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1

Claudio Hernn Prez Barra


Chile.
POR QU ANTOCO IV NO ES EL CUERNO PEQUEO DE DANIEL 8?
El origen de las diferencias
Es interesante notar que la postura de decir que el cuerno pequeo de Daniel 8 se refiere a
Antoco IV Epfanes, no es una cuestin nueva, se remonta a la poca de Porfirio (233-c. 304 d. C.),
filosofo neoplatnico y defensor del paganismo
1
, quien, adems, coloc en duda la historicidad del
libro de Daniel. Se puede afirmar entonces, que la teora de Porfirio ha vuelto nuevamente a recobrar
vida en la interpretacin actual del libro de Daniel, fundamentalmente en los eruditos que emplean el
mtodo histrico crtico en la interpretacin del texto bblico. Esta cuestin es de trascendental
importancia, ya que el mtodo histrico crtico est esencialmente sustentando por presupuestos
filosficos. A este respecto debo agregar que la utilizacin del mtodo histrico-crtico presupone que
la pre-comprensin ontolgica o idea fundamental previa que la mente humana necesita para
comprender la realidad es la atemporalidad. Esta presuposicin significa que conocer es conocer lo
atemporal que hay en la realidad. En otros trminos, la verdadera realidad, lo que realmente existe, es
atemporal. La realidad temporal, histrica, no es la verdadera realidad
2
. Esto explica la razn por la
cual el mtodo histrico crtico, siempre ha posedo la tendencia a negar la historicidad de los libros
que componen el canon bblico, incluyendo el libro de Daniel.
Adems, los eruditos partidarios del mtodo histrico crtico, han manifestado la idea de que los
profetas no tenan la capacidad de predecir con exactitud el futuro, entonces, si lo que pareciera figurar
como una prediccin proftica con exactitud histrica, no es otra cosa que la supuesta prediccin fue
registrada despus que sucedi el evento
3
(vaticinia post-eventum)
4
. En este contexto, se hace necesario
mencionar que los comentadores han aplicado los mtodos proporcionados por las escuelas preterista,
futurista e historicista de interpretacin proftica
5
. Ahora, con la intencin de entender de manera ms
precisa las diferencias interpretativas de los contenidos proftico-apocalpticos de la Biblia, conviene
aqu dar una breve explicacin sobre estas escuelas de interpretacin proftica.
La escuela preterista: aplica el libro de Daniel al pasado, ve que sus profecas terminan en el
siglo segundo a. C., en el tiempo de Antoco Epfanes, el rey griego que gobern Siria y actu
cruelmente contra los judos de Judea; en este sentido tendra su cumplimiento el libro de Daniel.
Desde esta perspectiva, el libro de Daniel no fue escrito en el siglo sexto a. C. como una profeca
1
Francis D. Nichol, Redactor Jefe, Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, Tomo 4 (Florida, Buenos Aires,
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), pgina 45.
2
Gerald A. Klingbeil, Editor General, DavarLogos, Revista Bblico-Teolgica de la Facultad de Teologa de la
Universidad Adventista del Plata, Volumen 1, Nmero 2 (Argentina, Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002),
pginas 122 y 123.
3
Siegfried H. Horn, Ph.D., Editor General, Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da, Biblioteca Electrnica
Fundamentos de la Esperanza (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa Editora Sudamericana), Artculo: Daniel, libro de.
II. Ambientacin. En la edicin fsica del Diccionario citado, la pgina corresponde a la 298.
4
Alberto R. Treiyer, El Da de la Expiacin y la purificacin del Santuario en el Pentateuco, en los Libros Histricos, en
los Profetas, en Hebreos y en Apocalipsis (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988), pgina
418.
5
William H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pgina 25.
2
futura, sino en el siglo segundo a. C. mientras los eventos estaban sucediendo; por lo tanto no sera una
profeca sino una historia escrita como profeca por un autor desconocido
6
.
La escuela futurista: para esta escuela, las profecas comenzaron durante el tiempo del
profeta, pero luego el gran reloj proftico se detuvo. Se produjo un vaco y segmentos importantes de la
historia humana, tales como el ministerio de Cristo y la iglesia primitiva, simplemente no figuran en la
profeca. Los futuristas adoptan la posicin dispensacionalista y estn esperando que el reloj proftico
comience a funcionar otra vez
7
. Desde esta perspectiva, el reloj proftico comenzara a funcionar al
contar los siete aos finales de la historia terrenal, este tiempo se refiere a la septuagsima semana de
Daniel 9:27, donde aparecer un Anticristo personal y literal en Israel que perseguir a los judos por
tres aos y medio; mientras tanto la iglesia ha sido raptada de este mundo. As el Anticristo, slo
perseguir a los judos. Cuando terminen los siete aos finales de la tierra entonces se producir la
segunda venida de Cristo. En este marco, para los futuristas, la era cristiana slo est representada por
un abismo que la profeca no trata.
La escuela historicista: la presente escuela de interpretacin proftica se diferencia de las dos
anteriormente nombradas, porque ve la intervencin de Dios en toda la historia, no existe momento en
que Dios est ausente de los acontecimientos que ocurren, l est guiando la historia con designio. En
este contexto, las profecas apocalpticas revelan de una manera continua la historia humana, es decir,
las profecas de Daniel y Apocalipsis presentan el panorama del futuro desde el tiempo del profeta
hasta la venida del reino de Cristo. Esta cuestin se hace evidente, por ejemplo, en Daniel 2 y 7 donde
se presentan figuras metlicas y de animales que simbolizan reinos que van a sucederse hasta que se
asiente el reino de Dios, destaco aqu el caso de la piedra de Daniel 2, o hasta el tiempo cuando los
santos del Altsimo entren en el reino eterno de Dios, esto en Daniel 7. Se puede entender entonces, que
el Seor a travs de estas profecas est presentando de manera evidente una visn panormica de la
historia.
Ahora, a manera de resumen, presentar un cuadro comparativo de las tres posiciones
interpretativas de Daniel 8:
Elemento Preterista Historicista Futurista
Cuerno pequeo Antoco IV Roma Futuro anticristo
2.300 das das literales aos profticos das literales
pasados futuros
Templo terrenal celestial terrenal
Limpieza de la contaminacin juicio de la contaminacin
pasada futura
Podemos concluir parcialmente, en relacin a las escuelas preterista y futurista, que dejan un
verdadero vaco en lo que se refiere a la intervencin de Dios en los acontecimientos proftico-
escatolgicos. Por un lado, el preterismo deja fuera la totalidad de la era cristiana
8
, slo considera una
pequea parte inicial. En el caso del futurismo, la situacin es prcticamente la misma, se desplaza a
Dios de su intervencin en la historia, confinando su participacin e inters en los acontecimientos de
la humanidad slo por los ltimos 7 aos de la historia de la tierra
9
.
6
Humberto M. Rasi, Director, Dialogo universitario, volumen 5, nmero 2, 1993 (publicado bajo los auspicios de la
comisin de apoyo a universitarios y profesionales adventistas, CAUPA, de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da), pgina 7.
7
dem, pgina 7.
8
William H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pgina 58.
9
dem, pgina 58.
3
Establecer una razn ms especifica por la cual, las escuelas preterista y futurista, han aparecido
con fuerza en el ejercicio de la interpretacin de la apocalptica, es un asunto de gran valor.
Corresponde formular la siguiente pregunta, cul era la escuela de interpretacin que identificaba a la
iglesia cristiana primitiva, y a los prerreformadores y reformadores, y por qu? La respuesta que puedo
declarar es categrica. La ms antigua escuela de interpretacin es la historicista. Esta corriente fue la
que fund la fe de la iglesia primitiva (Mt. 24:15; Lc. 4:21; 24:26, 27, 44-46; Jn. 5:46; Hech. 28:23-24;
1 Cor. 15:3-4). Fortaleci ya antes en realidad, la fe y la esperanza de los fieles de la Antigua
Dispensacin (Gn. 15:13-16, 18-21; Ex. 12:40-41; Jr. 25:11; 29:10; 2 Cr. 36:21; Dn. 9:2; Zc. 1:12,
etc.). Los padres y doctores de la iglesia en los primeros siglos, e incluso los cristianos del medioevo,
as como todos los medios judos de los primeros siglos, no slo creyeron que el cuarto imperio
anunciado por Daniel era Roma, sino que esperaban su derrumbe y la aparicin del anticristo
10
. Luego
que se derrumb el Imperio Romano, y antes de la Reforma del siglo XVI, la comprensin de que el
papado era el anticristo qued claramente establecida en la mente de los reformadores. Es evidente que
esta comprensin se vio sumamente fortalecida por la interpretacin historicista de los libros
apocalpticos de Daniel y Apocalipsis. Es aqu donde se ha llegado a la parte lgida de la situacin, es
decir, cuando los reformadores comenzaron a declarar que el sistema papal era el anticristo, basados en
Daniel y Apocalipsis, el catolicismo necesariamente tuvo que hacer frente a esta difcil problemtica, y
fue, en el contexto de la contrarreforma, en la ltima parte del siglo XVI, concretamente en 1590,
donde el jesuita espaol, Francisco Ribera
11
, public un largo comentario sobre el Apocalipsis, donde
aplicaba el cumplimiento de las profecas slo para el futuro (esto es el futurismo); para Ribera, el
anticristo tendra que aparecer en el final de los tiempos. Despus de esto, el jesuita Lus de Alczar
12
,
en 1614, dijo que el anticristo fue Nern, prefigurado en la historia de Antoco Epfanes (esto es el
preterismo). En el contexto del protestantismo, pasaron muchos aos en que se sigui usando el mtodo
historicista de interpretacin, sin embargo, la primera interpretacin preterista del libro de Daniel en los
crculos protestantes, fue con la aparicin del comentario publicado por Anthony Collins
13
en 1726,
luego de esto, muchas iglesias protestantes se inclinaron al preterismo, fundamentalmente por la
influencia, a fines del siglo XIX, de la Religiongeschichte. En el caso de la interpretacin futurista en el
protestantismo, esta fue introducida por el ingls John Darby
14
en 1820.
Luego de haber establecido el origen de las deferencias en cuanto a las distintitas
interpretaciones de la apocalptica, conviene ahora introducirnos en el estudio del cuerno pequeo de
Daniel 8, donde presentar la posicin historicista que sostiene que ste cuerno pequeo no se refiere a
Antoco Epfanes, sino, a Roma en su fase pagana y papal.
Por qu Antoco I V no es el cuerno pequeo de Daniel 8
Siguiendo la interpretacin historicista, se entiende que las profecas de Daniel presentan un
bosquejo de la historia humana y eclesistica, y el relato de la lucha entre el bien y el mal hasta el fin
del tiempo
15
.
10
Alberto R. Treiyer, El Da de la Expiacin y la purificacin del Santuario en el Pentateuco, en los Libros Histricos, en
los Profetas, en Hebreos y en Apocalipsis (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988), pgina
417.
11
Humberto M. Rasi, Director, Dialogo universitario, volumen 5, nmero 2, 1993 (publicado bajo los auspicios de la
comisin de apoyo a universitarios y profesionales adventistas, CAUPA, de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da), pgina 7.
12
dem, pgina 7.
13
dem, pgina 7.
14
dem, pgina 8.
15
William H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pgina 26.
4
Adems, considero necesario agregar, que el libro de Daniel contiene muchos temas
teolgicos, profticos y escatolgico-apocalpticos relacionados. Se ha reconocido muchas veces que
Daniel 8 ocupa un lugar estratgico en el libro como un todo. Este captulo debe ser estudiado en
relacin con la visin de Daniel 7, como tambin con el sueo de Daniel 2 que provee la primera
claridad para los ltimos das como tambin para Daniel 9, 11 y 12
16
. Esto demuestra, que ser
pertinente, ms adelante, dar atencin de manera paralela a los otros captulos de Daniel (2, 7, 9, 11 y
12) con el capitulo 8 del mismo libro.
Con el propsito de apreciar el sitial que ocupa el cuerno pequeo, presentar la siguiente
estructura literaria de Daniel 8 desde su forma interna
17
:
I. Introduccin, 8: 1, 2
A. Tiempo 1 pp.
B. Vidente, 1 up.
C. Lugar, 2
II. Presentacin de la visin-audicin, 8:3-14.
A. Visin, 3-12
1. Animales, 3-8
a. Carnero, 3, 4
b. Macho cabro, 5-8
2. Cuerno pequeo, 9-12
a. Origen, 9 pp.
b. Expansin, 9 up.
c. Actividad, 10-12
(1) Ataque sobre la hueste, 10
(2) Autoglorificacin, 11 pp.
(3) Remocin del continuo, 11 m.
(4) Destruccin del local del santuario, 11 up.
(5) Entrega del ejrcito, 12 pp.
(6) Entrega del continuo, 12 m.
(7) Lanzamiento de la verdad por tierra, 12 m.
(8) xito sobre el cuerno pequeo, 12 up.
B. Audicin, 13, 14
1. Dialogo de los seres celestiales, 13 pp.
2. Pregunta dirigida, 13 up.
3. Pregunta respondida, 14
III. Interpretacin de la visin-audicin, 15-26.
16
Gerhard F. Hasel, Redencin Divina Hoy (Brasilia: Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 1981), pgina 47.
17
Aqu sigo la estructura literaria interna de Daniel capitulo 8 propuesta por Gerhard F. Hasel, dem, pginas 50 y 51.
5
A. Introduccin 15-19
1. Vidente, 15 pp.
2. Apariencia de hombre, 15 up.
3. Local, 16 pp.
4. Gabriel, 16 up.
5. Vidente siendo abordado, 17 pp-m.
6. Tema del tiempo del fin, 17 up.-19.
B. Visin, 20-26.
1. Animales identificados, 20, 21.
a. Carnero: Medo Persia, 20.
b. Macho cabro: Grecia, 21.
2. Cuerno pequeo, 23-25
a. Tiempo de origen, 23
b. Poder, 24 pp.
c. Actividad, 24 up.-25
(1) Destruccin de poderosos y santos, 24
(2) Auto engrandecimiento, 25 pp.-m.
(3) Destruccin de muchos, 25 m.
(4) Oposicin al Prncipe de los prncipes, 25 up.
(5) Fin del cuerno pequeo, 25 m.
C. Audicin, 26
1. Verdad, 26 pp.
2. Sellamiento, 26 m.
3. nfasis del tiempo del fin, 26 m.
IV. Conclusin, 8:27
A. Quebrantamiento del vidente, 27 pp.
B. Recuperacin del vidente, 27 m.
C. Perplejidad del vidente respecto a la visin, 27 up.
Resulta ser tremendamente interesante, que al apreciar la precedente estructura literaria de
Daniel 8, es el cuerno pequeo quien se alza como una de las figuras principales del captulo.
Con el propsito de ser objetivo, debo presentar todas las evidencias que puede proveer una
investigacin de esta naturaleza, esto significa que mencionar los argumentos existentes, en primer
lugar, a favor de que Antoco IV Epfanes pueda ser identificado con el cuerno pequeo de Daniel 8
6
1. Antoco fue un rey selucida. Por ser miembro de la dinasta de reyes selucidas, pudo haber
surgido de uno de los 4 cuernos mencionados en Daniel 8: 8 y 9, siempre y cuando, el origen del
cuerno pequeo
18
sea de uno de los cuatro cuernos.
2. La sucesin de Antoco fue irregular. Esto se desprende de Daniel 8:24 (mas no con fuerza
propia). A este respecto, el Dr. William H. Shea, dice que un hijo de Seleuco IV Filpator deba
haber sucedido al gobernante despus que el cortesano Heliodoro asesin a su padre. Sin embargo, el
hermano del rey, Antoco IV, lleg al trono en su lugar ayudado por los ejrcitos de Prgamo. Es
posible aplicar la frase Mas no con fuerza propia a este rumbo de los acontecimientos
19
.
3. Antoco persigui a los judos.
4. Antoco contamin el templo de Jerusaln e interrumpi sus servicios.
Estos son los cuatro argumentos a favor que existen para apoyar la idea de que Antoco IV
Epfanes es el cuerno pequeo de Daniel 8, sin embargo, slo los argumentos 2 y 3 poseen una
consistencia slida; los argumentos 1 y 4, son limitados, ya que, en el caso del argumento 1, no es para
nada seguro, como veremos ms adelante, de que el cuerno pequeo haya surgido de los cuatro
cuernos; en el caso del argumento 4, no existe una total correspondencia en relacin a lo que Antoco
IV Epfanes realiz en el templo de Jerusaln, con lo que dice Daniel captulo 8. Por su parte, las
pruebas existentes en contra de que el cuerno pequeo sea Antoco IV Epfanes, son muy numerosas y
consistentes. Esto es lo que considerar a continuacin.
La visin del captulo 8 de Daniel fue registrada en el ao 547 a. C.
20
y posee una abundante
informacin que por ningn caso debe dar lugar a errores de carcter histrico.
1. Naturaleza del cuerno pequeo: un reino.
a. El cuerno pequeo como un smbolo para rey/reino. En este contexto, al referirse a
rey se debe entender que se est refiriendo a reino, y no a un rey en sentido individual. En el
caso de los dos cuernos que aparecen sobre la cabeza del carnero persa representaban los reyes
de Media y de Persia (v. 20); es decir, las casas dinsticas que gobernaron esas naciones. Lo
mismo ocurre en Daniel captulo 7, donde las cuatro bestias se referan a cuatro reyes (v. 17),
fueron entendidas como representando reinos y no monarcas individuales (v. 23). Esto tambin
se da en el captulo 2 de Daniel, donde a Nabucodonosor se le dijo que l era la cabeza de oro
que sera sucedido por otro reino (Daniel 2: 38, 39). La nica vez que el smbolo de cuerno se
aplica a un rey individual es en Daniel 8: 21. Es muy claro que el cuerno de Alejandro no surgi
de los otros cuatro del macho cabro. Si el cuerno pequeo de Daniel 8 sali de otro cuerno y es
interpretado como rey, tal interpretacin resultara nica entre esta serie de smbolos. En este
marco, resulta obvio establecer que el cuerno pequeo representa un reino corporativo antes que
un rey individual.
2. Grandeza comparativa del cuerno pequeo.
18
Hans de Wit, Libro de Daniel. Una Relectura Desde Amrica Latina (Santiago de Chile, Ediciones Rehue Ltda. 1990),
pgina 178.
19
William H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pgina 35.
20
ngel Manuel Rodrguez, El Santuario y su Purificacin
(http://biblicalresearch.gc.adventist.org/documentos/SantuarioDan8-9.htm)
7
Se debe notar que en el caso del carnero persa, ste se engrandeca (Daniel 8: 4); el macho
cabro griego se engrandeci sobremanera (Daniel 8: 8). La diferencia aqu es notable al comparar el
carnero persa y el macho cabro griego, con el cuerno pequeo, ste ltimo se engrandeci
extremadamente en diferentes direcciones. Primero a nivel horizontal, creci mucho en direccin al
sur, el oriente y la tierra gloriosa. En la direccin vertical se engrandeci hasta el ejrcito del cielo y
hasta el extremo se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos (Daniel 8: 9-11). Quiero aqu
destacar lo que menciona el Dr. ngel Manuel Rodrguez, cuando dice que Daniel usa varios verbos
para describir las actividades del cuerno pequeo. Posiblemente el ms importante sea creci mucho
(heb. gadal, crecer, ser grande), y en el versculo 9 describe las conquistas militares y polticas del
cuerno pequeo. El cuerno creci por expansin militar. El mismo verbo se usa para describir la
expansin militar del carnero (vers. 4) y del macho cabro (vers. 8). Este verbo usado por Daniel para
describir el poder militar de los imperios mundiales sugiere que el cuerno pequeo es otro imperio.
Al igual que Medo-Persia y Grecia, el cuerno pequeo creci o lleg a ser grande por la
conquista de otras naciones. Se extendi hacia el sur, el este y la tierra de Israel, llamada por Daniel la
tierra gloriosa o La tierra de la hermosura (Dan. 11 :16 (Dios Habla hoy). Esta expansin horizontal
marc la primera etapa del crecimiento del cuerno pequeo y fue fundamentalmente militar y poltica
en naturaleza
21
. Ahora, si trasladamos esto a trminos histricos, significa que Antoco IV debera
exceder en grandeza a los imperios Persa y Griego, por el contrario, sabemos que esto en nada fue as,
dado que gobern slo una parte del Imperio Griego y con escaso xito.
3. Actividades del cuerno pequeo.
a. Conquistas. El cuerno creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa
(Daniel 8: 9). Este texto es sumamente iluminador, y proporciona elementos de mucha
importancia que se ubican en el plano de la expansin horizontal del cuerno pequeo.
(1) Hacia el sur. Antoco III fue el rey que agreg Palestina al territorio
gobernado por los selucidas cuando derrot las fuerzas de Ptolomeo en Paneas, en el 198 a. C.
Antoco IV intent extender su frontera sur hacia Egipto con la campaa del 170-168 a. C. Tuvo
xito al conquistar la mayor parte del Delta en el 169 a. C. Al siguiente ao (168 a. C.) march
sobre Alejandra para emprender su sitio, pero tuvo que regresar para una misin diplomtica
romana y abandonar sus conquistas en Egipto. De manera que su xito parcial en Egipto fue
transitorio, y es dudoso que en realidad creciera mucho hacia el sur
22
.
(2) Hacia el oriente. Antoco III sojuzg el oriente con sus victoriosas campaas
del 210-206 a. C., que lo llevaron hasta las fronteras de India. Sin embargo, despus que los
romanos lo derrotaron en Magnesia, la mayora de los territorios involucrados se revelaron y se
independizaron.
Antoco IV intent reconquistar algo de este territorio durante la campaa hacia
el oriente, conducida por l en los ltimos dos aos de su reinado. Sin embargo, despus de
algunos xitos diplomticos y militares iniciales en Armenia y Media, se vio imposibilitado de
avanzar adems contra los partos. Muri en el curso de su campaa contra estos ltimos,
aparentemente de causas naturales, en el invierno del 164/3 a. C.
23
21
dem.
22
William H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pgina 37.
23
dem 37.
8
Aqu se puede entender claramente, que Antoco IV no consigui en nada lo que
alcanz su antecesor, Antoco III, esta tan clara evidencia, significa que no es posible aplicar la
prediccin proftica del crecimiento excesivo hacia el oriente a Antoco IV, ya que ste no
cumple en nada con lo que establece el texto de Daniel.
(3) Hacia la tierra gloriosa. En 1 Macabeos 1-6 se menciona a Antoco IV como
el gobernante selucida que profan el templo y persigui a los judos. Lo interesante, es que
esto no era de su propio mrito de conquista, sino porque Antoco III ya le haba quitado
Palestina a los Ptolomeos en el 198 a. C. En este marco, Antoco IV no poda haber crecido
excesivamente hacia la tierra gloriosa, entendiendo aqu Judea. Debe entenderse entonces, que
Antoco IV no debe ser considerado como el conquistador de Palestina, ms an, lo que se
destaca de su incursin en Palestina son sus derrotas militares ya al final de su reinado, que
condujeron a la independencia de Judea de los selucidas. Mientras Antoco IV estaba en el
oriente, sus fuerzas localizadas en Palestina sufran rotundas derrotas en Emas (1 Macabeos 3:
57) y Bet-sur (1 Macabeos 4: 29) en Judea. Hacia el fin del 164 a. C., los judos liberaron el
templo contaminado de las manos selucidas y lo rededicaron (1 Macabeos 5: 52). Antoco
muri en el oriente poco tiempo despus, al principio del 163 a. C. (1 Macabeos 6: 15 y 16).
Esto indica claramente, que Antoco IV no puede ser identificado con estas caractersticas, en lo
que se refiere a su incursin en Palestina.
A manera de resumen, puedo decir que los logros de Antoco IV, en relacin a estas
referencias geogrficas de conquista, fueron absolutamente insignificantes, llegando, incluso, a
ser negativas en ciertos casos. Por eso no se puede decir de Antoco IV que creci mucho al
sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa.
b. Corresponde ahora referirme a la expansin vertical del cuerno pequeo de Daniel 8.
A este importante respecto, ngel Manuel Rodrguez dice que El versculo 10 introduce la
segunda etapa de crecimiento del cuerno pequeo y una vez ms encontramos el verbo
crecer/hacerse grande. Esta vez el cuerno se extiende hacia arriba, hacia el ejrcito del cielo.
Aqu empieza a producirse un nuevo desarrollo. El cuerno pequeo hace algo que ninguno de
los otros imperios mencionados en Daniel 8 haba hecho. La expansin militar de aquellas otras
potencias qued limitada exclusivamente al plano horizontal
24
. Notemos que en esta
declaracin se presenta un asunto sin precedentes, dentro de las caractersticas de los animales y
cuernos anteriores, es que se produce un cambio extremadamente radical por parte del cuerno
pequeo. De ser una fuerza poltico-militar, en su desarrollo horizontal, se constituye en una
fuerza de carcter religiosa (expansin vertical), llegando a una lucha con ribetes celestiales,
hasta el mismo cielo. ngel Manuel Rodrguez sigue diciendo que deberamos notar que a
causa de la doble expansin del cuerno pequeo, Daniel 8:9-14 combina dos diferentes tipos de
lenguaje e imgenes. Encontramos lenguaje e imgenes militares combinados con lenguaje y
conceptos usados en el santuario a medida que el profeta trata de describirnos la obra y la
verdadera naturaleza de este poder. El cuerno pequeo ha llegado a ser una potencia
polticorreligiosa que lanza un ataque militar contra el mismo centro del universo: el santuario
celestial
25
. Es por dems muy claro que no existe paralelo de comparacin de la obra de
Antoco IV Epfanes, con lo que Daniel menciona, como actividad propia del cuerno pequeo.
24
ngel Manuel Rodrguez, El Santuario y su Purificacin
(http://biblicalresearch.gc.adventist.org/documentos/SantuarioDan8-9.htm)
25
dem.
9
(1) El cuerno pequeo y el ejrcito del cielo. Cuando el cuerno pequeo inici su
arremetida con direccin vertical, atac de manera directa al ejercito del cielo y a las estrellas,
echndolas de manera parcial por tierra. En este contexto, de acuerdo al versculo 24, se debe
entender que el ejercito del cielo se refiere a los santos que fueron objeto del ataque del cuerno
pequeo, este asunto est tambin presente en xodo 6: 26 y 7: 4, donde claramente se habla de
los ejrcitos, refirindose al pueblo de Dios.
(2) El cuerno pequeo y el prncipe. La expansin vertical del cuerno pequeo
se realiza en dos fases que son muy claras y evidentes en Daniel 8: 10, y luego en el versculo
11. Primero, como lo acabo de mencionar, su ataque es al ejrcito del cielo, ahora el ataque es
directamente contra el prncipe de los ejrcitos. ngel Manuel Rodrguez, acertadamente dice
que este Prncipe se menciona en Josu 5:14. Es un ser celestial que est a cargo de los
ejrcitos celestiales. Josu era tambin comandante de los ejrcitos celestiales de Dios sobre la
tierra. Ambos ejrcitos trabajaron juntos para derrotar a Jeric. En Daniel el trmino Prncipe se
usa para referirse al Mesas, llamado Miguel el Prncipe en Daniel 10: 13, 21; 12: 1 (cf. 9:25).
Este personaje desempea funciones sacerdotales y regias
26
. En este marco, resulta sumamente
claro que Antoco IV Epfanes no podra haber realizado esta obra, ya que en su poca de
dominacin (175-164/63 a.C.) an no se haba manifestado la obra del Mesas. Debo agregar
que la escuela preterista de interpretacin proftica, ha dicho que el prncipe, en hebreo sar
( ), se debera aplicar al Sumo Sacerdote Onas III que fue muerto en 171 a. C. El sustantivo
prncipe en s puede referirse al Sumo Sacerdote del Antiguo Testamento. Pero la
combinacin del Prncipe del ejrcito nunca se refiere a un Sumo sacerdote del Antiguo
Testamento
27
(a) Obra del Prncipe: el Prncipe es el que est a cargo del continuo, la
palabra hebrea para continuo es tamid (), esta palabra es clave para comprender este
pasaje. Es un trmino cltico
28
. As se desprende del uso dado a este trmino en el Antiguo
Testamento. La palabra es usada en conexin con las actividades que el sacerdote ejerca
habitualmente en el santuario, principalmente en el Lugar Santo. Precisamente, ste es el
contexto en que Daniel usa la palabra. El concepto teolgico que subyace en aquellas
actividades era el de intercesin
29
. En definitiva, lo que est aqu implicado es el continuo
ministerio intercesor del sacerdote en el santuario.
(b) Se quita el continuo: en este contexto, lo que realiza el cuerno
pequeo, es arrebatar el tamid del Prncipe de los ejrcitos, es decir, del Mesas, como lo dije
anteriormente; ya que no debe olvidarse que estoy tratando la expansin vertical del cuerno
pequeo, que tiene directa relacin con actividades de carcter religiosas que atentan contra el
mismo Mesas en el marco de sus actividad sacerdotal en el cielo. Adems, se hace necesario
destacar, que la obra del cuerno pequeo al arrebatar el tamid no se refiere a un elemento de
contaminacin del santuario por parte del cuerno pequeo, sino, lo que se destaca es un acto de
retirar en el sentido de terminar o volver ineficaz el servicio continuo para la salvacin, con una
26
dem.
27
Gerhard F. Hasel, Redencin Divina Hoy (Brasilia: Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 1981), pgina
58.
28
ngel Manuel Rodrguez, Significance of Cultic Language in Daniel 8: 9-14, en Symposium on Daniel (Washington ,
D.C.: Biblical Research Institute of the General Conference of the Seventh-day Adventist, 1986), pgina 532.
29
dem 533.
10
implcita usurpacin de prerrogativas divinas por el poder del cuerno pequeo
30
. Es claro
nuevamente aqu, que Antoco IV Epfanes no encuentra en nada aplicabilidad de ser el cuerno
pequeo, ya que en su caso particular, l realiz una obra de contaminacin en el templo de
Jerusaln, situacin que contextual y exegticamente no se da en Daniel 8 al referirse al cuerno
pequeo.
(c) Derriba el lugar de su santuario: a este respecto, el Dr. ngel Manuel
Rodrguez dice que: Una cuidadosa lectura de Daniel 8:11 sugiere que hay una estrecha
conexin entre el quitar el continuo y el acto de echar por tierra el lugar de su santuario. El
mismo propsito del santuario est directamente relacionado con la obra del Prncipe
mesinico, es decir, Su obra de mediacin, intercesin, y perdn de los pecados. Al apropiarse
el ministerio continuo del Prncipe, el cuerno pequeo rechaza, de hecho, el mismo fundamento
del santuario celestial como un centro de mediacin y perdn
31
. Es tremendamente claro que
este tipo de actividad no puede por ningn motivo ser aplicada a Antoco IV Epfanes; su obra
se limit slo a una esfera terrenal y por lo dems temporalmente muy limitada, asunto que
considerar ms adelante.
(d) Un ejrcito sobre el continuo: esta otra actividad del cuerno pequeo
se encuentra en el versculo 12 de Daniel 8 le fue entregado el ejrcito junto con el continuo.
Esto indica que el texto parece decir que una vez que el cuerno pequeo se apropi del
continuo, inmediatamente estableci un ejrcito sobre l para controlarlo o ministrarlo. Lo
significativo de esta declaracin, es que se est refiriendo a un especie de usurpacin del tamid,
de colocarse en lugar de quien ejerce el sacerdocio, ms especficamente del Prncipe de los
ejrcitos que ministra en el santuario celestial. Es ms que obvio que Antoco IV Epfanes
jams podra haber realizado una accin de esta naturaleza, su expansin slo alcanz un
limitado espacio en direccin horizontal, jams vertical como se lo presenta al cuerno pequeo
de Daniel 8.
(e) Ech por tierra la verdad: a este respecto, ngel Manuel Rodrguez
dice que el profeta usa una vez ms el verbo echar/lanzar, pero esta vez est seguido de una
frase que indica la direccin de esa accin (ech por tierra). Verdad, en este contexto parece
referirse a la verdad acerca del continuo del santuario. Por tanto, la declaracin ech por tierra
la verdad es un resumen de la obra del cuerno pequeo. Esta verdad es lo suficientemente
abarcante como para incluir la revelacin del plan de redencin de Dios como la manifestacin
de su voluntad para nuestras vidas (cf. Mal. 2:5-8). La expresin echar por tierra la verdad
debe comprenderse metafricamente. Significa despreciar, desconsiderar, rechazar la verdad.
Estas ideas ya estn presentes en el contexto.
La descripcin de la obra del cuerno pequeo termina con la declaracin y prosper
(Dan. 8:12). El cuerno pequeo creci en poder sin ninguna oposicin significativa, alcanzando
incluso a los cielos. Pero este estado de cosas no iba a ser permanente
32
.
4. Factores de tiempo para el cuerno pequeo.
30
Gerhard F. Hasel, Redencin Divina Hoy (Brasilia: Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 1981), pgina 60.
31
ngel Manuel Rodrguez, El Santuario y su Purificacin
(http://biblicalresearch.gc.adventist.org/documentos/SantuarioDan8-9.htm)
32
dem.
11
a. Tiempo de origen. El surgimiento del cuerno pequeo debe fecharse desde el punto de
vista de los 4 reinos que salieron del imperio de Alejandro. Esto significa que deba surgir al
fin del reinado de estos, de acuerdo a Daniel 8: 23.
La dinasta selucida estuvo compuesta de una lista de ms de 20 reyes que gobernaron
desde el 312 hasta el 65 a. C.
33
Antoco IV fue el 8
vo
en la lista, y gobern desde el 175 hasta el
164/3 a. C. Dado que ms de una docena de selucidas gobernaron despus de l, y menos de
una docena gobernaron antes de l, difcilmente se puede decir de l que surgi al fin del
reinado de estos.
Sera correcto fijar el perodo de su gobierno en la mitad de la dinasta; y la cronologa
apoya este argumento. Los selucidas gobernaron por un siglo y tercio antes de Antoco IV y un
siglo despus de l. Este hecho coloca a este gobernante particular a dos dcadas del punto
medio de la dinasta. De esta manera, Antoco IV no surgi al fin del reinado de estos
34
.
b. Duracin. Los datos cronolgicos dados en la pregunta y respuesta de Daniel 8: 13 y
14 han sido interpretados como la duracin de la profanacin del templo o persecucin de los
judos. Se disponen de datos precisos para la interrupcin de los servicios del templo. El dolo
pagano fue establecido en el altar de ofrendas quemadas en el 15 da del 9
no
mes del 145 ao de
la era selucida, y en ese lugar comenzaron los sacrificios paganos 10 das ms tarde (1
Macabeos 1: 54, 59).
En el 25 da del 9
no
mes del 148 ao de la era selucida, se consagr el nuevo altar
construido y las celebraciones continuaron hasta ocho das ms tarde (1 Macabeos 4: 52, 54). Es
necesario que aqu se entienda que est involucrado un perodo de tres aos, o de tres aos y
diez das
35
. Ni los 2.300 das literales (6 aos, 4 meses y dos tercios de un mes) ni los 1.150 das
literales (compuesto por pares de sacrificios vespertinos y matutinos para hacer das completos)
se ajustan a este perodo histrico, dado que el ms corto de los periodos se excede en dos
meses.
Destaco aqu el hecho que la escuela historicista utiliza el principio un-da-por-un-ao
para los periodos de tiempo encontrados en los contextos apocalpticos. Esto indica que se est
tratando de un periodo de 2.300
36
aos, y no con 2.300 1.150 das literales. Es una obviedad
entonces que estos das se extiendan ms all de los estrechos confines cronolgicos del reinado
de una dcada de Antoco en el siglo II a. C.
c. Fin. Cuando Gabriel lleg hasta Daniel para explicarle la visin del captulo 8,
introdujo su explicacin con la declaracin: Entiende, hijo de hombre, porque la visin es para
el tiempo del fin (Daniel 8: 17). Al comienzo de su verdadera explicacin, Gabriel enfatiz de
nuevo este punto al declarar: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira; porque
eso es para el tiempo del fin (Daniel 8: 19). Las frases, el tiempo del fin y para el tiempo
del fin, tambin son esenciales para una correcta identificacin del cuerno pequeo.
33
F. F. Bruce, Israel y las Naciones (Grand Rapids, Michigan, Editorial Portavoz, 1997), pgina 299.
34
William H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pgina 39.
35
C. Mervyn Maxwell, El Misterio del Futuro Revelado (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1991), pgina 192.
36
Para ver que las 2.300 tardes y maanas se refieren a das y no tienen relacin con aspectos clticos, ver S. J. Schwantes,
Ereb Boqer of Daniel 8: 14 Re-examined (Andrews University Seminary Studies 16, 1978), pginas 375-385. Este es un
artculo de mucha importancia. Para ver las pruebas que justifican el empleo del principio un-da-por-un-ao, ver William
H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa Editora
Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pginas 57-93, captulos 3 y 4.
12
Dado que la seccin 3
ra
y final de la visin est mayormente relacionada con el cuerno
pequeo y sus actividades, parece razonable concluir que el cuerno pertenece ms directamente
al el tiempo del fin. El fin del cuerno pequeo, por lo tanto, debera coincidir de una forma u
otra con el tiempo del fin.
Como mnimo cronolgico, las profecas temporales de Daniel (Daniel 9: 24-27) tenan
que extenderse hasta el tiempo del Mesas, en el siglo I d. C. El tiempo del fin slo poda
llegar algn tiempo despus del cumplimiento de esa profeca. En consecuencia, no hay forma
en que se pueda hacer coincidir la muerte de Antoco en el 164/3 a. C. con el tiempo del fin,
que es cuando el cuerno pequeo llegara a su fin.
5. Naturaleza del fin del cuerno pequeo.
De acuerdo con la profeca, el cuerno pequeo deba llegar a su fin de una manera particular:
Pero ser quebrantado, aunque no por mano humana (Daniel 8: 25). Este texto encuentra un paralelo
con la descripcin de la suerte para el rey del norte en Daniel 11: 45: Mas llegar a su fin, y no tendr
quien le ayude. El fin del cuerno pequeo de Daniel 7 aconteca por una decisin de Dios en la corte
celestial. En Daniel 2, la imagen llegaba a su fin por una piedra que la golpeaba en los pies, y esa
piedra era cortada sin la ayuda de mano humana alguna (Daniel 2: 45).
Debe notarse que las conclusiones para las profecas en Daniel 2, 7, 8 y 11 habran de
producirse por la directa intervencin de Dios en la historia humana. Dada la naturaleza de la
declaracin que aparece en Daniel 8: 25, y sus paralelos en la otras profecas de Daniel, es difcil ver
cmo Antoco IV podra cumplir esta especificacin particular. En base a la informacin que se posee
(ver 1 Macabeos 6: 8-17), Antoco IV muri en el 164/3 a. C. de causas naturales no en batalla ni por
circunstancias extraordinarias- durante el curso de su campaa por el oriente.
6. Origen del cuerno pequeo.
Una lectura superficial del texto de Daniel 8: 8 y 9, no dejara duda de que el cuerno pequeo
surge de uno de los cuatro cuernos, es decir, que se podra afirmar que surge del cuerno selucida, y por
lo tanto no existira duda de que el cuerno pequeo sera indefectiblemente Antoco IV Epfanes, sin
embargo, una lectura cuidadosa y atenta del texto mencionado, demuestra claramente que el cuerno
pequeo surge de uno de los cuatro vientos y no de uno de los cuatro cuernos, como comnmente se ha
mencionado. Cuando hablo de una lectura cuidadosa y atenta, me estoy refiriendo a el deber de
examinar la sintaxis de la declaracin sobre el origen del cuerno pequeo de Daniel 8: 8 y 9. En este
contexto, cualquier comentario que no haga esto est dejando de lado sus deberes exegticos, porque la
decisin sobre cmo se debera traducir la estructura oracional hebrea afectar la subsiguiente
interpretacin del versculo 9.
Para la explicacin de lo que implica la sintaxis hebrea en los textos de Daniel 8: 8 y 9, sigo la
explicacin proporcionada por el Dr. ngel Manuel Rodrguez
37
, quien menciona que En hebreo, los
nombres y los pronombres tienen gnero; o son masculinos o femeninos. Si el gnero de un nombre es
masculino, un pronombre que se refiera a l debe ser masculino. Esta sencilla regla nos ayuda a
identificar el lugar de origen del cuerno pequeo. Los gneros de los nombres y de los pronombres en
Daniel 8: 8 y 9 son los siguientes: ...cuatro cuernos [femenino] ... cuatro vientos [femenino] de los
cielos [plural, masculino]. Y de uno [femenino] de ellos [masculino].... Al observar detenidamente la
concordancia del gnero encontramos slo una opcin. El pronombre ellos no puede referirse al
37
ngel Manuel Rodrguez, El Santuario y su Purificacin
(http://biblicalresearch.gc.adventist.org/documentos/SantuarioDan8-9.htm)
13
antecedente cuernos, porque cuernos es femenino y ellos es masculino. Ellos puede referirse
nicamente a cielos que es plural y masculino en hebreo. El numeral uno debe referirse a vientos
porque ambos son femeninos. Podemos, entonces, parafrasear el versculo 9 como sigue: Y de uno [de
los vientos] de ellos [del cielo] sali un cuerno.
El cuerno pequeo no sali de ninguno de los cuernos griegos, sino de uno de los cuatro puntos
cardinales. As se indic que el cuerno era un nuevo poder, no un fruto de los cuatro cuernos
previamente mencionados.
El Dr. Gerhard F. Hasel
38
dice que esto requiere un detallado examen del segundo y ms
prximo antecedente en Dan. 8:8, o sea que el cuerno pequeo procede de los cuatro (masculino)
vientos (femenino) del cielo (masculino). Aqu hay una verdadera armona quistica de gnero entre
el numeral cuatro (masculino) y el sustantivo vientos (rht) femenino. Recientemente ha nacido
una sugestin que explica completamente la secuencia de los gneros en la frase de apertura , y de uno
de los cuernos (masc.), lo cual deja claro que aqu no hay confusin de gnero. La ltima lnea de Dan.
8:8 tiene una secuencia femenino-masculina de gnero que corresponde perfectamente a la secuencia
de gnero de la primera lnea del versculo 9, que es nuevamente femenino-masculina. De este modo
hay un paralelismo sintctico de gnero que sigue el modelo A + B/ A + B. Esta perfecta armona de
gnero puede ser fcilmente reconocida en la siguiente presentacin:
A B
Dan. 8:8 l

arba
e
rht hamyim
fem. masc.
A B
Dan. 8:9 min
-
h ahat mehem
A B
Dan. 8:8 hacia los cuatro vientos del cielo
fem. masc.
Dan. 8:9 y de uno de ellos
A B
38
Gerhard F. Hasel, Redencin Divina Hoy (Brasilia: Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, 1981), pgina 53
y 54.
14
La secuencia femenino-masculina del gnero es mantenida y hay armona de nmero
entre los plurales de los sustantivos masculinos cielo(s) (myim) y el subfijo pronominal masculino
hem, ellos. El nmero femenino uno ( ahat) se usa en el v. 9 para combinar con la forma femenina
vientos (rht) del v.8. Esta construccin sintctica es perfectamente correcta con base en la
gramtica hebrea. Esto lleva a la conclusin de que hay un paralelismo combinado en gnero dentro de
las lneas sintcticas, que es conocido a partir del paralelismo sinnimo combinado en gnero como
fem. + masc./ fem. + masc. en la poesa hebrea.
En resumen, la sintaxis es combinada en gnero, identificando el origen del cuerno
pequeo como surgiendo de uno de los puntos cardinales (uno de los cuatro vientos del cielo). Esto
significa que el cuerno pequeo entr en escena en la visin de Dan. 8 viniendo de uno de los cuatro
vientos del cielo y no del cuerno selucida o de cualquier otro de los tres cuernos. De este modo, con
base en la sintaxis, el cuerno pequeo de Dan. 8, no brota de uno de los cuatro cuernos.
Al detallar ms el tema del surgimiento del cuerno pequeo de uno de los puntos
cardinales se puede decir que este movimiento horizontal-geogrfico del cuerno pequeo en la primera
parte de Daniel 8: 9, est descrito en la segunda parte de este versculo, donde las direcciones de
expansin estn indicadas por la frase al sur, al oriente, y hacia la tierra gloriosa. La antigua versin
Septuaginta dice, para la expresin tierra gloriosa las palabras el norte. Si la Septuaginta es una
confirmacin del texto masortico, entonces el punto cardinal de la cual deriva el cuerno pequeo
puede ser solamente el oeste
39
.
Siguiendo la interpretacin historicista, se ver que Roma vino del oeste, desde el
punto de vista de Palestina, mientras que Antoco IV Epfanes, no vino del oeste, de ninguna manera.
El reino selucida abarcaba el territorio de la Siria-Babilonia, de modo que Antoco procedi del norte.
Estos se presentan como factores adicionales que apoyan la interpretacin de que en la parte inicial de
la descripcin del cuerno pequeo de Daniel 8: 9-12, ya est siendo localizada Roma en sus fases
pagana y papal
40
.
A manera de conclusin de esta seccin, donde present seis elementos que sustentan
mi posicin historicista sobre el tema del cuerno pequeo de Daniel captulo 8, incluyo aqu una
parfrasis de los texto de Daniel 8: 9-12, 23-25, con el objetivo de explicitar ms claramente mi
posicin historicista.
Daniel 8: 9-12
41
: (texto extrado de la Biblia de Jerusaln)
9. De uno de ellos (de los cuatro vientos del cielo, de los cuatro puntos cardinales)
sali un cuerno, pequeo, (Roma) que creci mucho en direccin del sur, (frica) del oriente
(Grecia, Asia Menor y Siria) y de la Tierra del Esplendor (Palestina).
39
dem, pgina 55.
40
dem, pgina 55.
41
Estos versculos presentan con detalles las expansiones horizontal y vertical del cuerno pequeo, los versculos 9 al 10 se
refieren a la expansin horizontal del cuerno pequeo, es decir a la Roma en su primera fase pagana. En el versculo 11 se
introduce una nueva fase de Roma que involucra su dimensin vertical, es evidente aqu la presencia de la Roma papal. Es
claro, por la parfrasis presentada, que las acciones del cuerno pequeo estn expresadas de manera simblica como es
propio de la apocalptica. En definitiva, se puede apreciar un ataque del cuerno pequeo a 4 objetos: 1) los santos del
Altsimo (por medio de la persecucin); 2) el santuario celestial, que es echado por tierra (este acto implica por contraste la
exaltacin de un templo terrenal en el cual habita y funciona el poder del cuerno pequeo, cf. con 2 Tesalonicenses 3 y 4);
3) un ataque sobre el diario o continuo (no a un nico sacrificio, como lo consideran algunos traductores, sino a una
ministracin que cubre todos los tipos de actividades que ocurren en ese tiempo en ese verdadero santuario celestial); y 4)
un ataque al Prncipe, al que pertenece al santuario.
15
10. Creci hasta el ejrcito del cielo, (el pueblo de Dios, judos y cristianos)
precipit en tierra parte del ejrcito y de las estrellas, (el pueblo de Dios) y las pisote con sus
pies (lo persigui).
11. Lleg incluso hasta el Jefe del ejrcito, (Jesucristo, a quien Roma pagana
crucific y Roma cristiana a menudo represent mal) aboli el sacrificio perpetuo (el tamid, el
continuo ministerio de Cristo en el cielo, y su smbolo en la liturgia del Antiguo Testamento) y sacudi
el cimiento de su santuario (parcialmente con la destruccin del templo de Herodes por Roma pagana
y en forma ms plena por medio de la mistificacin de la Roma cristiana).
12. y al ejrcito; (el pueblo de Dios) en el lugar del sacrificio (del tamid, del
ministerio de Cristo en santuario celestial) puso la iniquidad (un falso sistema de mediacin) y tir
por tierra la verdad; (acerca de los Diez Mandamientos, el ministerio de Cristo en el cielo y la
justificacin por la fe) as obr y le acompa el xito (Roma, tanto pagana como cristiana).
Daniel 8: 23-25: (texto extrado de la Biblia de Jerusaln)
23. Y al trmino de su reino, (en las postrimeras de los reinos helnicos
simbolizados por los cuatro cuernos, alrededor del ao 65 a. C.) cuando lleguen al colmo los
pecados, (cuando la maldad humana llegue a su culminacin) surgir un rey, insolente y hbil en
engaos (ambas Romas, maestras de la diplomacia internacional y religiosa).
24. Se har poderosa su fuerza... tramar cosas inauditas, prosperar en sus
empresas, destruir a poderosos (enemigos polticos) y al pueblo de los santos (las persecuciones
contra el pueblo de Dios).
25. Y, por su habilidad, triunfar el engao entre sus manos (al persuadir a
millones para que sigan tradiciones paganas y medievales). Se exaltar en su corazn, (el emperador
como ser divino, el papa de la Edad Media como otro Dios en la tierra) y por sorpresa destruir a
muchos (por ejemplo, en la matanza de San Bartolom). Se alzar contra el Prncipe de los
Prncipes, (Jesucristo, en la cruz, y como nuestro rey y sacerdote en le cielo) pero - sin que mano
alguna intervenga (es decir, por la intervencin de Dios en los asuntos humanos, por una ms clara
comprensin de la verdad, por el da de juicio en el cielo, y finalmente por la segunda venida de Cristo)
- ser quebrantado (llegar a su fin).
Paralelismos e interrelaciones histricas y cronolgicas de las profecas de Daniel
En este apartado quiero destacar los evidentes interrelaciones histricas y cronolgicas
que existen en el libro de Daniel, con la referente atencin del captulo 8. Lo presentar de una manera
grfica para una mejor comprensin del asunto. Sin embargo, es necesario presentar a manera de
resumen lo que Daniel ha venido exponiendo desde el captulo 2 donde nos presenta el surgimiento y la
cada de las naciones, y encuentra su culminacin cuando Jesucristo, la piedra sobrenatural, establece
su reino de gloria. Daniel 7 nos hace recorrer el escenario poltico por segunda vez, y aade la trgica
trayectoria de la cristiandad medieval, y alcanza su culminacin cuando el tribunal entra en sesin en el
cielo y Cristo recibe su reino, que comparte generosamente con todos los santos que sean hallados
dignos. Los captulos 8 y 9 tambin nos permiten repasar las organizaciones polticas de la historia
(pero omiten a Babilonia esta vez) hasta incluso la cristiandad medieval, pero sealan en forma ms
directa la obra de Cristo relativa a la expiacin y a la salvacin del pecado. En este contexto, se
desprende la idea concluyente de que Daniel 2 enfoca a Cristo como nuestro Rey; Daniel 7 enfoca a
Cristo como nuestro Juez; Daniel 8 y 9 enfocan a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, quien muri
por nuestros pecados y que vive de nuevo para nuestra salvacin. Es entonces, claramente
comprensible, que Daniel sigue un verdadero hilo conductor en su apocalptica, cargado de sentido y
16
coherencia. Los captulos de Daniel precedentemente mencionados poseen una clara complementacin,
se puede hablar de un amplio bloque estructural proftico con una clara y evidente filosofa de la
historia, que bosquejar a continuacin:
1. Paralelismos en las visones de Daniel captulos 2, 7, 8 y 9.
DANIEL 2 DANIEL 7 DANIEL 8 DANIEL 9
Babilonia Babilonia
cabeza de oro len
Medopersa Medopersa Medopersa
pecho de plata oso: un costado es carnero: un cuerno Decreto, 457 a. C.
ms alto que el otro ms alto que el otro para restaurar Jerusaln
Grecia Grecia Grecia
piernas de hierro leopardo: con cuatro macho cabro: de un 70 semanas
cabezas cuerno salen cuatro (457 a. C. 34 d. C.)
Imperio romano Imperio romano Imperio romano bautismo/ungimiento 27 d. C.
piernas de hierro monstruo cuerno pequeo que crucifixin 31 d. C.
procede de nuevo Israel 34 d. C.
occidente
La Abominacin de
la Desolacin
el prncipe destructor
Europa como devasta el templo y
Roma dividida Europa como Jerusaln . Ao 70 d. C.
pies y dedos de Roma dividida
hierro y arcilla diez cuernos. Ao
538 d. C.
prolongacin del Iglesia Romana Iglesia Romana Abominacin
hierro romano de las cuerno pequeo cuerno pequeo de la desolacin
piernas en los pies el prncipe desolador
simboliza la
continuacin de persigue a los santos pisotea al ejrcito atropella a los santos
algunos conceptos habla contra Dios y al tamid celestial y al santuario
romanos
caractersticos.
Comienza el juicio Santuario
El hijo del hombre Vindicado
comparece ante el (Restaurado)
Anciano Da de la Expiacin;
El Nuevo Reino El Nuevo Reino juicio previo al La Abominacin
la piedra se El Hijo de hombre advenimiento de la Desolacin
convierte en una le da el dominio es destruida
montaa a los santos completamente
17
2. Paralelismos en las visones de Daniel captulos 7, 8 y 11.
DANIEL 7 DANIEL 8 DANIEL 11
Medopersa, el oso v. 5 Medopersa, el carnero vs. 3, 20 Medopersa, rey v. 2
Grecia, el leopardo v. 6 Grecia, el macho cabro Grecia vs. 3, 2
vs. 5, 21
fuerte v. 8 rey poderoso v. 3
gobierna con mucha
se le da dominio v. 6 autoridad v. 3
cuerno grande quebrantado v. 8 reino quebrantado v.4
hacia los cuatro vientos
cuatro cabezas v. 6 del cielo v. 8 hacia cuatro vientos v.4
Roma Pagana Roma Pagana Roma Pagana
la bestia terrible cuerno pequeo v. 9 usurpadores de tu pueblo
vs. 7, 11, 19, 23 pisotea el ejrcito v. 10 v. 14
sumamente fuerte persona despreciable v. 21
quebranta en pedazos pueblo pequeo v. 23
hacia Tierra de Esplendor v. 9 en Tierra de Esplendor v16
contra Prncipe ejrcito 11 Prncipe de la alianza v. 22
Roma Cristiana v. 8 Roma Cristiana Roma Cristiana
cuerno pequeo vs. 20-26 cuerno pequeo v. 9
quita continuo v. 11 quita holocaustos v. 31
derriba santuario v. 11 profana santuario v. 31
cambia tiempos y ley v. 25 derriba verdad v. 12 obra astutamente v. 23
avanza y prospera v. 12 prospera v. 36
abominacin desoladora
v. 13 abomi. desoladora v. 31
Hasta cundo? (12:7)
tiempo del fin
tiempo del fin v. 17 vs. 35, 40 (12: 4, 9)
impos obra. Impamente
pecadores culminan v. 23 (12:10)
fin de la ira v. 19 indig. consumada v. 36
fin tiempo establecido
tres tiempos y medio v. 25 fin tiempo establecido v. 19 vs. 27, 35
se engrandece v. 24 se forta. con pocos v. 23
destruye extraordinariamente
v. 24 gran ira para destruir v. 44
persigue a los santos v. 25 destruye a los santos v. 24 doctos caen a espada v. 33
la astucia prospera v. 25 corrompe con lisonjas v 32
se engrandece a s mismo
se engrandece v. 25 y vs. 36, 37
habla contra Dios v. 25 habla contra Dios v. 14
se le quita el dominio vs. 11, 26
totalmente destruido vs. 11, 26
18
3. Interrelaciones histricas y cronolgicas de las profecas de Daniel.
DANIEL 11 DANIEL 9 DANIEL 8 DANIEL 7
Reyes persas Decreto persa Carnero persa Oso persa
v. 2 v. 25 vs. 2-4 v. 5
Rey griego Macho cabro Leopardo griego
v. 3 griego vs. 5-7 v. 6a
Reyes del Norte Cuatro cuernos Cuatro cabezas
y del Sur v. 8 v 6b
vs. 4-14
Roma imperial Roma imperial
El Ngd del El Ngd Cuarta bestia
pacto es quebra- confirma el pacto vs. 8, 23
do v. 22 y es cortado
vs. 25-27
Fuerzas: Cuerno pequeo:
1. Profanan el 1. Echa por tierra
templo el templo
2. Quitan el conti- 2. Quita el conti-
nuo nuo
3. Abominacin 3. Transgresin de
de la desola- la desolacin
cin v. 31 vs. 8-13
Roma medieval
Persecucin a fue- Cuerno pequeo:
go y espada por persigue a los san-
3 tiempos tos por 3
vs. 32-34; 12:7 tiempos v. 25
Es obviamente evidente la relacin que existe entre los captulos de Daniel 2, 7, 9, 11 y
12 con el captulo 8 del mismo libro, esto sugiere reconocer una verdadera coherencia histrico-
teolgica en la apocalptica de Daniel, que necesariamente se ajusta a una interpretacin de carcter
historicista del texto estudiado. De esto se desprende tambin, que el libro de Daniel debe estudiarse
tomando muy en cuenta sus contextos seccionales
42
, y por que no decir, su contexto documental
43
.
Sobre lo anterior, el Dr. William H. Shea dice que las profecas finales de Daniel explican las
anteriores
44
. Representan un ensanchamiento progresivo de los temas tratados en ellas. Sus profecas
comienzan con reinos simbolizados por medio de los metales de la imagen de Daniel 2. Esos reinos
estn simbolizados de nuevo en Daniel 7 por medio del uso de bestias; pero acerca de ellos y sus
divisiones se dan detalles adicionales, en particular por medio del uso de los cuernos para representar
42
Enrique Espinosa, Director responsable, Reflexin teolgica, volumen 1, nmero 2 (Chilln, Ediciones de la Universidad
Adventista de Chile, 1990), pginas 71 y 72.
43
dem, pginas 71 y 72.
44
William H. Shea, Estudios Selectos Sobre Interpretacin Proftica, Tomo I (Florida, Buenos Aires, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Ediciones SALT, 1990), pgina 44.
19
algunas de las divisiones. Las mismas imgenes continan en el captulo 8, donde se ofrece detalles
adicionales acerca de ellos. Finalmente en el captulo 11 ya no tenemos ms bestias con sus cuernos
que representen a esos reinos y sus divisiones, sino ms bien una serie escogida de reyes individuales
que gobernaron esos reinos. Corresponde aqu destacar la estructura quiasmtica que posee la totalidad
del libro de Daniel:
A: Profeca bosquejada; : Hombre (cap. 2)
B: Historia narrada, el pueblo de Dios en el exilio (cap. 3-6)
C: Profeca bosquejada, bestias/cuernos (cap. 7)
C: Profeca bosquejada, bestias/cuernos (cap. 8)
B: Historia proftica, el pueblo de Dios despus del exilio (cap. 9)
A: Profeca bosquejada,: Hombres (cap. 10-12)
En el presente bosquejo, el capitulo 1 de Daniel podra ser considerado como un prlogo
histrico para todo lo expuesto, y los versculos 5-12 del captulo 12 podran verse como un eplogo
proftico equilibrador
45
.
I nterpretacin historicista de las 2.300 tardes y maanas de Daniel 8: 14 y su relacin con Daniel 9:
24-27
45
dem, pgina 46.
20
I nterpretacin historicista de los 1.260 das de Daniel y su relacin con el Apocalipsis
46
Palabras finales
Creo sinceramente que una interpretacin historicista del libro de Daniel, como lo he
expuesto en la presente investigacin, no deja de lado por ningn motivo el reconocimiento de la
realidad social, ms an, el contexto social en que se produce Daniel (siglo VI a. C.) es altamente
conflictivo y convulsionado. Era sumamente necesario para el pueblo de Dios poseer la certeza que
Jehov estaba guiando la historia, y que por nada el azar se halla podido constituir como soberano; por
otro lado, el Dios de los hebreos haba dado grandes palabras de promesas a travs de los profetas, que
de una u otra manera deban de cumplirse en la economa divina hacia su pueblo. En este contexto, el
libro de Daniel ha servido como un verdadero tonificante escatolgico para el pueblo de Dios, ya por
2.600 aos, incluyendo en esto, nuestro convulsionado presente de la realidad latinoamericana, plagado
de injusticias de todo tipo, que hacen anhelar una pronta liberacin e intervencin directa del Dios de la
historia que jams ha permanecido indiferente a ella.
Espero que esta investigacin pueda proveer un aporte al estudio del libro de Daniel
desde la legitima perspectiva historicista que se levanta siendo fiel a la tradicin hermenutica desde la
poca apostlica hasta la Reforma protestante del siglo XVI. Deseo que esta monografa pueda ser
leda y discutida por estudiantes de otras facultades de teologa, con el objetivo de profundizar en los
aportes proporcionados por la erudicin historicista, de tal manera de posibilitar y estimular un dialogo
acadmico desde las distintas posturas interpretativas existentes en los crculos teolgicos. Creo que
esto sera muy enriquecedor.
46
Elena G. de White, La Gran Controversia por el Dominio Universal (Santiago de Chile, Sociedad Misionera Chilena de
los Adventistas del Sptimo Da Movimiento de Reforma, 2003), pgina 34; para el diagrama anterior (Interpretacin
historicista de las 2.300 tardes y maanas de Daniel 8: 14 y su relacin con Daniel 9: 24-27), dem, pgina 208.