Disciplinas Filosóficas: Introducción a las Ramas de la Filosofía

DISCIPLINAS FILOSFICAS
1
INTRODUCCIN

Hoy es tiempo de filosofa. Las pocas de crisis, profundos cambios o de
grandes fracasos presentan una ventaja: impulsan al hombre a la reflexin.
La filosofa explora la realidad en su mxima generalidad la cual comprende,
por un lado, el cosmos, la naturaleza, y por otro las producciones humanas que
forman la cultura en sus diversos mbitos: la moral, el arte, la ciencia, la
religin, la poltica, etc.
Tomando como punto de partida estas reas de la cultura, la filosofa desarrolla
sus disciplinas o ramificaciones que, en conjunto, nos brindan una explicacin
que abarca las diversas manifestaciones humanas. La filosofa nos explica cul
es la esencia de la actividad artstica y de la belleza, nos introduce a la
polmica entre el bien el mal, nos lleva al mundo de las ideas, a la solucin de
problemas por medio de la lgica, o a entender la existencia de Dios.
En el presente trabajo se pone al alcance del lector cierto contenido bsico
acerca de las ramas o disciplinas de la filosofa, se introdujo tambin ciertos
conceptos claves acerca de la Filosofa teniendo en cuenta que esta
informacin sea didctica y entendible tanto para estudiantes y profesionales
en general.
Hemos introducido la reflexin filosfica y el anlisis dialectico cuando as lo
exiga de acuerdo a los temas planteados en las diversas disciplinas filosficas.
El presente texto presenta tres captulos que estn desarrollados de manera
asequible y puntual. As, en el primer captulo se presenta a grandes rasgos la
historia de la filosofa, en el segundo captulo presentamos algunas definiciones
bsicas sobre lo que es disciplina y por ltimo en el tercer captulo se detallan
las diversas disciplinas de la filosofa.
Invitamos al lector a que se ponga en contacto tal vez con el pensamiento de
Aristteles o establezca crticas sobre la tica.

2

CAPITULO I
FILOSOFA

1. ETIMOLOGA DE LA PALABRA FILOSOFA
Etimolgicamente Filosofa proviene de los dos trminos
griegos.
Su significado, a partir de los trminos que la componen, es
amor a la Sabidura. Filo: amor (amistad), gusto, propensin,
tendencia, cario. Sofa: es sabidura, que es conocimiento
interiorizado.

La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador
y matemtico griego Pitgoras de Samos, aunque no se
conserva ningn escrito suyo que lo confirme.
La caracterizacin etimolgica de la Filosofa es ilustrativa, pero
tiene sus lmites. La Filosofa no es solamente un amor a la

3
sabidura, es una disciplina cientfica que no puede ser definida
atendiendo a su objeto.
El objeto de la Filosofa es la realidad en su conjunto y cada una
de las partes de la realidad pero lo principal, lo que distingue a la
Filosofa es su forma de acercarse tanto a la realidad como a
cada una de sus partes.

La Filosofa nace, como todo conocimiento racional, de la
experiencia de la duda. Sin duda no hay conocimiento racional,
sin duda solamente tenemos creencias que aceptamos
acrticamente. El nacimiento de la Filosofa hace ms de dos mil
quinientos aos supuso una ruptura con el mundo
preestablecido, una ruptura que an no ha terminado y puede
que nunca concluya.
La filosofa se caracteriza por dos cosas ms: reflexiona (se
admira) sobre cualquier aspecto de lo real, incluso sobre toda la
realidad en su conjunto, mientras que las otras ciencias se
ocupan nicamente de un aspecto de la realidad (la qumica, la
fsica, etc. se ocupan de un objeto muy concreto cada una de
ellas).
Qu es lo que, en el fondo soy yo? Esta es una de las
preguntas filosficas por excelencia. Nace de un asombro, de
vernos distintos al mundo que nos rodea, a los geranios que
tenemos en el balcn, a nuestro querido perro, al microondas...
O a lo mejor no somos tan distintos, se nos ocurre pensar, pues
al fin y al cabo dicen que todos los seres vivos somos primos
ms o menos lejanos; y las mquinas son cada vez ms
perfectas, y estamos hartos de ver pelculas en las que los
robots son iguales o mejores que los humanos.
Qu somos? Qu es lo que, en el fondo nos distingue de los
dems seres?
Cul es el sentido de nuestra vida?


4

1.2. CONCEPTO DE FILOSOFA
La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes
interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del
universo o del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el
fin de alcanzar la sabidura y todo esto se lograr a travs de la
puesta en marcha de un anlisis coherente y racional que
consistir en el planteamiento y la respuesta de cuanta cuestin
se nos ocurra, por ejemplo, qu es el hombre, qu el mundo,
qu puedo conocer, qu puedo esperar de tal cosa.

1.3. HISTORIA DE LA FILOSOFA
La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms
de 2500 aos, desde la Antigua Grecia hasta nuestros
das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad
de filsofos y movimientos filosficos, demasiado
numerosos para ser mencionados aqu. Lo que sigue es
una mera caracterizacin de los distintos perodos de la
historia de la filosofa occidental, incluyendo una mencin
a las principales figuras y corrientes de cada poca.

FILOSOFA PRESOCRTICA.
La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David.
La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la
zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y
se prolong hasta la decadencia del Imperio Romano en el
siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro perodos: el de la
filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta
Scrates y los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn,
y de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico.
A veces se distingue un quinto perodo que comprende a
los filsofos cristianos y neoplatonistas. Los dos autores

5
ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su
influencia posterior, fueron Platn y Aristteles.

El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una
variedad de propuestas distintas sobre cmo entender el
mundo y el lugar del hombre en l. A causa de los avances
culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las
ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la
tradicional concepcin mitolgica del mundo, y buscaron
una concepcin alternativa, natural y unificada. El
pensamiento de estos primeros physilogoi slo nos llega
a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros
pensadores posteriores. Algunas de las personalidades
ms importantes fueron:

Los pensadores milesios, que intentaron explicar la
naturaleza reducindola a un nico principio originario y
una materia primordial.60 Tales propuso que la materia
fundamental de la cual todo se origina y todo est
compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo
indeterminado (t peiron), lo peiron, y Anaxmenes al
aire.
Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los
nmeros eran el principio determinante y estructura de
toda la realidad, adelantndose de esta manera a un
importante principio de la ciencia moderna, aunque
conservando un pensamiento arcaico, al considerar los
nmeros como unidades discretas y no como entidades
meramente abstractas.

Herclito, quien propone una visin dialctica de la
realidad. Postul como estructura de la realidad la razn (el
logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya

6
tensin y oposicin se constituye la identidad de cada
cosa.
Parmnides, quien postul una ontologa de la
permanencia y no del cambio. Parmnides seal la
unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio
resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad
es lgica). Una serie de filsofos que intentaron aunar las
premisas eleticas con las observaciones sensibles de la
realidad, interpretando conceptos como generacin o
corrupcin a travs de otros como unin o separacin de
determinados componentes originarios. As Empdocles de
Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races
-agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separacin se
forma toda la realidad conocida, en un ciclo csmico
continuo dominado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por
otro lado Anaxgoras de Clazomenas, postular que es
imposible que surja algo de donde no lo hay, sosteniendo
que todo est en todo desde el principio, en una sustancia
infinita y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla,
que comienza con el impulso de un Intelecto, llamado
nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el
pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con
el atomismo de Leucipo y Demcrito. El atomismo expreso
que todo est compuesto de unas partculas indivisibles e
infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya
agrupacin, a partir de tomos de diferentes formas y
tamao surge toda la realidad conocida, sin intervencin de
ninguna fuerza exterior y de manera mecnica.
FILOSOFA GRIEGA CLSICA.
Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo v a. C., el
hombre pas a ser el centro de las reflexiones filosficas.
O como dijo Protgoras: El hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no

7
son en tanto que no son.62 Los sofistas se ocuparon en
particular de problemas ticos y polticos, como la cuestin
de si las normas y los valores son dados naturalmente o
son establecidos por los hombres.

El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la
filosofa europea. Scrates conversaba con otras personas
y los llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar
las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo
mayutico). Sus manifestaciones de independencia
intelectual y su conducta no acomodada a las
circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por
impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud (vase la
Apologa de Scrates).

Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen
fue determinada por su discpulo Platn. Sus obras en
forma de dilogos constituyeron un punto central de la
filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la
forma Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la
justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de
una doctrina de la definicin. Tambin fue autor de la teora
de las Ideas, que sirvi de base a la representacin de una
realidad con dos partes: el plano de los objetos
perceptibles con nuestros sentidos frente al plano de las
Ideas slo accesibles al intelecto mediante abstraccin.
Slo el conocimiento de estas Ideas nos brinda una
comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad.
Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las
Ideas como una innecesaria duplicacin del mundo. La
distincin entre forma y materia es uno de los rasgos
principales de la metafsica de Aristteles. Su escuela
comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza

8
como la sociedad en los diversos campos del
conocimiento, a analizarlos y ordenarlos cientficamente.
Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y la
filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los
supuestos filosficos fundamentales que fueron decisivos
hasta la modernidad.

FILOSOFA HELENSTICA
En la transicin del siglo IV a. C. al siglo III a. C., tras la
muerte de Aristteles y la decadencia de las polis, las
guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro
Magno volvieron la vida problemtica e insegura.60
Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas
que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al
Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el
centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus
seguidores, por un lado, as como para los estoicos
alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa
serva principalmente para alcanzar con medios ticos el
bienestar psicolgico o la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en
principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de
conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C.,
transform la teora de las formas de Platn para dar lugar
a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser
(del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una
variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales
de la Antigedad.
La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos,
matemticos y cientficos ms importantes de la
antigedad.


9
FILOSOFA MEDIEVAL

Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII.
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente
Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad
Media, que se extiende aproximadamente desde la cada
del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa
medieval se caracteriza principalmente por intentar
conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas e
islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad
clsica. Algunas de estas doctrinas fueron especialmente
difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el
esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la
filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y
distinciones que heredara toda la filosofa posterior.

Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para
la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de
autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron
inaccesibles a los estudiosos medievales. Los medievales
tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores
principalmente a travs del trabajo de autores patricios
como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos
como Cicern y Sneca. En los siglos XII y XIII, sin
embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles
reingresaron a Europa desde el mundo islmico,
influenciando enormemente a la filosofa. Este importante
hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos
perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el
perodo durante y despus de su reingreso.

El primer perodo fue marcadamente platnico, con un
estilo generalmente ameno y asistemtico, y sin una

10
distincin clara entre teologa y filosofa.64 Algunos de los
autores ms importantes fueron Agustn de Hipona,
Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y
Pedro Abelardo.

El segundo perodo fue ms aristotlico. Asisti a la
creacin de las universidades, a una mayor
profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a
nuevas traducciones y a nuevas formas de enseanza.64
La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico
dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon
Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de
Ockham y Buenaventura de Fidanza.

Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa
medieval fueron: la relacin entre la fe y la razn, la
existencia y unidad de Dios, la cuestin de la
compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal;
el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina
con el libre albedro; el problema de los universales y la
causalidad.

FILOSOFA RENACENTISTA

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume
varios de los ideales del pensamiento renacentista.
La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se
desarroll principalmente entre los siglos XV y XVI,
comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de
Europa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un
campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se
asignan a varias ciencias distintas,60 as como a la

11
teologa. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la
filosofa que ms atencin y desarrollo recibieron fueron la
filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.

En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados
nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la
colonizacin de Amrica renovaron el inters por
problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder
poltico, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder
del Estado y la justicia internacional.60 En este campo
destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean
Bodin.

El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos
en el universo, su enorme valor e importancia. Este
movimiento fue antes que nada un movimiento moral y
literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de
Rotterdam, Santo Toms Moro y Michel de Montaigne.
Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de Platn
por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su
estilo literario como en la relevancia dada a la matemtica
para el estudio de la naturaleza.

La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con
la concepcin medieval de la naturaleza en trminos de
fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en
trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos. Nicols
Coprnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da
Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas
en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un
fundamento terico para justificar el mtodo emprico que
habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en la
medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma

12
humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al
mtodo emprico.

FILOSOFA MODERNA (SIGLOS XVII Y XVIII)

Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando
inicio a la filosofa moderna en general y al racionalismo en
particular.
La filosofa moderna se caracteriz por reconocer
plenamente la preeminencia de la gnoseologa por sobre la
metafsica, argumentando que antes de intentar conocer lo
que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.

Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto,
debates gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que
enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren
Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro
lado, la escuela empirista, que sostiene que la nica fuente
del conocimiento es la experiencia, encontr defensores en
Francis Bacon, John Locke, David Hume y George
Berkeley.

En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la
razn pura, donde rechaza ambas posturas y propone una
alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro
conocimiento empieza con la experiencia, no todo se
origina de ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto
que anteceden a toda experiencia, en tanto son las
condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo
que luego se llam el idealismo alemn.


13
FILOSOFA DEL SIGLO XIX
Generalmente se considera que despus de la filosofa de
Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa, en gran
parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo
empez con el desarrollo del idealismo alemn
(principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con
una cantidad de otros movimientos, la mayora de los
cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera
del mundo acadmico:

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron
lugar a un movimiento neokantista.
Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la
filosofa existencialista.
Auguste Comte acu el trmino positivismo y
populariz la escuela del mismo nombre.
En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron
el utilitarismo, segn el cual la accin correcta es aquella
que produce la mayor cantidad de felicidad general.
Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa
hegeliana para fundar el materialismo dialctico.
En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William
James y John Dewey dieron origen a la escuela
pragmatista.
Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la
fenomenologa trascendental.
En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su
trabajo en lgica matemtica, que habra de proveer las
herramientas para la filosofa analtica, pero que
permanecera desconocido hasta el siglo XX.
FILOSOFA DEL SIGLO XX
En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes
trabajaron desde dentro de las universidades,

14
especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de
los temas ms discutidos fueron la relacin entre el
lenguaje y la filosofa (este hecho a veces es llamado el
giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los
enormes desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.

Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras
del siglo XX fueron dos: La filosofa analtica se desarroll
principalmente en el mundo anglosajn, y debe su nombre
al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje
por medio de la lgica formal. En la segunda mitad del
siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse
slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la
exigencia de claridad y rigor en la argumentacin, en la
atencin a los detalles y en la desconfianza hacia los
grandes sistemas filosficos. Algunos pensadores
tempranos que se asocian a la tradicin analtica son
Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig
Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes
del Crculo de Viena, y ms adelante Willard van Orman
Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre
otros.

En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y
Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la
aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por el
descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones
formalmente indecidibles de Principia Mathematica y
sistemas relacionados.

La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms
difcil de caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa
continental se desarroll principalmente en la Europa

15
Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser
ms especulativa y por dar ms importancia a la historia
que la filosofa analtica. La fenomenologa, el
existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y
la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro
de esta tradicin. Algunos de sus autores ms influyentes
fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul
Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del
siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida,
Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la
segunda.


16

CAPTULO II

DISCIPLINA
3.6. DISCIPLINA
Con origen en el trmino latino disciplina, la disciplina es el mtodo, la
gua o el saber de una persona, sobre todo en lo referente a cuestiones
morales. El concepto tambin se utiliza para referirse a una rama
cientfica o artstica.
Disciplina Por ejemplo: Para aprender a tocar un instrumento musical
debes tener disciplina, Jaimito es un nio con muchos problemas de
disciplina, La poesa es una disciplina literaria que no logro dominar.
La nocin de disciplina, por lo tanto, puede estar vinculada al
comportamiento o a la actitud de alguien. Se dice que la disciplina es
buena cuando la persona respeta las reglas, las leyes o las normativas

17
dentro de algn mbito: Insultar a una maestra es una falta grave de
disciplina, Todos los jugadores tienen que respetar la disciplina
impuesta por el entrenador.
Por lo general, la disciplina exige respetar un cierto cdigo de
vestimenta, cumplir con un horario y dirigirse a los superiores jerrquicos
de una manera en particular, entre otras obligaciones. Esto quiere decir
que, en una empresa, la disciplina puede incluir usar uniforme, ingresar
a la fbrica a las 8 de la maana y no tutear al jefe.
Partiendo de estos ejemplos citados podemos, por tanto, subrayar que
existen diversos tipos de disciplina como son la que tiene lugar en el
colegio o escuela, la que se desarrolla en el mbito militar, la que tiene
como marco la Iglesia o incluso la que se establece como parte
fundamental del mbito profesional de una persona.
Y eso sin olvidar lo que se conoce como disciplina personal o
autodisciplina que es aquella que se compone de una serie de pautas y
de comportamientos que alguien lleva a cabo, de manera constante y
frrea, en beneficio de una estabilidad y de la consecucin de los
objetivos que se ha marcado.
Es por ello que cuando se habla de autodisciplina en muchas ocasiones
se identifica con xito personal pues se establece que es la forma de
lograr los sueos que tenemos. En este sentido, un perfecto ejemplo es
el conjunto de atletas que tienen como meta ganar sus competiciones y
las pruebas a las que tienen que enfrentarse. As, para lograr la victoria
en las mismas se hace necesario que tengan una disciplina de
entrenamiento y de alimentacin que les capacite fsica y mentalmente.
De esta manera, se establece que este tipo de disciplina propia se
sustenta en una serie de principios o de reglas bsicas como son la
fuerza de voluntad, la persistencia, el trabajo duro, la aceptacin y la
laboriosidad. Elementos todos ellos que se convierten en la clave para
establecer nuestra disciplina y, por tanto, para alcanzar los fines que nos
hayamos marcado.

18
La disciplina, por otra parte, puede ser un campo profesional o de
estudio. La antropologa, la escultura, la kinesiologa y el ftbol son
cuestiones muy diferentes que, sin embargo, pueden considerarse como
disciplinas segn el contexto. As es posible encontrarse con
expresiones como John Koggrer es un experto en antropologa,
sociologa y otras disciplinas de las ciencias sociales o La escultura es
mi disciplina artstica favorita.

3.7. DISCIPLINAS FILOSFICAS
Por qu se dice que la Filosofa es la "madre de todas las ciencias"?
En varias ocasiones escuchars esta pregunta de parte de tu profesor o
asesor de Mtodos de Investigacin, o quiz de los de otras asignaturas.
Pero tambin habrs odo que la Filosofa no sirve para nada o que es
pura especulacin y "rollo". Cmo, entonces, puede ser tan importante
y a la vez tan despreciada?
La Filosofa tiene poco ms de 2 590 aos de existencia; por supuesto
que, desde su aparicin hasta la fecha, ha sufrido cambios de
perspectiva, de problemas o de tipos de respuesta debido, entre otras
cosas, a su carcter histrico-cultural. Por su parte, las Ciencias
Naturales, como hoy las conocemos, surgen en el siglo XVIII d.C. y las
Sociales en el siglo XIX d.C. En comparacin con la Filosofa, las
ciencias son jvenes.
Desde un punto de vista genrico la Filosofa tuvo que ver con el
nacimiento de estas ciencias; por ejemplo, con el de la Fsica, pues
antes de construirse est como ciencia particular, era conocida como
Filosofa natural; y la Sociologa y la Psicologa fueron parte de la
Filosofa hasta el siglo XIX.
Cmo era partes de la Filosofa y se separaron de ella? Como
estudiars en los siguientes captulos, la Filosofa es la forma de explicar
la realidad desde un punto de vista racional, libre, crtico e integral a

19
travs de la investigacin terica. Pero antes de ella haba otra forma de
explicar la realidad: el mito.
El mito fue la primera forma de explicar la realidad, pero su explicacin
era fantasiosa, animista o teognica, y no daba cuenta de la realidad en
forma objetiva. Despus, cuando explicacin mtica dej pas a una
fundamentada, que se investig, se volvi crtica y, sobre todo, racional;
fue entonces cuando se inici la Filosofa. El mito, como la primera
forma de explicacin de la realidad, fue el antecedente de la Filosofa.
Con los filsofos griegos en Occidente (pues es sabido que exista
Filosofa en Oriente, sobre todo en India, China y Japn), la explicacin
de la realidad trat de ser ms objetiva y menos subjetiva.
Durante la Edad Media, la Filosofa se impuso con una tendencia
religiosa marcada por influencia poderosa de la Iglesia, y muchos
filsofos investigadores de la Naturaleza tuvieron que esperar algn
tiempo para sacar a la luz sus teoras; por ejemplo, Galileo Galilei, quien
fue obligado por la Inquisicin a retractase de su Teora heliocntrica.
Durante el Renacimiento se retoma la creatividad de la cultura griega, y
con la cada del dominio de la Iglesia el hombre " renaci " en todos los
rdenes de la cultura.
Galileo Galilei (filsofo italiano, 1564-1642) y Ren Descartes (filsofo
francs, 1596-1650) asentaron las bases del mtodo para la
investigacin y, con ello, dieron un impulso definitivo que generara en el
siglo XVIII, Siglo de las Luces e Ilustracin, el nacimiento de las Ciencias
Naturales.
Con este breve panorama se puede entender que la Filosofa, antes del
siglo XVIII, se ocupaba de los problemas de la Naturaleza y de la
sociedad, y desde que se conformaron las Ciencias Naturales y
Sociales, aquellas se separaron del cuerpo de la Filosofa. Cules son
las disciplinas que comprende ahora la Filosofa?

20
Desde un principio se filosof sobre diversos objetos de la realidad a la
cual se poda acceder. Unos lo hicieron sobre la Naturaleza, otros sobre
la organizacin de las sociedades, sos sobre el alma o Dios, aqullos
sobre la conducta de los seres humanos, otros ms sobre el
conocimiento, etctera.
Pero no se habla especficamente de tica, Ontologa, Metafsica,
Esttica, Gnoseologa o Lgica como disciplinas especficas, menos an
de Fsica, Qumica o Biologa, pues aunque los griegos y medievales
hicieron clasificaciones, no fueron como las que hoy conocemos.
Sencillamente se filosof sobre aspectos particulares de esta realidad,
que al diferenciarse formaron una rama filosfica especializada. De ah
que para Pedro Chvez Caldern, la doctrina filosfica, o de cualquier
ndole, es una " teora o conjunto de enunciados que, organizados
sistemticamente, se presentan como solucin para algn problema".
Fue en el siglo XVIII, con Emmanuel Kant (filsofo alemn, 1724-1804),
cuando se dividi a la Filosofa en ramas y se delinearon las disciplinas
que iran conformando el Corpus Philosophicum.
Decir que la Filosofa tiene ramas que la conforman es hablar en el
sentido de sus divisiones o taxonoma. Para que no confundas lo que es
una " rama", una disciplina, o una doctrina, te pedimos que la
clasificacin de Filosofa tomada del libro de Gustavo Escobar, en la cual
se hace una divisin entre disciplinas tericas y prcticas. Estas
disciplinas refieren a una parte por rama de la Filosofa que estudia
aspectos generales de una parte de la realidad total.
Como afirman Gustavo Escobar, Kant en su Fundamentacin metafsica
de las costumbres, "... explica esta divisin tripartita (Lgica, Fsica,
tica) que estableci el antiguo Filosofa griega. En qu principio se
fundamenta esta divisin? Todo conocimiento, comenta Kant, puede ser
material, cuando se refiere a un objeto de la experiencia, o bien formal
cuando estn slo se ocupa de la forma del entendimiento y de la razn
misma".

21
Si bien es cierto que desde Kant se dividi disciplinariamente a la
Filosofa, tambin lo es que desde los griegos hasta hoy se ha filosofado
en problemas que actualmente podemos encuadrar en la tica o la
Esttica, en la Gnoseologa o la Lgica, en la Ontologa o la Metafsica,
etctera.
An ms, se han desarrollado estudios filosficos sobre ciencias que se
desprendieron de la Filosofa, y se hace hoy Filosofa de la ciencia, de la
educacin, de la religin, Filosofa latinoamericana, etc., nuevamente se
ocupa la reflexin filosfica de cualquier objeto de la realidad en su
totalidad.
Por otra parte, as como se separaron las Ciencias Sociales y Naturales,
de la misma manera, a partir de la Filosofa (o en conjunto con las
ciencias) se han generado otras disciplinas, ejemplo de ello es la
Antropologa filosfica, la Epistemologa, la Sociologa del conocimiento
y de la Semitica.
Se dice, y adems se fundamenta, que estn en proceso de separacin
la tica y la Lgica como disciplinas filosficas para constituirse en
ciencias particulares. La Lgica es considerada por algunos de sus
especialistas como una ciencia formal, junto con la Matemtica. Sea
como fuere, entenders la importancia de la Filosofa para el conjunto de
los conocimientos sociales, la cultura y las ciencias.
Como afirman Gustavo Escobar, Kant en su Fundamentacin metafsica
de las costumbres, "... explica esta divisin tripartita (Lgica, Fsica,
tica) que estableci el antiguo Filosofa griega. En qu principio se
fundamenta esta divisin? Todo conocimiento, comenta Kant, puede ser
material, cuando se refiere a un objeto de la experiencia, o bien formal
cuando estn, slo se ocupa de la forma del entendimiento y de la razn
misma".
Si bien es cierto que desde Kant se dividi disciplinariamente a la
Filosofa, tambin lo es que desde los griegos hasta hoy se ha filosofado
en problemas que actualmente podemos encuadrar en la tica o la

22
Esttica, en la Gnoseologa o la Lgica, en la Ontologa o la Metafsica,
etctera.
An ms, se han desarrollado estudios filosficos sobre ciencias que se
desprendieron de la Filosofa, y se hace hoy Filosofa de la ciencia, de la
educacin, de la religin, Filosofa latinoamericana, etc., nuevamente se
ocupa la reflexin filosfica de cualquier objeto de la realidad en su
totalidad.
Por otra parte, as como se separaron las Ciencias Sociales y Naturales,
de la misma manera, a partir de la Filosofa (o en conjunto con las
ciencias) se han generado otras disciplinas, ejemplo de ello es la
Antropologa filosfica, la Epistemologa, la Sociologa del conocimiento
y de la Semitica.
Se dice, y adems se fundamenta, que estn en proceso de separacin
la tica y la Lgica como disciplinas filosficas para constituirse en
ciencias particulares. La Lgica es considerada por algunos de sus
especialistas como una ciencia formal, junto con la Matemtica. Sea
como fuere, entenders la importancia de la Filosofa para el conjunto de
los conocimientos sociales, la cultura y las ciencias.
Ahora sealaremos brevemente cules son las disciplinas filosficas
para, despus, tratar algunos problemas centrales de stas y de la
Filosofa en general. Con la descripcin de las primeras y con la
explicacin de su problemtica.

3.7.1. Metafsica
Disciplina filosfica que estudia el ser en general, as como sus
atributos esenciales. Su nombre proviene de las races griegas
meta que significa ms all, y physis, que significa naturaleza; as,
la Metafsica considera lo que est ms all de lo fsico, o de
nuestro mundo natural. Preocupacin de la Metafsica es el ser en
general; esto es, que va ms all de los aspectos particulares de

23
ser (lo que es objeto de estudio de otra ciencias). Mientras que las
dems disciplinas estudian una particularidad del ser en general,
sta lo estudia en su generalidad: busca las notas esenciales de
todos los seres, es decir, la esencia del ser en general.
La Metafsica se encuentra ligada a la filosofa de Aristteles, para
quien la Metafsica es la ciencia que estudia al ser en tanto ser;
sin embargo, esta definicin puede causarte confusin, por lo cual
te pedimos que la consultes con tu profesor o asesor.
3.7.2. Ontologa
Disciplina filosfica que estudia al ente en cuanto ente,
entendiendo por ente una parte del ser en general, que estudia la
Metafsica; es decir, estudia lo que hace ser a los objetos. Desde
la aparicin del trmino en el siglo XVI, se refiere a una teora
formal de los objetos (utilizado en la acepcin que aqu le damos).
Con todo, las denominaciones metafsicas y ontologa tienen un
problema: el de los lmites entre una y otra. Segn Jos Ferrater
Mora, todo lo que se refiere al "... ms all del ser visible y
directamente experimentable, quedara como objeto de la
Metafsica especial, que sera efectivamente una Metafsica
general y la Ontologa se ocupara, en cambio, slo de
formalidades, pero no slo de un formalismo lgico." "La materia
es aquello con lo cual se hace algo; la forma es aquello que
determina.

3.7.3. tica
Es la disciplina filosfica que estudia la moral y la conducta moral
del hombre. Desde Scrates, el conjunto de los estudios ticos ha
sido, dentro de las disciplinas filosficas, la vertiente con mayor
tradicin, junto con la Lgica; trata preeminentemente al hombre y
su actuar en el conjunto social, a partir de normas, reglas o
costumbres en uso que son reconocidas como la moral.

24
Problemas importantes de la tica son el del bien, qu es?, del
mal, la validez de las normas morales, el acto moral, la justicia, la
responsabilidad, la conciencia y la libertad morales.
3.7.4. Lgica
Disciplina filosfica que estudia todo lo relativo a la estructuracin
correcta del pensamiento. Proviene de las races griegas logos,
razn, e ika, relativo a, de donde Lgica en "todo lo relativo a la
razn". Tambin se le considera ciencia del correcto pensar.
3.7.5. Gnoseologa
Disciplina filosfica que estudia la posibilidad y el origen de
nuestros conocimientos. Tambin conocida como Teora del
conocimiento, es la disciplina que ofrece teoras acerca de cmo
conocemos, es decir, su objeto de estudio es el problema del
conocimiento.
Aunque desde los griegos se conceptu la Gnoseologa, hasta la
poca Moderna se realiz con plena conciencia la elaboracin de
teoras explcitas sobre el asunto, porque
Segn Ral Gutirrez Senz, existen cinco principales soluciones
al problema del conocimiento: el Escepticismo (que niegan validez
a todo conocimiento, lo mejor es dudar); el Empirismo (que slo
conceden capacidad cognoscitiva a los sentidos); el Racionalismo
(que hace lo propio, pero con la razn); el Idealismo (postula que
el sujeto es el que conoce independientemente de lo real, slo
captamos nuestras propias ideas), y el Realismo (que sealan que
s se pueden obtener conocimientos a partir del sujeto y la
realidad por medio de los sentidos y la razn).

3.7.6. Esttica
Disciplina filosfica que estudia el arte en general, las formas y
mtodos de la creacin artstica y el problema de lo bello.

25
Al ser el arte una de las formas como el hombre explica la
realidad, ste se encuentra con problemas en torno a qu es el
arte y qu es la belleza en una obra de arte; de ah que la Esttica
d solucin a estos problemas centrales relacionndolos dentro
del correspondiente contexto histrico-cultural. La palabra
"esttica" hizo su aparicin en el siglo XVIII al emplear la
Alejandro Baumgarten (1714-1762), quien la utiliz con un
significado restringido, llamndola "teora de la sensibilidad".
Desde tiempos antiguos, incluso en la prehistoria, esa reflexin
sobre el arte y lo bello ha sido una de las preocupaciones
principales de la Esttica.

3.8. LOS PROBLEMAS Y DISCIPLINAS EN FILOSOFA
3.8.1. Qu es un problema?
La palabra problema proviene del griego y significa "lanzar" o
"arrojar" hacia delante. En este sentido, un problema es algo que
est frente a m, algo con que me encuentro y me enfrenta. En
otras palabras, un problema es un obstculo. Pero para que algo
sea vivido como obstculo no es suficiente que est presente ante
m. Es indispensable que yo sienta la necesidad de resolverlo
para poder continuar mi camino.
Ms all de esto, son varios los modos de definir qu es un
problema. Uno de ellos es el de considerarlo como un conflicto
entre dos o ms tesis. Una tesis es una afirmacin o negacin que
alguien sostiene sobre algn tema, cuya veracidad no es evidente.
Cuando hay dos tesis contrapuestas sobre un mismo tema,
podemos decir que tenemos un problema a resolver.
A lo largo de la historia aparecen problemas nuevos y otros dejan
de serlo. Por ello, los problemas filosficos slo pueden ser
acabadamente comprendidos si se los ubica en el contexto

26
histrico en que surgieron. El contexto histrico no
necesariamente constituye el problema, pero lo condiciona.

El problema filosfico adquiere la forma de una pregunta. Y
todos los aspectos que presenta la vida pueden ofrecer motivos
para el nacimiento de una pregunta: el dolor, la muerte, la
sorpresa, la curiosidad, la experiencia de lo bello, el sentimiento
de culpa, la duda sobre la verdad de nuestro conocimiento, los
descubrimientos cientficos, las revoluciones polticas, etc. Pero
no toda pregunta es vivida como problema por los humanos, no
alcanza con tener conciencia de que ignoramos algo. Solemos
percibir con claridad que desconocemos muchas cosas, pero
podemos habituarnos a vivir con esa ignorancia sin
intranquilizarnos por ello. Para que tengamos un problema
filosfico, debemos enfrentarnos a una pregunta que
imperiosamente necesitamos contestar.
Cada problema filosfico da lugar a muchas respuestas
vlidas. Si
preguntamos a un matemtico qu conjunto de verdades
concretas ha establecido su ciencia, su respuesta durar tanto
tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la
misma pregunta a un filsofo, y ste es sincero, tendr que
confesar que no existen verdades concretas en su disciplina.
Lo anterior ocurre puesto que todo problema filosfico es
insoluble para el intelecto humano de modo definitivo: Cul es el
origen de todo lo que existe? Hay o no un dios? Parecera que,
por ms que sea posible hallarle nuevas respuestas a estas
preguntas, ninguna de ellas ser demostrada como "la
verdadera". Sin embargo, por ms dbil que sea la esperanza de
hallar una respuesta definitiva a tales interrogantes, son tan

27
importantes que la filosofa contina examinando todo lo que nos
aproxima a aclararlas.
El intento de aclarar problemas filosficos nos permite
liberarnos de los prejuicios de la poca y el lugar en los que
vivimos. Para todos el mundo tiende a hacerse preciso, definido,
obvio. Pero cuando empezamos a filosofar hallamos que an las
situaciones ms comunes conducen a problemas a los cuales slo
podemos dar respuestas muy incompletas. Por ejemplo: Son los
pobres responsables de su pobreza? Son necesarias las
autoridades? Qu funciones cumple la educacin? Al
plantearnos interrogantes as, la filosofa ampla nuestros
pensamientos, liberndonos de las ideas que aceptamos
injustificadamente, por costumbre.
El esfuerzo por resolver problemas filosficos nos libera de
los intereses reducidos que derivan de nuestra vida privada. Por lo
general, nuestros pensamientos se refieren exclusivamente a las
personas que conocemos: familia, pareja, amigos, etc. Esta clase
de pensamientos son muy limitados. Nuestro entorno es muy
pequeo en relacin al mundo, pero al empezar a reflexionar
sobre los "grandes temas" comenzamos a ampliar nuestros
horizontes de pensamiento. Pensamos las situaciones en
trminos ms globales.

3.8.2. Cules son los principales problemas filosficos?
Cuando una rama del conocimiento como es la filosofa abarca
muchos problemas, se subdivide en disciplinas o ramas
especficas que se reparten los distintos problemas para que sea
posible su estudio.
Por ejemplo: dentro de las matemticas encontramos a la
geometra, la aritmtica y el lgebra; dentro de la biologa
encontramos a la botnica, la zoologa y la antropologa. Del

28
mismo modo, la filosofa se subdivide en disciplinas, cada una de
las cuales asume el tratamiento de un determinado conjunto de
problemas.
A los efectos de presentar los problemas fundamentales de la
filosofa, expondremos las disciplinas que se ocupan de ellos, sin
pretensin de exhaustividad:

a) Lgica: La lgica es el estudio de la estructura de los
razonamientos. Esto es, el procedimiento sistemtico y
fundado que nos permite diferenciar un razonamiento
correcto, o vlido de otro incorrecto, o invlido.

b) Teora del conocimiento: Una vez que damos por sentado
que conocer el mundo es posible se nos presentar una
nueva interrogante: cmo nos damos cuenta de si
estamos describiendo correctamente el mundo? Nos
enfrentamos as al problema del conocimiento, del cual se
ocupa la gnoseologa o teora del conocimiento

c) Metafsica: Lo que Aristteles llam "filosofa primera" y
luego se llam "metafsica", tiene dos grandes temas de
estudio:
1. "El ser en tanto que ser": en este primer sentido, el
tema de estudio de la metafsica es el "ser" en toda
su generalidad, independientemente de qu clase de
"ser" se trate. Es decir, el estudio de las propiedades
que tiene cualquier ser que exista.
2. El otro tema de estudio de la metafsica es el de la
causa primera, es decir, aquel ser principal del cual
dependen los dems seres (tradicionalmente, pero
no exclusivamente, dios).

29
En trminos ms generales denominamos metafsica a
todos aquellos estudios que versan sobre lo que se
encuentra "ms all", "detrs", de lo fsico (por ejemplo, el
alma, dios, etc.)

d) Epistemologa: La disciplina filosfica dedicada al estudio
de la ciencia en general recibe el nombre de "filosofa de la
ciencia" o epistemologa. Se trata de una disciplina muy
amplia, sobre cuyos principales temas no suele haber
acuerdo. Algunos estiman que es fundamentalmente el
anlisis del lenguaje de la ciencia, otros que tiene que
someter a crtica los supuestos metodolgicos de las
ciencias, y otros se inclinan a destacar la importancia que
tiene el estudio de la historia de la ciencia.

e) tica: El ms importante sector dentro de la filosofa
prctica es el de la tica, que pretende comprender la
dimensin moral del ser humano sin reducirla a sus
componentes psicolgicos, sociolgicos, econmicos o de
cualquier otro tipo. Desde sus orgenes, la tica es un tipo
de saber normativo, es decir, un saber que pretende
orientar las acciones de los seres humanos. Tambin la
moral es un saber que ofrece orientaciones para la accin,
pero mientras esta ltima propone acciones concretas en
casos concretos, la tica se remonta a la reflexin sobre las
distintas morales y sobre los distintos modos de justificar
racionalmente la vida moral, de modo que su manera de
orientar la accin es indirecta: a lo sumo puede sealar qu
concepcin moral es ms razonable para que, a partir de
ella, podamos orientar nuestros comportamientos.


30
f) Filosofa poltica: Segn Norberto Bobbio, la filosofa
poltica comprende la investigacin sobre: 1) la mejor forma
de gobierno; 2) el fundamento del Estado o del poder
poltico y 3) la esencia, lo que hace ser a algo "poltico". Al
reflexionar sobre la forma en que se estructura y organiza
una sociedad, la filosofa poltica tiene que ver con
problemas tales como la justicia, el derecho, la distribucin
de bienes, el ejercicio del poder, los fines de la educacin,
del Estado, etc.

g) Antropologa Filosfica: La Antropologa Filosfica es
una reflexin filosfica que considera al hombre (en griego,
anthropos) como objeto de estudio en una perspectiva
global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un
anlisis de los fundamentos de la misma nocin de ser
humano, y de la consideracin de ste como punto de
partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el
mundo. Su pregunta central sera "qu es el hombre?".
Podra decirse que esta disciplina tiene un carcter
fundante, pues en funcin de cmo se conciba al hombre
se determinar luego qu entiendo por su conocimiento,
cmo debe actuar, cmo debe organizarse, etc.

h) Esttica o Filosofa del arte o de lo bello: El trmino
esttica deriva del vocablo griego "aisthsis" y hace
referencia a la "sensibilidad" en dos sentidos: conocimiento
sensible (percepcin) y aspecto sensible de nuestra
afectividad. En su uso ms actual, designa toda reflexin
filosfica sobre el arte o la belleza; por lo tanto, el objeto y
el mtodo de la esttica dependen del modo segn el cual
se concibe el "arte" y la "belleza". Algunos de sus
principales problemas son: 1) El anlisis del lenguaje

31
esttico comparado con los dems lenguajes. 2) El status
de los valores estticos. 3) El origen de los juicios estticos.
4) Las caractersticas que hacen que algo sea llamado arte
6) Las caractersticas que hacen que algo sea llamado
bello.


32

CAPITULO III
DISCIPLINAS FILOSOFICAS

3.1. METAFSICA
La metafsica (del latn metaphysica, ms all de la fsica). Es una
rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes
y principios fundamentales de la realidad.
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son
los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad
ltima de todo ser.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles
a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es
metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto

33
(cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto) que por principio
escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el
ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene
una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de
necesidad inevitable. Arthur Schopenhauer incluso defini al ser
humano como animal metafsico.
3.1.1. HISTORIA DE LA METAFSICA
3.1.1.1. ETIMOLOGIA
La palabra metafsica deriva del griego , que
significa ms all de la naturaleza o ms all de la fsica,
proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas (Siglo I a. C.)
a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la
metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho
ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en
los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos dilogos lo
que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de
Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa primera,
cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto tal, de sus
atributos y sus causas.
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles
compuesta por catorce volmenes (rollos de papiro),
independientes entre s, que se ocupan de diversos temas
generales de la filosofa. Estos libros son de carcter mstico, es
decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el
contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre
temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros
sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas al sacar la primera edicin de
las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho
libros sobre fsica. De all surgi el concepto de metafsica,

34
que en realidad significa: aquello que en el estante est
despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica
significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la
naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo
fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la
, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados
al plano material necesariamente.
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una
disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el
compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a
partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina
filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente.
Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras
aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino
gracias al influjo de pensadores musulmanes como el persa
Avicena y el andalus Averroes.
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta
disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo
la palabra metafsica adquiri el significado de difcil o
sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter
peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no
cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada
como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en
cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de
comprender.
3.1.1.2. HISTORIA
Edad Antigua
Presocrticos

35
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados
filsofos presocrticos, se aprecian los intentos de entender el
universo todo a partir de un principio (originario) nico y
universal, el (arj).
Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador
de la ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de
ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz
cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin
ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta
con el pensamiento. (Lo mismo es pensar y ser) Es lo que l
llama ser, y que caracteriza a travs de una serie de
determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos
de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable,
indivisible, uno, homogneo, etc.
Parmnides expone su teora con tres principios: el ser (o el
ente) es y el no-ser no es, nada puede pasar del ser al no-ser
y viceversa y lo mismo es el pensar que el ser (esto ltimo se
refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado).
A partir de su afirmacin bsica (el ser es, el no-ser no es)
Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que
podra limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no puede
establecer limitacin alguna.
Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito
(ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo).
La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la
filosofa y del pensamiento mismo. Hasta Parmnides, la
pregunta fundamental de la filosofa era: de qu est hecho el
mundo? (a lo que algunos filsofos haban respondido que el
elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un
misterioso elemento indeterminado, etc.) Parmnides instal al

36
ser (esse) en la escena como objeto principal del discurrir
filosfico. El prximo paso decisivo lo dar Scrates.

Scrates
La filosofa de Scrates se centra en la moral. Su pregunta
fundamental es: qu es el bien?. Scrates crea que si se
lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente
a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se
acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es
una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral.
Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la
mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las
respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez
ms. Con ello pretenda llegar al logos o la razn final que
haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el
embrin de la idea de Platn, su discpulo.
Platn
El punto central de la filosofa de Platn, lo constituye la teora de
las Ideas. Platn observ que el logos de Scrates era una serie
de caractersticas que percibimos en los objetos (fsicos o no) y
estn asociadas a l. Si a ese logos lo separamos del objeto
fsico y le damos existencia formal, entonces se llama idea (la
palabra idea la introdujo Platn). En los dilogos platnicos
aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso,
bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la
existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres
humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de
ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin.

37
Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est entre el
ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan de
ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las cosas particulares
que vemos slo representan copias ms o menos exactas de las
ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a
travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en
determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello
en lo que se ha centrado la investigacin (la idea).
Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad
del conocimiento cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que
todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un
mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas,
como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del
recuerdo, segn la cual recordamos las ideas eternas que
conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica
la universalidad de la capacidad racional de todos los seres
humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que
sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte
de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros.
La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las
Ideas de Platn, en el sentido de que habra supuesto una
existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas.
Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media
condujo a la polmica sobre los universales.
Aristteles
Aristteles nunca us la palabra metafsica en su obra
conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer
editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas,
que supuso que, por su contenido, los catorce libros que agrup
deban ubicarse despus de la fsica y por esa razn us el
prefijo (ms all de... o despues de...) En su anlisis del

38
ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las
cualidades y potencialidades de lo existente para acabar
hablando del ser primero, el motor inmvil y generador no
movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con
Dios.
Edad Media
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de
jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la
escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y
teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.
Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y ms
difcilmente una construccin como ser, que es un verbo
convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del
mundo islmico qued influenciada en gran medida por la
metafsica de Aristteles.
En el cristianismo
Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia
entre el ser terrenal y el ser celestial (analoga entis), la doctrina
de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios.
Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede
dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada y si es
posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a
travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los
mundos atribuida a Platn su metafsica se manifiesta como una
suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera
percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento
racional, de una inmanencia de la vida interior y una
trascendencia del mundo exterior.
Edad Moderna

39
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: metafsica
general u ontologa, ciencia del ente en tanto ente, y metafsica
especial, que se divide en tres ramas:
Filosofa de la naturaleza, tambin llamada cosmologa
racional o simplemente cosmologa.
Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa
metafsica, psicologa filosfica, psicologa racional,
antropologa metafsica o antropologa filosfica.
Teologa natural, tambin llamada teodicea o teologa
racional.Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros
por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero
sigue siendo considerada cannica.
Kant
La filosofa trascendental de Kant signific un giro
copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la
metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de
palabras huecas sin contenido real, la acusa de
representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra
parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se
propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse
como ciencia. Para ello examin primero la posibilidad
misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y
las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la
pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo
que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser
conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci
explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como
objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as
de las tendencias filosficas imperantes, tales como el
empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a
travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la

40
metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie
de afirmaciones sobre temas que van ms all de la
experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un
anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir,
un examen crtico de la razn pura, de la razn desvinculada
de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para ello
es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al
ser humano la realidad no se le presenta tal como es
realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la
estructura especfica de su facultad de conocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de
la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas
que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios,
alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la
metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no
dispone de la facultad de formar un concepto basndose en
la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que
permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el
pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en
este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el
mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por
principio, no es posible segn Kant decidir racionalmente
sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la
voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y
la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello,
alcanzar un conocimiento universal y necesario, un
conocimiento cientfico.
Edad Contempornea
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del
pensamiento metafsico y le hace responsable de la escisin
en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes.

41
La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su
correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo
asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo
verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del
pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin
sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin
dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como
sustancia-accidente y acto-potencia.
Sera a partir de los aos veinte cuando el Crculo de Viena,
ofrecera una crtica total a la metafsica como un conjunto de
proposiciones carentes de significado por no cumplir con los
criterios verificacionistas del significado. No obstante esta
posicin es hoy minoritaria en el panorama analtico, donde
se ha recuperado el inters por ciertos problemas clsicos de
la metafsica como el de los universales, la existencia de Dios
y otros de tipo ontolgico.
3.1.2. OBJETIVO DE LA METAFSICA
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y
de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin
terica del mundo y de los principios ltimos generales ms
elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la
verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y,
an ms, por qu son.
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
Qu es ser?
Qu es lo que hay?
Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por
qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms

42
elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si
hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que
es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser,
nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios,
libertad, cambio, causalidad y fin.
3.1.3. ESTUDIO DE LA METAFISICA
La metafsica se ocupa de estudiar la realidad, pero si atendemos al
anlisis de ente que hemos realizado podemos distinguir dos grandes
mbitos:
El mundo: se refiere al conjunto de cosas, incluye tanto a los
objetos reales, los cuales estn en constante cambio y
transformacin, como a los ideales, caracterizados por no
cambiar. Estas dos clases de entes constituyen los dos aspectos
de la realidad que pueden convertirse en objeto de
conocimiento.
El ser humano: se refiere al ser humano concreto que vive y
siente y que es consciente del mundo que lo rodea y de su
finitud.
La metafsica no pretende dar respuestas absolutamente
verdaderas sobre estos temas ni tampoco elaborar grandes
visiones del mundo. Entendemos la metafsica como el lugar de
encuentro donde se discuten problemas propios de la tradicin
filosfica y de todas las dems actividades intelectuales desde
un punto de vista unitario y global: Todas aquellas cuestiones
que conciernen a la realidad y a la existencia humana son
metafsicas. Esta disciplina intenta dar una explicacin ltima y
radical de la realidad.

3.1.4. RAMAS DE LA METAFSICA

43
Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:
Metafsica general: pregunta por las categoras ms
generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa
fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y
los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s.
En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa.
Metafsica especial, que se divide en:
o La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o
teologa racional) estudia a Dios a travs de mtodos racionales
(es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).
o La psicologa racional: (tambin llamada filosofa del
hombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa
del alma o mente del hombre.
o La cosmologa racional: investiga el mundo en general. En
tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un
sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se
sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.
3.2. LA ONTOLOGA
3.1.1. HISTORIA DE LA ONTOLOGIA
La ontologa (del griego onto 'ser, estar'; y logia 'ciencia, estudio,
teora') es una rama de la metafsica que estudia lo que hay. Muchas
preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como
preguntas de ontologa: Existe Dios? Existen entidades mentales,
como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los
nmeros? Existen los universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las
entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo)
y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un
evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la
cicuta).

44
Los discpulos de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera
vez (literalmente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo
que su maestro describi como "filosofa primera", posteriormente
conocida como ontologa. La ontologa es la investigacin del ser en
tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en
particular que es o existe. En algunos filsofos, sobre todo de la
escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a
entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre
nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una
coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de
referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales
experimentados por una persona.
Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con
caracteres griegos) en sentido filosfico fue el filsofo alemn Rodolfo
Goclenio en su obra Lexicon philosophicum (Lxico Filosfico, en
idioma castellano), en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la
filosofa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el
matemtico y filsofo alemn Gottfried Leibniz us la expresin en su
libro Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia
de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus
modos, de la sustancia y del accidente.
3.1.2. EL PROBLEMA ONTOLGICO
El problema central de la ontologa fue presentado muy
elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo
que hay
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede
formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede
adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn
esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que

45
hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares;
y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.
En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un
problema distinto. Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo
imperante ha determinado que los debates metafsicos sean
principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece
entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras
cientficas ms exitosas. Esto se refleja en la eleccin de algunos de
los casos que se mencionan a continuacin:
Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas
las entidades caen en una de dos categoras: o son abstractas, o
son concretas. Los nmeros, los conjuntos y los conceptos son
algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como
abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella
persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin
embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo
una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin.
Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas
siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.
Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla,
debemos decir que lo que hay en el mundo es una silla? O sera
ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un
montn de molculas? O quizs un montn de tomos? Y est
claro que este argumento puede extenderse a muchas otras
entidades del sentido comn.
Los universales: Los universales (tambin llamados
propiedades, atributos o cualidades) son los supuestos referentes
de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o "insecto". La
existencia de los universales se postula para justificar nuestra
manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos
justificados en decir de una planta que "es verde", porque la planta
posee el universal verde, o alternativamente porque el universal

46
verde esta presente en la planta. Adems, podemos decir de varias
cosas que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo algo
distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El
problema de los universales es acerca de si los universales existen,
y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las
cosas (in re), o independientemente de ellas , o en nuestra mente,
por mencionar algunas posturas.
La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es
una mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia.
Ser que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy
describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos
fsicos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo
efectivamente existente, inmaterial e inobservable?
3.1.3. ESTUDIO DEL SER
3.1.3.1. NATURALEZA DEL SER
Podemos afirmar que ser es aquello que de alguna manera
existe o puede existir. El ser es a la vez esencia y existencia.
Esencia en cuanto cada ente, o ser individual, participa de una
esencia comn; existencia en cuanto se da en un espacio y un
tiempo determinados. Por ejemplo, el perro pequins es un
ente que participa de una esencia, la que hace que sea perro y
no otra cosa; y tiene una existencia propia, en un espacio, el
que su cuerpo ocupa, y en un tiempo determinado, el que dure
vivo. Los seres se pueden clasificar de la siguiente manera:
Ser necesario: es el que tiene en s mismo la razn de su
existencia y no necesita de otro para existir. El nico ser
necesario es Dios.
Ser contingente: el que necesita de otro para poder existir;
todo ser finito que tuvo comienzo y tiene fin; todos los seres
reales son contingentes.

47
Ser real: es todo ser que existe. Ej. : una persona, un auto,
una casa, etc.
Ser de razn: es un ser real, producto del pensamiento, que
solo existe en la mente: Ej. : el minotauro.
Ser ideal: es un modelo de ser que, por tanto, no puede tener
existencia en el espacio ni en el tiempo. Ej. : las figuras
geomtricas, los nmeros, etc.
Ser metafsico: el que trasciende la realidad y el
pensamiento: Dios, el espritu, etc.
Ser posible: es el ser no real que puede llegar a ser real. Ej.
un edificio que se est proyectando en un lote.
3.1.3.2. ACTO Y POTENCIA
Estas nociones se deben a Aristteles, quien afirma que todo lo
que existe, existe en acto o existe en potencia.
Potencia es la capacidad que tiene un ser de existir de otro
modo, de hacer o recibir alguna accin o cualidad. Ej. : la
semilla est en capacidad (potencia) de ser una planta; el
estudiante est en capacidad (potencia) de ser un graduado.
Acto es todo estado potencial ya alcanzado. El paso de
potencia a acto se llama movimiento. El acto puede ser:
3.1.3.3. CATEGORIAS DEL SER
Son conceptos universales en los que se clasifican los seres
ontolgicamente; representan las propiedades ms generales de
los objetos. Hay dos categoras fundamentales:
La sustancia: definida etimolgicamente como lo que
permanece invariable bajo los accidentes. Es todo lo que
existe en s mismo y no necesita de otro para existir;
aquello por lo cual cada ser es distinto de los dems.

48
Los accidentes: definidos etimolgicamente como lo que
sucede a la sustancia. Es todo aquello que para existir
necesita de una sustancia en la cual manifestarse.
Aristteles dividi los accidentes en categoras, a saber:

a) Cualidad: identifica al ser y es la causa de la
semejanza y la desemejanza. Las cualidades
tienen contrario. Ej. : blanco-negro, ignorante-
sabio, etc.
b) Relacin: establece un orden entre los seres,
relacionndolos. Ej. : padre de, mayor que,
despus de, etc.
c) Cantidad: determina la extensin del ser. Es
permanente e inseparable de la materia. Ej. : 90
Kg. de peso, 180 cm de estatura, etc.
d) Accin: es toda forma de movimiento, todo cambio
o paso de potencia a acto. Ej. : estudiar, trabajar,
crecer, etc.
e) Lugar: es el espacio en el que existe un ser, el
lugar que ocupa.
f) Situacin: es la relacin de un cuerpo con lo que lo
rodea; incluye las nociones de arriba, abajo, atrs,
adelante, etc.

3.3. LA TEOLOGA
El trmino teologa tiene su origen en el latn theologia. Esta palabra, a
su vez, proviene del concepto griego formado por theos (Dios) y logos
(estudio). La teologa es, de esta forma, la ciencia que se encarga del
estudio de las caractersticas y propiedades de la divinidad. Se trata de
un grupo de tcnicas propias de la filosofa que pretenden generar
conocimiento sobre Dios y el resto de las entidades calificadas como
divinas.

49
El trmino fue acuado por Platn en su obra La Repblica. El filsofo
griego lo utiliz para nombrar al entendimiento de lo divino a partir del
uso del raciocinio.
Ms adelante Aristteles adopt el concepto con dos significados: la
teologa como la divisin central de la filosofa y la teologa como
nombre del pensamiento propio de la mitologa que antecedi a la
filosofa.
Para la teologa propia del catolicismo, el objeto de estudio directo es
Dios. La razn del ser humano y las revelaciones hechas por la
divinidad son los criterios que permiten a esta teologa alcanzar la
verdad. Dado que la Iglesia es su principal comunidad, el catolicismo
delega en ella la potestad para fijar los criterios vinculados a la reflexin
de la teologa.
La teologa catlica, por otra parte, est fundada sobre dos misterios: el
Misterio Cristolgico (la vida de Jesucristo, quien nace, muere y
resucita) y el Misterio Trinitario (el reconocimiento de un nico Dios en
3 personas distintas que pueden diferenciarse: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo).
El intento de explicar lo inexplicable da origen a un tipo singular de
conocimiento llamado conocimiento teolgico.
Este conocimiento tiene como fundamento la existencia divina, de la
que no se discute la autoridad y se aceptan, sin restricciones, sus
dogmas de fe.
A partir del conocimiento teolgico reconocemos el mundo as como
todo lo que lo constituye como resultado de un acto divino.
No se cuestiona la existencia de entidades divinas y se aceptan, como
verdades indiscutidas, las revelaciones dadas en nombre de ellas.
Se conciben los textos sagrados como expresin del conocimiento
divino.
Algunas caractersticas principales del conocimiento teolgico son:

50
Es valorativo, pues se basa en doctrinas constituidas en
proposiciones sagradas;
No es terrenal, ya que su revelacin no depende del hombre sino
de entidades divinas;
Es sistemtico, porque explica el origen, el significado, la finalidad
y el destino del mundo como obra divina;
No es comprobable, pues sus evidencias no son verificables;
Es dogmtico, ya que su aceptacin depende de actos de fe.

Se pueden establecer algunas clasificaciones dentro de este trmino,
tales como: teologa bblica y sistemtica.
La teologa bblica
Recibe este nombre porque se basa en el estudio del contenido
doctrinal que hay en la Biblia. Investiga aquellos sucesos
narrados en los libros que forman parte de esta biblioteca en la
que los religiosos basan sus creencias, y establece una
interpretacin para cada uno de ellos. La crtica textual forma
parte de la teologa bblica y su objetivo fundamental es
relacionar los acontecimientos actuales con los narrados en la
Biblia a fin de obtener una claridad sobre la interpretacin de los
mismos. Por su parte, la alta crtica se encarga de entender la
paternidad literaria de cada uno de los libros que forman la
Biblia, de sus fechas y autores.
La teologa sistemtica
Consiste en la parte de la teologa ms estructurada, la cual se
basa en un mtodo para su realizacin. Intenta encontrar una
claridad lgica sobre los hechos para comprender los datos que
se revelan en las escrituras. En esta clasificacin entran la
teologa histrica o dogmtica (la que estudia las doctrinas,
ubicndolas en la trayectoria de la historia abarcando desde el
perodo apostlico hasta la actualidad y las consecuencias que

51
determinados hechos han tenido sobre la vida de la Iglesia.
Estudia smbolos, credos y dems doctrinas) y la apologtica o
tica (la teologa en accin, es la que unifica la doctrina en la
vida cotidiana. Estudia el papel del pastor dentro de la vida de la
comunidad).
Es importante mencionar que el estudio de todos los conceptos
relacionados con la teologa tiene como objetivo fundamental
ayudar a entender mejor la tarea pastoral, es una teora que slo
tiene sentido (de acuerdo a los criterios religiosos) si es llevada
adecuadamente a la prctica. Adems el conocimiento de la
teologa se basa en el mtodo deductivo a priori (teologa
bblica) y el mtodo inductivo a posteriori (teologa sistemtica.)
3.4. LA LGICA
La denominacin de la lgica, est directamente relacionada con la
palabra griega logos, cuyo significado en griego antiguo es equivalente
apensamiento o razn, pero tambin palabra o conocimiento; y
logik era lo relativo al logos En definitiva, se trata del estudio de la
forma en que funciona la facultad humana de pensar y razonar.
Puede definirse la lgica como el conjunto de conocimientos que tienen
por objeto la enunciacin de las leyes que rigen los procesos del
pensamiento humano; as como de los mtodos que han de aplicarse
al razonamiento y la reflexin para lograr un sistema de raciocinio que
conduzca a resultados que puedan considerarse como certeros o
verdaderos.
3.4.1. BREVE HISTORIA
Entre los muchos aportes que hizo Aristteles al conocimiento
abstracto, sin duda la lgica formal - de la que fue indiscutiblemente
creador - no solamente puede considerarse el ms trascendental, sino
aquel en que logr mejores y mayores aciertos.

52
La principal aportacin de Aristteles fue la silogstica, el estudio del
procedimiento de raciocinio por medio del silogismo, en que de dos
premisas se deduce una conclusin; tambin llamada lgica de las
proposiciones o lgica clsica. Los filsofos ulteriores, sobre todo los
pertenecientes a la escuela estoica pre-cristiana y a la escolstica
medieval desarrollaron a fondo la lgica de las proposiciones;
sistematizando y completando la silogstica aristotlica as como
llegaron a desarrollar las llamadas lgicas modales.
Recin en el siglo XIX puede decirse que se desarrollaron nuevas
aportaciones de importancia en el campo de la lgica, con el
desenvolvimiento de la lgica matemtica que, a partir del
antecedente del pensamiento de Leibnitz, realizaron Boole y Frege.
El filsofo y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibnitz (Leipzig,
1646 - Hannover, 1716) - a quien cabe considerar el creador de la
lgica matemtica - desarroll la idea de un calculus ratiocinator,
mediante el cual se aplicara un sistema de reglas a algunos conceptos
generales precisamente definidos, lo que habilitara a operar en el
campo de las cuestiones filosficas con los mismos procedimientos del
razonamiento matemtico. Esta idea tena implcito el concepto de
crear un mtodo equivalente al de las ciencias exactas para alcanzar la
certeza en cuanto a las cuestiones filosficas; pero precisamente por
su estrecha vinculacin con especulaciones filosficas sobre
numerosos temas como la metafsica y la teodicea, el concepto qued
largo tiempo olvidado.
Fue as que la lgica matemtica - tambin llamada lgica simblica -
se desarroll efectivamente en el siglo XIX, especialmente a partir de
George Boole (Inglaterra, 1815 - 1864), autor de la obra Investigacin
de las leyes del pensamiento en que se fundan la teoras matemticas
de la lgica y la probabilidad, en que se originara la conocida como
lgebra booleana; que conjuntamente con Frege consigui construir
clculos lgicos rigurosamente formalizados, que permitieron aplicar a
los problemas lgicos los procedimientos matemticos. Con ello

53
sentaron los fundamentos operativos de la tecnologa de la moderna
computacin, que fueran ulteriormente desarrollados por las teoras de
Emil Post y el clebre matemtico ingls Allan Mathison Turing
(Inglaterra, 1912-1954), creador de la Automatic Digital Machine que
por primera vez permiti realizar clculos mecanizados mediante el
empleo de algoritmos.
La obra culminante de la lgica simblica, la constituye Principia
mathematica de Sir Bertand Russell (Inglaterra, 1872-1970) y Alfred
North Whitehead (Inglaterra, 1861 - U.S.A., 1947), realizada en tres
tomos, entre los aos 1910 y 1913. En esta obra, se sustenta el
concepto de que las matemticas puras se obtienen de premisas
lgicas puras, de modo que los conceptos que las definen tambin son
conceptos lgicos puros.
Cabe sealar, ante lo precedente, la evidencia que emerge en cuanto a
la trascendental importancia que la lgica reviste en todos los rdenes
de las actividades y del conocimiento humano; siendo demostrativa del
estrecho vnculo que existe entre sus remotos orgenes filosficos, su
absoluta conexin con los fundamentos del conocimiento de las
matemticas y, por esa va, su clara incidencia en los fundamentos
tericos y conceptuales de la computacin. sta, a su vez, alcanza una
repercusin trascendental no solamente en la informtica en s misma,
sino en todas sus aplicaciones en la vida cotidiana; ya sea a nivel de la
industria, las comunicaciones, y an en una enorme variedad de
elementos de uso y consumo cotidiano.
Teniendo clara conciencia de la forma en que, desde el fondo de los
siglos, se proyecta hacia nosotros el esfuerzo intelectual de Aristteles
para habilitarnos a pensar correctamente; el empleo de las reglas de la
lgica en otros campos, tales como las decisiones en el orden de la
vida personal, poltica, econmica y jurdica - en muchos de cuyos
aspectos no suele ser frecuente aplicarla - debiera ser una importante
preocupacin para todos.

54
3.4.2. TIPOS DE LGICA
A) La lgica formal tambin llamada lgica pura
Es la lgica propiamente dicha - es precisamente la ciencia (en
cuanto conocimiento) que determina cules son las formas
correctas y vlidas de los raciocinios; pero lo hace
considerndolos en s mismos y con prescindencia de los
contenidos concretos de los razonamientos, es decir,
considerando esos contenidos como entes lgicos abstractos, de
tal manera que las leyes a aplicar tengan validez para cualquier
contenido concreto.
El raciocinio puede definirse como un proceso del pensamiento
(por tanto, exclusivamente humano) que a partir de ciertos
conocimientos establecidos (llamados premisas), conduce a
adquirir un conocimiento nuevo (contenido en la conclusin) sin
que para ello haya que recurrir a nuevas constataciones u
observaciones sensibles distintas o adicionales a las ya
contenidas en las premisas.
Por lo tanto, la verdad a que conduce la lgica formal, es una
verdad formal; que ser verdad en tanto sea verdad el contenido
de las premisas, e indicar solamente que existe una
congruencia de ese raciocinio, consigo mismo. Si en un
razonamiento existe falsedad en las premisas y la conclusin
asimismo es falsa; de todos modos el razonamiento ser
correcto o vlido como razonamiento.

B) La lgica material tambin llamada lgica aplicada
Es aquella en que un proceso de raciocinio o de pensamiento se
analiza en consideracin al contenido real de sus premisas, y
por lo tanto debe conducir a una verdad material, una conclusin
que sea concordante con la realidad.
Mientras que las premisas (o predicados) que toma en
consideracin la lgica pura constituyen entidades abstractas y

55
absolutamente precisas, respecto de las cuales no es requerido
que exista ningn objeto de la realidad que los verifique; es difcil
encontrar en la realidad conceptos de origen emprico-sensible
que presenten exactamente las caractersticas de los objetos
lgicos.
Aparte de ello, respecto de todo concepto de origen emprico, no
solamente es posible concebir sino que tambin se encuentran
en la realidad experimental, objetos respecto de los cuales no es
posible afirmar de manera absolutamente cierta que coinciden o
que no coinciden con esos conceptos.
Por lo tanto, respecto de proposiciones lgicas que utilicen esos
conceptos, las leyes de la lgica formal solamente sern
aplicables con especial precaucin. De tal manera, las leyes de
la lgica formal solamente resultarn aplicables con alcance
estricto en el campo de las ciencias puramente exactas y
abstractas, tales como las matemticas, la propia lgica, la
mecnica, y aquellas disciplinas exclusivamente normativas y
abstractas tales como la interpretacin jurdica.

3.4.3. LOS PRINCIPIOS LGICOS
Como punto de partida del estudio de las leyes que rigen el proceso del
razonamiento, se han establecido ciertas leyes fundamentales, que se
consideran generales y anteriores a todos los que de ellos se deducen,
que son producto de la intuicin (resultado de un conocimiento directo
e inmediato), y sobre los cuales se fundamentan todas las restantes
normativas lgicas.
Estos principios se consideran verdades axiomticas, evidentes por s
mismas, que no tienen que, ni necesitan, demostrarse.
Son cuatro principios, los tres primeros enunciados por Aristteles y el
cuarto agregado por Leibnitz:
El principio de identidad Desde el punto de vista del ser,
(ontolgico) se enuncia expresando que todo objeto (de
conocimiento) es igual a s mismo. Sin embargo, desde el punto de

56
vista lgico, su enunciado se relaciona con la estructura de las
proposiciones, expresando que el principio de identidad se verifica
cuando en una proposicin verdadera el concepto contenido en el
predicado es total o parcialmente idntico al concepto contenido en
el sujeto: el tringulo tiene tres lados.
El principio de (no) contradiccin Tambin tiene una
formulacin ontolgica conforme a la cual un objeto (de
conocimiento) no puede ser y al mismo tiempo no-ser. Desde el
punto de vista lgico, este principio se enuncia expresando que dos
proposiciones contradictorias no pueden ser ambas verdaderas; o
que toda contradiccin encierra una falsedad: Si es verdad que el
tringulo tiene tres lados, no puede ser verdad que el tringulo no
tiene tres lados.
En relacin a la lgica aristotlica, o clsica, puede decirse que el
principio de no contradiccin es el fundamental de todos; al punto de
que existen quienes lo consideran el nico principio, del cual se
extraen los otros.
El principio de tercero excludo Este principio est
estrechamente vinculado con el de no contradiccin, al punto que a
veces se lo distingue de ste expresando que mientras el de no
contradiccin expresa que dos proposiciones contradictorias no
pueden ser ambas verdaderas, el de tercero excludo expresa que
dos proposiciones contradictorias no pueden ambas ser falsas. Sin
embargo, es ms apropiado referir este principio al concepto de
valor de verdad de la lgica clsica, conforme al cual una
proposicin solamente puede tener valor de verdadera o de falsa; y
por lo tanto, entre la verdad o la falsedad, no existe una tercera
posibilidad. En consecuencia, la relacin con el principio de no
contradiccin queda mejor expresada en cuanto al principio de
tercero excludo, si se enuncia en el sentido de que de dos
proposiciones contradictorias, necesariamente una ha ser verdadera
y la otra ha de ser falsa.

57
3.4.4. LA LGICA Y EL RAZONAMIENTO
En un sentido restringido, se llama razonamiento lgico al proceso
mental de realizar una inferencia de una conclusin a partir de un
conjunto de premisas. La conclusin puede no ser una consecuencia
lgica de las premisas y aun as dar lugar a un razonamiento, ya que
un mal razonamiento an es un razonamiento en sentido amplio, no en
el sentido de la lgica. Los razonamientos pueden ser vlidos correctos
o no vlidos incorrectos dando por todo.
En general, se considera vlido un razonamiento cuando sus premisas
ofrecen soporte suficiente a su conclusin. Puede discutirse el
significado de "soporte suficiente", aunque cuando se trata de un
razonamiento no deductivo no podemos hablar de validez sino de
"fortaleza" o "debilidad" del razonamiento dependiendo de la solidez de
las premisas, la conclusin podr ser ms o menos probable pero
jams necesaria, solo es aplicable el trmino "vlido" a razonamientos
del tipo deductivo. En el caso del razonamiento deductivo, el
razonamiento es vlido cuando la verdad de las premisas implica
necesariamente la verdad de la conclusin.
Los razonamientos no vlidos que, sin embargo, parecen serlo, se
denominan falacias.
El razonamiento nos permite ampliar nuestros conocimientos sin tener
que apelar a la experiencia. Tambin sirve para justificar o aportar
razones en favor de lo que conocemos o creemos conocer. En algunos
casos, como en las matemticas, el razonamiento nos permite
demostrar lo que sabemos.
El trmino razonamiento es el punto de separacin entre el instinto y el
pensamiento, el instinto es la reaccin de cualquier ser vivo. Por otro
lado el razonar nos hace analizar,y desarrollar un criterio propio, el
razonar es a su vez la separacin entre un ser vivo y el hombre.

58
a) Raciocinio inductivo
Se refiere a un conocimiento de los objetos sensibles, es un tipo
de razonamiento que parte de ciertas comprobaciones de la
experiencia (observacin) para llegar a un punto de validez
general. De ah que se pueda decir que es un tipo de
conocimiento que parte de un caso singular para llegar al
conocimiento universal. Este es el tipo de raciocinio utilizado para
elaborar leyes universales en las ciencias.

b) Raciocinio deductivo
Recibe su validez de los principios lgicos; en el intervienen
varias relaciones lgicas, por lo mismo generalmente se expresa
mediante silogismos. Es un razonamiento que parte de un
conocimiento universal para aplicarlo en casos singulares.
Filsofos griegos definieron una serie de silogismos, inferencias
correctas de tres piezas, que pueden ser utilizados como bloques
de construccin para el razonamiento ms complejo.
Comenzamos con el ms famoso de todos ellos:

El estudiante puede comprobar que las premisas y la conclusin
son verdaderas, pero la lgica se ocupa de inferencia: la verdad
de la conclusin se sigue de la de las instalaciones?
La validez de una inferencia depende de la forma de la inferencia.
Es decir, la palabra "vlido" no se refiere a la verdad de las
premisas o la conclusin, sino ms bien a la forma de la
inferencia. Una inferencia puede ser vlida incluso si las partes

59
son falsas, y puede ser nulo incluso si las partes son verdaderas.
Pero una forma vlida con premisas verdaderas siempre tendr
una conclusin verdadera.
Por ejemplo, considere la forma de la siguiente pista
symbological:
Todas las frutas son dulces.

3.4.5. LAS PREPOSICIONES
Una proposicin es una oracin con valor referencial o informativo, de
la cual se puede predicar su veracidad o falsedad, es decir, que puede
ser falsa o verdadera pero no ambas a la vez.
La proposicin es la expresin lingstica del razonamiento, que se
caracteriza por ser verdadera o falsa empricamente, sin
ambigedades. Son proposiciones las oraciones aseverativas, las leyes
cientficas, las frmulas matemticas, las frmulas y/o esquemas
lgicos, los enunciados cerrados o claramente definidos. No son
proposiciones las opiniones y suposiciones; los proverbios, modismos y
refranes; los enunciados abiertos no definidos; las oraciones
interrogativas, exclamativas, imperativas, desiderativas y dubitativas;
las interjecciones en general; ni las operaciones aritmticas.
3.4.5.1. CLASES DE PREPOSICIONES
a) Proposiciones simples o atmicas
Son aquellas que carecen totalmente de conectivos
lgicos y que, por lo tanto, son inseparables. En este
grupo se encuentran las proposiciones predicativas,

60
que son aquellas en la cual se afirma o atribuye una
caracterstica respecto de un objeto, como por
ejemplo, Juan Prez es profesor; y las proposiciones
relacionales, en las cuales existe una relacin de
dependencia, estableciendo un enlace entre dos o
ms objetos, como por ejemplo, Caracas es la
capital de Venezuela.
b) Proposicin compuesta o molecular
Son aquellas que resultan de la combinacin de
varias proposiciones simples, unidas por uno o ms
conectivos lgicos y que pueden ser separadas y
descompuestas en proposiciones ms simples. Su
valor de verdad depende del de las proposiciones
que la componen, como por ejemplo, Juan Prez es
profesor y Caracas es la capital de Venezuela.

3.5. LA ANTROPOLOGA
La antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y
, logos, 'conocimiento') es la ciencia que estudia al ser humano de
una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la
Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las
ciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiracin de la disciplina
antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, intentando abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra
especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han
desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de
expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de
los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del
ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son
consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen
constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la

61
Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social. Con mucha
frecuencia, el trmino Antropologa slo se aplica a esta ltima, que a su
vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la
orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la
interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas.
La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la
segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su
aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de
los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre
cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros
antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de
organismos sencillos a otros ms complejos, las sociedades y las
culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin
hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios
de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que
las cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central
de sus obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los
sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros
antroplogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes
generaciones. Despus de la crtica de Franz Boas a la antropologa
evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por
los antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A
partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias corrientes
durante el siglo XIX y el XX, entre ellas la escuela culturalista de Estados
Unidos, la Etnologa francesa; el Estructural-funcionalismo, el
Estructuralismo antropolgico, la Antropologa marxista, el
Procesualismo, el Indigenismo, etc.
La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al
hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al
mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la
ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama

62
de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a
travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la
existencia de la especie humana.
Fruto de la meticulosa investigacin de Sahagn es el Cdice Florentino.
Se considera como antecedente de la etnografa. En la imagen, un folio
de esta obra escrito en nhuatl.
Se atribuye al explorador Francois Pron haber sido quien uso por
primera ocasin el trmino antropologa. Pron recogi en esa obra un
conjunto de datos sobre los aborgenes de Tasmania, que fueron casi
exterminados en los aos que siguieron al paso de Pron por la isla. Sin
embargo, Pron no fue el primero ni el ms antiguo de quienes estaban
interesados en la cuestin de la diversidad humana y sus
manifestaciones.
Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de
los antecedentes ms notables de la etnografa. De la misma manera
que otros misioneros del siglo XVI, Sahagn estaba preocupado por las
diversas maneras en que la religin de los indgenas podra confundirse
con el cristianismo recin implantado. En el afn de comprender mejor a
los pueblos nahuas del centro de Nueva Espaa, Sahagn investig de
manera muy detallada la historia, las costumbres y las creencias de los
nahuas antes de la llegada de los espaoles. Para hacerlo tuvo que
aprender nhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes,
organiz la informacin obtenida en una obra pensada para un pblico
ms o menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de vital
importancia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana
precolombina.
Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire
Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad
fsica de la especie humana (anatoma comparada) con la inquietud por
comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos.4
De manera anloga, algunos pensadores de la Ilustracin como

63
Montesquieu, Rousseau e incluso el matemtico D'Alembert abordaron
la materia, y propusieron algunas hiptesis sobre el origen de las
relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos de las
naciones.

3.6. EL CARCTER FILOSFICO DE LA ANTROPOLOGA
Tal como indica el nombre de nuestra ciencia, estamos en pleno mbito
filosfico. La Filosofa se distingue porque se interesa por las causas
supremas, no por las causas segundas o inmediatas. Expliquemos esto.
Estudiar las causas segundas o inmediatas quiere decir atender a las
conexiones entre fenmenos del mismo tipo, observables y verificables
en forma emprica. Cuando se da el fenmeno B, se encuentra como
antecedente o causa el fenmeno A. Los ejemplos ms apropiados se
encuentran en las ciencias experimentales, como la Fsica, la Qumica y
la Biologa. Cuando cambio el fenmeno A (por ejemplo, la resistencia
en la corriente elctrica), cambia inmediatamente el fenmeno B (la
intensidad de la luz). La variable dependiente B est sujeta a los
cambios de la variable independiente A.
Tambin en las ciencias del hombre se da un reflejo de ese tipo de
relacin entre dos fenmenos. Por ejemplo, un historiador analiza las
causas de la Revolucin francesa. Esas causas estn en el mismo plano
emprico de los fenmenos donde se encuentran los efectos. Se trata de
hechos que anteceden a otros hechos y que de alguna manera explican
el efecto. Un psiclogo estudia las causas de las neurosis y por ellas
suele referirse a los hechos de la infancia. La conexin que establece
entre la infancia y la edad adulta es tambin una explicacin de este
orden. Ntese que la relacin o conexin misma entre el fenmeno
tomado como consecuencia y el fenmeno tomado como antecedente
no pertenece al plano emprico, pues no se ve. En cambio, los
fenmenos, conectados s son observables, y a veces hasta

64
mensurables. Otro ejemplo est en el famoso caso del estudio de Spitz
sobre el hospitalismo. En trminos cuantitativos se ha detectado que la
falta de atencin amorosa a los nios en el hospicio produce la ms alta
mortandad entre esos nios.
En general, las ciencias experimentales conectan fenmenos similares,
empricos y verificables. Cuando esto sucede, se dice que estamos en el
plano de las explicaciones a base de causas inmediatas o secundarias.
Existe otro tipo de explicacin, y consiste en conectar el fenmeno
estudiado con otro tipo de causa, que llamamos primera o remota, y que
ya no se encuentra en el nivel emprico del fenmeno estudiado.
Por ejemplo, observamos el fenmeno religioso de un pueblo o de una
persona, y en un momento de reflexin y de comprensin captamos la
existencia de algo en el interior de la persona, gracias a lo cual se
produce ese fenmeno religioso. Continuamos analizando ese algo
interno todava sin nombre, y nos damos cuenta que es lo
suficientemente amplio como para explicar, en general, la esencia del
fenmeno religioso previamente definido. Hemos conectado un
fenmeno externo con un ente interno, invisible, pero no por eso
ineficaz. En este momento estamos en el terreno de las causas primeras
o supremas que constituyen la preocupacin central de todo estudio
filosfico.
Habra que aclarar que la validez de las explicaciones cientficas y
filosficas son objeto del estudio de la Epistemologa o Crtica del
conocimiento, que es una rama filosfica.

La Antropologa filosfica pertenece claramente a este tipo de
disciplinas. Sus explicaciones no pertenecen al plano emprico, pues aun
cuando se parte de un fenmeno visible, se concluye en un ente
invisible.

65
En este momento debe quedar completamente aclarado que la falta de
visibilidad de un ente no constituye un obstculo para que sea
considerado causa, explicacin o condicin de posibilidad de un
fenmeno. En todo caso, tal como lo hemos mencionado ya, la relacin
que conecta dos fenmenos empricos (estudiados en las ciencias
experimentales) es ella misma un ente invisible, que slo se capta en
forma intelectual, pero no por medio de los sentidos. Por tanto, la
objecin contra la inmaterialidad de los entes filosficos slo puede
provenir de una falta de comprensin de los entes cientficos, entre los
cuales se cuentan las relaciones (de fenmenos), que son igualmente
invisibles, inmateriales y slo detectables por medio de la inteligencia.
Todava se puede explicar de otro modo la diferencia entre el nivel de
las ciencias experimentales y el filosfico. Se trata de un triple nivel en
donde se pueden ubicar nuestros conocimientos.
a) El primer nivel es completamente emprico, sensible, y consiste en
captar los objetos tal como se presentan. Los hechos penetran en la
facultad cognoscitiva sin orden ni estructura. Aqu todava no hay
ciencia.
b) El segundo nivel es el de las relaciones que conectan los hechos
captados en el primer nivel. Estas relaciones son descubiertas por la
inteligencia, la cual analiza, ordena, estructura y da unidad a la serie de
fenmenos que se encuentran a lo largo de la experiencia cotidiana. La
ciencia se instala en este segundo nivel. Aunque un cientfico pretenda
que slo trata con hechos observables, verificables y mensurables, de
hecho los est relacionando, seleccionando, catalogando, conectando.
Estas relaciones y categoras son invisibles; se refieren a los hechos, y
sin ellos no habra ciencia. El cientfico eficiente es aqul que est
capacitado para captarlos con mayor claridad, precisin y rigor.
c) El tercer nivel est montado sobre los otros dos, y consiste en una
serie de condiciones, cualidades y aspectos esenciales que caracterizan
a los entes encontrados en el segundo nivel. La Filosofa se encarga de

66
este tercer nivel, y su trabajo consiste en detectar esas causas,
condiciones o principios que caracterizan a las relaciones entre
fenmenos.
As pues, los fenmenos pertenecen a un primer nivel; sus relaciones
estn en un segundo nivel, y las condiciones de estas relaciones se
ubican en un tercer nivel. Con esto queda claro por qu a la Filosofa se
le ha llamado ciencia de las ciencias, o fundamentacin del
Pongamos un ejemplo en donde se den estos tres niveles. Un bilogo
observa el fenmeno de la vida, la reproduccin y la muerte (primer
nivel). Capta, por ejemplo, la realizacin de las leyes de Mendel acerca
de la herencia (segundo nivel). Estas leyes son conexiones entre hechos
empricos perfectamente observables. Ahora bien, el mismo bilogo
puede llegar a reflexionar acerca de estas leyes mendelianas y descubrir
en ellas ciertas condiciones que las colocan en un plano de certeza
totalmente aceptable (tercer nivel). En este momento, el bilogo est
reflexionando dentro del mbito de la Filosofa.
Con bastante frecuencia los cientficos incursionan inadvertidamente en
el nivel filosfico. Por ejemplo, todo investigador que reflexiona acerca
de los fundamentos de su propia especialidad cientfica, de hecho est
haciendo Filosofa, aun cuando verbalmente se expresa en contra de
esta disciplina.
El hecho de que este tercer nivel parece quedar bastante alejado de la
realidad visible (primer nivel), es lo que ha inducido la creencia vulgar de
que la Filosofa no trata de problemas reales, sino de abstracciones
intiles. Lo cierto es que la Filosofa es tan til a la ciencia como sta la
es con respecto a los fenmenos visibles, pues ambos tipos de disciplina
ordenan, catalogan, jerarquizan, valoran y conducen a un conocimiento
estructurado y unitario, que es el objetivo de la inteligencia.


67
3.7. EL PROBLEMA ANTROPOLGICO
3.7.1. Actualidad y urgencia del problema
Qu es el hombre?, quin soy yo?, cul es el sentido de la
existencia humana? Estos y otros interrogantes por el estilo se
imponen en el campo de la antropologa filosfica. En todas las
pocas y niveles culturales, bajo formas y desde perspectivas
distintas, han acompaado al hombre en su caminar. Hoy se
plantean ms urgentemente a todo el que quiere vivir su
existencia de un modo autnticamente humano. Dichos
interrogantes tienden a ocupar el lugar ms importante en el
conjunto de la reflexin filosfica.
A primera vista parece que la humanidad se encuentra en este
momento histrico ms madura que lo estuvo en el pasado para
responder a tales cuestiones. En efecto, nunca fue tan amplio y
especializado el desarrollo de las ciencias del hombre (biologa,
fisiologa, medicina, psicologa, sociologa, economa, poltica,
etc.), ciencias que tratan de explicar la enorme complejidad del
comportamiento humano y proporcionar los instrumentos
necesarios y tiles para regular la vida del hombre. Cada uno de
estos sectores cientficos contiene un amplio programa de
conocimientos concretos y precisos sobre el hombre, de manera
que cuatro o cinco aos de estudios universitarios constituyen
apenas una primera iniciacin.
Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos
cientficos y tecnolgicos, se plantea un difuso interrogante sobre
el significado humano de esta gigantesca empresa cultural. Hoy
ya no se puede seguir soando con que el programa cientfico
pueda conseguir casi automticamente una vida mejor o que la
creacin de nuevas estructuras sociales pueda proporcionar la
clave ltima y definitiva para superar las miserias humanas.

68
Las inmensas posibilidades positivas que la civilizacin tcnica e
industrial ofrece al hombre no estn exentas de ambigedad. Un
mundo dominado exclusivamente por la ciencia o la tecnologa
podra incluso ser inhabitable no slo desde una perspectiva
biolgica, sino sobre todo desde el punto de vista espiritual y
cultural. Tras dos guerras mundiales y despus de los campos de
exterminio donde fueron eliminados millones de hombres
inocentes, no se puede contemplar el proceso cientfico y
tecnolgico con esa ingenua superficialidad tan caracterstica del
siglo XIX.
Se advierte, sobre todo, que el aumento progresivo de los
conocimientos cientficos y la creciente desorientacin en los
laberintos de las especializaciones, van acompaados cada vez
ms de una mayor incertidumbre respecto a lo que constituye el
ser profundo y ltimo del hombre. Quizs estemos asistiendo
actualmente a la mayor crisis de identidad por la que el hombre ha
pasado y en la que se ponen en tela de juicio o se marginan
muchos de los fundamentos seculares de la existencia humana.
Hace ms de medio siglo pronunci Max Scheler unas palabras
que no han perdido su vigencia:
Tras una historia de ya ms de diez mil aos, estamos en una
poca en que, por primera vez, el hombre es para s mismo un ser
radical y universalmente problemtico. El hombre ya no sabe
quin es y se da cuenta de que jams lo llegar a saber. Slo se
volver a tener juicios fundamentados si se hace tabula rasa de
todas las tradiciones relacionadas con este problema y se
contempla con el mximo rigor metodolgico y con el ms grande
estupor a ese ser llamado hombre.
Martin Heidegger, hablando de la antropologa de Kant, hace eco
a Scheler:

69
Ninguna poca ha logrado tantos y tan dispares conocimientos
sobre el hombre como la nuestra. Y, sin embargo, ninguna otra
poca como la nuestra ha sabido tan poco sobre el hombre. Pues
jams ha sido el hombre tan problemtico como ahora.
En este contexto de prdida de identidad, de incertidumbre y
desconcierto sobre el ser humano, que se manifiesta
emblemticamente en la proclamacin de la muerte del hombre, la
reflexin filosfica, crtica y sistemtica sobre el ser y el significado
del hombre, se convierte en una de las tareas ms urgentes de
nuestro tiempo. Es preciso recuperar la secular certeza del
hombre, repensarla radicalmente y enriquecerla con todas las
nuevas interpretaciones. El problema del ser del hombre o de la
verdad humana ocupa el lugar central. Si redescubre las lneas
fundamentales de su ser y su orientacin dinmica, el hombre de
hoy estar preparado de nuevo para situar la gigantesca
expansin de la cultura cientfica y tecnolgica contribuyendo as
a su realizacin autntica. En este momento histrico, la reflexin
antropolgica sistemtica y la clarificacin de la existencia
humana han de prestar un verdadero servicio al hombre.
3.7.2. Gnesis del problema filosfico del hombre
Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el sentido
de su existencia, tanto hoy como en el pasado, no son producto
en primer lugar de la curiosidad cientfica, que quiere saber ms.
Los problemas antropolgicos irrumpen en la existencia,
intervienen casi sin darse uno cuenta y se imponen por su propio
peso. Dichos problemas existen, no porque alguien se haya
empeado en estudiar la esencia del hombre, sino porque la vida
misma plantea el problema del hombre y obliga a afrontarlo. Tal
cosa no acontece espordicamente en alguna persona
privilegiada, sino que es lo normal -al menos en cierto modo- en la
vida del hombre que se encuentra abierto y est vido de
autenticidad.

70
La antropologa filosfica no se saca de la manga los problemas
del hombre. Se los encuentra ya ah, los reconoce, los asume, los
estudia crticamente y trata de hallar una respuesta que pueda
iluminar la problemtica concreta y existencial.
La problemtica antropolgica aparece en la vida concreta de
modos muy distintos, que se pueden reagrupar en torno a estos
tres temas: estupor y admiracin, frustracin y desilusin,
experiencia de lo negativo y del vaco.
3.8. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA CON LA
ANTROPOLOGA SOCIO-CULTURAL
Entre las ciencias que estudian al hombre es necesario distinguir dos
tipos de Antropologa: la social y la filosfica.
La Antropologa social estudia al ser humano desde una perspectiva
muy concreta, como es el tipo de cultura, civilizacin, costumbres, ritos y
normas que adoptan los diferentes grupos humanos. Un antroplogo, en
este sentido, se dedica a escudriar y analizar las costumbres, las
normas y el modo de ser especfico de un determinado sector de la
poblacin humana. Los datos que obtiene no solamente son curiosos, y
a veces extraos, sino que suelen funcionar como base para un
concepto muy amplio respecto a la conducta considerada como normal
en el ser humano. Gracias a esta informacin, recogida en ocasiones a
base de un trabajo sumamente arduo, es posible ampliar nuestro criterio
acerca de lo que se considera bueno y malo, justo o injusto, sano o
enfermizo. Las costumbres de los esquimales, o de las tribus de
Oceana, o de los indios yaquis proporcionan al estudioso una
asombrosa pista acerca de la inmensa variedad de costumbres, criterios,
ritos, moralidades y leyes que ha adoptado el ser humano, entre las
cuales se encuentran las del "hombre occidental civilizado" como uno de
tantos ejemplo. Asomarse a esa variedad de culturas proporciona un
espectculo semejante al que ofrece nuestro planeta perdido entre las
innumerables estrellas y galaxias del universo. La perspectiva que se

71
logra entonces, coloca al hombre en un puesto ms adecuado y
proporcionado a su realidad.
As pues, la Antropologa social se refiere a los fenmenos humanos
especficos segn el grupo social que investiga, mientras que la
Antropologa filosfica estudia el fenmeno humano en general. El
antroplogo social obtiene conexiones entre estos fenmenos (y aqu
reside su carcter cientfico), en tanto que al antroplogo filosfico le
interesa contar el fenmeno humano con su condicin de posibilidad, a
la cual se remonta gracias a una previa consideracin de ese mismo
fenmeno humano.

Por lo tanto, podemos inquirir si acaso la Antropologa social es una
condicin previa para el estudio de la Antropologa filosfica, o si existe
una independencia entre ambas disciplinas. Desde luego pienso que ni
hay una absoluta falta de conexin entre la Antropologa filosfica y la
Antropologa social, ni tampoco habra por qu subordinar la una a la
otra, o viceversa. De hecho, un antroplogo social realiza sus
investigaciones sin tener que conocer la Antropologa filosfica.
Igualmente, el antroplogo filsofo no necesita un requisito de
Antropologa social para obtener la inteligibilidad propia de la
Antropologa filosfica. Sin embargo, en un plan auxiliar se puede
establecer una conexin no indispensable, pero s productiva y
fructuosa. Por ejemplo, a un antroplogo filsofo le puede servir la
ampliacin del horizonte propio de la Antropologa social para corroborar
sus propias teoras. Si llegara a darse el caso de que la variedad de
culturas estudiadas por el antroplogo social no obtienen una adecuada
explicacin en la teora de la Antropologa filosfica, ya puede anotar
una serie de pistas para elaborar una teora lo suficientemente amplia
como para poder explicar esos casos concretos.

72
De la misma manera, un antroplogo social puede echar mano de la
Antropologa filosfica con el objeto de explicarse algunos de los
extraos fenmenos que tiene ante su vista.
Desde una perspectiva amplia, fuera del encasillamiento producido por
una deformacin profesional, podramos establecer la necesidad que
tiene el antroplogo (sea filosfico o social) de conjuntar los aspectos
concretos de sus investigaciones con los aspectos tericos de su
elucubracin. Ni el antroplogo social se puede limitar a una simple
acumulacin de datos especficos, ni la Antropologa filosfica puede
mantenerse en el campo de la pura teora sin aplicacin. Naturalmente
ambos terrenos ofrecen datos complementarios, propios para la
elaboracin de una sntesis, gracias al espritu abierto del investigador,
sea cientfico o filosfico.
El carcter cientfico de la Antropologa social es un tema muy discutido.
Algunos niegan que la Antropologa social alcance un status cientfico,
dado que "de lo singular no es posible hacer ciencia", y la Antropologa
se haba concretado a recoger elementos culturales. Otros reconocen el
carcter embrionario de la Antropologa social en cuanto ciencia, y
enumeran con claridad las dificultades que existen para que logre ese
nivel en forma plena. Sin embargo, tal parece que esas dificultades
debieran considerarse como un desafo para las nuevas generaciones
de antroplogos y no tanto como una imposibilidad.

3.9. RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA CON LA
PSICOLOGA
Desde ahora es conveniente aclarar la diferencia entre la Antropologa
filosfica y la Psicologa. No existe unanimidad para definir la Psicologa,
dado que se han originado, por lo menos, cuatro corrientes psicolgicas:
1) La Psicologa del inconsciente, con Freud y Jung a la cabeza.

73
2) La Psicologa conductiva, con Skinner como principal
representante.
3) La Psicologa humanista, con Maslow y Rogers en primer lugar.
4) La Psicologa transpersonal, con Tart y otros, en un plan todava
incipiente.
En las cuatro corrientes se advierte algo en comn:
1) Estudian la conducta humana, sea con insistencia en su
manifestacin puramente externa, sea en su significado personal,
singular e inmanifiesto a primera vista.
2) Enfocan con especial atencin el caso del hombre enfermo,
anormal, o con sntomas de desequilibrio, y tratan de diferenciarlo con
respecto al hombre normal, sano o especialmente dotado de cualidades
superiores. Existen serias divergencias sobre la caracterizacin de lo
anormal y si acaso coincide con lo enfermizo. La insistencia en el
estudio del hombre sano, ms que del enfermo, es tpica en la corriente
de la Psicologa humanista.
3) Intentan una explicacin de la conducta humana a base de ciertas
caractersticas, cualidades o fenmenos, que han provocado serias
discusiones y disensiones en la disciplina psicolgica, originando as las
cuatro corrientes anteriormente enunciadas.
As por ejemplo, la Psicologa conductiva establece relaciones entre
estmulos y respuestas, ambos en el nivel emprico y constatable.
Acepta la influencia del caudal gentico y de los antecedentes histricos,
pero rechaza cualquier otro tipo de explicacin acerca de la conducta
humana que requiera la postulacin de entes espirituales, internos o
inconscientes.
La Psicologa del inconsciente, por el contrario, pretende una explicacin
de la conducta humana, gracias a la influencia, a veces determinante,

74
por parte de esa instancia, para muchos: misteriosa, apriorstica y
carente de validez cientfica, que se ha llamado el inconsciente.
La Psicologa humanista postula un ncleo o self, de valor positivo, que,
gracias a su natural expansividad y espontnea actividad, produce y
explica la conducta normal, sana y creativa, del ser humano.
La Psicologa transpersonal postula una entidad superior al hombre, el
Yo csmico, en el cual se inviscera cada persona, y de la cual procede
la energa y la sana orientacin en la conducta del ser humano.
3.10. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
Quedara por aclarar por qu es importante un estudio como el que
acabamos de caracterizar. Por lo menos detectaremos dos motivos que
otorgan una especial relevancia a la Antropologa filosfica.
En primer lugar, se trata de una actividad intelectual de anlisis y de
sntesis. La inteligencia queda satisfecha cuando realiza esas
operaciones que, dicho entre parntesis, sern abordadas en l capitulo
acerca del conocimiento humano. Encontrar relaciones, unificar la
amplia gama de realizaciones humanas, tales como el arte, la ciencia, la
religin, la moral, y captarlas en un solo golpe de vista intelectual, como
emanando todas ellas a partir de ese principio humano que es la
conciencia trascendente, es un de los mejores momentos que puede
vivir una persona admirada ante la variedad, pero al mismo tiempo
deseosa de unidad. La unidad en la variedad es la expresin de la
belleza intelectual
Por otro lado, la toma de conciencia de todo esto en un estudio, a veces
fatigoso, equivale a una toma de conciencia de uno mismo. Dar
relevancia a la conciencia como condicin de posibilidad de todo
fenmeno humano es lo mismo que descubrir, tal vez por primersima
ocasin, el inmenso tesoro de potencialidad que poseemos para

75
conocer, valorizar, ser libre y comunicarse con los dems seres
humanos.

3.6. LA GNOSEOLOGA
La gnoseologa (del griego , gnosis, 'conocimiento' o 'facultad de
conocer', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada
teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no
estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento
de la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el
conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el
fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al
dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia
el conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn,
en especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los
grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero
desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los
aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica
tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la
correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o
argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto
del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa,
pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a
su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).


76
3.6.1. LA ADQUISICIN DEL CONOCIMIENTO
a) Teora de la justificacin
Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el
problema de la justificacin, la determinacin de en qu
circunstancias una creencia. es decir, un determinado juicio o
proposicin a la que asentimos, puede llamarse realmente
conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se
encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto, donde Scrates
defiende que el trmino "conocimiento" debe restringirse a las
creencias verdaderas y justificadas, al mismo tiempo que rechaza
que la sensacin pura y simple pueda ser identificada con el
conocimiento. De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar
algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento;
las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y
suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin semejante,
se habla de fe, opinin o conviccin, pero no de conocimiento en
sentido estricto.
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es
conocimiento un conjunto de proposiciones estrictamente
verdaderas (demostrables), ha sido cuestionado. En su Lgica de
la investigacin cientfica, Karl Popper propuso el falibilismo,
segn el cual incluso la mejor clase de ciencia emprica es falible.
Una posicin semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes.
Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto
de vista falibilista, se llega a la idea de que el concepto que
designa la caracterstica central del conocimiento (y la ciencia), es
el de la (adecuada) justificacin o prueba.

b) Justificacin a priori y a posteriori

77
Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre
conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. El conocimiento
a priori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, es
independiente de la experiencia.5 Inversamente, el conocimiento
a posteriori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante,
depende de la experiencia.
Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece
razonable afirmar que todo el mundo sabe que eso es cierto.
Incluso diramos que es obvio. De dnde proviene la justificacin
para ese conocimiento? Est claro que no viene de haber
preguntado a cada soltero si es casado. Ms bien, parece que
basta con comprender el significado de los trminos involucrados,
para convencerse de que la proposicin es verdadera. Esta
proposicin es un ejemplo de lo que se llama una proposicin
analtica, es decir una proposicin cuya verdad descansa sobre el
significado de los trminos involucrados, y no sobre cmo sea el
mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran ser:
"todas las nubes son nubes", "si llueve, entonces llueve" y "esta
manzana es roja o no lo es". Al parecer, cuando se trata de
proposiciones analticas, nuestra justificacin para creer en ellas
es a priori. Esto no quiere decir, por supuesto, que nuestro
conocimiento de su verdad sea completamente independiente de
la experiencia, pues el significado de cada trmino se aprende
empricamente. Pero una vez entendidos los trminos, la
justificacin de la verdad de las proposiciones, al parecer, no
depende de la experiencia (es decir, de cmo sea el mundo).
Considrese en cambio la proposicin "no todos los cisnes son
blancos". Si alguien afirma que sabe que esa proposicin es
cierta, entonces para justificarla, tendr que recurrir a la
experiencia. Es decir, tendr que mostrar algn cisne que no sea
blanco, pues con el significado de los trminos mismos parece
que no basta para decidir si es verdadera o falsa.

78
Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya justificacin
a priori no estriba en que la proposicin sea analtica. Por ejemplo,
la famosa frase de Descartes, pienso, luego existo, pretende
mostrar que para que alguien sepa que existe, no necesita recurrir
a la experiencia, sino que basta con pensar acerca de ello para
convencerse. Otro candidato importante es el conocimiento de
Dios. Los argumentos ontolgicos pretenden mostrar, sin recurrir
a la experiencia, que Dios existe.
c) El problema de la induccin
Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la
justificacin a posteriori es el problema de la induccin. Se trata
de un problema muy amplio y con muchas ramificaciones. Sin
embargo, el siguiente argumento puede servir para ilustrar el nudo
de la cuestin:
1. Todos los cuervos observados hasta el presente han sido
negros.
2. Luego, todos los cuervos son negros.
Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros
varios tipos de razonamientos inductivos, pero quizs este sea
uno de los ms clsicos. Un razonamiento inductivo se distingue
de un razonamiento deductivo en que la verdad de las premisas
no garantiza la verdad de la conclusin. En principio, podra ser
que el prximo cuervo que se observe no sea negro. Por otra
parte, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser
ampliativos, es decir que la conclusin contiene ms informacin
de la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza
ampliativa, los razonamientos inductivos son muy tiles y
frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada
su naturaleza falible, su justificacin resulta problemtica.
Cundo estamos justificados en realizar una inferencia inductiva,

79
y concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir
de una muestra limitada de ellos? Qu distingue a un buen
argumento inductivo de uno malo? Estos y otros problemas
relacionados dan lugar al problema de la induccin, cuya vigencia
e importancia contina desde hace siglos.
d) El problema de la deduccin
Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a
priori. Supngase que la proposicin "la vida extraterrestre existe
o no existe" est justificada a priori. No se necesita recorrer el
universo para saber que esa proposicin es verdadera. Sin
embargo, segn las tcnicas estndar de la lgica
contempornea, si se quiere demostrar la verdad de esa
proposicin, se debe demostrar que bajo cualquier interpretacin
de las partes de la proposicin, la proposicin completa resulta
verdadera. Sin embargo, este proceso de demostracin supone,
necesariamente, la validez de al menos una regla de inferencia,
generalmente el modus ponens. Pero para demostrar la validez
del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a
reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio del
modus ponens, luego parece imposible dar una justificacin ltima
de la verdad de la proposicin. Este mismo problema se extiende
a varios tipos de proposiciones supuestamente justificadas a
priori, y constituye un desafo para los proponentes de dicha
justificacin.
Como Susan Haack mostr en un artculo de 1976, el problema
de la justificacin de la deduccin es en muchos sentidos anlogo
al problema de la induccin.

3.6.2. TEORAS DEL CONOCIMIENTO
Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:

80
El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos
adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza
de ello. Puede haber tambin un dogmatismo de la experiencia, como el
que se dio entre estoicos, cnicos y epicreos, que niegan la validez de
afirmaciones universales pero afirman la certeza completa de la
experiencia sensible. A este dogmatismo empirista se opusieron
fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y Carnades, y el ms famoso
escptico, Sexto Emprico.
El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la
cual duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro, en
algunos mbitos del saber (un escepticismo ms moderado) o en todos
(un escepticismo radical). Esta postura fue defendida por Pirrn.
El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo, admite la existencia de la verdad
absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la critica: es
decir, la eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades
provisionales. Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a la
falsabilidad, de tal forma, que jams exista la certeza de que una verdad
provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por
Immanuel Kant.
El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica,
defendida por los sofistas, que niega la existencia de una verdad
absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia
verdad, la cual depende del espacio y el tiempo. Un prototipo de sofista,
al menos como lo presenta Platn, sera Protgoras de Abdera.
El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la
existencia de una verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros
podemos llegar a ella sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser
humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida por
Jos Ortega y Gasset.

81
El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres
humanos nacan con ideas, tales como la idea de Dios, y que el
conocimiento proviene del razonamiento.
El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John
Locke, George Berkeley y David Hume, los cuales, basndose y
siguiendo las enseanzas de Aristteles, sostienen que todo
conocimiento proviene de la experiencia, y que el hombre es al nacer
una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea
preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca, al
contrario de lo que sostena Descartes.
El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel
Kant; publica la Crtica de la razn pura, una obra muy influyente en la
que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una
alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un
"giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es
pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que
"construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone
que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que
slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones
puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas
regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado
volver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio
al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes,
adems del propio Immanuel Kant, en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich
Wilhelm Joseph von Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto
"construye" estructuras que representan la realidad dentro de s mismo,
a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la
experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de
las estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll
su teora del constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la
"gnesis" de las estructuras en el individuo, a partir de la observacin de

82
nios desde su nacimiento hasta la adolescencia. Los principios de esta
construccin de estructuras son la asimilacin y la acomodacin,
conceptos que Piaget tom de la biologa.
El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada
por Karl Marx y Friedrich Engels, que retoma el pensamiento dialctico
de Hegel, pero "dndolo vuelta". Segn estos autores, existe una
realidad material independiente de los sujetos, pero que solo es
comprendida por la actividad de los hombres. Es decir, que la realidad
solo es realidad porque es mediada por la prctica de los hombres
concretos. La idea de que el hombre construye la realidad, no obstruye
que el hombre pueda conocer la realidad tal cual es, sino todo lo
contrario, solo as puede conocer tanto la realidad humana creada como
la naturaleza.
El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y
novelista Ayn Rand. Sostiene que existe una realidad independiente de
la mente humana, que los individuos estn en contacto con sta a travs
de la percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento
procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la "identificacin
no-contradictoria"). sta teora parte de los principios de la lgica y
metafsica aristotlicas.

3.7. LA EPISTEMOLOGA
Etimologa: (del griego (episteme), "conocimiento", y
(logos), "estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el
conocimiento.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas
tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que
llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le
justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los
conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad,

83
realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras
formas en la Grecia Antigua, inicialmente en filsofos como Parmnides
o Platn.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al
conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u
ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La
episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el
trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como
equivalente a "ciencia o teora del conocimiento".
Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y
del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo
concreto de conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin
embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo
utilizan como sinnimo de "teora del conocimiento".

3.7.1. EPISTEMOLOGA Y GNOSEOLOGA
No se debe confundir a la epistemologa con la gnoseologa: Muchos
autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo
que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del conocimiento",
rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el
ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la
palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como
"gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se
restringe al conocimiento cientfico.
La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar
con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima
como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son
discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas
por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de
estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad

84
objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una
ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero
muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su
respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de
mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de
los mismos.
La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una
tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El
metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como
vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda
de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia
de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues
constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y
muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor
de esos datos y muestras y de la misma estadstica.

3.7.2. LA GNESIS DE LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El
conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y
sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de
la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes
de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional
de los fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571-
1630) y Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), Ren
Descartes (1596-1650),Isaac Newton (1642-1727), Locke (1632-1704),
Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin
de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la
Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de
Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo,
aunque propiamente no pueden considerarse como obras de
epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa

85
el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en
especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el
siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la
epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert.
A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de
La filosofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el
3.7.2. CONOCIMIENTO CIENTFICO
El conocimiento cientfico es una encuesta crtica a la realidad
refirindose en el estudio del mtodo cientfico que, fundamentalmente,
trata de percibir y explicar desde lo esencial hasta lo ms complejo, el
porqu de las cosas y su devenir.
Para la Real Academia Espaola, conocer es tener nocin, por el
ejercicio de las facultades, de la naturaleza, cualidades y relaciones de
las cosas. Conocimiento es la accin y efecto de conocer; el sentido de
cada una de las aptitudes que tiene el individuo de percibir, por medio de
sus sentidos corporales, las impresiones de los objetos externos,
conocimiento es todo aquello capaz de ser adquirido por una persona en
el subconsciente.
El filsofo Karl Popper acepta que la finalidad de la ciencia es la verdad,
pero, en principio, evita el uso del trmino para la investigacin cientfica
y desplaza la cuestin hacia un punto de vista ms delimitado: el de la
demarcacin, donde el xito de la ciencia se mide por su capacidad para
desenmascarar las doctrinas engaosas y repudiar las teoras
inconsistentes, aceptando slo provisionalmente las teoras
corroboradas.
Segn Imre Lakatos la nica forma de justificar el conocimiento cientfico
es a travs de la crtica y contrastabilidad de nuestros ensayos de
solucin a los problemas surgidos en la tensin entre nuestro conocer y
nuestro ignorar: "El mtodo de la ciencia, es pues, el de las tentativas de
solucin, el del ensayo o idea de solucin, sometido al ms estricto

86
control crtico, no es sino una prolongacin crtica del mtodo del ensayo
y el error".
La crtica consiste en intentos de refutacin: si la crtica tiene xito se
descarta el ensayo de solucin refutado y se busca otro; si resiste a la
crtica se acepta provisionalmente en cuanto digno de seguir siendo
discutido, y si persiste en resistir la crtica se puede estimar corroborado,
pero eso no significa que se le acepte como verdadero, solamente
significa que, de momento, no se han encontrado razones para
desecharlo.
El avance en el conocimiento cientfico se produce en cuanto los
cientficos al abandonar las teoras refutadas, por las investigaciones
estn obligados a reemplazarlas por nuevos ensayos de solucin y eso
conduce a descubrimientos e innovaciones. As la propuesta de Popper
"...no es salvarles la vida a los sistemas insostenibles sino, por el
contrario, elegir el que comparativamente sea ms apto, sometindolos
a todos a la ms spera lucha por la supervivencia".
Segn el filsofo de la ciencia Paul Feyerabend, no es efectivo que la
nocin de conocimiento vlido se reduzca al conocimiento cientfico.
Dando por supuesto que, en la medida que nuestro etnocentrismo nos
hace ver la realidad con el prisma de la racionalidad occidental, esta
resulta perfectamente coherente con la idea del progreso ininterrumpido
del conocimiento cientfico; Feyerabend, tambin cree que la razn no
es la nica forma de inteligibilidad y tampoco la ltima: "La ciencia es
una de las muchas formas de pensamiento que el hombre ha
desarrollado y no necesariamente la mejor".
3.7.3. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
Analtico: Mediante el conocimiento cientfico es posible
descomponer el todo en sus elementos o partes, a fin de
descubrir su mecanismo interno y sus relaciones, captar su
esencia y explicar su movimiento externo.

87
Aplicativo: En el conocimiento cientfico se busca las
leyes de la realidad natural o social y se las aplica para
encontrar la verdad y dar solucin a determinados
problemas.
Comunicable: El conocimiento cientfico comunica
informaciones en lenguaje cientfico a personas que son
capaces de entenderlo.
Crtico: El conocimiento cientfico se adquiere mediante la
observacin y reflexin crtica, desinteresada y metdica
de los hechos y que son comprobados por la experiencia.
Especfico: El conocimiento cientfico se refiere a una
parte de los objetos, hechos, fenmenos, situaciones o
problemas de la realidad. Slo hay ciencia de lo particular,
no hay ciencia de lo universal.
Explicativo: El conocimiento cientfico trata de
comprender y explicar los hechos en trminos de leyes
naturales y leyes sociales y de expresarlos en sistemas
simblicos relativamente integrados (abstracciones).
Fctico u objetivo: El conocimiento cientfico parte de los
hechos tal como son, los respeta y vuelve a ellos (Mario
Bunge), se apoya en los hechos que directamente puede
observar y puede superar sus limitaciones subjetivas. Se
dice que el conocimiento cientfico es objetivo porque el
pensamiento cientfico se adapta a la cosa y est
fundamentado en hechos que nadie puede negar y con las
cuales la inteligencia del hombre de ciencia trabaja con
independencia, sin dejarse influir por los instintos, los
sentimientos, las pasiones, los deseos e intereses de las
personas.

88
El conocimiento cientfico aspira a eliminar la subjetividad,
los elementos afectivos y volitivos (emocin, pasin,
sentimiento, ilusin, voluntad, etc.) y a invocar solamente
las razones de la razn. Lo que el conocimiento cientfico
enuncia y confirma de los hechos investigados se
denomina datos empricos.
Impersonal: El conocimiento cientfico usa un lenguaje
cientfico en la formulacin de sus proposiciones, hiptesis,
leyes y teoras, lenguaje que requiere de convenciones
sociales de la comunidad de cientficos para su uso.
Ejemplo de trminos cientficos son los siguientes:
Anumeralismo: analfabetismo matemtico.
Anumeralista: analfabeto matemtico.
Algoritmo: Conjunto de instrucciones para realizar en un
nmero finito de pasos una tarea determinada o resolver
un problema dado.
Dendrocronologa: Ciencia de la datacin por medio de los
anillos del tronco de los rboles.
Fobos: Uno de los dos satlites de Marte (el otro es
Deimos). Es una pequea montaa ptrea que tiene un
dimetro de unos 25 kilmetros y en 1989 fue el objetivo
de dos naves soviticas no tripuladas. Estaba previsto que
las dos naves, llamadas Fobos 1 y Fobos 2, enviasen
mdulos a posarse en la superficie de este satlite
marciano, pero ambas se perdieron antes de llegar a
Fobos.
Nanotecnologa: Tecnologa de lo muy pequeo, de
tamao molecular (nano, procede de la voz griega que
significa enano).
Nematodos: Un tipo de gusano que se usa con frecuencia
en proyectos de investigacin biolgica.

89
Teraflop: La capacidad de cmputo de los grandes
superordenadores del futuro se medir en teraflops o sea,
billones de operaciones matemticas por segundo.
Legal: El conocimiento cientfico trata de explicar los
hechos reales en trminos de leyes, y las leyes de la
realidad en trminos de principios (Galliano). Sea esta ley
fsica: la intensidad de la luz est en razn inversa al
cuadrado de la distancia.
El conocimiento cientfico se expresa en trminos de leyes
naturales o leyes sociales. Por ejemplo, las leyes de la
psicologa explican los fenmenos psquicos del ser
humano; las leyes del aprendizaje, explican los fenmenos
y hechos educativos que son motivos de aprendizaje.
Metdico: El conocimiento cientfico tiene pretensin de
validez y utiliza la reflexin, los razonamientos lgicos y los
procedimientos tcnicos, que son utilizados en la
planificacin del trabajo de investigacin, en el
planeamiento de observaciones y experimentos, para la
interpretacin, explicacin y definicin de sus resultados.
R. Hourtico manifiesta que La ciencia positiva es una
explicacin metdica, racional de los hechos. Nos
encontramos frente a los hechos: La lluvia, el trueno, la
florescencia de las plantas, una enfermedad. Cada hecho
aparece en determinado momento, en un punto del
espacio. Esta aparicin llamada an comnmente un
fenmeno, no se explica por s sola. Tiene un razn de ser,
una causa. Esta causa reside en otro hecho que precede
siempre y necesariamente al que se quiere explicar. Los
fenmenos se encadenan, pues, unos con otros en un
orden determinado. Cuando se ha encontrado ese orden,
se sabe cmo se han producido los hechos. La ciencia

90
explica los hechos mostrando su encadenamiento: por
ejemplo, si llueve, es porque un enfriamiento del aire ha
condensado el vapor de agua que contena; si la tisis mina
nuestro organismo, es porque un microbio especial
destruye ciertos tejidos. Llamamos LEY a la proposicin
que expresa ese encadenamiento de los hechos.
Predictivo: El conocimiento cientfico trasciende la masa
de los hechos de experiencia, imaginando cmo puede
haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. (M.
Bunge). Este tipo de conocimiento tiene la finalidad de
anticipar o prever los hechos y problemas y explicar el
comportamiento de los fenmenos.
Producto de la investigacin: El conocimiento cientfico
es producto de la rigurosa investigacin cientfica y est al
servicio del progreso de la humanidad, de la ciencia, la
educacin, la cultura y la tecnologa.
Provisional: Los resultados del conocimiento cientfico no
son definitivos ni inmutables, son ms bien provisionales y
mantienen su validez y vigencia mientras no exista nuevas
investigaciones que traten de superarla o modificarla.
Reflexivo o racional: Toda vez que los conocimientos se
fundan en la razn (razonamiento de la causa, dira
platn), el conocimiento cientfico es producto de la
bsqueda y del encuentro de las razones de las cosas, del
porqu del hecho. La razn de las cosas o de los hechos
es el antecedente, la circunstancia, el agente, la causa que
la motiva, origina o desencadena.
Sinttico: La reconstruccin del todo en trminos de sus
partes interrelacionadas, de los efectos a las causas, de

91
las consecuencias a los principios se realiza a travs del
Sistemtico: El conocimiento cientfico est organizado e
ntimamente ligado, conectado y encadenado de manera
lgica entre s y se apoya en la lgica para la construccin
de un sistema de ideas o de sus propias teoras. Un
pensamiento sirve de base al que le sigue y as
sucesivamente, hablamos as de un sistema de
pensamiento que contiene el conocimiento cientfico.
Transformador: El conocimiento cientfico es un eficaz
instrumento de dominio y de transformacin cientfica de la
realidad natural y social.
Universal: El conocimiento cientfico es un conocimiento
de validez universal, es decir que los conocimientos
adquiridos son vlidos para todas las personas. Por
ejemplo: 4 x 4 15, la operacin y los resultados son vlidos
aqu en el Per y en cualquier pas del mundo.
Verificable: El conocimiento cientfico es comprobable, es
decir, tiene propiedades que a travs de mtodos, tcnicas
y medios cientficos permiten establecer el grado concreto
de certidumbre y exactitud de los conocimientos. El
conocimiento cientfico pasa por el examen de la
experiencia, como dira el filsofo Mario Bunge.
conjunto de actividades y procedimientos que de manera
intencional, sistemtica y metdica efectiviza el educador
sobre el educando para impulsar y favorecer el desarrollo
de sus cualidades fsicas, psquicas y morales en un
contexto sociocultural histrico y concreto. (Castro, 2000,
p.167)
La enseanza es el proceso de estimulacin y direccin
de la actividad exterior e interior del alumno como

92
resultado del cual se forman en l, determinados
conocimientos, hbitos y aptitudes.(Petrovsky, 1980,
p.215)
Nosotros concluimos que la enseanza es un proceso de
construccin ya que se trata de un proceso de educacin
formal, buscando conseguir un sujeto critico, adaptado a su
sociedad y en condiciones de de construir nuevos saberes
y conocimientos y que pueda utilizarlos para un fin, ya sea
para el progreso social y la adecuada convivencia con sus
semejantes.

3.7.4. PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA
3.7.4.1. La posibilidad del conocimiento humano puede realmente
el sujeto aprehender el objeto?
El dogmatismo indica que el conocimiento no es un problema, los
objetos son captados directamente.
Para una mejor compresin sobre la respuesta de la pregunta
podemos afirma que el sujeto es la persona, animal o cosa de la
que se est diciendo algo de acuerdo la filosofa y sobre todo
hace referencia a un ser que puede poseer caractersticas y
relaciones. Entonces el conocimiento es producto de un
acontecimiento donde el sujeto radica y crea inters para conocer
algo, sin embargo para que eso se pueda dar, interviene los
sentidos del ser humano para la percepcin del caso y finalmente
se genera conocimiento. Por consecuencia da origen a un
problema epistemolgico en diferentes respuestas a dicho
problema, puesto que la lgica da origen a distintas formas de
entendimiento.
3.7.4.2. El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la
fuente del conocimiento humano?

93
El Racionalismo crea la postura epistemolgica de decir que el
pensamiento y la razn son las fuentes principales del
conocimiento humano. (Segn Platn y San Agustn) y el
empirismo sostiene que el conocimiento procede de la
experiencia, del contacto directo con la realidad. (De acuerdo la
informacin generada en la Edad Moderna con Locke y Hume,
Condillac y John Stuart Mill). En este sentido los pensamientos
filosficos contradicen el concepto, desde mi perspectiva el
conocimiento se crea mediante el uso de la razn y la experiencia
que adquirimos en la vida cotidiana. Sin embargo, hay que
respetar que el ser humano logra tener un conocimiento abstracto
de acuerdo a las etapas de crecimiento y desarrollo personal.
Tambin, no omito comentar que carecemos de una cultura de
lectura, mientras tanto el ser humano confa mucho en el sistema
emprico.
3.7.4.3. La esencia del conocimiento humano es el objeto quien
determina al sujeto o es al revs?
De acuerdo al objetivismo, el objeto determina al sujeto y asume
de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en
s mismo. (Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la
fenomenologa de Husserl). Y el subjetivismo indica que no
existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos
los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.
Ante estos planteamientos, opino que la naturaleza y el universo
ha creado infinidad de objetos y el sujeto ha logrado
conceptualizar cada una de ellas, por lo tanto ambos son
importantes para la creacin de conocimientos humano. En el
mundo moderno se sigue innovando objetos y conceptos de
acuerdo la percepcin del hombre.
3.7.4.4. Las formas del conocimiento humano el conocimiento es
racional o puede ser intuitivo?

94
El conocimiento racional del ser humano se obtiene a travs de
juicios previos y no directamente de la informacin de los sentidos
y el conocimiento intuitivo es aquel basado en la propia
experiencia. Es decir, cuando se ha experimentado las cosas con
anterioridad existe la posibilidad de crear conocimiento intuitivo
momento de un evento, pero no garantiza la veracidad. Para
algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un
objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma
inmediata de aprehender. Para respaldar la informacin citaremos
a Platn, en la indica que primero que se de una intuicin
espiritual y Descartes con la frase pienso, luego existo. Tambin
hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento
intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su
fundador, Hermann Cohen.
3.7.4.5. El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro
conocimiento es verdadero?
Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del
pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin
lgica y para los Realistas, la verdad es la concordancia del
pensamiento con los objetos. Haciendo un anlisis y una reflexin
sobre la cuestin, podemos decir, que un conocimiento verdadero
se debe de basarse en fundamentos y aplicar el mtodo de
investigacin y no caer en las maravillas de las fantasas de la
imaginacin del ser humano.
3.8. LA AXIOLOGA
La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los
valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los
valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por
primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von
Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin
embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a

95
Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y
estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores.
Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los
juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich
Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no
slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta
las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a
ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un
concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus
crticas y anlisis socioeconmicos.
La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin los
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es
o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin
especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor
posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede
hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente,
por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico,
la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica
junto con la deontologa.
De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser
objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la
verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran
valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para
llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo
personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o
dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse con
base en su importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de
una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta
que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los

96
orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la
objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se
ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr,
desde el principio, a este enfoque. Y entender a la antigua manera de
Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las
cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de
valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en
Lenguaje, verdad y lgica, su obra temprana, dejar los juicios de valor
fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de
verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms
que expresiones de la vida espiritual del sujeto. No una captacin
comprobable del mundo externo.
Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una
diferencia esencial entre lo que la concepcin tradicional llama juicios
de valor y los juicios cientficos, ya que ambos estn fundamentados en
valoraciones que se han configurado histricamente y que constituyen
por s mismas los modos especficos de interpretar y vivir. Asimismo,
tampoco hay diferencia esencial entre el juzgar y el actuar, ya que
ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que por
definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento tambin depende
de valoraciones previas.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo
queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar
de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda
primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos
puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la
axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir los valores, que son
aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado
mejor el da de maana, esto se debe a que los valores dan sentido y
coherencia a nuestras acciones
El fin de la tica es indicarnos el camino del bien. Y el bien es aquello a
lo que se dirigen todas nuestras actividades. Por eso ya los antiguos

97
haban visto que la virtud nos ayuda a vivir bien. Vivir bien es realizar l
valor moral.
Para saber qu es el valor tico necesitamos saber qu es el valor,
cmo lo conocemos, cules son sus propiedades, cmo se manifiesta. A
estas preguntas responde la Axiologa - teora de los valores; del griego
axios, digno de estima, valioso, y logos, tratado.
3.8.1. NOCIN DEL VALOR.
Valor es una palabra de uso comn. Se emple primero en economa
poltica como la cantidad de dinero con la que se juzga que una cosa
est en proporcin. O como la propiedad de lo que puede procurar la
satisfaccin de las necesidades de una persona. Por lo mismo, el valor
de una cosa crece con la escasez y con la rareza, y disminuye con la
abundancia.
De la economa, la palabra valor pas a la Filosofa donde significa el
ser en cuanto deseado o la propiedad por la que algo es deseable. Es
decir, el valor es lo que hace a una persona o una cosa digna de
aprecio.
No se pueden identificar sin ms, bien y valor. Hay cosas que son
buenas y no tienen valor. El valor dice relacin al hombre. La alfalfa, por
ejemplo, es buena para las vacas y tiene valor slo para el dueo de las
vacas. Entonces, el nivel axiolgico supone el nivel ontolgico, pero no
viceversa porque el valor mira a lo interesante, a lo importante, a lo que
rompe la indiferencia del sujeto. Por tanto el bien es el ente en cuanto
tiene ser; el valor es el ente en cuanto dice relacin de conveniencia al
hombre. Por ejemplo, una serpiente es buena ontolgicamente en s y
para si; cuando pica al hombre ste no la considera como un valor. En
otras palabras: el bien es el ente en s; el valor es el ente objeto de
tendencia o deseo. La persona convierte al bien en valor. Los filsofos
antiguos ya se ocuparon del valor, aunque con el nombre de bien. Entre
los precursores de la moderna Axioloaa destacan Platn y Los

98
neoplatnicos que consideran las cosas desde el punto de vista de la
belleza y de la finalidad. La filosofa de Kant es implcitamente una
Axiologa. Sus Crticas son tratados de lo verdadero, de lo bueno y de lo
bello.
La palabra misma valor parece que fue introducida en la filosofa por H.
Lotze, RitschI y Menguer. A partir de entonces hacia principios de
nuestro siglo la Axiologa se ha desarrollado en varias direcciones.
3.8.2. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES
Dependencia.- Los valores no existen por s mismos, necesitan
depositario en quien descansar; son como las cualidades de
esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la
elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta.
Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino
propiedades, cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos
llamados bienes. En virtud de que los valores necesitan de los
bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no
independientes, entes parsitos (necesitan apoyarse en las
muletas de la realidad). Antes de depositarse en los bienes, los
valores son meras posibilidades; para actualizarse necesitan
plasmarse, concretizarse en los bienes tangibles.
Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad.
Toda polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo
(moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte). Al primer
trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al
segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama
disvalores o contravalores.
La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que
los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y
el correspondiente valor negativo. Es necesario advertir que
el disvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor

99
positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como
el valor positivo.
Jerarqua.- Hay valores que son considerados superiores
(dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con
las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no
son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay
valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por
ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.
Integralidad.- cada valor es una abstraccin ntegra en s
mismo, no es divisible.
Flexibilidad.- los valores cambian con las necesidades y
experiencias de las personas.
Satisfaccin.- los valores generan satisfaccin en las personas
que los practican.
Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan
sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste
en que los valores se dan de un modo perfecto slo en su
esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales,
existen de un modo imperfecto.
Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda
su perfeccin, y no faltan ocasiones en las que sufre una grave
desilusin cuando se percata de que la realidad de la vida no
est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la
fidelidad. La honradez, la bondad en general, siempre estn en
un nivel inferior al ideal que le corresponde. Lo peor acontece
cuando la decepcin crea un resentimiento; el sujeto llega a
renegar de todos los valores. Porque no encuentra la libertad
perfecta, reniega de la libertad y dice que no existe; no
encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos, y reniega de
ellos y acta como si no existieran. Esto hay que delatarlo;
porque, lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un

100
acto de cobarda y debilidad. Los valores no estn encarnados
con perfeccin; pero el hombre es el encargado de encarnarlos
con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan
grandes satisfacciones al hombre; pero antes hay que
conquistarlos.
Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los
valores atraen o inclinan hacia s mismos la atencin, las
facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta.
Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un
valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos
inclina hacia ella. El hombre tiene una tendencia natural para
dirigirse hacia algo valioso. Cuando una persona no ha captado
un valor, queda indiferente hacia l, su nimo no se inclina en
pro o en contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una
persona o en un objeto, para que entre en funcin toda nuestra
capacidad de apropiacin. Quien ha captado la belleza, trata de
conservarla para s, e inclusive crearla.
Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o
personas (objetos) independientemente de que sean conocidos,
o no, por alguien en particular.
As, por ejemplo, el valor utilidad reside en una mquina de
escribir, aunque sta caiga en poder de unos salvajes
analfabetos que no conozcan su uso y, por tanto, su utilidad. El
valor moral de una persona reside en ella, aun cuando otros la
juzguen en sentido opuesto, e inclusive, aun cuando el propio
sujeto no sepa valorizar su propia actitud honesta. A propsito
de esto, se puede aadir aqu que no es raro que se den casos
de alto valor moral en los que el propio sujeto no se percate de
los niveles que est viviendo, tan inaccesible para el comn de
los mortales. Tambin sucede (y esto es lo ms comn) que la
persona se sobre valorice en el orden moral, o intelectual o
esttico.

101
Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor
que la valoracin. El valor es objetivo, se da independientemente
del conocimiento que de l se tenga. En cambio, la valoracin es
subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin
embargo hasta la misma valoracin, para que sea valiosa,
necesita ser objetiva, es decir, basarse efectivamente en los
hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto
arbitrario de las tendencias viciosas o circunstanciales
desfavorables del que juzga.
Dinamismo.- los valores se transforman con las pocas.
Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas
situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan
los principios valorativos de la persona.

3.8.3. CLASIFICACIN DE LOS VALORES
Al igual que sucede con su definicin, los criterios para la clasificacin
de los valores en sistema de valores son dismiles y, de hecho, se
categorizan por el lugar que ocupan en la estructura de la personalidad,
por sus objetivos, por su contenido social y personal, etc.
Obviamente, al haber tantas definiciones de lo que es un valor, esto
lleva implcito una escala o categorizacin de los valores, de las que
hay igualmente una gama bien amplia en la bibliografa especializada.
En esto juega un papel importante el hecho de que los valores siempre
estn establecidos de acuerdo con una jerarqua, por lo que unos se
consideran superiores a otros, segn el punto de vista de cada autor.
A partir de la clasificacin de E. Spranger, que clasificaba los valores
en tericos, econmicos, estticos, sociales, polticos y religiosos, han
aparecido numerosas clasificaciones que han intentado aclarar un
mundo tan complejo como es el de los valores; un ejemplo se ver
ahora, basado en la diseada por Spranger:


102
Valores sensoriales o hedonsticos, referidos a
cualidades relacionadas de manera directa con lo
perceptual o la satisfaccin corporal: lo agradable, lo
desagradable, lo placentero o no placentero, lo doloroso,
etc.
Valores econmicos y tcnicos, localizados en el
concepto de valor de cambio como tal: lo til, lo productivo,
lo exitoso, etc.
Valores vitales, concretados a condiciones particulares de
vida y salud. Entre ellos estn lo saludable, lo insalubre, lo
fuerte, lo dbil, etc.
Valores sociales y jurdicos, como lo justo, lo injusto, lo
solidario, la igualdad, el honor, el orden.
Valores religiosos, en concordancia con los preceptos de
este tipo: lo santo, lo piadoso, la creatividad, la caridad, lo
sacrlego, por nombrar algunos.
Valores estticos: lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo
cmico, etc.
Valores ticos: lo bueno, lo malo, lo correcto, lo justo, lo
incorrecto, lo honesto, lo austero, lo prohibido, etc.
Valores tericos o cognoscitivos: lo verdadero, lo falso, lo
verosmil, lo claro, lo riguroso.
3.9. LA TICA
3.9.1. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA TICA
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en
latn esmos, y en plural, mores. De este ltimo vocablo derivan las
palabras moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la
tica consiste en el estudio de las costumbres humanas.

103
3.9.2. CONCEPTO DE TICA.
La tica es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta
humana, por lo que se dice que esta ciencia ayuda a concienciar a las
personas de modo que reflexionen como ha sido el comportamiento que
han llevado con aquel que lo rodea, ya sea individuo u naturaleza, por lo
que conocer qu es la tica? apoyara en un mejor trato con las personas,
aplicando lo moral que en si viene siendo aplicar nuestras costumbres y
aplicar nuestras costumbres es aplicar los valores de; justicia,
libertad, solidaridad, honestidad, puntualidad y un gran sinfn
de cultura trasmitida de generacin en generacin para llevar un trato ms
digno y justo.
Evitar el mal y hacer el bien es tica, porque en ello van implicado lo que
debo hacer y lo que no debo hacer pero esto con la ayuda de
nuestra conciencia, que finalmente nos recompensara en una calificacin
que es asignada por los que estn inmersos en el problema, obteniendo
una calificacin como persona monstro o como un individuo en el que se
puede confiar, a quien se le abrirn las puertas de los hogares y de los
corazones de los dems. De lo contrario si el sujeto acta con dobles
intereses, en ese momento se encuentra actuando sin tica, olvidndose
que existen los valores pero que como resultado le traer consigo
muchos problemas en el transcurso de su vida.
3.9.3. LA TICA CONCEBIDA COMO CIENCIA
La tica, como ciencia o como disciplina filosfica fue iniciada por
Scrates, quien fue el primero que teoriz sobre los conceptos morales
bsicos: lo bueno y la virtud, Scrates estaba rodeado de los sofistas cuya
doctrina tena como caractersticas el escepticismo, el relativismo y
subjetivismo, siendo Protgoras uno de los sofistas expres: "el hombre es
la medida de todas las cosas"; las cosas son para m como a ti te parece
que son", estas frases aplicadas al terreno de la tica infieren que para l y
los sofistas en general todos los conceptos y valores eran relativos y
Scrates no comparta esta manera de pensar, pues deca que si no se

104
acepta la validez del conocimiento, no habr ciencia ni moralidad porque la
ciencia es la base de la moralidad, pero lo ms importante para Scrates
era la virtud, a lo cual escribi " el mayor bien del hombre es hablar de la
virtud todos los das de su vida" ya que la virtud es el hbito de obrar bien,
la virtud es entonces el nico bien y solamente la virtud nos puede traer
una felicidad perpetua e inalterable, porque la virtud siempre tiene la
medida justa.
3.9.4. RELACIONES DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS.
3.9.4.1. PSICOLOGA Y TICA.
La psicologa es la disciplina que investiga sobre los procesos
mentales de personas y animales. La palabra proviene del griego:
psico- (actividad mental o alma) y -loga (estudio). Esta disciplina
analiza las tres dimensiones de los mencionados procesos:
cognitiva, afectiva y conductual.
La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana,
esto es, de las capacidades y los actos del hombre. Pero la
psicologa estudia de qu modo se comporta realmente el hombre,
en tanto que la tica examina cmo debiera comportarse. Sanidad
y santidad, una personalidad bien ajustada y un carcter
moralmente bueno son, pese a una relacin incidental entre ellos,
cosas totalmente distintas, y as lo son tambin sus opuestos, la
locura y el pecado, esto es, la excentricidad psquica y la
depravacin moral. Aquello que motiva al individuo para un hecho,
bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo del hecho
mismo. La tica depende de la psicologa para
mucha informacin acerca de cmo trabaja la mente humana, pero
pasa siempre de cmo el individuo acta a cmo debera actuar.


105
3.9.4.2. DERECHO Y TICA.
Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta
humana en sociedad inspirada en postulados de justicia y certeza
jurdica, cuya base son las relaciones sociales existentes que
determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dado.
En otras palabras, son conductas dirigidas a la observancia de
normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los
conflictos intersubjetivos.
El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin
embargo, aunque ambos se ocupan de lo que debe ser, el derecho
civil y la ley moral no siempre se corresponden exactamente. En
efecto, el estudio del derecho civil se ocupa nicamente de los
actos externos y de la legalidad positiva, en tanto que la tica se
ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la
conciencia. Hay una diferencia entre crimen y pecado, inmunidad
legal y valor moral, respetabilidad externa y verdadera virtud
del alma. Una mezcla de la tica y el derecho civil en un campo
ms amplio nos da la filosofa del derecho, esto es, el estudio de
cmo deberan elaborarse e interpretarse las leyes, estudio que
algunos autores llaman jurisprudencia.
3.9.4.3. ECONOMA Y TICA
La economa es una ciencia social que estudia cmo los individuos
o las sociedades usan o manejan los escasos recursos para
satisfacer sus necesidades.
La relacin entre economa y tica ha sido siempre muy difcil,
porque en la economa se manifiestan habitualmente
comportamientos guiados por los intereses de los individuos, las
pasiones de los grupos, las ambiciones y el afn de
enriquecimiento y de podero de muchos, que contradicen los ms
antiguos y elementales principios ticos. Las formulaciones ticas,

106
por consiguiente, se esfuerzan por corregir tales comportamientos
y se esmeran en promover las virtudes y valores individuales y
sociales en tan dscolo espacio. La tica se ha siempre empeado
en domar los intereses, las pasiones, las ambiciones, el afn de
lucro, etc. utilizando para ello las herramientas que le proporcionan
la teologa, la filosofa e incluso las ciencias; pero ha tenido en ello
poco xito. Ms an, ha ocurrido que a nivel del pensamiento, esto
es, en cuanto al modo en que se ha pensado y concebido la
economa, el proceso histrico muestra un progresivo y muy lento
pero inexorable camino de automatizacin de la economa (de las
ideas sobre la economa) respecto a la tica. Tal proceso marca la
derrota histrica de la tica, o bien el triunfo de las lgicas
puramente econmicas sobre las razones y exigencias de la tica,
esto es, en ltima sntesis, el triunfo de los intereses sobre las
virtudes.
Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia
que trata de la produccin, distribucin y consumo de
los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca,
el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La
tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser
humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha
diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado
por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de
sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el
trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. En fin la
tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa
3.9.4.4. TEOLOGA Y TICA
La teologa es, la ciencia que se encarga del estudio de las
caractersticas y propiedades de la divinidad.
No hay teologa sin tica. Ms an, que la tica es previa a la
teologa, se mantiene durante la reflexin teolgica y perdura

107
despus de ella. Es decir, las tesis teolgicas reflejan la tica que
uno tiene. Consideramos como Teologa el conocimiento que cabe
tener de Dios, bien a partir de las capacidades intelectuales del
hombre, valindose slo de sus fuerzas cognoscitivas naturales (y
entonces se habla de Teologa natural), o bien a partir de su
palabra revelada (Teologa revelada o sobrenatural).
La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien
y el mal en el comportamiento humano. La mayora de
las religiones tienen un componente moral, religioso y de abordar
el problema de la tica histricamente dominado por la tica
secular enfoques. Desde el punto de vista de teolgico en
las religiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad
revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama
de la teologa. Muchos creen que la Regla de Oro, que ensea a la
gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado", es un
denominador comn en muchas de los principales cdigos morales
y las religiones.
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas
obras. Tal como lo manda Cristo (Jess) en el Evangelio, por otra
parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en
la persona misma la cual ha sido hecha a imagen y semejanza de
Dios... Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases
nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y que
necesita a Dios para librarse de su mal obrar.
3.9.4.5. MORAL Y TICA.
La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre) son las
reglas o normas por las que se rige el comportamiento o la
conducta de un ser humano en relacin a la sociedad (normas
sociales), a s mismo, y a todo lo que lo rodea.

108
Ambas disciplinas se refieren a la bsqueda del bien para el
hombre que, en ltima instancia, le proporcionar la felicidad,
desde perspectivas complementarias. La primera dirige la reflexin
al mundo cognitivo para identificar los valores, pretendiendo dar
razn de las elecciones. Es, por tanto, imprescindible para
encontrar puentes de entendimiento en
las sociedades multiculturales. La segunda se concreta en las
normas de comportamiento aplicadas a la vida cotidiana. Si tales
normas prcticas son asumidas como buenas por la persona, le
son muy tiles en su bsqueda de la felicidad, pero si es incapaz
de identificarse con ellas, las vivir como una opresin.
Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con
un conjunto de reglas referidas a la conducta o comportamiento de
los hombres y que prescriben y codifican dicho comportamiento,
as hablamos de un cdigo moral. Moral tambin significa el
comportamiento determinado de un individuo o de toda una
sociedad en relacin a un determinado cdigo.
El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos
de manera que obrando de una determinada forma y segn un
determinado cdigo moral vayamos dando una determinada
personalidad o forma de ser a nuestra vida. Segn nuestras
costumbres y comportamientos damos forma a nuestra vida y
adquirimos nuestro propio y particular modo de ser. Ese carcter o
modo de ser se adquiere por medio de una serie de hbitos y
costumbres. El trmino moral se refiere al comportamiento en qu
consiste nuestra vida. Este comportamiento se compone de
hbitos, actos y costumbres. La tica es el estudio filosfico y
cientfico de la moral. Es terica mientras que la moral es prctica.
Las dos se refieren a normas de comportamiento. Antiguamente se
consideraba que los dos trminos se equivalan pero hoy se
considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o
prohibiciones aceptado por un grupo social o establecido por un

109
moralista. La palabra tica es una expresin ms tcnica dentro de
la Filosofa y da lugar a un sistema de principios filosficos que son
la base de un cdigo prescriptivo.
3.9.4.6. MEDICINA Y TICA.
La comprensin actual de la tica mdica se basa en los principios
de los que emergen los deberes. Estos principios incluyen la
beneficencia el deber de promover el bien y actuar como mejor le
convenga al paciente y a la salud de la sociedad, as como la no
maleficencia el deber de no hacer dao a los pacientes. Tambin
se incluye el respeto por la autonoma del paciente; el deber de
proteger y promover las decisiones libres, sin que obre coaccin
sobre los pacientes. A partir del principio de respeto por la
autonoma se derivan las reglas de veracidad, revelacin de
informacin y consentimiento informado, por otra parte el principio
de justicia distributiva exige que tratemos de distribuir
equitativamente las oportunidades de mejorar la vida que ofrece
la atencin mdica. El peso relativo que se otorga a estos
principios y los conflictos entre ellos a menudo da cuenta de los
problemas ticos que el mdico enfrenta. El desafo de solucionar
dilemas debe contar con virtudes como compasin, valor y
paciencia ante cada uno de los aspectos del ejercicio profesional.
3.9.4.7. PEDAGOGA Y TICA.
La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la
palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa
conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est
implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s
misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que
complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que
hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que
podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es
un arte en tanto que la tica es una ciencia.

110
3.9.5. MTODO DE LA TICA
La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las
personas:
Evaluar las actuaciones para llegar a determinaciones.
Juzgar los actos de otras personas y determinar si dichos
actos le convienen o le afectan de alguna forma o no.
Argumentar en contra de conductas reprochables.
Identificar conductas dignas de servir como ejemplo.
3.9.5.1. PASOS DEL MTODO DE LA TICA:
Observacin.
Consiste en hacer un resumen de los hechos,
conservando la fidelidad de los mismos, es
importante hacer el resumen de forma escrita,
porque la percepcin de la realidad tiende a cambiar
con el tiempo y el tener esto por escrito permite de
alguna forma recordar los hechos como ocurrieron
en su momento.
Percepcin axiolgica.
Consiste en determinar en todas las personas que
estuvieron involucradas en los hechos sus valores y
sus antivalores y tratar de esta forma de comprender
el Por qu? de sus actos. Esto es importante
porque muchas veces los valores de las otras
personas no son nuestros valores y esto nos permite
tratar de entender la conducta del otro o de la otra.
Evaluacin.
Consiste en juzgar desde nuestra identidad y
nuestra cultura el acto y determinar si es bueno,
malo, conveniente o no conveniente, adecuado o no
adecuado; desde otro punto de vista

111
la evaluacin tambin nos permite pensar si nuestra
cultura, identidad, moral y axiologa son correctas y
adecuadas a nuestra tica y a los cambios sociales y
nuevos conocimientos.
Conclusin.
Se trata de llegar a una enseanza que podemos
aplicar a nuestra vida o que nos puede servir de
referente para nuestras propias actuaciones en el
futuro.
3.9.6. LA TICA COMO TEORIA DE LA MORAL
Es la ciencia encargada de estudiar la moral de las personas en la
sociedad, y como esta es considerada una disciplina filosfica,
como todas las dems, esta es terica en la medida en que se
encarga de reflexionar crticamente sobre su objeto de estudio, la
moral, y no se propone prescribir la conducta o crear reglas
morales a modo de lineamientos de conducta.
Es por esta razn se puede decir que la tica es una teora de la
moral, ya que se encarga de reflexionar en los problemas y
conductas morales que realizan las personas dentro de una
sociedad determinada, desde un punto de vista reflexivo y no con
la intencin de realizar un juicio de las acciones realizadas, ni
tampoco para crear reglas que rijan la conducta de las personas en
la sociedad.
La tica busca sobre todo explicar la moral y de alguna manera
tratar de fundamentarla, esto la vuelve de forma indirecta en una
disciplina normativa, pero solo por el hecho de que su objeto de
estudio es la moral la cual es normativa por naturaleza, ya que la
tica no trata por ningn motivo de proponer una lista deberes y no
deberes, de esta manera la tica trata de evitar ser prescriptiva en
cuanto a los comportamientos morales que realizan las personas.

112
Pero por su carcter de disciplina filosfica y por encontrar su
objeto de estudio en la praxis humana (acciones, finalidades,
normas y valores), es considerada una disciplina prctica porque
tiene por objeto la conducta humana. Por las razones anteriores
podemos decir que la tica es tanto una disciplina prctica como
una disciplina normativa al mismo tiempo, pero aun as no tiene por
motivo o fin dictar normas o prcticas de conducta.
Pero aunque la tica no tenga por finalidad la de elaborar normas o
patrones de conducta, al dedicarse est a estudiar la moral,
reflexionar sobre esta y tratar de fundamentarla, queramos o no
esta influye a orientar la conducta de las personas, en las
decisiones de su albedro y de manera mediata se convierte en un
factor determinante de la conducta humana, a partir de la actividad
terica que hace sobre la moral.
Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina
prctica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare que su
supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la
moral. Y como se sabe, la moral est constituida por una serie de
normas, costumbres y formas de vida que se presentan como
obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el
solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas
de conducta que forman el mundo de la moral se dice que la tica
es una ciencia normativa. La tica es una ciencia prctica porque
tiene por objeto la conducta humana. Es la ciencia del orden moral
de la vida individual y social del hombre.
Sin embargo, el calificativo de "ciencia prctica" o "ciencia
normativa" no es muy afortunado porque suscita la idea- como ya
se advirti- de que esta disciplina tiene como finalidad formular
recetas o consejos tiles para la vida moral de cada individuo. Y
ello no es as, porque como afirma George Edward Moore-:

113
La tica es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de
su objeto, pero no en un sentido directo, ya que no se propone dar
una lista de deberes y de no deberes; esto significa que no incurre
en una prescriptiva. Esta conclusin puede plantear la siguiente
reflexin: es acaso la tica puramente especulativa o
contemplativa?, le est definitivamente vedado a la tica orientar
las acciones humanas hacia la creacin de una sociedad ms justa
y perfecta? Se puede responder que, en ltima instancia, la
separacin entre teora y praxis es artificial. No se niega que la
explicacin crtica que la tica realice sobre la moral pueda
repercutir, en alguna forma, en la vida concreta del hombre.
Lo que queremos decir, en conclusin, es que no podemos separar
tajantemente lo terico de lo prctico. De alguna manera los
principios ticos establecidos por las teoras morales determinan el
comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teora esgrimida
por Scrates en el dilogo El Critn determin que ste no se
fugara de su prisin y aceptara resignadamente la sentencia
de muerte prescrita por los jueces de su tiempo. La teora que se
sustente acerca de lo moral no solo influir sobre nuestra conducta
individual, sino tambin en el comportamiento de la sociedad y
la estructura de sus instituciones
3.10. COSMOLOGA
3.10.1. ETIMOLOGA DE LA PALABRA COSMOLOGA
Cosmologa, proviene del griego (cosmologua,
compuesto por , /kosmos/, cosmos, orden, y , /logua/,
tratado, estudio) es el estudio del universo en su conjunto, en el que
se incluyen teoras sobre su origen, su evolucin, su estructura a gran
escala y su futuro.


114
3.10.2. CONCEPTO DE COSMOLOGA
Se distingua de las ciencias naturales por el carcter
predominantemente racional de sus inquisiciones que versaban con el
material emprico aportado por diversas ciencias particulares.
Actualmente es ms apropiada la denominacin de la filosofa de la
naturaleza o filosofa natural, ya que el trmino cosmologa se reserva
para el estudio del origen, evolucin del universo y su modelo
matemtico.

3.10.3. LA IMPORTANCIA DE LA COSMOLOGA
Esta rama filosfica ha sido cultivada con mucho descuido. Sin
embargo, representa, nada menos, el primer objetivo sobre el cual se
enfoc la atencin humana en los albores de la filosofa. Los filsofos
Jnicos lucubraron teoras que explicaran el principio del universo
material. Despus, la atencin se fij en temas de mayor importancia,
como el hombre, el bien, la felicidad, la poltica. Aristteles tiene su
teora bilemrfica que explica de un modo aceptable la constitucin de
los seres sensibles. Desgraciadamente cay en descrdito, pues lo que
se busc despus fue una explicacin de los fenmenos de la
naturaleza, explicacin de tipo horizontal, o sea, en funcin de otros
fenmenos.
3.11. ESTTICA
3.11.1. ETIMOLOGA DE LA PALABRA ESTTICA
El trmino esttica proviene del griego [aisthetik],
sensacin, percepcin, y este de [asthesis], sensacin,
sensibilidad, e - [-ic], relativo a) tiene diferentes acepciones. En el
lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofa tiene
diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el
estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede

115
referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el
estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de
manera ms amplia. Estos campos de investigacin pueden coincidir,
pero no es necesario.
En cuanto a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y las
emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La
Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y
sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la
disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758
(segunda edicin publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara la
palabra esttica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega
un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la
belleza y los dems valores. Algunos autores han pretendido sustituirla
por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa
significa ciencia de lo bello (kalos, bello).
3.11.2. CONCEPTO DE ESTTICA
Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa
o teora del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de
la belleza y la fealdad, segn asienta Immanuel Kant en su Crtica del
juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la
reflexin sobre los problemas del arte.
El trmino "esttica" fue acuado en 1753 por el filsofo alemn
Alexander Gottlieb Baumgarten, pero el estudio de la naturaleza de lo
bello haba sido una constante durante siglos. En el pasado fue, sobre
todo, un problema que preocup a los filsofos. Desde el siglo XIX, los
artistas tambin han contribuido a enriquecer este campo con sus
opiniones.

Immanuel Kant: Crtica del juicio: Para discernir si algo es bello o no,
referimos la representacin, no por el entendimiento al objeto con

116
vistas al conocimiento, sino por la imaginacin (tal vez unida al
entendimiento) al sujeto y al sentimiento de agrado o desagrado
experimentado por ste.
El tambin filsofo Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios del
gusto esttico. En su obra Crtica del juicio (1790) propona que los
objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo
desinteresado que no implica intereses o necesidades personales.
Adems, el objeto bello no tiene propsito especfico y los juicios de
belleza no son expresiones de las simples preferencias personales sino
que son universales.

Para Aristteles y Platn, la esttica era inseparable de la moral y de la
poltica. El primero, al tratar sobre la msica en su Poltica, mantena
que el arte afecta al carcter humano y, por lo tanto, al orden social.
Dado que Aristteles sostena que la felicidad es el destino de la vida,
crea que la principal funcin del arte es proporcionar satisfaccin a los
hombres.
En su gran obra sobre los principios de la creacin artstica, Potica,
razonaba que la tragedia estimula las emociones de compasin y
temor, lo que consideraba pesimista e insano, hasta tal punto que al
final de la representacin el espectador se purga de todo ello. Esta
catarsis hace a la audiencia ms sana en el plano psicolgico y, as,
ms capaz de alcanzar la felicidad. Desde el siglo XVII, el drama
neoclsico estuvo muy influido por la Potica aristotlica. Las obras de
los dramaturgos franceses Jean Baptiste Racine, Pierre Corneille y
Molire, en particular, se acogan a los principios rectores de la doctrina
de las tres unidades: tiempo, lugar y accin. Este concepto domin las
teoras literarias hasta el siglo XIX
Lo esttico: no se funda en conceptos, no se puede medir: No puede
haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo

117
que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es esttico, es
decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un
concepto del objeto. No hay ciencia sino crtica de lo bello. La
sensacin sensorial es incomunicable. La comunicacin viene de lo
comn (u ordinario) a todos.
La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades
estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden
calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su
finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular
(el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades
especficas o estticas. La esttica tambin se plantea si existe
diferencia entre lo bello y lo sublime.
3.11.3. CONCEPTO DE PERCEPCIN
La percepcin obedece a los estmulos cerebrales logrados a travs de
los 5 sentidos, vista, olfato, tacto, auditivo y gusto, los cuales dan una
realidad fsica del entorno. Es la capacidad de recibir por medio de
todos los sentidos, las imgenes, impresiones o sensaciones para
conocer algo. Tambin se puede definir como un proceso mediante el
cual una persona selecciona, organiza e interpreta los estmulos, para
darle un significado a algo. Toda percepcin incluye la bsqueda para
obtener y procesar cualquier informacin, de igual manera la asimila y
la interioriza para despus utilizarla en la vida cotidiana.
3.11.4. CONCEPTO DE ESENCIA.
Sentido de la cosa dada, aquello que la cosa es en s misma, a
diferencia de todas las dems y de los estados variables de la cosa al
experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias. El concepto de
"esencia" es importante para todo el sistema filosfico desde el punto
de vista de la solucin que se da al problema de cmo la esencia se
relaciona con el ser y de cmo la esencia est relacionada con la
conciencia, con el pensar.

118
3.11.5. PRIMERAS TEORAS ESTTICAS.
La primera teora esttica de algn alcance fue la formulada por Platn,
quien consideraba que la realidad se compone de formas que estn
ms all de los lmites de la sensacin humana y que son los modelos
de todas las cosas que existen para la experiencia humana. Los
objetos que los seres humanos pueden experimentar son ejemplos o
imitaciones de esas formas.
La labor del filsofo, por tanto, consiste en comprender desde el objeto
experimentado o percibido, la realidad que imita, mientras que el artista
copia el objeto experimentado, o lo utiliza como modelo para su obra.
As, la obra del artista es una imitacin de lo que es en s mismo una
imitacin. En su dilogo El Banquete indicaba la diferencia entre
contemplar la apariencia de belleza y alcanzar la propia idea de lo
bello. El pensamiento platnico tena una marcada tendencia asctica.
En otro de sus ms famosos dilogos, La Repblica, fue an ms lejos
al repudiar a algunos tipos de artistas de su sociedad ideal porque
pensaba que con sus obras estimulaban la inmoralidad o
representaban personajes despreciables, y que ciertas composiciones
musicales causaban pereza e incitaban a los individuos a realizar
acciones que no se sometan a ninguna nocin de medida.
Aristteles tambin habl del arte como imitacin, pero no en el sentido
platnico. Uno poda imitar las "cosas como deben ser", escribi, y
aadi que "el arte complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza
no puede llevar a un fin".
El artista separa la forma de la materia de algunos objetos de la
experiencia, como el cuerpo humano o un rbol, e impone la forma
sobre otra materia, como un lienzo o el mrmol. As, la imitacin no
consiste slo en copiar un modelo original, sino en concebir un smbolo
del original; ms bien, se trata de la representacin concreta de un

119
aspecto de una cosa, y cada obra es una imitacin de un todo
universal.
Para Aristteles y Platn, la esttica era inseparable de la moral y de la
poltica. El primero, al tratar sobre la msica en su Poltica, mantena
que el arte afecta al carcter humano y, por lo tanto, al orden social.
Dado que Aristteles sostena que la felicidad es el destino de la vida,
crea que la principal funcin del arte es proporcionar satisfaccin a los
hombres.
En su gran obra sobre los principios de la creacin artstica, Potica,
razonaba que la tragedia estimula las emociones de compasin y
temor, lo que consideraba pesimista e insano, hasta tal punto que al
final de la representacin el espectador se purga de todo ello. Esta
catarsis hace a la audiencia ms sana en el plano psicolgico y, as,
ms capaz de alcanzar la felicidad. Desde el siglo XVII, el drama
neoclsico estuvo muy influido por la Potica aristotlica. Las obras de
los dramaturgos franceses Jean Baptiste Racine, Pierre Corneille y
Molire, en particular, se acogan a los principios rectores de la doctrina
de las tres unidades: tiempo, lugar y accin. Este concepto domin las
teoras literarias hasta el siglo XIX.
Aunque vinculado al neoplatonismo, el filsofo del siglo III Plotino
otorg una mayor importancia al arte que el propio Platn. En sus tesis
expona que el arte revelaba la forma de un objeto con mayor claridad
que la experiencia normal y lleva al alma a la contemplacin de lo
universal.
3.11.6. ESTTICA MODERNA
El gran impulso dado al pensamiento esttico en el mundo moderno se
produjo en Alemania durante el siglo XVIII. En su Laocoonte o los
lmites entre la pintura y la poesa (1766), el crtico Gotthold Ephraim
Lessing sostuvo que el arte est autolimitado y logra su elevacin slo
cuando estas limitaciones son reconocidas. El crtico y arquelogo

120
Johann Joachim Winckelmann mantuvo que, de acuerdo con los
antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la proporcin
ideal y el equilibrio ms que la individualidad de su creador. El filsofo
Johann Gottlieb Fichte consideraba la belleza una virtud moral. Al crear
un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el
artista anuncia la absoluta libertad, que es el objetivo de la voluntad
humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface un
importante propsito humano.
El tambin filsofo Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios del
gusto esttico. En su obra Crtica del juicio (1790) propona que los
objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo
desinteresado que no implica intereses o necesidades personales.
Adems, el objeto bello no tiene propsito especfico y los juicios de
belleza no son expresiones de las simples preferencias personales sino
que son universales.
Aunque uno no pueda estar seguro de que otros estarn satisfechos
por los objetos que juzga como bellos, puede al menos decir que otros
deben estar satisfechos. Los fundamentos de la respuesta del individuo
a la belleza, por lo tanto, existen en la estructura de su pensamiento. El
arte debera dar la misma satisfaccin desinteresada que la belleza
natural. Resulta paradjico que el arte pueda cumplir un destino que la
naturaleza no puede: puede ofrecer belleza y fealdad a travs de un
objeto. Una hermosa pintura de un rostro feo puede incluso llegar a ser
bella.
Segn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religin y la filosofa
suponen las bases del desarrollo espiritual ms elevado. Lo bello en la
naturaleza es todo lo que el espritu humano encuentra grato y
conforme al ejercicio de la libertad espiritual e intelectual. Ciertas cosas
de la naturaleza pueden ser ms agradables y placenteras, y estos
objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer
exigencias estticas. Su obra Esttica (1832) fue un punto de

121
referencia importante para la esttica moderna al aplicar los principios
de su sistema al anlisis de la obra de arte y de la historia.
Por su parte, Arthur Schopenhauer crea que las formas del Universo,
como las formas platnicas eternas, existen ms all de los mundos de
la experiencia, y que la satisfaccin esttica se logra contemplndolos
por el propio inters que provocan, como medios de eludir el
angustioso mundo de la experiencia cotidiana. Otorg una especial
importancia a la msica y analiz, de un modo original, los rasgos del
artista.
Fichte, Kant y Hegel marcaron una lnea directa de evolucin.
Schopenhauer atac a Hegel pero estuvo influido por el enfoque de
Kant de la contemplacin desinteresada. Friedrich Nietzsche acept en
sus primeras obras la influencia de la visin de Schopenhauer, para
discrepar ms tarde de su magisterio. Nietzsche estaba de acuerdo con
que la vida es trgica, pero esta idea no debera excluir la aceptacin
de lo trgico con alegre espritu, pues su realizacin plena es el arte.
3.11.7. ESTTICA CONTEMPORNEA
Cuatro filsofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX
aportaron con sus respectivos pensamientos las principales influencias
estticas contemporneas.
En Francia, Henri Bergson defini la ciencia como el uso de la
inteligencia para crear un sistema de smbolos que describa la realidad
aunque en el mundo real la falsifique. El arte, sin embargo, se basa en
intuiciones, lo que es una aprehensin directa de la realidad no
interferida por el pensamiento. As, el arte se abre camino mediante los
smbolos y creencias convencionales acerca del hombre, la vida y la
sociedad y enfrenta al individuo con la realidad misma.
En Italia, el filsofo e historiador Benedetto Croce tambin exalt la
intuicin, pues consideraba que era la conciencia inmediata de un

122
objeto que de algn modo representa la forma de ese objeto, es decir,
la aprehensin de cosas en lugar de lo que uno refleje de ellas. Las
obras de arte son la expresin, en forma material, de tales intuiciones;
belleza y fealdad, no obstante, no son rasgos de las obras de arte sino
cualidades del espritu expresadas por va intuitiva en esa misma obra
de arte.
El filsofo de origen espaol Jorge Ruiz de Santayana razon que
cuando uno obtiene placer en una cosa, el placer puede considerarse
como una cualidad de la cosa en s misma, ms que como una
respuesta subjetiva de ella. No se puede caracterizar ningn acto
humano como bueno en s mismo, ni denominarlo bueno tan slo
porque se apruebe socialmente, ni puede decirse que algn objeto es
bello, porque su color o su forma lleven a llamarlo bello. En su ensayo
El sentido de la belleza (1896) propuso novedosos argumentos para
una consideracin fundamentada del fenmeno esttico.
El pedagogo y filsofo estadounidense John Dewey consideraba la
experiencia humana como inconexa, fragmentaria, llena de principios
sin conclusiones, o como experiencias manipuladas con claridad como
medios destinados a cumplir fines concretos. Aquellas experiencias
excepcionales, que fluyen desde sus orgenes hasta su consumacin,
son estticas. La experiencia esttica es placer por su propio inters,
es completa e independiente y es final, no se limita a ser instrumental o
a cumplir un propsito concreto.
3.11.7. ESTTICA Y ARTE
Durante los siglos XVIII y XIX la esttica permaneci dominada por el
concepto del arte como imitacin de la naturaleza. Novelistas como los
britnicos Jane Austen y Charles Dickens, y dramaturgos como el
italiano Carlo Goldoni y el francs Alexandre Dumas, presentaban
relatos realistas sobre la vida de la clase media. Los pintores
neoclsicos (como Jean Auguste Dominique Ingres), romnticos (como

123
Eugne Delacroix) o realistas (como Gustave Courbet) representaban
sus temas extremando el cuidado en el detalle natural.
En la esttica tradicional se asuma tambin con frecuencia que las
obras de arte son tan tiles como bellas. Los cuadros podan
conmemorar eventos histricos o estimular la moral. La msica poda
inspirar piedad o patriotismo. El teatro, por la influencia de Dumas y el
noruego Henrik Johan Ibsen, poda servir para criticar a la sociedad y,
de ese modo, ser til para reformarla.
En el siglo XIX, no obstante, conceptos vanguardistas aplicados sobre
la esttica empezaron a cuestionar los enfoques tradicionales. El
cambio fue muy evidente en la pintura. Los impresionistas franceses,
como Claude Oscar Monet, eran denunciados por los pintores
academicistas por representar lo que ellos pensaban deberan ver,
bastante ms de lo que realmente vean, como eran las superficies de
muchos colores y formas oscilantes causadas por el juego
distorsionante de luces y sombras cuando el Sol se mueve.
A finales del siglo XIX, los postimpresionistas como Paul Czanne,
Paul Gauguin y Vincent van Gogh estuvieron ms interesados en la
estructura pictrica y en expresar su propia psique que en representar
objetos del mundo de la naturaleza. A principios del siglo XX, este
inters estructural fue desarrollado por los pintores cubistas como
Pablo Ruiz Picasso, mientras que la inquietud expresionista se
reflejaba en la obra de Henri Matisse y otros fauvistas, as como en
expresionistas alemanes de la categora de Ernst Ludwig Kirchner. Los
aspectos literarios del expresionismo pueden verse reflejados en las
obras del sueco August Strindberg y del alemn Frank Wedekind.
En estrecha relacin con estos enfoques, hasta cierto punto no
figurativos del mundo plstico, cobr relevancia el principio del "arte por
el arte", derivado de las tesis de Kant segn las cuales el arte tena su
propia razn de ser. La frase fue por acuada en 1818 por el filsofo
francs Victor Cousin; a su doctrina se adhirieron el crtico britnico

124
Walter Horatio Pater y el pintor estadounidense James Abbott McNeill
Whistler. En Francia resumi el credo de los poetas simbolistas como
Charles Baudelaire. A partir de entonces, el principio del arte por el arte
pas a ser esencial en la mayor parte de las vanguardias occidentales
del siglo XX.
3.12. PSICOLOGA
3.12.1. ETIMOLOGA DE LA PALABRA PSICOLOGA
La psicologa (literalmente estudio o tratado del alma humana; del
griego clsico , transliterado psykh, psique, alma, actividad
mental, y , loga, tratado o estudio). Es la ciencia que trata
de la conducta y de los procesos mentales de los individuos.
El estudio del alma o de la mente. Un problema psicolgico sera: cmo
funciona nuestra alma o nuestra mente.
3.12.2. CONCEPTO DE PSICOLOGA
Etimolgicamente, Psicologa proviene del griego psyche, que se
puede traducir alma. Decir que la psicologa "es la ciencia del alma"
(Aristteles), o que "es la investigacin de los contenidos de
conciencia", o que e"es la ciencia que estudia los fenmenos
psquicos", no es suficiente, pues queda en pie el problema de qu es
el alma, qu es la conciencia o cuales son los fenmenos psquicos. Es
aqu, precisamente donde existe disparidad de opiniones. Actualmente
no son pocos los que definen la Psicologa como ciencia de la
conducta. La conducta es una actividad propia de los organismos vivos
para mantenerse y conservar la vida. Si no adoptramos conductas
moriramos. Lo que genera la conducta son los estmulos exteriores e
interiores.


125
3.12.3. NOCIN DE ALMA

Si bien con diversos matices, siempre se ha entendido por alma el
principio de la actividad vital, un algo de naturaleza metafsica que se
halla ms all de los fenmenos y que obra como causa operante de la
vida. Alma es, pues, el concepto y el trmino propio de la Psicologa
racional o especulativa, que ha sido dejado de lado por la Psicologa
experimental a causa de su ambigedad. Hoy su uso ha quedado
reservado a la Antropologa filosfica o, si se prefiere, a la Metafsica.
3.12.3. NOCIN DE CONCIENCIA
Se puede definir a la conciencia como la capacidad del sujeto para
percibirse a s mismo actuante o modificado. Tenemos conciencia
cuando sabemos lo que est aconteciendo en nuestro Yo, ya en lo que
es propio de nuestro mundo interior, ya en lo que es el mundo exterior
que en l se refleja. La conciencia presenta algunas propiedades
claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad,
intencionalidad y conocimiento certero
3.12.4. NOCIN DE VIDA PSQUICA
La vida psquica es el objeto que estudia la Psicologa y, por lo tanto,
es aproximadamente un sinnimo de alma. Ms as como dijimos que
la nocin de alma no es muy precisa y que los investigadores difieren
acerca de su exacta significacin, de igual modo debemos sealar las
discrepancias acerca de qu se entiende por vida psquica. Una
definicin formalmente correcta sera: la vida psquica es el conjunto de
fenmenos psquicos. Pero, claro est, queda sin resolver qu son los
fenmenos psquicos.
La historia de la Psicologa en el ltimo siglo es la historia de su lucha
por independizarse de la Filosofa. En los ltimos cien aos numerosos
investigadores han intentado independizar a esta ciencia de la filosofa,

126
destacando su carcter experimental, es decir, prescindiendo de toda
preocupacin metafsica y limitndose al anlisis de hechos
observables y comprobables. Es la llamada Psicologa cientfica o
experimental. Hoy debe considerarse una ciencia particular
independiente.
Los estudios de Psicologa y el conocimiento y diferenciacin de los
fenmenos o hechos psicolgicos son tan remotos como el origen de la
ciencia en general. En su ms antigua acepcin, la Psicologa como
tratado del alma, existe desde que la humanidad comenz a hacer
filosofa y ciencia. La Psicologa ms general, llamada despus
Psicologa filosfica o Psicologa metafsica (o tambin Psicologa
racional por algunos, pero que no se debe confundir con Psicologa
racionalista), se desarrolla desde el siglo V a. C. hasta nuestros das, y
abarca desde los estudios de los helnicos sobre el alma y la famosa
tipologa de Hipcrates de Cos hasta Kant, precursor de alguna manera
de la Psicologa de la forma, y hasta otros muchos posteriores,
pasando por S. Agustn, S. Toms de Aquino, etc. Durante la primera
etapa de su desarrollo, la Psicologa aparece sometida a la concepcin
general del Universo. Slo poco a poco logra precisin, se purifica con
S. Toms y otros, y se va introduciendo no slo la observacin sino
tambin la experimentacin (ya en el s. XIX), haciendo de ella una
disciplina diferenciada, con un objeto delimitado, que se aborda ya
empricamente, ya experimentalmente, o ya filosficamente o en su
conjunto con la visin de generalidad propia del mtodo filosfico,
visin en la que confluyen las observaciones o estudios particulares
propios de los mtodos empricos y experimentales.
Scrates y Platn plantearon el problema del ser humano y de su vida
anmica. Mundo sensible y mundo inteligible eran considerados en
trminos de lejana y es precisamente el alma quien establece el lazo
de unin entre el autntico ser y el engaoso mundo de lo sensible.
Con Aristteles se funda la Psicologa como ciencia filosfica, y se
llega a conocimientos que permanecen vlidos, como pueden ser: el

127
problema relativo al modo de conocimiento o la distincin entre las
vidas vegetativa, sensible, y racional. Su tratado Peri Psichs (Sobre el
alma) constituye una verdadera investigacin cientfico-natural de los
procesos biopsquicos, aunque, como era inevitable en las
especulaciones de la poca, intervengan elementos que no proceden
de la experiencia directa, o que dependen de una peculiar concepcin
del Universo.
Resumiremos brevemente el pensamiento de Aristteles: psique se
identifica con vida, pues atribuimos vida a un ser cuando algunos de
estos procesos tiene lugar en l: razonar, percibir, movimiento y
quiescencia en un lugar, movimiento vegetativo, p. ej. respiracin,
pulso, digestin, crecimiento. Se dan tres niveles de lo anmico: el
vegetativo, el sensorial y el racional. De la percepcin y la
representacin se origina la tendencia, pues donde hay percepcin hay
tambin placer y dolor, y donde stos existen se da necesariamente el
deseo. Los estudios de Aristteles influyen decisivamente en la
tradicin filosfica posterior. Al traducirse sus escritos y sus
comentarios al rabe y de ste al latn medieval, a partir del comienzo
del s. XIII, los estudios psicolgicos son sintetizados por los autores de
este siglo.
De todas estas sntesis, la que ha persistido en la Psicologa moderna
es la de S. Toms de Aquino, que esencialmente distingue cuatro
modos de relacionarse el humano con el mundo, correspondientes a
las cuatro potencias del alma: vegetativa, sensitiva, intelectiva y
apetitiva. En esta distincin, S. Toms concede una atencin y trato
especial al ser humano. De la humanidad es caracterstica, esencial y
exclusiva, la potencia intelectiva de razonar y la de querer libremente la
irrupcin del alma en el cuerpo humano por obra de Dios. Por tanto,
como el ser humano solamente por el entendimiento y la voluntad libre
puede llegar a Dios, S. Toms estudia especialmente como humano su
alma intelectiva, dedicando apenas atencin al componente del
mecanismo animal del humano en favor del estudio de la facultad

128
superior. Esta postura tradicional, o esta atencin fundamental a lo ms
especfico humano, sigue teniendo su influencia activa en la Psicologa
moderna en muchos autores, entre los que citemos a V. Frankl y R.
Jolivet (1891-1966).
Pero, como sealbamos anteriormente, del estudio puramente
metafsico o filosfico de la Psicologa, se va llegando poco a poco a un
intentar reconstruir la sntesis general o filosfica con la mirada puesta
en estudios particulares de tipo emprico, como vemos en Descartes.
ste considera a la realidad compuesta de dos especies
fundamentales: la extensa y la pensante, la primera regida por un puro
mecanicismo y la segunda por la libertad; pero no consigue conectarlas
bien, derivando de l racionalismos materialistas o espiritualistas segn
que diversos autores otorguen primaca a una u otra realidad. Christian
Wolff fue el primero que, sistematizando el racionalismo de Leibniz,
distingui entre Psicologa emprica y Psicologa racional, continuando
as la desconexin racionalista; y de esa sntesis wolffiana arranca Kant
para elaborar su discutido pensamiento.


129

Conclusiones


130
BIBLIOGRAFA

Grondin, Jean (2006). Introduccin a la metafsica. Editorial Herder.

Spinoza, Baruch (2006). Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de
filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos.

Pardo, Jos Luis (2006). La metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin
solucin. Valencia: Pre-Textos.

Aristteles (1997). Metafsica. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra (3 edicin).
Madrid: Editorial Gredos
Hartmann, Nicolai. Ontologa. Traduccin de Jos Gaos. Mxico. Texto editorial:
Fondo de cultura econmica

Pescador, Augusto (1966). Ontologa. Buenos Aires: Losada.

Lavelle, Louis (1953). Introduccin a la ontologa. Traduccin de Jos Gaos. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.

Juan Belda Plans (2010). Historia de la Teologa. Palabra. ISBN 9788498403930.
Rosino Gibellini, La teologa del siglo XX, Sal Terrae 1998, ISBN 84-293-1271-4.
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa
http://www.slideshare.net/wilsonpedraza/el-conocimiento-y-la-logica?qid=3517d11d-d003-
4fff-b699-06af8d0d738c&v=default&b=&from_search=12#

Disciplinas Filosóficas: Introducción a las Ramas de la Filosofía

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Disciplinas Filosóficas: Introducción a las Ramas de la Filosofía

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

DISCIPLINAS FILOSFICAS

También podría gustarte