Está en la página 1de 45

LA FE Y EL SABER FILOSFICO Y CIENTFICO

I. LA FE
La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l
nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es
la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a
Dios". Por eso el creyente se esfuera por conocer y hacer la voluntad de
Dios. "!l "usto vivir# por la fe". La fe viva "act$a por la caridad".
La palabra fe proviene del lat%n fides, que significa creer. &e es aceptar la
palabra de otro, entendi'ndola y confiando que es honesto y por lo tanto
que su palabra es vera. !l motivo b#sico de toda fe es la autoridad (el
derecho de ser cre%do) de aquel a quien se cree. !ste reconocimiento de
autoridad ocurre cuando se acepta que el o ella tiene conocimiento sobre
lo que dice y posee integridad de manera que no enga*a.
Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe
humana cuando se cree a un ser humano. +ay lugar para ambos tipos de
fe (divina y humana) pero en diferente grado. , Dios le debemos fe
absoluta porque l tiene absoluto conocimiento y es absolutamente vera.
La fe, m#s que creer en algo que no vemos es creer en alguien que nos
ha hablado. La fe divina es una virtud teologal y procede de un don de
Dios que nos capacita para reconocer que es Dios quien habla y ense*a
en las Sagradas !scrituras y en la Iglesia. -uien tiene fe sabe que por
encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las ense*anas de
la fe son las ense*anas de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas.
La fe personal en .esucristo es la aceptaci/n de su propio testimonio
hasta la adhesi/n y la entrega total a su divina Persona. 0o es la mera
aceptaci/n de que l e1iste y vive entre nosotros tan realmente como
- 1 -
cuando vivi/ en Palestina2 ni tampoco una adhesi/n de s/lo el
entendimiento a las verdades que el !vangelio nos propone, seg$n la
autoriada interpretaci/n del 3agisterio de la Iglesia. !s algo mucho m#s
e1istencial y totaliante. Dice el 4oncilio 5aticano I6 La Iglesia 4at/lica
ense*a infaliblemente que la fe es esencialmente un asentimiento
sobrenatural del entendimiento a las verdades reveladas por Dios2 pero la
fe no s/lo es aceptar una verdad con el entendimiento, sino tambi'n con
el cora/n. !s el compromiso de nuestra propia persona con la persona
de 4risto en una relaci/n de intimidad que lleva consigo e1igencias a las
que "am#s ideolog%a alguna ser# capa de llevar. Para que se d' fe
aut'ntica y madura hay que pasar del fr%o concepto al calor de la amistad
y del decidido compromiso. Por eso una fe as% en .esucristo es la que da
fuera y eficacia a una vida cristiana plenamente renovada, como la que
quiere promover el 4oncilio 5aticano II.
Lo esencial de la fe es aceptar una verdad por la autoridad de Dios que la
ha revelado. !l que para creer que .esucristo est# en la eucarist%a e1ige
una demostraci/n cient%fica, no tiene fe en la eucarist%a. Lo $nico que s%
es raonable es buscar las garant%as que nos lleven a aceptar que
realmente esa verdad ha sido revelada por Dios. sos son los motivos de
credibilidad. !ntre 'stos est# la definici/n infalible de la Iglesia que me
confirma que una verdad determinada est# realmente revelada por Dios.
4uando la Iglesia, ya sea por definici/n dogm#tica, ya sea por su
3agisterio ordinario y universal, propone a los fieles alguna verdad para
ser cre%da como revelada por Dios, no puede fallar en virtud de la
asistencia especial del !sp%ritu Santo que no puede permitir que la Iglesia
entera yerre en alguna doctrina relativa a la fe o las costumbres.
La fe sobrenatural me da la suprema de las certeas, pues no me f%o de la
aptitud natural del entendimiento humano para conocer la verdad, ni de la
veracidad de un hombre, sino de la ciencia y veracidad de Dios. Porque
- 2 -
creo en 4risto, me f%o de su palabra. ,cepto a 4risto como norma
suprema, y todo lo valoro como lo valora l. Los hechos son la e1presi/n
del nivel de fe de una persona. 0o hay posible aceptaci/n del programa
de .es$s si no es mediante el lengua"e de los hechos. Seguir a .es$s
quiere decir escuchar sus palabras, asimilar sus actitudes, comportarse
como l, identificarse plenamente con l. Los que siguen a .es$s de
verdad quieren parecerse a l, se esfueran en pensar como l, haciendo
las cosas que le gustan a l. Desean obrar bien, ayudar a los dem#s,
perdonar, ser generosos y amar a todos. 7ener fe lleva consigo un estilo
de vida, un modo de ser.
La fe es esencialmente la respuesta de la persona humana al Dios
personal, y por lo tanto el encuentro de dos personas. !l hombre queda
en ella totalmente comprometido. La fe es cierta, no porque implica la
evidencia de una cosa vista, sino porque es la adhesi/n a una persona
que ve. La transmisi/n de la fe se verifica por el testimonio. 8n cristiano
da testimonio en la medida en que se entrega totalmente a Dios y a su
obra. 0ormalmente, la verdad cristiana se hace reconocer a trav's de la
persona cristiana. !l que no tiene fe no entiende al que la tiene, y sabe
estimar los valores eternos. !s como hablarle a un ciego de colores.
II. EL SABER FILOSFICO
Por decirlo de alg$n modo, la &ilosof%a es un saber de segundo grado (en
el sentido de fundamentador, no de secundario), es decir, presupone
saberes previos como la pol%tica, t'cnica, matem#ticas, etc. e implica un
punto de vista que asume todos esos saberes. Podemos hablar de tres
tipos de saberes complementarios6 saber vulgar (sentido com$n) en el
que se tienen certeas importantes aunque no definitivas acerca de la
- 3 -
realidad2 se trata de un saber precient%fico, conformista y su"eto a
pre"uicios. Saber cient%fico que indaga las causas de la cosas y nos dice
c/mo son. Las distintas ciencias se diferencian por el ob"eto que estudian.
!s un saber cr%tico, e1perimental y $til. !l saber filos/fico va a las causas
$ltimas de las cosas e intenta e1plicar por qu' y para qu' ocurren. 0o
estudia una cosa u otra sino que quiere remontarse a los principios de la
realidad2 se trata por lo tanto de un saber 9,DI4,L, es decir, interesado
en las ra%ces, en los principios. Dicho de otra manera, cada ciencia se
ocupa de su ob"eto mientras que la filosof%a se ocupa de lo que tienen en
com$n todos los ob"etos, su naturalea o esencia. Por e"emplo en lugar
de ocuparse del lengua"e en cuanto a su uso o reglas de construcci/n,
estudiar# la naturalea del lengua"e, su origen.
1. Caractersticas generales del saber il!s"ic!6
a. refle1ivo (plantea constantemente preguntas porque la comple"idad
de las mismas no permite contestarlas definitivamente).
b. racional (por oposici/n al relato mitol/gico o religioso).
c. global (frente a las ciencias que son saberes particulares o sobre
ob"etos particulares).
d. radical (interesado en los principios).
e. posee un cierto car#cter pr#ctico porque se ocupa de la acci/n y
de c/mo debe ser orientada (este es el caso de la 'tica).
f. es cr%tico y autocr%tico (cuestiona las creencias, ideolog%as, de una
'poca, las verdades impuestas sin fundamentar).
g. y tambi'n es sistem#tico porque pretende ordenar los distintos
#mbitos de la realidad en un con"unto de enunciados seg$n
criterios.
- 4 -
#. $i%isi"n de la Fil!s!a
a. 3etaf%sica o teor'tica (estudio de la realidad en su sentido $ltimo,
el ser).
b. ,nal%tica6 que aborda cuestiones de l/gica (estudio de los
raonamientos) y filosof%a de la ciencia (estudio sobre el
conocimiento cient%fico).
c. Pr#ctica que comprende 'tica (estudio sobre la moral y las
costumbres) y la est'tica (estudio sobre la bellea y el arte).
!1isten diversos tipos de necesidades como las vitales, las creadas en la
sociedad en la que vivimos, las que nos permiten desarrollarnos me"or
pero la &ilosof%a no se mueve en el conte1to de las necesidades
materiales a las que responden las ciencias y las t'cnicas. La &ilosof%a
responde a la necesidad de comprender y analiar el sentido de las cosas
(de la vida o la muerte por e"emplo). !n definitiva la filosof%a no aborda las
necesidades pr#cticas o utilitarias, no es un saber concreto o pr#ctico en
el sentido en que lo son la mayor parte del resto de ciencias sino que
atiende e1igencias m#s elementales, m#s b#sicas pero igualmente
dif%ciles de abordar.
III. SABER CIENTFICO
!l saber cient%fico es hi"o de la filosof%a pero nunca ser# filosof%a2 la
ciencia se desprendi/ del tronco de la filosof%a cuando logr/ apartarle un
troo en su inmenso #mbito de la realidad, lo defini/ perfectamente y
dedic/ e1clusivamente su atenci/n a esa parte de la realidad (:arc%a 3.,
p. ;<). La ciencia renunci/ a considerar su ob"eto desde un punto
universal y totalitario (:arc%a 3., p. ;<), caso siempre presente en su
ancestro la filosof%a. La gran diferencia, no obstante, radica en que la
- 5 -
filosof%a est# m#s interesada en proponer el saber mientras la ciencia se
interesa por comprobar ese saber2 sin embargo, es un error muy
frecuente, confundir al fil/sofo con el cient%fico, ha de ser en parte, porque
ning$n cient%fico renuncia seriamente a la filosof%a y algunos fil/sofos en
su pretensi/n, creen que proponer es comprobar.
!l conocimiento cient%fico es din#mico y nunca est#tico. La ciencia, a
pesar de lo que muchos piensan, no es acumulativa (=uhn, >???, p. ;@@).
A es cierto, no es acumulativa pero s% es consecuente. Sea que tenga
relaci/n directa o no, un nuevo paradigma (en el sentido Buhniano), es
producto de una crisis en el paradigma anterior. 4omo lo percibe
claramente :onseth, la ciencia es estructuralista2 la ciencia va siempre a
la estructura como elemento del conocer y como conocer generaliado y
simplificado2 puede que el saber cambie, pero la ciencia siempre est# a la
caa de nuevas estructuras, m#s depuradas, que permitan un saber m#s
preciso y capa (tomado de su entrevista con +oria, pp. >C@DE??).

FLa ciencia es abierta, es esencialmente dial'ctica, vive de crisis internas
imprevistas y, luego, de rebasamientosF (Piaget, ;GCE, p. ;H).

F,s%, 7eetetes, la ciencia no es la sensaci/n, ni el "uicio verdadero, ni el
mismo "uicio acompa*ado de e1plicaci/nF (Plat/n, ;G<H, p. C<)
!l proceder cient%fico empiea con la observaci/n de los hechos, se
describen, se formulan hip/tesis, se construyen teor%as para e1plicarlos,
se deducen conclusiones particulares verificables, se observan nuevos
hechos, se contrastan las conclusiones y finalmente, si se hace
necesario, corrige sus con"eturas (Iunge, ;GCC, pp. <GDG?). J como hace
mucho tiempo lo plante/ DarKin (;GGE)6 Lla ciencia consiste en agrupar
datos para e1traer de ellos leyes o conclusiones generalesM (p. E<). !l
secreto de la ciencia est# en los datos. La b$squeda de universales ha
- 6 -
sido siempre la pretensi/n de la ciencia y no por eso ha desechado la
esperana de encontrar un universal $nico y completo. 3e e1plico, la
ciencia, cada ve, incluye m#s en cada uno de sus postulados. Se ha
planteado siempre el gran cuestionamiento, de si la ciencia traba"a con
datos o con hechos2 no obstante, queda claro que la ciencia no toma un
dato si no hay un hecho que lo respalde. ,qu% puede que el dato sea
falseado, o falso, por innumerables raones, (una percepci/n parcial del
hecho, una visi/n desde un #ngulo diferente), pero un hecho nunca podr#
falsearse. 4ohen y 0agel (;GN<) tienen una manera muy particular y
did#ctica de poner t'rmino a la discusi/n6 los hechos son proposiciones
sobre cuya verdad e1isten considerables pruebas (p. >EE).
4laro, tambi'n, que hoy ya no se habla de leyes o conclusiones
generales. +oy la ciencia le permite al hombre elucubrar (en el sentido
Popperiano), todo lo que quiera, pero tarde o temprano le e1igir# que
contraste sus teor%as con la realidad2 es ah% cuando la ciencia se
endurece y empiea a diferenciarse de las dem#s ideas y Fcastillos
hechos en el aireF, de otros saberes, ll#mense opiniones, mitos, religiones
o filosof%as. 4omo el inter's es el endurecimiento continuo y progresivo,
Drigor lo llaman algunosD, la ciencia est# en contrastaci/n y lo hace m#s
temprano que tarde. Lo que hace que la ciencia sea ciencia, es su
posici/n de desconfiana ante el conocimiento obtenido y su confiana en
obtener un conocimiento mucho me"or que lo reemplace, Db$squeda del
vigorD. 0o obstante, tambi'n, la utiliaci/n, del conocimiento que tiene en
el momento, de la me"or forma posible, para el bienestar del hombre y el
acrecentamiento de su propio conocimiento Oaplicaci/n tecnol/gicaD. ,lgo
m#s que caracteria al pensamiento y el proceder cient%fico, es la no
aceptaci/n de sus derrotas mediante la "ustificaci/n2 sino, al contrario, la
b$squeda progresiva de soluciones a todos los problemas a los que se
ve enfrentado. La resignaci/n ante los problemas no est# inscrita en el
cient%fico. La ciencia se plantea problemas con el $nico fin de resolverlos2
- 7 -
la ciencia no se queda en el planteamiento de problemas, ni en
descripciones de los mismos.

Jtra caracter%stica del conocimiento cient%fico es su consistencia
sincr/nica y diacr/nica (Pereira, >???, p. <). !sto es, en un momento
dado, todo conocimiento debe ser consistente, solidario, complementario
y sin contradicciones2 igualmente, al transcurrir el tiempo, con un nuevo
conocimiento, altamente probable, el anterior debe ser desechado. Seg$n
,rran (;GG<), los principios que rigen la ciencia contempor#nea son6 el
tecnicismo, el progreso del conocimiento cient%fico, no puede separarse
de los medios t'cnicos, especialmente del progreso de los instrumentos
necesarios para la e1perimentaci/n2 la revisibilidad, que prev', como
norma, que ciertos campos del conocimiento pueden, hasta incluso
deben, ser revisados2 esa revisi/n m#s o menos profunda puede, en
algunos casos, llegar hasta las mismas nociones fundamentales2 la
dualidad, que insiste sobre la e1istencia de un plano te/rico y un plano de
e1perimentaci/n, que deben constantemente estar en una relaci/n de
acci/nDreacci/n mutua2 la solidaridad, todo progreso en la precisi/n de un
conocimiento limitado, debe ser sufragado por la aplicaci/n de los
conocimientos generales cada ve m#s e1tensos (p. ;G<).
Seg$n Pereira los criterios para que la ciencia sea ciencia son6 primero
que sea ob"etiva, y en contraposici/n a la sub"etividad2 segundo que sea
precisa, esto implica describir las condiciones en las cuales se obtuvo el
saber2 tercero utiliar un lengua"e matem#tico, sin contradicciones o
ambivalencias sem#nticas, y sint#cticamente presentado2 cuarto, que sus
postulados sean medibles2 quinto, que sus aportes, hallagos, principios,
teor%as, hip/tesis y conceptos tiendan a la generaliaci/n y universalidad2
se1to, que sea auto corregible, que no acepte el dogmatismo2 s'ptimo,
que sea sistem#tica, que tenga el andamia"e l/gico suficiente que le de su
- 8 -
sustento y le permita su crecimiento2 octavo, que sea relacional, su
conocimiento sea solidario y formalice un con"unto, un todo2 noveno, que
sea comunicable, su saber debe estar a disposici/n del p$blico para su
corroborabilidad (pp. ;?D;E). De lo anterior debemos enfatiar que ser
ob"etivo no implica necesariamente el asir el ob"eto totalmente, sino m#s
bien tener claridad y consenso en lo visto por diferentes observadores2
por tanto la ob"etividad no es lo mismo que la verdad pero es el comieno
de la misma. Pensemos que tres observadores pueden percibir lo mismo
y esto lo llamar%amos ser ob"etivo2 pero, sus observaciones pueden estar
erradas debido a cualquier tipo de distorsi/n y por tanto no ser cierto lo
que perciben. 0os lo recuerda de +eisenberg, los dogmas no cuadran
con la fle1ibilidad de la ciencia y de la evoluci/n cient%fica (tomado de la
entrevista que le hio +oria, p. E>@).
1. Saber cientic! & saber il!s"ic!
7anto la ciencia como la filosof%a son saberes racionales que no se
diferencian hasta el siglo P5I, momento en que las ciencias comienan el
proceso mediante el cu#l se van separando de la filosof%a.
La ciencia y la filosof%a presentan distintas diferencias entre la que
destacan dos.
La primera es respecto al ob"eto de estudio de ambas. !l modo de
proceder de la ciencia respecto a su ob"eto de estudio consiste en acotar
una parte de la realidad y, sobre esa parcela, aplicar un m'todo racional
de estudio a fin de producir el conocimiento.
Por e"emplo, la astronom%a acota de toda la realidad los astros, la biolog%a
los seres vivos2 e incluso dentro de una ciencia, como la biolog%a, puede
haber otras ciencias que recorten parcelas de esa realidad, como puede
ser la entomolog%a, que dentro de los seres vivos estudia $nicamente a
los insectos.
- 9 -
!n cambio la filosof%a, cuando estudia la realidad, toma como ob"eto de
estudio a la realidad como una totalidad., no a una parte, sino que la toma
toda entera como un todo.
A as% se pregunta cosas como si es real el mundo que se percibe, o
cuales son las propiedades que tienen todos los seres por el hecho de ser
seresQ2 es decir, preguntas que no se aplican a un sector concreto de lo
real sino al con"unto global.
La segunda diferencia entre ciencia y filosof%a se encuentra en los
supuestos de los que se parte. 3ientras la ciencia supone la e1istencia y
valide de una serie de proposiciones iniciales la filosof%a intenta no
suponer nada2 intenta cuestionar todos los supuestos.
Por e"emplo, todas las ciencias pretende producir conocimiento
verdadero, pero eso supone partir del supuesto de que e1iste el
conocimiento y la verdad2 "ustificar que e1ista el conocimiento y la verdad
es labor de la filosof%a, no de la ciencia.
Jtro e"emplo, las ciencias, como se ha dicho, estudian parcelas de la
realidad, por lo que suponen que esas parcelas e1isten realmente. !s la
filosof%a la que se preguntar# si es real lo que se percibe2 es decir, la
filosof%a no supone la e1istencia de la realidad, se la cuestiona en tanto
que cuestiona cualquier supuesto.
I'. LOS NI'ELES $EL CONOCI(IENTO )*(ANO
1+ Ni%el, El C!n!ci-ient! .re/rele0i%!
Llamado tambi'n por algunos Lsaber vulgarM, ha sido revaloriado por la
filosof%a moderna desde 3erleauDPonty. 5inculado a nuestros impulsos
m#s primarios y elementales, tiende a dar soluci/n a los problemas que la
e1istencia nos plantea. !s el saber de las cosas ordinarias, adquirido sin
- 10 -
orden riguroso, sin sistema2 se conserva y se emplea. 0o se revisa ni se
selecciona, se adquiere simple y espont#neamente. 0o disponemos
tampoco de un m'todo estricto para probarlo, ni de un criterio
rigurosamente establecido para discernir en 'l lo verdadero de lo falso.
#+ Ni%el, El C!n!ci-ient! Cientic!/Ob1eti%!
!s el nivel de los conocimientos no adquiridos espont#neamente, sino
despu's de haber adoptado una actitud que demanda esfuero y
preparaci/n especial. !l conocimiento cient%fico es selectivo6 se
distinguen en la realidad diferentes dominios y se los conoce
separadamente. !s met/dico y sistem#tico6 los conocimientos que
componen una ciencia se establecen usando m'todos precisos2 no son el
resultado del aar. 0o se agregan simplemente unos a otros sin orden, ni
se oponen entre si, por el contrario, cada uno ocupa su lugar y guarda
una relaci/n de fundamentaci/n con el resto de conocimientos que
forman una determinada ciencia. !l conocimiento cient%fico es e1plicativo,
racional, riguroso6 no se admite sin una garant%a de veracidad, sin
raones, pruebas o e1periencias que sustenten su verdad. !s ob"etivo6
trata de aprehender el mundo, los hechos, cosas y fen/menos (realidad)
tal como son. La ob"etividad es distancia de imparcialidad establecida
entre el su"eto y el ob"eto. De ah% que, en $ltima instancia, deba apoyarse
en la e1perimentaci/n y tener por ob"eto aquello de la realidad que pueda
ser observado directamente, sometido a e1perimentaci/n. !n la
e1perimentaci/n, el cient%fico debe procurar superar sus limitaciones
sub"etivas, romper los obst#culos que le puedan poner su sentimiento o
su inter's. Sus afirmaciones deben ser el resultado de un riguroso
proceso de demostraci/n de hip/tesis y deben ser tales que cualquier
otro investigador, con su misma neutralidad y puesto en su misma
situaci/n, pueda suscribir y confirmar. ,unque la neutralidad cient%fica es
discutible, lo predominante en este nivel de conocimiento es la actitud
- 11 -
te/rica, es decir, la b$squeda de una visi/n racional y org#nica de la
realidad. Por $ltimo, el conocimiento cient%ficoDob"etivo es efica6 tiene
como finalidad el mane"o y dominio de la realidad y mira a una t'cnica.
Debe llegar a la formulaci/n de verdades y leyes que permitan operar de
manera segura y productiva en el mundo.
La ciencia ob"etiva tiene por ob"eto, pues, la realidad en cuanto
e1perimentable y dominable. Su punto de partida y de llegada es el
mismo6 la e1periencia, lo e1perimental, las cosas tal como se dan y tal
como aparecen. Se interroga sobre las causas y raones de los
fen/menos (lo que aparece) que se observan, pero no se pregunta sobre
el fundamento primario de su conocimiento, ni por la e1plicaci/n integral
del con"unto y totalidad de la realidad.
2+ Ni%el, El C!n!ci-ient! Fil!s"ic!
Su ob"eto es la realidad en cuanto tal, el Ser, en su totalidad. Iusca el
porqu' de las cosas tal como se dan, los primeros principios, el sentido y
fundamento de la realidad integral. !s un saber racional6 tiende a dar una
e1plicaci/n satisfactoria, coherente y probada l/gicamente, del con"unto
de la realidad e1istente. !s un saber cr%tico2 pone en tela de "uicio todos
los conocimientos adquiridos. 0o da nada por supuesto, ni admite ning$n
m'todo u opini/n sin antes someterlos a una cr%tica rigurosa. Por eso, no
se contenta con los resultados del saber cient%ficoDob"etivo, pues la
ciencia e1perimental no puede someter a cr%tica sus fundamentos y
primeros principios. Por esta ra/n se ha llamado a la filosof%a "ciencia de
las ciencias" y esto es lo que hace del saber filos/fico un saber
problem#tico que supera en e1igencias al saber cient%ficoDob"etivo. !l
fil/sofo se interroga necesariamente sobre aquello que est# m#s all# de lo
observado y no puede prescindir de esta interrogaci/n si quiere cumplir
su funci/n orientadora (filosof%a R sabidur%a).
- 12 -
A este ir m#s all#, de lo observable, este trascender el #mbito de la
realidad natural es lo que hace del saber filos/fico un saber trascendente
y metaf%sico. 4omiena precisamente all% donde la ciencia e1perimental
termina. Por $ltimo, en cuanto que no admite restricci/n ni l%mite alguno y
aspira a realiar la unidad $ltima del saber y del conocer humano, el
saber filos/fico es incondicionado y universal.
3+ Ni%el, El Saber Te!l"gic! & el C!n!ci-ient! de Fe
La teolog%a ve la realidad desde Dios, en cuanto iluminada por ese
fundamento $ltimo del sentido que la fe reconoce como trascendente y
personal y que llamamos Dios. !s la refle1i/n sobre el sentido que
adquiere la e1istencia humana por el hecho de estar abierta al misterio
sagrado que constituye el fundamento $ltimo de la realidad. Supone la &e6
supone la aceptaci/n libre de que ese misterio sagrado e1iste y se da a
conocer (se revela). &rente a la mirada esc'ptica del cient%fico que no ve
"nada" en el mundo sino la inmediate de fen/menos e1perimentables, la
mirada del creyente (presupuesto de la teolog%a) descubre que no s/lo la
relaci/n con los hombres es esencialmente personal, sino que la misma
relaci/n con el cosmos es, en $ltima instancia, relaci/n con un t$ absoluto
que encaua la realidad hacia la unidad y le da sentido personal (capta
una presencia). La teolog%a es una refle1i/n cr%tica de este acto de fe y
del 4ontenido de la fe6 somete a cr%tica a la fe porque, en cuanto opci/n
libre, debe caer dentro del control del hombre. !n el e"ercicio de la
libertad, el hombre no puede renunciar a su ra/n. !s Dios quien
gratuitamente se revela (se comunica, se da a conocer) y crea en el
hombre la capacidad de recibir su comunicaci/n (Palabra)2 pero es el
hombre quien libremente cree y entra en contacto viviente con el Dios de
la revelaci/n. La teolog%a ordena met/dicamente, sistematia en cierta
medida, ese saber revelado, ese conocimiento que brota de la 9evelaci/n
- 13 -
que Dios hace de s% en la historia y que es un conocimiento revelador de
Dios y revelador del hombre. ,hora bien, como el hombre no s/lo puede
rehusar la Palabra (revelaci/n) de Dios, sino que la ha rehusado y la
rechaa constantemente (es pecador), la fe es una llamada a la
conversi/n, al cambio de actitudes. !ntonces la Palabra de Dios (en
4risto) se convierte en "ustificaci/n, en camino de realiaci/n integral del
hombre. La teolog%a, al refle1ionar sobre este movimiento de rechao y
aceptaci/n de la Palabra de Dios, descubre la hondura de la miseria
humana y la magnitud humana m#s gloriosa que la comunicaci/n de Dios
hace posible. !s sabidur%a.
'. EL .ROBLE(A $E LA FE Y EL SABER FILOSFICO Y
CIENTFICO $ES$E $E LA .ERS.ECTI'A $E .O*.AR$
1. El c!n!ci-ient! cientic! & la b4s56eda sa7iente de sentid!
La consecuencia de todo esto, por poco que refle1ionemos, es curiosa.
5ivimos en una cultura altamente sofisticada, en la que todo est#
estudiado, pesado, medido. !l conocimiento cient%fico de la realidad se
refle"a en un avance tecnol/gico poderos%simo, que pone en nuestras
manos infinitas posibilidades de controlar nuestro entorno. +oy no hay
actividad humana que se realice sin una comple"%sima labor de
planificaci/n previa, que sopese los pros y los contras hasta el $ltimo
detalle. 7enemos compa*%as de seguros hasta para morirnos. A bien, en
esta sociedad en que la ra/n ocupa un puesto tan central, el hombre se
siente como impotente para dar con su entendimiento un peque*o salto
metaf%sico, un peque*o salto que lo eleve y que le permita acceder a los
niveles m#s profundos de la realidad.
!1iste un p#rrafo de la 4onstituci/n Gaudium et spes, del 4oncilio
5aticano II, que, con toda delicadea, invita a los hombres de nuestro
tiempo a prestar atenci/n a los niveles profundos de la realidad, niveles
- 14 -
que se revelan especialmente cuando se toma en consideraci/n la
constituci/n de la persona humana. !l hombre, Spor su interioridad, es
superior al universo entero2 a estas profundidades retorna cuando se
vuelve a su cora/n, donde le espera Dios, que escruta los coraones...
,s%, pues, al reconocer en s% mismo un alma espiritual e inmortal, no es
v%ctima de un fala espe"ismo... sino que, al contrario, toca la verdad
profunda de la realidad.
;
,s% tambi'n nos lo hace saber Ignace Lepp en un fragmento de su obraQ
!1iste en el hombre una realidad diferente y superior a la vidaQ aquello
que coincidimos en llamar !sp%rituQ
>
!n el fondo, en nuestra cultura somos bien conscientes de que la realidad
tiene niveles profundos. Por e"emplo, confiamos mucho, y con ra/n, en
el poder de la ciencia. ,lgunas de sus conquistas m#s sobresalientes
pertenecen al patrimonio de nuestra cultura moderna, y ello nos llena de
leg%timo orgullo. !s m#s, algunos desarrollos de la ciencia, de naturalea
especialmente te/rica, y por ello m#s admirables, nos han permitido
liberarnos para siempre de vie"os t/picos, propios de la natural ingenuidad
humana, y conocer m#s de cerca la colosal comple"idad de las cosas, en
la cual, a pesar de todo, nuestro entendimiento es capa de hacer alguna
lu, conociendo con certea algo v#lido y demostrable sobre nuestro
mundo, desde sus remotos or%genes, hasta la m#s peque*a part%cula
subat/mica. Sin embargo, al mismo tiempo, se constata que a esta
relaci/n con el mundo que la ciencia promueve, le falta algo, porque no
acierta a conectarse con la m#s intr%nseca realidad de las cosas. De
hecho, la moderna cosmovisi/n cient%fica es m#s una fuente de
desintegraci/n y de dudas que de integraci/n y de sentido. Pese a que en
la actualidad sabemos infinitamente m#s sobre el universo que nuestros
predecesores, estamos cayendo en la cuenta de que ellos sab%an algo
1
Gaudium et spes, 14.
2
Ignace Lepp, La existencia Autntica, pp. 19-20.
- 15 -
que a nosotros se nos escapa. De manera que, en este final de siglo, el
progreso de la ciencia nos hace mirar con optimismo las virtualidades de
la inteligencia humana2 pero, por otra parte, se va haciendo cada ve m#s
evidente que necesitamos cultivar urgentemente una sabidur%a superior,
que vaya m#s all# de la ciencia, que humanice nuestra vida, y que
responda a la plenitud de las e1igencias de nuestra naturalea espiritual.
La 4onstituci/n Gaudium et spes, ya citada, e1presa esta tensi/n
parad/"ica en su n. ;@. !l hombre, part%cipe de la lu de la mente divina,
tiene ra/n al creerse, por su inteligencia, superior al universo de las
cosas. 4on el e"ercicio infatigable de su propio ingenio ha progresado
grandemente. Sin embargo, su inteligencia, aunque debilitada por el
pecado, no se limita e1clusivamente a lo fenom'nico, sino que es capa
de alcanar con verdadera certea la realidad inteligible. La naturalea
intelectual de la persona humana se perfecciona por la sabidur%a. :uiado
por ella, el hombre pasa de las cosas visibles a las invisibles, lo que se
puede interpretar como la ob"etividad y sub"etividad del hombre,
entendiendo por sub"etivad lo que es irreductible e invisible que es
totalmente interiorQ
E
en el hombre 0uestra 'poca tiene especial
necesidad de esa sabidur%a para humaniar sus descubrimientos2 de otro
modo corre peligro el mismo destino futuro del mundo. &inalmente,
gracias al don del !sp%ritu Santo, el hombre llega a contemplar y gustar
por la fe el misterio del Plan divino.
#. )acia la s67eraci"n de l!s irraci!nalis-!s
!l 4oncilio parte de las potencialidades humanas de la ra/n, y termina
aludiendo a su capacidad de ser elevada por el !sp%ritu Santo. ,hora
bien, Tc/mo asume el hombre de hoy estos desaf%os que tiene
planteados en cuanto persona inteligenteU T4/mo se plantea la cuesti/n
3
a!"# $"%t&#a, El hombre y su destino, pp. 34-35.
- 16 -
del sentido de su vidaU T-u' es lo que se considera hoy como Lnivel
profundoM de la realidad, y de qu' modo se intenta hoy vivir a ese nivelU
8n an#lisis pormenoriado de estas cuestiones desbordar%a el marco de
mi intervenci/n. Pero querr%a resaltar uno de los aspectos que sin duda
est# presente6 una especie de vagabundeo espiritual. !l hombre de hoy,
que con frecuencia se embarca en la b$squeda de e1periencias dadoras
de sentido, carece de puntos de anclaje en su traves%a, porque
desconf%a de los puntos de apoyo que le han llegado por tradici/n
H
.
Impulsado por una verdadera hambre de lo divino, 'ste lo lleva con
frecuencia a un sentimentalismo fide%sta, lo que se ha dado en llamar
Lreligiosidad salva"eM. , pesar de una calidad de vida siempre creciente,
siente una sed de algo m#s que no sabe c/mo apagar. ,nte este
fen/meno de insatisfacci/n y de b$squeda, me pregunto6 Tno es hora de
que empecemos a pensar con la cabeaU
4reo que uno de los problemas m#s serios del momento actual es un
cierto irracionalismo, que nos puede bloquear a la hora de buscar las
soluciones que nuestra cultura necesita en este momento de crisis. 0o
quiero pedir con esto la vuelta a un racionalismo desfasado2 pero s% a un
uso serio de la ra/n. La ra/n, con la cual nacemos equipados al nacer,
es una facultad maravillosa, perfectamente adaptada a la soluci/n de los
problemas humanos, con tal de que sepamos usarla como se debe, y
tributarle el respeto que se merece. 0o se gana nada con humillarla.
4iertamente, es necesario un sano realismo para aceptar los l%mites
humanos de nuestra capacidad de comprensi/n de las cosas, en especial
de aquellas que m#s nos desbordan, y de las cuales nuestro
conocimiento humano ser# siempre confuso Vun conocimiento puede ser
confuso, en el sentido de poco preciso, sin de"ar por ello de ser verdadero
V. Sin embargo, esta humildad ante los l%mites de nuestras capacidades
4
'e! (a!d. )au# )"upa!d, Ig#esia & cu#tu!as. *!ientaci+n pa!a una past"!a# de inte#igencia, ,dicep -
Lib!e!.a )a!!"/uia# de (#a0e!ia, 'a#encia - 123ic" 4, 5.6. 1988, pp.169-185.
- 17 -
no deber%a impedir en nosotros un sentirnos capaces de afrontar la
realidad tal y como es, sin comple"os pesimistas y sin sue*os idealistas.
T-u' sentido tiene, me pregunto, en este momento de la historia, seguir
insistiendo en la endebles de nuestro pensamientoU A no s/lo porque no
sea productivo, sino porque, ante todo, no es verdad que nuestro
pensamiento sea un pensamiento dbil. La inteligencia humana es capa
de mucho. La inteligencia humana es capa, incluso, de atisbar, como
causa suprema de la creaci/n, como fundamento $ltimo de su ser y de su
armon%a, la ma"estad infinita de Dios.
Pero esta capacidad de la inteligencia humana de llegar a Dios Vque
para los cat/licos es un dogma de fe, dogma definido en el 4oncilio
5aticano I y reafirmado en el 4oncilio 5aticano II
@
D es, si se quiere, s/lo
un caso particular de las posibilidades del intelecto humano. Lo
verdaderamente importante es que reconocamos que la ra/n humana
es mucho m#s potente de lo que una cultura ambiente superficial parece
inclinarnos a pensar. !n este momento hist/rico, es importante advertir
que no es legtimo deslegitimizar a cada paso cualquier intento razonable
de elevarse por encima de la chata consideracin emprica de las cosas.
Iien est# que e1i"amos rigor2 pero Tno es verdad que a nivel de las 'lites
intelectuales de nuestro siglo nos hemos deleitado en e1altar un esp%ritu
de sospecha, de desmitologiaci/n, de relativismo, el cual, llevado a sus
$ltimas consecuencias, es absurdo en s% mismoU Despu's del largo
per%odo que hemos pasado de deconstructivismo, de disoluci/n, de
escepticismo Tno habr# llegado la hora de empear a construir, a edificar,
a poner cimientos s/lidosU TJ preferimos seguir profundiando en la pura
negatividadU ,nte nosotros se abren dos opciones6 abraar con toda la
mente, con todo el cora/n, con todas nuestras fueras, un espritu
constructivo, o seguir abraados a ese cad#ver que es el espritu
5
("nci#i" 'atican" I, ("nstituci+n 5"gm7tica s"b!e #a fe (at+#ica, 5ei 6i#ius, cap. 2, 85e !e0e#ati"ne9
:5en;.-<un,. 3004 & 3026=> ("nci#i" 'atican" II, ("nstituci+n 5"gm7tica s"b!e #a di0ina ?e0e#aci+n,
5ei 'e!bum, 6.
- 18 -
deconstructivo, ese esp%ritu que nos hace hi"os espirituales de
3efist/feles, quien, en la obra cumbre de la lengua alemana, el austo de
:oethe, se define a s% mismo como espritu de contradiccin! SIch bin der
:eist, der stats verneintWX
N
, es decir6 SSoy el esp%ritu que siempre dice
que noX.
2. 8N!s 9iciste: Se;!r: 7ara ti<
!n nuestro mundo, los medios de comunicaci/n de masas tienen un
influ"o cada ve m#s decisivo. , la hora de valorar este influ"o, hoy se
tiende a no dramatiar, constatando que los medios se limitan a transmitir
y a reforar los valores y la mentalidad que ya e1isten en una sociedad
determinada. De todos modos, hay que reconocer que, de hecho, nuestra
cultura se caracteria por una enorme superficialidad, e, incluso, por la
p'rdida progresiva de una sana racionalidad. 4on esto no me refiero a la
p'rdida de la moral, a la degeneraci/n del te"ido 'tico de nuestra
sociedad, que es tambi'n manifiesta2 es ya a nivel notico, a nivel de los
valores cognoscitivos, que se observa una preocupante regresi/n.
Se suele decir que Luna imagen vale por mil palabrasM. ,hora bien, Tno es
verdad que en el mundo que nos hemos fabricado vivimos inmersos en
un mar de im#genes banalesU T0o es verdad que la sociedad en su
con"unto anda a la caa de e1periencias y en cambio se olvida de cultivar
sus dimensiones m#s elevadasU T0o es verdad que el nivel cultural de la
sociedad e1perimenta un descenso lento, pero constanteU ,nte esta
realidad, dram#tica para la cultura, yo me atrever%a a decir6 es cierto que
una imagen vale m#s que mil palabras2 pero hay veces que un concepto,
un t'rmino bien acu*ado, vale m#s que mil im#genes, porque capta lo
esencial2 y en el mundo de hoy, estamos llegando a perder los conceptos.
S+oy, cada ve m#s, el campo de batalla de los valores est# localiado en
el mundo de las im#genes, m#s bien que en el de las ideas... !n esta
6
@"Aan $"#fgang G"etAe, 6aust, Inse#, 6!ancf"!t 1. 1974, pa!te I. p. 64.
- 19 -
perspectiva, el conflicto de im#genes de la felicidad es de una importancia
vital para la transmisi/n de la misma fe. Si el dato puramente banal ocupa
la mente humana, y lo hace usando im#genes atrayentes, resulta dif%cil
que se verifique aquella LescuchaM de la que proviene la fe... !l verdadero
peligro de este momento hist/rico es que la gente, al quedar prisionera de
seme"ante superficialidad, no se d' cuenta de las necesidades
fundamentales del cora/n humanoX
.
Debido a este LbloqueoM, el hombre de hoy, envuelto en el ritmo fren'tico
de la vida moderna y en los placeres superficiales que constantemente se
le ofrecen o se le insin$an, corre el riesgo de pasarse la vida entera
distra%do, sin plantearse siquiera los interrogantes decisivos para la
e1istencia. Pero esta especie de LembotamientoM intelectual, este
hedonismo f#cil que tiende a e1cluir los planteamientos profundos,
metaf%sicos o religiosos, no puede impedir el rebrotar de los sentimientos
religiosos, el Lhambre de lo divino y de lo sagradoM al que antes alud%a. !l
hombre tiene una necesidad constitutiva de saciarse de algo m#s, y, por
ello, tambi'n hoy se verifica el inquietum cor de San ,gust%n6 S0os
hiciste, Se*or, para ti, y nuestro cora/n est# inquieto hasta que
descanse en tiX. La idea de Dios sigue todav%a viva, y esto demuestra la
enorme vitalidad de la religi/n.
,l mismo tiempo, es importante prestar atenci/n al modo de saciar esta
hambre de lo divino. +abiendo perdido la confiana en el poder de la
ra/n para ayudarnos a salir del atolladero, corremos el riesgo de no
acertar con el camino. !s decir, de de"arnos llevar por el sentimiento, o
por un sub"etivismo que olvide la sabidur%a que nos ha legado la tradici/n.
!s 'ste, a mi "uicio, el punto delicado, y donde hace falta una gran
lucide, unida a un esp%ritu abierto que se atreva a e1plorar nuevos
caminos. 0ecesitamos salir urgentemente de ese estado en que nuestra
inteligencia funciona s/lo a mitad de rendimiento. 0ecesitamos hacer un
poco de lu, empear a pensar, poner un cierto orden en nuestros
- 20 -
esquemas, en nuestras ideas, en nuestra misma sociedad. 0ecesitamos,
en suma, despertar. !n el fondo, Yno se trata de algo tan dif%cilW S/lo
cultivando la inteligencia de este modo lograremos salir de la crisis
cultural en que nos encontramos.
3. .r!7iciar 6na =c6lt6ra de la %erdad>
Si hago esta propuesta, aqu% y ahora, es porque pienso que es
precisamente en la universidad donde es importante hacerla. !ntre los
desaf%os que tiene planteada la universidad de hoy, para adaptarse a la
r#pida evoluci/n del mundo y de la sociedad, el m#s importante sea
qui#s 'ste. !s en la universidad donde se cultivan las inteligencias que
el d%a de ma*ana ser#n determinantes para la cultura y para la sociedad2
y es urgente que este delicado proceso educativo, por el que se forman
personas, se haga en un conte1to profundamente humano. +umano en
todos los sentidos, y tambi'n en el de abrir el intelecto a la plenitud de sus
dimensiones6 sin reduccionismos innecesarios y sin eliminar perspectivas
leg%timas2 antes bien, respetando, valorando y fomentando todo m'todo,
todo modo de proceder, todo acercamiento a la realidad, en el cual se
advierta una centella de verdad, un rayo de lu para iluminar nuestros
problemas y nuestra e1istencia humana, una v%a de escape al mundo
empeque*ecido en el que nos hemos acostumbrado a vivir, un hueco
donde colocar un fundamento s/lido que pueda perdurar. 0uestra
sociedad tiene necesidad de algo m#s que de noticias de peri/dico. +ace
falta una revoluci/n de las mentes2 una revoluci/n lenta y pac%fica, que
conmocione nuestros esquemas de pensamiento, para poder afrontar con
realismo los grandes problemas de la humanidad.
Para ello, lo primero que hay que lograr es que la universidad no se limite
a LproducirM licenciados, sino que logre educar personas. 0o se puede
disociar la instrucci/n acad'mica de la dimensi/n educativa global de la
persona. !s 'ste un tema sobre el que hemos refle1ionado en el Pontificio
- 21 -
4onse"o para la 4ultura en un importante documento sobre la "resencia
de la #glesia en la universidad $ en la cultura universitaria. Por desgracia,
hoy por hoy son muchos los estudiantes que Sfrecuentan la universidad
sin encontrar en ella una formaci/n humana capa de ayudarles en el
necesario discernimiento acerca del sentido de la vida, los fundamentos y
la consecuci/n de los ideales, lo cual los lleva a vivir en una incertidumbre
gr#vida de angustia respecto al futuroX. !n este sentido, Slos estudiantes
lamentan dolorosamente la falta de verdaderos maestros, cuya presencia
asidua y disponibilidad personal hacia ellos podr%an asegurar un
acompa*amiento de calidadX. La misi/n del profesor cat/lico Sno
consiste ciertamente en introducir tem#ticas confesionales en las
disciplinas que ense*a, sino en abrir el horionte a las inquietudes $ltimas
y fundamentales, en la generosidad estimulante de una presencia activa
ante las preguntas, a menudo no formuladas, de esos esp%ritus "/venes
que andan a la b$squeda de referencias y certeas, de orientaci/n y de
metasX. 4on profesores as%, la universidad podr# desempe*ar su papel
en el desarrollo de la cultura, y superar el riesgo de someterse
pasivamente a las influencias de la cultura dominante. A as% llegar# a ser
Suna comunidad de estudiantes $ de profesores en b%squeda de la
verdad&, que no se limite a Sasegurar la preparaci/n t'cnica y
profesional de especialistasX, sino que preste Sa la formaci/n educativa
de la persona el lugar central que le correspondeX
.
Se trata, en suma, de potenciar toda una cultura de la verdad. Para ello,
la educaci/n ha de fundamentarse en una sana Lfilosof%aM, entendiendo el
t'rmino Lfilosof%aM en un sentido amplio, como verdadero Lamor a la
sabidur%aM. La universidad, si sabe renovarse y ser fiel a este esp%ritu,
podr# ser, de hecho, lo que est# llamada a ser6 'un centro incomparable
de creatividad $ de irradiacin del saber para el bien de la humanidad&
.
'I. EL .ROBLE(A $E LA FE Y EL SABER FILOSFICO Y
CIENTFICO $ES$E $E LA .ERS.ECTI'A $E FI?ARI
- 22 -
1. Re%elaci"n & e
,unque de diverso orden, con la pesquisa natural se armonia la
9evelaci/n divina, que es una amorosa manifestaci/n de la verdad
de Dios a la que l nos invita a adherirnos. 0o nace de los seres
humanos, no nace de la Iglesia, es un conocimiento que como don
sale al encuentro del ser humano y que la Iglesia custodia como su
sagrado dep/sito. S"-uiso Dios, con su bondad y sabidur%a,
revelarse a s% mismo y manifestar el misterio de su voluntad
C
6 por
4risto, la Palabra hecha carne, y con el !sp%ritu Santo, pueden los
hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturalea divina"
<
.
!sta es una iniciativa totalmente gratuita, que viene de Dios para
alcanar a la humanidad y salvarla. Dios, como fuente de amor,
desea darse a conocer, y el conocimiento que el hombre tiene de l
culmina cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de
la propia e1istencia que su mente es capa de alcanarX
G
.
La verdad que Dios comunica al ser humano sobre s% est# m#s all# de
la b$squeda de la ra/n, pues 'sta por sus medios nunca hubiera
podido llegar a las concretas manifestaciones que por la 9evelaci/n
nos ha ofrecido Dios en su divino Plan. Pero, al mismo tiempo,
esta verdad revelada responde a las preguntas fundamentales de la
e1istencia humana que todo hombre y mu"er se hace en su cora/n.
!stamos hablando de un nivel de conocimiento que sobrepasa la
capacidad de hallar respuestas por parte del ser humano y que en
consecuencia s/lo obtiene las respuestas que iluminan
decisivamente su realidad cuadriDrelacional por el don amoroso y
gratuito de Dios.
!l acto de fe es la adhesi/n a ese universo revelado que en el
Se*or .es$s alcana su plenitud personaliada. Por 'l libremente,
7
'e! ,f 1,9.
8
5ei 'e!bum ,2.
9
6ides et ?ati", 7.
- 23 -
con el au1ilio del !sp%ritu Santo, aceptamos las verdades de fe (fides,
qua creditur) por las que Dios quiso manifestarse a s% mismo y su
Plan divino para la plena reconciliaci/n del ser humano,
esclareciendo el misterio de la persona, manifestando el hombre
al propio hombre
;?
. Por 'l, confesamos creer que .es$s es el Se*or,
Smediador y plenitud de toda la 9evelaci/nX
;;
, quien da testimonio de
la intimidad de Dios, 4omuni/n de ,mor, ante la humanidad, y
realia la obra de la reconciliaci/n cumpliendo as% el divino designio.
Pero, aun as%, bendecido con tanta bondad y misericordia, dotado
de esa inquisitividad fundamental que el ,lt%simo incluy/ en su
naturalea, por medio de la ra/n abierta a lo que es mayor
significaci/n, el ser humano quiere ahondar en el don recibido.
Impulsado por la fe y nutrido por ella avana en la profundiaci/n
de lo que le ha sido revelado para su realiaci/n. ,s%, con su
respuesta de fe el ser humano es invitado por la gracia a ir m#s all#
siempre, y aspira en esa din#mica a profundiar en el conocimiento
de la verdad que le ha sido revelada y a la cual libremente se
adhiere. ,s%, la ra/n descubre en la verdad revelada el culmen de
toda verdad y constata la armon%a entre cuanto puede des cubrir
por su e"ercicio natural y la verdad que le es transmitida en la fe de la
Iglesia. !l magno don de la 9evelaci/n no cancela la aspiraci/n a
profundiar racionalmente en el mayor significado de lo que ha sido
revelado por Dios. Precisamente la 7eolog%a hace concreta esa
b$squeda de profundiar en la verdad que sella el esp%ritu humano
con la caracter%stica de "e1plorador" que ha se*alado el Papa en la
ides et ratio.
#. Ra@"n: e & c6lt6ra
A es que el ser humano es invitado por Dios desde lo hondo de su
naturalea a buscar la verdad. !sa b$squeda y esa e1ploraci/n
son connaturales al ser humano. La aplicaci/n de la ra/n a lo que
10
'e! Gaudium et spes, 22.
11
5ei 'e!bum, 2.
- 24 -
recibe por 9evelaci/n forma parte del designio divino para su
criatura. A en tal sentido lo ser# tambi'n la aplicaci/n de esos
impulsos de buscar y e1plorar la verdad en el mundo natural, en el
entorno del ser humano. La persona es naturalmente for"adora de
cultura. T,caso es otra cosa lo que se constata ya desde el
segundo relato del :'nesis, incluso antes del pecado, cuando el ser
humano es presentado como creador de culturaU SA Aahveh Dios
form/ del suelo todos los animales del campo y todas las aves del
cielo y los llev/ ante el hombre para ver c/mo los llamaba, y para
que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le dieraX
;>
.
Le%do a la lu de la tradici/n veterotestamentaria, el simb/lico
pasa"e manifiesta que la designaci/n del nombre e1presa la
capacidad humana de for"ar su entorno y de determinar mediante
c/digos verbales una aut'ntica relaci/n con la realidad ob"etiva que
tiene ante s%. !s en cierta medida conducir el "en s%" de la realidad, al
"en m%" de su percepci/n y sistematiaci/n. La tradici/n sem%tica
permite constatar que el nombre de una persona, cosa o lugar porD
taba una carga descriptiva que en una forma u otra manifestaba las
caracter%sticas %ntimas de aquel o aquello que designaba. Por
e"emplo, en el primer libro de Samuel se lee6 S0o haga caso mi
se*or de este necio de 0abal porque es lo que su nombre
significa6 necio se llama y la necedad est# con 'lX
;E
. !sta relaci/n entre
el nombre y lo nombrado permite ingresar al campo de la
investigaci/n, de la b$squeda de la verdad de la persona, o de la
cosa. !l hecho de investigar la naturalea y de nombrarla,
calificarla, se puede bien asociar a la b$squeda de la verdad de esa
cosa, en este caso de los animales, y al mismo tiempo mediante el
hecho de designar el nombre crear cultura y humaniar el entorno
interpret#ndolo seg$n la ra/n humana.
,s% pues, aun contando con el don invalorable de la 9evelaci/n que
le descubre los contenidos que Dios ha querido revelar sobre s% y
12
G2n 2,19.
13
1 Bam 25,25.
- 25 -
sobre el origen, misi/n y destino de la persona, la ra/n del ser
humano tiene abiertas las puertas a la profundiaci/n en los
contenidos de la 9evelaci/n, e"ercitando se en las ciencias teol/gicas,
como tiene tambi'n abiertas las puertas para aplicar su ra/n a
profundiar en s%, en el despliegue humano, y en el entorno,
de"#ndose iluminar en todo lo que sea menester por la lu que
brota de la 9evelaci/n, aun cuando siga en el proceso para alcanar
sus ob"etivos espec%ficos raciocinios encuadrados en la e1periencia
natural y en procesos y pruebas del orden de la ra/n. !n esto se
verifica lo que indica S.S. .uan Pablo II en la ides et ratio, cuando
dice que6 S3ovido por el deseo de descubrir la verdad $ltima sobre
la e1istencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos
universales que le permiten comprenderse me"or y progresar en la
realiaci/n de s% mismoX
;H
.
2. (6t6a a&6da de e & ra@"n
Se ve claro, pues, que hay dos caminos de acceso a la verdad. 4on
la ra/n natural y su e"ercicio se llega hasta un punto. Por la reD
cepci/n de la 9evelaci/n se aprehende una realidad que trasciende
la capacidad racional de alcanarla, y con la gracia de la fe se puede
profundiar en ella e"ercitando la misma ra/n. 3e gustar%a e1presar
en este momento que ambos caminos no se oponen, como hoy
parece creerlo parte importante de quienes se dedican a investigar la
realidad desde la ra/n natural. Aa el 4oncilio 5aticano I pon%a de
relieve la mutua ayuda que se prestan. ,s%, pues, se trata de todo lo
contrario6 ellas (la fe y la ra/n) se armonian en la unidad de la
verdad, seg$n el designio divino.
A a*adir%a que cuando lo que es mayor significaci/n ilumina las
verdades fragmentarias a las que la ra/n ha llegado por su cuenta,
estas $ltimas se enriquecen y la lu que de esa armon%a brota
14
6ides et ?ati", 4.
- 26 -
permite captar la riquea y los tonos de la realidad ob"etiva en una
dimensi/n unitaria en la que la variedad de colores se muestra, en
su rica diferenciaci/n, en una armoniosa sucesi/n, "untando a la
bellea la evidencia de una comple"a realidad aprehensible que se
abre a la din#mica de misterio que sella la vida humana.
3. El 6nci!nalis-! & s6s c!nsec6encias
+oy vivimos una 'poca en que las ciencias han ido individuali#ndose
y asumiendo campos cada ve m#s concretos, m#s especialiados, al
punto que, no pocas veces, centr#ndose tanto en su propio ob"eto se
convierten en e1cluyentes. De esta manera, al tiempo que m#s se
sumergen en su #rea de especialiaci/n corren mayor riesgo de
perder contacto con el fundamento desde el que se apro1iman a la
misma y con el fundamento mismo del ob"eto a cuyo estudio se
dedican. 4orren as% el riesgo de perder el rumbo, como hoy muchas
voces seculares lo anuncian Vdesde su propia secularidadV
poniendo en cuesti/n la e1istencia misma de la ciencia, ya que
plantean dudas sobre la e1istencia de lo real, sobre la posibilidad de
conocer, y sobre la verdad en s%. Lastimosamente, algo muy
seme"ante ocurre con las disciplinas y ciencias humanas, con lo
que la p'rdida de fundamento se va e1tendiendo, abriendo de par
en par la visi/n del ser humano y de su entorno a un difundido
escepticismo, y a un cierto mundo que llam#ndose "postmoderno"
bien podr%a llamarse agn/stico, y que llevando hasta las $ltimas
consecuencias la visi/n de 0ietsche, cuyo irracionalismo admira,
va cayendo cada ve m#s en un nihilismo sometido al poder y al
dinero, vinculados, siglos atr#s, por &rancisco de -uevedo, quien
poetiaba6 SPoderoso caballero es don dineroX.
,s%, la concentraci/n en las manifestaciones Vest#ticas, din#micas,
superficiales, profundasV da lugar a un sistema cerrado que, por lo
mismo, no se abre a los fundamentos, sustituy'ndolos por unos
principios funcionales que "ustifican sus abstracciones y que asuD
- 27 -
men como postulados definitivos m#s all# de los cuales no interesa ir2
al menos no interesa ir para el mundo pr#ctico de la vida cotidiana. De
tal manera, la ra/n se ve encerrada en una prisi/n funcionalista que
culmina e1pres#ndose en un mundo agn/stico, desprovisto de rumbos
ciertos. Igualmente carece de un sentido m#s all# del pr/1imo o cercaD
no, y permanece a"ena al sentido planificador m#s all# del cual no hay
otro sentido.
!stos rasgos son los de la llamada "postmodernidad", que no puedo
sino tan s/lo calificar como un fen/meno tr#gico en el proceso del
ser humano de recorrer su camino aprendiendo a cada paso a
e"ercer su libertad en busca de lo que realmente le da sentido.
7odo esto nos sit$a ante dos perspectivas, o dos lengua"es como
dir%a Santa 7eresa Ienedicta de la 4ru, !dith Stein
;@
, en relaci/n a la
filosof%a moderna, de un lado, y a la cristiana, de otro. Dos visiones y dos
lengua"es que deben buscar un punto para lograr la comunicaci/n.
Son dos perspectivas, que han de ir a lo fundamental para
encontrarse all% y a partir de all% avanar en un despliegue que inteD
grando las riqueas Vy percibiendo las pobreasV camine en
direcci/n a la realiaci/n plena del ser humano. !sto requiere,
pues, volver a los fundamentos permanentes de lo real, mirar
le"os, mirar profundo, apartarse de cortedades simplistas y de suD
perficialidades epid'rmicas, liberarse de presiones fragmentarias
para mirar lo fundamental e interrogarse en torno a ello.
0o pocos pensadores en su af#n de profundiar cometen el error
de confundir el movimiento de despliegue con la realidad toda, y
as% empeando con un principio leg%timo de individuaci/n Vincluso
defendido como divisi/n del traba"oVvan cayendo en una
absolutiaci/n del fragmento que empiea por manifestarse en una
forma ments *forma mentalV que lo impregna todo y conduce a
una amputaci/n de la percepci/n de lo real global, por una limitaci/n
pr#ctica de lo real reduci'ndolo a lo que se toma VreductivamenteV
15
'e! ,ditA Btein, Be! finit" & se! ete!n". ,nsa&" de una ascensi+n a# sentid" de# se! 123ic" 1996, p.23.
- 28 -
como total, esto es, a sus manifestaciones perceptibles ba"o diversos
aspectos. 7al absolutiaci/n, que es de car#cter reductivo, lleva a ver
la realidad toda desde una /ptica de suyo fragmentaria. Por lo
dem#s, estos fragmentos por su propia naturalea Vque los hace
parcialesV son necesariamente incompletos desde una aut'ntica
perspectiva global, aun cuando en relaci/n a la perspectiva
fragmentada Vde quien ba"o esa /ptica pretende "conocer"V
aparecan m#s o menos completos.
Aa en su tiempo, en el siglo PIP, el 4ardenal .ohn +enry 0eKman
se*alaba la cone1i/n entre las diversas ramas del conocimiento,
pues las materias ob"eto de su estudio est#n unidas al ser actos y
obras del 4reador
;N
. Sobre esta base destacaba las m$ltiples
influencias mutuas de las diversas ciencias, que en con"unto
presentan un balance comparativo que las completa. 7al consideD
raci/n, dec%a el sabio 4ardenal ingl's al tratar de la labor de la
universidad, Sdebe ser tomada en cuenta, no s/lo en relaci/n a la
verdad, que es la meta de todas ellas Zpues la verdad es la meta de
todo conocimiento[, sino en relaci/n a la influencia que ellas e"ercen
sobre aquellos cuya educaci/n incluye el estudio de las mismasX
;C
.
!l 4ardenal 0eKman al describir la misi/n de la universidad se
detiene con manifiesta agudea cr%tica frente a la perspectiva errada de
los compartimientos estancos, abri'ndose a una perspectiva \nter
disciplinar que est# siempre dispuesta a raonar sobre los conocimienD
tos y m#s a$n abierta a los fundamentos de la realidad total para
evitar as% todo dualismo, o reduccionismo como dir%amos hoy
;<
.
A. N! 7erder l!s 6nda-ent!s
16
'e! @"An <en!& CeDman, EAe Idea "f a Fni0e!sit&, 5isc"u!se '.
17
Lug. (it.
18
* b. cit., p. e%. 5isc"u!se 'I.
- 29 -
!n la b$squeda de la verdad no se puede prescindir de los
fundamentos. 7oda ciencia porta un dinamismo centrado en la
b$squeda de la verdad. !sta b$squeda no es un invento sino que es
una prolongaci/n de aquella b$squeda o e1ploraci/n de la verdad
que se encuentra en el cora/n mismo de la persona humana, a la
que ya nos hemos referido. 8na buena definici/n del ser humano
podr%a ser la de "buscador o e1plorador de la verdad". La ciencia
acoge esa inquietud din#mica y se lana a la gran aventura de
conocer al ente. A lo va haciendo seg$n diversas disciplinas, pues de
hecho la magnitud de la realidad se le presenta como un horionte
cada ve m#s amplio. Por ello surgen cada ve m#s las distintas
ciencias, no todas iguales en su valor, que est# determinado por su
ob"eto y por el distinto valor de la verdad que alcanan
;G
. ,s%
aparecen las especialiaciones, que aceptan la e1istencia de una
realidad y la capacidad de la persona de acceder a ella, de
aprehenderla en su verdad, de interioriarla y de sistematiarla Vse
puede a*adir para muchos aspectos de la e1istencia, metodi#ndola
V y buscando desplegarla hacia sus fines concretos, actuali#ndola.
!n esto, penosamente, con demasiada frecuencia no se ha
mantenido la perspectiva fundante. 9esulta evidente adonde ha
venido conduciendo la prescindencia de mantener siempre en
perspectiva el fundamento en que se basa la ciencia en general, y
cada ciencia en particular al desplegarse en sus apro1imaciones
fragmentarias. 4uando olvida esto, la ciencia corre el peligro de
convertirse en un sistema cerrado en su propia metodiaci/n Vcon
todo cuanto ello implicaV. +oy, lamentablemente por este proceso
de reduccionismo no es infrecuente que por "ciencia" se suela
entender su "metodiaci/n". !sto es, que por un proceso de
abstracciones se ha logrado plasmar disciplinas que apuntan a
conocer aspectos del ente desde una particular perspectiva, pero que
cerradas al fundamento de lo real y al impulso de b$squeda de la
19
'e! 6ides et ?ati", 29.
- 30 -
verdad de la que nacieron, se ven constre*idas a una e1presi/n parcial
Vaunque se tome usualmente como absolutaV y as% a consumirse
en el dominio de sus m'todos, en metas a corto plao y en ob"etos
limitados Vabsolutiados en forma e1presa o en forma impl%cita por
su descone1i/n funcional con sus fundamentos ontol/gicos b#sicos
V. ,s%, en $ltima instancia, esta cierta "ciencia" se ha trasmutado en
una determinada metodiaci/n con par#metros limitados y con paD
radigmas que la llevan a operar sin aut'ntica cone1i/n con lo real o
verdadero. De esta forma se tiene un e1tra*amiento tal de la
realidad que el criterio de verdad no es ya la adecuaci/n a la
realidad, sino simplemente si las operaciones se a"ustaron o no al
m'todo propuesto y su limitado "universo".
A es que toda cienciaDm'todo, todo sistema as% metodiado, toda
concreci/n, por e"emplo de tipo tecnol/gico, puede aprenderse con
mayor o menor habilidad y desarrollarse seg$n las reglas que
regulan su e"ercicio parcial. Pero si este aprendia"e y e"ercicio, que
bien puede ser leg%timo, provisto que se acepten sus limitaciones,
pierde conciencia de los fundamentos sobre los cuales se basa, de
los principios b#sicos fundantes, no s/lo de la metodiaci/n ni de
una tecnolog%a espec%fica, ni de una tecnolog%a en general, ni de lo
que hemos llamado cienciaDm'todo, sino (si pierde conciencia) de
los principios b#sicos sobre los cuales cada una de estas
manifestaciones se fundan, entonces se tiene una cienciaDm'todo,
tecnolog%a o metodiaci/n desenraiada, que en la b$squeda de una
autonom%a, en principio leg%tima, que le permita funcionar, ha cruado
inadvertidamente Vo qui#s advertidamenteV el 9ubic/n de sus
fundamentos b#sicos y en consecuencia de su vinculaci/n con la
realidad toda, con el ente universal, pasando en tal desenraiamiento
a un peligroso camino de esterilidad, o lo que es peor a constituirse en
una amenaa para el desarrollo del ser humano. ,s%, pues, este
desenraiamiento, desarraigo o alienaci/n metodol/gica o disciplinar,
cuando se produce se mueve en el #mbito de una mera funcionalidad
- 31 -
Vser%a me"or decir pseudoDf$ncionalidadV sin otra direcci/n que la que
est# inserta en el m'todo mismo. -ueda as% librada a constituirse en una
monstruosidad que cual metralleta, fi"ada en autom#tico, ca%da a tierra
dispara indiscriminadamente por doquier, o, como se dec%a anD
tiguamente, un rev/lver en manos de un ni*o.
4abe as% destacar la grave consecuencia de mal entender el recto valor
de la ra/n y de las ciencias y disciplinas por las que, debidamente
unidas a su fundamento, se apro1iman a lo real. La cuesti/n no radica
en levantar una inc/gnita sobre el leg%timo uso de un m'todo propio ni
de los adecuados principios proporcionados a las ciencias, disciplinas y
artes, sino en la quiebra con el fundamento sobre el cual, precisamente,
se edifican leg%timamente al servicio del ser humano.
Las rupturas que el mundo e1perimenta hoy en buena parte evidencian
los alcances de esta ruptura con los fundamentos sobre los que se
apoyan, Vvalga la redundanciaV sobre los que se fundan, aquellas
artes, metodolog%as o ciencias que se han deslegitimiado a s%
mismas por una fragmentaci/n e1cesiva, o por la descone1i/n con
una instancia fundante global.
B. Banali@aci"n de l! real
,s%, pues, a un primer problema de la p'rdida de fundamento, se
suma otro implicado con 'l6 que la mera funcionalidad conduce a las
absolutiaciones de las parcialidades a las que se dirige y que en
contacto o comunicaci/n unas con otras producen su mutua
anulaci/n, e1pres#ndose entonces en formulaciones relativistas y no
pocas veces en planteamientos de procesos de aares y saltos
cualitativos que terminan por banaliar lo real y lo verdadero de tal
forma que todo parece quedar reducido a un solipsismo sub"etivista,
a los consensos Vpor cierto tambi'n funcionalesV y en $ltima
instancia al poder del n$mero que ba"o cualquier racionaliaci/n
con que pretenda "ustificarse siempre llega a mostrar la desnude de
- 32 -
la mentira en que se funda6 el simple arbitrio sin otro fundamento
que la "verdad" Ventre comillasV de la fuera.
7odo ello conduce al reino de la irracionalidad e1presado, por e"emplo,
en un 0ietsche. TPor qu' pues sorprenderse del idol#trico
redescubrimiento del pensador alem#n por los llamados
"postmodernos"U 7al irracionalidad lleva a una perspectiva nihilista
de la e1istencia como por una pendiente, o qui# me"or ser%a usar la
figura del tobog#n por la apro1imaci/n l$dico infantil con que no poD
cos se acercan a tratar asuntos tan decisivos para el ser humano.
C. DA6t!ridad & a6tEntic! 7r!gres!F
!sta fragmentaci/n y este reduccionismo se encuentran tambi'n
incrustados en los aires culturales que se respiran, en los que se
absorbe una curiosa oposici/n de autoridad y sub"etividad. !l
4ardenal 0eKman se refer%a a ello en sus t'rminos en el siglo
pasado. +oy el 4ardenal .oseph 9atinger lo hace de forma
e1pl%cita destacando que en medio de este desierto relativista el
ser humano vincula "verdadero" con Vme permito ponerlo en mis
palabrasV "la $ltima moda", o en t'rminos tecnol/gicos "the state
of the art", lo $ltimo logrado por la tecnolog%a, o incluso con las
posibilidades de la tecnolog%a. ,s%, hoy "progreso" Vmuy entre
comillas, para destacar ante todo la ambivalencia del t'rmino, as%
como la forma l$dico infantil como la cultura moderna de las
rupturas lo presenta, reducido a su "novedad" o una supuesta
"utilidad"V, dec%a, siguiendo al 4ardenal 9atinger y a otros que
han visto lo mismo, que hoy "progreso" se identifica con verdad. ,
esta identificaci/n contribuye lo que en su +honas, .acques
3aritain se*alaba refiri'ndose a esta mistificaci/n del "progreso"6
SideaDmito, que, vaciada de todo contenido intelectual, y destinada
s/lo a provocar ciertas resonancias en la imaginaci/n y el apetito,
domina desp/ticamente el campo entero de su representacin, del
individuo mismo, a quien hace entrar en vibraci/n desde que es
- 33 -
proferidaX
>?
. !l mismo fil/sofo franc's hablaba de SpseudoDideas
devoradoras de lo realX, y ciertamente as% lo son por esa fala
identificaci/n que hunde sus ra%ces en un universo en el que lo
m#gico, lo m%tico, y lo ut/pico se combinan para dotar a la
"novedad" con la esperana de lo verdadero, e incluso de lo bueno,
que el ser humano desespera de hallar en su recorrida historia,
particularmente en este tr#gico siglo PP iniciado con alboroadas
esperanas, ya nutridas de ese m%tico equ%voco de considerar la
"novedad", "lo $ltimo", el "progreso", "lo posible t'cnicamente",
como siempre bueno y verdadero.
!n tal perspectiva la philosophia perennis, as% como lo ense*ado por
autoridad, al no a"ustarse al neoparadigma de novedad requerido, es
calificado de antiguo, y en virtud de la mencionada fala asociaci/n
de "progreso" y verdad es en consecuencia descalificado como "no
verdadero" o al menos "no v#lido". A la misma referencia a la
autoridad entra en crisis en el clima de cambios acelerados en
donde el "progreso" ocupa el lugar de neodeidad. !sto es, en el
mundo de cambios acelerados, lo "$ltimo" ser%a lo verdadero e
incluso lo bueno. ,l menos lo ser%a hoy, para de"ar de serlo
ma*ana cuando lo $ltimo de ayer es ya pasado y por ende "falso" y
"malo" para hoy. !n esta conte1tualidad de cambioDprogresoDverdadD
bien, se comprende Vlo que no significa que se acepte como leg%timo
V que el hombre finibimilenario premunido de una tal oposici/n a la
autoridad y cautivado por el relativismo del cambio vea en su
sub"etividad la medida del progreso, de lo verdadero, de lo bueno,
pero, lastimosamente, no en t'rminos de una conciencia en busca
de valores, de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello a lo que se
adhiere, sino en t'rminos de mero "sub"etivismo" que se erige en
medida de todo. +ace treinta a*os, otro gran maestro del
pensamiento cristiano, el 4ardenal .ean Dani'lou, se*alaba que
muchas personas dir#n6 SLo que llam#is verdad es lo que pens#is. Lo
20
@ac/ues 1a!itain, EAe"nas. ,# 1it" de# )!"g!es", ("n0e!saci+n 'II.
- 34 -
que yo llamo verdad es lo que yo pienso2 cada uno, pues, como
dec%a Pirandello, tiene su verdad y por consiguiente no e1iste la
verdadX
>;
.
0uevamente con el 4ardenal 9atinger, para aquel ser humano que
e1presa esta cultura Vque por sus caracter%sticas merece el nombre
de "cultura de muerte"V Sla conciencia se sit$a del lado de la
sub"etividad y es e1presi/n de la libertad del su"eto. La autoridad, por
otro lado, aparece para 'l como una limitaci/n, una amenaa e incluso
una negaci/n de su libertadX
>>
. Las consecuencias de tan fala oposiD
ci/n a la recta sub"etividad y autoridad vienen ya impactando
duramente la convivencia humana y sin duda, de persistir la falacia
que evade el campo com$n y fundante que la puede superar Vcual es
la recta b$squeda de la verdadV, la fala oposici/n continuar# afecD
tando gravemente la vida, dignidad, desarrollo y futuro de la persona
humana y su convivencia social.
'II. FI$ES ET RATIO
1. Intr!d6cci"n, 8 C!n"cete a ti -is-! <
La fe y la ra/n (&ides et ratio) son como las dos alas con las cuales el
esp%ritu humano se eleva hacia la contemplaci/n de la verdad. Dios ha
puesto en el cora/n del hombre el deseo de conocer la verdad y, en
definitiva, de conocerle a l para que, conoci'ndolo y am#ndolo, pueda
alcanar tambi'n la plena verdad sobre s% mismo (cf. !1 EE, ;<2 Sal >C
Z>N[, <DG2 NE ZN>[, >DE2 .n ;H, <2 ; .n E, >).
;. 7anto en Jriente como en Jccidente es posible distinguir un camino
que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse
progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. !s un camino
21
@ean 5ani2#"u, La c!isis de #a inte#igencia, )au#inas 1ad!id 1969, p. 21.
22
,stas & #as "t!as !efe!encias a!!iba menci"nadas s"b!e e# ca!dena# ?a;inge! se !efie!en a su t!aba%"
8("nsciente and E!utA9 5a##as, Ee3as, 1991.
- 35 -
que se ha desarrollado V no pod%a ser de otro modo V dentro del
horionte de la autoconciencia personal6 el hombre cuanto m#s conoce la
realidad y el mundo y m#s se conoce a s% mismo en su unicidad, le resulta
m#s urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su
propia e1istencia. 7odo lo que se presenta como ob"eto de nuestro
conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La
e1hortaci/n 4on/cete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del
templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser
asumida como la regla m%nima por todo hombre deseoso de distinguirse,
en medio de toda la creaci/n, calific#ndose como S hombre X
precisamente en cuanto S conocedor de s% mismo X.
Por lo dem#s, una simple mirada a la historia antigua muestra con
claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas
diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que
caracterian el recorrido de la e1istencia humana6 Tqui'n soyU Tde d/nde
vengo y a d/nde voyU TPor qu' e1iste el malU T-u' hay despu's de esta
vidaU !stas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados
de Israel, pero aparecen tambi'n en los 5eda y en los ,vesta2 las
encontramos en los escritos de 4onfucio e LaoD7e y en la predicaci/n de
los 7irthanBara y de Iuda2 asimismo se encuentran en los poemas de
+omero y en las tragedias de !ur%pides y S/focles, as% como en los
tratados filos/ficos de Plat/n y ,rist/teles. Son preguntas que tienen su
origen com$n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el
cora/n del hombre6 de la respuesta que se d' a tales preguntas, en
efecto, depende la orientaci/n que se d' a la e1istencia.
>. La Iglesia no es a"ena, ni puede serlo, a este camino de b$squeda.
Desde que, en el 3isterio Pascual, ha recibido como don la verdad $ltima
sobre la vida del hombre, se ha hecho peregrina por los caminos del
- 36 -
mundo para anunciar que .esucristo es S el camino, la verdad y la vida X
(.n ;H, N). !ntre los diversos servicios que la Iglesia ha de ofrecer a la
humanidad, hay uno del cual es responsable de un modo muy particular6
la diacon%a de la verdad.; Por una parte, esta misi/n hace a la comunidad
creyente part%cipe del esfuero com$n que la humanidad lleva a cabo
para alcanar la verdad2 > y por otra, la obliga a responsabiliarse del
anuncio de las certeas adquiridas, incluso desde la conciencia de que
toda verdad alcanada es s/lo una etapa hacia aquella verdad total que
se manifestar# en la revelaci/n $ltima de Dios6 S ,hora vemos en un
espe"o, en enigma. !ntonces veremos cara a cara. ,hora conoco de un
modo parcial, pero entonces conocer' como soy conocido X (; 4o ;E,
;>).
E. !l hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de
la verdad, de modo que puede hacer cada ve m#s humana la propia
e1istencia. !ntre estos destaca la filosof%a, que contribuye directamente a
formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a traar la respuesta6
'sta, en efecto, se configura como una de las tareas m#s nobles de la
humanidad. !l t'rmino filosof%a seg$n la etimolog%a griega significa S
amor a la sabidur%a X. De hecho, la filosof%a naci/ y se desarroll/ desde el
momento en que el hombre empe/ a interrogarse sobre el por qu' de las
cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo
de verdad pertenece a la naturalea misma del hombre. !l interrogarse
sobre el por qu' de las cosas es inherente a su ra/n, aunque las
respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horionte que pone
en evidencia la complementariedad de las diferentes culturas en las que
vive el hombre.
La gran incidencia que la filosof%a ha tenido en la formaci/n y en el
desarrollo de las culturas en Jccidente no debe hacernos olvidar el influ"o
que ha e"ercido en los modos de concebir la e1istencia tambi'n en
- 37 -
Jriente. !n efecto, cada pueblo, posee una sabidur%a originaria y
aut/ctona que, como aut'ntica riquea de las culturas, tiende a
e1presarse y a madurar incluso en formas puramente filos/ficas. -ue
esto es verdad lo demuestra el hecho de que una forma b#sica del saber
filos/fico, presente hasta nuestros d%as, es verificable incluso en los
postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e
internacionales para regular la vida social.
H. De todos modos, se ha de destacar que detr#s de cada t'rmino se
esconden significados diversos. Por tanto, es necesaria una e1plicitaci/n
preliminar. 3ovido por el deseo de descubrir la verdad $ltima sobre la
e1istencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos universales que
le permiten comprenderse me"or y progresar en la realiaci/n de s%
mismo. Los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado
en 'l por la contemplaci/n de la creaci/n6 el ser humano se sorprende al
descubrirse inmerso en el mundo, en relaci/n con sus seme"antes con los
cuales comparte el destino. De aqu% arranca el camino que lo llevar# al
descubrimiento de horiontes de conocimientos siempre nuevos. Sin el
asombro el hombre caer%a en la repetitividad y, poco a poco, ser%a
incapa de vivir una e1istencia verdaderamente personal.
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva
a elaborar, a trav's de la actividad filos/fica, una forma de pensamiento
riguroso y a construir as%, con la coherencia l/gica de las afirmaciones y el
car#cter org#nico de los contenidos, un saber sistem#tico. :racias a este
proceso, en diferentes conte1tos culturales y en diversas 'pocas, se han
alcanado resultados que han llevado a la elaboraci/n de verdaderos
sistemas de pensamiento. +ist/ricamente esto ha provocado a menudo la
tentaci/n de identificar una sola corriente con todo el pensamiento
filos/fico. Pero es evidente que, en estos casos, entra en "uego una cierta
- 38 -
S soberbia filos/fica X que pretende erigir la propia perspectiva incompleta
en lectura universal. !n realidad, todo sistema filos/fico, aun con respeto
siempre de su integridad sin instrumentaliaciones, debe reconocer la
prioridad del pensar filos/fico, en el cual tiene su origen y al cual debe
servir de forma coherente.
!n este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y
de los progresos del saber, un n$cleo de conocimientos filos/ficos cuya
presencia es constante en la historia del pensamiento. Pi'nsese, por
e"emplo, en los principios de no contradicci/n, de finalidad, de causalidad,
como tambi'n en la concepci/n de la persona como su"eto libre e
inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien2
pi'nsese, adem#s, en algunas normas morales fundamentales que son
com$nmente aceptadas. !stos y otros temas indican que, prescindiendo
de las corrientes de pensamiento, e1iste un con"unto de conocimientos en
los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la
humanidad. !s como si nos encontr#semos ante una filosof%a impl%cita por
la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma gen'rica
y no refle"a. !stos conocimientos, precisamente porque son compartidos
en cierto modo por todos, deber%an ser como un punto de referencia para
las diversas escuelas filos/ficas. 4uando la ra/n logra intuir y formular
los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de
ellos conclusiones coherentes de orden l/gico y deontol/gico, entonces
puede considerarse una ra/n recta o, como la llamaban los antiguos,
orth]s logos, recta ratio.
@. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuero de la ra/n por alcanar los
ob"etivos que hagan cada ve m#s digna la e1istencia personal. !lla ve en
la filosof%a el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la
e1istencia del hombre. ,l mismo tiempo, considera a la filosof%a como una
- 39 -
ayuda indispensable para profundiar la inteligencia de la fe y comunicar
la verdad del !vangelio a cuantos a$n no la conocen.
7eniendo en cuenta iniciativas an#logas de mis Predecesores, deseo yo
tambi'n dirigir la mirada hacia esta peculiar actividad de la ra/n. 3e
impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la
b$squeda de la verdad $ltima parece a menudo oscurecida. Sin duda la
filosof%a moderna tiene el gran m'rito de haber concentrado su atenci/n
en el hombre. , partir de aqu%, una ra/n llena de interrogantes ha
desarrollado sucesivamente su deseo de conocer cada ve m#s y m#s
profundamente. Se han construido sistemas de pensamiento comple"os,
que han producido sus frutos en los diversos #mbitos del saber,
favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La antropolog%a, la
l/gica, las ciencias naturales, la historia, el lengua"e..., de alguna manera
se ha abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los resultados
positivos alcanados no deben llevar a descuidar el hecho de que la
ra/n misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como
su"eto, parece haber olvidado que 'ste est# tambi'n llamado a orientarse
hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno queda
a merced del arbitrio y su condici/n de persona acaba por ser valorada
con criterios pragm#ticos basados esencialmente en el dato e1perimental,
en el convencimiento err/neo de que todo debe ser dominado por la
t'cnica. ,s% ha sucedido que, en lugar de e1presar me"or la tendencia
hacia la verdad, ba"o tanto peso la ra/n saber se ha doblegado sobre s%
misma haci'ndose, d%a tras d%a, incapa de levantar la mirada hacia lo
alto para atreverse a alcanar la verdad del ser. La filosof%a moderna,
de"ando de orientar su investigaci/n sobre el ser, ha concentrado la
propia b$squeda sobre el conocimiento humano. !n lugar de apoyarse
sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha
preferido destacar sus l%mites y condicionamientos.
- 40 -
!llo ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que
han llevado la investigaci/n filos/fica a perderse en las arenas movedias
de un escepticismo general. 9ecientemente han adquirido cierto relieve
diversas doctrinas que tienden a infravalorar incluso las verdades que el
hombre estaba seguro de haber alcanado. La leg%tima pluralidad de
posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el
convencimiento de que todas las posiciones son igualmente v#lidas. !ste
es uno de los s%ntomas m#s difundidos de la desconfiana en la verdad
que es posible encontrar en el conte1to actual. 0o se substraen a esta
prevenci/n ni siquiera algunas concepciones de vida provenientes de
Jriente2 en ellas, en efecto, se niega a la verdad su car#cter e1clusivo,
partiendo del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en
diversas doctrinas, incluso contradictorias entre s%. !n esta perspectiva,
todo se reduce a opini/n. Se tiene la impresi/n de que se trata de un
movimiento ondulante6 mientras por una parte la refle1i/n filos/fica ha
logrado situarse en el camino que la hace cada ve m#s cercana a la
e1istencia humana y a su modo de e1presarse, por otra tiende a hacer
consideraciones e1istenciales, hermen'uticas o ling^%sticas que
prescinden de la cuesti/n radical sobre la verdad de la vida personal, del
ser y de Dios. !n consecuencia han surgido en el hombre
contempor#neo, y no s/lo entre algunos fil/sofos, actitudes de difusa
desconfiana respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser
humano. 4on falsa modestia, se conforman con verdades parciales y
provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el
fundamento $ltimo de la vida humana, personal y social. +a deca%do, en
definitiva, la esperana de poder recibir de la filosof%a respuestas
definitivas a tales preguntas.
- 41 -
N. La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser
depositaria de la 9evelaci/n de .esucristo, quiere reafirmar la necesidad
de refle1ionar sobre la verdad. Por este motivo he decidido dirigirme a
vosotros, queridos +ermanos en el !piscopado, con los cuales comparto
la misi/n de anunciar S abiertamente la verdad X (> 4o H, >), como
tambi'n a los te/logos y fil/sofos a los que corresponde el deber de
investigar sobre los diversos aspectos de la verdad, y asimismo a las
personas que la buscan, para e1poner algunas refle1iones sobre la v%a
que conduce a la verdadera sabidur%a, a fin de que quien sienta el amor
por ella pueda emprender el camino adecuado para alcanarla y
encontrar en la misma descanso a su fatiga y goo espiritual.
3e mueve a esta iniciativa, ante todo, la convicci/n que e1presan las
palabras del 4oncilio 5aticano II, cuando afirma que los Jbispos son S
testigos de la verdad divina y cat/lica X.E 7estimoniar la verdad es, pues,
una tarea confiada a nosotros, los Jbispos2 no podemos renunciar a la
misma sin descuidar el ministerio que hemos recibido. 9eafirmando la
verdad de la fe podemos devolver al hombre contempor#neo la aut'ntica
confiana en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosof%a un
est%mulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad.
+ay tambi'n otro motivo que me induce a desarrollar estas refle1iones.
!n la !nc%clica 5eritatis splendor he llamado la atenci/n sobre S algunas
verdades fundamentales de la doctrina cat/lica, que en el conte1to actual
corren el riesgo de ser deformadas o negadas X.H 4on la presente
!nc%clica deseo continuar aquella refle1i/n centrando la atenci/n sobre el
tema de la verdad y de su fundamento en relaci/n con la fe. 0o se puede
negar, en efecto, que este per%odo de r#pidos y comple"os cambios
e1pone especialmente a las nuevas generaciones, a las cuales pertenece
y de las cuales depende el futuro, a la sensaci/n de que se ven privadas
- 42 -
de aut'nticos puntos de referencia. La e1igencia de una base sobre la
cual construir la e1istencia personal y social se siente de modo notable
sobre todo cuando se est# obligado a constatar el car#cter parcial de
propuestas que elevan lo ef%mero al rango de valor, creando ilusiones
sobre la posibilidad de alcanar el verdadero sentido de la e1istencia.
Sucede de ese modo que muchos llevan una vida casi hasta el l%mite de
la ruina, sin saber bien lo que les espera. !sto depende tambi'n del
hecho de que, a veces, quien por vocaci/n estaba llamado a e1presar en
formas culturales el resultado de la propia especulaci/n, ha desviado la
mirada de la verdad, prefiriendo el '1ito inmediato en lugar del esfuero
de la investigaci/n paciente sobre lo que merece ser vivido. La filosof%a,
que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura
por medio de la llamada continua a la b$squeda de lo verdadero, debe
recuperar con fuera su vocaci/n originaria. Por eso he sentido no s/lo la
e1igencia, sino incluso el deber de intervenir en este tema, para que la
humanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome
conciencia cada ve m#s clara de los grandes recursos que le han sido
dados y se comprometa con renovado ardor en llevar a cabo el plan de
salvaci/n en el cual est# inmersa su historia.
'III. CONCL*SIONES
La verdad que Dios comunica al ser humano sobre s% est# m#s
all# de la b$squeda de la ra/n, pues 'sta por sus medios
nunca hubiera podido llegar a las concretas manifestaciones
que por la 9evelaci/n nos ha ofrecido Dios en su divino Plan.
Pero, al mismo tiempo, esta verdad revelada responde a las
preguntas fundamentales de la e1istencia humana que todo
hombre y mu"er se hace en su cora/n. !stamos hablando de
un nivel de conocimiento que sobrepasa la capacidad de hallar
- 43 -
respuestas por parte del ser humano y que en consecuencia
s/lo obtiene las respuestas que iluminan decisivamente su
realidad cuadriDrelacional por el don amoroso y gratuito de
Dios.
La fe y la ra/n (&ides et ratio) son como las dos alas con las
cuales el esp%ritu humano se eleva hacia la contemplaci/n de la
verdad. Dios ha puesto en el cora/n del hombre el deseo de
conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que,
conoci'ndolo y am#ndolo, pueda alcanar tambi'n la plena verdad
sobre s% mismo.
La aplicaci/n de la ra/n a lo que recibe por 9evelaci/n
forma parte del designio divino para su criatura.
!n palabras de Ilas Pascal Ltravaillons donc a bien penserM6
esforc'monos en pensar con correcci/n y ser empearan a
arreglar mas cosas de las que pensamos, porque, por arduo
que pueda parecer, tenemos el derecho y la obligaci/n de poner
los cimientos de una nueva cultura de la verdad. A no nos
cansaremos nunca de dar las gracias por el don de nuestra
inteligencia espiritual
IG. BIBLIO?RAFA
- Documentos del 4oncilio 5aticano II. Gaudium et ,pes, -onstitucin
"astoral.
- Documentos del 4oncilio 5aticano II. .ei /erbum, -onstitucin
.ogm0tica.
- &I:,9I, Luis &ernando. 1ostalgia de #nfinito. &! Lima >??>.
- 44 -
.
- &I:,9I, Luis &ernando, 2a b%squeda de la verdad. 5!, Lima >??N, >a.
edici/n.
- :,94\, O I,9_, 3iguel. 34periencia 5eligiosa $ -iencias 6umanas.
pp. @D>>.
- :rados de conocimiento.
http6``KKK.parroquiafatima.org`fe`0iveles.doc
- La virtud de la fe6
KKK.monograf%as.com`traba"os;;`lavirt`lavirt.shtml
- L!PP, Ignace. 2a 34istencia 7ut8ntica, pp. ;@DH?.
- PJ8P,9D, Paul, 2a 2uz de la #nteligencia. pp, ;<D>G.
- Saber cient%fico6
http6``KKK.gratisKeb.com`"airobae`!La>?S,I!9a>?4I!07I&I4J.htm
- Saber filos/fico6
http6``sapiens.ya.com`giraldosofia`saberfilosofico.htm
http6``KKK.aleeia.com`paginas`filosofia`saber`saber.htm
- bJ.7AL,, =arol. 3l 6ombre $ su .estino, pp. >@DEG.
.
- 45 -

Intereses relacionados