Carnaval de Oruro: Rito y espectculo

El espectculo atrae turistas pero no es lo ms importante

Cumplidos los 13 aos de la declaratoria de Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible
de la Humanidad, al Carnaval de Oruro por parte de la Unesco (18 de mayo de 2001) y
evidentemente, en un balance rpido, se puede sostener que se ha hecho muy poco para
ejercer eficientemente ese ttulo.

Infelizmente este ao (2014) se ha producido el lamentable accidente de la cada de una
pasarela en el recorrido de la peregrinacin del sbado de Carnaval (el pasado 1 de marzo),
con resultados luctuosos, circunstancia que ha desnudado falencias en la organizacin y
limitaciones en la infraestructura destinada al evento, mismas que no fueron encaradas y
resueltas en los aos precedentes, posteriores a la declaratoria.

Es este ltimo acontecimiento, en mi criterio, el que se constituye en una suerte de "la
ltima gota que colma el vaso", abriendo - casi como una reaccin natural un escenario
para que se planteen crticas, observaciones e iniciativas de toda ndole referidas al
Carnaval de Oruro.

En ese contexto, llammoslo de "crisis", los orureos tenemos la obligacin de encontrar
soluciones a los problemas planteados, partiendo siempre de la constatacin que el evento
(el Carnaval de Oruro) es la mejor expresin de nuestra identidad y debiramos hacer de
este, una ventana de oportunidades para encarar procesos de desarrollo en diversos rdenes.

Lo primero que debe quedar claro es que el Carnaval de Oruro, es un fenmeno vivo,
intercultural y ritual que nos produce satisfaccin y felicidad. As naci y as debe perdurar,
de manera tal que ni el crecimiento, ni la universalizacin que implica tener el ttulo de
patrimonio de la humanidad, modifiquen o destruyan lo que nos hace felices y orgullosos.
En ese sentido, no es coherente, intentar soluciones, estrictamente infraestructurales a las
dificultades que tiene el evento. No basta con que se mejoren las graderas y los servicios o
que el recorrido sea ms o menos largo; lo que interesa es que el conjunto de acciones que
involucran al evento, respondan al propsito central, que no es otro que ratificar
anualmente la religiosidad intercultural colectiva que nos identifica.

Como bien sabemos, la peregrinacin del "sbado de Carnaval" no siempre fue la misma,
hubo tiempos en los que transcurra por la rinconada de la ciudad para llegar al Santuario
del Socavn, siendo expresamente prohibido su paso por el centro de la ciudad,
particularmente la plaza principal. En muchos aos, en un proceso, finalmente, producto del
"enamoramiento" paulatino de todos aquellos que se acercaban, finalmente logr ingresar al
centro de la ciudad, a la plaza 10 de Febrero, smbolo del poder poltico, econmico y
social de la localidad, como en casi todas las ciudades. Pudiramos decir que ese periodo
corresponde al proceso de expansin "de la periferia al centro" que tiene la enorme
importancia de sumar a los orureos detrs de la expresin sociocultural que representa.

Otro momento fundamental, est referido a la consolidacin del carcter de capital del
folklore boliviano a la ciudad de Oruro, momento que la expansin de la manifestacin
sociocultural/ritual, se expanda a varias otras localidades del pas. As Urkupia, Gran
Poder, Chutillos/San Bartolom y otras manifestaciones en pueblos y ciudades toman carta
de ciudadana, expresando un conjunto de elementos interculturales hasta alcanzar el
carcter de identidad nacional.

Finalmente, en los ltimos tiempos, fundamentalmente por la declaratoria de patrimonio de
la humanidad, esa expansin de la ritualidad de los orureos, que es el Carnaval, adquiere
una dimensin global, misma que - pese al ttulo (una ventaja extraordinaria en relacin a
los eventuales competidores nacionales y extranjeros) no estamos siendo capaces de
manejar eficientemente.

Es esta expansin en escala global que hace hoy posible los carnavales de Iquique, de Puno,
La Tirana, Lima y otras manifestaciones (entradas) en lugares lejanos como Buenos Aires,
Estocolmo, Washington, etc., etc.

Ese largo e importante proceso de constante enamoramiento a "los dems" es el que hace al
mismo tiempo, al ritual, un espectculo. Ya no slo el rito es para los orureos, hay miles
de personas en el pas, la subregin y en el mundo que quieren ver y participar, con las
ventajas y perjuicios que ello implica. Por un lado, se abre la posibilidad del turismo a gran
escala, posibilidad que implica tener los servicios y recursos infraestructurales para atender
esa demanda. Posiblemente, este es el tema que ms interesa a algunos actores, porque se
trata de aprovechar la demanda, lo que representa la generacin de ingresos; sin embargo,
solo intentar soluciones para satisfacer esa demanda, sino no se supedita a otros factores
ms relevantes, pueden acabar destruyendo el mismo rito. Por otra parte, esa demanda en
relacin al evento, tambin encuentra oferta en otros lugares. Urkupia, Gran Poder, La
Tirana, Puno, fundamentalmente, aprovechando la disponibilidad de infraestructura,
servicios y acceso que tiene, pretenden "recrear" (esa es la palabra) el ritual que se produce
en Oruro.

Con estos elementos podemos caracterizar a la "crisis" del Carnaval de Oruro, como una
crisis de expansin y no de muerte o reduccin, pero crisis al fin, que debemos resolverla,
tomando en cuenta que a la vez es RITO y ESPECTCULO. En la medida que el rito sea
preservado, el espectculo estar garantizado; a la inversa, si nos esmeramos en resolver el
espectculo, sin tomar en cuenta el rito, nada har singular a nuestra manifestacin, que no
pueda ser superada por los eventuales competidores nacionales y en el extranjero. Esa es la
dimensin del problema y cualquier equvoco en la implementacin de soluciones puede
tener consecuencias funestas a los intereses de la regin.

Oruro, es una regin "hacedora" de cultura, que ha sido capaz de darle identidad al pas y a
la regin andina; nuestra responsabilidad es perpetuar ese logro y agrandar su influencia.

Dicen que la experiencia ajena es la mejor consejera. Tomo a modo de ejemplo los casos de
la corrida de toros en San Fermn en Espaa, la peregrinacin a Santiago de Compostela,
tambin en Espaa y el carnaval de Venecia en Italia. En los tres casos, se trata de eventos
de alta demanda turstica, pero no por ello han modificado, ni los lugares rituales, ni las
caractersticas del contexto. Son localidades medievales con calles angostas y empedrados,
caractersticas que no han sido modificadas para garantizar una mayor llegada de turistas
(el espectculo); en Venecia, el famoso carnaval, transcurre como hace cientos de aos por
los canales de agua que forman la vieja ciudad. Ellos han resuelto eficientemente la
demanda turstica, que es lo que hace de estos tres eventos altamente rentables, sin
infringirle modificaciones a su ritualidad y su contexto.

Finalmente, muy poco se podr avanzar en la gestin, organizacin, planificacin del
Carnaval de Oruro, si no se cumplen dos requisitos indispensables. Por una parte,
consolidar la institucionalidad que debe planificar, administrar y gestionar el evento y; por
otra, sin el concurso de recursos pblicos provenientes de los tres niveles del estado
(central, departamental y local). No es suficiente y tampoco coherente que tratndose de la
imagen, ya no solo local y regin, sino nacional, el Carnaval de Oruro no disponga de
fondos pblicos que engrandezcan y universalicen su manifestacin.

Ms all de cualquier diputa de carcter personal o institucional que impiden avanzar en la
consolidacin de la Obra Maestra de la humanidad, debe estar el inters colectivo de los
orureos de expandir nuestra cultura al mundo de la manera ms eficiente. El Carnaval de
Oruro, se constituye una gran ventana de oportunidades para el desarrollo de la regin y del
pas.

Sin devocin no hay rito ni espectculo

La Obra Maestra se basa en el rito y la devocin