A INFLUNCIA DA FENOMENOLOGIA NA TEORIA EGOLGICA DO DIREITO

E SEUS REFLEXOS NA METODOLOGIA DO ENSINO 1URIDICO.

Flvio Frana Daltro
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Roberto Lima Figueiredo
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SUMRIO: 1. Introduo. 2. A Nova Forma de Perceber a Razo nas
Cincias Sociais. A Contribuio de Maurice Merleau Ponty. Critica a
aos 'Prejuizos Classicos. 3. A Virada Paradgimatica da Sociologia
Em Vista da Fenomenologia. 4. A Teoria Egologica. O Legado
Intelectual de Carlos Cossio. 5. A Compreenso como Ato
Gnoseologico Fundamental aos Objetos Culturais. A Nova Viso
Metodologica Aplicada na Seara da Teoria do Direito pela Egologia.
6. A Critica a Teoria Pura do Direito. Avano no Campo
Metodologico Juridico. 7. Uma Nova Maneira de Compreeno da
Metodologia no Ensino Juridico. 8. Concluses.
RESUMO: Este artigo aborda o enIoque epistemologico da Ienomenologia na Teoria
Egologica do Direito, extraindo os reIlexos disto na metodologia do ensino juridico. A
Fenomenologia e uma corrente IilosoIica cujo principal objetivo e uma investigao e
descrio direta dos Ienmenos enquanto conscientemente experimentados, sem teorias sobre
suas explicaes causais, to livre quanto possivel de preconceitos e pressuposies
inveriIicaveis, descrevendo-os, assim, com a maxima Iidelidade possivel. Esta corrente
apresenta duas vertentes: a vertente essencialista e a existencialista, conquanto que somente
esta ultima nos interessa neste estudo, visto que e nela que reside o nexo entre o egologismo e
a Ienomenologia. .Nessa abordagem, veriIicar-se-a a contribuio de Maurice Mearleau Ponty
na nova Iorma de perceber a Razo nas Cincias Sociais, motivo pelo qual a Ienomenologia
representou um interessante e inovador paradigma, aIastando-se de certo modo da concepo
de mundo modernista Iincado em noes positivistas e dogmaticas. Surge, dai, a virada
epistemologica paradigmatica na Sociologia a reverberar na Teoria Geral do Direito,
possibilitando o surgimento de uma nova maneira de se enxergar a doutrina juridica, atraves
*
Graduado em direito pela Universidade Catolica do Salvador. Especialista em Direito Processual Civil e Mestre
em Direito. Atualmente e assessor juridico da presidncia da Empresa Publica de Limpeza Urbana de Salvador e
proIessor na Faculdade de Tecnologia Empresarial e Faculdade So Tomaz de Aquino.
**
Mestre em Direito pela Universidade Federal da Bahia. Procurador do Estado da Bahia. Advogado. ProIessor
de Direito Civil na Universidade Salvador (UNIFACS). ProIessor Convidado da Escola Superior de Magistrados
da Bahia - EMAB. ProIessor Convidado da Escola Superior de Advocacia Orlando Gomes ESAB/OAB.
ProIessor do PRAETORIUM em Belo Horizonte. ProIessor e Coordenador do curso de preparao para as
carreiras juridicas CEJUS. Coordenador da Pos-Graduao em Direito Civil da Universidade Salvador -
UNIFACS. Palestrante em eventos e seminarios da Ordem dos Advogados do Brasil Bahia. Palestrante e Autor
de Artigos CientiIicos.
de uma distinta Iorma metodologica da compreenso. Nesse contexto, demonstrar-se-a que a
Ienomenologia pretendeu se apresentar como uma nova IilosoIia, talqualmente o proposito
egologico de se constituir a IilosoIia da cincia do direito.
Palavras-chave: Fenomenologia. Egologia. Metodologia.
ABSTRACT: This article concerns about the epistemologys view about phenomenology oI
law douctrine Egologica, bringing in the reIlexes oI legal teaching methodology. The
phenomenology is a philosophic doctrine witch the main purpose is an investigation and a
direct description oI the phenomenon while consciously experimented, without theories about
its causes explanation, as much Iree oI prejudices, describing them with more Iidelity as
possible. Interests on this study Iind out iI there is a relation between egologismo e
phenomenology. As Ior that, it will be veriIied Maurice Mearlaw Ponty thoughts in a new
way oI Social Science Reason, the explanation why the phenomenology represents a
interesting and innovator paradigm, getting away oI the world`s modern conception and
keeping on a positive and dogmatic perception, making possible the advance oI a new way oI
looking to a legal doctrine, due new Iorms oI methodological comprehension. In this context,
it will be demonstrated that phenomenology intended to show a new ohylosoIy.
Keywords: Phenomenology. Egologia,. Methodology.
1. INTRODUO
Ao apresentar a comunidade acadmica a obra 'Ideias Para uma Fenomenologia Pura e para
uma FilosoIia Fenomenologica. Intruduo Geral a Fenomenologia Pura, Edmund Husserl
no imaginaria a que ponto tal inovao IilosoIica inIluenciaria o estudo da metodologia do
ensino juridico, especialmente diante de uma nova Teoria do Direito que lhe seguiu: a
Egologia.
Este artigo objetiva apresentar o enIoque epistemologico da Ienomenologia
1
na Teoria
Egologica do Direito, extraindo os reIlexos disto na metodologia do ensino juridico. Para a
1
A Fenomenologia e uma corrente IilosoIica surgida no inicio deste seculo, cujo principal objetivo e uma
investigao e descrio direta dos Ienmenos enquanto conscientemente experimentados, sem teorias sobre suas
explicaes causais, to livre quanto possivel de preconceitos e pressuposies inveriIicaveis, descrevendo-os
assim com a maxima Iidelidade possivel. Esta corrente apresenta duas vertentes: a vertente essencialista e a
existencialista, conquanto que somente esta ultima nos interessa neste estudo, visto que e nela que reside o nexo
entre o egologismo e a Ienomenologia. Embora o existencialismo possa tomar Ieies relativamente diIerentes
dependendo do estudioso ou do Ienmeno estudado, ha cinco noes Iundamentais concernentes a qualquer
delas: as noes de intencionalidade, temporalidade, transcendncia, de subjetividade e de liberdade e a noo de
valor. A Fenomenologia, diz ainda Pauperio (Machado Pauperio, A FilosoIia do Direito e do Estado e suas
Ienomenologia, a IilosoIia deve ser a primeira a oIerecer metodos para toda a critica da razo.
Esta premissa, melhor delineada nas linhas seguintes, deu azo a ocorrncia de uma virada
paradigmatica nas Teorias Sociais. A critica da razo permitiu uma mudana no pensamento
cientiIicista matematico que, naquela epoca modernista, vinha sendo dado a Sociologia,
viabilizando o surgimento de uma nova concepo teorica das Cincias Sociais, Iincada na
IilosoIia. O campo Iertil cultural que se apresentou Ioi apto a propiciar o nascimento de uma
nova Teoria do Direito na America Latina que, em ultima analise, modiIicou a metodologia
do pensamento juridico ate ento existente.
A Ienomenologia de Husserl pretende ser uma doutrina eidetica no interior da intuio pura,
apresentando vises de essncias imediatas em dados exemplares da conscincia
transcendental pura, para as Iixar conceitualmente, ou terminologicamente, de Iorma univoca.
Perguntar-se-ia: como esta concepo IilosoIica seria capaz de transIormar o pensamento
juridico a ponto de Iazer surgir uma nova Teoria do Direito (a Egologia) cuja relevncia
chegou mesmo a tambem modiIicar o pensamento metodologico do ensino juridico? Antes de
se chegar a esta resposta, mister se Iaz compreender algumas aIirmaes Iormuladas pela
Ienomenologia.
AIirma Husserl que a apreenso da essncia pelo ser humano possui niveis de clareza
proprios. Exatamente por isto e que se Iaz mister apresentar um metodo de clariIicao,
proximidade. Aqui reside a primeira perspectiva doutrinaria Ienomenologica a inIluenciar a
metodologia juridica egologica: o metodo de clariIicao. Para a Ienomenologia as cincias
so concretas ou abstratas conIorme os gneros supremos sejam regionais (concretos) ou
mero componentes de tais gneros. Separa a Ienomenologia os gneros concretos dos
abstratos em geral. Aqueles so Iinitos. Os abstratos no.
A Ienomenologia tambem se preocupa com a conscincia racional. Distingue os atos
perceptivos dos atos no perceptivos como uma Iorma de demonstrar que a conscincia
racional soIre esta inIluncia da percepo. AIirma que uma conscincia de recordao e uma
conscincia que 'no v. Introduz, por conta disto, o conceito de modo intuitivo, que seria
Maiores Correntes, Rio de Janeiro, 1980), "da a investigao IilosoIica o encargo de captar diretamente tudo
aquilo que de imediato nos e trazido ao mundo da especiIica objetividade da conscincia", pretendendo deste
modo "Iixar descritiva e analiticamente o puramente dado na conscincia, na sua multiplicidade, nas suas
diIerenas e nas suas respectivas e originais estruturas". Dada esta breve noo do que vem a ser a
Fenomenologia, acreditamos ja ser possivel adentramos com mais propriedade no mbito da Teoria Egologica.
um modo de viver, o sentido no qual o objeto visado e trazido intuitivamente a conscincia.O
sentido e preenchido perceptivamente.
2. A NOVA FORMA DE PERCEBER A RAZO NAS CINCIAS SOCIAIS. A
CONTRIBUIO DE MAURICE MERLEAU-PONTY. CRITICA AOS ~PRE1UIZOS
CLSSICOS
Ate aquele momento, no havia no estudo das Cincias Sociais uma Iorma de se perceber
assim a razo, motivo pelo qual a Ienomenologia representou um interessante e inovador
paradigma, aIastando-se de certo modo da concepo de mundo modernista Iincado em
noes positivistas e dogmaticas, divorciadas do pensamento IilosoIico que surgia naquele
instante.
Maurice Merleau-Ponty, na obra 'Fenomenologia da Percepo Iaz, nesta perspectiva, uma
reIerncia a distncia existente a respeito da percepo, estabelecendo uma critica contra o
que denominou de 'prejuizos classicos. Para Ponty o equivoco do intelectualismo seria a sua
proposta de tentar descobrir a estrutura da percepo por reIlexo ao inves de tentar explicar
pelo jogo entre Ioras associativas (o Juizo e a Ateno). Insere o doutrinador a noo do
juizo como elemento Iundamental nesta analise. Sustenta que o juizo e Ireqentemente
introduzido como aquilo que Ialta a sensao para tornar possivel uma percepo e denuncia:
o intelectualismo vive da reIutao do empirismo e nele o juizo tem a Iuno de anular a
disperso possivel das sensaes. Contudo, o juizo esta em todas as partes. O intelectualismo
delimita o sentir pela ao de um estimulo real. No ha conhecimento sensivel. Sentimos
como julgamos.
A concepo do juizo como Iora psiquica e a teoria da percepo como 'interpretao so
uma contrapartida do empirismo que a Ienomenologia de Ponty traz a baila na preparao de
uma verdadeira tomada de conscincia
2
. Esta tomada de conscincia estara presente na Teoria
Egologica do Direito, apresentando-se como inedita Iorma de percepo metodologica
juridica. O intelectualismo se apresenta como uma doutrina da cincia e Ponty critica isto por
entender que haveria de se apresentar como uma doutrina da percepo. Sustenta que o
2
Para a Ienomenologia de Ponty, tudo o que existe, existe ou como coisa, ou como conscincia. No ha meio
termo. A coisa esta em um lugar. A percepo no esta em lugar algum, porque se estivesse situada no seria
capaz de Iazer as outras coisas existirem para ela mesma. Aqui estara a critica Iormulada neste doutrina
Ienomenologica ao empirismo e ao intelectualismo existentes naquela Iase historica.
intelectualismo inadvertidamente acredita Iormar sua ao na doutrina da verdade matematica
e no na evidncia ingnua do mundo.
De igual maneira, o empirismo permanecia na crena absoluta no mundo enquanto totalidade
de acontecimentos espao temporais e tratava a conscincia como um canto desse mundo.
Para a Ienomenologia, talvez ainda no se tenha compreendido a verdadeira Iuno do juizo
na percepo. A percepo e um juizo que ignora suas razes. A razo esta enraizada na
natureza. A percepo e um conhecimento originario. A Ienomenologia estabelece esta critica
e aIirma: talvez ainda no se tenha aprendido a verdadeira Iuno do juizo na percepo.
3. A VIRADA PARADGIMTICA DA SOCIOLOGIA EM VISTA DA
FENOMENOLOGIA
Surge aqui a virada epistemologica paradigmatica na Sociologia a reverberar na Teoria Geral
do Direito, possibilitando o surgimento de uma nova maneira de se enxergar a doutrina
juridica, atraves de uma nova Iorma metodologica da compreenso. Para Ponty, o pensamento
objetivo de sua epoca e prisioneiro das evidncias da cincia e do mundo e so pode escolher
ente a razo e a causa, dai porque toda a critica do intelectualismo, que desemboca em uma
restaurao do realismo e do pensamento causal.
A Ienomenologia destaca ainda a existncia do elemento aparncia no estudo da percepo.
As aparncias, numa viso Ienomenologica, so um acidente das nossas relaes com a
analise do objeto. No concernem a ele mesmo (ao objeto). A grandeza e a Iorma so apenas
nomes para designar relao entre as partes do campo Ienomenal. A realidade e a armao de
relaes as quais todas as aparncias satisIazem. Neste momento, a deIormao perspectiva
passa a ser compreendida. A questo e saber como a grandeza e a Iorma se tornam
determinadas.E na evidncia das coisas que se Iunda a constncia das relaes.
Tambem compreende a Ienomenologia que o sistema da experincia e vivido de um certo
ponto de vista. E a inerncia da pessoa a certo ponto de vista que torna possivel ao mesmo
tempo a Iinitude da percepo e sua abertura ao mundo total enquanto horizonte de toda a
percepo.As experincias perspectivas se encadeiam, se motivam, e se implicam umas as
outras. A percepo de mundo e apenas uma dilatao do subjetivo campo de presena.
A coisa existe em si e em sua evidncia. O que e dado no e somente a coisa, mas a
experincia da coisa. Para que percebamos a coisa e preciso que a vivamos. A coisa se
constitui em um Iluxo de aparncias subjetivas
3
. O mundo natural e o horizonte de todos os
horizontes. Garante as experincias uma unidade dada e no desejada e cujo correlativo e a
existncia dada, geral e pre-pessoal das Iunes sensoriais nas quais se encontra a deIinio
do corpo. Existe algo, e no nada, determinado ao menos em relatividade. A mesma razo
torna alguem presente aqui e agora, e presente alhures e para sempre, como, ambiguamente,
ausente aqui e agora, e ausente para sempre. Essa ambigidade e a deIinio da existncia e
da conscincia. Nada existe. Tudo se temporaliza. Este ser ambiguo e chamado por Ponty
subjetividade
4
.
A comum ignorncia dos Ienmenos e que aproxima o empirismo do intelectualismo. O
mundo e ainda o lugar vago de todas as experincias, dai porque arremata com lucidez o
autor:
|...| minha conIiana na reIlexo signiIica Iinalmente assumir o Iato da
temporalidade e o Iato do mundo enquanto quadro invariavel de toda iluso e de
toda desiluso; so me conheo em minha inerncia ao tempo e ao mundo, quer dizer,
na ambigidade.
4. A TEORIA EGOLGICA. O LEGADO INTELECTUAL DE CARLOS CSSIO
A concepo egologica do direito e uma das novas expresses do culturalismo que mais
estaria despertando interesse na IilosoIia juridica contempornea, como ja asseverado por
Machado Neto. Atribui-se a Carlos Cossio
5
a origem desta doutrina, apresentada em eventos e
obras juridicas que Iormaram a Teoria Egologica do Direito na Argentina em 1940.
Reporta-se a Ienomenologia de Hussel e ao existencialismo de Heidegger como antecedentes
doutrinarios da IilosoIia pura, a par da constante preocupao epistemologica do pensamento
3
Exemplo: o peso de um objeto seria uma variante ideal e a percepo de peso um juizo por meio do qual nos
discernimos, por uma Iisica natural, uma relao constante entre estas duas variaveis. A coisa e o correlativo de
meu corpo. Se constitui no poder de meu corpo sobre ela. Uma estrutura acessivel a percepo do corpo
carregado de predicados antropologicos. A coisa nunca pode ser separada de alguem que a perceba, nem ser
eIetivamente em si. Ela se pe na extremidade de um olhar ou ao termo de uma investigao sensorial que a
investe de humanidade. Toda percepo explicita de uma coisa vive de uma comunicao previa com uma certa
atmosIera.
4
A subjetividade e a intersubjetividade so conceitos caros a Egologia, como se veriIicara nas proximas linhas.
5
Nascido em San Miguel de Tucuman, Argentina, em 1903, Carlos Cossio Ioi proIessor de FilosoIia do Direito
das Universidades de La Plata e de Buenos Aires e e autor de obras de inestimavel valor nessa area, entre as
quais destacamos: La Valoracion Juridica y la Cincia del Derecho (1941), obra em que primeiro exps sua
teoria egologica e sob a qual se Iundamenta grande parte deste momento do nosso estudo; La Teoria Egologica
del Derecho y el concepto juridico de liberdad (1944); El Derecho en el derecho judicial (1945) e La Teoria
Egologica del Derecho: su problema e sus problemas (1963). Interessante tambem e o seu estudo intitulado
Problemas Escogidos de la Teoria Pura del Derecho (1952), onde exps os aspectos que considerava Ialhos ou
nebulosos na teoria de Kelsen.
kantiano, relevantes a elaborao da teoria egologica. No plano juridico, reIere-se a Hans
Kelsen e sua teoria pura. Interessa neste artigo a perspectiva Ienomenologica. To so.
Pode-se dizer que a Ienomenologia pretendeu se apresentar como uma nova IilosoIia,
talqualmente o proposito egologico de se constituir a IilosoIia da cincia do direito. Carlos
Cossio inicia sua investigao sobre o ser que constitui o objeto da cincia juridica (o direito)
utilizando a teoria de Hussel sobre as ontologias regionais ou teoria dos objetos, que para
Machado Neto e considerada como uma das trs grandes contribuies da IilosoIia
contempornea a teoria juridica.
Entende por objeto tudo que possa ser uma predicao verdadeira mediante um juizo, de
modo a evitar os racionalismos construcionistas que constituem a base Ialsa de todas as
concepes juridicas carentes de adequado Iundamento ontologico.Destaca Machado Neto
que Cossio vai mais alem, por veriIicar na intuio um principio Ienomenologico de todos os
principios, coisa no observada pelos seguidores de Hussel. Os objetos ideais, naturais,
culturais e metaIisicos so as supremas regies nticas. Para Carlos Cossio em cada uma das
regies havera um metodo especial a que ao mesmo tempo atualiza um especiIico ato
gnoseologico, que conIorma assim uma particular estrutura gnoseologica.
5. A COMPREENSO COMO ATO GNOSEOLGICO FUNDAMENTAL AOS
OB1ETOS CULTURAIS. A NOVA VISO METODOLGICA APLICADA NA
SEARA DA TEORIA DO DIREITO PELA EGOLOGIA
Dentro do mundo humano dos objetos culturais a compreenso seria o ato gnoseologico
Iundamental, aplicavel pelo metodo empirico-dialetico (como atualizador da compreenso) na
Teoria do Direito, Iato raro de ser admitido a epoca, quando preponderava um cientiIicismo
objetivizador do pensamento em dogmas positivistas tipicos de uma viso de mundo
moderna. A compreenso se maniIestaria segundo um movimento circular semelhante a um
dialogo que o espirito trava entre substrato e sentido para ver como o substrato alberga este
sentido e como tal sentido encaixa neste substrato, dai a dialetica. Na analise da ao humana
se distinguiriam trs elementos: (1) o eu atuante; (2) a ao mesma e (3) o resultado da ao
que, por sua vez, exibe uma dupla modalidade, pode ser uma coisa, ou pode ser um Iazer.
Para a Egologia, no se interpreta a norma (viso muito comum a concepo de mundo da
epoca), mas sim a conduta humana pela norma. E mais: no se trata de uma conduta humana
qualquer, e sim da conduta humana em sua interIerncia subjetiva, ou seja, da conduta
humana compartilhada. A conduta, vista como liberdade por Carlos Cossio, examinada em
seus eIeitos, pode se desdobrar nas possibilidades meramente subjetivas (correlao entre o
Iazer e o omitir do proprio sujeito) e intersubjetiva (correlao entre o Iazer de um e o aceitar
ou o impedir dos outros). O primeiro e um ngulo da moral. O segundo do direito. A
interIerncia do jurista assentar-se-ia por completo no ngulo da interIerncia subjetiva.
Eis ai um dado real, um aspecto da conduta, caro ao pensamento cossiano e inovador na
perspectiva metodologica hermenutica. Admite o pensamento egologico ser necessaria para
o direito a estrutura logica e Iormal necessaria. Contudo, sustenta que esta estrutura da
experincia juridica no esta composta apenas destes elementos, pois, se estivesse, seria
praticamente idntica a natural.O ingrediente cultural inserido na experincia juridica e a
valorao juridica.
Nesta perspectiva, a Egologia apresenta um relevante contraponto ao pensamento positivista
tipico da epoca, Iincado em uma suposta neutralidade cientiIica inexistente no ato de
compreenso, inevitavelmente subjetivo e valorativo. Se compararmos a analise de Kant da
experincia natural com a analise egologica da experincia juridica veriIicaremos que o
elemento valorativo se impe como um elemento material e necessario. Para Carlos Cossio
no se poderia atentar apenas para os elementos Iormais na metogologia juridica. Isto seria
reduzir a Cincia do Direito a Logica Juridica, dai a critica a Kelsen.A conduta em
interIerncia intersubjetiva constitui o objeto do conhecimento dogmatico porque e a materia
do substrato egologico a conhecer. No escolio de Carlos Cossio a Teoria Pura do Direito de
Hans Kelsen seria to somente uma logica juridica Iormal por se constituir como uma teoria
cujo logos juridico e a norma.
6. A CRITICA ATEORIA PURA DO DIREITO. AVANO NO CAMPO
METODOLGICO 1URIDICO
A Teoria egologica entende que a Teoria Pura do Direito, em sentido estrito, esta composta
por quatro pontos Iundamentais e que podem sintetizar o pensamento positivista como logica
juridica, a saber: o descumprimento do dever ser, a teoria da norma juridica como um juizo
que se estrutura neste dever ser, a teoria do ordenamento juridico em que se organizam as
normas assim estruturadas e a discusso e conseqente anulao ou relativizao dos Iamosos
dualismos da cincia juridica tradicional
6
.Os temas de Hans Kelsen so nitidamente temas de
logica na medida em que trabalha-se preponderantemente com o problema de validez do
direito, entendido como um problema de validez conceitual e logica, o que eqivaleria tanto
quanto dizer: logica juridica Iormal.
Carlos Cossio, ao deIender a Teoria Pura do Direito como verdadeira e apenas logica juridica
Iormal, no a incorpora na sua concepo egologica sem primeiro impor uma rigorosa
correo Ienomenologica que a modiIica, agregando elementos subjetivos valorativos
Iundamentais a correta aplicao de uma metodologia juridica compativel com a natureza
desta Cincia Social. A egologia tambem estabelece certa critica a Teoria Pura quanto a
revalorizao do direito subjetivo ante a viso que tem da conduta como uma liberdade
metaIisica Ienomenalizada. No pensamento egologico toda conduta, em origem, esta
permitida, isto porque 'todo o direito vem a resultar um continuo de licitudes e um
descontinuo de ilicitudes (COSSIO, 1945, p. 107).
Carlos Cossio 'ontologiza o principio da pirmide hermetica de Kelsen mostrando que se
trata de um juizo sintetico a priori Iundado na intuio da liberdade pura. O logico se
ontologiza no pensamento egologico porque o direito e liberdade juridica Ienomenalizada e,
como tal, insuscetivel de determinao absoluta. Sempre havera uma certa margem de
liberdade na conduta por mais que a norma tente sujeita-la a determinaes e proibies.
A relao que existe entre a norma e a conduta e para Carlos Cossio um dialogo de conceito a
objeto, sendo que a norma e o conceito apto para pensar e conhecer a conduta (como
liberdade). A norma e um juizo para o pensamento e um conceito para ao conhecimento. Os
problemas denominados por Carlos Cossio de antinomias da cincia juridica tradicional esto
ligados a tematica geral da positividade. IdentiIica ele as antinomias da personalidade, da
liberdade e da vigncia. Critica a separao Ieita pela cincia do homem em relao ao direito
quando do estudo da personalidade: 'a teoria egologica dissolve esta antinomia, a restaurar a
essencialidade das teses e demonstrar a improcedncia das antinteses (COSSIO, 1945, p.
113).
Tambem critica a dissociao entre liberdade e licitude no enIoque tradicional e divorciado do
conceito de metaIisica Ienomenalizada, para apos sustentar que a teoria egologica advoga o
entendimento segundo o qual apenas uma norma verdadeira e uma verdadeira norma como
6
Admitindo que a norma e um juizo, um conceito, e no apenas ordens imperativas, a teoria egologica apresenta
relevante contribuio a teoria pura kelseniana, pois uma logica somente se contrui atraves de juizos e de
conceitos. Desta maneira, da ele sentido a logica juridica Iormal.
conseqncia da qual a identiIicar desse modo ontologicamente no objeto do direito (conduta)
a vigncia e a validez.
'Em materia de hermenutica juridica, a posio egologica implica uma autntica revoluo
coperniana, e o que diria Machado Neto (MACHADO NETO, 1987, p. 115). Enquanto se
pensava que a norma seria o objeto da hermenutica, a corrente egologica sustenta que se
interpreta a conduta juridica e no a norma. A conduta e o objeto do direito. Distingue-se
cincia da conscincia aludindo-se a relevncia do elemento emocional valorativo nas
instncias da intersubjetividade, quando ento a interpretao juridica ganha Iora de
convico. Enquadra-se a cincia juridica como cincia da conduta sendo que a epistemologia
culturalista Iundada no entendimento da compreenso como ato gnosiologico proprio do
conhecimento cultural. Concebe-se a interpretao como um conhecimento por compreenso.
7. UMA NOVA MANEIRA DE COMPREENO DA METODOLOGIA NO ENSINO
1URIDICO
A Ienomenologia, destarte, apresentou-se como uma virada paradgimatica concretizada na
egologia Argentina. A partir deste momento se estabeleceu uma serie de criticas a viso
racionalista tradicional, evidenciando a relevncia da soluo egologista. A teoria egologica
explica a dimenso axiologica da conduta em interIerncia intersubjetiva de tal maneira que
os valores juridicos se vo conIormar em um plexo axiologico distribuindo-se em trs pares
de valores: ordem e segurana, poder e paz, cooperao e solidariedade.
Na egologia, a justia tem um papel analogo ao que representa no sistema das virtudes
cardeais de Plato, mas colocada tambem como alteridade aristotelica, desempenhando um
papel semelhante ao da etica no sistema platnico, recebendo ainda a inIluncia do conceito
de justia social de Santo Tomas. Apoiada na Ienomenologia existencial, o egologismo se
assume como uma concepo do direito de Iundamento ontologico e encontra nele a razo
suIiciente para iludir a atitude ideologica. Pretende libertar-se do 'pecado ideologico. (p.
133).Carlos Cossio, iniciando o estudo a partir da Ienomenologia
7
estabelece este debate
7
No pensamento de Carlos Cossio ha reIerncia as ideias de Edmund Husserl a respeito da Fenomenologia, dai
porque recomendamos a obra: 'Ideias Para uma Fenomenologia Pura e para uma FilosoIia Fenomenologica.
Intruduo Geral a Fenomenologia Pura do prorpio Husserl. Segundo Edmundo Husserl, e pretenso da
Ienomenologia reivindicar ser a IilosoIia a primeira a oIerecer metodos para toda a critica da razo. A
Ienomenologia pretende ser doutrina eidetica no interior da intuio pura, apresentando vises de essncias
imediatas em dados exemplares da conscincia transcendental pura, para as Iixar conceitualmente ou
terminologicamente de Iorma univoca. Para eIeito de registro, recomendamos ainda a leitura de 'Fenomenologia
da Percepo de Maurice Merleuau Ponty.
sobre a problematica da concepo egologica do direito e seus reIlexos na metodologia do
ensino juridico admitindo que a cincia tem uma vocao rigorosa para a universalidade, mas
o direito diIere de povo a povo.
Questionar-se-ia a luz do pensamento egologico: como pensar ser a cincia dogmatica do
direito a mesma para todos os homens? Como se utilizar de um metodo universal?
8
No preIacio da obra 'El derecho en el derecho judicial Carlos Cossio tratar do que denomina
de 'uma introduo a uma concepo egologica do direito (COSSIO, 1945, p. 11),
advertindo de imediato que um contado com a IilosoIia e com a linguagem seria a principal
diIiculdade encontrada pelo jurista no exame da literatura egologica. Para o autor da Teoria
Egologica do Direito interpretar e uma maneira de conhecer, dai porque o problema juridico
da interpretao esta modalizado no problema IilosoIico do conhecimento, aspecto que altera
sobremaneira a concepo da metodologia no ensino juridico.
8. CONCLUSES
Carlos Cossio estabelece comparaes entre o conhecimento matematico, Iisico e cultural
para demonstrar as diversas perspectivas que iro interverir no tema compreenso. E e neste
momento que aborda a Teoria dos Obfetos reportando-se a Fenomenologia de Edmundo
Husserl que, como ja visto, concebe a IilosoIia com o nome de teoria dos objetos.
Forte em Husserl, segundo o qual os objetos no podem, todos eles, ser colocados no mesmo
denominador comum, como Iaziam os cientistas do seculo XIX, aIirma Cossio que as coisas
tambem no podem ser pensadas da mesma maneira (COSSIO, 1945, p. 27).Por conta disto,
apresenta quatro Iamilias de objetos: (1) ideais; (2) naturais; (3) culturais; (4) metaIisicos.
AIirma que direito e cultura para, ento, tratar o metodo racional-dedutivo, tipico das cincias
dos objetos ideais. Aduz que a deduo vale por sua racionalidade diante das verdades da
razo.Neste metodo, os axiomas seriam Iundamentais pontos de partida, sem os quais no
haveria coerncia na deduo. Mas, a intuio sensivel seria um contato direito, um
conhecimento por presena imediata entre o objeto e o sujeito que reconhece atraves de
nossos sentidos e nos revela a existncia das coisas.
8
Fl. 17.
O metodo empirico-dedutivo e o ato de explicao e tipico das cincias naturais, dos objetos
naturais, Iundado na experincia, partindo do particular ao geral, do contreto ao abstrato. Este
metodo vale pela explicao, ou seja, pela conIormidade com a experincia.
AIirma ele: explicar e diIerente de intuir.
E adentra Carlos Cossio na parte mais cara de sua obra, o ato de compreenso. Para tanto,
aborda o substrato e o sentido para dizer: explicamos a natureza, compreendemos a cultura,
paraIraseando a doutrina de Dilthey. Sustenta que a compreenso e ver com a inteligncia do
espirito um sentido. A explicao e o ato da conscincia. Nossa conscincia tem uma maneira
de proceder Irente aos objetos culturais. Isto implica em um ato tipico de conscincia. Um ato
gnoseologico que se chama compreenso. Carlos Cossio desenvolve o entendimento de que o
problema da interpretao judicial da lei implica no conhecimento por compreenso dos
sentidos juridicos (ex: sentido da justia).
Aplicar uma lei e enIocar uma conduta do ngulo da lei e nela por um sentido. A norma
Iundamental so e uma hipotese gnoseologica, uma condia logica do pensamento dogmatico.
Graas a Kelsen, sustenta, pode-se recolocar a sentena dentro do ordenamento juridico como
uma norma individual.Se o direito e cultura, como aIirma Carlos Cossio, Iaz-se mister
analisar os objetos culturais da sua doutrina. Tais objetos culturais so divididos em (1)
mundanos, que so as coisas produzidas pelo homem; (2) egologicos, que so os valores de
conduta, o comportamento, a conduta mesma do homem.
Nos objetos culturais mundanos o valor se apoia em um substrato Iisico. No egologico, o
valor se apoia no proprio homem.Portanto, trata-se de conhecer o proprio homem, no o
direito em si. A valorizao juridica e imanente , intrinseca ao direito .E o sentido do direito ,
como a beleza e o sentido da arte e a verdade e o sentido da cincia A sentena seria um
simples eIeito da experincia juridica. Seria a conduta do juiz interIerindo com a das partes
em um sentido axiologico.
A interpretao judicial e sua Iora de convico seriam, nesta ordem, a verdade do direito e
teriam o poder de convencer a todos. Carlos Cossio chega mesmo a realizar uma digresso
aos diversos metodos de interpretao em curso desde o seculo XIX (gramatical, exegetico,
dogmatico, Ienomenologico, da livre investigao cientiIica, da escola do direito livre, teoria
pura do direito) para Iundamentar seu pensamento.
Adverte que interpretar a conduta humana e conhec-la em seu sentido. E conhec-la por
compreenso. O Iato da conduta e o substrato do objeto egologico.
A lei nada mais e seno parte do sentido que dialeticamente o integra e que tem que ser
vivenciado pelo juiz. A propria conscincia do juiz integra o objeto a conhecer.
Mas quando tem Iundamentao cienIiIica a Iorma de uma interpretao?
Carlos Cossio aborda a jurisprudncia na objetividade da interpretao judicial, apresentando
sete valores juridicos balizadores desta objetividade, a saber: ordem, segurana, poder, paz,
cooperao, solidariedade e justia seriam os balizamentos desta objetividade. Sustenta a tese
de que na jurisprudncia se julga uma objetividade axiologica-juridica qualquer, sempre sobre
a base de uma objetividade especiIica: a objetividade da ordem.
Em suma: Carlos Cossio enxerga a norma juridica conIerindo-lhe maior liberdade de
compreenso (de maneira mais aberta do que Kelsen) sob o entendimento de que a norma e
pensamento da conduta. E o modo peculiar pelo qual a conduta se auto compreende.
Aceita ele , com ressalvas, a Teoria Pura do Direito, criticando-a de certo modo para dizer que
a norma e um juizo indutivo e que a plenitude e ontologica, sendo isto apenas uma parte da
teoria do direito, que comporta outras dimenses (valores).Para a Egologia a norma e
composta da endonorma (Iato temporal, prestao que enuncia a licitude e seua estrutura com
relao entre sujeito ativo e passivo na Iaculdade da prestao): 'ou dada a no prestao ha
de haver o enunciado da ilicitude como a sua conseqncia (relao entre comunidade e o
Iuncionario obrigado a sancionar). No ha, pois relao entre o autor e o reu.
Portanto, existiria uma estrutura bilateral. O 'ou teria a Iuno de enunciar a noo de
liberdade (a norma como juizo dijuntivo). A norma teria que apresentar ductibilidade para
ampliar a liberdade de compreenso, como liberdade civil (como conduta permitida) e como
liberdade ontologica (como conduta ilicita).A ilicitude seria uma maniIestao tambem da
liberdade.
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