BERMUDEZ MENDEZ ALMA DELIA

304000850
Francisco Mancera
Sueos desbordados
En este trabajo abordare el tema de los sueos.
Comenzare por dar una visin mas o menos detallada de la visn tradicional acerca de
estos, que nos servirn de hilo conductor para llegar al pensamiento jungiano acerca de
los arquetipos y smbolos del hombre, despus tratar de dar una visin mas general de
tres visiones una la de Freud y despus pasare a la objecin que J. Hillman hace acerca
de estas dos. Finalmente dar una conclusin en la cual no se pretende ser la nica sino
que queda como propuesta abierta hacia lo que es nuestro tema.


I
Las comunidades primitivas se caracterizan por tener un mundo de la experiencia
distinto al que nosotros conocemos , las fuerzas invisibles son las que esta mentalidad
aprovecha y que son ms importantes pues hay un sentimiento que los rodea y que no
pueden ver pero si sentir , esto es lo que hace que se puedan manifestar estas fuerzas y
que tengan significado en la comunidad y en la vida diaria. Los sueos son una
manifestacin de las fuerzas que indican lo que va a suceder y sirven como una
advertencia para el grupo social, estos en ocasiones son provocados e invocados
mediante procedimientos que incluyen la adivinacin y dems medios de provocacin
de los espritus. En la mentalidad tradicional no hay diferencia de mundos, el mundo
invisible y el visible es uno, los sueos son una comunicacin entre estos dos que no
encuentra advertencia, el alma pasa naturalmente de uno a otro como si por un
momento dejara su cuerpo y solo se fuera; esta no materia que habla con los espritus
incluso con los muertos tomar su camino para despus regresar de donde vino , al
cuerpo al cual le vendrn males o fortunas dependiendo del espritu encontrado , es
comn en esta mentalidad que los muertos puedan tambin visitar a las almas dentro de
los sueos.
Como ya mencionamos, no hay diferencia de estos dos planos por tanto las experiencias
vividas en los dos mundos contienen conocimiento, aunque cabe resaltar que si hay
distincin de sueo y vigilia, aunque es comn en ellos el transito que hay y la relacin
directa que hay de las potencias que no se ven ni se tocan, aunque se sabe que no hay
una lgica o un pensamiento ms racional de las acciones.
La relacin que tiene los sueos con la muerte no es reciente, sino que viene
manifestndose hace ya tiempo, pues para la mentalidad tradicional cuando alguien
muere se dice que sigue con ellos solo que en otras condiciones, l sigue actuando en el
grupo social solo que ha dejado el cuerpo que se esta descomponiendo aunque su alma
sigue activa, esto se asemeja al soar durmiendo pues es como si se estuviera muerto
(drokuku) , dejando por unas horas el cuerpo aunque el alma sigue su curso, esta entra
en el mundo de los sueos en donde los objetos no son retenidos y las sombras se toman
como reales, se tiene acceso al mundo de lo invisible.
El sueo es seguro, lo que es visto en los sueos es verdad , no hay duda de el
testimonio que estos aportan.
Como a todos nos ha ocurrido los sueos suelen ser incoherentes o imposibles incluso
absurdos , pero como es que los tradicionales distinguen estos sueos? , para ellos los
sueos no tienen distincin solo que existen sueos verdaderos y falsos, estos otros(
es decir los falsos) son producto de la imaginacin del soante . Pero algo es cierto lo
que el sueo anuncia llegar o ha llegado.
Hay un ejemplo de una comunidad en el Gabn (Australia ) que afirma un hombre que
debe pagar una acusacin pues ha matado a un hombre en sueos y esto es inconcebible
para l que pueda ser falso y por tanto debe ser acusado ya que la accin no reduce su
intencin .
Estos casos no son tan distantes, muchas veces pensamos que lo que soamos es en
verdad lo que podra pasar o que esta pasando por ejemplo una declaracin de amor en
sueos que pensamos que en verdad ocurre en la vigilia, esto es sabido que a veces trae
consecuencias, pues puede que el soante sea acreedor a una pena pues en ocasiones
existe un dao a la comunidad y su armona.
El relato de los sueos es muy importante en algunas comunidades tradicionales pues es
comn contar los sueos al da siguiente del dormir , esto trae en parte una armona en
la comunidad pues se esta contando los sentimientos que los hombres tienen para con
sus hermanos o enemigos, esta forma de comunicacin me parece que es ms sincera
que en nuestra visn occidental del mundo. Aunque por otra parte trae distintas
realidades que perjudican a hombres mujeres o nios, pues los sueos son hechos
futuros que prev el porvenir o son pasado que ya ocurrieron.
Las intenciones que tiene el alma son muy importantes para los indios de algunas
comunidades, pues aunque reconocen que puede haber una contradiccin en la accin
que ocurri en los sueos y lo que paso en vigilia, la acusacin se hace de la misma
manera. Levy- Bruhl cuenta un indio fue un da a donde el estaba y que fue a cobrarle
unas calabazas que deca le haba robado la noche anterior, este antroplogo pens que
era una broma ya que la aldea en donde el estaba, quedaba lejos de donde ocurri el
hecho, el indio muy serio le dijo que l sabia que no lo haba hecho pero que en su
sueo el alma de Lucien haba estado all es por eso que se presentaba para cobrarle .
Esta multipresencia de un mismo ser existe y puede ser evidente solo que no pertenece a
nuestra lgica ni en tiempo ni en espacio aunque no hay por que negarla.
Como ya mencionamos hay sueos buenos y malos, verdaderos y falsos .
Los sueos verdaderos algunos piensan ocurren en veranos y los malos en invierno. El
sueo verdadero es aquel que reclaman los muertos pues se les concedi una verdad
para el porvenir de la comunidad y que ahora estos muertos se estn cobrando el
servicio prestado .
Algunos cambios de direccin o de pensamiento se han presentado en sueos como la
conversin de un negro al Evangelio. Lo que es cierto en la mayora de las
comunidades tradicionales es la aseveracin que los muertos revelan la voluntad de
estos a los vivos , los aconsejan, expresan su satisfaccin o descontento, aspiraciones y
deseos.
El sueo sirve como orculo , es el que gua a la comunidad es su Mercurio, el sueo
preside a o que hable un hombre cuando se trata de tomar decisiones en la caza, la
pesca, la familia o el comercio, estos se realizan conforme a la satisfaccin de los
sueos y no hay impedimento de realizacin, ya que es para algunos es el dios de
dioses.
El sueo es la va de las manifestaciones msticas , de la expresin de la intervencin de
las potencias invisibles y que tienen un carcter religioso.
Obedecer al sueo es de vital importancia pues ah se juega la vida o la muerte , si un
sueo no es ejecutado el soante o la comunidad puede sufrir algn dao o puede morir
no importa que tan exigente sea el sueo lo importante es que debe ser ejecutado.
El modelo que se sigue de esta gran apreciacin por los sueos va mas all de una
comunidad; claro que existen algunos matices como el que morir, aunque hay una
necesidad y esa es la de cumplir el sueo.
Esta necesidad de cumplimiento es del alma pues es esta la que da a conocer sus deseos
naturales y la que quiere que los deseos sean satisfechos, si estos deseos no son
concedidos, el alma estar indignada y se volver contra el cuerpo trayndole
enfermedad o incluso la muerte, este pensamiento viene de los jesuitas del siglo XVII
pero que se asemeja con el pensamiento tradicional .
Cabe aclarar que los sueos y sus cumplimientos traen eventos agradables o
desagradables pero que su cumplimiento no siempre depender del soante pues si este
sueo es provocado por un hechicero no deben realizarse.

II
La muerte es vista por los tradicionales de una forma igualmente diferente pues ellos
saben por que se produce la muerte no necesitan explicarlo por causas naturales sino
que ellos piensan que la muerte de alguno de la comunidad se debe a que otro le
arrebato alguna parte de su ser o fue condenado por algn hechicero, siempre tiene una
influencia sobrenatural y esta nunca es producida por accidentes, en esta mentalidad no
existe el azar , los acontecimientos que ocurren tiene una explicacin mstica que son
guiadas por las fuerzas ocultas que son sentidas como presentes
Como no hay azar, y como , por otra parte , la mentalidad primitiva desprecia buscar
las razones por las cuales un hecho se produce o deja de producirse, resulta que lo
inesperado, inslito, extraordinario [] es acogido con mayor emocin que sorpresa.
Lo inslito puede ser relativamente frecuente; y la diferencia de la mentalidad primitiva
las causas mediatas se compensa, por as decirlo, por una atencin siempre alerta ante la
significacin mstica de todo lo que hiere. [] La ausencia de curiosidad intelectual
est acompaada entre ellos por una extrema sensibilidad ante la aparicin de cualquier
cosa que les sorprenda.
1

Las influencias que tienen de las fuerzas invisibles se distribuyen en tres categoras que
son : los espritus de los muertos , el espritu que anima los objetos naturales , animales,
vegetales, seres inanimados , encantamientos originados por al accin de los hechiceros.
El primitivo igual que en los sueos hace una transfiguracin , puede simbolizar a su
antepasado en una rbol o algo que lo identifique con el difunto.
El hablar con los antepasados o de rendirles culto pues son los que anteceden a esta
comunidad se hace a travs de cantos danzas y plegarias y se hace con una familiaridad
extraordinaria pues se piensa estn aun en contacto con los vivos Los vivos llaman a
sus muertos como los muertos tienen necesidad de sus vivos
2

Debido a esta conexin que hay entre estos dos mundos hay una fuerte carga emocional
por tanto el tema de la causalidad es distinto a como nosotros lo concebimos. Todo lo
que ocurre tiene influencia de potencias invisibles, por tanto lo que ocurre como causa-
efecto no se da en un mismo tiempo y espacio , para ellos uno de ellos es el que
percibimos y el otro pertenece a los seres que son invisibles. La causa no es visible para
el mundo sensible y es extratemporal, mientras que el efecto es lo que les acaece a la
familia del difunto. El tiempo que manejan ellos esta ligado con todo, el pasado no esta
tan alejado como nosotros lo percibimos sino que tiene influencia en las cosas que hay
en el tiempo en el que alguien puede vivir y as mismo se esta ligado con el futuro. Hay
una doble existencia que nada separa y que se sumerge una en la otra lo humano en lo
espiritual y lo espiritual en lo humano .

1
Levy- Bruhl, Lucien ; La Mentalidad Primitiva ; Leviatn ; Paris ; 1922; Pg. 54
2
Ibd. ; Pg. 81
Los fenmenos que se producen no son azarosos, no pudieran estar en otro lugar. Los
espritus no se presentan en el espacio como un cmulo uniforme e indiferente, sino que
se presentan llenos de cualidades y las regiones en donde se mueven tienen virtudes
propias ; me recuerda a los dioses griegos que tienen cualidades que pueden utilizar
cuando participan en acciones relacionadas con los mortales ; es as que en la
mentalidad tradicional cada individuo tiene una representacin que se solidariza con la
estructura de su grupo y que vive individualmente.

III
La importancia del alma humana es vital para nuestro estudio de los sueos
El mundo del hombre esta envuelto en fantasas e imgenes, estas pueden ser
individuales o colectivas como las llama Jung hay un inconsciente colectivo en el cual
hay imgenes que son primordiales de carcter universal.
De este inconsciente colectivo el hombre puede ser hombre, pues es aqu en donde se
presenta sus dioses y demonios. El pensamiento puede ser transformado por medio de
la intuicin ser llevado a regiones en donde la naturaleza espiritual es. En todas las
regiones del mundo antiguo se tiene la idea de una fuerza mgica entorno a la cual gira
todo . Se le ha llamado por distintos nombres a esta energa pero es espritu , alma ,
dios.
El alma es esta fuerza que quiere conservarse y que ha llevado aos de estudio y de
pensamiento entre los hombres antiguos hasta nuestros das.
Pero volvamos a las ideas que el inconsciente ha venido olvidando y que por ciertas
condiciones son reveladas hacia la consciencia y las hace volver, estas imgenes
contienen lo vivido por el hombre tanto sus desgracias como sus bellezas que el espritu
humano ha venido pensando a lo largo de su existencia. La idea de dios es un arquetipo
existe en nuestra alma un poder superior y no podemos negarlo. Lo que no se puede
explicar ha existido y perdurado entre los hombres no hay una razn para todo, existe la
irracionalidad.
Si pensamos en que nos movemos en un mundo de fuerzas contrarias que se
complementan como lo pensaba Herclito, nos acercaremos a pensar que el alma desea
la profundidad para su satisfaccin esto es viajar al inframundo ya lo deca Herclito
que A la naturaleza le gusta ocultarse (frag 123) por tanto el alma tiene deseo de
reflejarse mas profundamente es un deseo de Hades. Esta actividad de la psique tiende
a ser una fuerza destructiva y el alma participa de esta.
Pero por que nos referimos a Hades, bueno pues haciendo memoria en la mitologa
griega Hades es el dios de las profundidades o de lo invisible , el reino de Hades no
tiene tiempo y es idntico al de Zeus solo que uno contempla desde arriba y otro desde
abajo , es su sombra hermana que concede a la vida su profundidad y psique.
Hades es el telos de las almas por tanto contienen algo de l no solo procesos
destructivos como la muerte (Freud). Los sueos viven en este inframundo en el cual
existe una mito del que se desprende toda una familia.
La prole de la noche (Nyx) configura distintos personajes Hypnos y Tanatos hermanos
gemelos, el primero es el que concede los sueos o no segn sea el caso, a su vez estos
tienen parientes que marcan las muertes violentas o el destino o la discordia; estos
personajes habitan en la casa de Hades incluido los sueos, estos habitan en el
inframundo y no tienen cuerpo. Este conjunto arquetpico pertenece al mundo de la
noche en donde el sueo y el ensueo son hermanos, y algunos como Cicern piensa
que igualmente Eros es un hijo de la noche pues como piensa Freud igualmente a Eros
como arquitecto de los sueos pues sus deseos erticos son cumplidos por los sueos
por tanto Eros protege el ensueo.
Carl Jung al igual que Freud se intereso por el estudio de los sueos y su interpretacin
e importancia en la vida de los hombres.
Jung piensa que las imgenes e ideas contenidas en los sueos no solo se puedan
explicar por la memoria, pues estos pueden expresar pensamientos que son nuevos que
no han alcanzado el umbral de la consciencia.
Nuestro autor piensa que los smbolos encuentran suelo en nuestra vida onrica y por
tanto es vital examinarlos pues contienen una gran carga emotiva y de significacin. El
inconsciente al percatarse de todo lo que pasa y nos pasa tiene una visin ms amplia de
lo que somos y que nos condujo a ello, auque la consciencia no lo pueda llegar a
hacerlo, esta ltima solo da luz a algunas partes de un todo que no vemos con claridad
pero que existe.
Algunas veces las experiencias y vivencias que cada uno tiene contenidos variados
Nuestras impresiones conscientes , en realidad, asumen rpidamente un elemento de
significado inconsciente que es de importancia para nosotros [] tales tonos bajos
varan de una persona a otra. Cada uno de nosotros recibe toda nocin abstracta o
general en le conjunto de su mente individual y , por tanto, lo entendemos y aplicamos
en nuestra forma individual
3

Nuestra inconsciente se da a la tarea de estructuralizar los objetos, el espacio y los
grupos en un lenguaje, la sociedad esta llena de signos en donde estos se oponen para
diferenciarse y crear significantes lo cual le da sentido a una humanizacin del hombre
pues trata de ordenar el caos en donde vive.
Las imgenes producidas en los sueos tienen la caracterstica de tener una carga
emocional y mas vivida que en la vida cotidiana eso es por que en los sueos tienden a
expresar su significado inconsciente. No reproducen situaciones cotidianas sino que los
sueos son simblicos se expresan por medio de metforas lo que no se puede
comprender directamente.
Como ya explique anteriormente la mentalidad pre-lgica como la menciona Levy-
Bruhl poseen la cualidad de hacer a los objetos los objetos e ideas de una forma
fantstica, estas propiedades psquicas dan pauta para dotar a los animales, plantas o
piedras de poderes que ha nosotros se nos hacen inexplicables .
Estamos tan acostumbrados a la evidente naturaleza de nuestro mundo que apenas
podemos imaginar suceda algo que no se puede explicar por el sentido comn.
4

El hombre primitivo se asemeja a el hombre moderno en su creacin simblica ya que
en los sueos se pueden encontrar diferentes imgenes y asociaciones que se parecen a
la creacin de mitos y ritos de los hombres de las comunidades tradicionales, estos
elementos psquicos han perdurado a lo largo de la mente humana, estas asociaciones
histricas son el puente que hay de en mundo racional a el mundo del instinto.
En la vida actual los prejuicios, fantasas, deseos etc., no nos han permitido salir de
nuestra neurosis colectiva, nuestro inconsciente busca una salida para todas estas

3
Jung ; El hombre y sus smbolos
4
Ibd., Pg.. 45
represiones (Freud) las cuales no damos a conocer al exterior de manera consciente pero
que el primero se encarga de mostrarlas en diferentes lapsus que tenemos en nuestra
vida cotidiana. Una de estos restablecimiento de nuestro consciente se da a travs de
los sueos pues el material onrico de los cuales estn hechos re forman sutilmente el
equilibrio psquico, compensando las deficiencias que hay en la personalidad de cada
uno y puede advertir peligros de una vida presente. Este pensamiento como ya lo
marcamos era usual en la mentalidad pre- lgica pues el sueo puede ocurrir en el
pasado o el futuro.
Los sueos son como un orculo para los griegos ya que manda mensajes por medio de
Hermes que no eran fciles de entender y por el contrario era ambiguos.
Nuestra mente occidental nos ha enseado a perder esa atraccin por lo instintivo y lo
emotivo llevndonos por el camino de la razn y las leyes como deberes, no nos ha
enseado a tener una estabilidad mental con nuestras emociones y nuestra propia vida,
el cuerpo se ha dejado de un lado y ha sido utilizado como instrumento mecanicista , ya
no es tan fcil que se piense a un cuerpo transformndose en un cuervo o como un
maleficio para alguien. El inconsciente y la conciencia deben estar conectados sino se es
propenso a una disasociacin o alteracin psicolgica, Hermes el mensajero encia
mensajes de la parte instintiva a la parte racional y es as como la conciencia se ve
beneficiada y rica al entender el lenguaje que es nuevo para ella y que puede llegar a
ser.
Los sueos dependen del soante, la interpretacin que se hace vara dentro del
inconsciente de cada individuo pues se nota como este se ha relacionado con l mundo y
como ha clasificado smbolos en su vida. Soar con un sueo repetidamente nos da
cuenta que hay una deficiencia que no superamos o que nos traumo de alguna forma en
nuestra infancia y que hay que regular en nuestra psique.
El smbolo no se inventa, el smbolo representa un significado que no es evidente e
inmediato ya que son productos naturales y espontneos, estos no solo se manifiestan en
los sueos sino en situaciones o actos que se dice son simblicos. Algunos smbolos
llegan a ser colectivos no solo se quedan en la individualidad esto se puede observar en
las imgenes religiosas nos dice Jung que estas imgenes pueden estar construidas
conscientemente y que llevan aos elaborndose gracias a los sueos de edades
primitivas y fantasas creadoras.
Pensar que el sueo solo enmascara lo que ya se ha conocido tiene consecuencias pues
se debe explorar en contenido del sueo en su totalidad pues se trata de ver lo que el
inconsciente tiene para el que esta siendo analizado.
Hay una relacin que hizo Lvy- Strauss del psicoanalista y el chaman que me parece es
muy interesante, pues el analiza el lenguaje como operador simblico de las
situaciones que derraman sentido, Cuando se esta platicando con el psicoanalista se le
da un poder como al chamn hay una relacin que se da de forma inversa pues el
chamn al estar rezando y conjurando esta curando al sujeto que esta aquejado por otra
parte el analista guarda silencio y es un terreno frtil para que el analizado pueda dar su
discurso. Un chamn tiene que haber pasado por la experiencia de la enfermedad,
mientras que el analista requiere haber sido analizado, ambos pasan por un ritual que es
el del significante, pues el cuerpo atraviesa la eficacia simblica que produce una
conversin del sujeto.
El hombre busca una cura ante el dolor, la enfermedad , y la muerte y para eso es
necesario crear rituales, se crea metforas que nombran lo indeterminado
El chamn ejerce una funcin a partir de una tcnica-simblica- que involucra al sujeto
doliente, a la naturaleza indomable proceso que se vale del lenguaje para luchar ante el
arribo de la indiferenciacin atroz que provoca la enfermedad ye l dolor, para brindar un
mnimo de organizacin que d sentido subjetivo al entorno y al sentir difuso del
cuerpo. La figura del chamn es la del operador del smbolos que involucra a la
comunidad (que es a la vez involucrado por la comunidad, quien le reconoce y otorga
un lugar) , posibilidad del encuentro que transfiere cierto poder de creacin entre los
hombres; es la puesta de la palabra en acto. La figura del psicoanalista es la del
semblante del sujeto que supuestamente sabe de que padece el otro y , aprovechando ese
malentendido, crea el espacio adecuado para la emergencia de una verdad ( de la que
muchas veces, paradjicamente, no se quiere saber).
5


IV

5
Paya, Vctor ; Sociologa y Antropologa ; UNAM; Mxico ; 2010 ; Pg. 34

En la larga historia del hombre la mente ha venido organizndose, esta psique tan vieja
ha sido la base y estructura que ha venido sobreviviendo . El ser humano piensa la
realidad de forma consciente por medio de la razn, la ciencia o las matemticas y de lo
inconsciente a travs de las relaciones afectivas, mticas o mgicas y busca la
inteligibilidad de su existencia.
Ya familiarizados con los contrarios, podemos pensar como se ha hecho a lo largo de la
humanidad en el mundo diurno y el nocturno, uno se refiere a lo que le interesa la vida
y el otro el hemisferio de la muerte, los egipcios pensaban que estar en el mundo diurno
era caminar de pie pero un muerto caminaba con los pies hacia arriba y la cabeza hacia
abajo es otra visin de las cosas , ya no se puede pensar con la misma lgica de la del
mundo diurno, los sueos refieren a un mundo de fantasas, espritus, ancestros,
demonios que no se ven, son invisibles a nuestra naturaleza.
En el caminar del hombre la magia sigue siendo la misma. Levy- Strauss siguiendo a
Marcel Mauss nos dice que
los smbolos algebraicos que representan un valor indeterminado de significacin,
vaco en s mismo de sentido y susceptible , por tanto, de que se le aplique cualquier
sentido , cuya nica funcin sera cubrir la distancia entre la significacin ye l
significado.
El conocimiento de los mitos son esenciales en el anlisis de los sueos que Jung
propone, pues el mito es creacin, es un reflejo y transformacin simblica e imaginaria
de la realidad que se transmite es un discurso que es sagrado, enigmtico y sobrenatural;
el mito se transmite de generacin en generacin y que otorga inteligibilidad a la
organizacin social. Es claro que los mitos se conformen con elementos de la regin de
donde forman parte para hacer mas accesible aquello que no se puede retener. Los mitos
otorgan significado al sinsentido que hay, entran en un discurso extraordinario de
fenmenos que no se abordan en la vida cotidiana. El mito es un mundo que deja de ser
real y se convierte en ficticio pero que es necesario, el desborde de lo imaginario genera
la transformacin simblica de la realidad, la palabra y la accin en conjunto permite
que surja lo fantstico y lo inexistente.
La originalidad del pensamiento mitolgico se asemeja con el anlisis de los sueos
pues parten de una construccin originaria que demanda ser rescatada por el
pensamiento conceptual que caracteriza al hombre. El mito se relaciona con pocas
antiguas, son relatos que ordenan la confusin desembocando en la significacin.
[] no pretendemos mostrar cmo piensan los hombres en los mitos, sino cmo los
mitos se piensan en los hombres, sin que ellos lo noten. [] Y acaso, como lo hemos
sugerido, convenga llegar aun ms lejos, prescindiendo de todo sujeto para considerar
que, de cierta manera, los mitos se piensan entre ellos. [] Los mitos son lentes de
aumento sobre la forma en que el hombre ha pensado siempre.
6

Carl Jung nos especifica que es para el un arquetipo, el nos dice que el arquetipo puede
manifestarse en fantasas que representan su presencia en imgenes simblicas, no
tienen origen conocido y se producen temporalmente y espacialmente no importando la
cultura o contexto de cada individuo.
El mtodo arquetpico traslada las figuras del sueo a la ambigedad y complejidad de
figuras similares a dioses, el mtodo con lo que se asocia en objetivo remite a la
actualidad del da, aunque no se reducen a la subjetividad del individuo, las personas
con las que me relaciono en los sueos, no son ni ellas ni yo, son imgenes en la sombra
que cumplen roles arquetpicos, son personajes o mascaras que tienen un estmulo.
En el sueo hay diferentes roles, y uno de ellos se refiere al ego, este desempea la
tarea de actuar en la vida cotidiana pero que cuando viaja al inframundo se convierte en
un ego imaginario que aprende a soar. Jung piensa que la figura del hroe ha existido
desde tiempos inmemorables y no se sabe de su creacin pero que es una idea general
que ha existido atravs de los siglos, este hroe libera a quien ha sido devorado por un
monstruo, tras haber vencido a este, el hroe sale triunfante de tal valerosa batalla.
Cuando Hermes sumerge a las almas en el inframundo los hroes aparecen
permaneciendo tras el ego que trata de traer las almas de vuelta hacia arriba
nuevamente.
Es precisamente en este punto cuando el regreso al mundo diurno nos causa admiracin,
pues vienen las preguntas del significado en la vida diaria, en lo que se debe hacer con
estas imgenes, o como se ve afectada mi relacin con las personas con las que he
soado; todas estas preguntas pueden ser respondidas por medio del ego, pues l es el
que quiere conocer el mensaje y es quien llevara a cabo la accin en un dado caso.

6
Claude Lvi- Strauss ; Mitolgicas I: Lo crudo y los cocido , Mxico, FCE; 1966, p 21
La extraccin de los sueos al mundo diurno se puede ver de varias visiones pero para
Freud consiste en reclamar el sueo de su locura del inframundo e incorporarlos al
principio del placer. El piensa que los sueos pertenecen al inframundo, y que los
residuos del da es lo que el sueo utiliza a como material psquico y que son deseos de
Eros quien trabaja de noche sobre la psique para mantenerla durmiendo. Esta tarea de
reclamacin es de lo que se ocupa el psicoanalista como instrumento que permite al ego
obtener una victoria que ira creciendo sobre el ello.
Por otra parte Jung piensa que efectivamente los sueos es una labor auto- consciente
pero que la misma naturaleza desea su opuesto pues lo inconsciente desea volverse
consciente, es un proceso arquetpico que viene del mismo deseo del sueo. El sueo no
se analiza literalmente sino por su informacin con contenido simblico, la
interpretacin de los sueos es un puente entre el da y la noche que crea un nuevo
punto de vista mas global que incluye : sueo, ego, la vida interior y la exterior.
Pero hay una objecin que me parece interesante sealar, esta objecin la realiza
Hillman, que no ahondare mucho en su anlisis, aunque pienso es til darnos cuenta.
Esta objecin es por que como ya sabemos las cosas que pertenecen al inframundo para
Hillman el sueo que se trae al mundo diurno lo debemos ver con forma de el mismo
sueo, no tomarlo como un mensaje que pueda descifrar el mundo diurno, ni como
compensacin como lo vea Jung.
En el mundo nocturno el sueo es el guardin del ensueo y que protege a lo mitico, lo
imaginario y todo lo oculto que llega a gobernar nuestras vidas. El sueo visto como
guardin tiene hermandad con la muerte, el humano tiene un carcter incurable y
nuestra actitud haca ellos debe ser armoniosa y con inteligencia ria que de refugio en su
hogar.





Conclusiones

Aqu trate de dar tres visones acerca de la interpretacin de los sueos, aqu no se
pretendi ahondar mas en los temas de objeciones sino dar una visin general de lo que
es meternos a un mundo en le cual las imgenes y las fantasas pueden crear mundo al
cual no es como lo conocemos en realidad. La apertura hacia estos temas son de vital
importancia pues en nuestra mente occidental llenas de material que nos han hecho
perder sentido de vida y de organizacin social, vale de su anlisis pues tomndolos mas
en cuenta en nuestra vida aunque sea solo por curiosidad nos ayudaran a ver nuestro
vaco que nos constituye como algo no tan desagradable sino como un buen comienzo
de cada da en el que vivimos aprendiendo a saber nuestras deficiencias aunque tambin
nuestras virtudes como seres humanos.



Bibliografa:
-Claude Lvi- Strauss ; Mitolgicas I: Lo crudo y los cocido , Mxico, FCE; 1966
- Levy- Bruhl, Lucien ; La Mentalidad Primitiva ; Leviatn ; Paris ; 1922
- Paya, Vctor ; Sociologa y Antropologa ; UNAM; Mxico ; 2010
- Jung, Carl ; El hombre y sus smbolos ;
- Hillman, J , Scholem, G. ; Arquetipos y smbolos colectivos ; Anthropos; Barcelona
; 1994