Sobre la naturaleza de la ley en el marco de la tradicin.

Noviembre de 2013.
Las personas contamos con una capacidad sumamente importante, que es la de valorar basados en
principios morales claramente subjetivos que dependen del desarrollo de la sociedad en la que se
desenvuelve un individuo, esto es, la tradicin de la nacin a la que este pertenece.
Las valoraciones no pueden ser trasladadas a otras naciones sin sufrir en estre transcurso graves
modificaciones que pueden degenerarlas sustancialmente o bien pueden no ser aceptadas por
quienes pertenecen a la nacin que intenta traducirla.
Esto implica que las cosas inherentes al hombre sern mensuradas de manera diferente con respecto
a cada nacin. As, cada nacin tendr su propia visin acerca de la propiedad privada o el rol del
varn y la mujer en la familia y en la sociedad.
ero esto no significa que lo que est bien o mal sea relativo a cada grupo humano, sino que las
resoluciones con respecto a tal dicotoma sern distintas. As, un robo puede ser castigado con la
pena de prisin en !ccidente, mientras que bajo la ley islmica, es probable que al ladrn le corten
las manos. Aun as, ambos jueces estarn de acuerdo en que robar es una maldad.
En las situaciones en las que dos o varios intereses se encuentran en conflicto, como la que acabo de
citar para el caso del ladrn y de su vctima, los hombres requerimos de una herramienta que
resuelva este problema. ara ello recurrimos al derecho. or lo menos si es que se pretende resover
los conflictos.
El derecho no surge de otra fuente que de las valoraciones que derivan de los principios morales, es
decir, de la tradicin.
"e este modo, un grupo de personas, a veces una sola, concuerdan como proceder ante determinado
conflicto e incluso acuerdan el procedimiento de tal procedimiento. "e este modo crean lo que
llamamos Ley en general.
ero sucede que en muchos casos se crean leyes particulares que son incoherentes con la tradicin
nacional. Esto se debe a la influencia de un pensamiento tendiente a observar la resolucin del
conflicto de una manera cientificista, esto es, que se debe llegar a esta resolucin, de acuerdo con
los positivistas, por medio de leyes naturales aplicables al conjunto de la humanidad por igual, sin
importar la relacin del hombre con su hbitat, sus necesidades y sus impulsos naturales propios de
su nacin.
El problema de este tipo de normali#acin es que crea una tensin entre la ley y los principios
morales tradicionales. $on seguridad, tal ley no ser respetada a pesar de las consecuencias
implcitas en ella que pueda sobrellevar este accionar.
or citar un ejmplo, %$untas veces hemos visto gente fumar en bares, a pesar de que e&isten leyes
que impiden el consumo de tabaco en lugares cerrados' $iertamente el propietario del lugar permite
a sus clientes que lo hagan.
(in importar cual sea el motivo que lo lleva a permitir que se quiebre la ley en su propiedad, con
seguridad podemos decir que va a recibir un beneficio mayor que el mal que le traera contravenir la
ley.
En ese sentido, en el que el beneficio es mayor que el incuplimiento de la ley, vemos que esta est
en contradiccin con una costumbre de algunos ciudadanos, que es disfrutar de un cigarrillo en el
bar, y sabemos que la ley nos impide llevar a cabo acciones que afecten a alguien ms de modo
negativo.
A esta altura el lector puede pensar y con ra#n) pero el cigarrillo no solo es malo para quien fuma,
sino tambi*n para quienes aspiran los residuos de quien fuma. + en eso estamos de acuerdo,
entonces le propongo una repregunta) %$ree usted que el due,o de un local permitira que en su
negocio la gente se enferme, sabiendo que eso le traera p*rdidas por denuncias' +o creo que no, es
ms, quienes se preocupan por su salud, dejaran de ir a ese lugar, con ley o sin ella. or lo que la
clientela de los bares en los que se puede fumar es solo de aquellos que fuman o que no les molesta
el humo.
Entonces vemos que lo que la ley pretende resolver, ya lo ha hecho la decisin humana inmediata,
la ley de mercado y la costumbre popular. or lo tanto, no es solo que la ley sea ajena a la tradicin
y eso la haga estrictamente mala, puesto que la tradicin no es una vara de medicin estricta, sino
que es prctica, lo que est fuera de ella, y ciertamente no afecta a los dems, es ignorado nada ms,
por eso la ley termina siendo innecesaria.
Lo mismo sucede con muchos otros ejemplos, el ms visible es el de la la droga, que aunque est*
prohibida, sigue teniendo consumidores por lo mismo que ya cit*.
Entonces pensar usted, que la idea que tengo de tradicin est basada en los vicios de la gente, lo
cual es erroneo. ero podemos decir que la tradicin es un producto de la e&periencia humana, y
bien sabemos que la e&periencia humana no est e&enta de vicios, negarlos es una tontera.
ero ah es que aparece el positivismo, que observa) (i el vicio es malo para el hombre, entonces
elimin*moslo de la sociedad, borr*moslo de un pluma#o. -as no e&iste para los positivistas una
idea mejor que pensar que prohibirlo es la manera que tenemos de eliminarlo, la gente acatar la ley
sin discutir.
ero desconoce que el conflicto no se encuentra en reali#ar un acto cualquiera, sino en las
consecuencias que este genera en relacin a quienes nada tienen que ver con el acto.
As si sabemos que alguien se droga, podemos decir que es un tonto, podemos preocuparnos por su
salud, pero no podemos impedirselo .a menos que seamos sus familiares y nos preocupemos por *l/.
ero si el sujeto da,a a alguien bajo la influencia de la droga, entonces afect negativamente a otro,
ah si hay un conflicto.
or lo tanto sera otra cosa formular una ley que castigue el crimen cometido bajo la influencia de la
droga, tal como sucede con aquellas sustancias permitidas, como el alcohol.
Es decir, que el positivismo ve a la ley como un m*todo para mejorar al hombre, mientras que el
tradicionalismo ve a la ley como un m*todo para controlar toda conducta humana que sea da,ina
para los dems.
Esto no quiere decir que el tradicionalismo no busque engrandecer a la persona, liberarla de las
cadenas de su animalidad, sino que encuentra una manera mejor de hacerlo, que es por medio de la
educacin. La educacin en una sociedad, no es otra cosa que guiar a las personas en el camino de
la virtud. Es decir, que aunque hasta ahora hable solo de los vicios que estn enrai#ados en nuestras
costumbres, por cada uno de ellos, e&isten otras virtudes, siendo la principal de ella saber reconocer
los vicios y alejarse de ellos, no enrejarlos y atarlos con alambre de p0as, pues bien sabemos que la
tentacin nos lleva a pasar cualquier barrera que nos sea puesta, mas el conocimiento nos lleva a
despreciar a aquella, aunque su camino est* cubierto de flores.
+ esto me lleva de nuevo a donde comenc*, a la capacidad de valorar, que es, a modo de resumen,
el objetivo de la educacin, aquella que aprendemos no solo en la escuela, sino tambi*n en nuestra
casa. La escuela lo que hace es pulir esta capacidad, por si acaso en casa no nos la forjan como es
deseable, o sea que la familia y la escuela son los lugares donde se genera y se desarrolla la
tradicin.
or lo tanto el objetivo de la Ley es el de protegerlas para evitar que la sociedad se destruya por su
decadencia o directamente la falta de ellas, mas no el de moldearlas o influir en ellas, sino que al
rev*s.