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Repblica Bolivariana de Venezuela.

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior.


Universidad Pedaggica Experimental Libertador.
Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio.
Ncleo: Sucre-Extensin Carpano.




Filosofa Medieval.



Profesor:
Israel Venales.
Participantes:
Caraballo, Sosneidi.
Mayora, Yukendy.
Montes, Dioriana.





Carpano, junio de 2012
Introduccin.

La filosofa ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente
influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Muchos filsofos
importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas
nociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio
filosfico. Esta suposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa era una
disciplina muy amplia. En la actualidad, su alcance es ms restringido, y se
caracteriza por estudiar las cuestiones ms fundamentales y generales.




















Desarrollo.

1. Describir la filosofa medieval: las tres religiones, el cristianismo,
influencia de los filsofos griegos: Platn y Aristteles, las
escuelas normales, episcopales y palatinas y sus formas de
enseanza.
La filosofa medieval.
Es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama
el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde
la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval se
caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas y las religiones
cristianas, judas e islmicas con la filosofa heredada de la antigedad
clsica. Algunas de estas doctrinas o religiones fueron especialmente difciles
como la encarnacin y la trinidad, pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor
de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y
distinciones que heredara toda la filosofa posterior.

La influencia de Aristteles.
Ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace
cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento
filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas
a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico
momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano.
Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento
filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz,
en Hegel, etc.
Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces
abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.

Influencia de Platn.
Respecto a la influencia histrica de Platn no es difcil exagerar sus logros. El
trabajo platnico siembra las semillas de
la filosofa, poltica, psicologa, tica,esttica o epistemologa. Al abarcar esta
materia hay que considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los
inicios de la lgica y la ciencia moderna.
La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores
cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de
la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por
ejemplo es el caso de San Agustn.
Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido
considerada siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el
precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o
amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la
filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su
obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos otros
autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo
marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como
sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una
verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la
igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles.

Escuelas y mtodos de enseanza
Escuelas episcopales: en las sedes episcopales con seccin eclesistica y
seglar.
Escuelas palatinas: en la corte de los reyes.
De estas escuelas surgira la filosofa medieval = filosofa escolstica porque
naci en ellas.
Escuelas normales: es ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar
nuestros valores, fortaleciendo la identidad nacional.

2. Identificar los problemas de la filosofa: el problema de la verdad,
la razn y la fe como sus fundamentos.
La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales
acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral,
la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se
distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los
argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus
investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis
conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a
prioridad, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.

3. Definir el problema de la esencia y la existencia: los universales
segn lo que son en el siglo XII para las diferente corrientes.
La palabra esencia proviene del latn essentia que a su vez proviene
del infinitivo del verbo latino esse, ser = existir, cuyo participio ens es
el ente como ser que existe.
Essentia en la filosofa tradicional se ha interpretado como sustancia, con un
doble sentido:
Sustancia primera es el individuo que muestra que es: que existe y
muestra su existencia.
Sustancia segunda es la clase lgica que enuncia mediante un discurso lo
que es: el atributo de la sustancia primera que muestra
su identidad permanente.
El problema de la esencia no es simple debido a que los escolsticos la
trataron con mucho detalle, pues consideraron la esencia en tres modos
posibles: en la cosa, en el concepto y en s misma valorndose de una u otra
forma segn se subrayara un aspecto u otro de la cuestin.

En el uso comn, la existencia es "estar en el mundo".
De eso somos conscientes al notar con nuestros sentidos otras cosas
"existentes". De modo que existir viene a ser "estar en el mundo", tanto
nosotros como las cosas que nos rodean.
tienne Gilson considera que esencia y existencia son conceptos irreductibles.
Podemos comprender el concepto de la existencia, pero no podemos
aprehender la existencia misma, el acto de existir, si no es mediante la
experiencia concreta de lo existente.



4. Explicar el argumento ontolgico de San Anselmo de Canterbury
La versin del argumento ontolgico de san Anselmo de Canterbury es
quiz la ms conocida de dicho argumento. Apareci en el segundo captulo
del Proslogion (1078) de dicho autor, en el que, aunque no expone un sistema
ontolgico, se muestra muy preocupado por la naturaleza del ser, distinguiendo
entre seres necesarios (aquellos que no pueden no existir) y contingentes
(aquellos que pueden existir, pero no necesariamente).

5. Definir la escolstica y describe las cinco vas propuestas por
Santo Tomas de Aquino.
La escolstica.
Es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa
grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del
pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en
la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una
clara subordinacin de la razn a la fe.

Las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, de Santo
Toms de Aquino
Primera va:
El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido
que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es
movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser
movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el
infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por
nada; y estos todos entienden que es Dios.



Segunda va:
Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo
sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que
algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s
mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de
causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer
una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.

Tercera va:
La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que
tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y
se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no
existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir,
alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de
la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las
cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario,
y esto, en ltima instancia, es Dios.

Cuarta va:
Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo
cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y
otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas
segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de
haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por
consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de
todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de
la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo;
y este es Dios.
Quinta va:
El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de
conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin
Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son
dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente
que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.

Las Cinco Vas
"Si todo debe tener una causa, entonces Dios debe tener una causa. Si puede
haber algo sin causa, tanto podra ser el mundo como Dios, as que ese
argumento no tiene validez." (Bertrand Russell, "Por Qu No Soy Cristiano")
No voy a hablar mucho de las Cinco Vas, tales como fueron presentadas por
Santo Toms de Aquino, ya que han sido refutadas cien veces desde entonces.
(Ingenuamente, algunos cristianos modernos las encuentran por primera vez
en un libro de filosofa e intentan probar a Dios con ellas, como si fueran
novedades.)

Conclusin.
La filosofa en la educacin es una rama de la filosofa. No es, en el
sentido estricto del trmino, una ciencia, pero constituye la disciplina
fundamental que da a todas las ciencias de la educacin su verdadera
significacin. A este ttulo, es una disciplina especfica en relacin a las otras
ramas de la filosofa filosofa de las ciencias, del arte, del derecho, etc.- pues
se ocupa de un tema distinto y bien definido: la educacin. Es una disciplina
especfica en relacin a todas las que se ocupan de la educacin pues,
teniendo el mismo tema, lo aborda con otro objetivo y con otros mtodos.
La filosofa tambin nos sirve para tener un mayor conocimiento acerca de un
tema especfico.

Bibliografa.
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n
http://html.rincondelvago.com/cristianismo-y-filosofia.html
http://www.universidades24.com/educacion-venezuela.htm