Una perspectiva misionolgica de Ezequiel 36:24-32

INTRODUCCIN
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Los profetas a lo largo del Antiguo Testamento trasmitan fielmente el mensaje de Jehov a
su pueblo. Uno de ellos, es Ezequiel quien profetizo en el periodo de exilio de Israel, en el
que ellos estaban pagando de manera justa, el no haber cumplido con los requerimientos del
pacto establecido entre ellos y Dios. Dentro de las llamada de atencin, de parte de Ezequiel a
el pueblo de Dios, se hace notar una de las profecas ms contundentes dentro de su
ministerio, la profeca de la restauracin de Israel que se encuentra en Ezequiel 36:24-32. A
su vez, podemos notar dentro del libro de Ezequiel, el propsito por el cual Dios obrar de
esta manera en su pueblo, que se santificar Su nombre entre las naciones. En tal sentido, cabe
preguntarnos de qu manera influye esto en la iglesia contempornea, qu principio
misionolgico podemos extraer de este pasaje. Debido a la naturaleza del curso que es
Evangelismo y Misiones, en la presente monografa, buscaremos presentar una perspectiva
misionolgica de este pasaje respondiendo a las preguntas anteriormente planteadas, entre
otras.
Para cumplir con nuestro propsito, esta monografa evidencia la siguiente estructura:
CAPITULO I: Exposicin de Ezequiel 36:24-32, CAPITULO II: Perspectiva misionolgica,
CAPITULO III: Desafo para la iglesia y CAPITULO IV: Perspectiva personal. En el primer
captulo, se desarrolla una exposicin bblica del pasaje en mencin. En el segundo captulo,
se da unos comentarios generales acerca del enfoque misionolgico del pasaje. En el tercer
captulo, se presentan una serie de desafos para la iglesia contempornea. Por ltimo, en el
cuarto captulo, se desarrolla una perspectiva personal respecto a la enseanza del pasaje en
cuestin. Al final de la monografa, anotamos una serie de CONCLUSIONES que se derivan
del trabajo acadmico.

Captulo I
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Exposicin de Ezequiel 36:24-32
Este gran orculo de la restauracin de Israel precede al recuento de los pecados de Israel y el
castigo que sufre a causa ello, el destierro; adems esta restauracin est basada en el
establecimiento de una nueva alianza (v.27). Schokel (1980) menciona que: La nueva
alianza parece apoyarse en un prlogo de pecados; Dios se fija no en un pueblo oprimido,
sino en una casa rebelde. Por ende, el obrar de Dios para con Israel, en su restauracin, tiene
un propsito mayor que solamente liberar a Israel de la opresin en que vivan. Teniendo en
claro esto podemos inferir dos ideas principales, la primera tiene que ver con la restauracin
propia de Israel, y la otra, con su propsito.
Descripcin de la restauracin de Israel
Este proceso iniciar con la reunin de su pueblo (v.24), desde las naciones y tierras donde se
encontraban dispersos, en la tierra de Israel. Sin embargo, l quera constituir un pueblo
totalmente distinto, para ello los purificara de manera interna, y esto a travs de rociarles con
agua pura (v.25) y cambiarle de corazn (v.26). Grudem (2009) afirma que: el agua pura
simboliza limpieza espiritual de pecado, as como el nuevo corazn y espritu hablan de la
nueva vida espiritual del hombre. Y con ello, Jehov, estara preparando a la nacin para que
sigan sus preceptos y obedezcan sus leyes, puesto que les proveer de todo lo necesario para
que lo hagan. Entonces, har una nueva alianza entre l y su nuevo pueblo, como est
sealado en la parte final del (v. 28).
Von (1072) sostiene que: Esta ltima frase contiene la antigua frmula de la alianza, y
destaca sin lugar a dudas que Ezequiel est hablando de una disposicin de Yahvh, anloga
a la del establecimiento de la antigua alianza. Esto hace notar que el pueblo no tena algo
que ofrecerle a Dios para que l estableciera esta alianza, sino que Dios por su gran
misericordia es quien establece esta alianza. En consecuencia, el pueblo gozara de toda clase
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de bendicin: primero, la liberacin de todas sus prcticas de idolatra; y segundo, la
fertilidad de sus tierras, pues Jehov proveera abundantemente mediante una gran
produccin de la tierra. Y al completarse la restauracin de su nacin, ellos recordaran la
forma errnea en que actuaron con Dios, y sentirn vergenza (v.31). A esto, Schokel (1980)
aade que: la vergenza la produce el contraste entre la prosperidad presente y los delitos
del pasado; y as Israel no se gloriar ante Dios. Por ello, Israel deba convencerse que su
bienestar no era el fin primordial de su restauracin como nacin, ni mucho menos pensar en
que merecan todo ello. Entonces, valdra preguntarnos, cul es el propsito de Jehov en la
restauracin de Israel.
Propsito de la restauracin de Israel
Jehov obrar en Israel a causa de su santo nombre (v.22) ya que, haba sido profanado entre
las naciones (v.21). Cuando se hace mencin a la profanacin del nombre de Jehov, la
palabra en hebreo utilizada es jalal ( ), que se refiere a: contaminar, manchar, profanar,
comenzar. El modo en que se profan su nombre fue cuando Israel estaba diseminado por
diferentes lugares; un pequeo grupo retorn del exilio bajo los asirios; otros, se hallaban en
la dispersin por parte de los babilonios, y adems estaban habiendo estragos y muertes en
contra de los israelitas, y todo a causa de su pecado. Por ello, las dems naciones, haban
desacreditado a Jehov, ya que Israel, su pueblo, estaba sufriendo penurias, hacindole ver
como un Dios dbil, que no poda hacer nada en favor de su pueblo. As que, Israel volver
a la tierra debido al santo nombre de Jehov que l santificar entre las naciones
(Alexander, 1979). A travs de la restauracin de Israel, Jehov reivindicara su nombre ante
las dems naciones y as sabrn que l es Dios, por ello toda la promesa de Ezequiel 36:24-
28, va precedida por el recordatorio de que el primero y principal propsito es la gloria del
nombre de Dios ante las naciones que observan.
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Captulo II
Perspectiva misionolgica
Sin duda, la base para la restauracin de Israel fue, el haber sido elegido como el pueblo de
Dios. Jehov escogi a Israel de entre todas las naciones para que sea su pueblo (Dt. 7:6),
esto a simple vista mostrara cierto aceptacin de un grupo especfico de personas y por ende,
sera un obstculo establecer un nfasis universal a partir de esta cita. As que, la pregunta en
cuestin es si, la eleccin de Israel tuvo un propsito universal? Puesto que, La idea de la
eleccin suscita inmediatamente una grave cuestin sobre los no elegidos (Senior &
Stuhlmueller, 1985). Para ello, conviene establecer claramente cul fue la naturaleza de dicha
eleccin.
Como bien sabemos, la alianza establecida con el pueblo de Israel inici con el pacto
celebrado entre Dios y Abraham. Gnesis 12:1-3, nos muestra claramente que en esta
promesa entregada a Abraham contena bendiciones particulares y a su vez universales, pues
en l seran benditas todas las familias de la tierra.
La tensin entre la universalidad de la meta y la particularidad del medio est presente desde
el comienzo mismo del viaje de Israel a travs de las pginas del Antiguo Testamento
(Wright, 2009). Cuando hablamos de la universalidad de la meta nos referimos al fin
principal de la misin de Dios que es alcanzar a las dems naciones, y esto a travs de la
particularidad de un medio, eso quiero decir del obrar especfico en su pueblo escogido,
Israel. Ante lo expuesto, Wright (2009) afirma que:
As, cualquier cosa que Dios hubiese ideado hacer para las naciones, la universalidad
estaba de algn modo relacionada con Abraham y sus descendiente. Y cualquiera
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fuese lo que Dios hubiese planeado hacer para Abraham, en particular, estaba de
todos modos ligado con la meta ltima para todas las naciones.
De modo que, aun al escoger a la nacin de Israel, Dios estaba determinado a alcanzar,
levantar, elevar, y redimir a todos los pueblos de la tierra (Pate, 1996). En tal sentido, Dios
llam a Israel con el fin de mostrar Su poder, Su gloria, Su amor y Su compasin a las dems
naciones.
En el Nuevo Testamento, Pablo est convencido que su ministerio est dirigido a los gentiles,
a las dems naciones, fuera de Israel (Ef.3:8). l nos lo da a entender claramente en Efesios
3:6 Los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la
promesa en Cristo Jess por medio del evangelio. Entonces, Pablo vincula directamente el
pacto Abrahmico, que es el fundamento de la nacionalidad juda, con los gentiles (Pate,
1996). En tal sentido, los gentiles compartan cada uno de los beneficios de dicho pacto, ya
que eran coherederos en Cristo, por medio de la fe en el evangelio. Se observa claramente
que Dios no pens en una promesa exclusiva para una nacin, sino un medio por el cual
mostrarse al mundo. Todo esto form parte de un plan mayor, que era reconciliar al mundo
consigo mismo a travs de Jesucristo (Ef.6:13) para mostrar su abundante gracia y bondad al
mundo (Ef.2:7).
Captulo III
Desafos para la iglesia
Luego, de entender claramente que el obrar de Dios en un grupo determinado de personas,
como Israel, no se da meramente de una manera particular, sino como parte de un plan
universal. Al igual que Dios escogi a Israel para mostrarse al mundo, ahora lo hace a travs
de su iglesia. Segn 2Co 5:20, nosotros somos embajadores en nombre Cristo, dicho de un
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modo ms simple, somos los representantes de Dios en este mundo, as se nos ha confiado la
labor de reconciliar al mundo con Dios, a travs del evangelio. Uno de los mandatos
principales para la iglesia la encontramos en Mateo 28:19-20, donde nos insta a hacer
discpulos a todas las naciones. Este sera una de las principales implicancias o desafos para
la iglesia como representantes de Dios en la tierra.
Tambin, la iglesia debe mostrar a Cristo en su forma de vivir, pensar, actuar, etc. en otras
palabra, el testimonio vivo de Cristo en nuestra vidas. Es ms, somos llamados a dejar de
lado, todo aquello que es deshonroso e ir revistindonos del nuevo hombre (Col. 3:8) Esto no
solo est en relacin a Dios, sino tambin con el fin de mostrar a Cristo de una manera
integral. Por ello, es necesario que la iglesia como tal, deba tener un testimonio intachable
frente a la sociedad.
Por ltimo, la iglesia debe entender claramente que Dios obra simultneamente tanto en a la
iglesia como en el mundo. Es decir, comprender qu es lo que Dios est haciendo en el
entorno de la iglesia para que sta pueda responder de una manera concreta y especfica. Un
ejemplo de ello, podra ser cmo debe responder la iglesia frente a los desafos
contemporneos como la pobreza, prostitucin, drogadiccin, etc. Por ello, la iglesia debe
observarse como parte de este mundo y no aislarse del mismo. Juan 17, la oracin hecha por
Jess, antes de ir a la cruz, muestras de manera clara que a pesar de que no pertenecemos a
este mundo, debemos permanecer en nuestra fe y esto, tambin de una manera prctica, como
nos lo indican las Sagradas Escrituras.



Conclusiones
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- La eleccin de Israel se dio de manera particular, pero con un fin universal.
- El propsito de la restauracin de Israel, tuvo como propsito santificar el nombre de
Jehov en las dems naciones.
- El obrar de Dios en Israel, tena como fin engrandecer Su nombre en las dems
naciones.
- En Cristo, todos fuimos hechos partcipes de la promesa que Dios hizo a Abraham.
- En Cristo fuimos constituidos embajadores de Cristo para reconciliara mundo con l a
travs del evangelio de Jesucristo.
- Dios no obra de manera diferente entre la iglesia y el mundo.
- La iglesia debe observarse como parte de este mundo, con el fin de cumplir la misin
de Dios.












Referencias
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Alexander, R. (1979). Ezequiel. Grand Rapids: Portavoz.
Grudem, W. (2009). Teologa Sistemtica. Miami: Vida.
Pate, L. D. (1996). Misionologa: Nuestro cometido transcultural. Editoril Vida.
Rad, G. V. (1972). Teologa del Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme.
Schokel, L. A. (1980). Profetas Comentario II. Madrid: Ediccines Cristiandad.
Senior, D., & Stuhlmueller, C. (1985). Biblia y misin. Estella: Verbo Divino.
Wright, C. (2009). La misin de Dios. Buenos Aires: Certeza.