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JESUS, LA LUZ QUE ILUMINA Y QUE PONE EN EVIDENCIA

(Jn. 9:1-41)
1. Situacin reflejada por el episodio
Una lectura atenta de esta percopa nos da pistas para ubicarla adecuadamente y as lograr una interpretacin
correcta.
1) Al ex ciego lo llevan ante los fariseos para que explique lo que a pasado con !l. "o obstante resulta que en
tiempos de #es$s% !stos no eran la autoridad suprema del pueblo judo.
&) 'n el v. 1( ya no se abla de fariseos sino de judos% sin que aya abido cambio de personajes. Sin embargo
resulta que ni todos los judos eran fariseos% ni los dem)s personajes de este episodio pertenecan a un pueblo
diferente. *odos ellos eran judos% incluidos #es$s y el ciego de nacimiento. Al ablar de los judos como de un
grupo diferente% se nos est) indicando que no nos allamos en tiempos de #es$s% sino en una !poca en que la
comunidad juanina se senta diferente de !stos.
+e eco% en el v. &( !stos insultan al ex ciego% dici!ndole, -discpulo de !se eres t$. nosotros somos discpulos
de /ois!s0. 'sta oposicin entre discpulos de /ois!s y discpulos de #es$s no exista en tiempos de #es$s% pero
s en la !poca en la que la comunidad juanina se distingua de la comunidad juda.
1) 'n el v. && se narra que los padres del ex ciego teman a los judos% pues !stos aban acordado expulsar de la
sinagoga a quien confesase a #es$s como /esas.
'sto no pas en los das de #es$s. +espu!s de la muerte de !ste% sus discpulos no dejaron de frecuentar el
*emplo 23c. &,45. 1,1.11% etc.). Adem)s% nadie en vida de #es$s lo confes como /esas. 6a confesin de
7edro no fue p$blica% ni fue aceptada plenamente por #es$s. 'sta confesin de fe forma parte del patrimonio
espiritual de las primeras comunidades cristianas 28om. 19,:).
4) 'l v. 4 ace alusin al momento en que no se podr) acer nada ante esa gente% a la ora del reca;o
definitivo% en la que queda muy clara su oposicin por las tinieblas y no ay lugar para los seguidores de #es$s.
<) Si a esto a=adimos textos en los que #es$s abla de la -6ey de ellos0 21<,&<) o de la -6ey de ustedes0
219,14)% refiri!ndose a pasajes de las 'scrituras 3ebreas% indicando de este modo una separacin definitiva entre
el judasmo y las comunidades juaninas% no es aventurado afirmar que en estas escenas se refleja la situacin de
una minora fuertemente ostigada por el judasmo 21&,4&)% al grado de arriesgar la vida por ser fiel a su visin
de #es$s 215,1>1)% a la cual es dirigido este escrito para que no flaquee 215,11)% y acepte cada ve; m)s la lu;
aportada por el 8evelador 215,4). 7ues este grupito tiene como misin continuar con la obra de #es$s 2:,4.
14,1&. &9,&1).
5) ?asi al final de la percopa #es$s pregunta al ciego si cree en el 3ijo del 3ombre.
'sta formulacin supone una segura identificacin entre #es$s y el 3ijo del 3ombre% como ya se daba en la
comunidad judeocristiana post pascual... Se trata de una concepcin cristolgica y soteriolgica completa de la
comunidad juanina.
&. Un drama de largo alcance
3ay un simbolismo obvio que invade todo el cuarto evangelio. 'st) repleto de im)genes simblicas% como la
vida y la muerte% la lu; y las tiniebla% la noce y el da% el vino y el pan% el viento y el agua. 6os milagros de
#es$s% de manera parecida% deben tratarse dentro de las categoras simblicas del @At prof!tico y de la teologa
juanina del signo.
7or eso no nos debe extra=ar que% al comien;o de la escena% #es$s diga -mientras estoy en el mundo% yo soy lu;
del mundo0 2:,<)% y al final diga -para un juicio e venido a este mundo% a fin de que los que no ven vean% y los
que ven queden ciegos0 2:,1:). ?on esto #uan nos indica que esta obra de #es$s es un verdadero signo.
A lo mismo apuntan las preguntas y respuestas de #es$s% con las que concluye la escena 2:,49>41). Adem)s% el
ciego va a lavarse a la pila llamada -el enviado0.
'l parecido tan grande en estructura y en tema que se da entre esta percopa y la del paraltico curado junto a la
pila 2<,1>1()% parece refor;ar este sentido.
7or lo tanto% con ra;n se puede ver una ve; m)s que
...la trama del evangelio desarrolla el conflicto entre la revelacin y el reca;o de la revelacin% o m)s
precisamente el conflicto entre la fe y la incredulidad como respuesta ante #es$s... 'scena tras escena se ve que
#es$s coloca a los ombres ante el reto de comprender la revelacin y de responderle con la fe... 'n cada escena%
el lector es llevado a pasar revista a las diversas respuestas ante #es$s y a las ra;ones que motivan cada
respuesta. ?ada ve;% el lector tiene la oportunidad de repetir la respuesta buena% la de la fe% pues...el car)cter
simblico supera las barreras temporales. 6o que pas en este ciego de nacimiento aclara lo que pasa en todo el
que llega a la fe en #es$s.
1. Un eco de consecuencias dram)ticas
'stamos ante un verdadero proceso en m)s de un sentido.
's un proceso al ciego% pero sobre todo es un proceso a #es$s% o mejor dico% contra la lu; que es #es$s 2(,1&) y
que llega asta ellos 21,4. 1,1:). 6a fidelidad del ciego a la verdad es un rasgo constante en la narracin. 6os
argumentos de los adversarios son cada ve; m)s extra=os y enredados.
'llos lo expulsan de su compa=a% lo ju;gan indigno de tratar con ellos. 6a distancia entre el ex ciego y ellos se
a ido aciendo cada ve; mayor. el ciego se acerca cada ve; m)s a la lu;% mientras que ellos se vuelven cada
ve; m)s ciegos. Bl llega a la lu;% a la completa iluminacin. ellos se unden en las tiniebla% y #es$s les declara
que el pecado de ellos% que an declarado al ex ciego pecador de nacimiento% permanece. +e esta forma% el
proceso a #es$s acaba en proceso de #es$s.
4. 'l drama de cada personaje
4.1. El pu!l"
Se divide ante lo sucedido. "o sabe si es el ciego el que aora ve o es alguien que se le parece.
?uando el ex ciego los saca de la duda% le preguntan cmo fue la curacin y en dnde est) el que lo cur.
"o queda claro si estas preguntas son fruto de la curiosidad o son expresin de la b$squeda de la verdad o... son
formuladas con espritu inquisitivo. 6o cierto es que acaban llevando al ciego con los fariseos% y ellos no se
deciden por s mismos% ni dan un paso m)s.
4.#. L"$ p%&'$ &l ()*"
'llos aceptan que en su ijo se a producido un cambio% sin embargo no se comprometen en algo m)s. 'l miedo
los vuelve mudos y paralticos. A la lu;% prefieren la propia seguridad 21&,4&>41). Al amar de esta manera su
vida% la perder)n 21&,&<).
4.+. L"$ ,%')$"$, l"$ -u&."$
1) ?omien;an preguntando por lo sucedido.
&) 6a respuesta del ex ciego provoca entre ellos divisin% por el eco de que el signo fue reali;ado en s)bado.
7ara unos% #es$s es pecador porque quebranta la ley. 7ara otros% #es$s viene de +ios% porque reali;a algo
inaudito en favor del ombre necesitado% privado de independencia y de dignidad. Ca aqu #uan nos est)
planteando la pregunta si todo lo que #es$s i;o por este indefenso y desesperan;ando% sumido en la miseria y
en la muerte social% vale menos ante +ios que la observancia ciega de la 6ey.
Ante las reacciones siguientes de !stos% no es difcil ver que el drama rebasa el conflicto sobre el s)bado.
1) 6e preguntan al ex ciego su opinin sobre #es$s% como si ellos% que an estudiado tanto las 'scrituras 2D,4D>
4:.<&) y est)n tan seguros de sus conocimientos 2:,&4.&:)% no pudieran form)rsela.
4) "o creen en el testimonio del que estaba ciego. 6laman a los padres de !ste. A pesar de lo que !stos les
responden% no quedan a gusto.
<) Euelven a llamar al ex ciego. 6e piden que d! gloria a +ios% diciendo toda y nada m)s que la verdad 2#os.
D,1:). 'n este caso% dar gloria a +ios es id!ntico a acatar el juicio de ellos. 's aceptar que la verdad de +ios
coincida con su apreciacin. 'n concreto% dar gloria a +ios sera condenar a #es$s como pecador% por infundir al
ombre la lu; que tanto necesitaba.
5) *ratan de enredar al ex ciego. "o lo oyen. 6o insultan% como antes lo icieron con #es$s 2(,4().
*ampoco la rabia y la incredulidad carecen de su apariencia de ra;n. 'sta puede ser nada menos que la piedad
y la observancia religiosa.
A los judos les ofende que con esa obra de liberacin total% #es$s aya quebrantado el descanso del s)bado.
D) Se vanaglorian de -ser discpulos de /ois!s y no de !se0 2:,&()% pues -no saben de dnde venga !se0 2:,&:).
?osa que para el lector de la comunidad juanina es m)s que cierto. Aqu -empie;a a verse su ceguera0.
() 'sta gente abla muco de +ios 2:,1(.&4.&:% etc.)% no obstante es un dios que no tiene nada que ver con la
lu; 21,&9. (,1&)% con la liberacin 2(,1&)% con la alegra 2(,<5)% y con la vida 2(,44.<1. 11,4D><1. 15.&). 'n
realidad% su dios es la mentira 2(,44>45).
:) A pesar del testimonio coerente del ex ciego% a pesar de su raciocinio tan claro% le contestan con la condena.
'l signo% por m)s claro que sea% no puede obligar a la fe 21&,1D). Se requiere una decisin que comprometa toda
la existencia 21,1:>&9. <,49>44. 5,5(>5:).
'st)n tan llenos de vanagloria 2<,49)% tan seguros del saber que les da su autoridad 2:,&4.&:)% que insultan al ex
ciego pues a ellos este ombre nacido en el dolor y en la umillacin% no puede ense=arles nada. Sera
denigrante 2:,14). Se parecen demasiado a esas gentes piadosas o con altos cargos en la Fglesia% que con la
Giblia en la mano% o peor% con el ?digo de +ereco ?annico o con alg$n manual de literatura religiosa% tienen
respuesta para todo. "adie% y menos si es pobre% pueden ense=arles algo.
7or su testimonio tan slido ecan al ex ciego fuera de la sinagoga. Ante la onestidad reaccionan con violencia
y con odio. Una ve; m)s% -en donde los argumentos callan% la violencia abla0.
19) Al reca;ar el testimonio del ciego en realidad reca;an a #es$s. 8eca;an a #es$s porque no quieren saber
su verdadero origen 2(,&1). 'l juicio de ellos no es verdadero% es pura apariencia 2D,&4.&(s. 5,41). andan en la
tiniebla 2(,1&)% est)n podridos en sus pecados 2(,&4)% no son libres 2(,1&)% no quieren or 2(,41.4D)% son esclavos
del padre de la intriga y de la mentira. esclavos de la gran fuer;a asesina 2(,44).
A la verdad% a la lu;% contestan con agresividad omicida 2(,<:). Ante el testimonio de la lu;% deciden volverse
ciegos 2:,1:).
'n pocas palabras% ante la fuer;a creadora y liberadora de la lu; 2:,5)% que es #es$s 2(,1&)% se encierran en la
tiniebla 21,1:>&9. (,41>4D. :,49>41). 'sta cerra;n% ese odio a la lu;% es su grande y permanente pecado. 7ues
queda claro que #es$s reali; el -signo0. Hueda claro que #es$s no es un pecador% pero tambi!n queda claro que
a ellos no les interesa la lu;. ?uanto m)s claro est) el eco y su significado% m)s y m)s se afian;an en el odio a
la lu; que libera% y de este modo% undi!ndose en las tinieblas% optan por la ceguera.
4.4. El ()*"
1) "unca aba go;ado de la lu;. "unca aba tratado con #es$s. "i siquiera le pide algo a #es$s. 7or indicacin
de !l va a lavarse a la pila del 'nviado. -?omo el empleado imperial 24,<9)% acata sin titubeos lo que le dice
#es$s0.
&) -'l ciego debe decidirse% si quiere o no salir de las tinieblas0. ?osa que ace.
1) Sin que nadie lo obligue% ni se lo pida% afirma que !l estaba ciego% que el ombre llamado #es$s le abri los
ojos% sin embargo onestamente admite que no sabe dnde se alla #es$s.
4) "o slo ante los vecinos% sino tambi!n ante los fariseos% proclama el eco de que fue #es$s quien le abri los
ojos% y ante la pol!mica suscitada por el eco declara que para !l #es$s es un profeta.
<) 'l ciego no se deja enredar% ni cae en contradicciones. "o titubea porque no falsea los ecos% ni busca
amparo a la sombra de la mentira.
5) "o se deja intimidar. "o confunde la gloria a +ios con la condena a #es$s% ni secunda la distorsin de los
ecos. 'l que era ciego les ace ver a los judos su desatino. "o quieren or 2(,41.4D). Adem)s% tanta
insistencia en aclarar los ecos ya aclarados% sera sensata solamente si quisieran ser discpulos de #es$s.
7ero% Icmo es posible que los maestros se conviertan en discpulos% o peor a$n% que los maestros no entiendan
nadaJ 'l ex ciego se extra=a de la falta de visin de los que ablan de sus conocimientos con tanto aplomo.
D) 'n un ambiente adverso al testimonio en favor de #es$s% ni los insultos ni las proclamas anti sonantes% ni el
desprecio a #es$s Ken el fondo% ni la ignorancia confesada y fanfarroneada sobre #es$sK lo llevan a negar la
lu; y a volver a las tinieblas. Ca no se deja encandilar por la palabrera de los que tratan de convertir a +ios en
una venerable momia.
() 6a fe del ex ciego crece en la adversidad% no obstante% quien provoca y lleva a la maduracin esta fe es #es$s
mismo. 'ste regalo de #es$s lo pudo recibir el ciego% gracias a su apertura y a su onestidad en la aclaracin de
la verdad.
:) 7ese a que lo cortan de la comunidad en que aba nacido y crecido% el ex ciego no da marca atr)s.
19) Al encontrarse con #es$s% lo escuca% le pregunta qui!n es el 3ijo del 3ombre% y al enterarse de que #es$s lo
es% cree en !l y lo adora 24,&1). 'l ex ciego da gloria a +ios% no tacando de pecador al que le dio la vista% como
quieren los judos% sino postr)ndose ante #es$s y creyendo en !l. Ca su iluminacin es completa. Ca ve a #es$s
como lo que en realidad es% y reacciona de acuerdo a esta nueva completa visin.
Su confesin de fe es muy parecida a la de *om)s% que acaba diciendo ante #es$s resucitado, -Se=or mo y +ios
mo0 2&9,&(). Ca est) totalmente revestido de la lu;% y al reconocer en #es$s el lugar de la presencia de +ios% ya
pas de la muerte a la vida 2<,&4)% ya camina en la lu; 2(,1&).
Ca naci a una nueva existencia... ya se dio en !l una transformacin del ser comparable a la que produce el
nacimiento de lo alto 21,1).
4./. J$0$
1) +e !l viene la iniciativa de abrirle los ojos al ciego. Lracias a que #es$s ve al ciego% !ste se vuelve capa; de
ver.
&) "o acepta encasillar al ciego en la impotencia y en el desprecio. Seg$n !l% ante el mal no ay que acer
especulaciones condenatorias. ay que tratar de suprimirlo. 3ay que trabajar para que en el que sufre se
manifieste la gloria de +ios.
Ante las situaciones de desesperan;a y de umillacin% #es$s invita a reali;ar las obras del que lo a enviado% -a
pesar de la enemistad y de la persecucin que esto acarree0 21<,1(>&1).
1) 6a actividad de #es$s consiste en ser lu;% es decir% en% .abrir los ojos de los ciegos% sacar de la prisin a los
cautivos% de la ma;morra a los que abitan en las tinieblas 2Fs. 4&,5>D)% para que la obra de +ios alcance asta el
confn de la tierra 2Fs 4:, 5).
4) #es$s unge al ciego con barro. 6o manda a lavarse. Bl decide curarlo en s)bado. 7ara !l la onra a +ios no
puede ser estorbo para la onra a quien sufre. 'l sale al encuentro del expulsado% del excomulgado. 'l no pierde
nada de lo que su 7adre le a dado 25,1:).
<) Bl provoca la fe del ciego que a reca;ado con claridad los embrollos de las tinieblas.
5) Bl le ace ver qui!n es !l. Bl lo lleva a la iluminacin completa.
D) Bl declara su venida como un proceso% como detonadora de una crisis. Bl trae la lu;% pero tambi!n pone en
evidencia las tiniebla.
Bl pone en evidencia el orror% la esclavitud% que es la tiniebla 2D,D). Ante !l se sabe qui!n realmente es ciego,
todo el que se opone a rescatar a la persona indefensa% a la vctima del poder de las tinieblas.
<. Un drama que sigue...
1) 'n los vv. 1:>41 se trata de una aclaracin complementaria% que recapitula el contenido teolgico de la
curacin del ciego% en el sentido de la crisis% del juicio que se reali;a actualmente% introducido por la llegada de
#esucristo.
&) +esde un comien;o% y a todos los niveles% esta curacin>iluminacin es un signo de contradiccin% es un
verdadero parte>aguas. Ante ella% como ante toda la obra de #es$s% no se puede permanecer neutral. "os exige
optar por la lu;% por la verdad% por la vida. +e lo contrario se escoge la mentira% la muerte% las tiniebla. 'ste es el
pecado de los fariseos. 'ste es el pecado del judasmo oficial del tiempo de la2s) comunidad2es) juanina2s).
'ste pecado queda ilustrado con la conducta de los fariseos acia el ciego de nacimiento, un reca;o sin
fundamento y carente de toda ra;n al enviado de +ios% odio contra !l y contra el que lo confiese. 's el pecado
a secas en el evangelio de #uan K(,&1. 1<,&&.&4. 15,:. 1:,11K.
1) As como #es$s era incompatible con el *emplo donde iba a ser apedreado% quien recibe de !l la vida no
encuentra su lugar en la institucin juda .
7or lo tanto% si las comunidades juaninas son excomulgadas por el judasmo% no es por deslealtad sino por
fidelidad a +ios 21<,11). por no acatar el enga=o y el proyecto de vida omicida 2(,4()% sufre el mismo reca;o
sufrido por #es$s 21<,1(>&1) y% como !l% sin motivo 21<,&1). 7ero su triste;a no es definitiva% se cambiar) para
siempre en alegra 215,1:>&&). 's cierto% sufrir)n muco% sin embargo tendr)n la pa;% porque #es$s% con el amor
infinito expresado en su vida% en su muerte y en su triunfo sobre la muerte% a vencido al -mundo0 215,11). 7or
eso% los que permane;can fieles a #es$s tendr)n la vida aut!ntica% la vida divina% la vida eterna.
5....asta nuestros das
"o dudo de que esta percopa nos pueda ayudar a entender la situacin eclesial y gran parte de la luca poltico>
ideolgica en nuestro subcontinente de represin y de miseria% pues,
1) Aceptar verdaderamente a #esucristo no es asunto nada m)s de la inteligencia. 's aceptar a +ios como amor
incondicional e ilimitado para todo el mundo 21,15>1D)% y no para unos cuantos% que libera de toda esclavitud
2(,1&)% que traslada de una situacin de muerte a la vida verdadera 2<,&4)% que da el alimento duradero% el que
lleva a la vida eterna 25,&D). 's optar con todo el ser por lo que acaba con lo que ata y parali;a a los umanos
2<,1>1D)% por lo que los saca de la umillacin y de la impotencia 2:,1>1()% por lo que lleva a la vida plena
211,1>44). C esto es oponerse al -padre del omicidio y de la mentira0 2(,49>4D). 'sto es mortal para lo que
produce esta situacin de desumani;acin y de desamparo 21&,11).
&) 6os ataques a las ?omunidades 'clesiales de Gase% a la *eologa de la 6iberacin% a las tentativas serias de
emancipacin% no son tanto por las deficiencias de !stas Kque son mucasK% sino porque de alguna manera en
el fondo atentan contra el poder de la opresin% contra el poder de las tinieblas.
1) 6as verdaderas causas del conflicto no son de orden intelectual ni doctrinal Ky aqu abundan los ejemplos y
las an!cdotasK% son muco m)s ondas e irracionales.
4) 6os que de alguna manera andamos en estas -dan;as0% debemos ser de una -pie;a0% como el ciego de
nacimiento, nada de maridajes con el poder opresor% con soluciones acomodaticias% con la vanagloria y con la
mentira.
+ebemos estar conscientes de que nos enfrentamos% aun sin el menor gesto provocativo% a la rabia de las fuer;as
desumani;adoras% que si llegan a asesinarnos% incluso creer)n onrar a +ios 215,&)...% o a la democracia...
Si somos aut!nticos% tarde o temprano estaremos expuestos a ataques de todas clases% como los que sufrieron las
comunidades juaninas.
<) "o obstante% todava debemos estar m)s conscientes% como lo estuvo la escuela juanina% de que no estamos
abocados ni a la degeneracin ni a la extincin% pues nos estamos confiando en el $nico que -tiene palabras de
vida eterna0 25,5()% y que de mucas maneras% tambi!n a nosotros% nos dice, -en el mundo tendr)n tribulacin%
pero M)nimoN% yo e vencido al mundo0 215,11).
5)...a no ser que estemos tan divididos% como m)s tarde lo estuvieron las comunidades juaninas.