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RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
INTRODUCCIN
Estamos en una dolorosa encrucijada porque mientras que la religin es una
necesidad natural del hombre, imprescindible para darle su verdadera dimensin, la
religiosidad es la respuesta personal y grupal a las exigencias de la fe: razn y
voluntad. Un vivir con la divinidad y un saber en conciencia sobre su fidelidad a las
responsabilidades que le son propias, de una forma profunda y pragmtica. Estamos
en una dolorosa encrucijada porque no es suficiente que la naturaleza estalle en
alabanzas a su !reador" una grandiosa sinfon#a orquestada e interpretada por la
criatura racional que porta la batuta: el hombre. $i, afanado por ir ms lejos, ha
perdido la partitura y toca de o#do con unos instrumentos que estn obsoletos,
desafinados. Un hombre preocupado en una desorbitada carrera hacia el espacio
exterior que olvida el espacio interior, donde se encuentra el verdadero Universo.
%a religin &del lat#n religare o re'legare( es la forma de llegar al $er $upremo para
responder como criatura: aceptacin y culto. %a religiosidad es la dimensin humana
de la fe. )e que es misteriosa en su origen y en sus formas, pues procede de la gracia
de *ios. %a religiosidad no es misterio, sino que es y viene del pensar, del sentir, del
querer, del vivir y del compartir con los dems. +uchos pueblos de Espa,a celebran el
d#a de la -atividad de la .irgen &/'01( con su advocacin local, en +laga es la .irgen
de la .ictoria" como tambi2n ocurri en la 3scensin &45'.000(" lo cual es un signo de
religiosidad. Una religiosidad que tiene que fundamentarse en la religin, aunque sea
de forma sencilla. $in ese fundamento religioso, ser#an slo prcticas bondadosas o
festivas.
Entre las grandes religiones slo hay una, con un antes y un despu2s, en la que el
mismo *ios se haya manifestado al hombre y se haya identificado con 2l hasta
encarnarse: el !ristianismo. En todas las dems es el hombre, ms o menos
inspirado, el que busca descubrir y adorar a *ios hasta donde su inteligencia puede
alcanzar, sin saber que la fe es un don. Un regalo que se concede sin merecimiento y
precisa de humildad. %a soberbia rodea a la luz y 2sta desaparece en su opacidad.
$abemos por la 6istoria $agrada" aceptada y compartida por millones de personas"
que, tras la !reacin, el hombre se ofusc en su propia introspeccin y que fue
conducido, como pasa ahora y pasar siempre, a la egolatr#a. $abemos por la 6istoria
de la 6umanidad que, tras abandonar el culto al $er $upremo, la inquietud por esa
carencia le condujo a la idolatr#a, a divinizar cualquier cosa. 3quello que les pareciera
superior a los hombres concretos de una 2poca y de una cultura. 3hora se adora a la
!iencia, como antes fue al 7ensamiento y un poco antes al !esarismo8
6ay que entender que religin9religiosidad impregnan toda la vida personal y social a
pesar de ateos y agnsticos &disminuidos espirituales(. -ada les es ajeno. Ellas
demandan que se tengan en cuenta a la hora de promulgar leyes y al aplicarlas" al
dise,ar el sistema de formacin y en las medidas de apoyo a las familias para la
educacin de sus hijos" en todo momento y situacin. *ios no quiere que le honremos
slo con los labios, sino en verdad y con el corazn.
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RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
1. ASPECTOS GENERALES
:eligin y :eligiosidad, dos t2rminos que usualmente tienden a confundirse ya
que se encuentran intr#nsecamente relacionados, pero son dos conceptos muy
diferentes.
;<u2 es la religiosidad=8 7ara este caso, religiosidad debe entenderse como la
necesidad fundamental y primaria de todos los seres humanos de creer en un ser,
ente o fuerza superior que pueda hacer posible todo lo que para el hombre, por su
misma naturaleza, le es imposible hacer. Es una proyeccin consciente y
subconsciente de un s>per yo. 7ara el hombre es un imperativo necesario creer
en un ser superior para depositar sus esperanzas, darle sentido a su vida,
encontrar las respuestas que su inteligencia no puede proporcionarle, sentirse
acompa,ado, saber que lo inalcanzable para 2l, es posible a trav2s de ese ser,
ente o fuerza. %a religiosidad es una caracter#stica del hombre y ninguna persona,
por muy ateo que ostente ser, est abstra#do de esta.
;:eligin=8 %a religin es un invento del hombre, en un principio tal vez con el
noble fin de agrupar las religiosidades de los hombres en un slo o varios dioses
compartidos, es decir, agrupar las religiosidades por credos, sin embargo, la
religin se ha ido degenerando y se ha convertido en un instrumento de control del
hombre por el hombre, sinnimo de manipulacin, dominacin y abuso del poder.
3un cuando Einstein demostr que nada en este mundo es absoluto, sino relativo,
los credos religiosos siguen empecinados en conservar sus dogmas o verdades
absolutas, siendo esto un mecanismo para dormir conciencias y cultivar, seg>n
palabras de ?ant, @menores de edadA.
%a religin ha evolucionado de formas diferentes en las distintas culturas que han
existido. +iremos a Egipto, Babilonia, $umatra, Crecia, :oma, aztecas, 0ncas,
mayas y muchas ms. Estas culturas ten#an sus dioses y la religin estaba muy
arraigada en sus vidas, pero a pesar de estar bajo un credo y sistema religioso,
fueron culturas que avanzaron en las ciencias, es decir que la religin nunca jug
un papel imposibilitador en el desarrollo la ciencia y la tecnolog#a, no puso freno a
la b>squeda de nuevos conocimientos porque el querer conocer mejor a sus
dioses, querer agradarlos y honrarlos era la fuente de su motivacin, aunque no
se puede negar, que tal vez se limit un poco la salida de estos conocimientos de
las manos de los sacerdotes al com>n del pueblo. $aberes en las reas de
matemticas, astronom#a, geometr#a, arquitectura, entre otras, han sido
heredados de esas civilizaciones hasta nuestros d#as.
;7or qu2 se plantea que la religin se ha degenerado=8 El hombre conoce el
poder y lo que se puede hacer cuando se tiene sobre otros. %a religin se ha
convertido en el instrumento por excelencia para controlar al hombre desde su
dimensin de religiosidad, ya que as# no slo se aseguran de su fidelidad al ritual,
sino que adems, le permite interferir y manejar otras dimensiones como la
cultural, social, econmica, pol#tica, entre otras. .isto desde este punto, la religin,
tal como lo plante +arx en su tiempo, es el opio del pueblo.
%a religin, como instrumento de poder, ha subyugado la religiosidad del hombre
con base al temor, aceptacin, resignacin" disfrazando todo esto en un @amor a
dios y a sus hermanosA $iempre escuchamos las frases @$i *ios dispuso as#, yo lo
aceptoA, @ay, que sea lo que *ios quieraA y similares, entonces se hace notar como
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la personalidad de cada adepto, la individualidad del mismo y el poder de decisin
propia, quedan relegados a un segundo plano. 7or otro lado es palpable la
manipulacin que se ha hecho de ellos para convencerlos de que los saberes y
conocimientos provienen siempre de una fuente divina, que no se pueden
cuestionar, son absolutos y perennes" dejando de lado y obstruyendo la capacidad
de experimentar, conocer, razonar, criticar, pensar y de saber que las cosas en
este mundo son diferentes a como su culto las plantea, en cambio, esto es
tachado de diablico, malo, perjudicial y una sublevacin e irreverencia contra
*ios.
Dodo lo anterior tiene un serio impacto en la sociedad, ya que limita el desarrollo
del ser humano, limita tambi2n el desarrollo de las ciencias y de la tecnolog#a.
.emos el caso de la Edad +edia con la religin catlica y actualmente, el caso de
3fganistn con los talibanes &musulmanes ortodoxos(. ;7or qu2=8 7orque
aquellos que tienen y manejan los hilos del poder religiosos son conscientes de
que entre ms se ilustren sus ovejas, ms rpido parten del reba,o ya que han
transcendido la dependencia de su pastor y ahora ellos pueden pensar por ellos
mismos, entonces los pastores intentan detener este proceso creando e
imponiendo dogmas a sus adeptos, escudndose en que es un mandamiento de
*ios. Es claro que las sociedades que mantienen fuertes credos religiosos estn
en seria desventaja frente a aquellas que los han trascendido.
%a religiosidad pertenece al mismo rango subjetivo del acto mental que inspira la
metfora po2tica, el sentimiento de lo inefable" o el acto de enso,acin y
recuerdos que hacen presente experiencias anteriores.
%os fariseos, seguidores del @%ibro de los muertosA egipcio anterior al juda#smo,
dice 7ablo en 6echos que cre#an en esp#ritus y una inmortalidad, como los
ancestros 0saac y Eacob aparecidos en sue,os" mientras en la sinagoga de los
saduceos no cre#an en esp#ritus ni inmortalidad, pero eso no impedir#a tener
sue,os de sus representaciones mentales de 0saac y Eacob. Un fenmeno cultural
de una actividad mental adquiere distinta forma institucional, la religiosidad de
apariciones y aparecidos de imgenes preexistentes, una convencin de normas
de una sinagoga lo acepta y otra lo rechaza.
3qu# se distingue religin y religiosidad. Ejemplo, la religin catlica norma el
sacerdocio romano y el culto de h2roes como intermediacin con la figuracin de
la *ivinidad" leen relatos b#blicos editados con apostillas, necesitan un catecismo
doctrinal y el juicio de conciencia en el confesionario. En cambio, la religin de
:eforma !ristiana, llamados @protestantesA, excluyen la necesidad de orden
sacerdotal, prescinden de obediencia a una autoridad religiosa y h2roes
sancionados como mediadores, practican libre examen de conciencia y libre
lectura de relatos b#blicos.
7ero protestantes y catlicos, de religiones diferentes, no necesariamente difieren
en su religiosidad o sentimiento religioso" razn del ecumenismo de Euan 11000
con los @hermanos separadosA, aboliendo el principio de la !ontrarreforma
catlica: @fuera de la 0glesia no hay salvacinA. +s bien, entre catlicos puede
haber grandes diferencias de religiosidad" tanto como la religiosidad pietista de un
catlico franc2s respecto del catolicismo espa,ol del folclore de romer#as,
procesiones y promesantes.
!on frecuencia, la religiosidad difiere entre las capas populares y la jerarqu#a
catlica, como cuando +onse,or Conzlez :obleto prohib#a la @tra#da del santoA"
sin embargo, hab#a pol2mica entre los curas de abrir las iglesias de la $ierrita y
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$anto *omingo en +anagua. Dambi2n hay curas catlicos cuya religiosidad es
objetada por la autoridad, que los somete a silencio sin expulsarlos del
catolicismo. %uego, la autoridad catlica admite distintas formas de religiosidad
dentro de una religin institucional.
7or tanto, podemos distinguir entre religin institucional y religiosidad. 7ara el libre
pensamiento, la religiosidad de un individuo es asunto privado, mientras que la
religin como forma institucional puede ser objeto de discusin entre seguidores
de la misma religin, o de distintas religiones o por parte de los ateos. 7ues, si
entre los mismos catlicos discuten acerca de cuestiones doctrinales en sus
concilios, y los evang2licos se dividen en distintas iglesias que critican sus
principios unas a otras, es lgico que tambi2n los ateos opinen o discutan sobre
las instituciones, normas y doctrinas de las religiones. -o se discute la religiosidad
en la esfera privada de la libertad individual, se opina de asociaciones o
instituciones p>blicas, sus normas y doctrinas.
El libre pensamiento y la libertad de expresin son principios democrticos
liberales.
)inalmente, se puede desarrollar a plenitud el aspecto de la religiosidad sin
necesidad de pertenecer obligatoriamente a alg>n culto religioso. El objetivo, es
tomar conciencia de cul es el verdadero fundamento de las religiones y cultos
que existen actualmente y no dejarse dominar por aquellos que dicen ser
representantes de *ios en la tierra y ejercen el poder en nombre de 2l. -o se
debe confundir religin con religiosidad.
2. CONCEPTO DE RELIGIN
)ue la nocin que ms se extendi entre los autores antiguos y se acept en los
lenguajes cristianos. )ue tambi2n la que recogi $anto Doms de 3quino &$umma
Dheologica, 00'00, 54(. El $anto dominico la define como la Fvirtud que propone
rendir a Dios el culto que es debidoF. $u objeto como virtud es ofrecer al
Gmnipotente *ios el reconocimiento de su grandeza y supremac#a. El $anto
asocia la religin a las virtudes de fe y caridad. 0ndica que es la primera entre las
virtudes morales.
%a tradicin cristiana la entendi as# como algo que es de justicia, dado qui2n es
*ios: nuestro $e,or, nuestro !reador, nuestro 7adre. Ello nos obliga a dirigir a El
nuestros sentimientos de adoracin, plegaria, accin de gracias, sobre todo amor.
El hombre, que es cuerpo y alma, precisa expresarse con gestos visibles y con
actitudes espirituales. %a religin es el conjunto de accin y de intenciones que
laten en el cuerpo y en alma y vinculan al hombre con la divinidad. *ios no
necesita nuestro culto, ni interior ni exterior. 7ero lo quiere como $er $upremo y,
cuando el hombre lo tributa, cumple con su deber creacional.
%os actos de la religin como virtud son adoracin, oracin, sacrificio, oblacin,
votos, todo lo que no vincula con 2l. %os pecados contra ella son indiferencia,
idolatr#a, sacrilegio, perjurio, simon#a, idolatr#a y supersticin, blasfemia.
7or naturaleza el hombre debe hacer los primeros y se enemista con *ios cuando
comete los segundos. 3 todo esto se llama religin natural.
7ero no queda aqu# la religin verdadera. *ios se revela al hombre y hay que dar
respuesta tambi2n a lo que *ios manifiesta y quiere. El cristiano cree que *ios se
ha revelado por su 7alabra y para la Encarnacin del .erbo en el $e,or Ees>s y
tambi2n es religin el mirarle como 7adre adems de como !reador. %o original
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de la religin cristiana, de la religin ms espiritual y sobrenatural, es aceptar el
misterio de la misericordia divina y responder con fe en su 7alabra, con confianza,
con esperanza de salvacin, sobre todo con amor filial.
3. RELIGIONES NO CRISTIANAS
%as religiones han sido innumerables en la 6istoria. Es casi desconcertante el que
haya habido tantas. Unas se presentan como naturales: fetichismos, naturalismos
de#smo" y otras aparecen como reveladas por una divinidad y apoyadas en textos
escritos inspirados por la divinidad &religiones del %ibro(.
Unas son muy antiguas y otras nacen en tiempos recientes. %a hay basada en
principios y actitudes de sentido com>n y no faltan alguna de Fmal gustoF y que no
concuerdan con las exigencias naturales.
%os primeros atisbos religiosos tal hayan surgido en las cuevas prehistricas de la
2poca -eardenthal, hace 4HH.HHH a,os. *esde luego hace IH.HHH, en la 2poca de
!romagnon, se pintaban ya animales protectores.
*espu2s surgieron las creencias chamanistas, impulsadas por hechiceros y
orientadas a venerar astros o animales, fetiches o esp#ritus invisibles. En casi
todos los lugares surgen sortilegios, ritos, danzas, sacrificios y plegarias. %os
grupos noreuropeos, los ritos arcaicos asiticos, las tribus ms primitivas de
3m2rica, practican ritos seg>n creencias simplistas y dinmicas que van desde la
simple astrolatr#a hasta los cruentos sacrificios de ni,os, doncellas o enemigos
apresados.
*espu2s surgieron sistemas cada vez ms complicados, con teor#as y creencias,
normas y ritos cultuales, con templos y prescripciones morales. %as mitolog#as
babilnicas, asirias, sobre todo egipcias, son modos de creatividad y de fantas#as
cautivadoras. Ellas se fueron estructurando en unos J.HHH a,os antes de !risto en
doctrinas ms o menos sistemticas, que fueron dando los sistemas religiosos
que se prolongar#an hasta nuestros d#as.
%as religiones arcaicas de +esopotamia inspiraron las grandes religiones de la
humanidad: la palestina israelita, la zoroatrista mazdeista, la cristiana ms tarde y
la mahometana posterior.
7aralela a ellas surgen los n>cleos progresados del valle del 0ndo y de regiones
asiticas del -orte. %as tres religiones personalizaron la divinidad y organizaron el
sistema de dogmas y de normas cultos.
En Griente, los sistemas teolgicos del 6induismo y del Budismo, con sus formas
derivadas menos extendidas, el Eainismo en la 0ndia, las creencias chinas del
KiLing y del !huLing, las tao#stas de %aot'tse, las ms formales de !onfucio y las
ms tard#as del $hinto#smo japon2s, ofrecen un panorama variado de dogmas y
de sistemas de culto y de plegaria.
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Gtras formas religiosas fueron progresando en Griente y en Gccidente en tiempos
ms recientes. 3lgunas muy originales, como los $hijs del -orte de la 0ndia" otras
estn derivadas de las anteriores, como el lama#smo b>dico o los mismos
modelos de ruptura con estilos cristianos como los Destigos de Eehov, los
mormones, los cuqueros. 0ncluso se eleva a religin el espiritismo, el diabolismo
y el satanismo.
3nte tanta diversidad de creencias, sistemas, grupos, sectas, etc. el fenmeno
religioso se vuelve desconcertante.
4. RELIGIOSIDAD
El concepto FreligiosidadF es psicolgico y no debe ser confundido con otros
relacionados con 2l: fe, credulidad, creencia, credo, cr2dito, espiritualidad,
trascendencia, moralidad, etc.
%a religiosidad, en su sentido ms amplio, es un t2rmino sociolgico, filosfico y
religioso utilizado para referirse a varios aspectos de la actividad religiosa, la
dedicacin y la creencia &en determinada doctrina religiosa(. $e podr#a decir que
la religiosidad se ocupa de cun religiosas son las personas y cmo son las
personas religiosamente
!omo don de *ios, la fe no es fruto del esfuerzo humano ni resultado final del
sentimiento personal, de la reflexin, o de la influencia ajena, que pueden
asociarse al acto de creer.
%a religiosidad es la dimensin humana de la fe. %a fe es misteriosa en su origen y
en sus formas, pues es gracia de *ios. %a religiosidad no es misterio, sino
producto humano, que viene del pensar, del sentir, del querer, del vivir, del
compartir con los dems.
%os hombres no podemos influir directamente en la evolucin de la fe. 7ero si
podemos indirectamente crear y promover los soportes humanos en los que la fe
se apoya. Entre esos soportes, la religiosidad es el ms personal y el ms
importante y condicionante.
Es en este terreno, en esta capacidad, donde debe centrarse la educacin del
esp#ritu del catequizando. 3l formar e informar la religiosidad, estamos
acercndonos a la educacin de la fe.
I.4. CONCEPTO Y DEFINICIN
0nteresa dejar claro el concepto de religiosidad. $on muchos los estudios,
los escritos y las definiciones que tratan de expresar la idea de religiosidad.
Entre las buenas definiciones +. +anLeulinas, en FPsicologa de la
religiosidad" &+adrid. :eligin y !ultura. 4MN4. pg. ON( la define como Fel
conjunto de ideas, sentimientos y actitudes que unen al hombre con lo
trascendenteF.
0nteresa este concepto, entre otros posibles, pues responde de alguna
manera a una 7sicolog#a personalista, la cual puede ayudar mucho en la
tarea educativa y comprensin de la labor catequ#stica.
Es la visin dinmica, entre otras, de C. 3llport enF La PersonalidadF
&Barcelona. 6erder. 4MP5. pg. OI(. "Personalidad es la organizacin
dinmica en el interior del individuo de los sistemas psicosicos que
determinan su conducta y pensamientos caractersticosF.
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En esta perspectiva personalista y psicodinmica, el concepto de
personalidad presupone la armon#a y configuracin de diversos rasgos,
cuya confluencia constituye la referencia de la personalidad, como
conciencia de la persona y expresin del yo.
*e la armon#a y proporcin de esos rasgos y de su desarrollo coherente
depende en gran medida el equilibrio de toda la personalidad. $e
desenvuelven sobre todo en tres reas o infraestructuras bsicas: la
mental, la volitiva, la afectiva. Equivale esto a decir que la personalidad se
organiza con aspectos o perfiles entre s# complementarios y que el
conjunto de sus valores hace posible abrirse a la vida con serenidad y con
consistencia interior.
7recisamente la educacin va a reclamar constantes atenciones en los tres
sectores del perfil de la personalidad. K de su armon#a, coherencia y
proporcionalidad depende el equilibrio interior y el correcto modo de actuar
en el exterior.
' 7or una parte cuentan los rasgos mentales, como pueden ser ideas,
juicios, criterios, valores, ideales, sistemas de pensamiento, informaciones,
etc., con los cuales aprendemos a juzgar, a valorar, a interpretar la vida.
' -o menos importancia poseen los rasgos morales o volitivos: hbitos,
opciones, deliberaciones, decisiones, motivos, mviles, que nos llevan a
querer, a elegir, a decidir entre diversas opciones.
' K decisivo valor e influencia implican los rasgos o dinamismos afectivos:
gustos, sentimientos, actitudes, intereses, preferencias, afectos,
preferencias.
Denemos que conocer cmo evolucionan las ideas, los sentimientos, las
actitudes de cada persona, si queremos acercarnos a ella y actuar
educativamente en su vida. 3s# la podremos orientar y alentar en sus
dimensiones religiosas y, a trav2s de ellas, contribuiremos a la formacin
de la fe.
:eligiosidad es un concepto psicolgico que refleja la resonancia del
fenmeno espiritual en la particular contextura #ntima de la persona. !omo
la sociabilidad, la afectividad, la sexualidad, la expresividad, etc., es una
FfacultadF humana, un poder, una capacidad, una aptitud, tambi2n una
disposicin. %a fuente de la religiosidad, y la trama en la que se tejen todos
sus valores y sus manifestaciones, es la totalidad de la personalidad
humana. K la religiosidad se define por la confluencia de ideas, de
sentimientos y de actitudes de #ndole espiritual, religiosa y trascendente.
En consecuencia, educar la religiosidad es formar los modos de pensar, los
modos de querer y los modos de sentir.
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I.O ELEMENTOS DE LA RELIGIOSIDAD
%a 7sicolog#a, en cuanto ciencia relativa al hombre, estudia la religiosidad,
como lo hace con los otros rasgos interiores de la persona.
-o slo la mira como realidad personal, susceptible de exploraciones
generales. Dambi2n la explora como proceso evolutivo, el cual reviste
peculiares diferencias en cada etapa del desarrollo humano. %a religiosidad
es por tanto entendida en la 7sicolog#a como el conjunto de ideas,
sentimientos y actitudes que definen al hombre, a cada hombre, ante lo
sobrenatural, ante lo que se refiere a *ios y a las realidades del esp#ritu.
5. IDEAS Y CRITERIOS
*ecir ideas hace alusin a la capacidad de pensar, a la dimensin intelectual del
hombre. %a inteligencia con todo no fabrica slo ideas: tambi2n elabora juicios y
construye raciocinios. 3 trav2s de todo ello, la mente fabrica, por s# misma o por
imitacin, escalas de valores personales, con los cuales interpreta la vida propia y
la ajena. !on estos valores se interpreta la vida, la historia y la naturaleza.
5.4. SENTIMIENTOS Y AFECTOS
%os sentimientos son aquellas disposiciones afectivas que aproximan o
alejan de las realidades presentadas por el ambiente o por la inteligencia.
7rovocan adhesiones, si son positivos, o rechazos, si son negativos.
7roducen agrado o desagrado. !onfiguran una amplio abanico de
sentimientos: simpat#a, aversin, confianza, temor, cordialidad, inter2s,
alegr#a y mil otros ms, tanto positivos como negativos.
5.O. ACTITUDES Y OPCIONES
%as actitudes son posturas o disposiciones de toda la personalidad ante los
objetos intelectuales o morales que se descubren por v#a de pensamiento
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o de sentimiento. %a actitud conduce al compromiso, aunque no
necesariamente llega hasta 2l.
7ara comprometerse tiene que entrar en juego la voluntad. %a actitud tan
slo prepara el camino. Es oscilante en sus comienzos, pero tiende a
afirmarse a medida que se hace profunda o se hace permanente. El
hombre toma actitud espontneamente ante las cosas, los hechos, las
ideas, las personas, cuanto se le pone delante. Dambi2n adopta actitudes
religiosas.
6. F ES OTRA COSA
%a religiosidad es un rasgo humano de la personalidad, el cual se construye sobre
las facultades intelectuales, morales y afectivas.
%a fe es otra cosa. %a fe es un don sobrenatural" es regalo divino que implica la
adhesin de todo el hombre al misterio que se revela por parte de *ios. 0nteresa
explorar la religiosidad como rasgo natural. 7ero conviene distinguir lo que de
verdad es y en qu2 se diferencia de la fe que, como don sobrenatural, no depende
de la propia voluntad o de la inteligencia.
%a religiosidad humana nace, crece, cambia, se desenvuelve, se acelera o se
atrofia. %a fe se va desarrollando seg>n misteriosas leyes del esp#ritu.
$in embargo, la religiosidad se promociona en la medida en que madura la
libertad, la voluntad, la sensibilidad, la inteligencia, la personalidad entera. $lo
impropiamente podemos hablar de Fmaduracin de la feF.
7ero lo hacemos para aludir al hecho de que, promocionando y desarrollando la
religiosidad, creamos las condiciones humanas para que se desenvuelva el don
divino de la fe en el hombre concreto. En este terreno humano es donde se sit>a
la ayuda del catequista: instruye, ayuda a reflexionar, sugiere valores, fomenta
sentimientos, encauza relaciones, etc. $e va promocionando lo humano, para
apoyar en ello lo divino.
%a dimensin religiosa, o religiosidad, se desenvuelve a trav2s de los tres rasgos
aludidos de la personalidad. 6ay que tener cuidado para no confundir la evolucin
de la religiosidad con los cambios de otros rasgos humanos. K hay que hacer lo
posible por ayudar, y no manipular, esa misma evolucin, teniendo en cuenta que
el hombre es libre y que lo religioso reclama opciones libres.
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RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
7. CONCEPTOS ANLOGOS
!onviene diferenciar la verdadera religiosidad, en consecuencia la plataforma
humana de la fe, de otros conceptos que pueden confundirse con lo fiducial.
*iferenciando estos rasgos o elementos, el catequista mejora su tarea formadora.
3lgunos de esos aspectos, o t2rminos, pueden ser confundidos con la religiosidad
o con la fe. Es bueno que el catequista los distinga con claridad.
' %a creencia puede ser entendida y valorada como una disposicin mental hacia
lo espiritual. 7or ella descubrimos y aceptamos reflexiva y conscientemente un
mensaje religioso. %a creencia es producto de la inteligencia y de la personalidad
entera.
' %a credulidad es diferente. 0mplica una disposicin ingenua de la persona
sencilla que acepta acr#ticamente los datos que parecen religiosos, mgicos,
espirituales o divinos.
Es una postura cmoda de la mente. Grdinariamente se halla reforzada por
predisposiciones afectivas y por una fantas#a desproporcionada. 7uede parecer
creyente el que slo es cr2dulo.
' El concepto de supersticin se refiere a la creencia irreflexiva y afectiva de datos
que presenta la fantas#a. Griginan una relacin incorrecta, y no slo ingenua, con
un objeto, hecho, persona, lugar, prctica o situacin. 7uede parecer religioso el
que simplemente es supersticioso.
' %a moralidad es la disposicin a comportarse de acuerdo con la propia
conciencia. Es una valoracin 2tica de las acciones o de las intenciones seg>n
criterios determinados. 7ermite al hombre disponerse a distinguir el bien del mal,
lo virtuoso de lo vicioso, lo l#cito de lo il#cito, seg>n sistemas concretos de
pensamiento.
' -o ha de ser confundida la religiosidad con otras ideas prximas a ella: con la
espiritualidad, la sensibilidad trascendente, sobrenaturalidad. $on capacidades del
hombre para captar las riquezas superiores" con la sobrenaturalidad, que es el
eco del don misterioso que *ios ha otorgado al hombre para que pueda acceder
al orden de la gracia divina" con la trascendencia, que es la capacidad de superar
todo lo sensible.
' 3 trav2s de la formacin de la religiosidad, el catequista educa la fe
gradualmente, con adaptacin a cada edad y a cada persona. 3ct>a por encima
de la credulidad y ms aun de la supersticin. Estimula la adhesin del ni,o y del
joven a la 7alabra reveladora de *ios, la cual se desenvuelve en el +isterio
anunciado y llegado a la plenitud con la FPalabra hecha carne en !esucristo". El
catequista trabaja en definitiva por la fe. 7ero su trabajo es preparar el camino de
la fe desenvolviendo y haciendo madurar la religiosidad.
8. LA RELIGIOSIDAD DEL NIO
El catequista, al margen de su inter2s humano y cient#fico por la evolucin
religiosa del ni,o, del preadolescente y del joven, tiene que ponerse en
disposicin de acompa,arle con afecto y con comprensin en su camino.
7or ello precisa conocer su riqueza interior: los sentimientos preferentes, los
criterios, los ideales, los valores, motivos que le dominan.
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Esta necesidad le plantea diversos desaf#os que no siempre encontrar cmodos
o fciles de clarificar o de convertir en comportamientos precisos. 7ero debe
ayudarse con la compa,#a, las opiniones y experiencias otros.
/.4. DESAFOS RELIGIOSOS
Entre estos desaf#os, podemos aludir a algunos que con frecuencia llaman
la atencin de quienes trabajan en la formacin de los hombres:
' %a originalidad de cada persona, que tantas veces rompe las expectativas
previsibles o los planteamientos meramente tericos sobre causas y
motivos profundos del obrar humano.
' %a variedad de m2todos y recursos que muchas veces predisponen las
diferentes respuestas que se obtienen cuando se aplican, al margen de las
intenciones y por encima de los clculos de probabilidades. %os
instrumentos y los lenguajes tienen mucha importancia en la educacin.
' %as diferencias que existen entre los ni,os y las ni,as, sobre todo al
llegar a las 2pocas cercanas a l la preadolescencia y a la juventud.
' %o impredecible que resultan los comportamientos en cada momento,
sobre todo en los ambientes variados en que se desenvuelven los grupos
parroquiales o escolares de catequizandos.
' %as diferencias de ritmo y el modo en que se dan en cada ni,o, ya que
nunca seguirn dos sujetos los mismos estadios en su maduracin
espiritual, aunque parezca que el camino es igual.
' %as distintas reacciones ante los mismos est#mulos y los modos
originales como cada sujeto recibe los mensajes de los catequistas, de los
padres, de todos los que se interesan por su maduracin espiritual.
-o se trata, desde luego, de que cada catequista sea un experto en
psicolog#a cient#fica evolutiva. $u misin no est en hacer progresar la
ciencia, sino en ayudar a madurar a las personas en la fe. 7ero dif#cilmente
podr tener una visin suficiente y actuar de forma oportuna, si no objetiva
con rigor sus datos y sus impresiones.
/.O. AYUDAS DE LA PSICOLOGA
En este empe,o y para este objetivo le pueden ser >tiles los ofrecimientos
que le hacen la psicolog#a evolutiva y tambi2n la general.
!on sus instrumentos y sus ense,anzas se pondr en situacin de mejorar
los resultados globales de su tarea espec#fica.
*e esa manera, el catequista aprende, por ejemplo:
' a conocer y tratar a cada sujeto, para ayudarle lo mejor posible"
' a respetar conscientemente cada modo de ser, sin coaccionar ni imponer"
' a buscar la coordinacin de diversos factores, sobre todo de la familia"
' a prevenir con cierta habilidad lo que se va a producir en las personas"
' a distinguir entre lo que es decisivo y lo que es superficial"
' a prever riesgos o perjuicios tomando las debidas precauciones.
K todo ello hay que hacerlo con naturalidad, con sencillez, sembrando
sentimientos de afecto y confianza, evitando precipitacin, desconcierto,
inseguridad o zozobra en la catequesis.
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RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
$lo si se act>a con serenidad y tranquilidad, con dominio y con seguridad,
se puede orientar la catequesis como es conveniente. Esto supone que el
catequista tiene que prepararse en el terreno de la teor#a, pero sobre todo
tiene que aprovechar la experiencia. !on buena voluntad y buenos medios
a su alcance, lo conseguir en poco tiempo.
En este terreno importa valorar la religiosidad como algo eminentemente
personal. Ello no significa que la religiosidad sea algo realmente autnomo,
ya que pocos rasgos psicolgicos son explicables sin el contexto de los
dems.
%e servir de pauta la diversidad de perspectivas que pueden darse en una
buena exploracin de lo que es la religiosidad. En el anlisis de su
nacimiento y desarrollo ser bueno que diferencie diversos aspectos o
dimensiones.
!. RASGOS DIFERENCIALES
!ada persona, y cada catequizando, configura su actitud religiosa a lo largo de
toda la vida. Esto exige al catequista especial sensibilidad para descubrir y
entender lo que han vivido aquellos a los que trata de educar.
Una valoracin individual y, en consecuencia, un trato diferencial, resulta
imprescindible para acertar en la delicada tarea que lleva entre manos.
K es evidente que la religiosidad reclama, mucho ms que otros rasgos del
hombre, esta comprensin y trato diferencial. 7or otra parte, el catequista debe
actuar como acompa,ante, no como protagonista, del itinerario espiritual de cada
catequizando. $u misin es conocer, animar, estimular, ilustrar, facilitar, no
imponer. %a 7sicolog#a religiosa le ense,a a adoptar esta actitud.
El ser humano requiere la vida de grupo para su plenitud personal y para el
seguimiento de su proceso interior. Esto es vlido para todos los aspectos
humanos, incluidos los religiosos.
Ella est constituida tambi2n por las influencias que vienen del exterior y no se
pueden ni entender ni acompa,ar adecuadamente sin tener en cuenta las
influencias del entorno.
7or eso la religiosidad supone valoracin del hecho comunitario, el cual, en una
perspectiva cristiana, cobra una importancia singular, determinante y vigorosa. En
la comunidad hay referencias de especial importancia: la familia, la parroquia, la
institucin escolar, el grupo en el que se vive, se reza, se crece o se participa, etc.
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RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
:esulta tambi2n de importancia la claridad con que se presenta el mensaje
cristiano, en cuanto doctrina y en cuanto moral. %a tarea de la catequesis supone
tambi2n un servicio a la verdad, la cual ofrece con la mayor claridad posible a la
inteligencia del catequizando.
3unque hablamos insistentemente de religiosidad y exploramos la evolucin de
los sentimientos, ideas y actitudes, debemos recordar que la catequesis es
tambi2n un servicio al mensaje salvador de *ios. %o importante es la accin
misteriosa de *ios por su :evelacin y de la respuesta del hombre.
K el catequista sirve a los catequizandos en la medida en que los conduce con
desinter2s a descubrir y a dar vida al misterio divino que ha sido entregado a
todos los hombres.
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RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
CONCLUSIONES
7ara el presente trabajo de investigacin se ha llegado a las siguientes
conclusiones:
-umerosos estudios han explorado los diferentes componentes de la
religiosidad humana. %o que ms se ha encontrado es que existen
m>ltiples dimensiones &que a menudo emplean el anlisis factorial(. 7or
ejemplo, !ornQall, 3lbrecht, !unningham y 7itcher &4M/N( identifican
seis dimensiones en la religiosidad basada en el entendimiento de que
hay al menos tres componentes de comportamiento religioso: saber '
!ognicin &conocimiento en la mente(, sentir ' 3fecto &afectan al
esp#ritu(, y el hacer ' !omportamiento &el comportamiento material(.
%as religiones cuentan con un *ios, o un hijo de *ios, al que uno debe
seguir, preguntar y servir.
%a religiosidad al parecer es un sentimiento y una experiencia interna,
que tambi2n acerca a lo divino, a lo sagrado.
3 diferencia de las religiones, la religiosidad no cuenta con *ioses
externos, es decir con un *ios afuera de ti.
7ero noto que a diferencia de la religin, la religiosidad es un camino
interno, donde no tienes que salir de ti...%as religiones igualmente
buscan dentro de s#, pero a una imagen o a un dios establecido desde
afuera de s#.
3l parecer hay un lugar profundo en el ser humano donde se expresa lo
sagrado, y cada pueblo, cada cultura, cada persona, traduce esa
especie de se,al de distintas maneras.
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RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
APOYO "I"LIOGRFICO
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RELIGIN Y RELIGIOSIDAD
NDICE
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CONCLUSIONES888888888888888888888888. 45
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