! que "uando uno no "on'!adi"e al e+o) %'e de%a-a!e"e$
%esde luego. )ceptarlo es mu' importante. )cepta tus acciones, tus ansias, tus
deseos. )ceptarlos te coloca en una situacin de inteligencia, de espontaneidad, en la
que el universo queda en libertad. Todo lo que anteriormente se encontraba restringido
por tus conceptos, recupera su e&presin natural. 4lo entonces es posible una
comprensin real puesto que las conclusiones aparecen en ti, lo que no tiene nada que
ver con el proceso habitual de la memoria.
A 1e"e% %u!+e una in'eli+en"ia que in"i'a a un e%-on',neo =%ol'a!>) %in e%fue!3o
ni in'en"i/n5 @ o'!a% 1e"e% -uedo que!e! que al+o e deje) -e!o la li(e!a"i/n no
%u"ede5 E% -o!que e% el e+o el que e%', '!a'ando de deja!lo i!$
0ualquier intento de soltar provoca anticipacin ' resistencia porque est+s
personalmente implicado en lo que deseas suprimir. 0ualquier tentativa de orzar un
estado u ob!eto con intencin de de!arlo ir slo sirve para reorzarlo. .uedes incluso
intentar algunas t(cnicas psicolgicas, pero con recuencia (stas se oponen a un
aut(ntico soltar puesto que te i!an al ego.
.or lo tanto debes aceptar primero tu estado ' aceptarte a ti mismo. $n la aceptacin
genuina no e&iste ninguna implicacin personal en lo que es aceptado, pues no ha'
persona. .ero no es una aceptacin psicolgica. $l que ve est+ completamente uera de
lo que es visto. 4lo entonces ha' una aut(ntica transormacin, una reorquestacin de
L
Jean Klein, La sencillez de ser
todas las energas, pues ambos, el que ve ' lo que es visto, apuntan ahora a tu totalidad,
a la conciencia global.
Aiene la -e!%ona al+una !ealidad$
#o tiene ninguna realidad. Lo que es real e&iste en s mismo. $so signiica que es
autnomo, que no tiene necesidad de un agente para ser conocido. .uesto que la
personalidad tiene necesidad de la conciencia para ser conocida, no es real.
E% en'on"e% la -e!%onalidad una %u-e!-o%i"i/n in'ele"'ual a la !ealidad$
La personalidad es relativa porque su e&istencia depende de la conciencia. La
identiicacin con la personalidad la restringe autom+ticamente, de!ando as de ser
uncional. La verdadera personalidad aparece en una situacin dada ' se acalla en el
momento en que la situacin termina. #o ha' i!acin, pues est+ completamente abierta
a todo lo que es.
%esde luego. en nuestra sociedad, las relaciones humanas se dan generalmente entre
personalidad ' personalidad, entre ob!eto ' ob!eto. $n una relacin de este tipo ha' slo
una actitud de agarrar, slo una continua b"squeda de seguridad.
Qu quie!e de"i! "on =(0%queda de %e+u!idad>$
$l individuo, el 'o relativo, necesita una situacin para e&istir, ' un 'o dierente
aparece en cada situacin. 4i :'o; camino, aparece un 'o que est+ caminando. 4i :'o;
esto' pensando, aparece un 'o que piensa. .ero cuando la situacin termina, tambi(n
ese 'o desaparece. )s, el 'o relativo, el ego, pro'ecta continuamente situaciones para
asegurarse a s mismo, para encontrar su concrecin.
Todo pensamiento est+ vinculado a una imagen que, a su vez, est+ limitada por los
cinco sentidos. Todo pensamiento, incluso el pensamiento abstracto, est+ siempre
relacionado con un particular sentido de la percepcin, con una e&cepcinF el 'o "ltimo.
La pregunta :Hqui(n so' 'oJ; est+ reerida al su!eto "ltimo que, careciendo de imagen,
de pro'eccin, se disuelve en el silencio. $ste es el 'o que todos los seres vivos tienen
en com"nF pura autoe&istencia.
Qu e% un "on"e-'o$
5M
Jean Klein, La sencillez de ser
Un concepto es un pensamiento ' un pensamiento es una palabra3 una palabra es un
sonido ' un sonido es una pulsacin. HIu( ha' antes de la pulsacinJ 4ilencio. .or
tanto, un concepto es slo una ob!etivacin del silencio. $n realidad, todo lo que
aparece es una ob!etivacin del silencio. $n el momento de unidad con la e&presin,
slo ha' silencio.
%ebes aceptar la posibilidad de lo que aqu se dice. $n otras palabras, debes adoptar
una actitud cientica. 4i a un cientico se le dice que una rmula particular produce un
cierto resultado, (l puede investigar los pasos seguidos por el cientico que se lo ha
dicho. $n este sentido, su conocimiento es de segunda mano3 as que repite el
e&perimento, siguiendo el mismo proceso, para ver si obtiene el mismo resultado.
)l igual que el cientico, puedes recoger inormacin de alguien que vive en el no,
estado. .reguntas cmo ha llegado a ello ' aceptas lo que o'es, aceptas la posibilidad de
que eso e&ista. $ntonces vives la perspectiva que esta persona enseAa ' esa vivencia se
convierte en una e&periencia de primera mano.
Todo lo perceptible es una e&teriorizacin en el espacio,tiempo de tu ser real,
quietud. $n primer lugar, debes estar en actitud receptiva respecto a las percepciones de
tu cuerpo, tu mente ' tus sentidos, de modo que (stas tengan la posibilidad de
desplegarse completamente ' lorecer en ti. 4lo entonces est+s abierto a lo que te
rodea, al mundo que est+ a tu alrededor. * en esta apertura, en esta aceptacin, llegar+
un momento, puedes estar seguro, en que 'a no te encontrar+s en la percepcin o en el
mundo, sino en la apertura misma.
C/o %e -uede -o%i(ili'a! un de%a!!ollo /-'io de la %en%i(ilidad$
$stablece un contacto cada vez m+s estrecho contigo mismo. 0omienza por escuchar
de orma no selectiva. .uedes creer que est+s escuchando, cuando, de hecho, slo estas
o'endo la repeticin de tus ideas preconcebidas. $n consecuencia, no te conoces
realmente a ti mismo, no conoces realmente el mundo. Lo que t" llamas sensibilidad
aparece slo cuando la escucha es incondicionada, libre de cualquier ser sensible.
4ensibilidad es identidad.
)l margen de cu+n sutil pueda llegar a ser nuestra percepcin, en la medida en que
permanecemos inmersos en las relaciones su!eto,ob!eto, dicha percepcin est+ siempre
cualiicada. $l acento no debe ponerse en la percepcin, sino en aquello hacia lo que la
percepcin apuntaF la propia conciencia. La percepcin es porque nosotros somos. *
cuando a la percepcin se le da una completa libertad, nos retrotrae a la atencin global,
a la totalidad, a la intemporalidad. $n otras palabras, tenemos un pre,sentimiento del
silencio "ltimo.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Qu quie!e de"i! "on =-!e4%en'iien'o>$
.reg"ntate a ti mismoF :Hcu+l es el motivo real de todo lo que hago, pienso o
quieroJ; =er+s que tu deseo real es estar sin deseo. Tu deseo real es la paz. $n las
diversas situaciones de tu vida, est+s buscando continuamente la carencia de deseos,
pero no est+s convencido del hecho de que el ob!eto deseado nunca cumple su promesa.
Una vez que el ob!eto deseado es conseguido, e&perimentas una paz moment+nea.
.ero m+s adelante, este mismo ob!eto te de!a indierente. $n un determinado momento,
llegas a la conclusin de que lo que estabas buscando no se encuentra en ning"n ob!eto,
en nada de lo que pro'ectas. $sta visin produce en ti una detencin. Te quedas en
silencio, a la escucha, despo!ado de toda orientacin, multidimensional '
completamente abierto. $ste es el momento en que el presentimiento aparece, surgiendo
de lo presentido. 4i lo de!as, te lleva hacia s mismo. * entonces est+s completamente
desnudo, libre de todo atributo. T" eres silencio.
.uedes llamar a este pre,sentimiento percepcin original, donde no ha' ni elemento
perceptor ni nada percibido, sino slo identidad con la percepcin. 4ientes, sin sentirlo,
que en todos los estados <vigilia, sueAo con sueAos, sueAo proundo< la pura
conciencia sin ob!eto es.
Quie!e u%'ed de"i! que la e%"u"#a de(e!&a e%'a! li(!e de 'oda idea
-!e"on"e(ida) %in idea"i/n) ia+ina"i/n o "ono"iien'o que -ueda al'e!a! lo
-e!"i(ido$
4. %e lo contrario, slo escuchar+s tus propias pro'ecciones, lo que 'a te es
conocido. La indagacin de que estamos hablando es una observacin de cada situacin
de tu vida sin reerencia a e&periencias previas, sin sacar ninguna conclusin. $st+ al
margen del proceso ordinario de la memoria. )unque la situacin pueda llegar
espont+neamente a una conclusin, no ha' nadie que conclu'a.
Aiene la edad o la adu!e3 al+una !ela"i/n "on e%'o$
La madurez no tiene nada que ver con la edad. La madurez viene de la observacin,
la indagacin ' la escucha. 0uando llegas a amiliarizarte con la escucha pura, (sta te
lleva a la intemporalidad. .or utilizar la e&presin de los psiclogos, en la escucha
intemporal emergen el subconsciente ' el superconsciente. Toda tu vida emerge.
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Jean Klein, La sencillez de ser
Cu,l e% %u o-ini/n del -%i"oan,li%i%$
$l psicoanalista cree en la e&istencia de un ego. =e toda situacin, todo lo que e&iste,
en relacin a este ego. .retende a'udarte a liberar al ego del antagonismo ' de la
contradiccin. Tras muchos aAos de an+lisis, el paciente puede tener un sentido m+s
claro de identidad, pero todava permanece apresado en la idea de ser un ego. $l ego es
slo una uncin mental, una idea que aparece en una situacin ' desaparece con la
situacin. %esde el momento en que vivimos conscientemente en lo que
undamentalmente somos, este rele!o de visualizarnos a nosotros mismos como una
imagen desaparece.
E% el ae%'!o un o(je'o de -e!"e-"i/n$
Trata de no hacer de (l una percepcin. $l maestro, al no orecerte ning"n soporte al
que agarrarte, te devuelve a ti mismo, porque tu 4 mismo ' su 4 mismo son id(nticos.
.ara (l, no e&iste discpulo o pupilo, puesto que no se identiica a s mismo con el papel
de maestro. $l es. 4implemente, es.
#o ha' ob!etivo en las relaciones entre gur" ' discpulo. $n cierta orma podra
decirse que s lo ha', pero no te de!es engaAar por las apariencias. $l maestro no es
seducido por el atractivo del discpulo ' el discpulo no es seducido por el atractivo del
maestro. 9a' entonces una corriente, puedes llamarla amor, puedes llamarla
conocimiento. $sta corriente es mu' importante. 4urge en el momento en que de!as de
caliicarte a ti ' de caliicar al maestro. 0uando realmente amas a alguien, 'a no ha' un
:'o; o un :otro;. $l amor est+ vaco de tales atributos.
Cu,l e% la i%i/n del +u!0 e.'e!io!$ No e% "ondu"i! al di%"&-ulo #a%'a el +u!0
in'e!io! que e%', en 'oda% -a!'e%$
$n realidad, el gur" e&terior ' el gur" interior son el mismo. .odemos sentir que lo
que llamamos gur" e&terior te seAala la direccin de lo que eres. .or medio de su
capacidad pedaggica te indica que t" no eres el cuerpo, los sentidos ni la mente.
Se da al+0n 'i-o de '!an%fe!en"ia en'!e el +u!0 e.'e!io! * el di%"&-ulo$
4upongamos que est+s mirando una escultura del Cudismo de )ng?hor. La sonrisa
del rostro de la estatua de )ng?hor es particularmente hermosa. 0uando tu actitud es
receptiva, puedes sentirte completamente arrebatado por su sonrisa. .uedes encontrarte
58
Jean Klein, La sencillez de ser
a ti mismo sonriendo tambi(n, pero no por imitacin. $s m+s bien la sonrisa la que se
apodera de ti ' te encuentras entonces sonriendo.
.ero lo que tu llamas :transerencia; es una reaccin rom+ntica. .or medio de sus
palabras, el maestro te muestra que lo que eres nunca puede ser ob!etivamente
percibido. Te acerca cada vez m+s a la visin directa ', inalmente, te encontrar+s en el
umbral de tu ser. .ero el maestro slo puede llevarte hasta el umbral. $n ese momento,
eres absorbido al interior de ti mismo.
Qu e% lo que no% i-ide "!u3a! el u(!al$
4i miras proundamente en tu interior, ver+s que te niegas a cruzar. La imagen de ser
alguien est+ mu' proundamente enraizada. $llo estimula la inseguridad, pero incluso
esta inseguridad proporciona un soporte para el ego. %(!ala ir.
C/o %e "on%i+ue e%a a"'i'ud de =deja! i!>) de =%ol'a!>$
$l :soltar; es un resultado de la comprensin, pero (sta no tiene nada que ver con el
an+lisis ni con ning"n proceso de razonamiento. Llega por medio de la investigacin,
por medio de la observacin. #aturalmente, puedes observar una cosa detr+s de otra,
pero la comprensin verdadera es instant+nea cuando todos los elementos que
coniguran una visin global te devuelve al silencio ' en el silencio est+ la conirmacin
de la no,e&istencia de la persona.
Pe!o *o % *a 'odo e%'o5 Cu,l e% en'on"e% el -!o(lea$
.uede haber todava una especie de rele!o. 4upongamos que t" tocas el piano con
un cierto grado de capacidad, pero te resulta dicil interpretar piezas que requieren una
ma'or pericia. Te diriges a un proesor de piano que te enseAa el m(todo apropiado para
interpretar esas piezas. Negresas a tu casa satisecho, pero, al siguiente da, cuando
empiezas a tocar, adviertes que est+s ca'endo en los vie!os h+bitos. $sto lleva un cierto
tiempo. Tienes la conviccin de que no eres nadie, pero surgen momentos en tu vida
diaria en que te encuentras a ti mismo reaccionando. =es el acontecimiento, ves tu
entorno, pero todava colocas la imagen de un 'o entre el acontecimiento ' t". $so es
normal. #o te sientas rustrado por ello. 2bs(rvalo ' puedes estar seguro de que llegar+
el momento en que 'a no volver+s al rele!o de pro'ectar una imagen de ti mismo.
C/o -odeo% !e"ono"e! nue%'!a na'u!ale3a !eal$
5@
Jean Klein, La sencillez de ser
.uedes saber lo que no eres, pero no puedes saber lo que eres. H0onoces realmente
lo que no eresJ Tu cuerpo cambia, tus emociones ' sensaciones cambian. Tus ideas son
ahora completamente dierentes a las que tenas hace diez aAos. Toma nota de todo lo
que en ti est+ cambiando. 9a' 'a paz en una mirada silenciosa. 0uando llegues a estar
amiliarizado con lo que no eres, sentir+s una distancia, un espacio, entre la actitud de
observacin ' lo observado, hasta que llega el momento en que sientes lo que eres sin
sentirlo. $sto no es el simple proceso de conocer algo. $sto est+ uera de la relacin
su!eto,ob!eto. $sto es ser,conocimiento.
Qu -uede de"i! %o(!e la +!a"ia$
Todo lo que puede ser percibido, incluso tu propia imagen, es slo mente. La mente
e&iste en ti, en la conciencia. )s, cuando tu escucha es inocente, ha' apertura3 apertura
a las unciones de la mente, a la energa en movimiento. $star abierto a la apertura es la
gracia. $lla te est+ esperando. #o puede ser alcanzada por medio de la voluntad.
Le*endo 'e.'o% %o(!e *o+a) uno %e en"uen'!a "on -ala(!a% 'ale% "oo
=!e-!e%i/n>) =%u-!e%i/n>) =di%"i-lina> * ="on'!ol>5 Qu -ien%a u%'ed de e%'a%
e.-!e%ione%$
4i sigues el 'oga con la intencin de alcanzar algo, te desplazas desde tu centro
hacia la perieria. 0iertamente, el 'oga puede producir un estado de ma'or rela!acin,
una mente menos agitada, pero e&iste el peligro de ir estanc+ndose cada vez m+s en la
relacin su!eto,ob!eto. #aturalmente, puedes e&perimentar un estado de rela!acin lleno
de paz, pero esta paz es todava un estado del que entras ' sales. $s todava un ob!eto de
percepcin. * cuando tienes delante un ob!eto tan sutil ' atractivo, es mu' dicil llegar
a la conciencia sin ob!eto.
.odramos decir que el 'oga unciona en teora, pero no en la pr+ctica, pues el que lo
practica llega a quedar i!ado en el ob!eto ' completamente absorto en su dulzor, lo que
es, en un cierto sentido, tr+gico. $l 'oga, o cualquier otra t(cnica, debera ser seguida
slo con la comprensin de que no ha' nada que alcanzar. $l que busca es lo buscado '
la idea de alcanzar algo es slo una evasin.
Qu o"u!!e en'on"e% "on el -!o-/%i'o de al"an3a! el %aad#i$
$s slo un dulce que se le orece al discpulo.
5D
Jean Klein, La sencillez de ser
E% ne"e%a!ia la le"'u!a de lo% li(!o% %a+!ado%$
Bamiliarzate con tu propio libro. )prende cmo leerlo, cmo de!arle que te cuente
su historia. Oeneralmente, pretendemos que el libro diga lo que nosotros queremos que
diga3 de esta orma, impedimos su plena e&presin.
Lo% %e!e% #uano% 1an du!an'e 'oda %u 1ida a"e-'ando que %on el e+o * e% e%'a
e!!/nea iden'ifi"a"i/n la que da un %en'ido de ne"e%idad al *o !ela'i1oB al"an3a! la
%ie-!e #uidi3a -e!fe""i/n de %& i%o?
$l ego que desea la pereccin es una parte de la impereccin. La mente nunca
podr+ cambiar a la mente. 2bserva la carencia de intencionalidad del pensamiento.
$spera hasta que cada pensamiento se desvanezca. %ebes dar por sentado que el cambio
real no es un proceso mental. 4lo la conciencia silente, estando uera del tiempo, puede
aportar la verdadera transormacin.
En una "#a!la an'e!io!) dijo u%'ed que la !eali3a"i/n de lo que !ealen'e %oo%
no !equie!e nin+0n e%fue!3o5 Pe!o %i que!eo% a-!ende! a 'o"a! el -iano)
de(e!eo% -!a"'i"a! u"#o an'e% de lle+a! a #a"e!lo %in e%fue!3o5 Si el e%fue!3o %e
a-li"a a lo% o(je'o% lii'ado%) -o! qu no de(e!&a a-li"a!%e a lo infini'o$
)prendemos a tocar el piano observando una representacin de la m"sica e
intentando e&teriorizarla en el piano. $sto no requiere ning"n esuerzo. La primera vez
que tocas una pieza, adviertes lo que sucede. 2bservando la posicin de tus manos,
observando la orma en que suena la m"sica, vas entrando progresivamente en contacto
con ella. )l tocarla por segunda vez, comienzas a discernir lo que puede estar
impidiendo una perecta e!ecucin de la pieza. * la tercera vez, la tocas perectamente.
%e la misma orma llegas a realizar tu naturaleza real. .rimero ha' observacin, la
cual aporta un discernimiento que conduce a la visin espont+nea. #ada de esto requiere
esuerzo.
La palabra :esuerzo; implica intencin, voluntad de realizar alg"n in. .ero este in
es una pro'eccin del pasado, de la memoria, ' as de!amos de estar presentes al
momento actual. .uede ser e&acto hablar de una :recta atencin; en el sentido de
escucha incondicionada, pero esta atencin es diametralmente opuesta al esuerzo en
tanto que es enteramente libre de orientacin, motivacin ' pro'eccin. $n la recta
atencin nuestra escucha es incondicionada3 no e&iste la imagen de una persona que
5E
Jean Klein, La sencillez de ser
impida una audicin global. #o est+ limitada al odo, es la totalidad del cuerpo la que
o'e. $st+ completamente al margen de la relacin su!eto,ob!eto. La escucha sucede,
pero nada es odo ' nadie escucha. * como la escucha incondicionada es nuestra
naturaleza real, llegamos a conocernos a nosotros mismos en la escucha.
Nara vez escuchamos realmente. =ivimos m+s o menos continuamente en el proceso
del devenir. .ro'ectamos una imagen de ser alguien ' nos identiicamos con ella. * en
tanto nos tomamos por una entidad independiente, ha' un hambre continuo, un
sentimiento de alta de integridad. $l ego est+ constantemente buscando su realizacin '
su seguridad, ' de ah su perpetua necesidad de llegar a ser, de realizar, de alcanzar. %e
esta orma, nunca contactamos realmente con la vida, pues (sta requiere apertura a cada
instante. $n esta apertura, la agitacin provocada por el intento de llenar una ausencia
en ti mismo llega a su in, ' en la quietud que resulta te encuentras ante tu integridad.
4in una imagen de ti mismo, eres realmente uno con la vida ' con el movimiento de la
inteligencia. 4lo entonces podemos hablar de accin espont+nea. Todos conocemos
momentos en que la inteligencia pura, libre de intererencias psicolgicas, surge3 pero,
tan pronto como retomamos la imagen de ser alguien, cuestionamos la intuicin
preguntando si es acertada o errnea, buena o mala para nosotros, ' as sucesivamente.
0ualquier cosa que hacemos intencionadamente pertenece al ego,'o ', aunque aparezca
como accin, es realmente reaccin. 4lo lo que espont+neamente surge del silencio es
accin ' tal accin no de!a residuos. #i siquiera puedes recordarla. La accin
intencionada del ego,'o siempre de!a residuos que m+s tarde podemos llamar
enermedad.
$n la espontaneidad, la accin ocurre pero nadie act"a. #o ha' estrategia ni
preparacin. 9a' slo conciencia libre de la agitacin ' la memoria ' en esta quietud
toda accin es espont+nea, porque cada situacin es parte de tu apertura ' ella misma te
dice e&actamente cmo proceder. La accin real no surge del razonamiento sino de la
observacin receptiva. .or e!emplo, cuando ves un niAo pequeAo cruzando la calle, no
te detienes a pensarF :Hpedir( a'uda, ir( ' lo recoger(, lo de!ar( sloJ; )ct"as. Incluso
aunque ha'as realizado veinte veces esta accin, es nueva cada vez. .ertenece
absolutamente al momento.
C/o dife!en"ia!&a u%'ed e%-on'aneidad e i-ul%i1idad$
Un impulso est+ basado en la memoria, en los condicionamientos. $s una reaccin ',
con recuencia, una reaccin emotiva. 2bserva en ti mismo la dierencia entre reaccin
' espontaneidad. La accin espont+nea surge de la situacin ' est+ en perecto acuerdo
con ella. #o te daAa a ti ni al entorno porque nada intencionado ha' en ella.
5G
Jean Klein, La sencillez de ser
0ualquier cosa que hagas espont+neamente es correcta. .ero debemos atenernos a
ella. 4upongamos que tenemos una uerte intuicin de hacer un via!e a Londres. 0mo
ir, dnde alo!arse, etc., son circunstancias captadas como una e&tensin de la intuicin
en el espacio,tiempo. Blu'en de tu presencia a la situacin. .ero la mente puede
apoderarse de la intuicin ' darle una orientacin, un motivo o intencin. :Iuiz+s no
deba ir, pues no encontrar( lo que quieroP 4er+ me!or que me quedeP;, etc.
Lo que es realmente esencial es llegar a conocerte a ti mismo ' esto requiere
ausencia de pro'eccin, de comparacin ' de evaluacin. Tan pronto como ves que
est+s alimentando continuamente la idea de ser alguien, est+s libre de ella. Lo que
llamamos :iluminacin espiritual; consiste simplemente en ver que esa imagen
pro'ectada es una ilusin. Liberado de imagen, de pro'eccin, de esquema, liberas
tambi(n a tu entorno.
Qu 1alo! le "on"ede u%'ed al #e"#o de %en'a!%e a edi'a!$
La meditacin no es una uncin cerebral. 4entarse con intencin de meditar no es
meditacin. .uede haber una prounda necesidad interior de meditar, pero (sta no
procede del ego,'o que espera algo. 4urge directamente del silencio, de tu naturaleza
real.
$n tanto no has realizado el silencio, sentarte a meditar puede a'udarte a conocerte
me!or a ti mismo ' a ver que continuamente est+s en actitud de reaccin. $sta
observacin te coloca al e&terior de la reaccin hasta que llega el momento en que te
encuentras a ti mismo en la escucha. %igo :en la escucha;, pero podra decir tambi(n
:en la aceptacin;, porque la aceptacin te coloca inmediatamente en actitud de
escucha. ) partir de entonces, 'a no practicas la meditacin, pues ella es en todo
momento.
Qu e% la eo!ia$
La conciencia ' su ob!eto, el pensamiento, son uno, no dos. La dualidad aparece en
la no,dualidad. .ero podras preguntarF :Hsi la conciencia ' la percepcin son uno,
cmo es que puedo decir m+s tarde Qvi esta alombraRJ;. )qu es la memoria la que
habla, pero la memoria es slo una orma de pensamiento, una estratagema mental, pues
en el momento que digo :vi una alombra;, esto' simplemente etiquetando el pasado,
pero es un pensamiento presente.
$l pensamiento ' su ob!eto son uno. #unca puedes pensar un su!eto ' un ob!eto
simult+neamente. Lo mismo ocurre con la causa ' el eecto. 0uando piensas en un
5K
Jean Klein, La sencillez de ser
eecto, Hdnde est+ la causaJ 0uando piensas en una causa, Hdnde est+ el eectoJ La
memoria imagina que puede pensar dos cosas al mismo tiempo, pero de hecho la
conciencia es siempre una.
.uedes decir que el mundo es porque t" eres con tus sentidos. $l mundo no es otra
cosa que vista, odo, olato, gusto, tacto. .ero despu(s de la percepcin directa,
superpones un concepto a la sensacin para caliicar el mundo3 la percepcin cesa
entonces porque percepcin ' concepto no pueden e&istir simult+neamente. Una vez se
detiene la conceptualizacin, queda la quietud, el silencio, la conciencia, la percepcin
pura. Todas estas palabras apuntan al 4er.
#o ha' nada que alcanzar, nada que realizar. %esde el momento en que admiras
algo, entras en una relacin su!eto,ob!eto, pues slo puedes admirar si ha' un ob!eto que
pueda ser admirado. 0uando realmente comprendes que un su!eto que admirar e&iste
"nicamente porque e&iste un ob!eto admirado, de!as de pro'ectar tu admiracin.
.roducir un ob!eto es !ustamente una orma de localizar ' aianzar nuestros egos
mediante una i!acin de energa. )s, cuando de!as de producir ' toda la energa i!ada
retorna a su origen, te revelas a ti mismo como lo admirado, como silencio.
$l observador es lo observado.
E%o e !e"ue!da la %en'en"iaB =La luna e%', en el "ielo) no en %u !eflejo en el
a+ua>5
Todo lo que no eres es un rele!o de lo que eres. Todo lo que no eres es una
e&tensin, una e&presin en el espacio,tiempo de lo que realmente eres. 0uando ves el
rele!o de la luna en el agua, sabes que si miras hacia arriba ver+s la luna.
Lo esencial es llegar a amiliarizarte con tu naturaleza ntima, tus sensaciones,
tensiones corporales, sentimientos ' deseos, sin ormular ning"n !uicio. $n la
observacin inocente estamos completamente uera de lo que observamos. $n otras
palabras, tomamos nota ' este acto de tomar nota tiene su propio sabor. 4i te preguntara
qu( tienes en tu boca, podras responderF :nada;3 pero, realmente, ha' un sabor en tu
boca. %el mismo modo, cuando digo que tomar nota tiene su propio sabor, lo que quiero
decir es que este acto es en s mismo una actitud interior. )l asumir esta actitud te
encuentras a ti mismo observando de manera espont+nea.
E%o que o(%e!1a 'iene al+0n -en%aien'o o fo!a$
T" eres t" mismo al observar. $l pensamiento o la orma surgen cuando te ale!as
desde tu ser real hacia la perieria. $res conciencia primordial. La vida es "nicamente
5L
Jean Klein, La sencillez de ser
conciencia primordial. $ntre dos pensamientos o dos percepciones est+s t". 0onocemos
momentos en tu vida en los que un pensamiento desaparece completamente en el
silencio, pero t" permaneces.
Qu no% lle1a a aleja!no% de e%a quie'ud$
.odra decir que es un rele!o porque ahora te conoces slo en la percepcin de
acontecimientos ' sentimientos ' en la relacin con ellos. $n tanto no conoces
realmente lo que es el silencio, te sientes inseguro en silencio porque ah no ha' lugar
para un ego. $l ego slo puede e&istir en relacin a las situaciones ' por eso intenta
siempre buscar algo a lo que agarrarse. .ero si sabes de!arlo ir, si de!as de producir ' te
limitas a de!ar que las cosas vengan a ti, llegar+s a estar completamente libre.
#aturalmente, 'a no ha' entonces un :t";, sino slo la libertad en s misma.
Se e% li(!e al no -!e%'a! a'en"i/n a lo% o1iien'o% de la en'e$
#o e&iste 'a atraccin ni repulsin cuando eres completamente uno con la vida.
Todo es e&presin, e&tensin, de la vida que lu'e, pero no ha' 'a reaccin, ni
concentracin, ni tensin, pues (stas aparecen slo cuando e&iste un ego controlador.
=ives realmente en el momento porque est+s uera del proceso del devenir. Todo se
realiza en el momento. $st+s vaco de pasado, de memoria. 4ilencio es amor.
Pod!&a #a(la! del iedo$
$n primer lugar, debes darte cuenta de que lo que t" llamas :miedo; no es miedo. $l
miedo es una sensacin en tu cuerpo ' en tu mente, una sensacin que t" mismo te
impides sentir desde el momento en que la caliicas de :miedo;. .ara llegar a la
sensacin, debes abandonar el concepto, la idea de miedo, ' entonces la percepcin
tendr+ oportunidad de revelarse a s misma.
La sensacin pura de miedo es slo tensin. La tensin aparece en el momento en
que contemplas una situacin desde el punto de vista de una imagen, de una imagen de
hombre o mu!er, de padre o de madre, de marido o esposa de alguien, ' la tensin
estimula cambios qumicos, sicos ' psquicos en el cuerpo,mente. .ero esta tensin
nunca puede ser eliminada mediante el an+lisis u otro proceso racional, pues el que
realiza el an+lisis orma parte de lo que est+ siendo analizado. *, como di!imos antes, la
mente nunca puede cambiar a la mente.
1M
Jean Klein, La sencillez de ser
%ebes vivir con tu miedo, incluso amarlo. 0on esto quiero decir que no debes
orecer ninguna resistencia a su movimiento. >u(vete con tu miedo como te moveras
en un tren. 0uando se mueve, toda tu energa se mueve con (l. #o ha' oposicin.
Incluso aunque ha'a empezado a andar, puedes agarrar el pasamanos ' subir.
)s pues, mu(vete con el miedo, no contra (l. Tratar de escapar de (l,
racionaliz+ndolo o analiz+ndolo, es slo echar m+s leAa al uego. .or hermosas que sean
tus ideas, por ilosicas que puedan ser tus e&plicaciones, no podr+n eliminar la tensin
presente del miedo. 4implemente, lo trasladar+n a otro lugar.
$l miedo concierne a la persona ' la persona es una mera raccin de ti mismo. La
raccin contempla una situacin desde una perspectiva parcial. * como una raccin no
puede ser armnica, toda accin que emer!a desde ese punto de vista parcial ser+
inevitablemente inarmnica.
#o debe e&istir oposicin. )l aceptar la sensacin, no ha' 'a lugar para la imagen de
alguien que reacciona. )l caminar con el miedo, est+s uera de (l, desligado,
impersonal. .odramos decir que en el momento de la aceptacin no se aAade 'a leAa al
uego ' (ste se e&tingue de orma natural. La percepcin se disuelve en el 4, en tu
apertura, ' despiertas en esta apertura en la que el miedo no e&iste.
C/o -uedo !e'!o'!ae!e a i% eo"ione%) de%eo% * a+i'a"ione%) de ane!a
que -ueda -e!ane"e! en la -u!a "on"ien"ia$
#o puedes mantenerte en la conciencia porque eso es lo que eres. Lo que ella es ' lo
que t" eres es la luz en toda percepcin. Todo ob!eto, toda percepcin, dependen de esta
luz, tu naturaleza real. #o pueden e&istir sin percibir la luz. $sta luz en toda percepcin
es lo que 'o llamo el su!eto "ltimo. $st+ claro que no tiene nada que ver con el su!eto, el
'o, al que tomamos por nosotros mismos en la relacin su!eto,ob!eto. La percepcin
e&iste solamente porque t", luz, conciencia, su!eto "ltimo, o como quieras nombrarlo,
eres. La percepcin aparece ' desaparece en ti.
)s pues, s( completamente consciente de la percepcin. =e que ella e&iste en el
tiempo ' en el espacio, mientras que t" eres intemporalidad. $spacio ' tiempo no son
sino energa en movimiento. 0uando ning"n su!eto volitivo interiere para cristalizarla,
la percepcin toma orma ' luego se disuelve en el silencio, pues el silencio es continuo,
mientras que la percepcin es discontinua. )s pues, acent"a el elemento perceptor, el
su!eto, no lo percibido, el ob!eto. $n un primer momento e&perimentar+s la conciencia
silente slo despu(s de la disolucin de la percepcin, pero m+s tarde ser+s silencio
tanto en presencia como en ausencia de ob!etos.
15
Jean Klein, La sencillez de ser
0omo una ho!a de papel en blanco no es aectada por lo que puedas escribir en ella,
la conciencia libre de eleccin no es aectada por los tres estados de velar, dormir '
soAar. $stos estados son superposiciones a la conciencia pura.
Pa!e"e -a!ad/ji"o que de(ao% i! a '!a1% de un o1iien'o en el 'ie-o -a!a
lle+a! a e%'a(le"e!no% en lo que u%'ed llaa in'e-o!alidad5 Lle+ao% a
e%'a(le"e!no% en ella o e% ella la que %e e%'a(le"e en no%o'!o%$
$state atento a cmo uncionas, amiliarzate con tu cuerpo, tus sensaciones,
sentimientos, miedos ' pensamientos. $s entonces cuando puedes descubrir que lo que
llamas tu cuerpo, sentidos ' mente, son solamente ideas que mantienes sin saber
realmente lo que son. 4uperpones una imagen,memoria a tu cuerpo ' a tus emociones.
)s, el primer paso, si podemos hablar de pasos, es darte cuenta de que rara vez
escuchas a causa de tus continuas reacciones ' anticipaciones. $n la observacin
inocente, lo que es visto apunta hacia la visin en s misma. #o ha' 'a ninguna
intererencia de un ego que se apresure a !uzgar, caliicar o concluir. Te encuentras a ti
mismo en una atencin libre de tensin ' concentracin, en la que no e&iste nadie que
est( atento ni ning"n ob!eto de atencin. =ive esta atencin sin reerencia que est+ uera
de la relacin su!eto,ob!eto. T" eres conciencia, la conciencia que sub'ace a los
diversos estados en que entramos ' salimos. )h slo ha' amor ' alegra de vivir.
Al en'!a! en e%'a %ala) u%'ed %e #a %en'ado * %e #a qui'ado la "#aque'a5 D/nde
e%'a(a %u en'e al qui'a!%e la "#aque'a$
#o ha' actor, slo ha' accin, slo un quitarse la chaqueta. $n realidad, no ha' actor
en absoluto. $l actor es una superposicin, una orma de la memoria que aparece slo
despu(s de la accin. $n la accin en s misma, no ha' m+s que unidad. .uedes creer
que es posible actuar ' mientras act"as pensar :esto' actuando;, pero estas dos cosas no
pueden suceden al mismo tiempo. $l 'o, en cuanto que actor, es un pensamiento3 la
accin es otro pensamiento, ' dos pensamientos no pueden e&istir simult+neamente. La
r+pida sucesin de pensamientos da una impresin de simultaneidad, pero slo puede
e&istir un pensamiento cada vez.
E%', di"iendo que no e!a "ono"edo! de que %e e%'a(a qui'ando la "#aque'a$
>iraP *o esto' aqu sentado, pero 'o no so' mi cuerpo. $l cuerpo es un ob!eto de
mi percepcin. $l ob!eto siente calor ' este sentimiento de calor se quita la chaqueta,
11
Jean Klein, La sencillez de ser
una accin completamente espont+nea en la que no ha' nadie que act"a. $se :'o; que
se quita la chaqueta aparece despu(s como una idea, como una imagen de m mismo en
cuanto actor. .ero durante la accin no es posible estar en una idea de m mismo ' en el
acto al mismo tiempo.
4upongamos que eres violinista. >ientras se toca el violn, no es posible pensar
:esto' tocando el violn;. $n el momento de tocar est+s completamente envuelto en el
movimiento, por eso no ha' lugar para la idea de un int(rprete. $l pensamiento :'o
esto' tocando; puede pasan r+pidamente a trav(s de tu mente, pero en ese instante est+s
en la idea, no en la interpretacin. #uestro lengua!e es dualista. 0uando dices :'o esto'
tocando el violn;, eso signiica que el hecho de tocar el violn se pone en relacin con
un 'o. 0uando identiicas el 'o con el violinista, te haces una idea de ti mismo como
int(rprete. .ero, en realidad, ese 'o no tiene nada que ver con el violinista.
La a*o! -a!'e de no%o'!o% no% iden'ifi"ao% "on nue%'!o "ue!-o) nue%'!a%
a""ione%) nue%'!o% -en%aien'o% * %en'iien'o%5 E%'o e% lo que #eo% a-!endido a
#a"e! de%de que !ao% u* j/1ene%5 Pe!o u%'ed -a!e"e de"i! que e%'e -!o"e%o de
iden'ifi"a"i/n e% fal%o5 Qu -e!%-e"'i1a ado-'a! -a!a la -o%i"i/n de no4
iden'ifi"a"i/n$
Tus padres te han dado una orma ' un nombre. Tu educacin ' tu entorno te
caliican de m"ltiples maneras ' te identiicas con ello. $n otras palabras, la sociedad te
ha proporcionado la idea de ser alguien. .or eso, cuando piensas en ti mismo, piensas en
t(rminos de un hombre con los diversos caliicativos que acompaAan a esa imagen. $sta
acumulacin ha surido numerosos cambios ', sin embargo, eres conocedor de ellos.
.uedes recordar el momento en que tenas siete aAos. .uedes evocar el perodo anterior
a tu nacimiento. $sto indica que ha' un observador de estos cambios. La capacidad para
observar el cambio indica que el cambio est+ en ti ' que t" no est+s en el cambio, pues
si estuvieras, Hcmo podras observarloJ Lo que es propiamente la perspectiva <por
utilizar la misma palabra que t" has utilizado< es lo que en ti ha' de inmutable. $res el
testigo de todo cambio ' ese testigo no cambia nunca. .or eso la pregunta verdadera esF
Hcmo llegar a amiliarizarse con el testigoJ
No e%'o* %e+u!o de #a(e! en'endido lo que quie!e de"i!5 Co-!endo que lo%
"a(io% #an o"u!!ido) que e%',n +!a(ado% en i "e!e(!o * %o* "ono"edo! de ello%
en 'an'o que !e"ue!do%5 No 1eo la ne"e%idad de a"udi! a un 'e%'i+o5
18
Jean Klein, La sencillez de ser
$l testigo est+ siempre presente, es siempre presencia. $s lo que no se identiica con
el cambio, con las circunstancias ', en consecuencia, las observa. 4iempre que tomas
nota de un cambio, lo haces desde la posicin presente. $s un pensamiento presente. $s
esta presencia continua a lo largo de la vida lo que llamamos testigo. #o se puede decir
que se ha nacido, porque nacimiento ' muerte son ideas, conocimiento de segunda
mano, algo que te ha sido dicho. 0onocer al testigo, por tanto, signiica e&perimentar el
car+cter de presente en todo cambio. %enominar :testigo; a la presencia es slo un
artiicio pedaggico para mostrarte que no eres la imagen que tienes de ti mismo '
acentuar el su!eto, no el ob!eto, de tus percepciones. )l inal, incluso el testigo se
desvanece en esa presencia de la que emerge.
Pe!ane"e la "on"ien"ia "uando el "ue!-o ue!e$
HIu( es el cuerpoJ $l cuerpo es un pensamiento, una invencin de la mente. 0uando
miras al cielo, Hdnde est+ el hombreJ H9a' un hombreJ 9a' slo visin del cielo. 4in
el pensamiento de ser un hombre no ha' hombre. Tienes la idea de un cuerpo, pero en
realidad este cuerpo no e&iste. $l cuerpo, el hombre, son ormas del pensar.
#o eres t" el que te despiertas por la maAana. $s la idea de un cuerpo la que
despierta en ti. HIu( ha' antes de que el cuerpo despierteJ -T" eres/
Pe!o e%o no e% ,% que una idea? *o no %o* "on%"ien'e de e.i%'i! an'e% de
de%-e!'a!5
$s verdad. .ero, sin embargo, t" est+s presente antes de que el cuerpo despierte.
0onoces ciertos momentos en los que el cuerpo no est+ completamente despierto, pero
t" s.
Una vez se ha realizado un deseo, ha' un momento de carencia de deseo en el que
no ha' nadie que est( sin deseo. 4lo ha' ser, ' ah no ha' ni idea ni emocin. .uedes
tener una mu!er hermosa. 0uando est+is separados puedes visualizar su encanto, su
igura, su inteligencia ' as sucesivamente todas sus cualidades. .ero llega un momento
en el que todas las cualidades se desvanecen ' slo queda el ser. *a no ha' imagen de
un amado ni imagen de un amante. 9a' slo amor. $sto es lo que quiero decir cuando
airmo que no eres ni tus sentidos ni tu mente. $res amor.
C/o -uedo li(e!a!e de e%a ia+en de & i%o$
1@
Jean Klein, La sencillez de ser
9azte plenamente consciente de la idea que tienes de ti mismo. $se 'o es un ob!eto
que puedes conocer. 0onoces tus deseos, miedos ' ansiedades, pero Hqui(n es el
conocedorJ #unca puedes ob!etivar al conocedor porque t" eres el conocedor. )s pues,
s( el conocedor. #o intentes encontrarte a ti mismo en todas partes en una imagen del
'o, porque no est+s en ninguna parte. -%e!a de buscarte a ti mismo/
Po! qu no% iden'ifi"ao% %ie-!e "on lo que no %oo%$
.ermteme replantear de otra orma tu pregunta. .reguntemos primeroF Hqu( es lo
que no somosJ #o somos el cuerpo, los sentidos o la mente. .ero para comprender esto
realmente, debemos aceptar primero nuestras unciones sicas ' mentales. $l
conocimiento real de algo requiere una apertura total.
Iuiz+s eres consciente de que tu cuerpo est+ pesado o tenso, pero tu cuerpo es algo
m+s que la pesadez ' la tensin. 9azte conocedor de tu cuerpo por medio de la escucha,
pues es el cuerpo el que est+ en ti, no t" el que est+s en (l. $l cuerpo es un depsito de
historias3 debemos darle la oportunidad de maniestarse. * para hacerlo debes estar
calmo. $n la escucha, no ha' lugar para alguien que escucha. 9a' "nicamente atencin,
escucha vaca, que permite que el cuerpo e&prese su historia. %e otra orma, nunca
podr+s llegar a conocer realmente tu cuerpo, pues se convierte en una pro'eccin de la
memoria. .ara la ma'or parte de los seres humanos no es el cuerpo el que despierta
cada maAana, sino el esquema, la idea que se tiene de (l. $so no es real. .uedes
preguntarF Hqu( es realJ )quello que e&iste en si mismo es real. $l cuerpo necesita
conciencia para e&istir. 4i no eres consciente de (l, el cuerpo no e&iste.
E.i%'e la "on"ien"ia de lo% o'!o%5 No e% %'e el a!+uen'o del o(i%-o 6e!Cele*
-a!a afi!a! la e.i%'en"ia de Dio%$
.rimero habra que entender qu( quieres decir con la palabra %ios. H#o es %ios m+s
o menos una ideaJ HIu( es %ios para ti e&cepto una ideaJ
Qu e% lo que no de-ende de la "on"ien"ia -a!a e.i%'i!$
Todo lo que puede ser percibido carece de realidadF tiene necesidad de un agente
para ser conocido. 4lo tu conciencia es real porque no necesita agente. $l cuerpo es
slo una idea. )parece en ti para desaparecer cuando de!as de pensar en (l. )parece '
desaparece en la conciencia ' lo que aparece ' desaparece en la conciencia no es m+s
que conciencia. $l cuerpo, la totalidad del universo, es una e&presin de la conciencia.
1D
Jean Klein, La sencillez de ser
Cu,l e% la dife!en"ia en'!e en'e * "on"ien"ia$
T" puedes conocer la mente. .uedes ser consciente de las unciones de los
hemiserios derecho e izquierdo del cerebro. $res el conocedor de tu mente, de tu
cerebro. .or eso, t" no eres la mente.
Le i-o!'a que le #a+a al+una% -!e+un'a% -e!%onale%$
#o ha' una persona que responda a preguntas personales. *o escucho tu pregunta '
escucho la respuesta. La respuesta surge del silencio.
P!e%ui(leen'e) u%'ed 'u1o !ela"i/n "on un ae%'!o5 No 'iene i-o!'an"ia
a#o!a$
Todo nos remite al presente, pues slo el presente e&iste. $s ahora cuando hablas del
pasado. #o ha' pasado. .asado ' uturo no e&isten. Lo que llamamos pasado es un
pensamiento presente. $l tiempo, como el espacio, son ormas del pensamiento, un
estado de la mente.
En e%e "a%o) #a* al+0n 'odo -a!'i"ula! de -!,"'i"a que u%'ed !e"oiende$
0onocerte a ti mismo no es cuestin de pr+ctica. #o necesitas emprender nada. #o
ha' nada que alcanzar, nada que perder.
Pod!&a de"i!no% al+o ,% %o(!e lo que en'iende -o! e%"u"#a in"ondi"ionada$
4iempre que la escucha es intencionada, la tensin alora porque se anticipa un
resultado. * este resultado es un producto, una pro'eccin de la memoria. La escucha
incondicionada no tiene inalidad, ' en esta apertura todos los sentidos est+n receptivos.
$l escuchar de!a de estar coninado a los odos3 en lugar de ello, el cuerpo entero
escucha con una sensitividad siempre en e&pansin hasta que te sientes a ti mismo en la
escucha. 2, por decirlo de otra orma, de!as de escuchar porque eres escucha.
La consciencia de la quietud, del silencio, puede aparecer primero en la ausencia de
ob!etos, como sucede a menudo en el e!ercicio de la meditacin. .ero, m+s tarde se da
tanto en presencia como en ausencia de ob!etos. $sta conciencia, que es escucha, es el
1E
Jean Klein, La sencillez de ser
teln de ondo de toda e&periencia, de modo que a"n cuando est+s ocupado en alguna
actividad eres consciente tanto de la actividad como de ser.
La conciencia de ser no es una percepcin, pues el hecho de ser nunca puede ser
ob!etivado. #o podemos ser conscientes de dos ob!etos al mismo tiempo3 no podemos
tener dos pensamientos simult+neamente. .ero podemos ser simult+neamente
conscientes tanto de nuestra e&istencia enom(nica como de nuestra presencia, de
nuestro ser. $ste no,estado aparece espont+neamente en el instante en que de!amos de
producir ' pro'ectar.
0ualquier intento de producir este no,estado nos hunde m+s proundamente en la
relacin su!eto,ob!eto. 9a' momentos en los que alcanzar el silencio puede suponer un
beneicio moment+neo, puesto que una ausencia temporal de pensamiento produce un
estado de rela!acin. .ero permanecer en esta relacin su!eto,ob!eto que es la ausencia
de pensamiento, equivale a cerrar el paso a un silencio m+s proundo. La presencia de
un estado :en blanco; puede incluso ser un obst+culo3 al ser energa en movimiento no
puede ser mantenido de orma continuada. $l verdadero silencio no es nunca
movimiento ni energa, sino quietud.
Puede -e!de! e%'e no4e%'ado quien #a lle+ado a al"an3a!lo$
0uando has comprendido una vez qui(n eres realmente, eso nunca puede perderse.
.ero hasta el momento del reconocimiento, tu posicin puede ser r+gil. )"n cuando la
conciencia global est( siempre presente, la abandonas al identiicarte con tus sentidos '
tu mente, con tus reacciones ' miedos. .ero te atrae de nuevo hacia s. $res solicitado
por ella.
<a!'in 6u(e! -!e+un'/ una 1e3 a %u #e!anoB =Die d/nde %ien'e% dolo!D
quie!o a*uda!'e>5 @ %u #e!ano !e-li"/B =Si e aa%) %a(!,% d/nde e duele>5
Soo% "on%"ien'e% del dolo! de aquello% a quiene% aao%5 Qu -odeo% #a"e!
"on e%e dolo!$
0uando mantienes una imagen de tu hermano como alguien que est+ enermo, te
haces cmplice de su enermedad. 4lo cuando toda pro'eccin cesa, e&iste la
observacin incondicionada ' la conciencia total. $ntonces todo lo observado aparece
en ti, en esa conciencia. #o ves meramente el aspecto sico de tu hermano, sino
tambi(n, todos los niveles m+s sutiles ' de!as de ser cmplice de su dolor.
Todo pensamiento es una imagen ' toda imagen estimula la aectividad. $n otras
palabras, en el momento en que una imagen surge en la mente, conmociona todo tu
1G
Jean Klein, La sencillez de ser
uncionamiento qumico ' neurolgico, ' esto se traduce en una reaccin. %e manera
que lo que t" consideras dolor es una reaccin evocada por la imagen que has creado.
.ero puede sorprenderte descubrir que cuando miras a tu hermano sin pro'ectar ninguna
imagen sobre (l, (l puede de!ar de localizarse a s mismo en un lugar, en su cuerpo, en
su dolor, en sus ideas. Le liberas, pues 'a no tiene necesidad de crear una imagen de s
mismo. * una vez que esta incitacin a la produccin de im+genes ha desaparecido, la
curacin sigue su curso natural.
@ "u,ndo al+uien %uf!e$
4i sures con (l, te conviertes en cmplice. $n el momento en que le amas, la
complicidad termina. $l amor est+ libre de im+genes. .ero donde ha' emotividad o
sentimentalismo, cuando sientes con (l ' participas de su propia imagen, le a'udas a
sentir su dolor.
A%& que 'ene! "o-a%i/n -o! al+uien e #a"e "/-li"e) difi"ul'a el -!o"e%o de
"u!a"i/n$
#aturalmente, ha' que comprender qu( se entiende realmente por compasin.
De(eo% en'on"e% "o-!ende! que a -e%a! de la e1iden"ia del dolo!) %'e no
de(e %e! a"e-'ado "oo una !ealidad$
$n un momento de apertura eres amor incondicionado. $ inherente a ello es una
inteligencia que te indica e&actamente cmo proceder con tu hermano. .ero deber+s
comprender tambi(n que eliminar su dolor no es un beneicio para (l. $l dolor apunta a
algo. 0omo el sonido de una alarma, le despierta. .ero no trates de escapar encontrando
alguna interpretacin psicolgica. 9a' que ver realmente que el dolor es un indicador.
.uedes a'udar a tu hermano a descubrir qui(n es realmente el causante del dolor.
0omo todo ob!eto, como toda percepcin, el dolor nos remite a la conciencia, a lo
"ltimo, pues es lo "ltimo lo que ilumina el ob!eto.
@ en qu %e di%uel1e el dolo!$
$n realidad, slo e&iste lo "ltimo. $l momento de dolor apunta hacia esa realidad
"ltima3 pon el acento sobre ella, no sobre el dolor.
1K
Jean Klein, La sencillez de ser
En"uen'!o dif&"il "o-!ende! "/o el dolo! a-un'a #a"ia la !ealidad 0l'ia?
#o esto' hablando del dolor como concepto, sino como percepcin, como
sensacin. 9abitualmente, orecemos resistencia a la sensacin pura mediante la
elaboracin de alguna idea de dolor. * esta resistencia es una reaccin que avorece al
dolor. .ero cuando permites que el dolor sea sensacin pura, desprovista de toda
reaccin psicolgica, toda la energa previamente localizada como dolor es liberada '
disuelta en lo "ltimo.
2tra orma de e&presar esto es la de permitir que el cuerpo sea cuerpo. $l cuerpo
posee una memoria org+nica de la salud. Tienes la prueba de ello en el hecho de que
cuando te cortas en un dedo, la herida cura en una semana. $l cuerpo, evidentemente,
sabe de orma precisa cmo curarse a s mismo.
El e%'ado na'u!al del "ue!-o e%) en'on"e%) -u!a %alud$
4. .ueden e&istir algunos trastornos moment+neos, pero el estado undamental del
cuerpo es la salud. $l verdadero m(dico encarna la salud total porque (l es salud. )'uda
a la curacin del cuerpo 'endo con (l. >uchas t(cnicas m(dicas o medicinas modernas
se oponen a la salud al contemplar el cuerpo como enemigo. #o debe haber ninguna
violencia. $s importante que consideres tu cuerpo como un amigo que conoce la salud
perecta.
En el "aino #a"ia la no4dualidad) al+uno% ae%'!o% !e"oiendan el e%fue!3o *
la "on"en'!a"i/n) ien'!a% o'!o% no% #a(lan de au%en"ia de e%fue!3o5 Cu,l e% la
e.-li"a"i/n de e%'a a-a!en'e "on'!adi""i/n$
$l esuerzo aparece cuando se pro'ecta la consecucin de un in, pero nunca puedes
alcanzar lo que undamentalmente eres, puesto que 'a lo eres. )s que, Hpara qu( el
esuerzoJ $n un principio, las t(cnicas de rela!acin pueden ser "tiles, hasta que el
estado rela!ado te capacita para ver que lo que est+s buscando se encuentra en el mismo
instante en que la b"squeda cesa.
Inherente a esta detencin es el pre,sentimiento de la unidad undamental. $ste pre,
sentimiento puede perectamente estimular un cierto esuerzo para llegar
conscientemente a esa unidad, pero en este caso el esuerzo no es un proceso de
volicin. 4urgiendo desde el no,esuerzo, te atrae hacia su uente, hacia tu naturaleza
real.
1L
Jean Klein, La sencillez de ser
E%', di"iendo que #a* do% 'i-o% de e%fue!3o) uno de 'i-o 1oli'i1o * o'!o que
'!a%"iende la 1olun'ad -e!%onal$
$l primer tipo de esuerzo pertenece al 'o, al ego. $l segundo lu'e directamente
desde el no,esuerzo, pues su origen es el 4 mismo.
Ena e%-e"ie de e%fue!3o %in e%fue!3o?
4, porque el motivo que sub'ace detr+s de todo esuerzo es la ausencia de esuerzo.
$l "nico deseo es la carencia de deseo. =es esto cuando contemplas lo que sucede una
vez que un ob!eto es conseguido. 9a' carencia de deseo, pero nadie que est( carente de
deseo3 as, en este punto, no e&iste un ob!eto como causa. =ives tu verdadera naturaleza
no,dual. >+s tarde, sin embargo, la abandonas ' aparece el 'o diciendoF :>e siento
eliz porque compr( una casa nueva, encontr( un nuevo amigo;, etc. .ero llega un
momento en que este ob!eto no es 'a suiciente. * comienzas de nuevo a buscar otro
ob!etivo. * este crculo vicioso contin"a hasta que inalmente ves que la ausencia de
deseo no tiene absolutamente nada que ver con ning"n ob!eto. $st+ en ti.
E% -eli+!o%o '!a'a! de e.-e!ien'a! la no4dualidad %in un +u&a -e!%onal) %in
un ae%'!o$
$sta pregunta rehu'e la verdadera conrontacin con uno mismo porque da validez a
la :persona;, a una apariencia en el espacio,tiempo. %ebes primero comenzar por
encararte realmente contigo mismo, con tus miedos, tus deseos ' tus reacciones, con
esto quiero decir que debes de!ar de superponer tus propias reacciones ' aceptar la vida
como te llega. $l camino m+s seguro para descubrir la verdad es de!ar de orecerle
resistencia.
La autoconciencia requiere un cierto grado de madurez que aparece de manera
natural cuando cuestionas tus motivos ' deseos desde una actitud receptiva. $speras la
respuesta. $sta actitud es una especie de recapitulacin de toda tu vida, sin atraccin,
repulsin, agrado,desagrado. 2bservas, miras, tomas nota. $n el momento de la
autoaceptacin est+s calmo. .ermites que tus percepciones se desplieguen, permites que
tu dolor ' tus deseos hablen, el ego est+ ausente, pero t permaneces en calma. $se es el
momento de encontrar un maestro. .ero nunca la persona puede encontrarle. $l viene a
ti porque est+ esper+ndote.
E%', di"iendo que no #a* que (u%"a! +u!0$
8M
Jean Klein, La sencillez de ser
La mera intencin de encontrar a alguien es 'a un condicionamiento. Cuscar algo
signiica que no est+s abierto a todo lo que a cada momento viene a tu encuentro. .ero si
tu actitud es inocente, receptiva al mundo, carente de reaccin, puedes estar seguro de
que encontrar+s todo lo que necesitas encontrar.
Se -uede edu"a! a un ni2o -a!a que e%' li(!e del *o$
.ara liberar al niAo de una imagen, debes primero estar libre t" mismo, libre de toda
cualiicacin, particularmente de la imagen de ser padre. .reservar la imagen de padre
despierta la necesidad de cumplir todo lo que deine a un padre ', a su vez, tu hi!o
deber+ cumplir todo lo que deine su relacin contigo. 9a' entonces una especie de
aprisionamiento recproco.
4lo cuando el contacto no es 'a entre dos im+genes, sino entre ser ' ser, es posible
la comunin. $ntonces hablamos de amor.
En 'o'al a"e-'a"i/n) *a no %u!+en -!o(lea%$
4i ha' aceptacin, no ha' ning"n problema. .ero la aceptacin no es una postura
pasiva. .or el contrario es la suprema vigilancia, atenta, activa. $res absolutamente
consciente de todo lo que aceptas. $n la aceptacin de algo, ha' inteligencia ' en esta
inteligencia ha' una completa adecuacin a toda situacin, a todo ser vivo. %e!as de
alimentar tu ego, tu papel de padre. * entonces tu hi!o es libre, pues tu observacin se
mantiene constantemente resca. $n esa libertad, (l crece.
0uando eres consciente de tu hi!o, cuando est+s abierto a (l, sabes e&actamente lo
que necesita, pues ha' una comprensin inmediata de su orma de comunicarse, de sus
movimientos, etc. $n otras palabras, toda pro'eccin cesa. .odemos decir que esta
apertura es amor.
Cu,ndo u%'ed #a(la de -!o*e"'a!) qu #a"e el que -!o*e"'a$
0onstata que pro'ectas una imagen de ti mismo con todos sus obstaculizadores
atributos.
<e -!o*e"'o a & i%o$
85
Jean Klein, La sencillez de ser
4. .ro'ectas esa imagen con la a'uda de la sociedad. La sociedad mantiene ciertas
ideas sobre ti ' su conducta respecto a ti est+ basada en ellas. $l rele!o para crear una
imagen de ti mismo como identidad independiente, separada, da a la sociedad un lugar
en que agarrarse. #o des, pues, ning"n punto de apo'o a la sociedad.
Lo que llamamos :iluminacin; es sencillamente comprensin de que no eres la
persona ni la imagen que la sociedad ha impreso en ti. La iluminacin es la visin de
que slo e&iste la nada no cualiicada. $n esta nada, eres libre, te sientes libre, act"as
libremente, piensas libremente. .ero, en tanto vives con una imagen de ti mismo, slo
ha' miedo.
Se+uio% -!o*e"'ando una ia+en de no%o'!o% i%o%) a0n "uando e%'ao% a
%ola%$
Incluso entonces te ob!etivas a ti mismo como imagen. HIu( sabes realmente de ti
mismoJ 4lo te conoces en las diversas situaciones, en las dierentes cualiicaciones.
$st+s sola ' pro'ectas una idea de mu!er casada, o de madre con un hi!o, o de mu!er que
no es amada. $sta imagen estimula una reaccin emocional, qumica, neurolgica, que a
su vez genera el sentimiento de ser limitado, localizado en alguna parte. $sta
localizacin engendra tensin. H* qu( sucede entoncesJ Intentas escapar de esta
sensacin de tensin. Lees un libro, vas al cine, teleoneas a un amigo. Toda esa
actividad no es m+s que compensacin.
%ebes ver que lo que t" llamas :t" misma; es slo la pro'eccin de una imagen que
e&iste slo porque t" la ves. T eres el que ve, el conocedor de esa imagen. 0onoces su
miedo ' su inseguridad. $n el momento en que te das cuenta, est+s uera del proceso de
pro'eccin. * como la imagen es slo energa en movimiento, cuando de!as de
alimentarla, muere.
Pe!o la en'e e%', %ie-!e afe!!ada a al+o5 No "o-!endo "/o -uede lle+a!%e
de%de e%'a %i'ua"i/n a la li(e!'ad de la que #a(la5
)cepta la mente. %(!ala ser. #o est(s contra ella, no le hagas violencia.
4implemente, ac(ptala. La aceptacin te mostrar+ que todava deseas controlarla, que
todava quieres dar a tu vida una cierta direccin. * as pierdes la posibilidad de vivir
realmente. La vida alora al de!arla ir.
81
Jean Klein, La sencillez de ser
NEEFO <GJICO5
AGOSAO DE 789:
Qu -uedo #a"e! -a!a %e! ,% !e"e-'i1o a la !ealidad 0l'ia$
#o ha' ning"n sistema, m(todo o t(cnica por el que puedas acercarte a la realidad.
$lla se revela por s misma cuando toda t(cnica o sistema es abandonado ' se ve la
utilidad de la volicin. $ntonces la mente alcanza un estado de entrega inocente. Una
t(cnica slo puede hacer a la mente m+s astuta e ingeniosa. .ermanece en su red ',
aunque puedas tener la impresin de transormacin, de hecho est+s todava inmerso en
el vie!o !uego. $s un crculo vicioso.
Libertad, humildad ' amor aparecen instant+neamente, nunca como la culminacin
de un proceso. La mente, el proceso de pensamiento, se desarrolla en t(rminos de
tiempo ' espacio. .ero la conciencia silente no est+ condicionada ni cualiicada por
espacio ni tiempo. .or eso la mente limitada no puede alcanzar lo absoluto mediante la
e&presin de s misma. Tal clase de esuerzo tiene como resultado la perpetuacin del
ego.
4i prestas atencin mientras hablamos, en ese mismo estado de atencin tu mente
e&perimenta una transormacin. Lo importante es el acto de escuchar, de observar tu
reaccin a estas palabras. La escucha real envuelve la totalidad de tu ser ' en ella se
disuelven las limitaciones del ego. La mente entra entonces en un estado de m+&ima
atencin.
Nespecto a tu pregunta, cualquier m(todo o t(cnica implica especializacin o
localizacin. $sta ocalizacin sobre un elemento parcial nunca puede conducirte a la
totalidad. 0uanto m+s te especializas, m+s se reduce tu campo de visin, pero la causa
b+sica del conlicto en la psique no sure alteracin ninguna. La tranquilidad conseguida
por medio de t(cnicas es slo supericial, la uente prounda del conlicto contin"a ah.
C/o -uedo li(e!a! i en'e del "ondi"ionaien'o$
88
Jean Klein, La sencillez de ser
La mente es uncin, energa en movimiento. $s un almac(n, en dierentes niveles
de conciencia, de antiguas e&periencias, individuales ' colectivas. 4in memoria no ha'
mente, pues los pensamientos son sonidos, palabras ' smbolos que aparecen en la
memoria. La memoria est+ en si misma condicionada, estando basada en la estructura
placer,dolorF todo placer es almacenado, cualquier cosa dolorosa queda relegada a los
estratos de lo inconsciente.
La uncin b+sica del organismo humano es sobrevivir. La supervivencia biolgica
es un instinto natural, pero la supervivencia psicolgica es uente de conlicto, pues es
simplemente supervivencia de la psique con su centro, el :m;. Lo que generalmente
llamamos aprendiza!e es apropiacin condicionada por la supervivencia psicolgica. La
mente condicionada no puede emprender un cambio por medio del esuerzo o la
sistematizacin.
En'on"e%) "/o %u"ede e%'a '!an%fo!a"i/n) e%'a in'e+!a"i/n$
La mente debe llegar a un estado de silencio, completamente vaco de miedos,
deseos ' toda clase de im+genes. $sto no puede conseguirse por supresin, sino por la
observacin de todo sentimiento ' pensamiento, sin cualiicacin, condena, !uicio o
comparacin. .ara que opere la atencin inmotivada, el censor debe desaparecer. %ebe
haber simplemente una mirada serena a lo que la mente elabora. )l descubrir los hechos
tal como son, se elimina la agitacin, el movimiento de los pensamientos se hace m+s
lento ' podemos observar cada pensamiento, su causa ' contenido, a medida que surge.
#os hacemos conscientes de todo pensamiento en su integridad ' en esta totalidad no
puede haber conlicto. $ntonces slo la atencin permanece, slo el silencio, en el que
no ha' ni observador ni observado. )s pues, no uerces tu mente. 2bserva sus diversos
movimientos como miraras el vuelo de un p+!aro. $n ese mirar e&ento de conusin,
todas las e&periencias aloran ' se despliegan. .ues una visin inmotivada, no slo
genera una inmensa energa, sino que libera de toda tensin, de toda inhibicin. =es la
totalidad de ti mismo.
)l observar todo con plena atencin accedes a otro modo de vivirF un retorno a tu
original ' natural ser contemplativo.
C/o -uedo a"'ua! de ane!a que no o!i+ine una !ea""i/n ul'e!io!) que no
+ene!e Ca!a$
4iempre que el amor ' la bondad est(n en tu corazn, poseer+s la inteligencia para
saber qu( hacer ' cu+ndo ' cmo actuar. 0uando la mente ve sus limitaciones, las
8@
Jean Klein, La sencillez de ser
limitaciones del intelecto, surge una humildad ' una inocencia que no son producto de
ninguna acumulacin o aprendiza!e, sino resultado de una comprensin instant+nea.
0uando ves tu desamparo, cuando ves que nada va bien, llegas a un punto de abandono
' entrega, de sosiego, en el que est+s en comunin con el silencio, con la verdad "ltima.
$s esta realidad la que transorma tu mente, ' no el esuerzo o la decisin.
C!eo "ono"e! al+o de & i%o) 'en+o una "ie!'a "on"ien"ia de i fue!3a * i
de(ilidad -%i"ol/+i"a) -e!o 'a(in %ien'o una fal'a de %a'i%fa""i/n -e!fe"'aD de
o'!a fo!a) no e%'a!&a aqu&5 ;a* al+o que -ueda #a"e! a#o!a$
4i observas, ver+s que haces violencia a tu percepcin3 constantemente interieres,
tratando de controlarla ' dirigirla. $l controlador est+ inmerso en lo controlado3 ambos
son ob!eto ' un ob!eto no puede conocer a otro. %ebes de!ar que tu percepcin se
despliegue, m+s tarde o m+s temprano te llevar+ hasta ti mismo. %(!ala ir para que se
revele a s misma ' el dinamismo de producir desaparecer+.
C/o -uedo a-!ende! de%de el "onfli"'o$
4( consciente de que en cada acto de aceptacin o de rechazo est+s condicionado,
puesto que no ha' nada que aceptar o rechazar. $n la escucha total, en la atencin sin
memoria, no ha' conlicto, ha' slo constatacin. $n la escucha silente, lo que se dice,
lo que se o'e ' lo que surge como respuesta ' reaccin, reposa en el interior de tu
propio 4 mismo. $sta percepcin de la totalidad es atencin ' en ella no ha' problemas
ni condicionamientos. 9a' simplemente libertad.
Qu quie!e de"i! "uando afi!a que no #a* a"'o! en el #a"e!) #a(la! o
e%"u"#a!$
$n la accin que surge de la plenitud no ha' actor que act"e, slo ha' accin. $st+s
en accin, pero el 'o est+ ausente. %esde el momento en que el pensamiento del 'o
aparece, comienzas a ser consciente de ti mismo ' caes en el conlicto. $n ausencia de
este pensamiento, no ha' quien hable o escuche, ning"n su!eto que controle un ob!eto.
4lo entonces ha' completa armona ' adecuacin a cada circunstancia.
Cu,l e% el lu+a! del in'ele"'o en la e%"u"#a in"ondi"ionada$
8D
Jean Klein, La sencillez de ser
$l intelecto es una deensa contra algo que rechazas o aceptas. Una vez que has
visto, desde la totalidad, la verdad de algo, no ha' escapatoria. =ives con ello. 0on esta
comprensin total, la mente no puede evitar el cambio ' la transiguracin ocurre.
0uando el intelecto est+ ausente, ha' atencin totalF escuchar ' hablar pueden acaecer
de manera espont+nea, pero brotan de la realidad. *a no ha' produccin por parte de la
mente. $n la atencin silente, la mente est+ completamente vaca ' as lo que se escucha
penetra en proundidad. $n un estado de rechazo o de aceptacin, ha' "nicamente un
!uego con las palabras, con la memoria, con el intelecto. .ero en un estado de escucha
silente no ha' lugar para lo correcto o lo errneo, ni para la compensacin ni la
conclusin. 2 se llega al conocimiento de la comprensin intuitiva o no se llega.
9azte consciente de los procesos de tu mente ' de tu cuerpo ' comenzar+s a
comprenderte. #o ha' dierencia entre comprender eso ' comprender la totalidad del
universo. Tu percepcin se abre completamente a la realidad en su plenitud.
Se -uede -en%a! una e.-e!ien"ia !eal$
La e&periencia es acontecer. #o puede pensarse. $l pensamiento no es e&periencia
directa, sino persecucin e intento de repetir la sensacin. $n la e&periencia real, el que
e&perimenta est+ completamente absorto en lo e&perimentado. $s una no,e&periencia
porque no ha' nadie que e&perimente nada.
$n el campo tecnolgico, la acumulacin de e&periencia es algo necesario ' no
conduce al conlicto. .ero en el plano psicolgico, orientado en uncin del agrado '
desagrado, la acumulacin de e&periencia ortalece el ego ' niega la posibilidad de la
e&periencia real, la no,e&periencia.
La verdadera naturaleza de una e&periencia es la libertad en la unidad sin su!eto ni
ob!eto. $sto no se corresponde con la unidad de la e&periencia mstica, que es todava
un estado en el que se entra ' del que se sale. La e&periencia real no es una b"squeda de
placer a ning"n nivel, porque la satisaccin es la sensacin que no ha sido plenamente
reabsorbida. $s el remanente de una e&periencia incompleta, una repeticin de las
pro'ecciones de la memoria. La mente entonces se hasta ' busca nuevas e&periencias.
$n la aut(ntica no,e&periencia no se de!a ning"n residuo. #os retrotrae en todo
momento a nuestra naturaleza intemporal.
C/o -uedo li(!a!e del a(u!!iien'o que %ien'o "on f!e"uen"ia$
4i vivimos supericialmente ' observamos esto, llegamos a ser conscientes de una
prounda carencia o malestar que puede aparecer como aburrimiento. #os vemos a
8E
Jean Klein, La sencillez de ser
nosotros mismos 'endo de una compensacin a otra. )ronta estos momentos de
aburrimiento. .ercbelos realmente sin !ustiicacin ni conceptualizacin. %ebes liberar
la percepcin, d(!ala que se e&tienda en tu conciencia. Tiene entonces lugar una
transormacin en todos los niveles. Toda la energa que estaba dispersa ' localizada en
h+bitos i!os se libera ' se reorganiza. 0ada circunstancia llama a una reorganizacin de
la energa que es perectamente adecuada a la situacin.
$n la completa reorganizacin que tiene lugar, la energa que antes estaba disipada
en el tiempo psicolgico :vuelve; ' se desvanece en nuestra presencia intemporal.
E%'ed di"e que "uando 1i1io% li(!e% de la !ela"i/n %uje'o4o(je'o 1i1io% en la
in'e-o!alidad5 Pe!o nue%'!o% "ue!-o% 1an * 1ienen) el %ol %e le1an'a * %e -one) no
e%'ao%) a fin de "uen'a%) a'ado% al 'ie-o$
HTienes claro lo que quieres decir con :tiempo;J $s cierto que el hombre est+
siempre creando tiempo. $l tiempo psicolgico es un pensamiento basado en la
memoria. $s esencialmente el pasado ' continuamente vivimos el pasado a trav(s de
ella. %e hecho, lo que llamamos uturo es slo el pasado modiicado,. $l tiempo
psicolgico no est+ nunca en el ahora, sino que, como un p(ndulo, est+ en constante
movimiento del pasado al uturo, del uturo al presente, en una r+pida sucesin. $&iste
"nicamente en el plano horizontal del tener,devenir, placer,displacer, codiciar,evitar,
seguridad,inseguridad. $s uente de miseria ' conlicto. La comprensin del tiempo ' el
espacio psicolgicos es la va para meditar ' vivir armnicamente.
$l tiempo cronolgico, astronmico, est+ igualmente basado en la memoria, pero es
una memoria puramente uncional, libre de la intervencin del ego, de la voluntad. $s
esencialmente presente. Los sucesos acaecen en sucesin ordenada ' puesto que no ha'
movimiento entre lo que llamamos pasado ' uturo, no ha' conlicto.
La vida es presente, pero cuando pensamos lo hacemos en t(rminos de pasado o
uturo. =ivir en el ahora implica una mente libre de balances ' recapitulaciones, libre de
las ideas de agarrar ' competir. $n el presente, no ha' pensamiento3 los pensamientos
est+n undidos en la totalidad. =ivir el momento contiene todo posible acontecer, de
modo que no ha' lugar para el tiempo. Todo puede resumirse en estoF el tiempo es
pensamiento ' el pensamiento aparece en el tiempo. La belleza ' la alegra slo se
revelan en el ahora.
E%'ed di"e "on f!e"uen"ia que a"'ua! "o!!e"'aen'e no +ua!da !ela"i/n "on la
o!alidad) %ino que e% al+o que ee!+e na'u!alen'e de%de la e%-on'aneidad5
C/o -uedo lle+a! a e%a e%-on'aneidad$
8G
Jean Klein, La sencillez de ser
La espontaneidad llega por medio de la escucha ' tiene como resultado la
comprensin. $n la escucha incondicionada, silenciosa, libre de toda agitacin '
concepto, la situacin es contemplada en su integridad ' de esta visin total surge la
accin espont+nea ' adecuada.
$s obvio que una accin que procede del pensamiento consciente no puede ser
espont+nea. $s igualmente cierto, aunque menos obvio, que las acciones que provienen
del h+bito, la inclinacin o el instinto, tampoco pueden ser espont+neas. .ues h+bito e
instinto son condicionados, tienen un car+cter autom+tico ' mec+nico, ' las acciones
que proceden de este tipo de inclinacin est+n motivadas por la !ustiicacin, la
racionalizacin ' el conlicto. $st+n todas regidas por el pensamiento inconsciente. %e
hecho, slo podemos llamar accin a aquello que surge de la espontaneidad. Todo lo
dem+s, no estando libre de intererencias, son, en consecuencia, reacciones.
$l descubrimiento de la espontaneidad implica la suspensin del pensamiento tanto
consciente como inconsciente. Las pro'ecciones del intelecto deben cesar para que
pueda operar la espontaneidad creativa. $l esuerzo intelectual ' el cultivo de la uerza
de voluntad son in"tiles para la integracin de la espontaneidad. La mente debe llegar a
ser humilde ' sensitiva, libre de violencia, orgullo ' codicia. 4lo entonces puede entrar
en uncin la verdadera inteligencia.
0uando el intelecto queda en silencio por medio de la observacin, por medio de la
escucha, la naturaleza b+sica de la mente e&perimenta una transormacin. $sta
transormacin alcanza a los m+s oscuros impulsos ' movimientos de nuestra vida
animal. $l intelecto se convierte en claridad de pensamiento a la luz de la inteligencia
omni,integradora ' nace un nuevo ser humano en toda su belleza.
La vida es vivencia espont+nea intocada por el tiempo
Qu -uede de"i! a"e!"a de la o!al %o"ial * "on1en"ional$
0uando permites que lo 4upremo se haga cargo de ti, la espontaneidad es virtud,
m+s all+ de la moral social ' convencional.
Se -uede %e! a"'i1o en el %ilen"io$
$l silencio es nuestro estado natural. $s el plano de ondo de todo. La concentracin
es innecesaria para llegar a (l. $n tanto estemos envueltos en la percepcin, viviremos
en el tiempo, es decir, viviremos slo en el plano horizontal. .ero el silencio es
8K
Jean Klein, La sencillez de ser
intemporal. $s en el centro donde tiempo ' eternidad se encuentran, all donde se cruzan
la horizontal ' la vertical. $se punto es el corazn.
9abitualmente, debido a nuestra relacin de implicacin con los ob!etos, no
percibimos las cosas como son, sino que vemos solamente las pro'ecciones del ego. )
menos que permitamos el lorecimiento de nuestras percepciones en el silencio no ego,
sta, no podremos realmente conocer la realidad. H=es esta lorJ %(!ala que llegue a ti en
su plenitud sin superponerle tus esquemas mentales. La observacin verdadera es
multidimensional. =es, escuchas, saboreas, hueles, sientes, con todo tu ser, globalmente.
La verdadera visin es receptividad vigilante, pasividad activa. $n esta observacin
puede aparecer un ob!eto, pero el que observa no es dirigido por (l.
Qu -en%a! de la ue!'e * "/o -uedo a!!e+l,!ela% "on la e.-e!ien"ia de la
ue!'e$
$l pensamiento aparece en el silencio ' se desvanece en el silencio. Lo que aparece
en algo ' desaparece en algo, no es otra cosa que ese algo.
Igualmente, lo que t" crees ser tambi(n aparece ' desaparece en el silencio. Lo que
entiendes por :muerte; no es realmente m+s que un indicador que apunta hacia el
silencio, hacia la propia vida. La muerte no tiene realidad. .ero si no la ves as,
permanece como una idea estancada en la que quedas atrapado. $n tanto te tomes a ti
mismo por una entidad independiente, estar+s sometido al karma, %icho de otra ormaF
antes de hablar de muerte, preg"ntate a ti mismo qu( es la vida. La percepcin e&iste
slo porque t" eres e&istencia presente ' eterna. $ste es el plano de ondo de la vigilia,
del sueAo con sueAos ' del sueAo proundo. $n el conocimiento vivo, en el presente, el
problema de la muerte carece de signiicado.
8L
Jean Klein, La sencillez de ser
PARIS) DICIE<6RE DE 789:
Po! lo que o(%e!1o) -a!e"e que la a'en"i/n queda "o-!iida -o! el undo
o(je'i1o) o el a%& llaado undo o(je'i1o) en lo% oen'o% en que %e no% e.i+e una
a"'i1idad in'en%a5 E% "oo una ,quina que %e o(%'!u*e %i +a%'a dea%iada
ene!+&a5 E% e%'e e."e%i1o "on%uo de ene!+&a la "au%a de que la a'en"i/n
di%inu*a$
4, la atencin disminu'e porque est+s inmerso en la actividad. $st+s todava en la
relacin su!eto,ob!eto. La atencin pura es intemporal ' todo lo que es tiempo aparece '
desaparece en este no,estado intemporal. .ero olvidas la totalidad para enocar slo una
parte, la apariencia. $n otras palabras, al buscar un resultado te identiicas con el su!eto,
ob!eto. $sta b"squeda hacia lo e&terior impide la consciencia a la propia conciencia.
Pe!o -a!e"e que la a"'i1idad "o'idiana e%', %ie-!e di!i+ida #a"ia al+0n
!e%ul'ado5 Se 1a al (an"o a %a"a! dine!o) no %e 1a all& de fo!a a(%olu'aen'e li(!e5
$so es verdad. $l pensamiento puede ser uncional, puede ser calculado. 0uando
tengo que limpiarme mis zapatos, cepillarme el pelo, vestirme o sacar alg"n dinero para
vivir, (stas son acciones intencionadas ', obviamente, buscamos alg"n resultado. .ero
no estamos personalmente envueltos o emocionalmente implicados en ellas.
4implemente, lo hacemos.
$sencialmente, no ha' divisin entre el pensamiento pr+ctico, lo que debo hacer, ' el
pensamiento intuitivo, pues el pensamiento intuitivo abarca la totalidad de la situacin.
.ero el aut(ntico pensamiento espont+neo surge slo cuando estamos libres de deseo, de
e&pectacin ' anticipacin. $sto es lo que 9eidegger llama :espera sin espera;. #ada es
buscado. 4lo ha' ser, slo escucha sin pro'eccin de nada que deba ser escuchado.
E% de fo!a +!adual "oo %e 1a e%'a(le"iendo el -en%aien'o e%-on',neo$
@M
Jean Klein, La sencillez de ser
#o. $l pensamiento espont+neo surge de orma natural en nuestra vida cotidiana ' a
resultas de ello accedemos a una cierta comprensin. .ero m+s tarde analizamos este
pensamiento ' lo valoramos desde el punto de vista de la relacin su!eto,ob!eto.
$l pensamiento espont+neo, la accin espont+nea, es est(tico, (tico ' uncional. .ero
el ego interviene ' diceF :=eamos si esto' de acuerdo con este pensamiento; ' le
superponemos una estructura, un entramado. 4i observas, ver+s como a menudo pones
en cuestin algo que 'a habas comprendido espont+neamente.
E%'ed dijo una 1e3 que donde #a* e%fue!3o #a* 'en%i/n5 En i o-ini/n) la
'en%i/n e% una fo!a de defen%a5 A%& -ue%) "uando e%'o* 'en%o) de qu e e%'o*
defendiendo$
%eiendes tu imagen, nada m+s. 9abitualmente, te ob!etivas a ti mismo. =ives con
una imagen que has creado ' que estimula la sensacin ' la emotividad. .ero, en
realidad, no tienes ninguna necesidad de deenderte, pues no ha' nadie a quien deender.
0uando est+s despo!ado de toda cualiicacin, Hqu( ha' que deenderJ #o puedes
deender tu desnudez. $n un estado de absoluta no,cualiicacin, ha' libertad, libertad
total.
$n tanto mantenemos la perspectiva su!eto,ob!eto, nos movemos de orma
intencionada. .ero cuando comprendes que lo que eres nunca puede ser ob!etivado,
llegas a la quietud, a la conciencia, all donde surge el pensamiento espont+neo. $n ese
momento no puedes hablar de pensamiento intencionado. .uede parecer intencionado,
pero surge de tu posicin intemporal.
Cuando #a* un e%'ado de iden'idad Hi!o la flo!) %o* la flo!H "uando no(!e
* fo!a de%a-a!e"en) qu e% lo que e #a"e !e+!e%a! "oo %e! #uano en lu+a!
de "oo flo!$ "u,l e% la na'u!ale3a de e%'e 1&n"ulo$
$l ser humano es una orma ' un nombre3 la lor es una orma ' un nombre.
)bandonar la orma ' el nombre signiica abandonar tu cuerpo ' tu mente. Lo que
permanece es la conciencia intemporal, que es lo que tienes en com"n con la lor. $l ser
humano aparece en ti lo mismo que la lor. 0uando no piensas en ti mismo como
hombre, Hdnde est+ el hombreJ
$res uno con todos los seres vivos ' (stos aparecen en esa unidad. 9a' distincin,
naturalmente, entre los seres humanos ' los dem+s seres vivos, pero no ha' separacin.
)s, tu cuerpo ' tu mente aparecen en la presencia intemporal, pero lo hacen slo como
instrumentos.
@5
Jean Klein, La sencillez de ser
La repeticin slo cabe en la relacin su!eto,ob!eto. $n otras palabras, las cosas
parecen conservar la misma orma, contin"an respondiendo al mismo esquema, slo
porque el 'o, en cuanto su!eto,ob!eto, busca seguridad. 0uando esta b"squeda de
seguridad cesa, cuando est+s al margen de la posicin su!eto,ob!eto, ves que toda
repeticin es ilusoria.
A%& -ue%) en e%'e e%'ado no4"ualifi"ado a-a!e"e 'oda a""i/n de ane!a
e%-on',nea %in !efe!en"ia a 'ie-o ni e%-a"io$
4, aparece espont+neamente. #o ha' recapitulacin del pasado, ni previsin del
uturo. .ero lo que aparece espont+neamente necesita tiempo ' espacio para su
realizacin. Imagnate que tienes la intuicin de que debes emprender un cierto traba!o.
.rimero tienes la intuicin, pero luego su realizacin requiere tiempo ' espacio. .ero en
la intuicin ha' una inteligencia que indica de orma precisa cmo proceder.
4upongamos que eres un actor. Lees el guin de una obra dram+tica ' comprendes
cmo se desarrolla psicolgica, intelectual ' sicamente. $n el momento en que decides
representar un papel determinado en este drama, el ondo psicolgico global permanece
en ti. Nepresentas tu papel en el tiempo, momento a momento, pero la atmsera de ese
ondo "ltimo est+ siempre presente. Incluso dira que esa atmsera es la misma
intuicin que diceF :%ebo emprenden este traba!o;.
La intuicin es la aparicin de las cosas en una perecta simultaneidad. $st+ uera
del proceso ordinario del pensamiento, porque el pensamiento ordinario est+ en el
tiempo. #unca puedes tener m+s de un pensamiento a la vez, pero puedes percibir
intuitivamente la totalidad. %espu(s, la realizas en una secuencia de tiempo ' espacio.
$s como el caso de un pintor que, en un determinado momento, ve toda la pintura en el
lienzo. $sto no signiica que vea todos los detalles, pero s, por lo menos, los elementos
principales, las proporciones. %espu(s, realiza el cuadro en el espacio,tiempo.
;a* una 1i%i/n in'ui'i1a) +lo(al) de la "!ea"i/n) -e!o -a!e"e a 1e"e% que el a"'o!
%e -ie!da en %u -a-el * no 1ea *a el d!aa en %u "onjun'o5 Cuando la 1i%i/n e%
f!a+en'a!ia) "/o -uedo 1ol1e! a la 'o'alidad$
HIuieres decir que se olvida el plano de ondoJ 4, cuando se olvida es preciso
regresar a (l. $s por esto por lo que no debes i!ar esta clase de intuicin. #o debes
i!arla de orma intelectual. %(!ala permanecer como una sensacin global.
.ero si pierdes esta sensacin global, esa totalidad, e intentas compensarlo con la
memoria, cometes un error. $sto les sucede a veces a los artistas. Tienen una
@1
Jean Klein, La sencillez de ser
e&periencia de percepcin global ' a partir de ah se ponen al traba!o, componiendo,
pintando o escribiendo. 4i pierden esa sensacin de la totalidad ' la compensan con el
intelecto, con el pasado, con la memoria, su traba!o resulta con recuencia conuso3
puede incluso llevarles a desistir.
$s de suma importancia no analizar la intuicin. #o i!arla ni encerrarla en una
estructura. #o colocar barreras a su alrededor. %e!arla completamente abierta, para que
pueda vivir. .or supuesto, la realizacin de una intuicin ocurre en un espacio,tiempo '
requiere la utilizacin tanto de tu cerebro como de tu cuerpo. .ero el soporte de toda
accin, de todo tu pensamiento, de toda la inormacin necesaria, es la intuicin que
sub'ace detr+s de la apariencia.
$n un principio, la intuicin puede estar reerida a una conducta o una actividad
particular, pero llega el momento en que tienes una intuicin de la totalidad de la vida,
en la que tu vida entera, pasado, presente ' uturo, aparece. 0omo el artista, no ves los
detalles, pero sientes la tensin din+mica. $sta tensin no es una reaccin, sino algo
tangible que sientes de la misma orma que sientes las proporciones de esta habitacin.
0uando no te identiicas con una imagen, cuando tu observacin es inocente, sientes
el emerger de la vida. .ero en el momento en que abandonas esa observacin inocente,
en el momento en que te identiicas con alguna imagen de ti misma, como mu!er, como
proesional, como propietaria de tanto dinero ' cosas por el estilo, en ese momento est+s
viviendo de nuevo en el crculo vicioso del tener ' el devenir.
4upongamos que pasaste una semana en 4uiza. 4i estuviste presente sin etiquetar
nada, sin sacar conclusiones, entonces la impresin general volver+ a ti en alg"n
momento. * la impresin general te devolver+ detalles. .ero si te identiicas con un
detalle, nunca podr+s volver a la totalidad intelectual, un producto de la memoria.
0uando escuchas m"sica, cuando lees poesa, esc"chala, l(ela. $ntonces la alegra
est(tica brota de orma espont+nea. %ebes evitar a toda costa el h+bito de tratar de
entenderlo, de apropi+rtelo. La actitud adecuada es estar constantemente abierto, sin
sacar conclusiones. La situacin surge ' la accin ocurre. * en esta apertura la accin es
perectamente acorde con la situacin. * puedes ver cosas que nunca viste antes.
@8
Jean Klein, La sencillez de ser
$sta corriente
1
es mu' importante, pues est+ m+s all+ de la pregunta ' la respuesta.
%e hecho, no ha' signiicado sin esta corriente, pues permaneces todava i!ado en tus
propias ideas e im+genes.
@ la -!e+un'a %u!+e e%-on',neaen'e de e%a "o!!ien'e$
4, pero tambi(n podemos decir que una vez que se est+ presente a ella, 'a no ha'
ninguna pregunta.
En'on"e%) la -!e+un'a e% una anife%'a"i/n de e%a "o!!ien'e) 1e!dad$
4. $s una ratiicacin en el nivel verbal de que esa corriente e&iste.
Si 'oao% el "a%o de al+uien que no 'iene ae%'!o o que -ien%a que no #a*
nin+0n ae%'!o) -uede e%'a "o!!ien'e %u!+i! -o! %& i%a$
Tericamente s, pero en la pr+ctica dira que no. 4upongamos que ves una mosca en
esta habitacin. 0uando sigues los movimientos de la mosca en el espacio, tu mirar es
inocente, no calculador, pues no elaboras ninguna conclusin. 4implemente, miras la
mosca. * si mantienes tu atencin durante un tiempo, puedes llegar a sentirte a ti mismo
observando, puedes encontrarte a ti mismo en la observacin. $sto produce una
sensacin de inmensa libertad en la que uno puede llegar a e&perimentar esa corriente.
$l maestro no apunta a la ausencia del proceso de pensamiento. )punta a lo que est+
detr+s de ese proceso, detr+s del pensamiento ' de la percepcin. #o enatiza el ob!eto
observado, la mosca en el espacio, sino la observacin misma.
Oeneralmente, ha' mucho de anticipacin en nuestra observacin. .ues mientras se
observa, se pro'ecta un resultado ' se i!a la atencin en ese ob!eto de pensamiento.
.ero la observacin aut(ntica es visin carente de pensamiento sobre cualquier
resultado ', en consecuencia sin tensin entre el observador ' lo observado. $n esta
disolucin de toda pro'eccin aparece la percepcin original de que lo observado est+
en ti, no uera. * como no ha' ning"n dinamismo entre el observador ' lo observado, no
eres 'a aprehendido por lo que observas, sino por la observacin misma.
1
La :corrientes de la que se habla es la que e&iste cuando 'a no ha' separacin entre los seres. $n un
di+logo de preguntas ' respuestas, asumimos habitualmente que ha' alguien que ormula la pregunta '
alguien que responde. .ero en tanto mantenemos este punto de vista, en tanto el que ormula la pregunta
se siente separado del que la responde, tanto la pregunta como la respuesta se mantiene en un nivel
estrictamente conceptual.
@@
Jean Klein, La sencillez de ser
.ero esta clase de e&periencia o corriente no puede ser integrada por la voluntad. $n
el momento en que tratas de integrarla, es 'a una pro'eccin. $n cuanto de!as que todo
propsito se desvanezca, te sientes espont+neamente sereno ' autnomo.
No 1eo "/o %e -uede deja! de -!o*e"'a! %i no e% -o! edio de la 1olun'ad?
%ebes e&aminar por qu( pro'ectas. 2bs(rvalo. Todava quieres conseguir algo. $l
deseo de obtener surge de la sensacin de carencia en tu interior.
Di!&a u%'ed que el ae%'!o a"'0a edian'e la %o!-!e%a$ E% %o!-!e%a la
eo"i/n que %e %ien'e "uando de !e-en'e el ae%'!o di"e =no aqu&) %ino all&> o =ni
aqu& ni all&>5
2 cuando dice :en ning"n lugar;. %esde el momento en que dices :en ning"n
lugar;, te sientes en la unidad.
$n principio, la e&presin :en ning"n lugar; puede parecer reerida a un espacio
vaco. $sto sucede con recuencia. 4i se pone el acento en el espacio vaco, se contin"a
esperando que algo ocurra. .ero como nada sucede, al inal nos encontramos todava
hambrientos.
#o pongas el acento en la ausencia de algo. %ebes decirte a ti mismoF :puedo ver
esta ausencia slo porque 'o esto' presente;. * si no ob!etivas esta presencia como
presencia, llegas a la atencin original, al silencio original. %esde el momento en que
de!as de poner el acento sobre la ausencia, ha' una apertura ' se produce un intercambio
m+gico entre gur" ' discpulo.
E% iden'idad la na'u!ale3a de e%'e "a(io) de e%'a "o!!ien'e$
4. $n ese momento no ha' nadie que hable o enseAe ' nadie que sea enseAado.
$st+s por completo en el nivel intemporal. $l concepto :muchos; no e&iste en la
unidad, sino slo pr+cticamente hablando. .uedes sentir esta corriente con una uerza
mucho ma'or en un grupo de gente que cuando est+s solo. 4in embargo, eres
enteramente arrebatado por esa corriente ' en ese momento no ha' :m+s; ni :menos;.
Cuando e%a "o!!ien'e e.i%'e) "u,l e% el 1alo! de la% -ala(!a%$
HIu( es una palabraJ $s un sonido, un smbolo. La palabra no es la e&periencia, tan
slo apunta hacia ella. 0uando la palabra apunta a un ob!eto, se cristaliza. .ero si no
@D
Jean Klein, La sencillez de ser
apunta a ning"n ob!eto no ha' posibilidad de tal cristalizacin. $s entonces como una
nube en el azul del cielo. T" eres el cielo ' ha' nubes que pueden aparecer, pero el cielo
permanece inaectado por ellas, no queda envuelto por esas apariencias. ) veces,
aparece una nube ba!o la orma de una mu!er, un hombre, o una situacin, pero t" eres
'a para siempre el cielo limpio ' azul.
E%o %i+nifi"a una "la%e e%-e"ial de e%"u"#a) no e% a%&$
$s una escucha sin conclusin, sin ninguna reerencia a lo 'a sabido. 0uando
escuchas la e&plicacin de algo ob!etivo en el espacio,tiempo tu comprensin est+
reerida a lo que 'a sabes. .ero si escuchas algo completamente intemporal, tu escucha
no tiene reerencia, pues no puede haber una reerencia a lo no,ob!etivo. )s, lo que
o'es conclu'e en ti ' apunta a la escucha pura.
Requie!e "onfian3a e%a e%"u"#a -u!a$ Cuando %e o*en o in"lu%o "uando %e
leen -ala(!a% de al+uien) no e% ne"e%a!ia la "onfian3a$
4, pero la conianza no es una creencia. 0onianza es apertura, aceptacin de la
posibilidad. )utom+ticamente aceptas la posibilidad en un momento de escucha. $n la
escucha pura no ha' aceptacin ni no,aceptacin, slo escucha en s misma.
En'on"e%) qu %e o('iene de e%'a fo!a$ La e%"u"#a -a!e"e!&a %e! el odo
na'u!al de !e%-onde! a la 1ida) -e!o al+o %u"ede) de ane!a que "uando e%"u"#a%
no -o%ee% *a e%a "la%e de "onfian3a5 Aiende% a que!e! -!o*e"'a! 'u -!o-ia o-ini/n)
-o! e%o no -uede% e%"u"#a! !ealen'e al o'!o5
.ero la conianza no es una cuestin moral. $s lo mismo que la aceptacin. )ceptas
algo para llegar a comprenderlo por ti mismo. 0omo en la metodologa cientica, te
preguntas cmo otra persona ha llegado a un determinado resultado ' aceptas como
posibilidad este conocimiento de segunda mano. Luego, sigues el mismo proceso ' lo
vives por ti mismo.
C/o %u"edi/ e%'o en %u -!o-ia 1ida$ Cu,l fue la na'u!ale3a de la !ela"i/n
en'!e %u ae%'!o * u%'ed$
4i se puede hablar de pasos, el primer paso sera interrogarte acerca de tu propia
vida. %ebe haber una recapitulacin de tu vida, sin ninguna intencin de me!orarla o de
@E
Jean Klein, La sencillez de ser
sacar conclusiones. Limtate a mirarla, a observarla. *o dira que (ste ue el primer paso
que me acerc al maestro, pues no haba encontrado la respuesta en este proceso de
indagacin. $l maestro me proporcion la perspectiva.
Pe!o no %e -uede !ealen'e (u%"a! un ae%'!o) 1e!dad$ Pa!e"e ,% (ien que
el ae%'!o lle+a5
$l maestro llega, s. .or medio de un cuestionamiento ' una revisin de tu vida,
puedes alcanzar un punto en el que no sabes cmo moverte en ninguna direccin. 9a'
aqu una madurez, una apertura, una oportunidad para que el maestro aparezca.
$n el momento de la interrogacin, la observacin est+ libre de conclusiones. =es tu
vida de la misma orma que ves un poema zen, un poema chino. 9a' slo observacin,
sin poner ning"n (nasis en ninguna reaccin eventual.
4i tu observacin se ocaliza en algo, entonces el (nasis recae en la pregunta :H0u+l
es mi reaccin ante este ob!etoJ; .ero si tu observacin no tiene reerencia, permanece
como actitud interior. La observacin sin ob!eto es una actitud interior de la conciencia
en la que, podramos decir, el ob!eto observado retrocede cada vez m+s remiti(ndote a la
vigilancia primordial. * en esta alerta original ha' una especie de presentimiento que te
lleva a buscar a alguien. 2, dicho de una orma m+s tradicional, alguien te est+
buscando.
$l maestro orece la perspectiva, la ormulacin o la interpretacin intelectual. La
e&periencia intemporal ' la comprensin intelectual traba!an !untas en un camino
paralelo. %e otra manera, es como si estuvieras caminando sobre nubes.
Pe!o en al+0n oen'o) "e%a la "o-!en%i/n in'ele"'ual) no e% a%&$
La comprensin intelectual te lleva a la actitud correcta para comprender lo que
nunca puede ser comprendido. 4ugiere una actitud interior que te a'uda a ver que nunca
puedes llegar a la conciencia sin ob!eto por medio del proceso del pensamiento.
.odramos decir que te lleva al abandono del pensamiento.
En'on"e% uno "!e"e en "on%"ien"ia?$
#o puedes convertirte en conciencia puesto que eres conciencia. La consciencia de
la conciencia viene de la propia conciencia. $l 'o volitivo nunca puede lograr eso
porque el 'o es slo un pensamiento. .or eso, cuando te das cuenta de que el
pensamiento no puede a'udarte a la consecucin del no,estado intemporal, cesas toda
@G
Jean Klein, La sencillez de ser
pro'eccin ' produccin ' permaneces en calma. La quietud es una autonoma en la que
la conciencia es consciente de su total e ntegra esencia. #o es un estado en el que se
entre ' se salga.
La mente contin"a apareciendo, pero desde el momento en que te conoces a ti
misma como conciencia, eres conciencia en todas tus actividades. $l no,estado no es
aectado en absoluto por el proceso de pensamiento, por la actividad, las emociones o
deseos. Todo esto viene ' va, pero t" eres.
.odramos hablar de la conciencia como una especie de plano de ondo porque al
principio puedes sentirlo como si estuviera detr+s de ti. .ero esta imagen no es
realmente precisa, pues da una direccin a lo que carece de toda direccin. $s como las
seis supericies de esta habitacinF el techo, el suelo ' las cuatro paredes. $stas
supericies son estables. 0ualquier ob!eto de la habitacin puede ser modiicado, pero
las seis supericies no se ven aectadas por ello. %e la misma orma, los ob!etos pueden
cambiar en el espacio,tiempo como cambian las nubes, como cambian los
pensamientos, sentimientos ' deseos, pero la conciencia, en su ser multidimensional no
es aectada por estos cambios.
Las seis supericies son la percepcin original de ti misma. .or eso, cuanto m+s
permaneces en esta percepcin original, menos soportas el h+bito de observarte a ti
misma como mu!er u hombre, como alguien que tiene una cuenta en el banco, etc.
Iuerer ser una mu!er, querer cumplir todos los atributos asociados a esta imagen, cmo
comportarse, cmo mostrarse, cmo responder, impiden que aparezca la aut(ntica
mu!er. 0uando cesa la visualizacin de ti misma como mu!er, todas las acultades de la
verdadera mu!er surgen en el momento en que la situacin lo requiere. %esde el
momento en que no ha' 'a una imagen, un modelo a seguir, est+s abierta a la totalidad,
siendo as totalmente espont+nea ' perectamente acorde con cada situacin.
$n una relacin ob!etiva, en el contacto de un ob!eto con otro, ha' siempre una
tensin. $sta tensin surge inevitablemente cuando deseamos vernos aliviados de la
inseguridad, de la carencia, ' se maniiesta normalmente como e&igencia. .ero cuando
vives en la conciencia intemporal la relacin es de un orden enteramente dierente. 4e
podra decir que ha' slo orenda, slo irradiacin. * la relacin es de tranquilidad
prounda, una quietud que, en cierta orma, llega a ser tangible.
No #a* u"#a% -e!%ona% que !e"o!!en el "aino de %u% 1ida% %in %en'i! e%'o$
O %e -uede %en'i! %in %e! "on%"ien'e de ello$
0onoces momentos en tu vida en los que nada sucede, en los que nada toma orma
en tu imaginacin que pueda ser pro'ectado o anticipado. T" est+s ah ' nada ocurre.
@K
Jean Klein, La sencillez de ser
$scuchas el silencio, escuchas ese no ocurrir nada ' llega un momento en el que el no,
suceder te remite a la escucha en s misma. $n esta presencia a la escucha ha' libertad '
pereccin, nada que aAadir o quitar. .ero debes estar maduro para ello.
0uando buscas una e&periencia, tu atencin queda restringida a una parte de la
totalidad. 0entrando la atencin de esta orma, pones reno al movimiento de la vida.
.or eso, cuando de!as de buscar la e&periencia, est+s abierto. La e&periencia es un
proceso mental. .uedes verlo cuando lo e&perimentado llega a su in. La ausencia de
cualquier ob!eto de conciencia te conduce a la conciencia misma.
$n realidad, no e&iste un ob!eto en s mismo, pues aparece slo en relacin a otros
ob!etos 'a conocidos. .ero para conocer realmente algo, no debe haber reerencia a
nada m+s, de manera que quede reerido directamente a la conciencia en s misma. .ues
todo ob!eto es una e&presin del silencio.
%eberas comprender que si una imagen emerge en tu mente ' provoca una
sensacin de conlicto, este conlicto surge debido a que ves la imagen desde un
determinado punto de vista. .ero si no la nombras, si no la i!as ' la de!as en total
libertad, la sensacin de conlicto se e&tingue. 0uando la imagen no est+ 'a coninada a
una opinin ' es contemplada en su totalidad, cuando la ves desde este plano de ondo
de la totalidad, aparece entre otras muchas en perecta simultaneidad ' te devuelve a la
conciencia silente. $n ese momento ha' transormacin.
4i intentas eliminar el conlicto mediante el an+lisis, mediante la comparacin de
esta imagen con otras im+genes, sigues estando en un proceso mental ' la mente !am+s
podr+ cambiar a la mente. La transormacin tiene lugar cuando la imagen creada por
un punto de vista es liberada de esta restriccin ' contemplada en la integridad de su
entorno.
La visin total no tiene su!eto ni ob!eto. T" eres la totalidad. $n esta visin global no
est+s 'a en el proceso mental ordinario, en el h+bito del pensamiento. $st+s abierto a lo
que Nen( Ou(non llama la :.osibilidad Total;. $n otras palabras, lo que los psiclogos
describen como el inconsciente ' el superconsciente ascienden a la supericie. 9asta que
esto sucede, permaneces "nicamente en el crculo vicioso de la memoria.
.or e!emplo, al observar tu cuerpo, sientes primero el nivel supericial de tensin '
contraccin. Tan pronto como sientes esto, penetras en un nivel m+s proundo, en el
cuerpo original, donde no e&iste 'a complicidad para agarrarte a algo o para localizarte
a ti mismo en alg"n lugar. Una vez has dado a tu cuerpo la oportunidad de ser cuerpo,
una vez has cesado de pro'ectar esquemas, la naturaleza incondicionada del cuerpo
aparece en tu conciencia. 9eidegger llama a esta orma de visin :espera sin espera;,
una espera sin ob!eto.
@L
Jean Klein, La sencillez de ser
$n la espera sin e&pectacin aparece tu vida real, pero no puedes llegar a ella por
medio de la voluntad, pues entonces ser+ meramente una repeticin de tu memoria. La
conciencia est+ encubierta por la volicin, por la permanencia en el proceso del desear '
el devenir.
%ebes perderte a ti mismo en la espera sin ob!eto. 0uando lo haces, renuncias a
tomar, renuncias a hacer, renuncias a crear. $ntonces, espont+neamente, la vida crea en
ti. $ntonces vives en una corriente enteramente dierente.
.ero cuando esto sucede, no ha' nadie a quien le suceda. $n la conciencia
intemporal no ha' nadie.
DM
Jean Klein, La sencillez de ser
CALIIORNIA5 JELIO DE 7897
E% el dolo! al+o que %e %u-e!-one al %ilen"io$
Todo surge del silencio
En'on"e%) el %ilen"io e% la "on%'an'e * el dolo! e%) de al+una fo!a) e.'!a2o$
0uando hablas de dolor, alguien sure ese dolor, un :alguien; que aparece desde el
silencio. $l dolor es una percepcin que generalmente intentamos eludir mediante un
r+pido proceso de conceptualizacin. 0omo el concepto de dolor ' su percepcin no
pueden suceder simult+neamente, debemos abandonar la idea ' sentir la sensacin pura.
)l tomar conciencia de la situacin, al ser conocedores de ella, salimos del dolor o m+s
precisamente, el dolor queda en nuestra observacin, en nuestro siempre presente
silencio.
9a' varias ormas de relacionarse con el dolor. Oeneralmente tendemos a eludirlo o
a dirigirlo de alguna manera, pero entonces quedamos enredados en (l mediante el
esuerzo de la voluntad. 0uando sencillamente observamos ' permitimos que el dolor se
e&prese, la energa i!ada como dolor se hace luida. $n la mirada pura no ha' nadie,
ning"n ego que diri!a, ' esta energa, no encontrando lugar en el que localizarse, se
reintegra a la totalidad.
$s importante aprender a vivir con el dolor. #unca lo conceptualices. Te pondr( un
e!emplo de lo que quiero decir. 4i te sientes cansado ' te dices a ti mismo :esto'
cansado;, te identiicas instant+neamente con la atiga. $sta identiicacin te hace
cmplice de ese estado ' por tanto lo sustentas. .ero si te tumbas ' de!as a la atiga en
libertad para e&presarse, se convierte en ob!eto de observacin. * cuando de!as de ser su
cmplice, el sentimiento de cansancio se desvanece r+pidamente ' te sientes
completamente descansado.
Aen+o un ne!1io de'e!io!ado en la -ie!na5 Si %o* "a-a3 de di%'an"ia!e del
dolo! lo %ufi"ien'e -a!a o(%e!1a!lo) a*uda!, e%'o a %u "u!a"i/n$
D5
Jean Klein, La sencillez de ser
$ste nervio de tu pierna tiene su origen entre la cuarta ' la quinta v(rtebra de la
columna vertebral. 0uando e&iste una presin sobre esa parte, lo primero que ha' que
hacer es liberar el nervio. $l me!or procedimiento es sentarse con las piernas estiradas '
de!ar que el +rea p(lvica se rela!e por completo. .ero t" no debes participar en el
movimiento. Te e&plicar(.
Toma esa postura. 0ierra los o!os ' de!a que tu atencin recorra tu cuerpo. )s
puedes sentir dnde se localiza la tensin. .ero no anticipes ning"n resultado. La
anticipacin indica que la mente est+ 'a en alguna parte antes de que la sensacin ha'a
tenido la posibilidad de e&presarse, ' as permaneces m+s en la idea que en la sensacin.
.odramos llamar :propsito; a tal anticipacin. #o debes vivir en el :propsito;.
4i cierro los o!os, no puedo decirte con e&actitud en dnde esto' porque mi cuerpo
est+ despierto en cada parte, despierto por su sensitividad sub'acente. $n cada paso, el
in se cumple.
Cuando de%-ie!'o -o! la% a2ana%) %ien'o a enudo "oo %i #u(ie!a una
%u(%'an"ia den%a que de(o a'!a1e%a! -a!a de%-e!'a!e !ealen'e5 Po! qu e
%ien'o 'an "an%ado$
0uando despiertas por la maAana, es el cuerpo el que despierta en tu conciencia.
.ero lo que llamamos nuestro cuerpo es un esquema inscrito en el cerebro, una especie
de rele!o all impreso en alg"n momento de nuestra vida. )l principio este rele!o era
ocasional, luego se hizo m+s recuente, hasta que inalmente qued i!ado all. T"
adoptas este esquema ' piensas tu cuerpo en estos t(rminos. 4ucede lo mismo con los
estados psquicos. .odemos despertarnos ' sentirnos inmediatamente deprimidos.
E% 'a(in al+o "ondi"ionado lo que no% #a"e -en%a! que ne"e%i'ao% o"#o
#o!a% de %ue2o "ada no"#e$
0uando llegas a ser m+s consciente, te enrentas diariamente a los acontecimientos '
situaciones en orma no,reactiva ' los vives ntegramente tal como se presentan. #ada
se pospone ', por tanto, ning"n residuo queda en tu mente. )l no haber remanente de
reaccin ' tensin, tu cuerpo est+ completamente rela!ado cuando duermes ' en este
estado cuatro horas ' media o cinco son suicientes.
En'on"e%) ne"e%i'ao% do!i! ,% en la edida en que no 1i1io% de fo!a
"on%"ien'e du!an'e el d&a$
D1
Jean Klein, La sencillez de ser
4. $n ocasiones, lo que has pospuesto durante el da sale en orma de sueAos.
Son ne"e%a!io% lo% %ue2o%$
Lo que generalmente llamamos un sueAo es la eliminacin de lo que no se ha
resuelto en el estado de vigilia. .ero si aparece como lo que en ranc(s se denomina
songe, entonces no es eliminacin. .uedes ver cmo tu pasado o tu uturo aparecen en
una simultaneidad perecta, pues la idea de vivir en el tiempo ' en el espacio es
solamente debida al hecho de haber sido educados para pensar en estos t(rminos.
Nealmente, acontecimientos ' situaciones aparecen de orma simult+nea. Lo que har+s
maAana, o dentro de cuatro semanas, o dentro de cuatro aAos, est+ 'a presente. .ero tu
mente ha sido organizada para captar las percepciones de orma sucesiva ' as aparece
el tiempo. $ste e&iste slo en la mente humana. $n realidad, no ha' tiempo.
Lo% ae%'!o% e%-i!i'uale% di"en a enudo que el undo fenoni"o a-a!e"e *
de%a-a!e"e * que no #a* nada que la -e!%ona ne"e%i'e #a"e!5 Pe!o la a*o! -a!'e
de no%o'!o% %en'io% la ne"e%idad de "on'!ola! nue%'!a% 1ida%?
H.or qu( controlar la vidaJ La vida no tiene necesidad de control. La vida se
estructura por s misma. Intentar controlar la vida signiica vivir en la memoria, en la
repeticin, en el proceso continuado de tener ' querer ser. 0uando abandonas este
imperativo de control, desaparece el conlicto ' eres uno con la corriente de la vida. 4(
espectador del espect+culo. La representacin se desarrolla, pero t" est+s observando
entre la audiencia. 4i subes al escenario ' te de!as envolver en la obra, est+s perdido.
Nun"a #e -!a"'i"ado la edi'a"i/n -o! 'eo! a de%"u(!i! 'odo lo que #e
!e-!iido5 E% e%'a !ea""i/n un %i+no de que 'end!&a que "on%ide!a!la ,%
-!ofundaen'e o quie!e de"i! que no #e adu!ado (a%'an'e 'oda1&a$
Lo que aparece durante la meditacin son residuos del pasado. $stos residuos son
energa localizada mediante asociacin de ideas, energa movilizada contra el miedo ' la
inseguridad. >antente como testigo de todo ello. )l mantenerte como observador sin
hacer ninguna eleccin, la atencin es inmotivada ' todo condicionamiento se apacigua.
.uedes ver que el consciente, el inconsciente ' el superconsciente ascienden, pero estos
no son lo nuevo, sino el pasado. %(!alos emerger, pero mantente como observador.
D8
Jean Klein, La sencillez de ser
Inicialmente, el observador es tambi(n un ob!eto de percepcin. .ero m+s tarde,
incluso este observador se disuelve en el silencio. $ntonces, t" eres silencio,
intemporalidad tanto en presencia como en ausencia de tiempo.
Po! qu a 1e"e% 'en+o iedo del %ilen"io$
HIui(n es ese 'o que tiene miedoJ $s el ego, la imagen que tenemos de nosotros
mismos. 4e desvanece en el momento que la de!as ir, en el momento en que la observas.
$n la observacin pura no ha' lugar para la imagen del 'o. )s pues, d(!ala ir. 4(
absolutamente libre respecto a cualquier situacin.
<e !e%ul'a dif&"il o(%e!1a! el iedo "uando e%'o* "o-le'aen'e a-!e%ado en
l?
>ira el mecanismo del miedo. =e lo que est+ detr+s de este miedo, las asociaciones
que te han llevado a ese estado. 4ientes una sensacin ' la caliicas de :miedo;.
.ro'ectas una imagen de un 'o que siente miedo. Luego colocas esta imagen en una
selva oscura ante un len enorme.
La pro'eccin de ti mismo como hombre, como una determinada personalidad, hace
surgir el miedo porque la personalidad necesita una situacin para e&istir. >uchos de
nosotros preerimos surir, preerimos prolongar una situacin sin esperanza porque ello
proporciona al 'o un punto al que aerrarse. 4i el 'o no tiene algo en que agarrarse,
muere. -* debemos acostumbrarnos a morir/
0ontempla cada nueva situacin sin reerencia a una antigua imagen de ti mismo.
0uando de!as de pro'ectar una persona, una imagen de ti mismo como hombre, como
ser inteligente, como dotado de una cierta personalidad, como teniendo m+s o menos
amantes, etc., Hqu( sucedeJ $st+s calmo ' vigilante, pero no vigilante a algo. $ntonces
la situacin no queda reerida a una imagen, sino a la conciencia global.
0uando tienes miedo, el 'o queda envuelto en este miedo ' no puede de!arlo
marchar de orma intencionada. $sta imagen del 'o se desvanece desde el momento en
el que el 'o se convierte en percepcin. * como el miedo necesita el estmulo de una
imagen para e&istir, cuando desaparece la imagen desaparece el miedo.
La idea de ser una entidad individual ' separada es incorrecta. #o e&iste una
identidad independiente. $res uno con las estrellas, con la luna, los animales, las plantas
' las piedras ' tambi(n con la sociedad. #o tienes e&istencia independiente de la
totalidad.
D@
Jean Klein, La sencillez de ser
Si el indi1iduo no e.i%'e) qu e.i%'e$
$&isten pensamientos, emociones ' percepciones, pero no ha' nada personal en
ellos. $l 'o es una convencin en las relaciones humanas. $&iste como concepto, pero
no tiene realidad.
)cepta la vida. %(!ala transcurrir. T" no eres tu vida, slo un espectador entre la
audiencia mirando la accin que se desarrolla en el escenario. $l actor puede interpretar
a un h(roe, a un marido, a alguien que sure, pero sabe que est+ actuando. #o est+
identiicado con el papel. $s lo mismo en tu vida.
En'on"e%) no #a* nada que #a"e!$
#ada que hacer. 0uando mires en proundidad ver+s que todo :hacer; es reaccin.
4lo la pura observacin inmotivada est+ vaca de reaccin pues no ha' nadie que
reaccione. $ntonces toda accin es espont+nea, momento a momento.
JLa!+o %ilen"ioK
#o debes llegar a ninguna conclusin en estos di+logos que mantenemos. 9ablar es,
m+s o menos, un prete&to. $l verdadero perume est+ en el silencio.
No "o-!endo -o! qu e %ien'o 'an a di%+u%'o en %ilen"io5
4i intentas estar en silencio, no podr+s estarlo. $l silencio es tu naturaleza original.
#o ha' ninguna necesidad de tratar de ser lo que realmente eres. 4implemente, observa
cuando no est+s en silencio. Nealmente, slo podemos hablar de comunicacin cuando
permanecemos en la que se establece entre dos ob!etos, entre dos personalidades, entre
dos im+genes. La relacin entre dos im+genes, entre la idea de ser un hombre ' la idea
de ser una mu!er, carece de sentido, de contenido.
$n el silencio, no ha' hombre o mu!er, ha' slo amor. La comunicacin es
comunin.
E% f,"il in'e!-!e'a! el -a-el) -e!o?
#o interpretes un papel. Tomarte a ti mismo como un hombre signiica que debes
a!ustarte a m"ltiples caliicaciones, cmo mostrarte, cmo relacionarte, cmo hablar,
DD
Jean Klein, La sencillez de ser
cmo actuar, etc. 9as sido educado para pensar en t(rminos de ser un hombre,
coninado por todas estas etiquetas.
Lo mismo puede decirse cuando te consideras a ti mismo como padre o como madre.
#o ha' ni hombre ni mu!er, ni padre ni madre. %e!a de pro'ectar en tu entorno ' de!a
que cada momento te encuentre en una actitud resca ' libre de la memoria. >ira las
cosas como si las vieras por vez primera. >antente completamente desnudo, sin orma,
sin nombre. $res un ser hermoso, nada m+s, ' eso no precisa educacin. 4(,
sencillamente, el hermoso ser que naturalmente eres.
Si e "o-o!'a!a de e%a fo!a) e %en'i!&a "oo %i no 'u1ie%e -!o'e""i/n)
"oo %i e%'u1ie!a indefen%o?
H%e qui(n quieres deenderteJ #o ha' nadie a quien proteger.
.ara llegar al discernimiento de que t" no eres tu cuerpo necesitas primero descubrir
lo que el cuerpo es en realidad. $l cuerpo debe convertirse en un ob!eto de percepcin,
no en una idea. $n la ma'or parte de los casos, cuando te reieres a tu cuerpo, est+s
reiri(ndote a una imagen construida en alg"n momento de tu vida3 el cuerpo es para ti
un esquema que te has acostumbrado a asumir. .ero cuando de!as de pro'ectar este
esquema ' permites hablar al cuerpo real, sientes toda su tensin ' pesadez. .or medio
de la clara visin te apartas de las ideas habituales que has tomado por realidades '
de!as de ser cmplice de antiguos esquemas. Llegas a la sensacin original del cuerpoF
vacuidad sin lmites. 4ientes que el cuerpo est+ totalmente e&tendido en el espacio.
.ero el cuerpo en s mismo no es el problema. 4entir el cuerpo real, el cuerpo tal
cual es, te a'uda a descubrir una orma de mirar sin pro'ectar. $sto te lleva m+s all+ del
cuerpo ' llega un momento en que la localizacin termina ' la energa anteriormente
i!ada como :cuerpo; se disuelve en la escucha. $n otras palabras, al no haber 'a
i!acin de alguien que escucha o de algo que es escuchado, la relacin su!eto,ob!eto se
desvanece. 4lo ha' unidad.
Cuando e%"u"#o a i "ue!-o * %ien'o un li+e!o de%equili(!io o 'en%i/n) de(e!&a
lii'a!e a e%"u"#a! o a da! lo% -a%o% -a!a "o!!e+i!lo$
La tensin surge cuando te centras en una parte especica del cuerpo. $sta es la
tensin uncional en la que la sensacin global del cuerpo es encubierta por una idea '
DE
Jean Klein, La sencillez de ser
es a esto a lo que llamamos :localizacin;. #unca puedes ir desde esta parte
raccionaria a la percepcin de la totalidad.
0uando de!es emerger la sensacin corporal, sentir+s ciertas zonas contradas '
tensas. .ero si mantienes la sensacin global, estas zonas perder+n su localizacin ' se
reintegrar+n en la totalidad. $ntonces el cuerpo aparece en su verdadera naturaleza,
como energa desprovista de tensin ' de memoria3 entonces 'a no ha' restriccin ' el
cuerpo adopta la postura adecuada sin esuerzo.
$ste es el "nico m(todo para adoptar una postura correcta. 4i tratas de realizarlo
mediante el esuerzo, si te dices a ti mismo :debo sentarme derecho;, la postura natural
se bloquea por una reaccin muscular a esta idea. Tu cuerpo conoce su posicin real ' te
invitar+ a regresar a ella. )s pues, d(!ala que llegue a ti.
Si el "ue!-o *a "ono"e %u 1e!dade!a -o%i"i/n) -o! qu -!a"'i"ao% *o+a o
edi'ao% '!a'ando de en"on'!a!la$
$n primer lugar, acepta la posibilidad de que eres perecto. Tu cuerpo vive en ti, en
la pereccin original ', naturalmente, no ha' nada que aAadir a la pereccin. .ero te
identiicas con la impereccin. %esde el momento en que te ves alimentando
constantemente una imagen de impereccin, est+s uera del proceso.
#o ha' nada que hacer en el camino de la pereccin, nada que alcanzar, nada que
agarrar, nada que realizar. Tratar de alcanzar algo indica que est+s mirando desde una
perspectiva equivocada, desde el errneo punto de vista de haber perdido la pereccin,
tu naturaleza original.
<e +u%'a!&a "o-!ende! que e% el prana'ama * -a!a qu %e !eali3a e%'e eje!"i"io
!e%-i!a'o!io5
.ensar ' respirar est+n en mu' estrecha relacin. 0uando nuestra respiracin es
tensa ' agitada, el pensamiento tambi(n lo es. $l pranayama sirve para apaciguar el
proceso respiratorio lo que, a su vez, calma la mente.
9abitualmente, la inhalacin es un proceso volitivo, que despierta tensin en el
cerebro ' en el +rea de los hombros. .or eso debes realizar el pranayama en posicin
rela!ada, sin ning"n esuerzo o tensin. %e!a que la inhalacin suceda, pero no inhales.
)"n cuando esta t(cnica de respiracin puede ser un hermoso e!ercicio, cualquier
intento por aquietar el pensamiento es puramente artiicial. >+s que tratar de impedir
que los pensamientos sur!an, deberamos observar aquellas ocasiones en las que el
pensamiento, de manera natural, llega a detenerse.
DG
Jean Klein, La sencillez de ser
.or e!emplo, cuando se consigue un ob!eto deseado, se vive un momento de carencia
de deseo. $l dinamismo que provoca el uncionamiento de la mente cesa, pues no ha'
'a una motivacin para pensar. 0uando el pensamiento es moment+neamente
apaciguado, volvemos a nuestra naturaleza original, el silencio. 4ucede lo mismo en el
estado de sueAo proundo. La conciencia del 'o no est+ presente, ha' un silencio
absoluto. Tambi(n podramos reerirnos a la obra de arte. $n la e&periencia est(tica el
impulso de pensar llega a su in, pero cesa de orma natural, no por medio de la
disciplina o el poder de la voluntad.
$l pensamiento sigue el mismo proceso uncional que las piernas al caminar o la
utilizacin de los brazos. 0uando no ha' ninguna razn para utilizar los brazos, Hdnde
est+n los brazosJ 0uando no necesitas caminar, Hdnde est+n las piernasJ Igualmente, el
cerebro comienza a uncionar en el momento en que se lo necesita, pero cuando no ha'
nada que pensar, no ha' pensamiento. H.or qu( entonces continuar pensandoJ $l
silencio sub'ace a todo uncionamiento mental, de la misma orma que a los tres
estados de vigilia, soAar ' dormir. $stos est+n superpuestos al silencio. $st+n en el
tiempo, mientras que el silencio es intemporal.
<e +u%'a!&a %a(e! al+o %o(!e la e.-e!ien"ia de %u -!o-ia 1ida) %o(!e lo que le #a
#e"#o -o%i(le e%'a! a#o!a aqu& "o-a!'iendo e%'a ale+!&a5
4i te contara cmo he realizado el ser real, eso sera tan slo una distraccin para ti,
pues nada podras hacer con esa inormacin. Tu pregunta es mera curiosidad. .ero si
diriges una mirada en proundidad al motivo que te induce a preguntar eso, ver+s que la
raz es la inseguridad.
Cuando el ae%'!o e%-i!i'ual "on el que e%'o* '!a(ajando "o-a!'i/ %u%
e.-e!ien"ia% "oni+o) qued afe"'ado -o! el #e"#o de que no #u(ie!a nin+una
e.-e!ien"ia que e%'a(le"ie!a dife!en"ia%5 @ e%o e a(!i/ u"#a% -ue!'a%?
.ero llegas a algo mucho m+s proundo cuando te preguntasF :Hcu+l es el motivo
para preguntar estoJ; %etr+s de la pregunta est+ la imagen que tienes de ti mismo. Una
imagen caracterizada por la inseguridad ' el miedo. 2bservar este miedo te coloca
uera. .or eso la pregunta es una distraccin, una orma de escapar a ti mismo.
Pe!o) quin e%', in'e!e%ado en e%"a-a!$
DK
Jean Klein, La sencillez de ser
La persona, el ego, que siempre est+ buscando distraccin, ormula la pregunta. 9az
de esta imagen del 'o un ob!eto de observacin. La persona es "nicamente energa
pro'ectada en el espacio,tiempo3 es discontinua. 4ientes cmo el ob!eto, la persona,
aparece en tu conciencia ' entonces el deseo de identiicarte con una imagen pro'ectada
se e&tingue.
A 1e"e% #e 'enido la i-!e%i/n de que -a!a "ouni"a! "on o'!o 'en+o que -a%a!
a '!a1% de la -e!%onalidad * qui%ie!a deja! e%'a -e!%onalidad a un lado5
$res el conocedor de esa personalidad, como eres el conocedor de tus acultades ',
sin embargo, te identiicas m+s con la personalidad que con el conocedor. Tal
identiicacin, basada en ideas preconcebidas, ahoga la personalidad, que se vuelve
inle&ible, e impide la espontaneidad ' la creatividad.
#o te localices a ti misma en la idea de una personalidad que no es sino memoria.
0uando vives momento a momento, sin memoria, la personalidad real tiene la
oportunidad de surgir. )parece en la vacuidad, se adecua perectamente a cada situacin
', cuando (sta inaliza, se disuelve de nuevo en la vacuidad.
.or e!emplo, si te localizas a ti misma en la imagen de una mu!er, comienzas a
buscar todo lo que esta imagen conlleva. La mu!er real empieza a vivir slo cuando la
imagen desaparece. )s, ha' situaciones en las que la mu!er aparece en ti, pero t" no
eres la mu!er.
#o ha' m+s que conciencia, conciencia que tienes en com"n con todos los seres
vivos. $n esta conciencia silente, ciertamente surgen distinciones, pero no ha'
separacin
Podeo% "o-!ende! lo que a#o!a e%', di"iendo) -e!o -a%ado al+0n 'ie-o lo
ol1idao%5 E% 0'il lee! li(!o% o e% ejo! de%"u(!i! la% "o%a% -o! no%o'!o% i%o%$
Pueden a*uda!no% lo% li(!o% a 1e! la% 1e!dade% que no #eo% 1i1ido 'oda1&a$
Los libros slo pueden proporcionar un conocimiento de segunda mano, mientras
que lo esencial es llegar a un conocimiento de primera mano.
En'on"e%) qu -odeo% #a"e! -a!a -!e-a!a!no%$ Pod!&ao% edi'a! %o(!e
al+o$
#o se medita sobre algo3 esa no es la ormulacin adecuada. >editar signiica estar
plenamente alerta ' permitir que la sensacin cuerpo,mente llegue a tu atencin. .or
DL
Jean Klein, La sencillez de ser
e!emplo, cuando te sientas aqu puedes advertir que ciertas partes de tu cuerpo est+n
tensas. $stas partes se sienten pesadas ' tensas porque otras partes est+n ligeras '
rela!adas. .ero la concentracin sobre la tensin, sobre las zonas rgidas, conduce a la
i!acin. H0mo proceder entoncesJ 9azte consciente de una zona que sientas ligera '
vaca. *, como si de agua se tratara, de!a que esa sensacin se e&panda hasta incluir
+reas m+s densas.
;a* al+uno% oen'o% del d&a que %ean e%-e"ialen'e indi"ado% -a!a e%'a
"la%e de o(%e!1a"i/n$
4. .uede haber momentos en los que est+s m+s disponible. $l me!or momento es
por la maAana, !usto al despertar. #o eres t" quien despierta, sino el cuerpo el que
despierta en tu conciencia. .or eso, cuando est+s alerta, ves cmo el cuerpo retorna a sus
vie!os esquemas. 0uanto ma'or es la recuencia con que el cuerpo se te presenta
globalmente como una sensacin, m+s recuentemente tambi(n la memoria org+nica se
va haciendo cargo de (l. %urante el da, cada vez que introduces tus habituales
esquemas de contraccin, la memoria org+nica de la totalidad te devuelve a la sensacin
global ' llega un momento en el que 'a no regresas a la imagen raccionada de tu
cuerpo.
;a di"#o que no -odeo% !eali3a! nada edian'e la 1olun'ad * el e%fue!3o5 Sin
e(a!+o) %i -!e%"indio% del e%fue!3o) 1eo% que nada %u"ede) que no #a"eo%
nada5
.ero nada sucede cuando intentas hacer que suceda. La mera intencin de hacer que
algo ocurra bloquea su e&presin espont+nea. La intencin hunde sus races en el miedo
' en la inseguridad. Toda esa energa condicionada debe llegar a detenerse. La mente
debe quedar en suspenso. 4lo una actitud de no,intererencia puede llevar a su in el
proceso de la memoria mec+nica ' todos los condicionamientos que la acompaAan.
$ntonces la original energa incondicionada sale a la supericie.
Oeneralmente, slo conocemos conceptos, pero no conocemos el silencio. $l valor
de la pr+ctica de la meditacin reside en que nos a'uda a amiliarizarnos con el de!ar ir,
con la quietud. 0uando la mente de!a de intererir, slo ha' silencio3 ' de (ste, alora la
creatividad. .ero en cuanto caemos ba!o el hechizo de la voluntad, slo ha' repeticin.
0uando miramos a nuestros amigos o a nuestro entorno, slo vemos nuestras
pro'ecciones, nuestras superposiciones, no vemos el mundo como es. )s pues. el
primer paso es reparar en que realmente no vemos, en qu( pro'ectamos nuestros miedos
EM
Jean Klein, La sencillez de ser
' nuestras esperanzas sobre todo lo que nos rodea. .ara verlo, debes estar en silencio.
0uando se vive este silencio nada es repetitivo ' quedar+s sorprendida por todo lo que
entonces surge.
Qu e% lo que no% lle1a a i!a! %ie-!e la% -e!"e-"ione% * lo% "on"e-'o% "oo
o(je'o%$
$stamos en constante b"squeda de libertad, de alg"n camino para trascender la
inseguridad. $ste sentimiento de inseguridad o de miedo es el motivo que nos impulsa a
ir m+s all+, en un proceso que requiere observacin e indagacin. 2bserva que al
obtener un ob!eto deseado puede haber una moment+nea libertad respecto al miedo,
pero la causa de ello no es, en realidad, el ob!eto deseado. $n la seguridad
e&perimentada en tales ocasiones no ha' lugar para una imagen de un ob!eto o de
alguien que lo consigue. 9a' slo elicidad. 0uando abandonas esta elicidad, el ego
quiere atribuirla a alguna causa ' por eso diceF :>e senta eliz porque encontr( a tal o
cual personaP >e senta eliz porque escuch( una m"sica maravillosaP; ' cosas por
el estilo.
0uando prosigues esta investigacin hasta el inal, descubres que t" eres esa
elicidad. =es que en realidad no podemos hablar en t(rminos de causa ' eecto, pues la
elicidad no tiene causa. %esde este momento, abandonas espont+neamente la volicin,
el esuerzo. .ermaneces constantemente abierto. #o e&iste 'a sensacin de separacin ',
en consecuencia, tampoco miedo ni inseguridad.
Qu e %u+ie!e que #a+a "on la o(%e!1a"i/n de que el "on'e.'o (,%i"o de i
1ida e% la i!a$ So* "on%"ien'e de que %o* "ol!i"o) -e!o e%o no e #a"e "a(ia!5 A
1e"e%) lo %u%'i'u*o -o! al+0n o'!o e%'ado * la i!a de%a-a!e"e oen',neaen'e)
-e!o ,% 'a!de !e+!e%a5
0uando dices :esto' col(rico;, esta clera es un concepto ' no puedes hacer nada
con la idea de clera. #o te de!es envolver en el concepto. La ira es una percepcin, una
sensacin en tu cuerpo ' en tu mente. .ermanece con la percepcin3 quiero decir con
esto que aceptes totalmente la sensacin de estar col(rico. $n el momento de la
aceptacin no ha' lugar para alguien que acepta ' la complicidad con la clera cesa
autom+ticamente.
$n realidad, la ira es "nicamente energa localizada como un estado, una idea. )l
principio, se localiza ocasionalmente ' luego m+s recuentemente hasta que est+
constantemente presente ' te identiicas con ella.
E5
Jean Klein, La sencillez de ser
O"u!!e lo i%o "on el iedo$
$&actamente lo mismo. 0uando te despiertas por la maAana ' te encuentras con un
cierto talante, un estado de tensin, por e!emplo, hazlo ob!eto de tu observacin.
4i(ntelo, ac(ptalo. 4e necesita mu' poco para aceptar algo, pero nuestra aceptacin es
habitualmente slo psicolgica. $sto' hablando de aceptar la uncin actual, la
sensacin de tensin. La ma'or parte de las veces, tratamos de escapar a nuestras
sensaciones. %ecimos :siento miedo; ' escapamos en esta idea. 2 teleoneamos a un
amigo o leemos un libro. .ero cuando aceptas una percepcin, 'a no queda i!ada '
lorece ' se disuelve en la conciencia, en tu aceptacin. 0uando aceptas algo
plenamente, sin !uzgar o caliicar, la aceptacin es conciencia ' ah eres completamente
libre. 0ompletamente. $s hermosa esta sensacin de libertad que aparece al aceptar la
vida, al aceptar lo que eres.
E1
Jean Klein, La sencillez de ser
SEIZA5 NOFIE<6RE DE 78975
Se ne"e%i'a e%fue!3o -a!a %e+ui! el "aino que u%'ed -!o-one$ Pe!%onalen'e)
%ien'o que 'en+o "ada 1e3 eno% ene!+&a -a!a #a"e! un e%fue!3o en "ualquie!
di!e""i/n5
#o puedes hacer un esuerzo sin tensin. .ero, Hpor qu( hacer un esuerzoJ 4lo
porque buscas lograr alg"n resultado uera de ti mismo. %esde el momento en que sabes
verdaderamente que lo que buscas es tu naturaleza real, pierdes las ansias de luchar.
%ate cuenta en primer lugar de que continuamente est+s realizando esuerzo. $n cuanto
te haces consciente de este proceso, est+s 'a uera de (l. * entonces puede aparecer la
percepcin original de que realmente eres silencio.
Pe!o 1e! e%'o) no !equie!e al+0n e%fue!3o$
#o. $sta visin es tu estado natural. 4( consciente de que no ves. 4( consciente de
que continuamente reaccionas. =er no requiere ning"n esuerzo, pues tu naturaleza es
visin, es ser en silencio. 4i de!as de perseguir un resultado, si de!as de criticar, de
valorar, de sacar conclusiones, si te limitas a mirar, puedes percibir estas reacciones ' 'a
no ser+s cmplice de ellas.
En el '!an%"u!%o de la edi'a"i/n) "uando el -!o"e%o de 1a"iaien'o -!o+!e%a)
e 1iene e%'e -en%aien'oB =E%'o e% %/lo un -en%aien'o>5 Pe!o el -en%aien'o
=e%'o e% %/lo un -en%aien'o> e% 'a(in un -en%aien'o) no$
4in duda ninguna. =erse a s mismo no es un pensamiento, pero al principio slo
conocemos esta visin en tanto que limitada a la percepcin de un ob!eto. >+s tarde,
llegas a la sensacin pura sin ob!eto. Luego, surge el discernimiento de que eres esa
visin pura ' todo lo que es visto aparece en ti. $n ese momento, la visin no es 'a
aectada por lo que se ve.
Bocalizar la atencin sobre algo genera tensin. )unque puede haber momentos de
desapego, la ma'or parte de las veces quedas envuelto en lo que ves. .ero mediante la
E8
Jean Klein, La sencillez de ser
observacin puedes llegar a la visin pura, a la visin sin ob!eto. 0oncede libertad total
a lo que veas ' no intentes controlarlo. 0omo lo que ves es energa pro'ectada en orma
de apariencia para el que ve, en el momento en que lo que se ve est+ libre de
localizacin, se disuelve en el que ve, pues lo que se ve es discontinuo. mientras que el
que ve es continuo. $l perceptor "ltimo es encontrado, en primera instancia, en esta
relacin entre el que ve ' lo que es visto.
9abitualmente slo conocemos al que ve por mediacin de lo que es visto. $n
momentos de visin pura, decimos que no ha' nada, pues slo nos conocemos a
nosotros mismos en la relacin su!eto,ob!eto. .ero en cuanto nos convencemos de que
detr+s de lo visto est+ el que ve ' de que lo visto aparece en el que ve, 'a no ponemos el
acento sobre lo visto sino sobre el que ve.
No e% e%'o -!o*e"'a! un o(je'i1o -a!a quien nun"a #a 'enido e%a e.-e!ien"ia$
@o nun"a #e 1i%'o %in un o(je'o o %in -!o*e"'a! i -!o-ia ia+en %o(!e un o(je'o)
%in e(a!+o) % que e.i%'e una fo!a de 1e! en la que no %e 1en %/lo la% i,+ene%
"!eada% -o! la en'e? @ en'on"e% "/o?
H0mo ir m+s all+J .ero conoces momentos de tu vida en los que ha' slo visin sin
que nada sea visto. 4upongamos que tienes un problema. $st+s inmerso en (l ' llega un
momento en el que el problema queda completamente resuelto. 9a' entonces una total
satisaccin, sin ning"n deseo de aAadir o quitar nada. 0uando un deseo se ve realizado,
te colocas en un estado de completa carencia de deseo en la que ni el su!eto que desea ni
el ob!eto deseado est+n presentes. #i siquiera puedes decir que ha' elicidad, pues t"
eres elicidad. .ero despu(s de vivir esta e&periencia, ves cmo el ego se apresura a
reclamar el momento para ob!etivarlo ' convertirlo en una especie de caricatura,
seme!ante al pa'aso que en un circo reclama la ovacin del p"blico a"n cuando no sea
(l el artista principal.
Pod!&a de"i!e al+o ,% %o(!e el -en%aien'o "oo defen%a$
%esde luego, cuando digo esto lo digo con mucho cuidado. 9a' un momento en el
que puedes percibir que antes de que sur!a el pensamiento ha' una pulsacin ' la
potencialidad del pensamiento est+ 'a presente ah. La pulsacin repercute en el cerebro
' t", instintivamente, buscas el smbolo, la ormulacin.
E% -o%i(le a"alla! e%'a -ul%a"i/n an'e% de que %e "on1ie!'a en -en%aien'o$
E@
Jean Klein, La sencillez de ser
4. 4i est+s mu' alerta, puedes detener la pulsacin. .ercibirla antes de que se
transorme en pensamiento reduce las vibraciones del cerebro ' as se acalla la agitacin
mental ' sica.
%eberamos ver que tanto el :hacer; como el :no,hacer; son igualmente :hacer;.
$ste proceso de tener ' querer ser cesa "nicamente cuando escuchamos, pues nuestra
naturaleza verdadera es la escucha. Los estados de vigilia, sueAo con sueAo ' sueAo
proundo son superposiciones sobre la escucha pura, que no est+ reerida ni al que
escucha ni a lo que es escuchado. Todos los estados aparecen en la escucha. .or eso,
cuanto m+s presente est+s en la escucha, m+s presente se har+ tambi(n la actitud de
de!ar ir el hacer ' el no,hacer.
9abitualmente, cuando hablamos de escucha, queremos dar a entender el hecho de
prestar atencin a algo en particular. .ero cuando 'o hablo de escucha, esto' hablando
de una escucha que se reiere slo a s misma. $s como cuando alguien preguntaF :HIu(
tienes en la bocaJ; T" dicesF :#ada;, pero en realidad tienes el sabor de tu boca. .uede
no haber en ella nada salado, azucarado o +cido, pero el sabor de tu boca est+ presente.
La escucha pura tiene su propio sabor.
A 1e"e%) un !a'o de%-u% de e%"u"#a!le) %ien'o que no -uedo !e"o!da! nada de lo
que u%'ed #a di"#o5
0uando escuchas sin evaluar ni sacar conclusiones, no puedes memorizar lo
escuchado. Lo que has escuchado regresa a ti, pero no por medio del proceso ordinario
de la memoria. 4i intentas retenerlo, Hqu( es lo que conservasJ 4lo las palabras, la
ormulacin, ' as escuchas a trav(s del velo de lo 'a sabido, mediante la comparacin
con el pasado. %ebes llegar a escuchar de orma inocente.
0uando escuchas sin sacar conclusiones, lo que ha estado detr+s del escuchar alora
en un momento determinado, quiz+s al da siguiente, o un mes o seis meses despu(s.
.ero este aloramiento no es la consecuencia de un esuerzo por retenerlo. $l sabor
aut(ntico se pierde en el proceso de memorizacin.
6a%'an'e a enudo #a* "o%a% de la% que u%'ed di"e que e lle+an de fo!a
e%-e"ial * %e fijan en i en'e5 Po! eje-lo) #a"e uno% d&a% u%'ed dijoB =Da'e
"uen'a de que e%',% "on'inuaen'e "on%'!u*endo>5 E%'o e 1iene a la en'e "on
f!e"uen"ia5
.ero t" no has hecho ning"n esuerzo por recordarlo. =iene a ti. $s mu' poco lo que
realmente podemos recordar de orma consciente. .iensa en todas las e&periencias que
ED
Jean Klein, La sencillez de ser
has tenido a lo largo de tu vida ' lo poco que de ellas recuerdas. 9as olvidado 'a el
sentimiento con el que te despertaste esta maAana o lo que comiste a'er o lo que has
estado pensando a las tres.
0uando disminu'e la vibracin del cerebro es posible recordar cosas que han sido
olvidadas por la memoria ordinaria. 0on una ba!a recuencia de estas vibraciones, el
individuo puede incluso recordar una encarnacin anterior. .ero las e&periencias de este
tipo son, m+s o menos, distracciones, ormas de sustentar la idea de la persona. )unque
se reduzca la recuencia de las vibraciones del cerebro, continuamos identiic+ndonos
con el ego. .or otra parte, la tensin todava surge cuando se ha realizado el 4 mismo.
.ero alguien que vive en el 4 mismo con pleno conocimiento, est+ uera del proceso del
devenir3 por eso las unciones de su cerebro ' de su cuerpo son completamente
dierentes a las de alguien que no ha realizado el 4 mismo.
@ fun"ionan %u% %en'ido% de fo!a dife!en'e$
Oeneralmente, todos nuestros sentidos uncionan por medio de la aprehensin. La
mente pro'ecta algo uera de s para que sea aprehendido por los sentidos. $n realidad,
nada ha' uera de nuestra conciencia.
0uando vemos un p+!aro, ha' inicialmente percepcin pura, pero despu(s la
conceptualizamos. $n el momento en que ha' conceptualizacin, la percepcin no est+
'a presente, pues concepto ' percepcin no pueden e&istir simult+neamente. 4i
abandonas el concepto, Hqu( quedaJ Tu identidad con el p+!aro. .ero esta identidad no
es una imagen mental de la unidad. $s una e&periencia global.
Pe!o en el oen'o de la unidad %e e% uno "on 'odo) no e% "ie!'o$ O %e -uede
%e! uno "on el -,ja!o * no %e! uno "on 'odo lo de,%$
$res slo ser. 0uando abandonas el nombre ' la orma del hombre que ves, Hqu(
quedaJ $l hombre real aparece ' ah ha' unidad. $n el instante en que abandonas la
orma, abandonas el cuerpo. $n el instante en que abandonas el nombre, abandonas la
mente. )s, slo el ser permanece ' el ser es indivisible. $s la corriente de la que
anteriormente hablamos. 0uando esta corriente est+ presente, no ha' 'a i!acin ni
repeticin, slo el relu!o ' el luir de la creatividad.
EE
Jean Klein, La sencillez de ser
LONDRES5
NOFIE<6RE DE 789L
0uando hablamos de la observacin silente nos reerimos a una orma de escuchar, a
una orma de ver, que permite la e&pansin plena, no cualiicada de lo observado. $n el
proceso de escucha puedes descubrir que el observador est+ siempre !uzgando,
criticando, comparando ' valorando. $sta escucha te lleva por s sola a una situacin en
la que no est+s envuelto en lo percibido. $ntonces una sensacin de espacio se abre
entre tu observacin ' lo observado, suscitando la comprensin de que lo percibido
surge en ti pero t" no est+s limitado por lo percibido. $l silencio es tu naturaleza real.
En'on"e%) e% el -en%aien'o la !a&3 del -!o(lea$
Oeneralmente, slo nos conocemos a nosotros mismos en las percepciones, en los
diversos estados. 4lo conocemos la conciencia de algo, la escucha de algo, pero no
conocemos la conciencia pura, sin ob!eto.
Los pensamientos, sentimientos ' sensaciones son ob!etos de la conciencia ' no
tienen e&istencia sin el su!eto que los observa. .uesto que el que percibe nunca puede
ser percibido, cuando un pensamiento o percepcin apunta hacia el que percibe, te
remite al silencio, al ser puro, a la conciencia sin ob!eto.
Qu e%) en'on"e%) lo que -e!"i(e$
Lo que percibe es una acultad, una cualiicacin, que e&iste en el momento en que
ha' una percepcin en el espacio,tiempo. 4in percepcin no ha' perceptor. )mbos son
movimientos de energa en el espacio,tiempo ' ambos surgen ' se disuelven en la
conciencia, lo "nico que es intemporal.
$l perceptor ' lo percibido son algo as como herramientas. instrumentos de la
conciencia. Todo lo que aparece es e&presin de la conciencia.
EG
Jean Klein, La sencillez de ser
Realen'e en"uen'!o) %i lo i!o de "e!"a) que en la !eali3a"i/n del de%eo (u%"o
la unidad o %e+u!idad fundaen'al) -a3) %i %e quie!e) eufo!ia? Aiene la
"on"ien"ia -u!a de la que #a(la al+una de e%'a% "ualidade%$
#o. Lo que buscas es slo memoria, algo que 'a conoces ' valoras como deseable.
Todas estas cosas que nombras son atributos, superposiciones a la conciencia pura. 4e
alcanza una m+s prounda comprensin cuando ves que en el momento de obtener la
cualidad deseada no ha' ni cualidad,ob!eto ni su!eto que la e&perimente. $n ese
momento slo ha' unidad no cualiicada. $s "nicamente despu(s de abandonar esa
unidad cuando buscas una causa ' dicesF :La causa de la alegra era la cualidad que
alcanc(;. .ero en el momento de vivir la unidad no ha' lugar para ninguna cualidad,
para ning"n ob!eto cualquiera que sea.
E% e%'a unidad nue%'!o de%eo au'n'i"o$
$s nuestro aut(ntico deseo, s. La aparicin de cualquier otro deseo es m+s o menos
debida a la carencia de discernimiento. $l deseo es un esuerzo para obtener
compensacin, la b"squeda de una orma de colmar el sentimiento de vaciedad en ti
mismo. )s, cuando este esuerzo cesa por un momento ' el ob!eto deseado es
alcanzado, ha' un instante en el que vives en la unidad, en una alegra suprema, pero
esta alegra no tiene causa. * ese instante ni siquiera puede ser llamado instante, pues es
intemporal.
Qu e% en'on"e% el ?arma -!odu"ido -o! la !ela"i/n "au%a4efe"'o$
0uando vives sin programar, sin imagen o sin idea de ser alguien, no ha' karma. H)
qui(n pertenecera el karma? %e!a el problema del karma. )bandnalo. $sta idea te
proporciona un asidero sobre la e&istencia de alguien que no e&iste. 0uando est+s
completamente calmo, Hdnde est+ la imagen de ser alguienJ 0uando el rele!o de
identiicarte con una imagen desaparece, queda la certeza de que la entidad personal no
e&iste. 9a' slo unidad. $ntonces est+s libre del karma, pues el karma pertenece a
alguien. .ero cuando te incorporas la imagen de una personalidad, de un hombre, de ser
esto o aquello, en ese momento, est+s ligado al karma.
Pod!&a da!e un eje-lo "on"!e'o de lo que %i+nifi"a iden'ifi"a!%e "on una
ia+en$
EK
Jean Klein, La sencillez de ser
2bserva que de la maAana a la noche buscas constantemente la localizacin. Tienes
necesidad de localizarte a ti mismo en alg"n lugar, en una sensacin corporal, en una
emocin o en una idea. .ero cuando aceptas que no puedes encontrarte a ti mismo, que
no puedes encontrar tu verdadero 4 mismo, en ninguna percepcin, el proceso de
produccin cesa. %e!as entonces de crear ideas, im+genes ' situaciones.
%ebes vivir en actitud de apertura sin apelar a la memoria. )s estar+s
completamente abierto a la vida, a todo lo que te llegue. * en esa apertura no ha'
memoria, no ha' reaccin, est+s completamente alerta en cada momento a la rescura '
a la novedad de la vida. #o ha' m+s repeticin.
E%'a e.-e!ien"ia del %ilen"io de que u%'ed #a(la e%', -!/.ia al %en'iien'o *
la ale+!&a del ao!$
$l silencio es el ondo de todo lo que sucede, de todo lo que aparece ' desaparece.
$s amor no cualiicado, amor que no tiene necesidad de ning"n estmulo. 4e estimula a
s mismo por s mismo.
%esde el momento en que vives conscientemente en la unidad, no ha' :otros;. 4lo
el 4 mismo es. * este 4 mismo es amor. .ero cuando te tomas a ti misma por alguien,
todas las relaciones son de ob!eto a ob!eto, de hombre a mu!er, de madre a hi!o, de
personalidad a personalidad. * ah no ha' comunin, no ha' posibilidad de amor.
Di"e u%'ed que de(eo% a"e-'a!no% a no%o'!o% i%o%) nue%'!o% "ue!-o%)
"a-a"idade%) -e!%onalidad * de,%5 Qu %u"ede de%-u% de e%o$
0uando realmente te has aceptado a ti mismo <' quiero decir aceptado en orma
uncional, no en orma psicolgica< sientes un espacio entre tu posicin de aceptacin
' lo que aceptas. $sta sensacin de espacio entre tu naturaleza real ' tu imagen
pro'ectada es mu' importante. )l aceptar todo lo que aparece, est+s libre de ello. )l
principio, te sientes libre de lo que aceptas, pero m+s tarde te encuentras a ti mismo en
la aceptacin misma.
;a* en la a"e-'a"i/n al+una no"i/n de (ueno * aloJ
Cueno ' malo son pro'ecciones de ideas preconcebidas, de la memoria. %e!a de
pro'ectar tus deseos ' temores sobre lo que ves. Toma las cosas como son. %ebes
aceptar algo para conocerlo verdaderamente. )l aceptar, el acento no se pone sobre lo
EL
Jean Klein, La sencillez de ser
que aceptas, sino sobre la propia actitud de aceptacin. %escubrir+s que eres uno con la
aceptacin.
$l que acepta no es un ob!eto. $s una realidad interior. La aceptacin da libertad a
todo lo que es aceptado. Lo que de verdad aceptas se hace vivo ' tiene su propia historia
que contarte. .ero el problema aqu no es slo aceptar tu personalidad, tu :paisa!e;.
$sta es simplemente una condicin preliminar para llegar a la e&periencia esencial, la
actitud de aceptacin en s misma.
Pe!o en la 1ida e% ne"e%a!io 'oa! de"i%ione%5 C/o -odeo% #a"e!lo %i no
di%"e!nio%$
Nealmente, slo puedes tomar decisiones cuando aceptas la situacin. $n la
aceptacin, la situacin queda reerida a tu integridad, a tu totalidad, ' la decisin nace
de esta perspectiva global. #o ha' nada pasivo en esta aceptacin. $s la vigilancia
"ltima. * la decisin resultante es una accin, no una reaccin.
0uando vives en la apertura ' permites que toda situacin venga a ti, lu'es con la
corriente aut(ntica de la vida. 4i impones tu ego sobre los acontecimientos para
controlarlos de alguna orma, sientes que no est+s de acuerdo con esa corriente de vida.
La reaccin ' la lucha aparecen. %icesF :Tengo esto ' me gustara aquello;. $ste es un
estado de conlicto. $n la aceptacin, vives completamente aqu donde est+s.
E%'ed dijo #a"e uno% d&a% que -!ie!o %e "ono"e el %ilen"io o(je'i1ado * ,%
'a!de %e lle+a al %ilen"io !eal) que no e%', en la !ela"i/n %uje'o4o(je'o5 C/o %e 1a
,% all, del %ilen"io o(je'i1ado$
0on la e&presin :silencio ob!etivado;, Hte reieres a una ausencia de pensamiento,
a lo que llamamos un :estado en blanco;J 4, una ausencia de pensamiento es todava
un ob!eto, pero t", como su!eto "ltimo, eres el conocedor de la ausencia de pensamiento.
)s pues, lo que t" preguntas es cmo ir m+s all+ de cualquier relacin su!eto,ob!eto,
cmo llegar a la ausencia de la ausencia.
4upongamos que eres consciente de una particular sensacin del cuerpo. 4ientes que
tu cuerpo est+ caliente o ro o sientes un cierto estado emocional. %esde el momento en
que eres consciente de una percepcin, est+s autom+ticamente uera de ella, es decir,
que no ha' 'a ninguna implicacin o identiicacin con lo percibido. $n esta actitud de
no,implicacin o :de!ar ser;, puedes llegar a ser consciente del silencio. .ero este
:estado en blanco;, esta ausencia de pensamiento, es todava un ob!eto del que eres
consciente.
GM
Jean Klein, La sencillez de ser
.or eso puede surgir la preguntaF :H) qui(n est+ reerido este estado en blancoJ;
0uando esta pregunta surge, ha' una detencin ' se da un salto espont+neo de hacer
hincapi( en el estado en blanco, en el ob!eto, a hacer hincapi( en el que lo percibe, en el
su!eto. * como el que percibe se encuentra desprovisto de imagen, como el que percibe
no puede ser percibido, no encuentras nada a lo que puedas reerirlo. $st+s totalmente
abierto, abierto a una respuesta. $st+s ahora en el umbral del ser.
$l acento est+ puesto ahora en la conciencia misma ' el ob!eto, el estado en blanco,
desaparece en la conciencia. #o ha' 'a un su!eto, un observador, ni un ob!eto, el estado
observado.
.ara que esto suceda, debe haber una observacin no cualiicada, una observacin
libre de toda reaccin. 9asta ahora, t" conoces slo la observacin de algo. .ero puedes
llegar a vivir una observacin en la que nada sea observado. $ntonces, lo que llamamos
el observador pierde sus atributos como tal ' es puro ser.
$stamos acostumbrados a mantener la relacin su!eto,ob!eto, observador,cosa
observada. .ero debemos aceptar la posibilidad de que puede haber observacin sin
ob!eto observado, de que e&iste una atencin silenciosa sin ninguna percepcin. .uedes
llegar inicialmente a este punto por medio de la meditacin.
$n la meditacin, eres primero consciente de algo, de tus pensamientos, de tus
emociones o de tu cuerpo. .uedes observar que no est+s realmente en contacto con tu
cuerpo, que, en lugar de ello, est+s en contacto con una pro'eccin, con un esquema
inscrito en tu mente. * tambi(n observas que t" eres el que origina ese esquema. )l
verlo as, la produccin cesa.
.odemos decir que la meditacin es un momento de no,intererencia en que vemos
hasta qu( punto estamos apegados a la produccin de sensaciones para dar al 'o un
asidero al que agarrarse. )l permitir a la percepcin su plena e&presin, el cuerpo se
hace cargo de s mismo, pone de maniiesto el condicionamiento ' te transmite su
naturaleza real. $n otras palabras, le das la oportunidad de ser un cuerpo, pues
anteriormente era una deensa, un h+bito. * notar+s una nueva sensacin corporal que
nunca tuviste antes, la percepcin original de tu cuerpo.
$l cuerpo, como todo ob!eto, es una e&presin de la conciencia en el espacio,tiempo.
$n un momento libre de intererencias, toda la energa previamente localizada en una
sensacin corporal retorna a su origen, se desvanece en la conciencia ' slo queda el
silencio.
C/o -e!ane"e! "on%"ien'e en el %ue2o -!ofundo) "uando e %ien'o
%en"illaen'e in"on%"ien'e$
G5
Jean Klein, La sencillez de ser
La imagen 'a no est+ all, pero t" s. #o tenemos consciencia de los ob!etos porque
no ha' ob!etos, pero el sueAo proundo es un estado como cualquier otro en el que
entramos ' salimos. 0uando estamos inmersos en estos estados, olvidamos al perceptor
"ltimo, la conciencia. $l sueAo proundo est+ "nicamente reerido a las acultades
corporales ' mentales. La conciencia no duerme nunca.
Si la "on"ien"ia nun"a due!e) "/o e% que no %oo% "on%"ien'e% del %ue2o
-!ofundo "oo -e!"e-"i/n) de la i%a fo!a que %oo% "on%"ien'e% del e%'ado en
(lan"o$
$n los estados de vigilia ' de sueAo con sueAos somos conscientes de los ob!etos. $n
el sueAo proundo no ha' ob!eto. .ero en ninguno de los tres estados somos conscientes
de nuestra conciencia. $s un olvido.
Pe!o e +u%'a!&a %e! "on%"ien'e o "ono"edo!?
H%el no,estadoJ 4, ser+s consciente del no,estado.
S&? "u,ndo$
#o preguntes cu+ndo. Sse es el "nico obst+culo entre ti ' el despertar. H0onoces la
historia del re' )sho?a ' su gur"J Un da, el re' )sho?a di!o a su gur" =asishtaF :La
noche pasada soA( que era un mendigo. )hora dimeF H4o' el re' )sho?a soAando que
so' un mendigo o so' realmente un mendigo que sueAa que so' el re' )sho?aJ;
=asishta respondiF :#o eres ni lo uno ni lo otro. $res el 4 mismo;. $l re' )sho?a
grit de alegraF -4o' el 4i mismo/; * =asishta replicF :$se es tu "nico obst+culo;.
E% un o(%',"ulo el de%eo de lle+a! al no4e%'ado$
$se deseo procede directamente del no,estado. )s pues. Hcmo estar convencido de
que el deseo procede "nicamente del no,estado ' no de cualquier otro estmuloJ H$s (sa
tu preguntaJ
$l deseo surge cuando sientes en ti mismo una limitacin. %eberas observar los
momentos en que te sientes sin restriccin, sin deseo, completamente libre. $n esos
momentos de carencia de deseo ha' plenitud ' en esta plenitud no ha' lugar para una
imagen de persona o de un ob!eto deseado. $st+ m+s all+ de los lmites de la relacin
su!eto,ob!eto. .ero despu(s de de!ar este silencio, el 'o salta ' reclama esta
G1
Jean Klein, La sencillez de ser
:e&periencia; para (l mismo. %iceF :*o he tenido una e&periencia de elicidad, su causa
ue mi nuevo cocheP mi nueva situacinP mi nueva esposa;. .ero despu(s, la nueva
esposa o el nuevo coche, pueden de!arle completamente indierente. H#o es (sta la
prueba de que el no,estado sin deseo no est+ realmente ligado a ning"n ob!etoJ *
entonces llegas a la conviccin de que la carencia de deseo es tu naturaleza real, de que
nada :e&terior; puede llevarte al no,estado. $s mu' importante comprender esto.
$n contacto con alguien que vive en el no,estado ' que es completamente autnomo,
puedes sentir esta autonoma como una sensacin de quietud, de no,agitacin, que
provoca una reorganizacin de tu energa. * como tu habitual estado de agitacin
encubre ' oculta el no,estado, este breve perodo sin agitacin puede darte un pre,
sentimiento de tu propia autonoma.
Cualquie! in'en'o de %u-!ii! la a+i'a"i/n "on'!i(u*e %/lo a auen'a!la$
La agitacin se desarrolla cuando buscamos algo. * cuanto m+s intensa es esta
b"squeda, m+s nos ale!amos de lo que realmente buscamos. $sto puedes comprobarlo.
Te ale!asP porque no ha' nada que descubrir. #o intentes llegar al no,estado. #o
intentes ser el perceptor "ltimo. #o intentes ser el testigo de lo que es percibido. *a lo
eres. Lib(rate de la necesidad de intentarlo.
E%'ed #a(la de un %en'iien'o de lii'a"i/n "oo o!i+en del de%eo) -od!&a
de"i! al+o ,% %o(!e e%e %en'iien'o de %e!4lii'ado$
Tenemos la costumbre de querer sentirnos a nosotros mismos, de localizarnos en
alg"n lugar. .ara eso creamos un cierto esquema. #os identiicamos con una sensacin
corporal, con un estado emocional o con una idea. $sta necesidad de localizacin nos
mantiene en la limitacin ' todas nuestras acciones ' reacciones son acordes con esta
clase de autoprogramacin. 2bserva cmo se desarrolla esto en tu vida diaria.
La mera conciencia de este h+bito, el rele!o de buscar un soporte, el localizarte en
alg"n lugar, es 'a un distanciamiento, un :retroceso; de la percepcin. .odramos decir
que es un :retroceso; hacia el silencio, hacia la percepcin original de la plenitud.
$l deseo, provocado por lo que t" llamas :ser,limitado;, por la identiicacin con lo
que no eres, surge directamente de lo que m+s anhelasF ser libre ' armnico, no sentirte
separado, ser uno con la vida. .or eso te pierdes en ese anhelo que te llevar+ a lo que
realmente deseasF la unidad.
%ebes perder el soporte relativo, pero el soporte real te encontrar+ a ti.
G8
Jean Klein, La sencillez de ser
En o"a%ione% e %ien'o lle1ado a la lo"ali3a"i/n en el "ue!-o -o! una %en%a"i/n
f&%i"a de 1i(!a"i/n que no 'iene fin5 De(e!&a a(andona!e a ella$
#o, pues en el abandono te haces pasivo. %ebes permanecer completamente alerta.
.uedes distinguir entre las ocasiones en que est+s envuelto en una sensacin ' las
ocasiones en que eres el observador, en las que permaneces uera. )l hacerte consciente
de la sensacin, puedes reparar en la e&istencia de un espacio entre la observacin ' lo
observado. $ste espacio surge cuando no ha' intencin de intervenir ' controlar lo que
se ve o, en otras palabras, cuando la sensacin es totalmente aceptada. )l aceptar la
percepcin sin la intererencia del ego, puedes sentir que la percepcin vive en ti.
0uando por la maAana despiertas, es el cuerpo el que despierta en tu conciencia, en la
conciencia global. $l dormir supone un durmiente, ' desde el punto de vista del
durmiente, desde luego, ha' sueAo. .ero en realidad la conciencia nunca duerme.
>uchos de los psiclogos modernos creen que la conciencia aparece en el momento en
que la percepcin aparece, ' que en el momento en que la percepcin muere tambi(n la
conciencia muere. Ignoran la realidad continuamente presente entre dos percepciones.
.iensan que la conciencia se ha quedado en blanco. .ero hablar de un estado en blanco
implica que alguien est( presente para observarlo. * quin observaJ Lo que nosotros
llamamos conciencia sin ob!eto, unidad, no e&iste para la moderna psicologa.
De ni2o) %ie-!e e%'a(a o(%e!1ando i -!o-io -en%aien'o) -e!o e%a "la%e de
o(%e!1a"i/n -a!e"e dife!en'e de la que u%'ed #a(la) -ue% %ie-!e i(a a"o-a2ada
de un %en'iien'o de %oledad5
#o regreses al pasado. >ira cmo uncionas a!ora. =e simplemente que ha' miedo
en ti, pero no intentes e&plicarlo o analizarlo. Nemtelo a la percepcin original, a su
localizacin en el cuerpo ' dale total libertad. #o trates de dirigirlo, rechazarlo ni
escapar a (l. %a a la percepcin la plena oportunidad de ser percepcin.
9a' muchas partes del cuerpo que no sientes. .uedes sorprenderte al descubrir que
no sientes la zona de los hombros o del cuello. .ermite que estas partes se e&pandan,
que sean slo sensacin. $ntonces, la parte en la que el miedo se ha localizado no est+
'a limitada a ser un elemento raccionario sino que se integra en la sensacin global del
cuerpo.
Si el "ue!-o que 1eo% no e% nue%'!o "ue!-o !eal) qu e%$
G@
Jean Klein, La sencillez de ser
$l cuerpo es slo energa. 0uando ha' una tensin, cuando ha' reaccin, la energa
se hace est+tica, se i!a como una orma de deensa. La conciencia disuelve esta i!acin.
No e% ne"e%a!io 'ene! un "on"e-'o del no4e%'ado -a!a !e"ono"e!lo "uando %e
e.-e!ien'a$
)cepta primero la posibilidad de la e&istencia de un no,estado. ) continuacin,
escucha a alguien que lo viva. 4igue entonces el camino que te muestra para poder
llegar a vivirlo por ti mismo.
0uando hablamos en t(rminos de conocimiento de ob!etos, procedemos mediante la
comparacin. .or e!emplo, menciono un mango ' si t" nunca has probado uno puedes
preguntar :Ha qu( sabeJ; *o podra decirte :sabe como una combinacin de melocotn
' ciruela;. )s, usionando estos dos conceptos, te haces una idea apro&imada del sabor
del mango. $sto es posible en el caso del conocimiento ob!etivo, del conocimiento de
e&periencias.
.ero aqu hablamos de lo que esencialmente est+ m+s all+ de cualquier e&periencia,
pues no est+ en el tiempo ' el espacio ' no es posible la comparacin con algo
previamente conocido. Tu escucha debe ser incondicionada, inocente, para aceptar lo
que aqu se dice ' hacerlo tu'o.
0uando ho' te marches, no intentes recordar ni comprender nada. $l mero intento de
comprender te conina al proceso de la memoria e impide la maniestacin de lo
desconocido. )cepta lo que te digo ' vive con ello, como vives con tu hi!o o con tu
perro avorito.
Llegar+ un momento en el que habr+ comprensin de la perspectivaF lo que eres
nunca puede ser ob!eto de percepcin ' no se llega a este no estado por medio de otros
estados. $sta comprensin es instant+nea. Oenera una reorganizacin de todas las
energas ' provoca el presentimiento de lo que realmente deseas. Inherente a este
presentimiento es la comprensin de que, sencillamente, no ha' nada que hacer. Todo lo
que te gustara realizar est+ 'a realizado. $ntonces cesa la agitacin ' lo que ha
permanecido oculto por la agitacin sale a la luzF el silencio. Te encuentras en una
dimensin completamente nueva.
Qu %i+nifi"a !ealen'e e%o$
Incluso aunque comprendamos lo que esto signiica, no podemos actuar seg"n esta
comprensin en nuestra vida diaria. .iensa cmo vives tu vida. =ives tu vida, tus
GD
Jean Klein, La sencillez de ser
actividades ' relaciones de la misma orma que vives con tus muebles, sin verlos, pues
has crecido con ellos ' te has acostumbrado a su presencia. $s mu' interesante ver
realmente qu( signiica actuar seg"n tu propia comprensin.
4( consciente, rnantente atento, sin tensin, libre de cualquier estrategia e intencin.
0uando no vives desde la memoria no ha' repeticin. Tu visin es completamente
nueva. $l silencio nunca nos abandona. 4omos nosotros quienes le abandonamos.
Qu quie!e de"i! "on la e.-!e%i/n ="on"ien"ia ul'idien%ional>$ E% lo que
%u"ede "uando %e e%', %iul',neaen'e "on%"ien'e de lo que o"u!!e den'!o * fue!a
de uno i%o$
La conciencia, al no pertenecer al espacio,tiempo, no est+ ni dentro ni uera. Tu
cuerpo, tu mente ' tus sentidos, como todo lo que te rodea, aparecen en ti.
%ebes ver cmo te implicas en la percepcin. 2bserva la dierencia entre esos
momentos de implicacin ' otros en los que est+s distanciado. 0uando miras algo o
escuchas algo, la atencin es dirigida, motivada ' limitada. #uestro cerebro ha sido
condicionado para etiquetar autom+ticamente todo lo que llega a su atencin, de modo
que slo vemos el nombre ' la orma. 0uando nos liberamos de las respuestas
condicionadas, nuestra receptividad es multidimensional, global, ' la percepcin queda
libre para disolverse en la totalidad.
A%& -ue%) el -!o"e%o de no(!a! lii'a la -e!"e-"i/n$
Tan pronto como caliicas un ob!eto con un nombre ' una orma, est+s implicado en
(l. .ero cuando tu atencin est+ abierta, el ob!eto aparece en la conciencia. 4ientes un
espacio entre la observacin silente ' lo observado ' esta relacin espacial libera la
energa que hasta entonces estaba localizada por el proceso de la conceptualizacin. %e
esta orma eres simult+neamente consciente del ob!eto, que vive en ti, ' de tu propia
conciencia.
$l primer paso es llegar a ser consciente de ti mismo en tu vida diaria. >antente en
relacin con el ver ' el vivir sin caliicar, sin poner etiquetas sobre lo que ves. $n cuanto
se desvanece el rele!o de intererir en lo observado ' la percepcin no es 'a dirigida o
constreAida, se convierte en algo vivo, sin ronteras, multidimensional. $n esta apertura
GE
Jean Klein, La sencillez de ser
no ha' identidad personal, ni imagen de alguien, slo libertad total. #o puede buscarse
o conseguirse pues es tu verdadera naturaleza, a la que toda percepcin apunta.
En una de %u% "#a!la%) u%'ed dijo que #a* una unidad e%en"ial en'!e 'odo% lo%
%e!e% 1i1o%5 <e !e%ul'a dif&"il de en'ende!) -ue% i e.-e!ien"ia "on%i%'e en 1e! la%
fo!a% * la% a-a!ien"ia% de lo% %e!e% "oo inde-endien'e% una% de o'!a%5
.odramos decir que cuando te encuentras por vez primera con alguien, te
encuentras realmente contigo mismo, pues el vaco en ti es el vaco de todo ser vivo.
Los ob!etos aparecen en el espacio, pero el espacio no es aectado por ellos. 0uando
abandonas la conciencia de ser, toda relacin, si es que todava podemos hablar de
relacin, se desarrolla entre ob!eto ' ob!eto. .ero un ob!eto necesita un agente, la
conciencia, para e&istir. 0omo no tiene ninguna e&istencia autnoma, un ob!eto vive
siempre en la inseguridad. .or eso, en una relacin tal, cada ob!eto busca sentirse
seguro, sentirse amado. 9a' slo aprehensin, slo inter(s propio. 0ada uno pretende
tomar algo del otro.
Po! e%o) la -e!%onalidad) al %e! una ia+en) no 'iene e.i%'en"ia inde-endien'e$
Lo que generalmente llamamos nuestra :personalidad; es realmente memoria, una
localizacin de la imagen del 'o, un reugio para la preservacin del ego. 0uando te
identiicas con la personalidad, (sta se hace est+tica, se cristaliza ' pierde toda
le&ibilidad. .ero al apartarte de esta identiicacin, te sit"as en la conciencia inespacial
' la personalidad real emerge. )parece en el momento de arontar una situacin '
desaparece cuando la situacin termina. $s una herramienta, nada m+s.
Qu e% e.a"'aen'e la eo!ia$
La memoria es una orma de pensamiento. $s un pensamiento. 0uando realmente te
adentras en ella, ves que el pensamiento est+ siempre en el presente. .uedes localizarlo
como :hace tres aAos;, pero esa localizacin sucede siempre en el presente. #o ha'
a'er. .odramos decir que la memoria es un estado de la mente.
)l vivir la conciencia silente, 'a no intentas retener o recordar nada. $st+s abierto a
la mente universal, a lo que llamamos memoria universal.
E% de e%e odo) %in !efe!i!%e al -en%aien'o o a la eo!ia) "oo %e -uede
#a(la! de%de el %ilen"io5 Pe!o) de(eo% e%-e!a! a que el %ilen"io 1en+a a no%o'!o%$
GG
Jean Klein, La sencillez de ser
*o dira que ha' que vivir con la perspectiva de la observacin silente. %e!a que (sta
sea el plano de ondo de tu vida. $s como en el caso del artista. Un pintor es siempre
pintor, en cada momento. $l vive en el pintor. $l ve al pintor. $l m"sico escucha la
m"sica en cada momento. %ebes vivir continuamente en ese silencio como tu plano de
ondo.
En 0%i"o u'ili3a %u in%'!uen'o "oo #e!!aien'a que le a*uda en %u
"!ea"i/n5 No e.i%'e al+una #e!!aien'a que -odao% u'ili3a! -a!a de%-e!'a! a la
"on"ien"ia %ilen'e$
Un m"sico ve la vida a trav(s de la m"sica, un pintor a trav(s de la pintura ' un
poeta contempla la vida a trav(s de la poesa. $l arte rele!a la observacin a nuestra
disposicin para orientarnos hacia el silencio. * estos ob!etos son el cuerpo, los sentidos
' la mente. Los utilizamos como el m"sico utiliza su instrumento, para a'udarnos a
llegar a ser conscientes de nuestra conciencia.
$&plora tu cuerpo, sentimientos ' deseos, estados de +nimo ' estados psquicos.
Nenuncia a toda idea acerca de lo que eres. =ive sin conocer nada, como un e&plorador
ante la aventura de descubrir algo nuevo a cada momento.
$n esta e&ploracin ver+s que no observas realmente, que pro'ectas tus temores '
deseos ' los superpones sobre el mundo. )s, todo lo que ves es tu propio
condicionamiento, no el mundo como en realidad es. La consciencia, la comprensin de
cmo uncionas realmente, no slo psicolgicamente, sino a todos los niveles, es en s
misma transormacin. 4i tratas de hacer cambios voluntarios, todo lo que haces es
desplazar la energa ' conseguir que las cosas te resulten moment+neamente m+s
cmodas. $n la actitud de apertura ' e&ploracin llegas autom+ticamente al silencio.
Puede %e! el *o+a una a*uda u%i"al al au'o"ono"iien'o$
0uando ainas un instrumento musical es la escucha la que posibilita una ainacin
perecta. %e la misma orma, slo la escucha te lleva a la postura perecta ' a la
rearmonizacin de todas las energas dispersas. $sta escucha te sit"a 'a en el marco de
la conciencia silente.
4i practicas 'oga para conseguir algo, abandonas este marco. $ntonces el 'oga
puede convertirse en un obst+culo, pues puede generar la creencia de que lo que
undamentalmente eres es un ob!etivo que puedes alcanzar por medio de alg"n proceso
sistem+tico ' progresivo. * esta creencia en el progreso te ale!a todava m+s de ti
GK
Jean Klein, La sencillez de ser
mismo. )bandona esa necesidad de encontrar seguridad a trav(s de una imagen. 0uando
toda produccin cesa, llegas a conocer lo que no eres. La reerencia al pasado ' a toda
idea preconcebida llega a su in ' eres devuelto al marco de la escucha silente.
Al+una% 1e"e% -ien%o que i en'e e% %ilen"io) aunque e%) e1iden'een'e) un
-en%aien'o el que -ien%a e%'o5 C/o %e le -uede -one! fin a e%'e jue+o$
T" no eres la mente. La mente es uncin. )parece en ti. .uede tener momentos de
quietud, pero su naturaleza es movimiento. %ebes distinguir entre movimiento '
agitacin. 2bserva cmo constantemente alimentas esa agitacin.
$n vez de intentar aquietar la mente, es m+s +cil partir de la sensacin corporal. Un
cuerpo en calma tiene un eecto paciicador sobre la mente, pues cuerpo ' mente son
uno. Investigar el cuerpo te amiliariza con sus contracciones ' deensas. )l convertirlas
en ob!eto de observacin llegas a una situacin de desapego ' la sensacin corporal del
cuerpo tiene la oportunidad de emerger.
.ero la observacin del cuerpo es slo un prete&to para llevarte al +mbito de la
observacin pura. $l (nasis no debe ponerse sobre el ob!eto de la percepcin sino sobre
el que percibe. 0omo hemos dicho antes, el ob!eto apunta hacia el que lo percibe '
como (ste nunca puede ser percibido, te encuentras a ti mismo en la observacin. Te
sientes en la vacuidad, sin centro ni perieria.
Po! qu el "ue!-o queda %o2olien'o "uando la en'e %e aquie'a$
Tu conciencia silente no est+ perectamente realizada. $st+s todava envuelto en el
cuerpo ' en tus percepciones. 4lo la autonoma absoluta te hace permanecer
continuamente l"cido ' despierto, pues la conciencia nunca duerme.
Qu quie!e de"i! "on la -ala(!a =in'ui"i/n>$
Lo que generalmente llamamos intuicin, inteligencia o discernimiento son todava
acultades de la mente, a"n inluidas por el punto de vista ragmentario de un 'o ', por
tanto, no ha' visin global.
La verdadera inteligencia o discernimiento emana del 4 mismo. $n otras palabras,
la accin alora directamente desde el silencio sin la intervencin de la mente o el ego,
del pensamiento o la memoria. La inteligencia pertenece a la totalidad, a la conciencia
silente. .roviene de la observacin sin valoracin de las diversas circunstancias de tu
vida. La observacin lleva a un momento de detencin ' en esta detencin no ha' 'a
GL
Jean Klein, La sencillez de ser
ninguna reerencia a tu entorno. $st+s completamente calmo, toda la energa pro'ectada
hacia el e&terior retorna a su origen ' la conciencia silente se conoce a s misma por s
misma. 0onocerse a s mismo por s mismo es intuicin.
Qu !ela"i/n 'iene e%'o "on el "ono"iien'o "ien'&fi"o$ ;a* al+0n lu+a! -a!a
e%'e 'i-o de "ono"iien'o$
$l conocimiento cientico est+ reerido a los ob!etos. $s mu' interesante ver lo que
sucede antes de pensar que conoces un ob!eto. )ntes de decir :lo conozco;, eres
realmente uno con el ob!eto. %espu(s dices :lo conozco; ' en ese momento el
conocimiento es ob!etivado.
Un pensador cientico vive momentos de unidad e&actamente igual que una persona
que busca la verdad, pero el buscador de la verdad permanece en la verdad, mientras
que el cientico la ob!etiva.
De%a-a!e"e el a+!e%i1o in%'in'o de %u-e!1i1en"ia "uando %e 1i1e en la
"on"ien"ia %ilen'e$ Po! eje-lo) %i %e e%', en un "a-o de "on"en'!a"i/n) no %e
lu"#a!, -o! un -eda3o de -an) "on%ide!ando que el "ue!-o "a!e"e de i-o!'an"ia$
#o tienes ninguna estrategia. #o tienes unas normas de conducta, por tanto, no
predices la conducta. La accin sucede a cada momento, seg"n la situacin, ' es
siempre la apropiada.
)s, seg"n las circunstancias, podra renunciar a su vida o no hacerloP
#o ha' repeticin. 4lo la mente, la memoria, el ego, busca repeticin, la seguridad,
' esta seguridad se encuentra en el pasado. .ero no ha' imagen del 'o en la conciencia
silente, por eso no ha' repeticin.
$n realidad no ha' actor. 9a' accin, pero nadie que act"e. %espu(s de la accin, la
mente se introduce ' diceF :*o lo he hecho;, pero eso es completamente also. )s,
despu(s de que algo ha'a sido hecho, no digas :'o lo he hecho;. %eberas decir m+s
bienF :9e sido un testigo del hacer, pero no so' el actor;.
@ %i %e e% 'e%'i+o de uno i%o a'ando a al+uien$ Cu,l e% la
!e%-on%a(ilidad de la a""i/n$ No 'en+o nin+una e.-e!ien"ia de a'a! a nadie) -e!o
* %i e o(%e!1o a & i%o %iendo de%a+!ada(le$ Si di+oB =;a %ido la a""i/n la
que #a #e!ido a al+uien) -e!o *o no %o* el a"'o!>5 No nie+o 'oda !e%-on%a(ilidad
-o! e%'a a""i/n$
KM
Jean Klein, La sencillez de ser
Nepara en que eres desagradable. %esde el momento en que ha' observacin de ser
desagradable, te sientes completamente impersonal ' surge la accin espont+nea. .ero
qu( orma puede tomar esta accin, no puedo decirlo.
E% la "on"ien"ia el S& i%o o e% una fun"i/n del S& i%o$
#o es una uncin 'a que no pertenece al cerebro. 0uando hablo de conciencia,
quiero decir una apertura vaca de memoria, inespacial, no localizable, carente de
ob!eto. $s percepcin con continuidad ' es inasequible.
MLa!+a -au%a5N
Qu e% el -en%aien'o in'en"ionado) en "uan'o o-ue%'o a lo que u%'ed llaa
-en%aien'o e%-on',neo$
$l pensamiento intencionado est+ motivado ' el motivo es encontrarte a ti mismo en
alg"n lugar. Te sientes inseguro, por eso te desvas hacia otra imagen, hacia otro lugar,
lo que te parece m+s seguro. $l pensamiento intencionado est+ siempre buscando
seguridad en la pro'eccin, en la imaginacin. La imaginacin despierta en ti
sentimientos que estimulan un proceso de cambio qumico. .ero no intentes eludirlo.
>ralo, pues desde el momento en que lo ves te sit"as en una posicin completamente
e&terior a (l ' esto te lleva a una situacin de detencin. 0uando e&perimentas el
silencio que ello conlleva, toda tu percepcin te remite a (l, pues es plenitud. 4lo
entonces puede ocurrir la transormacin.
.ero debes comprender mu' claramente cmo sucede. #o te engaAes. )lgunas veces
puedes sentirte desapegado de algo, pero este desapego es una orma de i!acin. $s una
idea. La visin pura es inmotivada, sin concentracin ni tensin. $s verdaderamente
multidimensional. )l ver lo que est+ libre de toda conceptualizacin, la !aula desaparece
' el p+!aro amarillo queda en libertad. Lo que se ve entra en s mismo ' encuentra su
signiicado real en el que ve, porque lo visto est+ contenido en el que ve, mientras que el
que ve est+ libre de lo visto.
E% el "ono"iien'o un o(je'o$
Ser conocimiento no es un ob!eto. $n realidad, no ha' ob!eto. $s un nombre que
damos a una e&presin de la conciencia en el espacio,tiempo. Borma ' nombre hacen al
ob!eto. 4i apartas el nombre ' la orma, slo ha' conciencia.
K5
Jean Klein, La sencillez de ser
En'on"e% e%'e %e! "ono"iien'o e% una e.-e!ien"ia$
4i tomamos la palabra en su sentido ilosico, no3 no es una e&periencia. $s vida.
La e&periencia pertenece al dominio de la memoria, a lo conocido, al tiempo. La
e&periencia es discontinua, pues si no lo uera Hcmo podramos llamarla e&perienciaJ
La vivencia de la conciencia es e&terior al espacio ' al tiempo ', en consecuencia, es
algo continuo. 4er conocimiento no es una e&periencia, pero puesto que nuestro
lengua!e es dualista, a menudo nos reerimos a la no,e&periencia como e&periencia.
Pien%a u%'ed que e%'a '"ni"a de -!e+un'a% * !e%-ue%'a% %o(!e la na'u!ale3a de
la "on"ien"ia) que i-li"a la u'ili3a"i/n de -ala(!a%) e% el ejo! "aino -a!a lle+a!
a la no4e.-e!ien"ia$
La pregunta es oda en el silencio ' la respuesta surge del silencio. 4i pones el
(nasis en las palabras, en la sinta&is, pierdes el verdadero sabor. #o se trata de una
t(cnica. Toda enseAanza no,ob!etiva procede de esta orma.
.ero lo importante es aprender a escuchar. 4i escuchas slo las palabras, permaneces
en el campo de lo mental. 0uando de!as de poner el acento sobre lo que se dice, cuando
de!as de buscar alg"n resultado, la escucha es silencio. $s omniabarcante. 0uando de!as
de enatizar las palabras, lo que o'es incide sobre tu naturaleza real.
Quie!e de"i! que de(eo% e%"u"#a! %in u'ili3a! lo% o&do%$
0uando hablo de escuchar no quiero decir escuchar con los odos, de la misma
orma que cuando hablo de ver no quiero decir ver con los o!os. La escucha no tiene tal
restriccin. 2'es con los odos, naturalmente, pero lo que entra por tus odos va
directamente a tu conciencia. )l no haber pro'eccin de un resultado, est+s
completamente abierto. 0uando, por e!emplo, escuchas m"sica, la escuchas con todo tu
cuerpo.
La "o-!en%i/n 1iene au'o,'i"aen'e de la e%"u"#a$
9a' que acostumbrarse a escuchar. )l principio, ver+s que no escuchas. .uedes creer
que est+s escuchando pero es como si entraras en esta habitacin ' slo vieras los lecos
de la alombra. .iensas que ves la alombra entera, pero realmente slo est+s viendo los
lecos ' completas el resto con la memoria.
K1
Jean Klein, La sencillez de ser
Un niAo ve una parte de la mesa ' pregunta a su padreF :HIu( es estoJ; $l padre
respondeF :$s una mesa;. )s el niAo aprende el nombre de este ob!eto. 0omo no puede
verlo ntegramente de manera inmediata, lo recorre de e&tremo a e&tremo en sucesivas
miradas. La e&periencia de la mesa completa podr+ requerir una docena de miradas. *
cada mirada, cada punto de vista ragmentario se va undiendo con el siguiente. $l niAo
aprende los ob!etos de esta manera. .ero como adulto que eres, cuando entras en esta
habitacin ' ves una parte de la alombra, instant+neamente asumes que esto es una
alombra.
Qu -uedo #a"e! -a!a e%"u"#a! ,% -!ofundaen'e$ Lo in'en'o -e!o e
di%'!ai+o5
#o ha' i!acin en la escucha, slo totalidad. #ada est+ uera de la escucha. 4i la
escucha es mantenida ' evocas la sensacin de tu cuerpo, no encontrar+s la sensacin
porque el cuerpo est+ completamente e&pandido en el espacio. Te sientes a ti mismo
desarmado, libre de todos los ob!etos. * lo que est+s escuchando encuentra su
signiicado en tu escucha porque la escucha es totalidad, plenitud. Llegas a la
percepcin directa. *a no ha' agente.
En'on"e% no #a* nada que "ono"e!) -ue% e%'ao% *a all&) %/lo que lo ol1idao% *
ju+ue'eao% "on lo% o(je'o%?
Los ob!etos nos resultan demasiado atractivos. .ero, a veces, recuerdas ' regresas.
$llo requiere una cierta madurez. 0uando en #avidad llevas a un niAo por las tiendas, se
siente tan atrado por los !uguetes que olvida a su madre. .ero llega un momento en que,
de repente, la recuerda. Lo mismo te sucede a ti.
Qu quie!e de"i! "on la -ala(!a =adu!e3>$
$n las circunstancias de tu vida puede surgir lo que es inusual para ti ' para lo que
no tienes reerencia anterior. 0uando preguntas a estos acontecimientos, escuchas una
respuesta que no procede de la memoria. 0uestionar tu vida, tus acciones, tus miedos '
deseos, te lleva a una cierta madurez. La comprensin requiere madurez. %ebes estar
preparado para recibirla. La llamada est+ siempre presente, en cada momento, pero pasa
de largo porque se requiere una cierta disposicin para acogerla.
K8
Jean Klein, La sencillez de ser
Ena 1e3 que %e de%-ie!'a a la !ealidad 0l'ia) %e e%', -e!anen'een'e en
ella$ Se 1uel1e al e%'ado del %o2a!) que e% el undo en que 1i1io% la a*o!&a de
no%o'!o%$ Se !e+!e%a %ie-!e a al+uno de lo% e%'ado%$
Los estados aparecen en ti. Los tres estados de vigilia, sueAo con sueAo ' sueAo
proundo viven en ti, pero t" eres completamente libre.
A%& -ue%) la e.-e!ien"ia del undo -o! edio de la -e!"e-"i/n %en%o!ial *
"on"e-'ual "on'in0a) -e!o a -e%a! de %u a'!a"'i1o nada le a-a!'a a uno de la
!ealidad?
Todo ob!eto apunta a lo supremo. 4i hablamos de razones, podemos decir que la
"nica razn del mundo ob!etivo es apuntar hacia lo "ltimo. )unque todo ob!eto apunta
hacia lo "ltimo, ha' algunos que lo hacen de manera especial, como ocurre con el arte,
la m"sica, la pintura, la escultura, la poesa. $l arte o la belleza son el !"bilo de lo
supremo por su propia realidad.
;a* eo"i/n en el 1e!dade!o ao!$
La palabra :emocin;, para m, est+ en relacin con el 4 mismo, mientras que
emotividad ' aectividad est+n relacionados con el ego. La emotividad ' la aectividad
est+n siempre tomando, mientras que la emocin ' el aecto siempre dan.
Pe!o da! i-li"a !e"i(i!) no$ Da! a quin$
#o ha' nadie, slo aecto, slo amor.
Ena -e!%ona que 1i1a en la dien%i/n in'e-o!al 'iene %en'ido de la
in'en"ionalidad$
Iuien vive en el silencio carece de intencionalidad. 9ace lo que debe de hacer.
.odra decirse que ha' actividad espont+nea no intencionada.
Po! qu e% 'an dif&"il adi'i! el %ilen"io en nue%'!a% 1ida%$
$s dicil porque pro'ectas una nocin de acilidad.
K@
Jean Klein, La sencillez de ser
0uando llegas a amiliarizarte con la observacin silente, ves que rara vez observas
sin !uzgar o valorar. =er esto te coloca uera del proceso. 4( progresivamente consciente
de estos momentos de estar :uera;, de no estar implicado. %e!a de ser cmplice de los
mecanismos de comparacin. valoracin ' !uicio ' (stos disminuir+n por alta de
alimentacin. Binalmente, habr+ una cierta detencin ' (sta te devolver+ a tu naturaleza
verdadera, al silencio, pues el silencio es tu naturaleza verdadera. )h acaece la
transormacin real, cuando vives el momento.
Puedo e%"u"#a! %u% -ala(!a%) -e!o i -!o(lea e% la fal'a de o'i1a"i/n -a!a
lle1a!la% a la -!,"'i"a5
.reg"ntate qu( te ha trado aqu esta noche. H0u+l ue el motivo que te impuls a
venir aquJ .odra ser que echaras algo en alta, tal vez sintieras una necesidad de
libertad, un deseo de paz. .ero Hno es una huida el venir aquJ Hno est+s de!ando a un
lado lo que podras hacer en cualquier momento, es decir, arontar esa necesidadJ
>ralo, pero mira sin buscar compensacin, sin intentar controlarlo, sin querer
modiicarlo. =e al encuentro de esa carencia sin tratar de !ustiicarla. $n el momento de
la visin, la pro'eccin cesa. $l proceso de la memoria se detiene. Te encuentras en
silencio, en libertad, en paz.
9as pospuesto lo que poda haber ocurrido si te hubieras quedado en tu casa. #o
busques razones para aplazar lo que puede ser ahora.
E% a-la3a! el -en%a! en '!ino% de %e+ui! una -!,"'i"a$
>irar en ti mismo es pr+ctica. =er con precisin las diversas clases de im+genes con
las que vives cada da es pr+ctica. =er tu cuerpo a la deensiva, reaccionando, es
pr+ctica.
Se de!i1a al+0n (enefi"io de e%'a! en %ilen"io "on un +!u-o de +en'e$
$star con otras personas en silencio aporta un cierto estmulo. $n cualquier caso, es
hermoso compartir el silencio. $s una orma completamente nueva de comunicacin.
%ira incluso que es la "nica comunicacin real, porque en el silencio no ha' muchos,
slo ha' uno.
El -!o"e%o de !a3onaien'o '!a%'o!na el %ilen"io$
KD
Jean Klein, La sencillez de ser
0uando de!as de buscar un resultado, llevas el razonamiento a su punto inal. $l
proceso de pensamiento llega a una situacin de desvalimiento ' se desvanece. Lo que
permanece es silencio.
;a* un '!a(ajo o fo!a de 1ida ade"uada a "ada -e!%ona$
4i observas, ver+s en qu( gran medida la aectividad o la compulsin !uegan un
papel en tu modo de actuar ' reaccionar. $st+s siempre queriendo encontrarte,
localizarte, en alguna parte. .ero la conciencia abre un espacio entre t" ' la accin. $ste
espacio es desapego, carencia de implicacin personal. Te devuelve a tu centro ' las
relaciones con tu entorno son completamente dierentes. 0ontin"as traba!ando, pero 'a
no est+s envuelto por tu traba!o. Te dediques a limpiar casas o a traba!ar con coches,
seas m(dico o abogado, no ha' dierencia. 9aces las cosas porque deben hacerse.
Puede un !u(o e%-on',neo i-li"a! e%fue!3o 1olun'a!io en "ie!'a%
o"a%ione%$ Po! eje-lo) -uedo de"idi! e%-on',neaen'e "on%'!ui! una "a%a) -e!o
lue+o 'en+o que ela(o!a! un -!o+!aa de "/o lle1a! adelan'e e%e -!o*e"'o5
Cu,le% %on lo% %i+no% del alejaien'o de la e%-on'aneidad$
%esde luego. ha' una parte t(cnica, pr+ctica, en la construccin de una casa, pero
tambi(n esto concierne a la espontaneidad. $n otras palabras, no ha' un pensamiento
independiente de tipo t(cnico, calculador ' uncional. 9a' slo pensamiento ' este
pensamiento concierne a la accin espont+nea, al silencio.
.odemos hablar realmente de accin correcta cuando la observacin es enteramente
imparcial. $n una actitud desinteresada, te mantienes en lo impersonal ' toda la accin
lu'e desde el todo, desde el 4 mismo.
Qu %u"ede %i #a* una de"i%i/n e%-on',nea de "o-!a! una "a%a) -e!o no %e
'iene dine!o -a!a ello$
La observacin incondicionada abarca la situacin global. $sto signiica que eres
consciente de tu capital, de tu capital de energa, de personalidad, de inteligencia, de
dinero. * eres tambi(n un perecto administrador de ese capital porque conoces
e&actamente su naturaleza. #unca querr+s comprar una casa cu'o importe sea superior
al de tu capital.
KE
Jean Klein, La sencillez de ser
Se -lan'ean -!o(lea% o!ale% "uando %e 1i1e en la "on"ien"ia %ilen'e$
Su-on+ao% que uno %e en"uen'!a '!a(ajando en una f,(!i"a de a!aen'o?
)bordemos tu pregunta de manera indirecta. Nealizar lo que realmente eres requiere
autoaceptacin, pero esta autoaceptacin no tiene que ver con el razonamiento
psicolgico. 0oncete con tu personalidad, tu inteligencia, tus tensiones corporales.
Nepara en tus esquemas emotivos, en el car+cter cclico de tus estados mentales. Tal
observacin imparcial demanda una aceptacin abierta en la que te sientes a ti mismo
completamente libre. $ntonces, todas tus acciones est+n en concordancia con tu capital.
Si+uiendo "on lo que e%'a(a di"iendo) e%a -e!%ona -uede de"idi! a(andona! la
f,(!i"a de a!a%$ La a"e-'a"i/n no le i-ide la a""i/n$
$l acento est+ en la actitud de aceptacin misma, no en lo que es aceptado. $ntonces
ha' identidad con la situacin ' as tu comprensin es completa, impersonal, libre de
conusin ' tensin. %e hecho, 'a no ha' un :t";, slo aceptacin. Lo que podramos
llamar ser,sin,restriccin.
MLa!+o %ilen"io5N
E% 1e!dad que "uando %e 1i1e en el %ilen"io e% e%', en -e!-e'ua feli"idad$
MG!an %on!i%a5N S&5
KG
Jean Klein, La sencillez de ser
CALIIORNIA5
DICIE<6RE DE 789O
E%'ed di"e que "uando un #o(!e %e 'oa a %& i%o -o! un #o(!e * una
uje! %e 'oa a %& i%a -o! una uje!) no -uede #a(e! de%a!!ollo5 En qu
"on%i%'e e%'e de%a!!ollo$
0onsiderarte a ti mismo como un hombre es un concepto. Tienes una idea de lo que
se supone debe ser un hombre ' te conormas a ella. $l pleno desarrollo del hombre slo
es posible cuando la mente est+ absolutamente libre de toda representacin. 0uando
espont+neamente eres llamado a ser hombre, eres un hombre, pero si te piensas a ti
mismo como hombre, vives en la limitacin. $s una ragmentacin. Te reduces a lo
masculino. Toda representacin es una reduccin. %eberamos considerarnos a nosotros
mismos como nada. 0uando te tomas por algo, te sientes en continua inseguridad pues
est+s aislado de la totalidad. La persona est+ siempre buscando una seguridad que nunca
puede alcanzar. =iviendo en el llegar a ser, eres como un p(ndulo, siempre oscilando del
pasado al uturo, del uturo al pasado. )dem+s, Hqu( es el uturoJ #o es nada, salvo la
pro'eccin del pasado3 es decir, te pasas toda la vida viviendo tan slo en el pasado.
%ate cuenta, en el momento en que ocurre, de que te tomas a ti mismo por una imagen.
=er esto supone toda una transormacin. 4e produce una detencin de la energa hasta
entonces dispersa en esquemas ' pro'ecciones. $n el momento de la detencin, sientes
lo que undamentalmente eres. Lo que eres no puede ser representado. #o puede ser
pensado. .uedes solamente serlo. $ntonces ha' un amor real. 0uando no ha' nadie, ha'
amor. $l que entonces aparece en esta vacuidad no tiene una personalidad i!ada, sino
le&ible. )parece cuando es llamado ' desaparece cuando la situacin termina.
Ciolgicamente hablando, ha' un hombre ' una mu!er. pero esta biologa aparece en
la conciencia. Toda e&istencia es e&istencia en la conciencia. La personalidad temporal
KK
Jean Klein, La sencillez de ser
que aparece en esta totalidad est+ llena de vida. $s una personalidad genuinamente,
inteligente porque se maniiesta en su plena capacidad sin anticipacin ni limitacin. =e,
pues, que es pura necedad el considerarte a ti mismo como alguienP especialmente
como un varn.
JRi%a%K
<e #a llaado la a'en"i/n el #e"#o de que u%'ed u'ili3a "on f!e"uen"ia la
-ala(!a ="en'!o> * o(%e!1o que !ealen'e e% "ie!'o que 'odo e% -!o*e"'ado) fijado
* !efe!ido a un "en'!o5 Ad1ie!'o 'a(in "u,n'o iedo #a* en & a e1i'a! e%'e
!eflejo de "en'!a!lo 'odo5 Re"ue!do un "uen'o que e%"u"# %o(!e un +u!0 al que %u%
di%"&-ulo% a"o%a(an "on'inuaen'e "on %u% -e'i"ione%D =Pilu&naeQ PDae la -a3Q
PQuie!o %e! feli3Q e'"5> A%& que finalen'e le% dijoB =De a"ue!do5 O% do* un inu'o5
El que quie!a lle+a! donde *o e%'o*) que 1en+a "oni+o>5 Nin+uno %e o1i/5
Cuando e%"u"# e%'a #i%'o!ia -o! -!ie!a 1e3) e dijeB =PQu idio'a%Q PE!a una
o-o!'unidad 0ni"aQ> Sin e(a!+o) ,% 'a!de) "uando %en'& lo que *o llao =&
i%o> di%ol1indo%e * e e-e3/ a in1adi! un %en'iien'o de "on"ien"ia +lo(al)
%en'& iedo * !e"#a" lo que e%'a(a %u"ediendo5 E%'e e% el iedo fundaen'al5 <i
-!e+un'a e%B "/o -uedo af!on'a!lo$
$ste miedo es la percepcin original. $s el miedo a la desaparicin del :m; ' del
:'o;, el miedo a no tener 'a un punto de apo'o. $s el miedo a salir de tu mente. .ero
deberas aceptar el sentimiento del miedo. )l de!arlo en libertad, autom+ticamente lo
ob!etivas ' te sientes a ti mismo como observador del miedo. $res el que percibe el
miedo, un perceptor que est+ libre de toda e&pectacin, de toda intererencia. 4i arontas
el miedo de esta orma, sentir+s en ti una tremenda liberacin de energa. )l principio,
ser+s consciente del miedo despu(s del hecho. Luego ser+s consciente de (l en el
momento. *, inalmente, lo sentir+s cuando todava es slo una pulsacin antes de que
se ha'a concretado. .uedes estar seguro de que de esta manera llegar+s a liberarte
incluso de este rele!o.
Re"ien'een'e %ien'o una +!an an%iedad de%-u% de al+uno% a2o% de !ela'i1a
-a3 en'al5 Pa!e"e #a(e! do% fo!a% de enf!en'a!%e al -!o(leaB la que u%'ed
%u+ie!e) que "on%i%'i!&a en o(%e!1a!lo) * la o'!a) anali3a!lo5 Nin+una de la% do%
-a!e"e %e! la ade"uada -a!a &5
KL
Jean Klein, La sencillez de ser
2bservar no signiica crear una brecha psicolgica entre t" ' tu miedo. 4in duda,
cuando observas, est+s i!ado en la percepcin. Tu observacin puede todava estar
condicionada porque todava puedes estar tratando de encontrar algo. La observacin
debe estar completamente vaca. )prender a arontar una percepcin implica
mantenerse distanciado ' de!arla llegar a ti. #o es un abandono pasivo, atalista, a la
percepcin, sino una vigilancia acogedora, como cuando manteniendo la puerta abierta
te haces a un lado para recibir ' de!ar pasar a un invitado que llega a tu casa. )s pues,
hazte a un lado, pero sin retirarte.
0uando sientas tensin o miedo, mira en qu( parte del cuerpo se localiza. #o te
enrentes directamente con esa parte, aborda primero las que se encuentran libres de
perturbacin, las que no est+n aectadas por el miedo. $n las partes sanas ha' una
sensacin de luz, de vaco3 as e&pandidas, de!a que esta sensacin de vacuidad invada
las zonas en las que est+ localizado el miedo. 4i procedes as, la energa i!ada <pues el
miedo es slo eso< se integrar+ en tu totalidad. 0uando ha'as descentralizado esta
energa i!ada, te sentir+s lleno de vitalidad.
$l primer paso es ser consciente de la localizacin. Una vez seas claramente
consciente de ello, te sentir+s 'a distanciado en cierta medida del miedo. #o estar+s
agarrotado por el estado de miedo, sino que sentir+s la articulacin del observador ' lo
observado. 0uando este dualismo es ob!etivado, te encuentras en la percepcin sin que
ha'a nadie que perciba. %e!a de ser cmplice del miedo ' (ste se desvanecer+
totalmente.
6,%i"aen'e) la -e!%onalidad e% %/lo iedo$
La uerza que te induce a considerarte una entidad individual es el miedo. $s preciso
que la mente as lo vea. 0uando digo que la mente debe verlo, no quiero decir que debas
comprenderlo de manera abstracta ' aceptarlo pasivamente.
La comprensin que se limita al plano intelectual nunca puede producir una
transormacin. =vela realmente en el momento. La visin real provoca un punto de
detencin. independiente de tu voluntad. )coge esta reaccin o rele!o cuando realmente
surge.
Pa!a 1e! !ealen'e al+o) no de(o no(!a!lo %ino -e!i'i! que -e!ane3"a
"oo -e!"e-"i/n5 E% e%'o "o!!e"'o$
0uando nombras el miedo, lo conviertes en concepto. 0oncepto ' percepcin no
pueden coe&istir, as que mant(n slo la percepcin. %e!a que el miedo aparezca por
LM
Jean Klein, La sencillez de ser
completo. 4i de!as que se maniieste, lo escuchas, lo observas, sentir+s que se mantiene
en el nivel de tu observacin. $st+ en ti, pero t" 'a no est+s en (l. #o ha' m+s
identiicacin inconsciente. $st+s uera del proceso. )l ver con claridad cmo
uncionas, te ves llamado a vivir mu' ntimamente contigo mismo. %e!a que las
percepciones lleguen a su completa articulacin sin el menor intento de escapar,
manipular o dominar lo que aparece. $sto signiica que debes liberarte de todo !uicio, de
toda valoracin, lo que puede llevarte alg"n tiempo.
No'o que al -en%a! la %en%a"i/n la an'en+o a di%'an"ia5
4. $l :m; se apropia constantemente de la percepcin para su supervivencia. 4( el
que escucha, el que percibe, ' espont+neamente te encontrar+s en una relacin espacial
con el ob!eto. $ste se despliega en el espacio. )h est+ el presentimiento de tu naturaleza
real, que es autnoma, libre de cualquier estado.
Bamiliarzate con tu mecanismo. 4abes mu' poco sobre cmo uncionas. )prende a
considerar tu cuerpo como un instrumento, una herramienta, un vehculo. $&plora,
indaga, cmo te despiertas por la maAana ', mu' importante, cmo te vas a dormir por
la noche. .or la noche, de manera sistem+tica, debes abandonar toda cualiicacin. =ive
unos momentos de completa desnudez. 9az esto durante alg"n tiempo ' ver+s cmo
despiertas. 0uando tienes una percepcin prounda de la desnudez de la mente, sientes
que el cuerpo aparece en ese vaco. Tienes una relacin completamente distinta contigo
mismo. $l cuerpo est+ en ti, pero t" no est+s en el cuerpo.
Ena 1e3 #u(ie!a 1i%'o "la!aen'e el e"ani%o de un !eflejo Hdel iedo) -o!
eje-loH -od!&a 1e! "on "la!idad 'odo% lo% -lano% de i 1ida$
La acultad de trasponer la comprensin a otros planos te demuestra que has
comprendido realmente. %e lo contrario, la comprensin sera supericial. $l
planteamiento es e&actamente el mismo respecto al miedo que respecto a otras muchas
circunstancias de la vida. $s importante que la mente comprenda ' que actes de
acuerdo con esa comprensin. #o ha' voluntad moral en esta orma de actuar, se trata
simplemente de ver lo esencial en las diversas circunstancias. $n nuestra sociedad, la
vida cotidiana es el "nico espe!o que tienes a tu disposicin. #o ha' otro. 0ualquiera
puede interpretar 9amlet a la pereccin en la cocina de su casa. La cuestin es ser
9amlet sobre el escenario.
MRi%a%N
L5
Jean Klein, La sencillez de ser
Pa!a que la "o-!en%i/n %e e%'a(le3"a en la 1ida dia!ia) no de(e #a(e!
-!ie!o una en'!e+a 'o'al) de ane!a que "uando %al+ao% de la "o"ina *
en'!eo% en el undo e%'a "o-!en%i/n 1i1a en nue%'!a 1ida$
$l conocimiento ob!etivo es posible porque te reieres a lo 'a conocido. .ero cuando
preguntamos :Hcu+l es realmente mi naturalezaJ Hcmo puedo arontar cada momento
de la vida diaria, para estar convencido de que lo hago de orma adecuadaJ; no
podemos encontrar la respuesta por medio de la mente. 0omprensin quiere decir ser la
comprensin. 0uando se vive la pregunta, en ella misma est+ contenida la respuesta.
.ara aprender a vivir la pregunta, debes aceptar ciertas cosas que te llegan por una
reerencia a!ena a ti mismo, lo que llamamos una inormacin de segunda mano. 0omo
en todo proceder cientico, esta inormacin de segunda mano, te proporcionar+ los
elementos para llegar a hacerla de primera mano, para hacerla tu'a. La comprensin
como ser aparece cuando la no,comprensin se ha desvanecido por completo, cuando 'a
no ha' nada que comprender. $so signiica que la comprensin real no es una relacin
su!eto,ob!eto. #o ha' nadie que conozca algo. 9a' slo conocer. $s un sentimiento de
unidad.
HIu( quiero decir cuando airmo :vive con tu pregunta;J #o me reiero a preguntas
que sur!an de la lectura de libros, de lo que se pueda haber odo, del llamado sentido
com"n, ni a cualquier otra pregunta basada en inormaciones de segunda mano. Las
preguntas que proceden de lo que se ha odo slo sirven para dar satisaccin a la mente.
9a' cantidad de oportunidades en la sociedad para ormular esta clase de preguntas. Las
preguntas que me interesan, las que realmente deberan ormularse aqu son las que
surgen en ti desde una perspectiva que no es la intelectual. $scucha lo que surge, est+te
abierto a lo desconocido, a lo inesperado. Bormular preguntas mentales signiica estar
adormecido a tu propia realidad. #o puedes estar en la mente, en el concepto, ' en la
percepcin al mismo tiempo. >antente abierto a la percepcin. >antente en actitud de
desapego respecto a lo que ha'as odo ' te encontrar+s viviendo la pregunta. $sta
apertura te lleva a vivir la respuesta.
Po! qu e% 'an dif&"il 1i1i! "on la -!e+un'a$ ;a* al+o a%& "oo una i-e!io%a
u!+en"ia de que!e! la !e%-ue%'a a#o!a?
La persona, debido a la costumbre, busca la respuesta uera de s misma. La
pregunta tiene su origen en el hecho de considerarte a ti mismo como un individuo
aislado. 0uando ves que no ha' nada uera, que todo est+ en ti, de!as de anhelar
L1
Jean Klein, La sencillez de ser
inormaciones de segunda mano. %e!a que la pregunta original <Hqui(n so' 'oJ< viva
en ti en ese momento de detencin, en tu atencin, en tu escucha global, que aparece
espont+neamente cuando la intererencia mental se e&tingue.
P!e%ui(leen'e) u%'ed !e%-onde a la% -!e+un'a% -o!que la !e%-ue%'a -!odu"e
al+0n efe"'o5 C/o de(e!&a e%"u"#a! la !e%-ue%'a -a!a que fue!a efe"'i1a$
La respuesta surge del silencio, del ser, ' lleva consigo el aroma del silencio. .or
tanto, es importante que no intentes de inmediato agarrar mentalmente la respuesta. #o
hagas ning"n esuerzo por comprender. >ant(n la ausencia de conclusin. 4lo puedes
interpretar por medio de la memoria, de lo 'a sabido. #o enatices la ormulacin, de!a
que la quietud, la presencia en la que se basa la ormulacin, venga a ti. $sta presencia
es tu naturaleza real.
Si no '!a'o de "o-!ende! lo que u%'ed di"e) -a!e"e "oo %i la% -ala(!a%
de(ie!an en'!a! -o! un o&do * %ali! -o! el o'!o5 A%& que '!a% e%"u"#a! una * o'!a 1e3
la% i%a% "o%a%) no %e -!odu"e nin+una '!an%fo!a"i/n !eal en &5
$scuchar no es quedarse en una actitud de aceptacin pasiva. $s una actitud activa,
vigilante. La escucha debe ser bipolar. 2'es la ormulacin ' o'es tambi(n cmo act"a
en ti, cmo reaccionas a ella. $scucha tu agitacin, tu cansancio, la orma en que
interpretar, !uzgas, analizas, criticas. $scucha tu inquietud, tu curiosidad, tu ansiedad, tu
miedo, tu rustracin. $scucha tu emotividad, tus sentimientos, estados, deseos,
querencias, preerencias ' rechazos. 9a' muchas cosas que escuchar. Bamiliarzate con
tu uncionamiento. )l escuchar sentir+s cmo todo eso tiene lugar en ti.
La escucha produce en ti un distanciamiento respecto a tu naturaleza real de todo lo
que has aceptado de segunda mano. $s esta relacin, en esta escucha, tendr+s un pre,
sentimiento de lo que realmente eres.
C/o %e fo!ulan la% -!e+un'a% que no -!o"eden de la "u!io%idad en'al$
La pregunta te puede llegar en diversos momentos, arropada de orma dierente cada
vez. Llegar+ un da en que te aparecer+ completamente desnuda. $sto es realmente ser
comprensin. Lo que undamentalmente eres nunca puede ser ob!etivado, est+ vaco de
toda representacin. Lo que est+ vaco de toda representacin es plenitud.
#o trates de cambiar tus actividades. 0uando intentas cambiar algo, te mantienes en
los vie!os clich(s. =e "nicamente que todas tus actividades se reieren a un centro, a un
L8
Jean Klein, La sencillez de ser
:m; que compara, conclu'e, eval"a. =e simplemente el mecanismo. =e cmo no est+s
relacionado con tus actividades, sino slo con tus preerencias ' rechazos. =e esto en el
momento en que sucede ' pospn toda conclusin dierente. 0uando ves que todas las
situaciones est+n relacionadas con un centro de opinin, ves tambi(n que se trata de una
relacin entre dos elementos :vistos;F un ob!eto que es visto ' otro, llamado su!eto, que
tambi(n es visto. $n realidad, este su!eto es tambi(n un ob!eto.
Qu e% e%e ='0> que el %uje'o 1e$
) no ser que se hable po(ticamente, el lengua!e no permite e&presar con acilidad lo
que no pertenece a la estructura su!eto,ob!eto. Nealmente, e&iste slo la conciencia en la
que los llamados su!eto ' ob!eto aparecen. #o ha' un agente que conozca la conciencia.
La conciencia es autnoma. )unque a veces le llamemos el su!eto "ltimo, no ha' nada
sub!etivo en ella. $s simplemente ser, conciencia global.
Cuando #a(la de -o%-one! una de"i%i/n) %e !efie!e a no iden'ifi"a!%e "on el
%en'iien'o de que al+o 'iene que %e! #e"#o$
0uando pospones una conclusin, se produce autom+ticamente un abandono. $n ese
abandono te sientes eectivamente abierto. )l ver la situacin desde la apertura, se
convierte en algo mucho m+s rico. 4e enatiza espont+neamente la apertura m+s que la
situacin en s misma. .odramos decir que desvas la identiicacin desde el aspecto
ob!eto al aspecto su!eto.
Toda situacin tiene una solucin. $s "nicamente la persona, la mente, la que no
encuentra la solucin. Un elemento raccionario nunca puede encontrar la solucin,
puesto que (sta aparece en la totalidad. La solucin no surge de la mente escrutadora
por medio del an+lisis. 0omo de orma m+gica, mana desde la inteligencia que aparece
cuando est+s abierto a todas las posibilidades. $s entonces cuando act"as de manera
apropiada. #o est+s psicolgicamente envuelto en la situacin ' todas tus capacidades
tienen libertad de uncionamiento. 0uando de!as de ser el que hace, te conviertes en el
cauce m+s eiciente para el hacer, para la operatividad. #o ha' actor, no ha' pensador3
ha' slo actuar, pensar.
$n esta apertura encuentras paz ' alegra en el vivir. 9a' aut(ntica relacin, ha'
amor.
A%& -ue%) el -o%-one! no 'iene nada que 1e! "on deja! al+o #a%'a el 1ie!ne% que
1iene o #a%'a la %eana -!/.ia?
L@
Jean Klein, La sencillez de ser
0uando vives libre de la identidad que piensas que eres, ha' espacio en ti. #o ha' 'a
ning"n retorno al pasado ni desde all pro'eccin hacia el uturo. 0uando en un
determinado momento est+s en actitud de apertura, todos los elementos de la situacin
aparecen simult+neamente en ti. La situacin conclu'e en ti ' esa apertura trae consigo
su propia accin que ser+ realizada en el espacio ' en el tiempo.
$sta realizacin est+ completamente libre de autora. #o necesitas una estrategia.
4abes que maAana tienes que ir a Los )ngeles, (se es un hecho, un elemento de la
situacin. .ero el medio de ir, tren, coche o autob"s, pertenece al momento. 4i
permaneces completamente abierto, encuentras la situacin abierta a toda
disponibilidad. 0on recuencia, en esos momentos de disponibilidad, aparece el rele!o
de la persona pues el ego se siente inseguro. %ebes e&perimentar por ti mismo que en
esa vaciedad ha' una perecta adecuacin entre t" ' la situacin. %escubre por ti mismo
cmo la persona entra en el camino del uncionamiento eiciente. #aturalmente, debe
haber habilidad. $star abierto a todos los hechos de una situacin implica conocer los
instrumentos, tus capacidades, la le' con la que tienes que tratar. .ero el resto pertenece
al campo de lo desconocido.
LD
Jean Klein, La sencillez de ser
CALIIORNIA5
IE6RERO DE 789R
C/o e% -o%i(le en"on'!a!%e a %& i%o en e%a e.-an%i/n de la que #a(la$ @o
e %ien'o en"e!!ado en i "ue!-o5
.ermite que tu cuerpo se convierta en ob!eto de observacin. %(!ale convertirse en
sensacin. )l principio, sentir+s slo la parte supericial del cuerpo, pero si mantienes la
observacin, llagar+s a ser consciente de distintos estratos de sensacin.
)cost"mbrate en tu observacin a que sea lo observado lo que venga a ti, no t" el
que va'as hacia lo observado. $sto supone una actitud de total receptividad. )l
principio, el cuerpo se te aparecer+ como algo raccionado, pero cuando se mantiene la
observacin llega un momento en el que se produce una usin de todas las partes '
tienes entonces una sensacin global del cuerpo. 4ientes el ob!eto,cuerpo como algo
cada vez m+s sutil, e&pandi(ndose m+s all+ de los lmites del cuerpo sico. $n este
proceso no ha' nominacin. 0uando no ha' conceptualizacin, observador ' observado
desaparecen en un momento determinado ' lo que queda es slo percepcin pura,
percepcin directa.
4( consciente de cmo e&clu'es tu cabeza de la sensacin corporal. La cabeza
pertenece al cuerpo, pero es como si actuaras desde la cabeza. #o hagas de la cabeza el
centro de observacin. 4i lo haces, el observador permanecer+ i!o sobre lo observado
como un burro en un pesebre. 0uando se da la usin entre el observador ' la sensacin
corporal, 'a no est+s i!ado por m+s tiempo delante de ti, sino que, en cierto sentido,
pasas a estar detr+s de ti. La percepcin es entonces completamente homog(nea. 0ada
parte del cuerpo se hace transparente.
D/nde e%', la en'e "uando %e e%', en la %en%a"i/n$
La mente es una uncin. La observacin es la uncin natural del cerebro cuando no
ha' intencin en la mirada. La intencin da una orientacin a la observacin ',
LE
Jean Klein, La sencillez de ser
consiguientemente, la limita. .ero la observacin pura es multidimensional. )s pues,
abandona toda intencin de manipular, dirigir o escapar a la sensacin del cuerpo.
0uando simplemente miras los hechos, se produce una gran liberacin de tensin. $n el
completo abandono de toda intererencia, el cuerpo aparece en su estado vacante.
4ientes entonces que la percepcin del cuerpo est+ en ti, en tu observacin. )h, en la
desaparicin del observador ' lo observado, est+ la percepcin pura. Ten en cuenta que
la observacin puede quedar bloqueada en lo observado. 2bserva que, cuando enatizas
lo observado, lo i!as. 0uando la observacin es receptiva, acogedora, lo observado se
desvanece en la acultad de observar. 9a' entonces una sensacin de unidad.
Ena 1e3 al"an3ada la %en%a"i/n de %u'ile3a del "ue!-o) -e!ane"e e%'a
%en%a"i/n o) -o! el "on'!a!io) 1uel1e a de%a-a!e"e!$
0uando has e&plorado una o varias veces el cuerpo ' has descubierto la gama de
matices de su sensitividad sutil, queda un recuerdo de ello en la memoria org+nica.
) causa de ello, podr+s ser consciente de que cuando traba!as, paseas o haces
cualquier cosa, e&pandes demasiada energa. La memoria org+nica, como un eco del
cuerpo en su natural estado luminoso, te recordar+ que generalmente sigues utilizando el
cuerpo de la manera habitual. Una vez ha'as visto los esquemas habituales de
uncionamiento, podr+s liberarte de ellos ' la sensacin global del cuerpo se ir+
haciendo m+s permanente. $sto te aportar+ una verdadera economa de energa en
cuanto a la accin. $s una orma nueva de vivir. $sta transormacin acaece cuando se
permite que el cuerpo encuentre su estado org+nico, libre de la intererencia mental '
mec+nica. La transormacin tiene lugar cuando te mantienes en la observacin carente
de eleccin.
Qu i-o!'an"ia 'iene la !e%-i!a"i/n$
0uando alcanzas un cierto grado de sensitividad respecto al cuerpo, tienes la
impresin de que la inhalacin,e&halacin no est+ 'a localizada, sino que est+ en todas
partes. $s importante comprobar que vivimos undamentalmente en nuestra cabeza.
.iensa con todo tu cuerpo, siente con todo tu cuerpo. $n el sentimiento total, en la
sensacin global, entras en tu habitacin ' est+s en contacto con toda la habitacin.
4ales de ella ' est+s en contacto con las nubes, los +rboles, el agua. #o vives aislado. $n
tu irradiacin, est+s en comunicacin con todas las cosas. $n esta e&pansin no ha'
lugar para el ego, pues el ego es una contraccin. $l amor es e&pansin, sensacin de
amplitud.
LG
Jean Klein, La sencillez de ser
0uando ves una arquitectura hermosa, entras en su espacio, lo tocas, te mueves en
(l. 0uando entras en una casa, Hqu( es lo que te hace decir :me gusta; o :no me gusta;J
$s la sensacin del espacio. .uede no gustarte desde el momento en que entras por la
puerta, o puedes entrar espont+neamente ' tomar contacto con las paredes, con el techo,
sentirte a ti mismo e&pandido en su espacio.
#o te quedes en la comprensin verbal. Ten la sensacin real de lo que digo. Todo
esto no es algo destinado a ser discutido. %ebes vivir esta e&periencia.
E%"u"#,ndole a#o!a) %ien'o al+una% duda% a"e!"a de i -!,"'i"a de ?ri'a 'oga
en lo% 0l'io% a2o%5 En el ?ri'a 'oga %e ue1e la ene!+&a 1i'al en el "ue!-o %u'il de
cha?ra a cha?ra * no %e -!e'ende %e+ui!la u o(%e!1a!la) %ino que %e ia+ina en
o1iien'o "oo la !e%-i!a"i/n de un "en'!o de ene!+&a a o'!o5 Qu -ien%a de
e%'o$
$l ascenso de la energa, el encuentro de s!akti ' s!akta, la disolucin de s!akti en
sha?ta, es el resultado del discernimiento, de la comprensin. $&isten t(cnicas diversas
para hacer emerger esa energa, pero, para m, esas t(cnicas son completamente
artiiciales. 0uando e&iste comprensin real ha' una integracin natural de la energa en
la realidad "ltima. 4i la liberacin de energa no acaece espont+neamente, sino que es la
consecuencia de un proceso intencionado, no slo te de!a en el proceso del devenir sino
que puede tambi(n ser causa de un desequilibrio en la relacin cuerpo,mente. %ebe
haber una correspondencia entre tu nivel energ(tico ' tu conducta total en la vida diaria.
$se nivel energ(tico debe estar armnicamente integrado en tu totalidad, de lo contrario
puedes conducirte en tu vida diaria de una orma que no se corresponde con tu nivel de
energa. 4ucede a menudo con los locos. La liberacin de la energa surge de la
comprensin de tu inteligencia total.
A%& -ue%) la e%'iula"i/n a!'ifi"ial de la ene!+&a -uede "au%a! "ie!'o% da2o% *
u%'ed %u+ie!e no a"'i1a!la de e%a fo!a) no e% e%o$
$n la comprensin global, la energa no queda i!ada, sino que se hace global. La
t(cnica del kriya yoga es un proceso progresivo a trav(s de diversas etapas o pasos. $n
la va que 'o enseAo se apunta directamente a la conciencia, al estado natural, se llega a
estar establecido en (l ', desde ah, se habla, se act"a, se transorma la naturaleza
relativa. #o ha' pasos que lleven a la conciencia. #o ha' pasos en la realidad. 0uando
procedes por etapas, puedes decirte a ti mismoF :he hecho progresos;. .ero, Hqu(
quieres decir con :progresos;J La mente nunca puede comprender lo que est+ m+s all+
LK
Jean Klein, La sencillez de ser
de ella. .or tanto, Hpor qu( actuar sobre la mente o sobre el cuerpoJ )l actuar de esa
orma, enatizas el ob!eto de la percepcin. .odr+s percibir muchas sutilezas, pero
todava orman parte de la relacin su!eto,ob!eto. $n el as llamado :progreso; puedes
inalmente llegar a un punto en blanco. $l estado en blanco se caracteriza por la
ausencia de ob!eto, pero (l mismo es todava un ob!eto de la percepcin. 0uando has
disciplinado tu cuerpo ' tu mente por medio de un camino progresivo en una relacin
su!eto,ob!eto, es virtualmente imposible llegar a ser capaz de conocerte a ti mismo sin
ob!etos. $l estado en blanco es lo m+&imo que puedes alcanzar.
$n consecuencia, no enatices el ob!eto, ning"n ob!eto. Todos los estados,
sentimientos ' sensaciones son ob!etos que te mantienen en la limitacin, no importa
cu+n sutiles o agradables sean. 4on delectacin para el :m;, golosinas para el ego, eso
es todo. $l cuerpo est+ ah, la mente est+ ah, pero cuando t" eres el que percibe se
despliegan ' apuntan directamente a tu realidad, a su origen.
Se di"e que #a* %onido% que -ueden a"'i1a! la ene!+&a5 Pod!&a e%'a -!,"'i"a
-!e%en'a! 'a(in lo% i%o% -!o(lea%$
.odramos decir que toda nuestra estructura est+ construida de sonidos. Todo rgano
de nuestro cuerpo tiene su sonido. .or eso, los dierentes rganos del cuerpo son
autom+ticamente aectados o estimulados cuando se pronuncian o se escuchan
determinados sonidos. La aparicin de la enermedad denota que el rgano ha perdido
su sonido real. .or eso, mediante sonidos, puedes llevarlo a la vida. 0uando no ha'
perturbacin, sino tan solo simple uncionamiento, tienes un presentimiento de tu
naturaleza real.
9a' momentos de calma en los que no ha' nada que hacer, nada que temer, nada de
lo que escapar. 4intoniza con esos momentos m+s all+ de la energa ' la uncin. #o
enatices la energa, el ob!eto, el cuerpo, los sentidos o la mente. $sto es lo percibido. 4e
plantea entonces la preguntaF Hqui(n es el que percibeJ *, puesto que nunca se puede
percibir al que percibe, la mente llega a una situacin de detencin. .ara vivir lo que
eres, debes conocer con claridad lo que no eres. #unca puedes conocer lo que eres,
porque lo eres. $s lo mismo que ocurre con el o!o, que nunca puede verse a s mismo.
Po! qu e%'o* aqu&$ -o! qu #e na"ido$ -o! qu o!i!$ -o! qu e.i%'e el
ao!) el odio$ -o! qu) -o! qu$
Lib(rate del por qu(. 0uando est(s libre del por qu(, tendr+s la respuesta viviente.
)ntes, durante ' despu(s de la pregunta est+ la respuesta. Cuscas el motivo "nicamente
LL
Jean Klein, La sencillez de ser
en la accin, uera de ti mismo. .ero cuando miras en proundidad, el motivo que te
lleva a preguntar es la necesidad de estar en una relacin perecta con todos los seres
vivos. 4lo encontrar+s esta motivacin sub'acente cuando te ha'as desembarazado del
por qu(, el dnde ' el cu+ndo.
9ablas de la muerte, pero slo puedes hablar de la muerte porque das por supuesto
que has nacido. HIu( te da derecho a decir que has nacidoJ HTan +cilmente aceptas una
inormacin de segunda manoJ
De%de lue+o) #e na"ido5 E%'o* aqu&) no$ S que Af!i"a e.i%'e aunque nun"a
#a*a e%'ado all&5
Tu apariencia sica es el resultado accidental de dos personas ' cada una de (stas es
el resultado accidental de otras dos personas. $l nacimiento con el que te identiicas es
completamente accidental. $l nacimiento real tiene lugar cuando quedas libre de la
imagen que piensa que ha nacido.
Cuando e%'o* enojado) e %ien'o "on u"#a 1i'alidad5 <e %ien'o (ien en e%'a
1i'alidad5 Qu -uedo #a"e! "uando e en"uen'!o en e%a %i'ua"i/n$
La ira es una reaccin que destru'e toda la belleza que ha' en ti. 2bserva el
mecanismo. %e lo contrario, permanecer+s en una cadena de reacciones en la que no
ha' salida. $n esa serie de reacciones encadenadas eres como una mosca que se lanza
contra el cristal un centenar de veces. * antes de que puedas mirar el mecanismo, debes
aceptar que ha' algo que mirar, la resistencia psicolgica. 0ont(mplala. Tmala, incluso.
$s energa comprimida. 0uando la observes, ob!etvala3 no seas cmplice de la
reaccin. )cepta tu ira, acgela. #o hablo de una aceptacin uncional, una apertura a
los hechos. $sta aceptacin provoca un distanciamiento entre el observador ' lo
observado. $n esta perspectiva sientes 'a el h+lito de tu naturaleza real ' la energa
i!ada se disuelve en ti.
4( consciente no slo de tu entorno, sino especialmente de tu entorno m+s pr&imo,
el cuerpo, los sentidos ' la mente. #aturalmente, reaccionar es propio del ser humano,
pero debes evitar quedar limitado por las reacciones, por la biologa ' la psicologa.
0omo se dira en tu lengua, debes salir del teufelskreis, del crculo del diablo.
Cu,l e% la fo!a ,% ade"uada de 'e!ina! "on lo% #,(i'o%$
5MM
Jean Klein, La sencillez de ser
=e primero que tu orma ordinaria de actuar consiste en repetir una serie de h+bitos.
$sta visin no debe consistir en un an+lisis intelectual. $s la percepcin clara de que el
mecanismo del h+bito procede de la memoria. =e, por e!emplo, cmo todas las
situaciones que surgen son inmediatamente aprehendidas por un su!eto que interpreta,
!uzga, compara, etc. Te identiicas con este su!eto. .ero este su!eto es slo un h+bito,
una orma de pensar. 0uando ves este h+bito principal, original, est+s uera del dominio
de todos los dem+s h+bitos. #o ves 'a la vida desde un punto de vista determinado, sino
desde su totalidad. 0ualquier otro medio supericial para tratar de acabar con los h+bitos
slo reuerza el h+bito original.
0uando pro'ectas los h+bitos no est+s abierto a la vida. La vida se presenta en
constante variacin en ti. 0uando veas que la vida no se repite nunca, abandonar+s
autom+ticamente la pro'eccin de esquemas de seguridad, que es lo que todos los
h+bitos son. $star+s abierto a todo lo que la vida orece. 0uando la vida es directamente
reerida a tu vacuidad de toda representacin, a tu totalidad, ha' comprensin correcta
de cada situacin.
No #a* de'e!inado% #,(i'o% que e%',n !ela"ionado% "on nue%'!a
%u-e!1i1en"ia (iol/+i"a) -o! eje-lo) "oe!) do!i! * #a"e! eje!"i"io a una% #o!a%
de'e!inada%$
4entir el ritmo de nuestro cuerpo no es lo mismo que tener un h+bito. $l organismo
tiende a mantenerse en ritmo org+nico con el universo. La supervivencia biolgica est+
dentro del universo, pero el h+bito est+ reerido a la supervivencia psicolgica.
No e%', !ela"ionada 'a(in la -e!%onalidad "on la %u-e!1i1en"ia (iol/+i"a$
Traes contigo al mundo ciertas caractersticas que caen dentro del dominio de la
supervivencia biolgica en esta e&istencia. .ero lo que llamamos personalidad es algo
que se adquiere mu' tempranamente en esta vida. $s una acumulacin de e&periencias e
inormaciones nacidas de tu interaccin con la sociedad. 4omos el resultado de nuestras
circunstancias. 9emos credo lo que se nos ha dicho, cristaliz+ndolo e identiic+ndonos
con ello. .ero la aparente continuidad de la personalidad es slo memoria reorzada por
la sociedad.
2bserva que la personalidad puede ser percibida como cualquier otra cosa. $l que
percibe es tu totalidad, la conciencia. La personalidad es slo una parte de lo que
realmente somos. Una parte slo puede tener una visin parcial, nunca puede ser
armnica. Toda accin que procede de un punto de vista parcial es una reaccin. %esde
5M5
Jean Klein, La sencillez de ser
el momento en que adviertes este mecanismo, desde el momento en que eres el que ve
esta personalidad, est+s uera del proceso. 2lvida todo lo que has ledo o escuchado
sobre la totalidad. Todo es mistiicacin. #o tengas representaciones. 4( cientico. =e
simplemente cmo unciona la vida. 0uando est+s uera del proceso, est+s abierto a la
totalidad. $sto no es una e&periencia, puesto que no ha' nadie que e&perimente ', por lo
tanto, nada que est( ob!etivado en una e&periencia. $s una no,e&periencia, un no,estado,
porque est+ libre de toda relacin su!eto,ob!eto. $s simplemente estar presente. 0uando
el 'o es abandonado, eres tomado por esa presencia. #o es un proceso de la voluntad.
$s gracia.
C/o fun"iona la -e!%onalidad en e%a 'o'alidad$
#o est+ 'a tensa, rgida, sino que se adapta al momento. Una vez que la situacin ha
terminado, tu personalidad desaparece de nuevo en la no,representacin, en su morada
original. La personalidad unciona, pero 'a no es algo personal.
Si la "on'inuidad de la -e!%onalidad e% una idea) e%'a!, lo"ali3ada en la
en'e?
4, pero mente ' cuerpo no pueden separarse. La personalidad se e&presa tambi(n en
el cuerpo. $n cierta orma, est+ encerrada en la prisin cuerpo,mente. .ero la mente
nunca puede liberarse a s misma desde s misma, porque el intento de liberar la mente
procede de la mente. $s un crculo vicioso. 0uando aceptas la personalidad, los
contenidos de la mente ' el cuerpo no tienen 'a ning"n punto de agarre. Te sientes
espont+neamente libre. .ero no trates de liberarte. #o cambies tus opiniones ni adoptes
una nueva orma de vida. 4implemente acepta todo lo que aparece ' te sentir+s libre en
esta aceptacin. .ero ve primero que tu actitud no es la de aceptar.
De(e -!ie!o lle+a! la en'e al %ilen"io) a la quie'ud) -a!a -ode! 1e! %u%
"on'enido%
La mente es un ob!eto de percepcin. #o necesita estar en silencio para ser
percibida. =e primero que ha' agitacin en el cuerpo,mente. #o te compliques, tratando
de controlar, escapar o cambiar la situacin. Limtate a escucharla. %escubrir+s entonces
que no puedes escuchar, que el rele!o de disciplinar, dominar, manipular, es mu' uerte.
Nepito que es un despilarro de energa intentar aquietar la mente. La naturaleza de la
mente es movimiento. .ero t" no est+s en el movimiento. Sl est+ en ti. 0uando el
5M1
Jean Klein, La sencillez de ser
cuerpo,mente unciona en ti, en tu totalidad, llegar+ espont+neamente a su ritmo
inherente sin agitacin. $ntonces es una herramienta perecta.
La ene!+&a %e e%'!u"'u!a en'on"e% de ane!a dife!en'e$
.or supuesto. #ada se pierde. Las acciones son perectamente eicientes.
Cuando la a-e!'u!a -%i"o4fi%iol/+i"a lle+a a la quie'ud * 'iene lu+a! una
!ee%'!u"'u!a"i/n de la ene!+&a) #a* "a(io% (iol/+i"o% no'a(le%$
0iertamente. *a no ha' uncionamiento raccionario. $n la inteligencia total, todos
los sentidos est+n en situacin de disponibilidad. $n la rela!acin, toda nuestra
estructura est+ recibiendo. $sto es lo contrario de lo que se llama estado normal, en el
que todos los sentidos est+n en actitud de agarrar algo. 0uando vives en la totalidad, tu
cuerpo entero es una mano abierta a todo lo que aparece en la vida.
No "on1ie!'e e%'o a la 1ida en al+o -a%i1o$ A enudo lo% %e!e% iluinado%
en"uen'!an el undo dea%iado #o%'il * o-'an -o! 1i1i! al a!+en de la %o"iedad5
0uando desaparece todo pro'ecto, ambicin, manipulacin, etc., uno puede parecer
pasivo desde el punto de vista de esas cosas. .ero la aceptacin no es algo pasivo en un
sentido atalista. $s slo pasiva en el sentido de que la personalidad raccionaria, la
voluntad, no interieren. $s activa en el sentido de estar alerta, recibiendo todos los
hechos de la vida. Iuien vive en la aceptacin nunca duerme.
$s un error pensar que un sabio abandona la sociedad. >uchas cosas de la sociedad
no son 'a apropiadas para el sabio, es cierto. .ero la orma en que contin"a su vida
depende de los residuos de su propia e&istencia, prarabd!a karma. $n cualquier
situacin, el sabio est+ en la sociedad pero no pertenece a ella.
Pa!e"e u"#o ,% dif&"il o(%e!1a! la en'e que) -o! eje-lo) un ja!!/n de
flo!e%5
La observacin no es e&terior ni interior. Tu verdadera naturaleza no tiene ni dentro
ni uera. 9azte consciente en comunicacin con tus circunstancias de que lo que tomas
por dos campos distintos <ob!etos e&teriores ' pensamientos ' sentimientos interiores
< son slo un campo desde el punto de vista del que percibe, tu totalidad. 2bserva la
5M8
Jean Klein, La sencillez de ser
ansiedad, el nerviosismo, la agresin, como observas el paso de las nubes surcando el
cielo.
0uando tu observacin inclu'a tambi(n tu campo psico,isiolgico, llegar+s a
amiliarizarte con el hecho de estar inmerso en una cadena de reacciones. =er+s que
cuando creas conocer una situacin, lo "nico que conocas era tu reaccin ' que lo que
llamabas accin surga de una reaccin. Las acciones que son propiamente reacciones
crean en ti la memoria.
Qu quie!e de"i! "on =e%'ado 0l'io>$
0omo la reaccin es una accin no,consumada, el residuo de esta no,consumacin
permanece en ti como memoria. La accin espont+nea no est+ relacionada con la
memoria ' no de!a residuos.
Pe!o la eo!ia e% ne"e%a!ia en u"#a% "i!"un%'an"ia% de la 1ida5 Ne"e%i'ao%
%a(e! que e%'o e% una e%a %in 'ene! que i!a! -!ie!o la% "ua'!o -a'a%) %in 'ene!
que i!a!la -o! a!!i(a * -o! a(ajo "oo #a!&a un ni2o5 PNe"e%i'ao% "ono"e! al
'i+!e -o! %u !a(oQ
$so es memoria uncional, conceptualizacin. La conceptualizacin es una
herramienta en el plano de la supervivencia biolgica, pero vivimos demasiado en el
concepto ' no lo suiciente en la percepcin. La conceptualizacin se ha convertido en
un h+bito dominante. 9a' una especie de pereza de los sentidos. 0uando vives en tu
totalidad el cuerpo entero despierta ' participa. 9ueles una rosa ' la sensacin es
completamente nueva. #o est+ reducida al rgano sico sino que aparece reerida a la
sensacin global. Tocas un gato ' es como si lo tocaras por primera vez, pues no ha'
intervencin de la memoria. 0ada percepcin es un nuevo nacimiento porque la
conciencia ' su ob!eto son uno con el tacto, con el olato o con la audicin.
0uando vives en el concepto, la sensitividad de todos los rganos se atroia. 0uando
vives en la totalidad, la conceptualizacin !uega un papel mucho m+s secundario.
>e siento eliz de estar con vosotros. $s slo en ausencia del :'o; ' el :t"; cuando
ha' verdadero encuentro. >e e&plicar(. $ncontrarse, estar !untos, es amor. $l :'o; ' el
:t"; son superposiciones, conceptos, identiicaciones con el cuerpo ' la mente. 0uando
comprend(is que no sois el cuerpo, los sentidos ' la mente, que no sois el agente, el
pensador, os abrs a una nueva dimensin del vivir, un mundo no equipado de ob!etos '
conceptos. $n la relacin de ob!eto a ob!eto, de personalidad a personalidad, no ha'
5M@
Jean Klein, La sencillez de ser
amor, no ha' comprensin. 9a' slo necesidad, e&igencia. $star !untos, libres de toda
representacin de un :'o; ' un :t";, es gratuidad, orenda.
Po! qu e%'ao% %ie-!e -idiendo al+o$
0uando te consideras a ti mismo una entidad personal, vives en la restriccin. $n
esta restriccin ha' inseguridad. $n esta inseguridad sientes la necesidad de una
constante demanda, de una constante b"squeda. $n la sociedad en que vivimos no ha'
m+s que demanda. Incluso la aparente orenda es una e&igencia.
Cu,l e% la 1e!dade!a fo!a de da!$
0uando no ha' nadie que d(, ha' donacin real. #uestra naturaleza es orenda,
accin de compartir. $l verdadero don surge del proundo agradecimiento de estar vivo,
de ser.
C/o -uedo 1a"ia!e del %en'ido del *o$
0uerpo, sentidos ' mente son herramientas, vehculos, instrumentos. .uede haber
momentos en la vida diaria en los que no ha'a uncin, pero esta ausencia de
uncionamiento no tiene nada que ver con la serenidad. Buncin ' no,uncin aparecen
en la serenidad, que es el plano de ondo de la e&istencia, de toda percepcin. 0on
recuencia, lo que llamamos meditacin es "nicamente inactividad de los sentidos. 9a'
quienes hacen un gran esuerzo para, mediante diversas t(cnicas, de!ar estos
instrumentos en reposo. $stos m(todos de concentracin son procedimientos
completamente artiiciales. $l reposo conseguido de esta orma est+ siempre localizado,
mientras que la verdadera serenidad es multidimensional. $s lo diametralmente opuesto
a cualquier concentracin. #o tiene direccin. $s apertura, recepcin. La serenidad llega
de orma natural. Todo esuerzo de concentracin es un acto de violencia. Una mente
concentrada nunca es libre. $s rigidez, carencia de sutileza.
%ate cuenta de que en todo esuerzo por conseguir una detencin en los rganos que
por naturaleza son medios para uncionar, habr+ i!acin sobre el ob!eto. $l estado
natural de la mente es movimiento.
H.or qu( impedir entonces su normal uncionamientoJ $n la meditacin verdadera
no ha' inalidad, no ha' control, puesto que no ha' nadie que medita. 0uando te separas
del agente, la serenidad aparece de inmediato.
5MD
Jean Klein, La sencillez de ser
Tu e&istencia en el espacio ' en el tiempo aparece en esta serenidad. Toda e&istencia
est+ en la serenidad pero la serenidad no est+ en la e&istencia.
C/o -uedo a"a(a! "on lo% "ondi"ionaien'o% de la en'e (a%ado% en
e.-e!ien"ia% an'e!io!e%$ C/o -uedo an'ene!e en el -!e%en'e$
$n tanto ha'a un rele!o de considerarte a ti mismo como centro, como persona,
vivir+s en la mente. La persona no es m+s que memoria. La memoria mantiene la idea
de ser persona. .ero cuando no est+s pensando en algo, Hdnde est+s t? La persona
busca seguridad en repeticiones ' esquemas. La memoria completa todas tus
e&periencias vitales. $stas lores son nuevas en cada momento, pero t" haces que sean
siempre las mismas. $n realidad, cada situacin es enteramente nueva. .uede haber
analoga entre a'er ' ho', pero no ha' repeticin. 0uando comprendas realmente esto,
de!ar+s de usar vie!os esquemas para reconstruir tus situaciones. La memoria te impide
ver los hechos desnudos. Lo que tomas por hechos, por una e&periencia real, son slo
reacciones basadas en la memoria. 9asta que el centro de reerencia, el :m;, est(
completamente ausente, nunca podr+s arontar los hechos. $n la percepcin
multidimensional la situacin se despliega ' surgen cosas inesperadas. -$s mucho m+s
interesante/ 4in centro psicolgico, eres receptivo a la situacin, est+s presente a ella.
0r(eme cuando digo que cada momento es nuevo. $sto permitir+ tu apertura a la
posibilidad de vivir sin pro'ectar esquemas. 0uando no ha' 'a un esuerzo por la
supervivencia psicolgica, la memoria psicolgica que oscila entre un pasado ' un
uturo pro'ectado desaparece. La memoria uncional permanece, naturalmente.
Le "o-!endo in'ele"'ualen'e) -e!o "uando i!o e%'a e%a e en"uen'!o
%ie-!e "on la i%a e%a5 PNo -uedo "on%e+ui! que e -a!e3"a nue1aQ
Incluso cuando miras el sol naciente, lo conviertes en un concepto. $s un nuevo sol,
pero t" no lo ves . #o eres realmente consciente del placer que surge en ti al admirar.
Todo es nuevo, el traba!o de cada da, el acto de hacerte la cama o de limpiarte los
zapatos.
0uando de!es de despilarrar energa en reacciones psicolgicas de agrado '
desagrado, crtica, compensacin, ira, depresin, etc., cuando no ha'a 'a una
implicacin psicolgica, ser+s consciente del momento, estar+s receptivo a todo lo que
llegue a ti. $ntonces conseguir+s una economa en tu hacer. $l esuerzo ' el gasto de
energa se ver+n enormemente reducidos. 4implemente uncionas, haciendo las cosas
5ME
Jean Klein, La sencillez de ser
que ha' que hacer, sin considerarte a ti mismo como su autor. 4implemente est+s
presente ' ha' alegra en el hacer, en todo tu vivir. $s un !uego, no un traba!o rutinario.
.uedes ver cmo tu cuerpo despierta por la maAana como el sol que nace. 4e
despierta en tu conciencia. .ercibe el momento e&acto en que regresas a la
identiicacin con tu antiguo cuerpo. Lo que llamas tu cuerpo no es en absoluto tu
cuerpo real. $s una i!acin en tu cerebro. =e cmo te tomas a ti mismo por lo que no
eres, cmo te reduces a un esquema. $n cuanto lo ves con claridad, ha' un
distanciamiento ' quedas uera del proceso de i!arte a ti mismo en una idea. $n esta
sensacin de distanciamiento, en este salir del proceso, ha' un pre,sentimiento de tu
autonoma, de tu libertad, de tu esencia.
$s verdad que en principio puedes comprender mentalmente. .ero cuando la mente
comprende, est+s abierto a una nueva dimensin del vivir. $s una e&ploracin, un
descubrimiento. )s pues, no adoptes una nueva religin o ilosoa. Toda la paz, el
amor ' la alegra que buscas est+n en ti. 9azte consciente de tus circunstancias m+s
pr&imas. #o busques en otra parte. #unca podr+s aprehenderlo porque t" eres eso.
%esc"brelo por ti mismo. *o esto' aqu slo para indicarte el camino. .rovisionalmente,
tienes que dar por buenas mis palabras, tienes que aceptar esta inormacin de segunda
mano, pero no te contentes con ello. #o te pido una e ciega. %ebes hacer que esa
inormacin pase a ser de primera mano. $s como un cientico que acepta una rmula
' luego procede a probarla por s mismo.
Pod!&a a"la!a! un -o"o ,% la e.-!e%i/n =No %o* el a+en'e) %/lo una fun"i/n>$
0uando durante su desarrollo contemplas la accin en proundidad, ves que no ha'
lugar para un agente. 9a' slo actuar. $s despu(s cuando la mente diceF :*o lo hago;.
La conciencia ' su ob!eto son uno. #o puede haber accin ' sentimiento de ser el agente
al mismo tiempo. .uede parecer as debido a un movimiento mu' r+pido desde la accin
hacia el agente. 0uando te identiicas con el agente, te atigas. La atiga es psicolgica.
Todos hemos tenido momentos en que nos hemos sentido mu' cansados, pero cuando
ocurre algo nuevo o sorprendente que nos saca de nosotros mismos, nos sentimos llenos
de alegra.
E%', el de%eo "o-le'aen'e au%en'e en la %e!enidad$
0uando vivimos en la serenidad, en el plano de ondo sobre el que todo aparece, el
deseo es <podramos decir< colmado, realizado. 0uando no est+s establecido en este
plano de ondo, surge el deseo. .ero cuando e&aminas los deseos, ves que ha' un slo
5MG
Jean Klein, La sencillez de ser
deseoF el deseo de estar sin deseo. .uedes llamarlo amor, alegra, paz, libertad. #o ver
esto es una alta de discernimiento. Todo deseo supericial es dispersin '
compensacin, substitutos del deseo "ltimo.
O(%e!1o en & una "ie!'a -e!e3a que e difi"ul'a an'ene! la a'en"i/n * 1e! lo%
#e"#o% de una de'e!inada %i'ua"i/n) a0n "uando %ea "on%"ien'e de que -!o*e"'o
i,+ene%5
2bserva en el momento mismo de producirse que no das tiempo a los hechos, que te
hacen correr hacia una solucin. La persona es impaciente porque no puede e&istir sin
encontrarse a s misma en alg"n lugar. =ive en la inseguridad ' busca un asidero en la
repeticin de las situaciones. 0uando no ha' nada que agarrar se intranquiliza ' est+
ansiosa por su supervivencia. .or eso, al principio, lleva tiempo ver los hechos. >ant(n
tu observacin. .ermite que la ormulacin sur!a en ti sin intererir. #o la e&primas
como a un limn para e&traer su !ugo. %(!ala venir. =endr+. Toda situacin tiene su
propia solucin, puedes estar seguro. La solucin no llega nunca desde uera de la
situacin.
A%& -ue%) el an'ene! la a'en"i/n e% una "ue%'i/n de 'ie-o$
4. .ero cuando te has acostumbrado a ello, la conclusin aparece mu' r+pidamente.
$s una conclusin desde la totalidad de tu ser, no desde la estructura gusto,disgusto,
dolor,placer. #o tengas prisa al principio, no corras. %e!a a un lado la necesidad de
concluir. %a a los hechos completa libertad para que ellos mismos puedan aportarte su
propia conclusin. >ant(n en ti la sensacin del despliegue ' desarrollo de la situacin.
En'on"e%) la "alidad de la a'en"i/n de la e%"u"#a %e ejo!a "on el 'ie-o$
4in duda. Lleva mucho tiempo llegar a desnudar la atencin, una atencin que est(
completamente abierta, sin e&pectacin ni memoria. La mente es un complicado
rompecabezas. 9a' muchas pequeAas piezas con las que construir tu paisa!e. 0uando
ves el uncionamiento repetido de la mente, pierdes inter(s en construir una vez m+s la
misma imagen.
0ada situacin tiene su propio rompecabezas que es mucho m+s ascinante que (se
con el que vives desde siempre. 2bserva. $st+te alerta ' ver+s m+s de lo que conoces.
E% la -e!%onalidad una -ie3a del !o-e"a(e3a% en'al$
5MK
Jean Klein, La sencillez de ser
4. Tienes amordazada a tu verdadera personalidad. $s como un cuadro congelado.
%e!a que se deshiele. La personalidad real es siempre luida, sutil ' se encuentra con
cada situacin de una orma siempre nueva, apropiada al momento. La verdadera
personalidad alora de la serenidad cuando se la necesita ' desaparece en ella cuando se
la de!a de necesitar.
$sta serenidad es la conciencia, tu totalidad. Lo que brota de la conciencia '
desaparece en ella no es otra cosa que conciencia. La conciencia es el "nico continuum.
C/o -uedo "on%e+ui! un a*o! +!ado de a'en"i/n$
$s una cuestin de estar interesado cuando miras ' escuchas las cosas. 0uando
comiences a mirar ' a escuchar, comenzar+s a descubrir ' disrutar+s de lo descubierto.
=er+s que cada situacin, cada momento de la vida, es un saco sin ondo. .ero t" pones
ondo al saco ' metes cosas en (l. %esde el momento que ves que cualquier situacin no
tiene ondo, que es mucho m+s rica, mucho m+s viva que todo lo que tienes acumulado
en la memoria, entonces, espont+neamente, est+s m+s interesado en la vida.
0omienza con lo que tienes m+s pr&imo, tu amante si tienes uno, tu marido, tu hi!o.
Trata de verlos de orma nueva. .ero ten cuidado de no adoptar una actitud. #o quiero
decir que debas superponer nuevas cualidades a tu entorno, sino que te acerques a ellas
con tu totalidad. 0uando te liberes de las im+genes del entorno, te conviertes realmente
en un ser social. Lo que la gente llama socialismo no es realmente socialismo. $l
verdadero socialismo consiste en mirar a la vida libre de la memoria, libre de esquemas.
%e otra orma, metes en una c+rcel a los que te rodean. )l ver ' actuar libre de la
memoria das a tu entorno la libertad de ser libre.
Raana <a#a!%i %ol&a de"i!B =Cuando %u!jan lo% -en%aien'o%) -!e+un'a a
quin le %u!+e el -en%aien'o>5 La !e%-ue%'a) na'u!alen'e) e% =a &>) =a i *o>5
=P!e+0n'a'e H%e+u&a di"iendo RaanaH quin e% e%e *o>5 C/o %e !ela"iona
e%'o "on lo que u%'ed di"e$
$s e&actamente lo mismo. Toda percepcin est+ reerida a ti porque t" eres. #o ha'
percepcin sin ti. $l mundo es porque t" eres. %e otra manera, no ha' mundo para ti.
.or eso, todos los ob!etos, todo lo que es percibido, toda e&istencia, est+ reerida a ti.
.ero la mente debe llegar a conocer esto, de otra orma nunca se dar+ por vencida. $se
*o no es un 'o conceptual. $s lo que 'o llamo serenidad, silencio, conciencia. $s ser
'o.
5ML
Jean Klein, La sencillez de ser
C/o -uedo failia!i3a!e "on e%e @o que e%', de'!,% de 'oda -e!"e-"i/n$
I-li"a ello una -!dida de la "on"ien"ia "o!-o!al$
.uedes tener momentos en que eres completamente uno con tu totalidad ' entonces
ves que esta serenidad est+ entre dos actividades, entre dos percepciones, entre dos
conceptos. %ices :veo esta silla ahora;F )ntes de reconocerla ' de llamarle :silla;,
haba slo ver. Una vez la silla ha desaparecido, eres retrotrado a la visin sin ver nada.
)s pues, eres visin antes ' despu(s de la percepcin. $stos momentos son emeros.
.ero llega un momento en el que ves durante la visin. H0omprendesJ
Quie!e% de"i! que la "on"ien"ia "on'in0a %u!ja o no el o(je'o$
4. La conciencia es un continuum. La vigilia, el sueAo con sueAos ' el sueAo
proundo son superposiciones sobre este continuum. $n los estados de vigilia ' sueAo
con sueAos el ob!eto est+ presente, pero en el estado de sueAo proundo no ha' ob!eto.
%ebido a que slo te conoces a ti mismo en los ob!etos, en la relacin su!eto,ob!eto,
consideras como ausencia el estado sin ob!eto. .ero la conciencia est+ siempre presente
:detr+s; del que duerme, del que sueAa ' del que vela. La conciencia siempre es.
Nepito mu' a menudo ciertas cosas. * digo otra vez que la mente debe estar
inormada. %ebe llegar a la claridad intelectual para estar abierta a una nueva
posibilidad. $s como si "nicamente conocieras seis direcciones ' alguien, de repente, te
diceF :9a' una s(ptima direccin;. 0uando la mente lo sabe, aunque no lo sepas
todava por ti mismo, est+s 'a abierto a esa nueva direccin. #o lo dudes. La s(ptima
direccin es tu corazn.
Oracias por venir.
55M