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I "
1 1 )
V
I
_ _ _ _ _ _ G ~ S - - - - - - - -
Em reconhecimento a
Unidades bsicas do cor po
de Cr isto
Conheo o Ralph, asua viso, esprito eliteratura h 30 anos. Sem-
pre fui desafiado nos meus paradigmas pela reflexo clara, es vezes
provocante, sobre aigreja como corpo vivo de Cristo. Creio, porm,
que este livro estica ao ponto mximo o paradigma convencional
da igreja como ns aconhecemos. A minha sugesto que faamos
uma limpeza profunda nos nossos filtros, tirando a resistncia que
nos impede de enxergar eentender verdades profundas eat bvias,
obstrudas pelos paradigmas anteriores, razo de tanta resistncia ao
assunto. Que o termo ekkl esi a chegue ao nosso corao, entendi-
mento eao com o frescor evigor do Novo Testamento. Boa leitu-
ra eprepare-se para essajornada desafiadora.
- Rober t M i chael Lay
Pr esi dente, M i ni str i o I gr ej a em Cl ul as no Br asi l
"Este livro nos d uma percepo atraente econvincente dos anos de
experincia econhecimento do dr. Neighbour. O seu trabalho mos-
tra um homem de muita experincia eprofunda maturidade. Posso
recomendar esta obra persuasiva acada lder de igreja eespecialmen-
te aos que esto angustiados buscando direo. Ao longo das pocas,
Deus tem usado pessoas como o dr. Neighbour para desbravar e
modelar as mudanas que ele quer para asua ekkl esi a. Pessoalmente
considero este livro profundamente revelado r."
- Har ol d F. Wei tsz, pastor ti tul ar ,
Li ttl e Fal l s Chr i sti an Center , fr i ca do Sul
"Este livro mais um marco onde Ralph expressao que Deus est
fazendo nestes ltimos dias- preparando aigrejapara aconcluso
da Grande Comisso. Quando li estelivro, eu disse'Amm' muitas
vezesao que Ralph estdizendo. Basicamente, eleestexpressando
o que eu tenho recebido de Deus ede suaPalavra [...] etambm o
que muitos outros cristos esto recebendo."
- Ben Wng, autor e coor denador ,
Cel l Chur ch M i ssi ons Networ k, Hong K ong
"Ralph Neighbour o 'guru' do ministrio igrejaemclulas. O me-
lhor de tudo que Ralph servecomo modelo evivena prtica as
verdades que eleconhece to bem. Neste livro, Ralph nos desafiaa
ir almde estrutura, frmula esucesso no ministrio de clulas ea
lembrar do que trata eno que consiste o grupo pequeno ou clula:
Cristo vivendo por meio decadamembro do grupo. Deus medesa-
fiou por meio destelivro alembrar que o ministrio de clulas no
umempreendimento humano eartificial (ou ummeio degoverno
daigreja) . Tudo neleestrelacionado aJ esus etemquever comele!
Tenho certeza deque Deus vai desafiar emudar vocdurante alei-
tura da percepo que Ralph tem da natureza da igreja. Obrigado,
Ralph, por nos ajudar arefocalizar emJ esus."
-Joel Comi skey, Ph. D .
Fundador e pr esi dente, [ oel Comi skey Gr oup, Cal i fr ni a
"No inciodadcadade 1 990, ler oslivrosradicaiseconfrontadoresde
Ralph Neighbour bagunou tudo o queeupensavasobreministrio e
mudou omeuministrionaigrejaapartir deento. Estelivroradicaliza
oquejeraradical. Eleaculminao dareflexo,experinciaeexpe-
rimentos radicaisdeumavidainteiradeRalph Neighbour como que
significaseranoivadeCristo. Voctalveznoconcordecomtudo oque
eleescreve,masterdeseocupar comosdesafiosqueeleapresenta."
- Scott Bor en,
Autor e consul tor de i gr ej as
"Durante anos Ralph Neighbour tem exposto amaneira em que de-
vemos viver igreja. Ele tem sido ouvido claramente eem alto volume
em todo o mundo emerece ser ouvido elido neste livro que setorna
um porta-bandeira. O elemento mais forte neste livro que ele arti-
cula o que aigreja deveria ser vista do eterno Reino de Deus. A per-
da da mentalidade de Reino tem sido aperda mais custosa da igreja,
e eu tenho o prazer de dizer que Deus est no processo de trazer o
Reino de volta igreja. Poucas vozes tm emitido sinais to claros
nossa confusa cultura religiosa quanto a de Ralph Neighbour. Leia
este livro com muita concentrao, epreste ateno."
-Jack Tayl or , pr esi dente,
D i mensi ons M i ni str i es, M el bour ne, Fl r i da
"Ralph Neighbour elaborou com muita arte ecuidado um livro bem es-
crito que, na minha opinio, o melhor dele. Profundamente centrado
emCristo edemonstrando uma compreenso clarada unio inseparvel
entre Cristo easua igreja, estelivro dar muito material de reflexo aos
seusleitores. Recomendo estelivroespecialmente atodos que esto envol-
vidos emcomunidades missionrias que pregam o evangelho integral."
- Fr ank Vi ol a, autor
"Neste livro, o dr. Neighbour explica duas verdades profundas acer-
ca da natureza da igreja: A primeira que na terra a igreja o corpo
espiritual do Cristo eterno e preexistente. A segunda que o Cristo
eterno e preexistente se expressa de forma singular por meio das co-
munidades degrupos pequenos da igreja. O dr. Neighbour defende de
forma veemente que o grupo pequeno no somente um mtodo ou
estrutura, mas avida espiritual mais fundamental do Cristo eterno e
preexistente. Ele explana em detalhes como o Cristo das Escrituras se
expressa na vida prtica da comunidade de grupo pequeno. Este livro
de teologia prtica necessrio para as pessoas que querem cumprir a
misso da igreja de alcanar o mundo do sculo XXI."
- Bi l l Beckham,
Autor e consul tor de i gr ej as em cl ul as
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Vivendo apresena,
opoder eospropsitos deDeus em
comunidades bblicas
Ralph Neighbour J r.
Publicado emportugus por:
Ministrio IgrejaemClulas no Brasil
RuaVereador Antnio Carnasciali, 1 661
81 670-420 Curitiba - PR
Tel.!Fax: (41 ) 3276-8655
www.celulas.com.br
Copyright 2008 por Ralph W Neighbour, J r.
Ttulo original emingls: Chr i st' s Basi c Bodi es
Publicado por: TOUCH Publications
Houston, Texas, USA
Coordenao geral: Robert Michael Lay
Coordenao deproduo: Harry Kasdorf
Traduo: Valdemar Kroker
Reviso: Ingrid Neufeld deLima
Capa: Bruno de Castro
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, R J
N33m
Neighbour, Ralph Webster, 1 929-
Unidades bsicasdo corpo de Cristo: vivendo apresena, o poder eospro-
psitos de Deus emcomunidades bblicas / Ralph W Neighbour, J r. ; [traduo
Valdemar Kroker], -Curitiba, PR: Ministrio IgrejaemClulas no Brasil, 2009.
il.
Traduo de: Christ's basic bodies
ISBN 978-85-871 94-91 -6
1 . Evangelizao - Metodologia. 2. Vida crist. 3. Grupos pequenos - Aspec-
tos religiosos - Cristianismo. I. Ttulo.
09-5030.
CDD: 253.7
CDU: 2-766
23.09.09 30.09.09
01 5433
1 .a Edio emportugus: 2009
Reimpresso: 201 1
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reprodu-
zida, armazenada emsistemaderecuperao ou transmitida dequalquer forma ou
por qualquer meio eletrnico, mecnico, fotocpias, gravao ou outro qualquer,
semapermisso por escrito dos editores.
Os textos bblicos usados neste livro so da Nova Verso Internacional, Editora
Vida, salvooutra indicao.
Agr adecimentos
___--- l ~1 i'" S -------
Rick Yamamoto, estrategista da comunidade "Mosaic" em Los
Angeles, leu atentamente um esboo inicial deste livro e escreveu:
"Na sua maioria, a 'Gerao X' [nascidos entre 1 960 e 1 970 na
Amrica do Norte] provavelmente ler o livro e acenar positiva-
mente com acabea [...] Voc tem muito que oferecer gerao mais
jovem, eesta seinteressaria seo livro estivesse voltado para acultura
deles. Algum mais jovem precisa ler o manuscrito para ajudar voc
acompartilh-lo com essaplatia".
Assim, encontrei dois jovens ministros e lhes pedi que lessem
atentamente o manuscrito. A verso atual o resultado de sugestes
feitas por Matt Hammon e Shae Cottar. A contribuio deles foi
inestimvel ao meu processo de elaborao do material. Obrigado a
vocs dois pelo trabalho duro epela dedicao aeste projeto.
Finalmente, devo gratido especial a Randall Neighbour, meu
filho amado, que analisou cada frase e melhorou muito a estrutura
do livro. Mais importante, ele encarna avida em comunidade que
descrita nestes captulos.
O meu desejo falar como mentor queles que esto tentando
fazer algo diferente. A minha orao que os captulos sejam assim
usados pelo nosso Rei, inspirando jovens visionrios a enxergar a
igreja no como ela , mas como ela pode ser.
___~- l~ 8' S --------
Contedo
Introduo 1 3
Seo 1 : O que a"Igreja" - Definio
1 . Pensando como Deus pensa 23
2. Filtros 35
3. Libertando-nos do sculo passado 47
4. Membros docorpo- Poresadequadas
nos lugaresadequados 61
5. O tamanho eanaturezadasunidadesbsicas
do corpo de Cristo 97
6. A mobliadotemplo 1 1 5
Seo2: Questes teolgicas
7. A comunidade da trindade 1 31
8. As quatro tarefas do Crisro eterno 1 45
9. Cristo habita nos seus"chamados parafora" 1 63
1 0. O vnculo inviolvel 1 79
~ Questes prticas
1 1 . O Reino de Deus easunidadesbsicas
do corpo de Cristo 1 91
1 2. Como asunidadesbsicasdo corpo de
Cristo so constitudas? 205
1 3. As"capacitaes" - A fonte eosupridor 221
1 4. H mais, muito mais! 237
1 5.Aqui estobasto- Voccorrercomele? 255
---~- G ~s -------
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros soconduzidos
pelo Cristo que neleshabita, eeleedificaerevela
asuapresena, poder epropsitos por meio deles.
---~- G~ S -------
I ntr oduo
---~- c: ~TS ------
Depois de implantar uma dezena de igrejas no nordeste dos
Estados Unidos, de trabalhar para Billy Graham e de servir no
departamento de evangelismo da conveno batista do Texas,
cheguei a um momento crtico. Quanto mais trabalhava com
igrejas grandes e pequenas, mais crescia a minha frustrao. O
cristianismo moderno estava confinando o povo de Deus em es-
truturas fsicas, e a igreja j no tocava as pessoas nas comunida-
des sua volta.
Dr. Pen~ St. Amant era meu professor no Seminrio
Teolgico de No~ Orleans quando eu estava fazendo o douto-
rado (Th.D.) em histria eclesistica. Ele causou um impacto
profundo em mim quando fez esta afirmao: "Vocs que atin-
gem este nvel acadmico tm a obrigao moral de manter esta
denominao a certa distncia e trazer renovao a ela. Esta
a sua tarefa!". Naquele mesmo dia, o Esprito de Deus impreg-
nou essas palavras no meu sistema de valores, e elas moldaram
a minha jornada.
Por um bom tempo andei de um lado para o outro dentro
da minha casa em Dallas refletindo sobre o meu encontro dirio
com as igrejas batistas decadentes s quais eu servia, orando sobre o
meu destino. Aos 36 anos de idade, eu sabia que tinha de dar uma
resposta aflio do meu corao. Pensei: "Tem de haver um jeito
de ajudar essasigrejas arenovar o seu estilo de vida esetornar mais
bblicas na sua estrutura",
Senti a necessidade de uma "igreja-parbola" estabelecida em
meio a estruturas tradicionais. Eu no queria expor nem criticar a
igreja tradicional. A minha esperana era mostrar em amor a essas
I ntr oduo
igrejas uma forma mais eficaz de alcanar pessoas que no queriam
ser encontradas mortas num prdio de igreja.
1
Conversei com um professor de evangelismo do Seminrio do
Sul (EUA) sobre aminha aflio. Ele me encorajou afazer algo con-
creto com isso e me garantiu que um modelo bblico causaria um
grande impacto. Eu ento desenvolvi ecoloquei no papel uma estra-
tgia de 68 pginas sobre como seria uma "igreja experimental".
Decidi que anica forma de comear seria retirar-me totalmen-
te da vida de igreja organizada ou ensinar numa universidade secular
para alcanar aqueles cujos paradigmas no tivessem sido restringi-
dos por experincias passadas. Com eles, eu faria experincias com
avida de corpo. Manteria laos de amor com minha denominao,
crendo de todo o corao que se lhe mostrasse uma forma melhor,
ela reagiria com paixo transio para um ambiente e estrutura
mais transbordantes de vida.
Cor r igindo concepes er r neas
Nunca tive raiva dos meus irmos eirms nas estruturas tradi-
cionais, mas francamente admito a minha frustrao com eles, uma
frustrao intensa o suficiente para me desfazer de toda a minha
segurana para comprar a prola de grande valor. Na poca, Ruth,
minha preciosa esposa, disse: "Meu bem, se voc sabe que Deus o
est chamando para desenvolver uma igreja experimental, eu estou
voltando enfermagem". Meu filho mais velho, Ralph, disse: "Pai,
eu consigo um emprego de empacotado r no mercado depois da es-
cola para ajudar nas despesas". Com trs filhos, uma sogra e dois
cachorros para sustentar edar abrigo, decidi pela ruptura epor fazer
o que fosse necessrio para desenvolver uma igreja-parbola.
2
Tambm nunca fui "anti-igreja". As pessoas do antigo paradig-
ma nem sempre encontram um modelo para me enquadrar eento
sou classificado como "anti-igreja". Isso simplesmente no verda-
I H anos, descobri uma pesquisaque indicava umgrande nmero denorte-americanos
que escolhem uma funerria e no um prdio de igrejacomo local de sua cerimnia
fnebre. Issomefezpensar. Seuma pessoano quer ser encontrada morta num prdio
deigreja, por que iriaaelequando viva?
2 Ralph Neighbour, l he Seuen Last Wor dr 01 the Chur ch (Grand Rapids: Zondervan Pu-
blishing Cornpany, 1 973) .
I ntr oduo
de. Minha paixo tem sido a r estaur ao do corpo de Cristo, no
o assass ni o dele. Fico triste com a meno frequente que se faz a
mim como "o pai do movimento igreja em clulas". Sempre defendi
muito mais do que essepadro estrutural para avida de igreja. Meu
corao bate forte para ajudar aigreja apensar sobre como vive asua
vida, no somente sobre mudar suas estruturas. A teologia gera asua
prpria metodologia!
Hoje, aos 79 anos, sei de fatos que eram bastante vagos h 40
anos. Por exemplo, em 1 969, na mesma poca em que estvamos
dando incio ao nosso novo estilo de vida na igreja experimental
formada em Houston, falei na conferncia batista de evangelismo de
Maryland. Compartilhei com o secretrio executivo da conveno
de um estado vizinho o meu sonho de mostrar o meu amor pela
denominao ao desenvolver um prottipo que servisse de modelo
para os outros. Ele disse claramente: "Ralph, ningum pediu voc
para fazer isso. Ns no precisamos de um modelo novo. Estamos
com rometidos em fazer o modelo presente funcionar melhor!". -
Aq~.IO doeu!
me ida que os anos foram passando, descobri que eleme disse
averdade. ,As enominaes esto presas s suas tradies. necess-
rio um chamado muito especial para algum ser um inovador ou que
seadapte rapidamente a uma nova ideia. Opoder, em geral, est nas
mos dos que seadaptam lentamente edos arrastados, no dos inova-
dores edos que seadaptam rapidamente auma nova ideia.
Se eu fosse viver aminha vida de novo, faria exatamente o que
fiz. .Euno possuo UI~yjsQ ta vi so que me possui . Eu oro, caro lei-
tor ou leitora, para que voc perceba o meu amor pelo corpo de Cristo
ao ler estas pginas. Como escreveu Winston Churchill: "Sevoc pre-
cisadestacar um ponto importante, no tente ser sutil ou esperto. Use
um bate-estacas. Acerte o ponto uma vez. Depois volte e acerte-o de
novo. E ento acerte uma terceira vez - um golpe extraordinrio".
Este livro mais um golpe na mensagem que o meu cha-
mado de vida e a minha paixo. Ela clama: " O i gr ej i smo cega o
povo de Deus e o previne de ser o corpo de Cristo. Deus est
remodelando o povo chamado a viver como unidades do corpo
de Cristo em toda a terra!".
I ntr oduo
Nunca per gunte a um peixe como est agua
Esse provrbio chins fornece a metfora para o nosso dilema
da estrutura de igreja. Nesta gerao, a igreja norte-americana um
aqurio privativo de peixes, agora totalmente isolado do seu ambien-
te. Quando os peixes olham para as paredes de vidro do seu aqurio,
a nica coisa que enxergam a sua ima em refletida. Eles no con-
seguem enxergar o mun o ora ali.
S! igu:jismo como um aquano. Os que esto nadando dentro
dele no conseguem entender por que o seu meio to confortvel no
o nico necessrio. Eles esto cegos para o quanto parecem estranhos
aos de fora que os observam atravs do vidro eda gua escura.
Voc alguma vez j pensou sobre o fato de que todos os seres
vivos foram criados para sobreviver em um certo ambiente eno so-
brevivero seesseambiente no for adequado? Pense nos peixes. Eles
experimentam somente um ambiente: a gua. Eles foram limitados
pelo seu Criador aexistir em um habitat.
ffio h razo para que os peixes pensem sobre a ~Qluti-_
tui o d ' no um elemento a ser analisado, mas um
ambiente a ser experimentado. No seu ambiente, os peixes so
/sensveis s condies da gua, tudo associado sua prpria "zona
de conforto". Eles escolhem uma profundidade adequada para
fornecer a quantidade exata de luz e calor para torn-los confor-
tveis. Eles podem experimentar gua suja, gua limpa, ou gua
estagnada, mas para eles isso sempre gua e eles no precisam
refletir muito sobre ela.
A igreja contempornea um ser vivo que requer um meio
em que possa sobreviver e vicejar. Eu creio que no meio em que
ela se encontra atualmente pode estar sufocando sem perceb-
lo. Por exemplo, tome o conceito do Reino de Deus. " Busquem,
poi s, em pr i mei r o l ugar o Rei no de D eus [ . .} e todas essas coi sas l hes
ser o acr escentadas" (Mateus 6.33) um versculo conhecido, mas
que raramente considerado. ,Est na hora de o povo do Reino
escolher um modo de vida que tenha em mente a eternidade e
no focalize em carreira, esportes, consumo, frias e programas
",especiais de TV.
: : : : : : : : : : ==
I ntr oduo
Um novo ter mo par a uma nova estao
Depois de muita orao e contemplao, vou introduzir uma
palavra nova para me referir ekkl esi a em sua formao mais bsica,
s vezes chamada de "clulas" ou "comunidades crists de base" ou
"grupos pequenos holsticos". Vou usar aexpresso: U ni dades bsi cas
do cor po de Cr i sto. Ela define o que aigreja contempornea no con-
segue compreender completamente: a autntica ekkl esi a3 no um
grupo pequeno opcional. um corpo espiritual habitado por Cris-
to - que presta contas somente a ele - capacitado a revelar a sua
presena, poder e propsito. Como voc ler repetidas vezes neste
livro, a comuni dade mai s sagr ada na ter r a hoj e. Precisamos continu-
ar diligentes no cumprimento do chamado da ekkl esi a (Esse termo
e o seu significado mais profundo sero discutidos em detalhes nos
captulos quatro ecinco) .
Quero suplicar a voc: No se arme e no rejeite o que este
livro discute antes de chegar ao fim dele. Por favor, volte comigo
origem: ~quele que escolheu a ekkl esi a para ser seu corpo
nesta era. Considere o que est escrito. Talvez descubra que no fim
das contas voc no um:peixe de aqurio!
H mais de uma dcada escrevi Wher e D o U Co from Her e? [ E
agor a? Par a onde vamos?} . Esselivro apresentou o modelo da igreja em
clulas amilhares de pessoas. Desde ento, novas unidades bsicas do
corpo de Cristo podem ser encontradas em todos os continentes.
Muitas verses de igrejas baseadas em clulas tm surgido, cada
uma com o seu sistema de superviso. Ateno excessiva tem sido
dada ao gerenciamento das clulas em comparao com aextraordi-
nria edesiologia que d sustentao a essa vida de igreja "dos lti-
mos dias". Por essa razo, propositadamente no discutirei sistemas
"de gerenciamento de igreja neste livro. O foco estar muito mais
associado aos fundamentos.
Muitos mtodos de crescimento de igreja se tornaram moda,
endossados por aqueles que querem pr remendos nos odres velhos
da vida de igreja tradicional. Lderes de igreja correm para congres-
3 O termo ekkl esi a ser discutido em mais detalhes adiante. o termo grego significando
"pessoas chamadas para fora", origem da palavra i gr ej a em portugus.
I ntr oduo
sos tentando descobrir mais sobre cada inovao, voltam empolga-
dos dos seus seminrios, leem um livro ou dois e, ento, idolatram
esses remendos. Alguns pastores at rompem amizades com outros
obreiros emvirtude de sua lealdade aesses diferentes remendos. No
demora, eo odre velho apodrece emoutro lugar eabre caminho para
um novo truque ser acrescentado como remendo. Como voc ver,
no creio em remendos. Eu creio, isso sim, que odres novos podem
substituir odres velhos. A transio est ocorrendo em todos os lu-
gares na nossa poca.
Trabalhei com centenas de igrejasna fric;ado Sul na metade
da dcada de 1 990. Que sede havia ali por remendos! A estrutura
das cl .. iramente vista como mais um rem~ se?
costurado sobre as estruturas antigas. Quando os pastores e igrejas
estabeleceram o alvo de substi tui r os odres velhos, ajudei os pastores
'>a fazer a transio. Durante dois anos, voltei l a ca a trs meses
para conduzi-los na estratgia de transformar completamente as suas
congregaes.
Atualmente, entramos na terceira gerao do movimento igreja
em clulas. As coisas hoje so diferentes de quando escrevi o meu
primeiro livro. Agora h muitas "vertentes". Algumas dessas verten-
tes desenvolveram clulas egrupos pequenos' como meras linhas de
montagem para fabricar "convertidos" com maior rapidez. Receio
que eles sejam grupos de cogumelos em crescimento que podem at
sedesenvolver rapidamente, mas no estaro preparados para supor-
tar o calor da guerra espiritual.
Creio que o ingrediente letal nesse estgio uma edesiologia
embaada e indistinta ou uma compreenso incompleta da sacrali-
dade do corpo de Cristo. Dirijo aessaquesto os captulos seguintes.
Por favor, suporte comigo essas primeiras pginas enquanto trata-
mos de conceitos de aprendizagem bsicos antes de chegarmos ao
fil mignon do assunto em questo. O primeiro captulo vital para
aabsoro do restante do livro de forma transformacional.
O evangelho est escondido dos perdidos porque a igreja no
tem vivido em comunidades bblicas e holsticas que articulem e
4 "Eclesologa" um termo que os telogos usam para descrever asdiversas perspectivas
devida de igreja.
1 8
T
I ntr oduo
expressem claramente asua f. Talvez o maior empecilho da propa-
gao do evangelho seja a existncia da presente atividade da igreja,
que est focalizada basicamente no que acontece em um prdio ou
construo. Cristo no nos pede que organizemos eventos para que
as pessoas "venham e vejam". Fomos desafiados a ir e ser o corpo
dele em meio cultura ao nosso redor. Eu proponho que rejeitemos
essemodelo que opera por atrao eadotemos um modelo mais "en-
carnacional". Precisamos penetrar segmentos pequenos eescuros da
sociedade com aluz da presena de Cristo.
A nossa cultura j teve verses sem vida suficientes do cristia-
nismo contemporneo. O declnio constante do nmero de mem-
bros das igrejas na Amrica do Norte prova isso. Somente por meio
das unidades bsicas do corpo de Cristo seremos capazes de levar a
esperana evida do Reino de Deus auma cultura que de outra forma
fechada ao evangelho. Viver numa comunidade verdadeiramente
bblica confere carne esangue s palavras que dizemos. Seno acor-
darmos para o problema, veremos mais pessoas perdidas que no
encontraram o Reino de Deus.
Encorajo voc a ler este livro em pequenos bocados, paran-
do para mastigar os conceirosntes de prosseguir. Ao ler, por favor,
mantenha o foco na questo crucial deste livro: Cr i sto habi ta um
cor po sagr ado, e nos tor namos seus membr os medi da que o Esp r i to
Santo for ma as comuni dades cr i sts de base!
Uma advertncia final: Eu creio firmemente que as pessoas ab-
sorvem informaes novas depois de as terem ouvido repetidas ve-
zes. O meu lema : "Seis vezes para fixar". Com isso em mente, no
pense que este velho esqueceu o que ele disse num captulo anterior
quando conceitos so recapitulados. A repetio para o seu benef-
cio. Sevoc no captar aideia na primeira vez, talvez na segunda ou
terceira ela penetre na sua mente.
Voc est pronto? Vamos comear?
D r . Ral ph Nei ghbour fr .
1 9
Seo 1 :
__ -- l ~i S ---
o que a " I gr ej a"
-Definio
__ --l ~i S --
li
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - G 'if~1 i'" S - - - _
Captulo 1
. .
---~- l lf~S -------
Pensando como
Deus pensa
" ' Poi s os meus pensamentos no so ospensamentos de vocs,
nem osseus cami nhos so os meus cami nhos: decl ar a o Senhor .
) 1ssi m como os cus so mai s al tos do que a ter r a, tambm os
meus cami nhos so mai s al tos do que os seus cami nhos, e os
meus pensamentos, mai s al tos do que os seus pensamentos' . "
I sa as 55.8,9
Um homem seaproximou de mim eperguntou: "Voc poderia
orar por mim para que o meu negcio pjospere? Estou beira da
falncia epreciso que Deus me abenoe".
E eu disse: "Posso perguntar uma coisa a voc? No passado
voc foi fiel e honrou a Deus com os lucros que teve? Deus nos diz
em Malaquias que se ns formos fiis a ele e no lhe roubarmos o
dzimo, ele vai abrir as janelas do cu". 1
Ele confessou: "Bem, tenho que dizer que no apoiei aobra do
Senhor durante muitos anos".
"Tenho um dilema", eu disse, pensando em voz alta. "Como
eu peo a Deus que abenoe um ladro que roubou de Deus?".
claro que a nossa conversa no terminou a. Continuei e
perguntei se ele achava que um homem devia sustentar sua famlia
como sua primeira prioridade, e ele concordou. Ento lhe pergun-
I Malaquias 3.1 0.
Cap tul o 1
tei seelesesentia parte de uma famliado povo cristo eque Deus
queria queeleaceitassearesponsabilidade decuidar dasnecessidades
deles?Assimcomo amaioria dos cristos responderia, eleafirmou:
"Eu nunca pensei na minha igreja como uma fam~Na minha
.. , .. , . ,. . "
~mlao, euma orgamzaao .
O conceito devidavividaemcomunidade comirmos defe
na intimidade davidaemfamlia entre os~s ,mnca tinha si4;
.-~possihi1 idade para ele. Elecontinuou eexplicou que um Deus
invisvel que dono do cu e da terra certamente no precisaria
dos mseros dlares dele. O! ~; : : m; ~edomingo aque ~ssistia
duas vezespor ms cert;ame-Rt;:3a valla 1 0% do rendim;nWTele.
-- -
De acordo comessehomem, um bom filmen9 cinema - que tem
3proximadameote a mesma dura!;o de um culto na igreja --S
clIstaoito dlares. ----
homemera ueeleconsideravaodzi-
moumaexigncialegalistaparasustentar umainstimiopblica. Na _
dosseusanosdeassistiraosencontros daigrejaofezpensar queeleera
- -
,Parte deumafamliaquenecessitavadeSuacontribuio fiJ ) aDceira..
Precisamos enxergar avida daperspectiva de Deus. Issosigni-
ficarejeitar o erro deque viver avida crist pode ser uma atividade
autocentrada. Enquanto Cristo habita pessoalmente nos "chamados
para fora" (ekkl esi a) dentre aspessoas, umato fundamental do Esp-
rito Santo separar-nos do nosso esprito autocontrolador enos co-
nectar aoutros membros. Issoforma umcorpo encarnado por Cris-
to.
2
Viver em comunidade significa que cada um deve cui dar " no
s i nter esses,mas tam s i nter essesdos outr os" ?
Milt Rodriguez escreve:
Umbomexemplo desseponto devistacorporativo pode
serobservadonavidado Senhor J esus. Elenunca trabalha-
vasozinho. Elediziaaspalavras do Pai. Elefaziaasobras
do Pai. Ele expulsava demnios pelo Esprito (Mateus
1 2.28) . J esusviveu avida do Deus trino. Elepoderia ter
vividosozinhoetrabalhado sozinho, masessanofoi asua
escolha. Como pessoa, eletemapossibilidadeeopoder de
2 1 Corntios 1 .1 2; 1 Corntios 1 2.1 3.
3 Filipenses 2.4.
24
Pensando como D eus pensa
escolher. E eleescolheu, como homem, viver etrabalhar
navidacorporativa de Deus. Eletinha uma "conscincia
corporativa" esabiadeonde vinha. Eleeraparte deuma
Comunidade eno agiriademaneira independente dessa
Comunidade s porque estavaaqui na terra. Alis, o Pai
o enviou para dar continuidade a essacomunho, esse
modo devidacorporativo, aqui naterra, paraqueosseus
discpulos comeassema"ver"comosseusprprios olhos.
Ele queria que os discpulos comeassem a enxergar as
coisasdo ponto devistadeDeus."
A orao de J esus foi que os crentes fossemum: " Pai Santo,
pr otege-os em teu nome, o nome que me deste, par a que sej am um, assi m
como somos um" ? Como pode ser isso? Somos separados por sexo,
idade, lngua, cultura, inclinaes, temperamentos e ocupaes.
Nosso estilo devidapresente como crentes no pode comear ade-
monstrar oque Cristo tinha emmente para o seunovo corpo.
O Filho existe na comunidade da trindade. Quando ele est
presente, o Pai eo Esprito tambm esto plenamente presentes:
" Este aquel e que vei o por mei o de gua e sangue, Jesus Cr i sto:
no somente por gua, mas por gua e sangue. E o Esp r i to
quem d testemunho, por que o Esp r i to a ver dade. H tr s
que do testemunho: o Esp r i to, a gua e o sann; ! ' e os tr s
so unni mes" ,"
Quando temos oFilho, temos aplenitude datrindade habitan-
do emns: "eostrssounnimes". O queoPai tememmente para
ns que sejamos um.
A per spectiva de Deus: Devemos viver em comunidade
Temos denos afastar deuma perspectiva autocentrada danos-
savida em Cristo. No podemos viver de maneira independente
dos outros. Fomos formados pelo Esprito para sermos ajuntados
4 Milr Rodriguez, " l he Cor por ate God" , l he & bui l der Gaeette, 1 4de maro, 2005.
5 J oo1 7.1 1 .
6 1 J oo 5.6-8.
25
Cap tul o 1
em comunidade com outros, formando um corpo habitado por
Cristo." Como seres humanos, somos sempre indivduos separa-
dos, mas isso nunca assim no Reino de Deus. A vida que temos
a de um corpo que expressa a vida do Filho. Por isso chamamos
a Deus de "Pai nosso".
A vida em comunidade comea com trs pessoas. Assim, Deus
criou cada pessoa para nascer fisicamente em comunidade: "E com
o beb agora somos trs". Ele tambm criou o atual corpo de Cristo
para que comeasse ali onde dois ou trs esto reunidos no nome
dele." Deus ento cria uma comunidade com uma atividade comum,
fazendo com que seja adequado considerar os membros como um
corpo nico. Eles recebem um nome especial: "os chamados para
fora" (ekkl esi a) .9 Observe que o termo plural, referindo-se a uma
comunidade, no aindivduos.
Para revelar plenamente a natureza de Deus, precisamos en-
tregar nosso egocentrismo e ol har no somente par a os nossos i nte-
r esses, mas tambm par a os i nter esses dos outr os. 1 0 A essncia trina de
Deus mais bem expressa quando h um corpo feito por Deus a
ser observado de perto." A comunidade da trindade precisa se tor-
nar conhecida por meio de uma comunidade especial encarnada por
Cristo. Essa a tarefa da ekkl e~i a.j 1 comunidade da trindade n~
.plenamente revelada por meio de uma or gani zao, mas por meio
~um or/pvjrwQ. _
A compreenso desse organismo muda tudo sobre anossa pr-
tica atual da vida de igreja. Desde apoca de Constantino - eat a
Reforma, bem como durante o sculo passado - averdadeira natu-
reza das unidades bsicas do corpo de Cristo tem faltado.
A natureza orgnica das unidades bsicas do corpo de Cristo
expressa pela intimidade no grupo pequeno. um lugar em que
"todo o mundo sabe o teu nome". um lugar em que voc visto e
consegue ser transparente, em que outros esto conscientes dos pon-
tos fortes que voc tem, bem como das suas fraquezas. um lugar
7 1 Corntios 1 2.
8 Mateus 1 8.20; no casode"dois", Cristo o terceiro.
9 Ser que palavra "igreja" como empregada hoje poderia ser usada para definir essa
verdade?
1 0 Filipenses2.4.
1 1 1 Corntios 1 2.1 3, mastambm o captulo todo.
Pensando como D eus pensa
\
em que os outros podem contar com voc nos seus pontos fortes e
lhe do apoio quando voc falha. Nesse estilo de vida do Reino no
h pessoas solitrias. Alm disso, Cristo no meio das pessoas gera um
nvel de amor epoder espiritual que distingue essegrupo de todas as
estruturas feitas por homens.
isso que o homem de negcios em apuros que aconselhei no
tinha experimentado. Ele no estava sintonizado com Deus porque
no estava em contato com o que deveria ser asua famlia espiritual.
Grande parte da igreja ocidental impessoal. Os crentes seen-
contram para sentar em filas, eraramente seimportam com ador da
pessoa na fila de trs. Uma porcentagem do grupo grande se rene
em grupos pequenos, mas no tm intimidade porque ficam ho-
ras interminveis discutindo textos bblicos, tpicos de interesse, ou
realizando alguma tarefa para os encontros corporativos do grupo
maior. Na vida de igreja hoje, somente uma porcentagem pequena
do nmero total de crentes est consciente da presena e do poder
de Cristo que habita neles.
Algumas igrejas esto tentando serelacionar com asculturas do
mundo no alcanado, o que um enorme passo frente. Elas mu-
dam o seu estilo musical para mostrar que no so to "diferentes".
Elas transformam os seus cultos em algo mais atraente-rriasno ob-
servam o Cristo que neles habita curar os doentes, levantar os mor-
tos, purificar os leprosos e libertar os cativos - a no ser que seja
na plataforma do "ungido" em apresentao solo. Contudo, ainda
no esto preocupados com o aspecto de que no esto revelando a
presena epoder sobrenatural de Cristo sua prpria cultura.
Contraste-se isso com o que ouvi de um lder da igreja nas
casas na China. Ele disse ao seu grupo: "No vimos ningum res-
suscitar dos mortos durante cinco meses! Precisamos jejuar eorar!".
A demonstrao do poder de Cristo era a testemunha da primeira
ekkl esi a. Cremos realmente que ' Jesus Cr i sto o mesmo, ontem, hoj e e
par a sempr e" ?' ? No deveramos lamentar que as nossas palavras no
correspondem nossa experincia com o sobrenatural?
Um estudante de ps-graduao do sul da ndia foi meu aluno
no Col umbi a I nter nati onal Semi nar y. Ele me disse que era implan-
1 2 Hebreus 1 3.8.
--,
Cap tul o 1
tador de igrejas eque fundava trs aquatro igrejas por ano. Quando
lhe pedi que me descrevesse sua estratgia para implantar novos tra-
balhos to rapidamente, ele respondeu: "Eu entro numa vila, eento
ando pela vila, jejuo e oro durante alguns dias. Enquanto observo
todos os doentes, aleijados e possessos, pergunto: 'Senhor, a quem
voc quer tocar para revelar a sua presena neste lugar?'. Ento o
Senhor diz: 'Esta pessoa', E a eu oro eliberto apessoa. Ento toda a
vila fica maravilhada, eeles vm para ouvir o meu ensino. Depois de
algumas semanas, os crentes so firmados, e eu vou para outra vila.
uma estratgia simples, mas funciona!".
Crentes norte-americanos e de grande parte do Ocidente no
percebem o quanto lhes falta da experincia da presena edo poder
de Cristo. A igreja no pode continuar aadotar as normas etendn-
cias atuais da vida de igreja. Como escreveu Manfred Haller: "No
podemos nos apegar nossa forma histrica atual de cristianismo;
ela no deve ser preservada nem restaurada" Y
Nestes ltimos dias," atrindade lanou uma comunidade sin-
gular no mundo. No h um modelo nico aser duplicado, nenhum
padro nico que pode ser imitado como o "como fazer" definitivo.
A forma bblica precisa ser criada por uma expresso nova e radical
de ekkl esi a.
As unidades bsicas do corpo de Cristo so todas formadas
por uma verdade singular expressa em 1 Corntios 1 2.1 2: " Or a,
assi m como o cor po uma uni dade, embor a tenha mui tos membr os,
e todos os membr os, mesmo sendo mui tos, for mam um s cor po, assi m
tambm com r espei to a Cr i sto " . Paulo usa o corpo humano como
ilustrao. Quando observamos um corpo humano, vemos muitos
membros, mas somente uma pessoa. Ele afirma claramente: " assi m
tambm com r espei to a Cr i sto" . A presena de Cristo no mundo hoje
precisa revelar a comunidade da trindade. A verdade importante
a ser absorvida simplesmente que uma comuni dade autntica
habitada e capacitada por Cristo!
isso que torna sagradas as unidades bsicas do corpo de Cris-
to. A imagem que a igreja de hoje passa que o tamanho da plateia
1 3 Manfred Haller, The M yster y 01 God: Chr i st Al l and i n Al l . (1 he Rebuilders: http: 1 1
therebuilders.org, 2004) . Prefcio.
1 4 Atos 2.1 7.
-. . --------------
Pensando como D eus pensa
determina o seu sucesso._Encontros de massa so "bolhas de proto-
plasma" que no tm partes do corpo evidentes. O verdadeiro corpo
de Cristo somente aparecer quando as clulas~u grupos pequenos
revelarem o poder do Reino, levando os observadores aseprostrar e
exclamar: " D eus r eal mente est entr e vocs! ' : 1 5
osignificado de oi kos
A Bblia fala de "casa" com o termo grego oi kos." Esse termo
sempre descreve um grupo pequeno de pessoas intimamente relacio-
nadas, pequeno o suficiente para permitir p.restao de contas mxi-
ma entre elas 1 7 Esses grupos podem ser considerados as unidades b-
sicas do corpo de Cristo, porque esse termo descreve o bloco bsico
de construo da comunidade de Cristo na terra. Essas unidades b-
sicas do corpo de Cristo no existem de maneira independente. Elas
esto conectadas entre si para formar aassembleia maior da ekkl esi a.
Assim como um indivduo sozinho no pode revelar acomunidade,
tampouco pode uma unidade bsica do corpo se separar de outras
unidades bsicas do corpo efuncionar de forma independente.
Paulo se refere a esse oi kos sagrado como um grupo em que a
prestao de contas earesponsabilidade funcionam. Cristo est pre-
sente nele econtrola avida desse corpo, capacitando-o. Cada unida-
de bsica do corpo pode penetrar um pequeno segmento da socieda-
de, revelando apresena eo poder do Cristo que nela habita.
olugar de or igem das unidades bsicas do cor po de Cr isto: A cr uz
Quando nasceu a noiva de Cristo? Alguns mestres da Bblia
dizem que isso aconteceu no Pentecoste. Essa uma concluso
inexata. A noiva nasceu do lado machucado eferido de Cristo no
monted ssim' como Deus criou a noiva de Ado do
_~ deste, assim o segundo Ado eu ongem a esse novo corp?,
~do-o luz quando o seu lado foi furado e dele saram sangJ e---
.:~~ Foi na cruz, mesmo quando ele pagou o castigo por toda
1 5 1 Corntios 1 4.24,25.
1 6 Oi kos: "os ocupantes de uma casa, todas aspessoas que formam uma famlia, uma casa"
(extrado de 1hayer ' s Gr eek Lexi con, Electronic Database. Copyright 2000, Biblesoft) .
1 7 Filipenses 2.4.
Cap tul o 1
a rejeio dos seres humanos pelo Reino de Deus, que ele deu
luz esse novo corpo, a ekkl esi a.
Foi no Pentecoste que o Esprito de Cristo entrou naqueles que
constituiriam o seu novo corpo. Antes de issoacontecer, o Esprito San-
to teve de realizar uma obra. Antes que pudesse haver uma verdadeira
unidade dos novos membros do corpo, todos tinham de ter "uma s
mente". Isso levou dez dias de interao na sala do andar superior, no
cenculo. No seria possvel formar um corpo de braos e pernas que
discutissem ediscordassem acerca deseremajuntados num corpo. Neste
lado do cu, nunca saberemos tudo que aconteceu durante aqueles dias
no cenculo. Mas sabemos que o que laconteceu os levou unidade,
Num evento extraordinrio, aglria do Deus trino entrou em
1 20 pessoas reunidas em total acordo. 1 8 ~ "Lascas"de fogo que ca-
. -::----
.r.amsobre cada pessoa eram de fogo espiritual, no fsico. Foi o fogo .
da sheki nah,19 a...g!riade Dem Foj a mesma beki uah ' }l.le ~
observou na sara em chamas que no era consumida por e1 a~
A glria divina caiu sobre cada pessoapresente. O que estavaacon-
tecendo? Cristo estavavoltando para ocupar o seu novo corpo! Os 1 20
haviam experimentado o Cristo encarnado no corpo deJ esus. Agora ex-
perimentariam apresena de Cristo habitando os seus prprios corpos!
O Esprito divino dele retornou para ocupar os espritos humanos deles.
Eles perceberam imediatamente que a glria dele estava habi-
tando neles. Com emoo profunda e transbordante, eles foram s
ruas exclamando: "J esus voltou! Ele voltou! Ele veio para habitar em
ns!". Foram tomados de tal forma por essa experincia que nem
perceberam que o Esprito Santo estava traduzindo instantaneamen-
te o que falavam na sua lngua para as mltiplas lnguas faladas pelos
que vinham de outras naes." Pelo poder do Esprito Santo, apes-
soa de Cristo viera para habitar esse novo corpo.
Observe que amisso de Cristo foi imediatamente ativada por
meio do seu novo corpo. J esus tinha instrudo o grupo, antes de
1 8 Atos 1 .8. Observe o propsiro: "Sero minhas testemunhas emJ erusalm, emtoda a
J udeiaeSamaria, eatosconfins daterra".
1 9 Sheki nah C'aquiloque habita", do verbo shaken ou shakan, "habitar", "residir") : Essa
palavra no seencontra na Bblia, mas h aluses ao seu significado em Isaas 60.2;
Mateus 1 7.5; Lucas2.9, emquedescreveaglriadeDeus manifestacomo brilho inten-
so. (Extrado deI nter nati onal Standar d Bi bl e Encycl opaedi a, Electronic Database,1 996,
Biblesoft) .
20 Atos 2.5-1 L
Pensando como D eus pensa
subir ao cu, a proclamar as novas a todas as naes (etnos) . Pou-
cos minutos depois de ele ter entrado na vida deles, eles estavam
fazendo exatamente isso. A primeira proclamao foi dirigida aos
" par tos, medos e el ami tas; habi tantes da M esopotmi a, Judei a e Ca-
padci a, do Ponto e da pr ov nci a da si a, Fr gi a e Panfi l i a, Egi to e
das par tes da Li bi a pr xi mas a Ci r ene, vi si tantes vi ndos de Roma,
tanto j udeus como conver ti dos ao j uda smo, cr etenses e dr abes ." de
todas as naes!
Habitado por Cristo, essenovo corpo semultiplicou pela terra,
penetrando todas as naes. Em sua nova forma corprea, elerevela
asuapresena por meio dacapacitao davida corporativa deles.2:~
misso do novo corpo de Cristo aproclamao no de i nfor mao, #-
_masde revelao da sua encar nao.
- Antes da fundao da terra, o Pai planejou a seleo dos que
fariam parte da habitao de Cristo que seguiria suaencarnao no
corpo de J esus. O seu plano eterno estava essencialmente ligado ao
seu Filho.
D eus no concebeu um pl ano que esti vesse desassoci ado do seu Fi -
l ho. O plano do Pai sempre esteve somente em Cristo. O Pai nos
escolheu em Cristo antes da criao do rnundo.f O prazer de Deus
ter muitos filhos, predestinados aser habitados pelo seu Filho uni-
gnito. pelo seu Santo Esprito que os seus filhos so chamados'?
epelo Esprito Santo que somos guiados a toda averdade." J esus
Cristo disseacerca do Esprito Santo: " El e me gl or i fi car , por que r ece-
ber do que meu e o tor nar conheci do a vOCS" .26
A nossa identidade com Cristo enele to ntima que o livro
de Efsios, captulo a captulo, nos posiciona como sentados com
ele nas regies celestiais." e posiciona Cristo como encarnado em
ns na terra." J untos com ele, guerreamos contra os principados e
potestades nas regies celestiais."
21 Atos 2.9-1 1 .
22 1 Corntios 1 4.24,25.
23 Efsios 1 .5.
24 J oo 1 6.8.
25 J oo 1 6.1 3.
26 J oo 1 6.1 4,1 5.
27 Efsios 1 .20; 2.6
28 1 Corntios 1 2.27; Efsios 1 .22,23; 2.22.
29 Efsios 3.1 0.
Cap tul o 1
COMO A COMUNI DADE DA
PERSPECTI VA DE DEUS
Vamos observar essa questo crucial do ponto de vista do Pai.
Se simplesmente dissermos como Pedro: " Tu s o Cr i sto, o Fi l ho do
D eus vi vo ' : 30 o Senhor responder: " I sto no l hefoi r evel ado por car ne
ou sangue, mas por meu Pai que est nos cus".3l
Mas no paremos a! Do ponto de vista do Pai, J esus foi adian-
te eprofetizou que eleseria arocha sobre aqual aekkl esi a seria edifi-
cada." Ele estava sereferindo sua nova encarnao emaneira em
que iria, por meio do seu novo corpo, prover sua presena e poder
para ligar edesligar usando as chaves do Reino.
Precisamos nos ocupar com os filtros que nos atrapalham enos
enganam acerca da verdadeira natureza da unidade bsica do corpo
de Cristo. A comunidade constituda exclusivamente pela ekkl esi a,
"os chamados para fora", formada pela obra do Esprito Santo para
receber apresena de Cristo que nela habita. O que poderia ser mais
claro do que as palavras de Paulo em 1 Corntios 1 2.27: " Or a, vocs
so o cor po de Cr i sto, e cada um de vocs, i ndi vi dual mente, membr o
desse cor po" ?
" Por essa r azo, aj oel ho-me di ante do Pai , do qual r ecebe o
nome toda a fam l i a nos cus e na ter r a. Or o par a que, com
as suas gl or i osas r i quezas, el e osfor tal ea no nti mo do seu ser
com poder , por mei o do seu Esp r i to, par a que Cr i sto habi te
no cor ao de vocs medi ante a f; e or o par a que, estando
ar r ai gados e al i cer ados em amor , vocspossam, j untamente
com todos os santos, compr eender a l ar gur a, o compr i mento,
a al tur a e a profundidade, e conhecer o amor de Cr i sto que
excede todo conheci mento, par a que vocssej am chei os de toda
a pl eni tude de D eus. "
(Efsi os 3.14-19)
\() Mareus 1 6.1 6.
\[ Mareus 1 6.1 7.
\2 Mareus 1 6.1 8.
32
- - - - - - G '8" ~ S - - - - - -
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica e revela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - - G ' if~ S - - - - -
Captulo 2
------ G~1i' " S ------
Filtr os
' /l gor a, poi s, vemos apenas um r efl exo obscur o, como em espe-
l ho; mas, ento, ver emosface a face. Agor a conheo em par te;
ento, conhecer ei pl enamente, da mesma for ma como sou
pl enamente conheci do. Assi m, per manecem agor a estestr s: a
f, a esper ana e o amor . O mai or del es, por m, o amor . "
1 Cor nti os 13.12,13
Conheo um homem em Cingapura que tem um comrcio
de filtros. Numa visita ao seu depsito, ele me mostrou filtros para
muitas aplicaes. Um filtro separava pedras grandes. Outro filtro
s deixava passar gros de areia. Sua empresa vendia at filtros de
caf que permitem somente apassagem de gua aromatizada para a
garrafa do caf coado.
Ao ler o restante deste livro, voc talvez descubra que tem filtros
pessoais que no deixam passar informaes novas que so estranhas
ao seu paradigma atual. Embora eu no me importe em voc fechar
este livro com veemncia e"mastigar" o que acabou de ler num dado
captulo, espero, sim, que voc volte a ele. Se voc puder fazer um
desvio para evitar o seu filtro ou paradigma atual, ns poderemos
continuar a nossa jornada.
Por outro lado, ao ler o captulo a seguir, voc talvez descubra
que j passou ou est passando pelo processo de atravessar um desses
filtros. Ento voc j andou boa parte do caminho. Ao dialogar com
outras pessoas e lev-las junto nessa jornada, elas tambm passaro
Cap tul o 2
por alguns desses estgios. Talvez a informao aseguir ajude voc a
conduzi-las nessa jornada conjunta.
Para comear, vamos considerar estas observaes de um cole-
ga respeitado, William A. Beckham: 1
Durante altima dcada um novo conjunto de perguntas
tem sido feito. Essas perguntas no esto relacionadas
validade do uso degrupos pequenos, mas natureza detais
igrejas: Com que elas separecem ecomo elas operam? O
movimento da igreja nas casas reage contra os defeitos do
grupo grande epergunta: "O grupo grande necessrio?".
Outra pergunta surge porque os modelos mais visveis
do movimento at este momento tm sido igrejas muito
grandes. ''A estratgia de grupo pequeno primariamente
um mtodo de igreja grande?". No entanto, uma grande
porcentagem das igrejas no mundo hoje tem menos de 1 00
membros adultos ativos. Por isso, se o movimento quer
continuar no sculo XXI, essas igrejas pequenas precisam
energizar omovimento. E oque estacontecendo naChina
prova que este no um fenmeno somente das igrejas
grandes. Em outras reas tambm surgem perguntas.
Como a implantao de igrejas eos ministrios de apoio
seencaixam no movimento?
Um movimento pr ecisa ser contr olado?
Essa uma pergunta que assumiu grande importncia durante
os ltimos anos. O fato que o movimento em clulas j dura cinco
dcadas com somente o Esprito Santo como o seu administrador
divino. O movimento no sobreviver mais muitas dcadas seaps-
tolos humanos o atrelarem asi mesmos, encaixotarem-no em alguns
modelos, codificarem asua vida ou esquecerem de liderar como ser-
vos. Os lderes podem ser classificados como lderes-substantivos ou
lderes-verbos. Lderes-substantivos precisam de ttulos e posies.
Lderes-verbos lideram pelo exemplo. Lderes-substantivos dizem:
1 Contato com W A. Beckham pode ser feito em wabeckham@aol.com. Suas obras escritas
esto disponveis em ingls em www.touchusa.org eem portugus em www.celulas.com.br.
36
Fi l tr os
"Prestem ateno em mim" e "Obedeam-me". Lderes-verbos di-
zem: "Sigam-me" e "Deixe-me servi-los". Um movimento no so-
breviver sob lderes que exigem ttulos eposies.
Estamos pr ocur a de gr upos pr oduzidos por homens ou unidades
do cor po de Cr isto pr oduzidos por Deus?
O futuro do corpo de Cristo s possvel como movimento
neotestamentrio quando os grupos so o corpo de Cristo e fun-
cionam como um movimento cristo de base. A unidade bsica de
implantao desse movimento precisa ser um grupo produzido por
Deus, habitado por Cristo e capacitado pelo Esprito. O elemen-
to essencial Cristo. Cristo aparece nesses grupos como prometeu?
Cristo est no centro de cada grupo com sua presena divina, seu
poder da ressurreio eseu propsito eterno?
A mudana continuar no sculo XXI ?
Quo bem-sucedida ser a transformao do corpo de Cristo
apartir deste momento na histria? A continuao eeficincia desse
movimento sero diretamente proporcionais resposta s seguintes
quatro perguntas:
O movimento seorigina na natureza eno corao de Deus?
O Esprito Santo est no controle do movimento?
Os cristos esto dispostos amorrer paraviver emcomunidade
com Cristo euns com os outros?
A unidade bsicadessemovimento umgrupo conduzido por
Deus, habitado por Cristo ecapacitado pelo Esprito?
No fimdas contas, essemovimento est relacionado a Deus e
a como ele seexpressa como o corpo de Cristo na terra e como ele
capacita essecorpo por meio do Esprito Santo. Enquanto o movi-
mento estiver associado aele, continuar sendo capacitado:
Que Cristo me proteja hoje contra veneno efogo,
Contra afogamento eferimento,
Para que eu possa cumprir aminha misso
37
Cap tul o 2
Edar frutos em abundncia.
Cristo adiante de mim eatrs de mim,
Cristo abaixo de mim eacima de mim,
Cristo comigo eem mim,
Cristo em volta de mim eperto de mim.
Cristo minha direita eminha esquerda,
Cristo quando me deito noite,
Cristo quando levanto de manh,
Cristo no corao de todo aquele que pensar em mim,
Cristo na boca de todo aquele que falar de mim,
Cristo em todo olho que me vir,
Cristo em todo ouvido que me ouvir.
Aqueles entre ns que so mordomos do Reino de Deus para
esta gerao so os que moldaro as mudanas - mas somente na
medida em que dermos ouvidos ao Rei!
penoso pensar fora das categorias dos
nossos hbitos etradies. mais preju-
dicial, no entanto, permanecer naquilo
que conhecido econfortvel eno par-
ticipar na obra contnua de Cristo. OL.
jiltros pessoais so os maiores inimigos.............
da mudana.
-- Ao ler aseo seguinte que descreve
cinco filtros que impedem a adoo de
mudana, considere qual melhor reflete o
seu atual paradigma das comunidades b-
sicas de Cristo. Quando voc determinar
qual filtro voc usa, ter uma escolha pela
frente. Permita que Deus trate da questo
subjacente que colocou aquele filtro no lugar para experimentar aca-
r acter i zao, ou mant-lo como um lugar seguro.
Mais tarde, voc deve voltar aestaseo para entender melhor os
filtros usados por outros. Cada estgio revelaum nvel decompromisso
que uma pessoa far com um novo estilo de vida que requer mudana
radical. Observe cuidadosamente que resposta pode ser esperada em
F I L T R O S Q U E C O N D U Z E M
C A R A C T E R I Z A O

. .:::. '.:,
c~'
,J
~_ i lJ _
I '
" .i : ~'
, ~
rA~
38
So Patrcio
Fi l tr os
cada nvel e aproxime-se de outras pessoas tendo em mente os seus
filtros para poder introduzir mudanas de forma mais eficiente.
I NCONSCI NCI A
Esse filtro contm uma tela de malha to fina que no pe~ite)
a passa&em de conceitos novos. Imagine um pedao grosso de pls-
tico preto afixado sobre umaj;nela. Toda aluz solar bem como o ar
esto bloqueados de entrar no quarto. Com esse filtro, a pessoa que
mora no quarto no tem ideia de que existe ali uma janela porque
ela est to bem escondida.
O filtro da inconscincia mantido por medo. Por exemplo, l-
deres de programas de igrejas tradicionais que trabalharam duro para
atingir asua posio podem sesentir to ameaados que senegam a
reconhecer aexistncia do filtro.
As pessoas que tm o filtro da inconscincia no conseguem fa-
zer o compromisso da mudana, nem mesmo conseguem considerar
a possibilidade de mudana. Seu ponto de vista para a mudana de
qualquer tipo est completamente auto-obstrudo.
CONSCI NCI A
(NO SENTIDO DE ESTARCONSCIENTE)
Quando algu,m tem esse filtro, um novo conceito ~
mas no r ecebi do. E semelhante auma tela contra mosquitos afixada
a uma janela q u e permite a passagem de ar e luz solar. Com esse
filtro, apessoa que mora no quarto olha atravs da janela com atela,
mas atela continua sendo uma barreira.
O filtro da conscincia mantido por pr eocupao. Seuma pes-
soa olha para trs sobre o ombro e percebe desaprovao dos seus
colegas, o preo da mudana ser grande demais. A pessoa no muda
Quando a bno de homens mais importante que o destino de
-- Deus. O jovem ric0
2
estava bloqueado por esse filtro. Ele no estava
-
disposto a vender tudo que tinha! Mas isso que devemos fazer se
queremos nos tornar anoiva autntica de Cristo.
2 Lucas 1 8.1 8-30.
39
Cap tul o 2
Conhecer uma verdade importante no quer dizer que seja ne-
cessrio adot-la. Os que tm o filtro da conscincia at poderiam
fazer um compromisso para mudar, mas no o fazem.
ATENO CONTROLADA
DI SPOSI O PARA RECEBER
Quando algum tem essefiltro, um novo conceito considera-
( do, mas raramente adotada.. A melhor forma de ilustrar essefiltroh
descrio de um quarto com tela de galinheiro afixada sobre ajanela.
Uma pessoa que mora no quarto pode at estender o brao para fora
da janela etocar o elemento que est alm para test-lo ever sevale
apena trocar o conforto do quarto por ele.
Essefiltro mantido pela falta deautoconfi ana. A pessoa no est
disposta apr em risco o que tem, mesmo que seja abaixo do padro.
Por exemplo, alguns pastores veem apodrido do igrejismo na suaigre-
ja, mas esto mais preocupados com asprestaes definanciamentos da
expanso e reforma dos prdios. Assim, eles se negam a implementar
mudanas necessrias ano ser que elas resultem no aumento das ofer-
tas. Ou um lder degrupo pequeno resisteaentregar o controle perma-
nente do seu grupo a Cristo porque tem medo de que um dia "Deus
no aparea no encontro" eelevai sesentir tolo ou despreparado.
Nesse nvel, o indivduo pode setornar interiormente agitado e
impaciente, mas aatrao magntica da segurana eproteo limita
a sua reao. Contudo, a mudana ser considerada. Os que tm o
filtro da disposio para receber consideraro a mudana, mas so-
mente um em dez, de fato, aadotar.
Este um filtro enganoso no autodiagnstico porque est re-
pleto de armadilhas. Adotam-se conceitos, mas no ocorreu a mu-
dana permanente rioestilo de vida. Co;icere um quarto com
janelas abertas e desobstrudas. Uma pessoa que vive nesse quarto
enxerga as grandes oportunidades de mudana eestende a mo pela
janela para mant-las distncia. Ela gosta do que pegou na mo,
mas o considera mais valioso s na sua mente como um lugar predi-
40
Fi l tr os
leto para morar. Ela no valoriza a mudana a ponto de passar pela
janela e deixar o quarto definitivamente. Ela trabalha fora da janela
regularmente, mas volta ao seu quarto onde sesente confortvel.
O filtro mantido por r eti cnci a em se apossar da mudana. Por
exemplo, um pastor pode ler dezenas de livros sobre renovao de
igreja edefender o ideal do "sacerdcio de todos os crentes". Mas ele
l faz experimentos com os grupos pequenos ou os recomenda como
_'* uma opo entre militas para que aigreja seenvolva.
"r H alguns anos fui enganado apensar que ~do conduzia os
membros da igreja a esse nvel eu tinha sido bem-sucedido .. b : >pes-
_soasme seguiam fielmente a um novo estilo de vida...J .e.ministrio a
outros porque elas respeitavam aminha liderana. Contudo, os seus
~
v~Ff's tradicionais nfto haviam mudado, Quando eu deixava aigreja _
eoutro pastor me substitua, tudo ue lhes havia ensinado etreinado
apr em prtica desmoronava como um caste o de cartas. A atitu e
deles era: "O rei est morto; vida longa ao novo rei['.
Nesse nvel de compromisso, somente dois em dez mantm
~uma inteno de se envolver emocional ou espiritualmente em
r mudanas radicais no ministrio. _
COMPROMI SSO
O filtro do compromisso com frequncia superado por no-
vas obrigaes, tarefas ou oportunidades. Considere uma pessoa que
deixou a segurana do seu quarto com janelas para estudar na uni-
versidade. Enquanto est l, ela est completamente comprometida
em aprender tudo que pode. Contudo, no.fundo da sua mente, ela
sabe que vai se formar eavanar para o estgio seguinte na vida. Por
saber tanto mais sobre quartos eespaos vitais, ela no voltar ao seu
primeiro quarto. Ela encontrar um quarto diferente para morar,
com janelas maiores, tetos arqueados earmrios embutidos.
Esse filtro mantido 1 2elodesencor aj amento em potenci aL in-
teiramente possvel para alguns se comprometerem com uma nova
estrutl! ra.... colocarem tudo em ordem, sangrarem um pouco por dar
de cara com questes espinhosas e decidirem que no vale a pena.
Saltaro, ento, para outra inovao.
41
Cap tul o 2
Uma querida irm que me conhece bem mandou fazer uma pe-
quena placa devidro colorido que agora est no parapeito dajanela do
meu escritrio. Elatem duas letras: "O" e"Q". Quando lhe perguntei
o que queriam dizer as letras, ela disse: "Ralph, tem a ver com seu
maior ponto fraco: 'No Desista!' " (Em ingls: "Don't Quit") .
Nesse nvel, oito de dez pessoas que so ativas na vida de igreja
participam conforme permitem as condies. Quando as condies
mudam, o seu compromisso interrompido.
CARACTERI ZAO
ar acter i zaco a condio de viver sem filtro algum. Na ver-
dade, um filtro ao contrrio. Tudo que uma pessoa de caracteriza-
o enxerga filtrado pela sua viso.
J no uma atividade exterior e no h quarto para o qual
retornar. A viso est dentro da pessoa eaimpele ao.
Com acaracterizao, amudana de paradigma eestilo de vida
filtra e elimina toda e qualquer coisa que poderia impedir voc de
cumprir o chamado de Deus na sua vida. J no voc que tem uma
viso; aviso que tem edomina voc! Voc nem mesmo pensa nas
consequncias daquilo com que secomprometeu a fazer ou asetor-
nar. Paulo mostrou que no tinha filtros e estava caracterizado por
seu ministrio quando foi advertido de consequncias terrveis. Ele
respondeu:
' Todavi a. n4! ! .... me i mpor to, nem consi der o a mi nha vi da de
val or al gum par a mi m mesmo, se to-somente puder ter mi -
-nr a cor r i da e compl etar o mi ni str i o que o Senhor { esus m~
c2! ! fi ou, de testemunhar do evangel ho da gr aa de D eus. "3
O que voc aprender nos prximos captulos vai tir-lo de um
ambiente que at aqui considerou "normal" para avida de igreja. Est
na hora de olhar para apura efecunda noiva de Cristo edescobrir por
que no podemos permanecer na igreja organizada como ela existe
hoje. Embora eu admita que possvel fazer a transio a partir dela,
no tenho aesperana de preserv-la ou remend-la.
\ Atos 20.24.
42
Fi l tr os
Um pensamento sr io par a ministr os cr istos
No seu livro brilhante, l he Str uctur e of Sci enti fi c Revol uti ons,
Thomas Kuhn escreve:
Quase sempre os homens que realizaram essas invenes
fundamentais de um novo paradigma foram ou muito
jovens ou muito recentes no campo cujo paradigma
mudaram [... ] esses so os homens que, tendo pouco
comprometimento com aprtica anterior das regras tra-
3icionais [...] so particularmente propensos a enxergar -4 f'
que essas regras j no definem um jogo que pode ser
_~do e a conceber um novo conjunto de regras que
possa substitu-las."
A mudana e os novos paradigmas s ameaam aqueles cujas
posies confortveis esto em risco de ser eliminadas. Em 1 937,
Chester Carlson era um estudante de direito frustrado com o tdio
de fazer cpias de documentos com uma mquina de escrever. Ele
imaginou uma maneira de faz-lo usando energia eletrosttica, ele-
vou aideia IBM, Marinha dos Estados Unidos e Kodak. Todos
os especialistas dessas empresas filtraram a proposta dele e pronta-
mente arejeitaram. Afinal, o que um p escuro, uma lmina de me-
tal euma luz poderiam produzir que pudesse substituir afotografia?
Em 1 950, Carlson finalmente encontrou apoio suficiente para criar
o que mais tarde setornaria aXerox Corporation. Consigo imaginar
os executivos to experientes e estabelecidos no mercado da IBM e
Kodak balanando acabea em desgosto quando aXerox mudou o
cenrio do mundo corporativo.
Quando eu tinha pouco mais de 30 anos, Deus me conduziu
a fazer uma enorme mudana de paradigmas. Voc est disposto a
largar os seus filtros etambm fazer essa mudana?
Os filtros so parecidos catapora. Quando criana, voc sabe
quando pegou adoena, mas talvez no saiba de quem apegou. Exa-
minei os meus prprios filtros para descobrir asua origem, processei
o pensamento por trs deles eavancei. Enquanto voc estiver lendo a
Thornas Kuhn, The Str uaur e ofSci enti fi c Rcual uti an, (Chicago: Thc Universiry ofChica-
go Press, 1 966) , p. 90.
43
Cap tul o 2
minha histria, considere os seus prprios filtros: quando foi eonde
voc estava quando formou os seus pontos de vista atuais sobre o
corpo de Cristo?
A minha per egr inao at a car acter izao
Crescer em casa e famlia de pastor me deu uma perspectiva
de "igreja" que focalizava em sermes, escola dominical, construes
com piano ebancos, eem ser um bom menino para no desgraar o
meu pai ou prejudicar areputao dele. Eu estava totalmente i ncons-
ci ente da verdadeira natureza do corpo de Cristo. Eu nadava como
um peixe naquele aqurio chamado santurio, indo de uma reunio
outra, sentando no primeiro banco ao lado da minha me.
A consci nci a irrompeu quando percebi que Deus era mais do
que uma palavra. As Histrias Bblicas de Hurlburt me expuseram
aos muitos eventos em que Deus tratou com Ado, Abrao, Davi,
Golias edezenas de outros. A "igreja" setornou um lugar aque eu ia
para ouvir histrias acerca de Deus edas pessoas.
A di sposi o par a r eceber a vida de igreja veio quando percebi
que seeu fosse batizado poderia participar da comunho eceia com
os adultos. A minha "profisso de f" foi to sincera quanto o pode
ser a profisso de uma criana, cuja mente no pensava em termos
abstratos.
A ateno contr ol ada desenvolveu ainda outros conceitos em
mim acerca da "igreja" como um estilo de vida. Eu observava o meu
pai lidando com poltica de igreja numa organizao religiosa con-
trolada por homens de negcio abastados. Esse filtro, junto com ou-
tros que adotei, eliminaram qualquer compreenso de comunidade
ou de vida dirigida por Cristo. Como jovem, eu me preparei para
ocupar o meu lugar como pregador e professor das Escrituras, em-
polgado com a oportunidade de proclamar a mensagem do evange-
lho. A minha conscincia das dimenses da salvao estava bem es-
tabelecida nessa poca, mas me faltava completamente aconscincia
de um corpo de pessoas habitadas pelo Filho de Deus.
Ao crescer em formao eexperincia, fui exposto atoda ame-
cnica es estruturas do cristianismo organizado. O meu paradigma
quase podia ser comparado a uma gaiola que limitava o meu estilo
44
Fi l tr os
de vida. Usando todos os meus talentos e habilidades, com nfase
em retrica eteatro, dediquei toda aminha ateno aser um "suces-
so" como obreiro cristo.
Oestgio do compr omi sso me arremessou semana de 75 horas
de um dedicado "homem de Deus" que tinha de ganhar o mundo a
todo o custo. Em poucos anos, muitas igrejas tinham sido implan-
tadas em vastas regies da Pensilvnia, Nova J ersey eNova York. Eu
dormia no carro porque no tinha dinheiro para pagar o hotel. A
Associao Batista Keystone foi formada como resultado do meu
compromISSO.
Foi nesse ponto que o meu paradigma setornou meu inimigo.
Comecei a olhar para fora dos parmetros da igreja como organiza-
o e no como organismo. A leitura do livro de Atos e os comen-
trios de Paulo acerca da ekkl esi a como o corpo literal de Cristo na
terra finalmente destruram os ltimos resqucios da gaiola em que
eu vivia.
A car acter i zao significou a ruptura com todo o trabalho de
organizao de igreja. Ela gerou a conscincia libertadora de que
Cristo habitava em mim e nos membros do seu corpo autntico.
Essa consci nci a crescente levou di sposi o par a r eceber , ateno
contr ol ada a um novo compr omi sso com um estilo de vida radical e
agradvel vivido em comunidade. Finalmente, descobri que no ha-
via nada melhor ou mais poderoso asobrepujar o meu compromisso
com avida nas unidades bsicas do corpo de Cristo.
A minha orao sincera que este livro liberte voc dos seus
antigos paradigmas para tomar posse da igreja autntica, os eventos
dos ltimos dias que o Esprito Santo est agora moldando ao colo-
car Cristo no centro vivo do seu novo corpo.
" Aquel e que tem ouvi dos oua o que o Esp r i to di z s i gr ej as"
(Apocal i pse 2.7) .
45
----- G~ S ----- __
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - - G 'if~ S ----- __
Captulo 3
- - - ~- G ~ S - - - - - -
Liber tando-nos
do sculo passado
" No que eu j tenha obti do tudo i sso ou tenha si do aper fti -
oado, mas pr ossi go par a al can-l o, poi s par a i sso tambm fui
al canado por Cr i sto Jesus. I r mos, no penso que eu mesmo
j o tenha al canado, mas uma coi sa foo: esquecendo-me
das coi sas que fi car am par a tr s e avanando par a as que
esto adi ante, pr ossi go par a o al vo, a fi m de ganhar o pr mi o
do chamado cel esti al de D eus em Cr i sto Jesus. Todos ns que
al canamos a matur i dade devemos ver as coi sas dessafor ma,
e, se em al gum aspecto vocspensam de modo di fi r ente, i sso
tambm D eus l hes escl ar ecer . M o-somente vi vamos de acor do
com o que j al canamos. "
Fi l i penses 3.12-16
Muitas mudanas ocorreram na vida de igreja no sculo
passado. Os evanglicos foram impactados durante muitos anos
pela vida de Owight L Moody (1 837-1 899) . As suas cruzadas
evangelsticas colocaram uma mo sobre a Inglaterra e a outra
sobre a Amrica e atraram ambas para debaixo da sombra da
cruz. As cruzadas evangelsticas, tanto grandes quanto pequenas,
colocando em evidncia homens como Sam J ones, R. A. Torrey,
Billy Sunday, Billy Graham e Bill Bright, deram continuidade a
isso. Encontrei dezenas de convertidos em cruzadas organizadas
Cap tul o 3
pelo meu av, R. E. Neighbour, que conduziu campanhas que
duravam meses em cidades por todo o pas.
Era bvio que o sculo produziria uma exploso de novos con-
vertidos por toda aterra. Missionrios foram despachados em nme-
ros cada vez maiores para terras distantes, penetrando novos grupos
e populaes com grande paixo. Novos mrtires foram acrescenta-
dos aos de sculos anteriores, incluindo meus colegas de classe: J im
Elliott, Nate Saint, Roger Youderian, Pete Fleming eEd McCulley.
Mesmo crentes no carismticos precisam respeitar as mudan-
as na vida de igreja causadas pelo avivamento na rua Azusa entre
1 906 e 1 91 5.
1
0 que comeou como um movimento singelo em Los
Angeles, Califrnia, gerou uma onda gigante de mudanas no cris-
tianismo durante um sculo. Alguns creem que o impacto est entre
os eventos mais significativos desde o tempo dos reformadores.
Esse evento tratado como a "primeira onda". Passou sobre
o cristianismo como um tsunami. Uma teologia em particular foi
irnpactada para sempre: o lugar do Esprito Santo na experincia
pessoal dos crentes.,
Novas denominaes surgiram com o uso do novo termo "pen-
tecostal". A frica do Sul foi to fortemente impactada pelo minis-
trio de J ohn G. Lake
2
logo depois da experincia da rua Azusa que
a Misso de FApostlica (Apostolic Faith Mission - AFM) , hoje
com dois milhes de membros, se tornou a rival da fortemente en-
trincheirada Igreja Reformada Holandesa (D utch Refor med Chur ch) .
Os membros da Misso de FApostlica foram to zelosos que arede
ferroviria nacional (controlada por dignitrios da Igreja Reforma-
da Holandesa) intencionalmente transferiu funcionrios que eram
membros da Misso de FApostlica para vilas distantes no "fim das
linhas" para restringir a influncia deles nas cidades.' Evidentemen-
te, nessa jogada o tiro saiu pela culatra eresultou na implantao de
centenas de novas igrejas da Misso de FApostlica!
Em todo o mundo, a nova teologia formou novos seminrios
pentecostais. Essas instituies treinaram pastores para derramar
I http://www.ag.org/ enrichmentjournal! 1 99904/026_azusa.cfm.
http://www.chrisrianneLco.za/revival! jglake.hrm
; Relaro oral demuiros pasrores daMisso de FAposrlica quando circulei entre elesem
1 996.
48
Li ber tando-nos do scul o passado
vinho novo nos odres velhos organizados segundo os padres das
estruturas eclesisticas que resultaram do perodo da Reforma. O
fenmeno fragmentou a maioria das igrejas protestantes e muitos
grupos catlicos de formas inditas.
Novos conflitos surgiram medida que a onda carismtica
cresceu. Essa "segunda onda" atingiu a margem da vida tradicional
deigrejaeformou umnovo grupo de estruturas paraeclesisticas que
atendia queles que no conseguiam achar ovinho novo na sua igre-
ja. Asmulheres seempolgaram, eos homens de negcio comearam
aseencontrar para almoos, separados davida de igreja.
A veio a "terceira onda".
4
Classes de sinais e maravilhas no
Seminrio Teolgico Fuller geraram mais uma onda alta sobre as
praias. Surgiu mais umgrupo de denominaes que focalizavam em
cura e dons espirituais. J ohn Wimber se tornou um dos apstolos
do movimento. Suas igrejas daVinha formaram "grupos de interesse
comum" que seencontravam basicamente para comunho, compro-
metidos emseguir acapacitao edireo do Esprito Santo.
Nessa mesma poca, alguns evanglicos se reuniram em torno
do "Movimento da Plenitude", no querendo ser rotulados de pente-
costais nemcarismticos, mas proclamando opoder do Esprito Santo
dentro dapessoa. Na realidade, no chegou aser uma "quarta onda", e
emgrande parte perdeu fora medida que amar baixou.
Paralelamente a isso, surgiram dezenas de estruturas paraecle-
sisticas. Diferenas teolgicas criaram movimentos evangelsticos
como Youth for Christ (Mocidade para Cristo) , J ovens com uma
Misso (J OCUM) , Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo e
Young Life (Vida J ovem) . Outros, como os Navegadorewornaram-
se fortes no foco do discipulado. Bible Study Fellowship (Comu-
nho de Estudo Bblico) , Focus on the Family (Foco na Famlia) e
organizaes semelhantes nasceram para apoiar asigrejas locais, mas
muitas passaram a competir com elas. Cada uma oferecia espao
distinto para a expresso da vida crist e focalizava em uma espe-
cialidade particular. Algumas tentaram influenciar as congregaes.
Outras concluram que asigrejas locais eram estruturas infrutferas e
asgarimparam na busca de obreiros efundos.
4 http://www.leaderu.com/isot/docs/3wave.html
49
Cap tul o 3
Outra "estrutura paralela" foi Promise Keepers (Cumpridores
de Promessa) , que reuniu homens de igrejas locais, com seus pasto-
res, em enormes estdios. O trabalho de atingir pessoas dentro do
sistema penal assumiu um novo foco por meio de Chuck Colson;
seguiram-se mais de vinte enove novos ministrios emprises, ainda
ativos nos Estados Unidos hoje.
Infelizmente a necessidade de um odre novo ficou desperce-
bida. Poucos perceberam que o verdadeiro corpo de Cristo exigiria
que o Esprito Santo formasse unidades bsicas do corpo de Cristo.
Assim, a mar da atividade do Esprito Santo atingiu as praias, mas
nunca transformou as formas centralizadas em prdios, focalizadas
em programas econduzidas pelo clero.
Uma nova teologia do Espr ito Santo
Como afirmei anteriormente, o batismo pessoal com o Esprito
Santo se tornou o foco principal. O batismo de grupos pelo Esprito
Santo - crentesunidos como unidades bsicasdo corpo deCristo - ain-
daeraum amplo ponto cego. Nunca sefezaconexo plena paraunir indi-
vduos quefossemenviados como suacomunidade parafazerasuaobra.
Essapaixo do movimento deAzusa no compreendeu aimpor-
tncia da posio de Cristo como o cabea da comunidade (ekkl esi a) 5.
Considere as palavras de Frank Bartleman, um dos personagens prin-
cipais do movimento da rua Azusa em 1 906. (Alguns o chamam de
"pai do movimento pentecostal") . Acerca dessa questo, eleescreveu:
No comeo da obra pentecostal, tornei-me bem exercitado
no Esprito acerca do fato de que J esus no deveria ser
desprezado, "perdido no templo", pela exaltao do Esp-
rito Santo eos dons do Esprito. Parecia haver um grande
, Em rodo este livro, trataremos a palavra grega ekkl esi a usando o termo comuni dade em
vez de "igreja", uma palavra que na mente moderna est associada a uma estrutura fsica,
e no ao significado literal "os chamados para fora". Quando a palavra "igreja" usada
neste livro, serve propositadamente para definir um prdio religioso em que os cristos
se renem para encontros formais. interessante que esse termo foi escolhido para
substituir "igreja" por Adolf Schlatter, telogo da Faculdade Protestante de Teologia de
Tbingen, Alemanha (1 852-1 938) . O dr. Andreas Ksrenbergcr, tradutor dos livros
de Schlatter, explica: "Schlatter definiu ekkl esi a como comuni dade e por isso evitou o
uso do termo 'igreja' (no original alemo, a distino entre K i r che [igreja] e Gemei nde
[comunidade], e Schlatter usa consistentemente este termo e no aquele") .
50
Li ber tando-nos do scul o passado
perigo deperder devista o fato de queJ esus era "tudo, eem
todos". Eu me esforava em mant-lo como tema efigura
centrais diante das pessoas. J esus ser sempre o centro da
nossa pregao. Tudo vempor meio dele enele. O Esprito
Santo nos foi dado para "revelar as coisas de Cristo".
A obra do Calvrio, aexpiao, precisa setornar o centro
da nossa considerao. O Esprito Santo nunca tira anossa
ateno deCristo para atra-la asi mesmo, mas antes revela
Cristo de forma mais ampla. Estamos diante do mesmo
perigo hoje.
No h nada mais profundo nem mais elevado do que
conhecer a Cristo. Tudo dado por Deus para esse fim.
O "nico Esprito" dado para esse fim. Cristo anossa
salvao eo nosso tudo. Para que conheamos "alargura,
o comprimento, a altura e a profundidade [do] amor de
Cristo" (Efsios 3.1 8,1 9) , tendo um "esprito de sabedo-
ria e de revelao, no pleno conhecimento dele" (Efsios
1 .1 7) . Isso foi para que conhecssemos aCristo; eera por
isso que Paulo seempenhava.
Certa vez fui conduzido repentinamente aapresentar J esus
numa noite congregao na esquina das ruas Oitava e
Maple. Eles o tinham negligenciado na sua exaltao do
Esprito Santo edos dons. Agora eu estava introduzindo
Cristo para aconsiderao deles. Eles foram tomados total-
mente de surpresa, eempouco tempo estavam convictos.
Deus me usou para faz-lo. Ento eles perceberam o seu
erro e perigo. Certa noite eu estava pregando a Cristo,
colocando-o no seu devido lugar diante deles, quando o
Esprito testemunhou de tal maneira do seu prazer que eu
foi tomado de sua pr esena, cai ndo i mpotente no cho debai xo
de uma r evel ao poder osa de Jesus mi nha al ma. Eu ca
como J oo na ilha de Patmos, aos ps dele.
Escrevi um folheto nessa poca, e a seguir esto alguns
trechos dele: "No podemos nem mesmo defender uma
51
Cap tul o 3
doutrina, nem buscar uma experincia, exceto em Cris-
to. Muitos esto dispostos a buscar energia de qualquer
bateria que conseguem achar a fim de realizar milagres,
atrair aateno eadorao das pessoas asi mesmos, assim
roubando aglria de Cristo efazendo um show na carne.
A maior necessidade religiosa dos nossos dias parece ser a
de verdadeiros seguidores do manso e humilde J esus. O
entusiasmo religioso facilmente passa do ponto. Oesprito
humano domina de tal forma o esprito religioso que quer
se vangloriar. Mas ns precisamos nos apegar ao nosso
texto - Cristo. S ele pode salvar.
A ateno das pessoas precisa ser dirigida em primeiro
lugar, esempre, aele. O verdadeiro 'Pentecoste' produzir
convico profunda depecado, uma volta aDeus. Manifes-
taes falsas produzem somente entusiasmo eadmirao,
que no afetaro seriamente o pecado e a vida egosta.
Precisamos obter o que nossas convices exigem. Creia
na fome do seu prprio corao ev adiante com Deus.
No permita que o diabo lhe roube o real 'Pentecoste'.
Qualquer obra que exalta o Esprito Santo eos dons mais
do que aJ esus resultar emfanatismo. Tudo que nos levaa
exaltar eamar aJ esus seguro. Ocontrrio arruinar tudo.
O Esprito Santo uma grande luz, mas estar sempre
focalizado emJ esus para asua revelao."
Quando o movimento pentecostal no experimentou avida
vivida em comunho com o Cristo que habita no crente, o rio
de gua artesiana que flui dele como a fonte de vida se perdeu.
Cristo afirmou: " Quem cr er em mi m, como di z a Escr i tur a, do seu
i nter i or fl ui r o r i os de gua ui ua" ,! O manancial dos rios o Cris-
to que habita no crente. As correntes desses rios so o ministrio
do Esprito."
(, Frank Bartlernan. Another Wtl Ve 01 Reui oa! (Springdale, PA: Whitaker House, 1 962) ,
p.95-6.
J oo 7.38.
, Sempre precisamos enquadrar essas afirmaes na compreenso de que no podemos
separar a trindade em "compartimentos". O Esprito Santo, o Esprito de Cristo e etc.
so sinnimos. O erro surge quando se faz a compartimentalizao.
52
Li ber tando-nos do scul o passado
Infelizmente o que Bartleman tentou corrigir no mudou o
que aconteceu na evoluo da primeira onda. Apesar desse descuido,
Deus permitiu essa onda, usando a paixo dos seus defensores para
abalar os fundamentos do foco intelectual do sculo XIX. A onda
apontou para o lugar da exper i nci a como algo crtico na vida do
Reino. Ainda assim, mesmo hoje, alguns insistem com veemncia:
"J esus est no cu, assentado direita do Pai. o Esprito Santo que
opera na nossa gerao".
Na metade do sculo, a nova teologia do Esprito Santo tinha
setornado to popular que novos ministrios surgiram em torno de
personalidades. Homens como Oral Roberts atraram as massas para
ver milagres demonstrados "no palco". As manifestaes na plata-
forma ficavam bem nas redes crists de televiso, ento em franco
crescimento. Como resultado, muitos cristos agora operam indi-
vidualmente e "adoram a Deus" em casa quando assistem aos seus
pregadores prediletos na TV
Um relato de George Barna reflete os resultados disso. Os lti-
mos estudos da sua organizao identificam uma tendncia crescente
para os americanos religiosos expressarem sua fem lugares fora dos
prdios de igreja. Alm disso, Barna comentou que no sesurpreen-
der seuma parcela maior da populao de "nascidos de novo" pas-
sar "do grupo dos que esto 'na igreja' para acoluna dos 'sem igreja'
nos prximos dez anos".
Barna descobriu que uma de cada cinco pessoas sem igreja
l a Bblia numa semana tpica, seis de dez oram a Deus todas as
semanas, e uma de vinte compartilharam a sua f em J esus Cris-
to com pessoas que no so crists professas durante o ltimo
ano. Tambm, perto de um milho de adultos d o dzimo dos
seus rendimentos, embora o dinheiro seja destinado tipicamente
a uma diversidade de ministrios paraeclesisticos e no a uma
igreja local.
Durante um ms tpico, seis de dez adultos sem igreja adoram
a Deus num lugar que no um culto de igreja, diz Barna. Trs de
dez pessoas estudam a Bblia euma de sete participa de perodos de
orao e leitura da Bblia com membros da famlia. Quatro de dez
buscam edificao na fpor meio da televiso, rdio, revistas ou sites
53
Cap tul o 3
cristos na internet, eum quarto dos adultos sem igreja afirmam ter
conversas com um ou mais amigos a quem prestam contas sobre a
prtica dos seus princpios de f.
Em geral, Barna concluiu que um em trs adultos norte-ameri-
canos est sem igreja. "Achar que o fato de o nvel da populao sem
igreja ter estacionado uma indicao de estagnao do comporta-
mento religioso ingenuidade", disse Barna. "H, de fato, milhes
de pessoas sem igreja que no querem ter nada que ver com areligio
ou o desenvolvimento espiritual organizado. A tendncia mais im-
portante, no entanto, que um nmero grande ecrescente de norte-
americanos que evita o contato congregacional no est rejeitando o
cristianismo na mesma proporo em que est mudando aforma de
interagir com Deus e as pessoas num esforo estratgico de ter uma
vida espiritual mais realizadora"."
Est na hora de avanar para o nvel seguinte. Precisamos orar
todos os dias para que Deus aumente a nossa uno e faa melhor
uso de ns. Charles Carrin disse: "O pice da nossa vida de igre-
ja no se encontra onde j estivemos. Est no futuro. Precisamos
avanar para o ponto em que o poder do Esprito Santo setornar o
mais intenso. Seno avanarmos para Deus, nunca atingiremos esse
destino final".
No momento em que pensarmos que j "chegamos", perdere-
mos o "algo mais". R. T. Kendall disse:
Em 1 992, o primeiro Congresso Palavra/Esprito na
Inglaterra de que tenho conhecimento foi realizado no
Centro de Convenes de Wembley em Londres, e eu
dei uma palavra que me meteu em mais confuso do que
qualquer outra mensagem que jamais preguei em toda a
minha vida, na qual fiz esta afirmao: Abrao pensou
sinceramente que Ismael era o filho da promessa - voc
conhece a histria. Como ele recebeu a promessa de um
filho, mas, enquanto foi ficando mais velho, no vinha
filho algum, Sara disse aAbrao: "Deite-se com a minha
serva Agar", eele o fez enasceu Ismael. Durante 1 3 anos
Abrao ficou feliz achando que essa era a maneira em
" Para obter mais informaes do estudo, visite www.barna.org.
54
Li ber tando-nos do scul o passado
que Deus estava fazendo as coisas. Certo dia, Deus disse
a Abrao: "Errado! Ismael no a resposta. Est vindo
o Isaque!". Exatamente a coisa que Abrao antes queria,
que lhe viesse um filho por meio de Sara, ele estava agora
desdenhando: "Ah, no!".
H muitas pessoas que, porque seus apetites mudam, e as
situaes mudam, exatamente acoisaque uma vez queriam,
agora que lhes oferecida, elas dizem: "Ah, no!". Lembro
ter dado uma palavra aum lder carismtico na Gr-Breta-
nha em 1 992. Eu disse: "Voc acredita que o movimento
carismtico a soluo definitiva, que o cumprimento
de tudo que espervamos?". "E como voc sesentiria seo
movimento carismtico fosse Ismael, eque Isaque est por
vir?". Ele ficou perturbado com essapergunta.
Naquela noite, no Centro de Convenes de Wembley,
eu preguei uma mensagem que afirmava que tudo que
vimos at agora Ismael. Ofendi mais os carismticos
e pentecostais e tambm evangelicais, porque eu disse:
"Qualquer igreja digna de respeiro na Gr-Bretanha , em
geral, carismtica, porque as igrejas esto morrendo di-
reita, esquerda eno centro na Gr-Bretanha. Assim, vim
para anunciar que Isaque est vindo! Como apromessa de
Isaque tanto maior do que aconteceu com Ismael, assimo
que estvindo proporcionalmente maior do que qualquer
coisa que temos visto, eda minha parte creio que estamos
'perto assim' de isso acontecer. H algo mais!". 1 0
Esse "algo mais" futuro est associado restaurao e retorno
do poder e propsito de Cristo ao lugar central no plano eterno de
Deus. Desde 1 905, tem havido uma nfase exagerada no Esprito
Santo e uma reduo do papel de Cristo na estratgia de Deus para
estabelecer o seu Reino na terra. O lugar crucial do novo corpo de
Cristo composto de comunidades crists de base tem sido invisvel a
quase todos. Essa centralidade precisa ser restaurada!
1 < > Mensagem pregada em 2 de maio de 2005, na Carhedral of rhe Pines, Beaumonr, Te-
xas.
55
Cap tul o 3
Em resumo, o movimento da rua Azusa errou ao no enxergar
aekkl esi a como o corpo de Cristo, acomunidade crist de base. En-
volta em roupagem tumular das tradies eclesisticas da Reforma,
essa nova teologia do Esprito Santo foi derramada em odres velhos.
As novas denominaes pentecostais multiplicaram as antigas estru-
turas dos reformadores. Novos nomes como "Assembleias de Deus"
no reformaram os padres centrados em prdios e no clero. As no-
vas assembleias ainda eram a"asagrande" .1 1 O odre no mudou com
o novo vinho que nele foi derramado! Elas herdaram as mesmas es-
truturas usadas pelos seus vizinhos no pentecostais edesenvolveram
organizaes semelhantes s deles.
Karen Hurston comentou: "A minha perspectiva esta: Deus
somente nos d o que estamos em condies de receber. Muitas das
'fases' por que passamos foram 'estaes' que nos conduziram es-
tao atual - e precisamos honrar cada estao passada a fim de
adotar averdade maior da nova estao que Deus quer nos dar". 1 2
Deus no pode ser adequadamente discernido parte da vida
em comunidade. No entanto, os movimentos do ltimo sculo no
captaram aimportncia dos odres "dos ltimos dias", acomunidade
crist de base, ou a unidade bsica do corpo de Cristo.
Espritos automodeladores ressaltaram que cada indivduo
precisa receber o batismo pessoal no Esprito Santo custa da vida
compartilhada de membros do corpo. Um sculo sepassou agora de
explanao por parte desses mestres de como essa exposio a uma
parte da trindade - o Esprito Santo - seria a resposta definitiva.
Na verdade, h mai s. Quando apessoa batizada, ela no somente
batizada pelo Esprito Santo, ela batizada no corpo de Cristo - a
famlia de crentes que, juntos, continuam a obra de Cristo e carre-
gam aidentidade dele.
Duas falhas nas tr s " ondas"
Da perspectiva humana, o novo ensino no discerniu asacrali-
dade do corpo de Cristo. Da perspectiva divina, uma parte da trin-
dade, o Esprito Santo, tornou-se o foco predominante. Isso tarn-
" William A. Beckham, A Segunda Refoml i l (Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas,
2007) , p.37
" E-mail recebidoem22deoutubrode2005.karenhursron@cs.com.
56
Li ber tando-nos do scul o passado
bm conduziu heresia de "sJ esus" entre pentecostais que rejeitou
a trindade - mais uma aberrao que ignora o significado de Co-
lossenses 2.9,1 o.
Como mencionado acima, o novo movimento atraiu uma
enorme quantidade de personalidades independentes, todas apare-
cendo como "profetas" e "apstolos". Alguns se tornaram ministros
da cura pela f com tendas que geraram confuso com os seus ensi-
nos sectrios. Por exemplo, William Branham, endossado por Ken-
neth Hagin como um "profeta", 1 4 ensinava que a Palavra de Deus
foi dada em trs formas: no zodaco, nas pirmides do Egito e nas
Escrituras escritas!" Ele negou atrindade, chamando-a de "doutrina
do diabo". 1 6 Experincias baseadas em abusos se tornaram sinais de
que "o Esprito veio".
Pregadores do rdio oferecem "lenos ungidos" emtroca de uma
contribuio para o ministrio, que devem ser esfregados na parte
enferma para resultar em cura. Viagens Terra Santa so feitas com
pilhas de cartas transportadas de diante da plateia que assiste ao acon-
tecimento para que mos santas sejam impostas sobre as cartas diante
do tmulo vazio deJ esus. Programas de televiso agora mostram enor-
mes plateias histricas, causando espanto entre os no cristos que se
assustam com aingenuidade aque conseguem ir os cristos.
Assim, quando a"onda" da nova nfase na centralidade do Es-
prito Santo surgiu com a rua Azusa, o tsunami logo incluiu muito
lixo. A nossa tarefa hoje de alguma forma libertar a realidade de
substncias estranhas. Precisamos nos livrar da confuso enos com-
prometer firmemente com arealidade encontrada nessas ondas.
O entulho naguafoi observado logo no incio do sculo passado:
Seymour veio pregar uma nova mensagem pentecostal:
Falar em lnguas era a "evidncia bblica" do batismo no
Esprito, assimcomo o era no incio no livro deAtos. Isso,
argumentava Seyrnour, arestaurao do cristianismo do
I ' "Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e, por estarem
nele, que o Cabea de todo poder eautoridade, vocs receberam aplenitude".
, BurgesseMcGee, ed., D i r ti onar v ofPentccosr al and Chnr i smnti r M otements (Grand Ra-
pids, MI: Zondervan Publishing House) . p. 96
I ' lmp:l /"ww.apologeticsindex.org/b05 .hrrnl.
\X'illiamBranharn, Footpr i nts ou tbc Sl l /d, oj Ti mr : The autobiography ofWilliam Mar-
rion Branham. ParrTwo (letiersonville, IN: Spoken Word Publicarions, 1 975) , p. 606-7.
57
Cap tul o 3
Novo Testamento [...]. Seymour pregava uma viso de
equidade racial em que "alinha da cor lavada eelimina-
da no sangue". [...] Infelizmente, essa paixo eamor pela
unidade entre as raas acerta altura foram oprimidos pelo
racismo entrincheirado da cultura americana no incio
do sculo :XX. Seymour ficou profundamente triste com
isso. [...] Ao observar a intolerncia racial daqueles que
afirmavam ter sido batizados no Esprito Santo, em que
o falar em lnguas era a prova, ele gradualmente ajustou
o seu ponto de vista da "evidncia bblica", dando nfase
ao fruto do Esprito como a evidncia mais importante
da plenitude do Esprito.
Ele ainda cria que o falar em lnguas era um dom genu-
no e significativo de Deus, que poderia ser um sinal da
capacitao no Esprito, mas no o sinal. [...] Seymour
defendia que o batismo do Esprito Santo deveria ter um
impacto na vida dos que o receberam. Na sua opinio, os
que persistiam no racismo ou emoutros pecados no eram
necessariamente cheios do Esprito s porque falavam em
lnguas [...] Seymour [...] considerava o batismo no Esp-
rito como tendo um propsito, um "cornissionamento".
Era uma experincia que capacitava o crente a ser uma
testemunha mais eficiente para o evangelho, e falar em
lnguas era mais do que uma "insgnia" que comprovava
o recebimento do Esprito [...] [que] era fundamental-
mente uma uno de Deus para evangelizar um mundo
necessitado de Cristo.'?
possvel neste novo sculo haver mais? hora de absorver as
partes vlidas da teologia pentecostal elanar fora os extremos. Sim,
h mais! Deus est em ao no nosso mundo.
Quando nos apegamos ao que bom na expresso pentecostal
enquanto refocalizamos em Cristo como o centro, descobrimos como
o Esprito Santo nos capacita a viver como unidades bsicas do cor-
po de Cristo. Como Seymour aprendeu, o verdadeiro char i sma a
1 - S. David Moore, "William J . Seymour", M i ni str i es Today (maio/junho de 2005) , p. 48.
58
Li ber tando-nos do scul o passado
vida vivida no cumprimento do nosso papel como uma extenso da
presena de Cristo, no somente como indivduos isolados na nossa
prpria misso. Essa vida vivida pela capacitao do Esprito Santo
que aquele que "foi chamado para ajudar" Cristo ens, aquele que se
aproxima de Cristo em nosso favor com "gemidos que as palavras no
conseguem expressar", trazendo dele os muitos dons de graa que ele
manifestar por meio de ns para reconstruir outras pessoas.
59
- - - - - - G ~1t" S - - - - -
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - - G ~1t" S - - - - -
Captulo 4
- - - - - - G 'if~ S ------
Membr os do cor po
Por es adequadas nos lugar es adequados
" O que temos um cor po com mui tos membr os, cada um com
seu tamanho adequado e no seu l ugar adequado. Nenhuma
par te i mpor tante por si s. "
1 Cor nti os 12.20 (Tr aduzi do da ver soi ngl esa The M essage)
" O cor po de que estamosfal ando o cor po de Cr i sto depessoas
escol hi das. Cada um de ns encontr a seu si gni fi cado efuno
como membr o dessecor po { . .} Assi m, vi sto que nos encontr a-
mos model ados em todos essesmembr os excel entemente for ma-
dos efunci onando mar avi l hosamente bem no cor po [ bsi co}
de Cr i sto, vamos em fr ente, ento, par a ser mos aqui l o par a
que fomos [eitos, sem nos compar ar com i nvej a ou or gul ho
uns aos outr os, e sem tentar ser o que no somos. "
Romanos 1 2. 5,6(Tr aduzi do da ver soi ngl esa l he M essage)
oEspr ito Santo est r eestr utur ando as unidades bsicas do cor po
de Cr isto par a a pr esente tar efa: Discipular todas as naes.
Este livro trata da natureza do que chamamos de "igreja". Du-
rante sculos, essa palavra criou imagens mentais: construes, reu-
nies, programas, planos voltados interao religiosa, e assim por
diante. No temos valorizado pessoas nem a vida comunitria. Em
vez disso, a nfase est em nmeros, fama ereputao. Vivemos ago-
Cap tul o 4
ranuma poca em que o "cristianismo das celebridades" permite que
homens e mulheres usem seu prprio nome para definir a "igreja"
de que as pessoas participam. O termo se torna ainda mais confuso
pelos pregadores de ptogramas de televiso que usam apalavra "igre-
ja" para incluir os espectadores em casa. Algum disse que o maior
nmero de participantes de cultos hoje est nos quartos das casas em
todo o pas. Ele chama essa igreja de "Igreja das guas Termais."
Precisamos de um novo termo que defina "igreja" como uma
referncia a uma pequena comunidade de crentes. Na dcada de
1 970, o termo "clula" foi usado para definir grupos pequenos que
revelam o Cristo que habita nos crentes aos incrdulos. Antes de
encontrar e aplicar esse termo, comprometi-me a implantar uma
igreja experimental que encontrasse um estilo de vida mais bblico
para os cristos. Enquanto entrevistava o dr. Donald McGavran,
ele me orientou a visitar a igreja pastoreada por Yonggi Cho em
Seul, na Coreia do Sul. Como dezenas de outras pessoas que foram
ver o que estava acontecendo, eu vi uma comunidade extraordi-
nria de crentes dedicados a se encontrar em grupos pequenos ou
clulas. O livro dele, escrito naquela poca, parece ter sido o meio
de propagar o termo "clula" ao mundo todo como definio de
. ." 1
Igreja .
A palavra definia uma forma bsica devida! O corpo de Cristo,
constitudo de mos, ps epartes internas, seria energizado comple-
tamente por elepara manifestar dons espirituais. Finalmente, pensei,
o corpo de Cristo ouve avoz dele edemonstra aatividade do Reino
enquanto os incrdulos observam com espanto!
Para encorajar o uso dessa nova palavra definindo "igreja", foi
estabelecido o ministrio TOUCH (TOU CH Outr each M i ni str i es) .
O alvo foi preparar obreiros cristos norte-americanos para formar
cl ul as ou gr upos pequenos (igreja) para revelar aos incrdulos o Cristo
que habita nos crentes.? O nosso alvo no foi criar uma pseudo-
denominao, mas preparar igrejas existentes para a transio a um
novo estilo de vida. Seminrios epublicaes focalizaram no treina-
mento eministrio desse novo formato.
1 David Yonggi Cho, Gr upos Fami l i ar es e o Cr esci mento da I gr ej a. (So Paulo: Editora
Vida, 1 982) .
1 Corntios 1 4.24,25.
62
M embr os do cor po
Ao desenvolvermos e lanarmos aviso do que uma igreja em
clulas poderia alcanar para o Reino, muitos tipos de pastores vo-
razes e inovadores retornaram ao seu plpito determinados ase tor-
nar agentes de mudana. Infelizmente, a maioria deles no tinha
autoridade alguma para fazer tais mudanas radicais. No demorou
muito para o meu telefone em casa tocar tarde da noite, e eu ouvir
ahistria de mais um pastor que tinha sido demitido por lderes de
igreja que teimosamente se negaram a aceitar o novo estilo de vida.
Desisti de algum dia ver igrejas em clulas funcionando na Amrica
do Norte!
Ento escrevi Wher e D o We Go fr om Her e? (E agora? Para onde
vamos?) como um tiro final igreja norte-americana, declarando
que isso no funcionaria numa nao deteriorada pelo "igrejismo".
Pouco antes da publicao, aceitei um convite para voltar a Cinga-
pura para trabalhar numa obra nova, conduzida por pessoas abertas
aformar erefinar uma estrutura baseada em clulas.
Com Cr isto na escola da tr ansio de valor es essenciais
Aprendi muito mais sobre como uma igreja em clulas deve
operar com a minha mudana para Cingapura em 1 990. Investi
cinco anos cuidadosamente implementando clulas durante o meu
segundo perodo de servio nessa cidade-ilha. A primeira vez foi de
1 975 a 1 977. Na dcada de 1 970, esse pas minsculo tinha uma
populao crist de somente 2%. O ministrio Mocidade para Cris-
to (Youth for Chr st) estava trabalhando entre os estudantes do ensi-
no mdio. Ao trabalhar meio expediente com eles, compartilhando
o evangelho com adolescentes e jovens debaixo de rvores, vimos
centenas de decises por J esus. Eles eram crentes "de armrio", ado-
lescentes e jovens temerosos de contar aos seus pais budistas o seu
compromisso. Um pai irado quebrou o brao da sua filha de 1 5 anos
depois que ela contou aos seus pais a deciso de seguir a Cristo. As-
sim esses jovens se mantiveram como cristos "subterrneos" at se
tornar adultos.
Quando voltei em 1 990, encontrei um milagre: centenas dejo-
vens crentes estavam passando para a fase adulta, sem as marcas das
tradies eclesisticas ocidentais. Eles saram do anonimato em n-
63
Cap tul o 4
meros enormes, fervorosamente anunciando sua f em Cristo. Em
1 995, ajudamos milhares de pessoas a formar clulas. A igreja tinha
at um mural com nmeros variveis na parede do escritrio que era
atualizado diariamente, relatando converses informadas por telefo-
ne pelos membros elderes de clulas.
Ento em 1 994 o Apartheid foi finalmente abolido na frica
do Sul. Em virtude dessa enfermidade social, as suas igrejas tinham
sido isoladas do restante do mundo desde 1 948. Um pastor de l
que me visitou em Cingapura fez uma agenda para eu pregar em
sete locais diferentes para explicar ateologia emetodologia da igreja
em clulas. A reao foi tremenda! Milhares de pessoas vieram s
apresentaes de trs dias einstantaneamente aceitaram anova viso
de vida de igreja.
Sabendo que fazer a transio de uma igreja exigiria diversos
anos de transformao dos valores essenciais, fiquei assustado quando
descobri que muitos pastores voltaram suaigreja efizeram mudanas
imediatas nas suas estruturas. Trs dias de ensino foram simplesmen-
te inadequados para preparar os pastores para as mudanas que eles
teriam de fazer. Foi ento que desenvolvi uma srie de seminrios de
uma semana de durao chamada "Ano da Transio". Lancei-me
escrita do contedo em Houston evoltei frica do Sul a cada trs
meses durante dois anos para treinar pastores que sereuniram para os
seminrios na Cidade do Cabo, em Durban eJ ohannesburgo.
O treinamento focalizava na premissa de que "teologia gera
metodologia"! (Lembrando que por "teologia" eu queria destacar
somente uma rea: sua ecl esi ol ogi a3, ou a doutrina relacionada es-
trutura da "igreja") . Embora o texto contivesse sugestes de como
estruturar um encontro do grupo pequeno ou clula, o foco prin-
cipal estava na redefinio da palavra "igreja". Cristo habitando em
grupos pequenos formados para ser o corpo dele deveriam setornar
as "comunidades crists de base" (o que agora estou chamando de
unidades bsicas do corpo de Cristo) .
Infelizmente, a teol ogi a foi ignorada por muitos pastores sul-
africanos. A maioria deles adotou ametodol ogi a sem ateologia. A im-
portncia de desenvolver valores essenciais antes de criar estruturas
\ "Eclesiologia" o [ermo teolgico usado para definir a natureza e o escopo da igreja. O
[ermo grego para "igreja" ekkl e.i i tl .
64
M embr os do cor po
foi frequentemente ignorada. Sem uma compreenso adequada de
que as clulas eram corpos habitados por Cristo, alguns seafastaram
para muito longe do modelo neotestamentrio.
Assim, as "clulas" com frequncia setornaram o que os seus lde-
resde igrejaescolheram fazer delas. Em vez de demonstrar como Cristo
seexpressanacapacitao davida do seucorpo, essesgrupos setornaram
exclusivistas evoltados para dentro. s vezes, os membros se isolavam
em seus crculos organizados at se aborrecer e desaparecer (Sabemos
agora que avida mdia de tais grupos no passa de cinco anos) .
Recentemente meu filho Randall visitou um pas da frica
para seencontrar com um pastor que tinha viajado para africa do
Sul em 1 996 para participar do meu treinamento. Eles tinham leva-
do para casa ametodologia sem ateologia. Randall seassustou com a
constatao acerca de quanto as "clulas" deles tinham seafastado da
verdadeira vida de corpo. O que esses pastores preciosos esto cha-
mando de "clulas" so apenas pequenos encontros em que o lder
prega eos membros ouvem. Infelizmente, eles tm dificuldades para
seenvolver com os incrdulos sua volta.
Sem dvida, h muitas excees notveis no movimento de
clulas atual. A Egl i se Pr otestante Bapti ste Oevr es et M i ssi on na Costa
do Marfim cresceu e atingiu 1 90 mil membros, todos em unidades
bsicas do corpo de Cristo. A igreja Elim tem reunido dezenas de
milhares de pessoas em grupos em EI Salvador e outros pases. Na
frica do Sul, destaca-se aLi ttl e Fal l s Chr i sti an Centr e (Centro Cris-
to Little Falls) em Roodeport, implantando uma nova congregao
de clulas por ms. O Revi val Centr e (Centro do Avivamento) em
Blomfontain conta agora mais de 60 mil crentes, com clulas espa-
lhadas em diversas cidades enaes. Nos Estados Unidos, aAnti och
Chur ch (Igreja Antioquia) em Waco, Texas, treina e envia equipes
de implantao de igrejas baseadas em clulas para o mundo todo.
Todos eles seedificaram sobre uma teologia slida formada em torno
do foco da presena de Cristo no meio dos membros do seu corpo.
bvio para mim que embora as sementes do verdadeiro cor-
po de Cristo tenham brotado aqui e ali, em geral o movimento em
clulas que se desenvolveu recentemente talvez tenha perdido a sua
compreenso desta verdade bsica: Cristo a fonte e a capacitao
65
Cap tul o 4
dos membros do seu corpo. Assim, depois de somente algumas d-
cadas, o termo "clula" se corrompeu. Precisa ele ser redefinido em
termos bblicos para descrever a natureza de "igreja"? Temos uma
palavra defeituosa ou uma definio ecompreenso defeituosas dela?
No esseo mesmo problema que temos com apalavra "igreja"?
Esse no um problema novo. J em 90 d.C., Cristo falou s
sete igrejas por meio de J oo. O problema no estava no uso da pa-
lavra "igreja", mas em como estavam vivendo o nome na prtica. Por
exemplo, os efsios tinham abandonado o seu primeiro amor" (Ima-
gine uma noiva que j no tem paixo pelo seu prprio noivo!) .
ovi nho est contaminado, no s os odr es!
As igrejas modernas focalizam emgrandes multides emvez de
penetrar pequenos segmentos da sociedade com aluz da presena de
Cristo brilhando em corpos colocados por ele no mundo escuro.
Muitas igrejas adotaram novos odres - novas formas de ser
igreja - enquanto ainda esto cheias do vinho velho. Os odres fo-
ram exageradamente destacados. Os mtodos e estratgias no so
o problema; o problema que a ecl esi ol ogi a defeituosa. Tudo co-
meou quando a igreja primitiva deixou a sua vida como um or ga-
ni smo para se tornar uma or gani zao. Na poca em que foi escrita
1 Corntios (em torno de 67 d.C.) , esse defeito j estava evidente
quando grupos se reuniam sem compartilhar asua comida uns com
os outros." O vinho ficou ainda mais contaminado pela formao
da hierarquia romana e continuou se deteriorando at o perodo da
Reforma. A natureza da unidade bsica do corpo de Cristo no plano
de Deus para esta poca tem sido ignorado.
Hoje h igrejas que so a expresso verdadeira e autntica do
corpo de Cristo eoutras que no o so. Creio que teologicamente
correto dizer que se um grupo de cristos que se renem no tem
certas caractersticas como seus critrios e fundamento, ele no
uma verdadeira igreja do ponto de vista bblico. Seos membros tm
Cristo habitando em si, so parte do corpo dele, mas o seu encontro
no uma igreja genuna. importante separar as pessoas que so
, Apocalipse 2.4.
, 1 Corntios 1 1 .22.
66
M embr os do cor po
parte de Cristo, da igreja que algo diferente do que a Bblia quer
dizer com "igreja", ou corpo de Cristo, expresso numa localidade.
Ao continuar aleitura, por favor, saiba que eu no estou dizen-
do que membros de igrejas tradicionais no fazem parte do corpo de
Cristo! A dificuldade no est com as pessoas, mas com ateologia da
igreja que elas seguem usando tradies ps-bblicas construdas ao
longo dos sculos.
O choque com os nossos padres atuais de "igreja" sed quan-
do sefaz referncia s unidades bsicas do corpo de Cristo, definidas
aqui mais uma vez por amor clareza:
U ni dade bsi ca do cor po de Cr i sto:
U ma comuni dade for mada e bati zada pel o Esp r i to Santo.
Todos os membr os so conduzi dos pel o Cr i sto que nel es habi ta,
e el e edi fi ca e r evel a a sua pr esena, poder epr opsi tos
por mei o del es.
" Voc est dizendo que Cr isto tem mais de um cor po?"
No pense que essetermo heresia; simplesmente uma descri-
o de como a igreja celestial formada na histria. No temos pro-
blema algum em compreender que avida de igreja tem muitas partes.
Aceitamos que as divises da realidade de igreja se tornem "batista",
"metodista" eassimpor diante, enunca pensamos nisso como heresia,
mesmo que seja totalmente contrrio orao deJ esus de que "todos
sejam um". Essepensamento cabe no nosso paradigma.
A expresso bblica do corpo de Cristo um grupo pequeno
de crentes que esto unidos pelo Esprito Santo para viver como
membros da unidade bsica do corpo de Cristo. Assim, a expresso
"unidades bsicas do corpo de Cristo" precisa ser entendida como o
elemento mais fundamental da igreja celestial.
Por exemplo, pense numa simples clula dapele. Essaclula no
intil. Ela "pele" no seu DNA eexiste como um componente bsico.
Quando combinada com clulas irms, serve para se unir s outras
para cobrir o nosso corpo. O problema que poucas pessoas tiram tem-
po para pensar na"igreja" emsua forma mais bsica. Sejapaciente comi-
go enquanto eu destrincho adefinio emseu significado completo.
67
Cap tul o 4
" UMA COMUNI DADE"
Precisamos entender aforma em que o termo "corpo de Cristo"
usado nas Escrituras para compreender acertadamente o conceito
de comuni dade (a primeira palavra usada na definio de unidade
bsica do corpo de Cristo) . O fato de ignorar as variaes acabou fil-
trando eeliminando algumas verdades importantes. Considere estes
termos:
Um cor po celestial
Cor po usado alegoricamente nesses trs trechos, referindo-se
ao corpo celestial de Cristo:"
Efsios 1 .22,23: " D eus col ocou todas as coi sasdebai xo de seus
ps e o desi gnou cabea de todas as coi saspar a a i gr ej a, que
o seu cor po, a pl eni tude daquel e que enche todas as coi sas,
em toda e qual quer ci r cunstnci a" .
Colossenses 1 .1 8: " El e a cabea do cor po, que a i gr ej a' ~
Colossenses 1 .24: '~.. em favor do seu cor po, que a i gr ej a' :
Alguma vez conseguiremos compreender a grandiosidade da
igreja celestial? Os nossos filtros restringem a nossa capacidade de
enxergar esse corpo universal! Ningum a no ser o Esprito Santo
pode compreender essacomunidade gigante que abarca tanto o tem-
po quanto atopografia.
Cr entes individuais vistos como cor po
Cor po tambm usado para descrever a natureza espiritual de
crentes individuais. No temos problema algum em compreender
que cada crente um corpo humano habitado por Cristo:
Colossenses 2.9-1 2: " Poi s em Cr i sto habi ta cor por al mente
toda a pl eni tude da di vi ndade, e, por estar em nel e, que o
Cabea de todo poder e autor i dade, vocs r eceber am a pl eni -
tude. Nel e tambm vocsfor am ci r cunci dados, no com uma
6 Robert Banks, Paul ' s I dea ofCommuni ty (Peabody, MSS, 1 994) , p. 38-41 .
M embr os do cor po
ci r cunci so fei ta por mos humanas, mas com a ci r cunci so
fei ta por Cr i sto, que o despoj ar do cor po da car ne. I sso
aconteceu quando vocsfor am sepul tados com el e no bati smo,
e com el efor am r essusci tados medi ante a f no poder de D eus
que o r essusci tou dentr e os mortos".
1 Corntios 6.1 9,20: ' . 1casono sabem que o cor po de vocs
santur i o do Esp r i to Santo que habi ta em vocs, que l hes
foi dado por D eus, e que vocs no so de si mesmos? Vocs
for am compr ados por al to pr eo. Por tanto, gl or i fi quem a D eus
com o seu pr pr i o cor po" . (Observao: A referncia aqui
ao corpo individual de cada crente) .
ocor po de uma igr ej a local
Em todo o Novo Testamento, cor po tambm usado para sere-
ferir aum corpo local de crentes. Observe que os versculos aseguir se
referem todos aum grupo, no aum indivduo como em 6.1 9,20:
1 Corntios 1 2.27: " Or a, vocs so o cor po de Cr i sto, e cada
um de vocs, i ndi vi dual mente, membr o desse cor po" .
1 Corntios 3.1 6,1 7: " Vocs no sabem que so santur i o
de D eus e que o Esp r i to de D eus habi ta em vocs?Se al gum
destr ui r o santur i o de D eus, D eus o destr ui r ; poi s o santu-
r i o de D eus, que so vocs, sagrado".
Efsios2.22: " Nel e [emCristo] vocstambm estosendo edi fi ca-
dosj untos, par a se tor nar em mor ada de D eus por seu Espi r i to" .
Uma pergunta que sefaz comfrequncia seuma igrejacomposta
de unidades bsicas do corpo de Cristo rene atodos em um encontto.
Semdvida! A comunidade inteira serene regularmente. Reunir ogru-
po grande uma tarefagigante, mas absolutamente essencial (Atos 20.27
e 1 Corntios 1 6.2 documentam como aigrejaprimitiva o fazia) .
Numa visita Egl i se Pr otestante Bapti ste Oevr es et M i ssi on em
Abidj, Costa do Marfim, perguntei ao pastor Dion Robert: "Quanto
tempo levaria para voc reunir todos os membros das clulas para uma
noite de orao?". Ele respondeu com uma pergunta: "Quando voc
Cap tul o 4
gostaria que isso acontecesse?". Brincando, eu disse: "Que tal hoje
noite?". Ele sevirou para um lder que estava do seu lado efalou em
francs com ele. Aproximadamente dez minutos depois, o lder voltou
e disse: "Vamos reservar um estdio que est livre hoje noite e os
membros vo seencontrar s21 h". Fiquei espantado quando me leva-
ram para um estdio de futebol lotado naquela mesma noite!
Essa igreja baseada emclulas construiu o seu prprio "templo"
para dez mil pessoas, que usado mltiplas vezes para cultos todos
os finais de semana. uma estrutura simples levantada por volunt-
rios das clulas. Ela tem um batistrio suficientemente grande para
batizar 30 pessoas ou mais ao mesmo tempo. Participei pessoalmen-
te do batismo de 843 pessoas que nos levou algumas horas. A igreja
Elim em EI Salvador tambm tem mltiplos cultos todas assemanas,
e anualmente rene todos os seus grupos em cinco estdios para
acomodar em torno de 1 30 mil pessoas (Nota do tradutor: Recen-
temente essa prtica foi mudada para um grande encontro reunindo
todos os grupos num parque da capital) .
Uma comunidade de membr os do cor po
A unidade bsica do corpo de Cristo existe para ele a fim de
cumprir sua tarefa de levar asalvao atodas as naes. Cada pessoa
precisa ser guiada por ele para discipular todas as naes. Ele preen-
che os membros do seu corpo reunidos em clulas, agrupamentos
(ou subcongregaes) de clulas e congregaes enquanto proclama
asua mensagem de salvao por meio deles.
U ni dade bsi ca do cor po: Os "membros do corpo" da clula
revelam apresena, o poder eo propsito de Cristo.
Subcongr egao de cl ul as: Visto que compartilham os mesmos
valores essenciais com clulas-irms, um ministrio especfico
pode ser realizado por meio do servio conjunto delas. Uma
subcongregao de clulas tipicamente constituda de 3
grupos epode chegar a 1 2.
Congr egao: Todas as clulas que esto numa mesma loca-
lidade conjugam os esforos dos "membros do corpo" para
testemunhar comunidade.
70
M embr os do cor po
Cr i sto conduz o mi ni str i o por mei o da uni dade bsi ca do seu cor po
Exemplos disso so clulas que vo ao encontro dos seus ami-
gos no alcanados por meio de eventos especiais (piqueniques, fes-
tas de aniversrio e outras ocasies especiais ou nem to especiais) .
Os grupos da igreja Elim em EI Salvador realizam dois encontros
semanais: um para edificao eoutro para evangelizao por meio do
servio aos outros ou de uma refeio em grupo. Uma clula saud-
vel est sempre empenhada em criar eventos para fazer aponte com
as pessoas no alcanadas.
Em Cingapura, diversos grupos (unidades bsicas do corpo de
Crisro) organizaram por anos seguidos um encontro "Hoje 6
a
Feira
Santa" (em ingls: " Lets have a Good Fr i day' ) nas casas dos membros
na poca da Pscoa. Convites especiais foram confeccionados para
atrair os de fora da comunidade de f. Cada visitante recebia um ter-
o de um prego grande que tinha sido cortado em partes. Depois de
encontrar as outras duas partes, as trs pessoas olhavam uma edio
especial do "jornal" Fol ha de Jer usal m (datada de 33 d.e.) afixado
nas paredes da casa. Os artigos cobriam os trs dias entre a morte e
a ressurreio de Cristo. Com um questionrio para preencher, as
pessoas liam todos os artigos e, ento, respondiam s perguntas. A
equipe que terminava primeiro com as respostas corretas ganhava
um presente. O cardpio da refeio conjunta tinha nomes de itens
relacionados morte e ressurreio. A refeio era seguida do teste-
munho de uma pessoa que recentemente havia aceitado J esus como
seu salvador. Em certo ano, a igreja tambm mostrou um breve v-
deo sobre pessoas que quase tinham morrido em alguma experincia
traumtica. Cada ano, o nmero de decises por Cristo foi igualou
maior do que as decises tomadas num grande evento de Natal rea-
lizado no estdio de Cingapura (ver descrio adiante) .
Cr i sto conduz o mi ni str i o por mei o da sua subcongr egao
Ministrios de subcongregao foram usados por uma igreja
em Macau. O lixo na ilha ajuntado em grandes montes nas esqui-
nas das ruas e, frequentemente, ignorado pela prefeitura. Mem-
bros de diversas unidades bsicas do corpo de Cristo - identificados
1 1
Cap tul o 4
com camisetas efaixas no cabelo - carregaram o lixo em caminhes
e o levaram embora. Os moradores de apartamentos prximos per-
guntaram estupefatos: "Por que vocs esto fazendo isso?". Eles res-
ponderam: "Porque servimos aum Cristo que quer abenoar avida
de vocs".
Depois de fazer alimpeza em uma quadra, os membros desses
grupos bateram na porta de todos os apartamentos da rea, explican-
do: "Ns s queremos agradecer que vocs nos deixaram levar o seu
lixo". Mesmo que no parecessem nem cheirassem como uma rosa,
foram convidados aentrar para tomar um ch porque os moradores
queriam de alguma forma expressar asua gratido!
Eles usaram esse contato inicial para obter informaes para
o passo seguinte. Ao longo das conversas, os membros dos grupos
perguntaram acerca de datas de aniversrio das pessoas da casa. A
igreja fez um contrato com uma confeitaria para fornecer cente-
nas de bolos de aniversrio por ano. Membros das unidades bsicas
do corpo de Cristo daquela subcongregao de clulas retornavam
quela rua sempre que havia um aniversrio em alguma famlia e
levavam um bolo para celebrar a ocasio! Esse ministrio baseado
na subcongregao levou centenas de pessoas em Macau a aceitar a
Cristo. Ao mesmo tempo, missionrios do Ocidente no consegui-
ram estabelecer uma igreja forte por meio de mtodos convencionais
de implantao de igreja.
Cr i sto conduz o mi ni str i o por mei o da sua congr egao
Um exemplo de congregao de unidades bsicas do corpo de
Cristo compartilhando o testemunho acontece a cada ano na Igreja
Batista Comunidade da F (Fai th Communi ty Bapti st Chur ch) em
Cingapura. O ginsio de esportes de 1 2 mil lugares reservado todos
os anos para o "Vamos Celebrar o Natal". Houve ocasies em que os
corais, grupos de dana, atores emsicos apresentaram um testemu-
nho que levou 48 mil pessoas de Cingapura s diversas apresentaes
que resultaram em muitos convertidos.
Estamos chegando agora ao ponto crtico do significado da ex-
presso uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto. Para comear, pare para
refletir comigo. Oro e suplico a Deus que a orao de Paulo em
M embr os do cor po
Efsios 1 .1 7-23 se torne verdadeira para voc enquanto pensar na
profundidade dessa seo das Escrituras:
" Peo que o D eus de nosso Senhor Jesus Cr i sto, o gl or i oso Pai ,
l hes d esp r i to de sabedor i a e de r evel ao, no pl eno conheci -
mento del e. Or o tambm par a que os ol hos do cor ao de vocs
sej am i l umi nados, a fi m de que vocs conheam a esper ana
par a a qual el e os chamou, as r i quezas da gl or i osa her ana
del e nos santos e a i ncompar vel gr andeza do seu poder par a
conosco, os que cr emos, confor me a atuao da sua poder osa
for a. Esse poder el e exer ceu em Cr i sto, r essusci tando-o dos
mor tos efazendo-o assentar -se sua di r ei ta, nas r egi es ce-
l esti ai s, mui to aci ma de todo gover no e autor i dade, poder e
dom ni o, e de todo nome que sepossa menci onar , no apenas
nesta er a, mas tambm na que h de vi r . Deus colocou todas
as coisas debaixo de seus ps eo designou cabea de todas
as coisas para aigreja, que o seu corpo [unidade bsica],
aplenitude daquele que enche todas as coisas, em toda e
qualquer circunstncia." 7
Cor po usado aqui para descrever os membros escolhidos pelo
Esprito Santo para formar um corpo habitado por Cristo. O termo
"comunidade" pode ser usado para descrever essegrupo intimamen-
te ligado. Os membros do corpo habitados por Cristo precisam ser
limitados em nmero, tipicamente entre 1 2 e 1 5 pessoas para que
se preserve a intimidade. uma questo de linhas de comunicao:
duas pessoas geram duas linhas de comunicao; quatro pessoas tm
1 2; dez pessoas tm 90; 1 2 pessoas tm 1 32! Quando um grupo
passa de 1 5pessoas, difcil encontrar intimidade entre mais do que
cinco ou seis pessoas.
C O M U N I D A D E R E Q U E R C O M U N I C A O :
A i nti mi dade di mi nui na proporo i nversa do nmero de membros
2 pe ssoas = 2 li nhas de comu ni cao O- O Q- O Q- O
3 pe ssoas = 6 li nhas de comu ni cao \ I !X !
4 pe ssoas = 1 2 li nhas de comu ni cao O (\ O
1 2 pe ssoas = 1 32 li nhas de comu ni cao V-
J
,. : ;.
.L:.. ,'
7 Grifo do autor.
Cap tul o 4
Nossos filtros pessoais talvez tentem filtrar eeliminar essaverda-
de acerca do "corpo" de Cristo. Precisamos compreender aintimidade
exigida para essa unidade bsica do corpo para que seja autntica! A
unidade bsica do corpo necessariamente pequena. o tamanho cer-
to para conectar pessoas que vivem na escurido, para revelar o brilho
do Cristo que nelas habita. Quando essas unidades bsicas do corpo
de Cristo seencontram, podem ser contadas aos milhares!
Dois ou tr s
evidente que J esus definiu um nmero muito pequeno de
pessoas que vivem em intimidade nessa perspectiva de "igreja":
Mateus 1 8.20: " Poi sonde ser euni r em doi s ou tr sem meu nome,
al i eu estou no mei o del es" (Observe: Cristo torna ogrupo m-
nimo menor do que trs, euma pessoa sozinha no pode ser
considerada um corpo ou "igreja" com Cristo presente) .
A possibilidade dej ulgar
Tente seguir a instruo a seguir numa "igreja" de 25 pessoas
ou mais! No faz sentido.
Mateus 1 8.1 5-1 7: " Se o seu i r mo pecar contr a voc, v e, a
ss com el e, mostr e-l he o er r o. Se el e o ouvi r , voc ganhou seu
i r mo. M as se el e no o ouvi r , l eve consi go mai s um ou doi s
outr os, de modo que ' qual quer acusao sej a confi r mada pel o
depoi mento de duas ou tr s testemunhas: Se el e se r ecusar a
ouvi -l os, conte i gr ej a; e se el e se r ecusar a ouvi r tambm a
i gr ej a, tr ate-o como pago ou publ i cano ' :
Os dois textos acima podem ser praticados de forma poderosa
quando a "igreja" um corpo de Cristo no qual todos esto prxi-
mos uns dos outros. A vida em corpo degenera quando mais de 1 5
pessoas esto numa unidade bsica do corpo de Cristo.
No consigo lembrar quantas vezes pastores que eu treinei
me contaram que suas "clulas" tinham entre 20 e 40 pessoas! Por
mais que tivesse sido destacado no seu treinamento que no haveria
M embr os do cor po
possibilidade de comunicao ntima entre pessoas num grupo to
grande, eles no captaram esse princpio to importante. Com 1 5
pessoas no grupo, h 21 0 linhas de comunicao; com 20 pessoas,
o nmero de linhas de comunicao sobe para 380! Seria necessrio
um painel de comando para coordenar o dilogo equalquer tipo de
relacionamento num grupo to grande.
A possibilidade de confessar
A confisso de pecado tambm est situada no contexto de um
grupo pequeno:
Tiago 5.1 6: " Por tanto, confessem os seus pecados uns aos
outr os e or em uns pel os outr os par a ser em cur ados" (Obser-
ve: Esse trecho [no seu contexto] se refere a uma pessoa
doente e a alguns presbteros, no a toda a comunidade
reunida) .
1 J oo 1 .9: " Se confessar mos os nossospecados, el e fi el e
j usto par a per doar os nossospecados e nos pur i fi car de toda
i nj usti a' ~
Mesmo que normalmente apliquemos o versculo acima a so-
mente um indivduo confessando pecados, o contexto bvio: o
plural "se [ns] confessarmos" usado, no "eu". Ns precisamos
fazer anossa confisso dos nossos pecados aCristo uns diante dos ou-
tros. uma atividade de grupo. Que tamanho deve ter esse grupo?
Deve ser suficientemente pequeno para que haja compartilhamento
uns com os outros. Obviamente, essenmero deve ser pequeno, tal-
vez de 1 2 pessoas ou menos. Quando eu pastoreava igrejas tradicio-
nais no incio do meu ministrio, crentes vinham frente durante o
apelo ediziam: "Pastor, por favor, ore por mim. Gostaria de renovar
aentrega da minha vida aCristo". Eu, ento, perguntava: "Voc po-
deria dizer o que fez, para que eu possa orar por sua situao?". Na
maioria das vezes, a resposta era: " Ah, isso muito pessoal, apenas
ore por mim". Contraste isso com avida na unidade bsica do corpo
de Cristo: Quando compartilhamos nossos pecados com membros
irmos do corpo, todos sofremos juntos esomos curados juntos.
Cap tul o 4
A possibilidade de edificar
As Escrituras mostram anecessidade de que num grupo peque-
no as pessoas seedifiquem umas s outras:
1 Corntios 1 4.26: " Quando vocs se r enem, cada um de
vocs tem um sal mo, ou uma pal avr a de i nstr uo, uma r e-
vel ao, uma pal avr a em uma l ngua ou uma i nter pr etao.
Tudo sej a fei to par a a edi fi cao da i gr ej a' :
A palavra grega traduzida pela expresso "cada um" hekastos. Em
todos osempregos naBblia, essapalavratodo-inclusiva. "Cada um" sem-
pr e significatodos. Hekastos nunca serefereaum grupo menor dentro de
umgrupo maior. Sempre serefereaogrupo todo! A pergunta ento : Que
tamanho pode ter um grupo emque cada um participa? (Evidentemente,
o corpo nessecontexto serefereaum nmero bemlimitado depessoas) .
A possibilidade de car r egar os far dos uns dos outr os
A "lei de Cristo" mostra o amor gape. Enquanto as pessoas
geralmente oram pelos outros, os participantes no texto aseguir car-
regam os fardos uns dos outros, eno somente os observam:
Glatas 6.2: " Levem osfar dos pesados uns dos outr os e, assi m,
cumpr am a l ei de Cr i sto ' :
Pense nisto: Que tamanho tem um grupo emque acontece esse
" uns dos outr os" aqui? impossvel que num grupo de mais de 1 5
pessoas elas seconheam o suficiente para faz-lo!
A possibilidade de pensar nos inter esses dos outr os
Considere o que J esus faz para ilustrar isso no versculo aseguir:
Filipenses 2.4: " Cada um cui de, no somente dos seus i nte-
r esses, mas tambm dos i nter esses dos outr os' :
A preocupao dele pelos nossos interesses o levou a morrer
na cruz! coisa sria essa de no cuidarmos somente dos nossos
interesses, no verdade?
76
M embr os do cor po
A possibilidade de tr abalhar na salvao
Ns vemos asalvao como uma transao pessoal entre Deus
e o ser humano; Paul o a via como uma atividade da comunidade
guiada por Cristo.
Filipenses 2.1 2,1 3: /tssi m, meus amados, como sempr e vocs
obedecer am, no apenas na mi nha pr esena, por m mui to
mai s agor a na mi nha ausnci a, ponham em ao a sal vao
de vocs com temor e tr emor , poi s D eus quem efetua em
vocs tanto o quer er quanto o r eal i zar , de acor do com a boa
vontade del e' :
Essetrecho sereferesalvaocomo libertao do poder do pecado
eno do casti godo pecado. Estafoi aobra acabada deCristo no Calvrio.
Esseprocesso contnuo de ser liberto do poder do pecado requer pres-
tao de contas dentro de um corpo, que necessariamente um grupo
suficientemente pequeno para que seexperimente tal estilo devida.
Cristo vincula crentes uns aos outros bem como a si mesmo.
Em 1 Corntios 1 2, o primeiro "ato oficial" do Esprito Santo atri-
buir acada crente uma parte no novo corpo de Cristo:
" Poi sem um s cor po todos nsfomos bati zados em um ni co
Esp r i to: quer j udeus, quer gr egos, quer escr avos, quer l i vr es.
E a todos nsfoi dado beber de um ni co Esp r i to" (v. 13) .
" D efoto, D eus di sps cada um dos membr os no cor po, segundo
a sua vontade" (v. 18) .
Vinculados e for temente ligados
Em Colossenses 2.1 9, lemos a advertncia de no tentar viver
fora da comunidade centrada em Cristo como " al gum que no est
uni do Cabea, a par ti r da qual todo o cor po, sustentado e uni do por
seus l i gamentos ej untas, efetua o cr esci mento dado por D eus" .
Na definio de unidades bsicas do corpo de Cristo, a comu-
ni dade uma referncia apessoas que no esto ligadas pelo quadril,
mas esto ligadas pelo Cabea. A vida numa unidade do corpo de
Cristo ocorre num lugar em que h transparncia total. No h neces-
1 1
Cap tul o 4
sidade alguma de mascarar fardos por trs de um sorriso, nem o temor
de que a confisso produza condenao. A confisso leva os outros
membros do corpo a absorver a dor, a culpa e avergonha. Ningum
diz: " No pr eci so de voc! " (l Corntios 1 2.21 -26) . Assim como o cre-
bro reage dor no corpo ao enviar sinais eglbulos brancos ao lugar
daferida, assimmembros irmos do corpo recebem deCristo, o Cabe-
a, acapacitao para levar livramento aoutro membro do corpo.
Eu estava compartilhando essaverdade com um grupo de pas-
tores coreanos em Seul. Um deles me interrompeu, dizendo com
um gesto negativo da sua mo: "Voc nunca ver coreanos sendo
transparentes no seu compartilhamento uns com os outros! Isso no
faz parte da nossa cultura como talvez faa da sua". Eu respondi:
"Senhor, a minha e a sua cultura so ambas baseadas no medo e na
desconfiana. S estou me referindo vida no Reino de Deus! Posso
garantir ao senhor que os crentes coreanos exper i mentar o, sim, essa
liberdade de confiar e confessar fardos e pecados quando entrarem
na verdadeira comunidade do Reino de Cristo".
Essa intimidade resulta no servio a Deus cuja caracterstica a
liberdade (Romanos 1 .9) . Isso tambm conduz auma nova liberdade
para com os outros, o que inclui aliberdade do medo do julgamento
dos outros bem como das prprias tentativas de manipular os outros.
nessa comunidade guiada por Cristo que encontramos liberta-
o de pecados ocultos. Por exemplo, um problema srio dos cristos
hoje adependncia da pornografia na internet. Certo homem pego
nessa armadilha seajuntou a uma unidade bsica do corpo de Cristo
e encontrou a vitria por meio dos encontros. Ele, ento, deu uma
senha a membros da sua confiana para que pela internet entrassem
no seu computador afimdever seeletinha deixado alguns rastros no
confessados. Essacomunidade escolheu trabalhar na sua salvao com
temor etremor, sabendo que Deus estava agindo neles.
medida que Cr isto cur a, testemunhamos aos incr dulos que
nos obser vam
Para que os incrdulos recebam o testemunho adequado ne-
cessrio que eles observem a nossa ntima vida em comunidade.
nos momentos em que confessamos de maneira transparente nossas
78
M embr os do cor po
lutas e pecados que se revelam o apoio e confirmao dos nossos
irmos no corpo. Os membros do corpo so observados, ento,
enquanto esperam diante de Cristo para receber palavras e aes
capacitadoras para a cura ou ministrao. A resposta que ele d
por meio de um membro do corpo a outro revela a sua presena
entre eles.
Soa estranho, no mesmo? Contudo o que descrito me-
ticulosamente em 1 Corntios 1 4 (um trecho que aparece repetidas
vezes neste livro) :
" M as se entr ar al gum descr ente ou no i nstr u do quando todos
esti ver em pr ofeti zando, el epor todos ser convenci do de que
pecador epor todos ser j ul gado, e os segr edos do seu cor ao
ser o expostos. Assi m, el e sepr ostr ar , r osto em ter r a, e ador ar
a D eus, excl amando: ' D eus r eal mente est entr e vocs! ' ' : 8
Oi kos uma palavr a que nos aj uda a entender a unidade bsica
do cor po de Cr isto
Recapitulando, oi kos uma palavra grega geralmente tradu-
zida por "casa" ou "famlia". Refere-se a uma casa es pessoas que
moram nela. Assim, pode ser uma referncia s pessoas na casa ou
prpria casa: " Todos os di as, no templ o e de casa [oikos] em casa
[oikos], no dei xavam de ensi nar e pr ocl amar que Jesus o Cr i sto"
(Atos 5.42) .
Em 1 Pedro 2.5, o termo tem um significado especial: " Vocs
tambm esto sendo uti l i zados como pedr as vi vas na edi fi cao de uma
casa [oikos] espi r i tual par a ser em sacer dci o santo, ofer ecendo sacr i f ci os
espi r i tuai s acei tvei s a D eus, por mei o de Jesus Cr i sto" .
A casa [ oi l eos] opera em consonncia com o Cabea (Atos
1 6.1 5,34) . Assim as casas [ oi kos] se tornaram os ncleos para avida
inicial da igreja (Entre os exemplos disso esto acasadequila ePris-
cila em Roma [Romanos 1 6.3], de Estfanas [1 Corntios 1 6.1 5], de
Onesforo [2 Timteo l.1 6] e outros) . O primeiro corpo de Cristo
seformou oi kos por oi kos, algo muito distante do nosso individualis-
mo moderno desenfreado.
, I Corntios 1 4.24,25.
79
Cap tul o 4
Quando J esus enviou os 70, estes foram orientados a entrar
num oi kos e encontrar cada pessoa at que encontrassem um mem-
bro da famlia busca de paz (Lucas 1 0.5-7) .
" Quando entr ar em numa casa [oikos], di gam pr i mei r o: Paz
a esta casa [oikos], Se houver al i um homem de paz, a paz
de vocs r epousar sobr e el e; se no, el a vol tar par a vocs.
Fi quem naquel a casa [oikos], e comam e bebam o que l hes
der em, poi s o tr abal hador mer ece o seu sal r i o. No fi quem
mudando de casa [oikos] em casa [oikos] '~
o significado de converses em grupo revela que Cristo en-
trou em famlias inteiras, assim formando as unidades bsicas do
seu corpo medida que o evangelho se propagava (Num captulo
posterior, consideraremos a importncia do oi kos como o foco da
atividade ministerial, onde tanto oi konomos quanto oi kodomeo se-
ro tratados) .
Em que formas, propsitos e funes as diversas unidades
bsicas do corpo de Cristo podem ser moldadas? Quando penetra-
mos um segmento da sociedade, os novos crentes vm de contextos
semelhantes. Por exemplo, uma das unidades bsicas do corpo de
Cristo em Cingapura focalizou em alcanar os que queriam apren-
der atocar um instrumento, oferecendo aulas de violo. Ao final de
dez semanas, havia diversos novos convertidos nesse grupo. Ento,
fizeram um "concerto" para os seus amigos, etodos do grupo toca-
ram juntos os seus violes. Isso resultou em mais amigos que que-
riam aprender e mais grupos de violo e, consequentemente, em
mais convertidos! Dois anos depois, preguei na congregao a que
pertencia o grupo que organizou as aulas de violo. Quando entrei
no salo da reunio, um grupo de quase 300 crentes me saudou, e
a maioria deles tocou o seu violo na hora do louvor!
Recapitulando ekkl esi a
No primeiro captulo, introduzi o uso na Bblia da palavra gre-
ga ekkl esi a. Aqui, precisamos recapitular o termo na medida em que
pertence aesta discusso de oi kos. Robert Banks escreve: "Abraar o
80
M embr os do cor po
evangelho [...] entrar em comunidade." Uma pessoa no pode ter
uma coisa sem a outra. Mas que tipo de comunidade?". Os mem-
bros dessa comunidade so denominados "os chamados para fora"
ou ekkl esi a. Quem os chama para fora? Em 1 Corntios 1 2.1 8, temos
a explicao: " D e fato, D eus di sps cada um dos membr os no cor po,
segundo a sua vontade" .
Mais uma explanao de como isso acontece est em 1 Co-
rntios 1 2.1 3: " Poi s em um s cor po todos nsfomos bati zados em um
ni co Esp r i to: quer j udeus, quer gr egos, quer escr avos, quer l i vr es. E a
todos nsfoi dado beber de um ni co Esp r i to" .
Para alguns, esse conceito contradiz um antigo padro de
afiliar-se "igreja" tradicional. Avaliar o que atraente aos nossos
gostos particulares determina a escolha da "igreja" a que vamos nos
afiliar: pregao excelente que no ofenda, um estilo musical favori-
to, trabalho com jovens e crianas que nos agrade, ou a localizao
das dependncias da igreja perto da nossa casa, s para enumerar al-
guns fatores! Para algumas pessoas, pode haver um toque no esprito
durante um culto que gera o sentimento de "este o meu lugar". O
batismo pelo Esprito no corpo no para dentro de uma "bolha de
protoplasma" organizada em fileiras, em que se olha para a nuca de
algum no auditrio! na realidade um batismo em uma unidade
bsica do corpo constituda de membros reunidos em torno da inti-
midade em cujo meio est Cristo.
A deciso pela ekkl esi a a que nos afiliamos no nossa; aesco-
lha de Deus. difcil compreender e, ento, aceitar que a ekkl esi a
deve ser formada pelo Esprito Santo, que nos conecta com aqueles
que ele escolhe, atribuindo-nos a parte do corpo que da vontade
dele. Isso exatamente o que acontece no Novo Testamento. Reflita
sobre o contexto bvio da ekkl esi a descrita por Paulo em Colossenses
3.1 2-1 7. Esse trecho evidentemente requer um nmero limitado de
pessoas no encontro. Observe a intimidade descrita aqui! Temos a
pessoas "escolhidas":
" Por tanto, como povo escol hi do [eklektos, da mesma raiz de
ekklesia] de D eus, santo e amado, r evi stam-se de pr ofunda
compa i x o, bondade, humi l dade, mansi do e paci nci a.
Banks, op. ci t.. p. 27.
81
Cap tul o 4
Supor tem-se uns aos outr os eper doem as quei xas que ti ver em
uns contr a os outr os. Per doem como o Senhor l hes per doou.
Aci ma de tudo, por m, r evi stam-se do amor , que o el o
per fei to. Que a paz de Cr i sto sej a o j ui z em seu cor ao,
vi sto que vocsfor am chamados par a vi ver em paz, como
membr os de um s cor po. E sej am agr adeci dos. Habi te r i ca-
mente em vocsa pal avr a de Cr i sto; ensi nem e aconsel hem-se
uns aos outr os com toda a sabedor i a, e cantem sal mos, hi nos
e cnti cos espi r i tuai s com gr ati do a D eus em seu cor ao.
Tudo o que fi zer em, sej a em pal avr a ou em ao, foam-no
em nome do Senhor Jesus, dando por mei o del e gr aas a
D eus Pai ' :
Banks resume essa realidade de forma extraordinria: "Isso sig-
nifica que a ekkl esi a no uma associao meramente humana, um
encontro de indivduos da mesma opinio reunidas para um prop-
sito religioso, mas algo divinamente criado". 1 0
" FORMADOS E BATI ZADOS PELO
ESP RI TO SANTO"
Como vimos na seo anterior, o Esprito Santo a pessoa da
trindade responsvel para ligar os membros do corpo para que se
tornem um corpo habitado por Cristo. Considere aatividade impor-
tantssima do Esprito Santo nesse processo:
J oo 1 6.8-1 1 : El e est no mundo convencendo aspessoas do
pecado, da j usti a e do j u zo.
2 Corntios 1 .21 22; Efsios 1 .1 3: El e o sel o dado pel o Pai
no momento em que r ecebemos Cr i sto na nossa vi da.
1 Corntios 1 2.1 3: Outr a tar efa sua pegar cada membr o
acr escentado a Cr i sto e col oc-l o onde funci onar na vi da
desse cor po.
J oo 1 4.1 6,1 7: El e se tor na " al guem chamado ao l ado par a
aj udar " [paracletos].
,,, Banks, op. ci t.. p. 31 .
82
M embr os do cor po
J oo 1 4.26: El e aquel e que nos ensi na todas as coi sas que
Cr i sto nos or denou.
Romanos 8.26: El e par ti ci pa compl etamente da ati vi dade
das uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto, di vi di ndo far dos que
no podem ser col ocados em pal avr as.
Efsios 4.7-1 0 com 1 Corntios 1 2.7-1 1 : El e o agente
que l eva os dons de Cr i sto aos membr os do cor po par a ser em
por el es exer ci dos.
No livro God' s U l ti mate Passi on (A pai xo supr ema de D eus) ,
Frank Viola escreve:
o Esprito Santo procede do Pai (J oo 1 5.26) . Como tal,
ele avida do prprio Deus (Romanos 8.2,9) . Mais pre-
cisamente, o Esprito o vnculo do amor que flui como
paixo lquida nacomunho do Deus trino (Romanos 5.5;
1 5.30; 2 Corntios 1 3.1 4) . Consequentemente, o Esprito
compartilha a Casa, a Famlia, a Noiva e o corpo junto
com o Pai eo Filho.'!
" GUI ADOS PELO CRI STO QUE NELES HABI TA"
Uma das distines principais entre um grupo pequeno tpico
e uma unidade bsica do corpo de Cristo est emcomo so guiados ao
lugar do testemunho. Um grupo produzido por homens serguiado por
uma pessoa; uma unidade bsica do corpo de Cristo segue aorientao
eestmulo dele. Os membros esto disposio delepara ir aonde eleos
guiar afimde revelar asua presena interior por meio davida de corpo
deles. Assimcomo J esus instruiu os 1 2apstolos adeixar suas atividades
debatismo emJ erusalm para segui-lo para aSamaria, assimasunidades
bsicas do corpo devem receber seu mandato de ministrio de Cristo,
no de lderes de igreja. Em Mateus 1 0.20, J esus enviou os discpulos
com estaspalavras: " Poi s no ser o vocsque estar ofal ando, mas o Esp r i to
do Pai de vocsfal ar por i nter mdi o de vocs" .
1 1 Frank Viola, God) U l ti ma te Passi on (Gaincsville. FL: Present Testimony Minisrry,
2006), p. 1 5.
83
Cap tul o 4
Obedincia a Cr isto
Esse um conceito novo para muitos lderes de igreja bem
como para membros de grupos pequenos, contudo j o vemos ope-
rando nas Escrituras. H inmeros exemplos de pessoas sendo di-
rigidas pelo Senhor a um destino especial para declarar o Reino de
Deus e proclamar a salvao. Precisamos manter sempre o foco na
direo da atividade de Cristo nesta era: ele j introduziu o Reino e
proveu o sacrifcio da sua prpria vida como aporta pela qual sedeve
entrar. O desejo atual dele que o seu Reino venha sobre todos os
que ele atrair. Ele requer um corpo especial para levar asua presena
aos oi kos em que as pessoas precisam receb-lo. Romanos 1 0.1 4,1 5
nos esclarece esseaspecto de forma extraordinria:
" M as como que as pessoas i r o pedi r , se no cr er em nel e?
E como poder o cr er , se no ouvi r em a mensagem? E como
poder o ouvi r , se a mensagem no for anunci ada? E como
que a mensagem ser anunci ada, se no for em envi ados
mensagei r os? As Escr i tur as Sagr adas di zem: ' Como boni to
ver os mensagei r os tr azendo boas not ci as! ' ' : 1 2
J esus sempre orientou os seus discpulos a segui-lo: " Ni ngum
pode ser vi r a doi s senhor es; poi s odi ar um e amar o outr o, ou se dedi -
car a um e despr ezar o outr o" (Mateus 6.24) . Quando criamos uma
instituio, foramos as unidades bsicas do corpo de Cristo a uma
posio de servir a "dois senhores". Lderes de igreja que exercem
"governo" so as marcas das condies de maior imaturidade em
uma igreja local. Isso fala de indivduos carnais que experimentaram
pouca ou nenhuma vida no Esprito.
Qual atar efa dos capacitador es do ministr io quntuplo?
De acordo com Efsios 4.1 1 -1 3, Cristo " di str i bui u os dons de
apstol o, pr oj eta, evangel i sta e pastor -mtr e par a tr ei nar os cr i stos no
ser vi o hbi l , par a tr abal har no cor po de Cr i sto. a i gr ej a, at que este-
j amos todos cami nhando de for ma si ntoni zada e har moni osa uns com
os outr os. e sej amos efi ci entes e gr aci osos na r esposta ao Fi l ho de D ew.
M embr os do cor po
adul tos total mente madur os, total mente desenvol vi dos dentr o efor a, to-
tal mente vi vi fi cados em Cr i sto" .' ? Esses cinco dons de Cristo ao seu
corpo foram dados para a capacitao, no para adireo. O cabea
do corpo Cristo! Os que esto maduros no corpo devem preparar os
membros do corpo, no contr ol -l os. medida que Cristo guia o seu
corpo aos seus lugares de ministrio, esses cinco ministros servos no
esto aci ma dos membros, mas lhes do apoi o eos equipam.
Uma unidade bsica do corpo de Cristo composta de um
grupo pequeno que tem uma esfera especial de influncia constitu-
da de pessoas que os membros do grupo conhecem, bem como os
limites geogrficos e as habilidades e talentos que eles tm. Se eles
forem desafiados pela equipe de capacitao a ouvir e responder ao
desejo apaixonado deJ esus de penetrar essas esferas, eleos conduzir
s pessoas que experimentaro a sua presena e poder. Cada unida-
de bsica do corpo de Cristo encontra o seu alvo quando Cristo a
conduz.
Um exemplo disso ocorreu quando os discpulos estavam gos-
tando de batizar pessoas em jerusalm." Cristo os intimou a ir ao
lugar ao qual pendia o corao do Pai - o desprezado territrio de
Samaria. Seele no os tivesse guiado para l, eles nunca teriam esco-
lhido ir por iniciativa prpria.
M i nha descober ta pessoal
H muitos anos, enquanto eu pastoreava "O Povo que se
Irnporta't.P o Senhor me ensinou que a responsabilidade da equipe
pastoral de uma igreja equi par as unidades bsicas do corpo de
Cristo para o ministrio, eno cr i ar ministrios e, ento, sair pro-
cura de voluntrios. Eu no sabia como isso aconteceria, mas decidi
martelar essa verdade nos meus sermes. Durante muitas semanas.
preguei sobre um tema: "Se vocs pr estar em ateno, J esus os guiar
ao grupo de pessoas que ele quer alcanar por meio de vocs".
Finalmente, aesposa de um dos diconos chamada Ana veio
minha sala no escritrio da igreja e disse: "Pastor, tenho pergunta-
Trecho eirado no ingls da verso Thr Jv! essage, traduzido para o portugus.
, J oo 4.2
Nome informal da Wesr Memorial Baprisr Church, Dairv Ashford Road. Houston.
85
Cap tul o 4
do aJ esus quem na nossa regio ele quer que a gente alcance, exa-
tamente como o senhor nos desafiou. Temos dezenas de mulheres
japonesas no nosso bairro que sesentem presas em casa. Os maridos
delas as deixam em casa enquanto eles trabalham o dia todo eainda
muitas horas extras ou esto viajando aservio como executivos. Es-
sas mulheres no falam ingls, no entendem a nossa cultura, nossa
maneira de cozinhar, nem conhecem os nossos costumes. Elas esto
totalmente esquecidas e terrivelmente solitrias!".
Ela continuou me mostrando os resultados da sua pesquisa.
Ela queria usar o mtodo de alfabetizao Laubach para ensinar in-
gls como segunda lngua. Ela at descobriu onde essas mulheres
compravam a sua comida e recebeu permisso para colocar cartazes
nas janelas dos mercados. Ela concluiu a sua apresentao dizendo:
"Ralph, Deus j me deu at um nome para o ministrio: HOPE:
'Helping Others Practice English' [= Esperana: Ajudando outros a
praticar o ingls]".
Naquela poca, tnhamos 20 unidades bsicas do corpo de
Cristo que ainda no tinham descoberto uma viso de evangelismo.
Eu disse: "Ana, quando nos encontrarmos no domingo, quero que
voc fale igreja. Diga a ela o que Cristo mostrou avoc e convide
qualquer mulher que quiser participar de um grupo HOPE aseunir
'"
avoce .
Ela o fez, e em torno de oito mulheres vieram frente como
voluntrias. Impusemos as mos sobre elas e separamos o primeiro
grupo HOPE. Elas formaram uma unidade bsica do corpo criada
por Deus e guiada por Cristo! Essas mulheres abriram suas casas e
trabalharam com as mulheres japonesas que vieram em grande n-
mero para participar. Em seis meses, j havia vrias unidades bsicas
HOPE e dezenas de mulheres japonesas que tiveram um encontro
com o Rei e escolheram segui-lo. Vrios maridos e filhos tambm
foram acrescentados nossa comunidade.
Os grupos HOPE continuaram por diversos anos. Tantas fa-
mlias aceitaram aCristo que contratamos mais um casal jovem para
pastorear essas famlias japonesas. Tanto marido quanto esposa eram
filhos de missionrios e haviam crescido no J apo. Foi um arranjo
perfeito na hora certa.
86
M embr os do cor po
Isso foi s o comeo! medida que as unidades bsicas do
corpo de Cristo captaram aviso de seguir as orientaes de Cristo,
mais de uma dezena de grupos-alvo foram iniciados - todos resul-
tantes de indivduos egrupos que deram ateno voz dele. Diversas
unidades bsicas do corpo sereuniram para estabelecer o alvo de um
segmento da comunidade que precisava de um relacionamento com
Cristo por meio dos dons, talentos epreferncias dos membros:
Bill e Betty Lottman formaram um grupo chamado FLOC
(For the Love of Children) [FLOC soa parecido com Flock
= rebanho, pelo amor das crianas] - para ministrar apais
de filhos com deficincias mentais. Isso setransformou numa
comunidade de pais participando dos nossos cultos e num
culto especial nas nossas dependncias das crianas para os
filhos deles! Duas mulheres extraordinrias formaram um
grupo para pais divorciados; esse ministrio cresceu to
rapidamente que tivemos de pedir a ajuda de uma igreja
presbiteriana no atendimento dos que queriam participar
num grupo desses.
Cal Wheeler formou um grupo de adolescentes ejovens que
queriam aprender aconsertar motocicletas. Eles seencontra-
vam no posto de gasolina dele uma noite por semana, eeleos
ajudava atrabalhar nas suas motocicletas. Outros membros da
sua unidade bsica do corpo fizeram contato com os jovens e
os discipularam quando seconverteram aCristo.
Outro grupo foi liderado por um homem que tinha uma
oficina de conserto de ar condicionado. Eles colocaram
como alvo engenheiros com ps-graduao que moravam
em casas amplas na rua Memorial. Por incrvel que parea,
eles se encontravam para explicar como esses proprietrios
poderiam fazer a manuteno dos seus equipamentos de
ar condicionado! Por meio dessa amizade, muitas famlias
aceitaram a Cristo.
O apresentador de notcias Cal1 homas formou um grupo de
cafda manh para pessoas-chave que eleencontrou enquanto
trabalhava como reprter investigador para uma estao de
87
Cap tul o 4
TV local; o seu ministrio no parava de crescer, e em cada
caso, Cristo era o guia que conduzia essas unidades bsicas do
corpo de Cristo ao campo em que ele queria entrar. 1 6
Quando eu vi esseministrio espontneo impelido por Cristo,
dedicamos anualmente um domingo de manh para uma feira de
ministrios. Criamos "ruas" em nosso salo onde cada equipe mon-
tou o seu estande eexplicou o seu ministrio com fotos, amostras e
outros objetos promocionais. Significativamente, durante essepero-
do com frequncia acrescentvamos em torno de 20 pessoas nossa
comunidade.
Contraste-se isso com os grupos dirigidos pela liderana
em que Cristo no tem a liberdade de guiar os membros do seu
corpo.
Um exemplo lamentvel do controle humano degrupos ocorreu
numa igreja em Cingapura, em que os lderes de clulas receberam
uma meta de batismos exigidos mensalmente. Um lder que tinha
atingido a sua meta do ms disse a um dos seus convertidos: "Por fa-
vor, no conte aningum dasua experincia at o dia primeiro do ms
que vem. J atingimos ameta de novos convertidos deste ms. Sevoc
esperar, posso incluir voc na meta do prximo ms". Embora parea
absurdo, esseexemplo ilustra um grupo deficiente debaixo de presses
de uma estrutura, emvez de fluir por um mandato divino.
As Escrituras fornecem muitos exemplos de Cristo e do Esp-
rito Santo desenhando diretamente o curso das atividades de minis-
trio. Entre eles esto Filipe, conduzido ao eunuco, em Atos 8.26;
Pedro, levado ao centurio, emAtos 1 0.5; Paulo, guiado por meio de
uma viso air Macednia, emAtos 1 6.9; os ancios de Antioquia,
guiados aenviar Paulo eBarnab, em Atos 1 3.1 -3.
De que for ma a unidade bsica do cor po de Cr isto r ecebe as suas
or ientaes?
Ol hando: J esus disse em J oo 4.35: " Eu l hes di go: Abr am os
ol hos e vej am os campos! El es esto madur os par a a col hei ta" . Em
]<, Cal1 homas e eu escrevemos um livro sobre roda essa experincia: Ytlrget Gr oup El' flnge-
l i sm. publicado pela Broadman Press em 1 975.
88
M embr os do cor po
primeiro lugar, cada unidade bsica do corpo de Cristo deve le-
var a vida dele para os seus grupos de oi kos. Estes so crculos de
influncia que conectam cada pessoa com ele. Um corpo com 1 2
membros pode ter at 96 pessoas nos seus oi kos para observar a
ao de Cristo neles.
Em seguida, a sua nova unidade bsica do corpo pode ser
chamada para acrescentar a esse grupo um alvo especial de pessoas
na comunidade que no tm contato algum com cristos (Preparei
extenso material de treinamento para explicar como os membros
de uma unidade bsica do corpo de Cristo podem desenvolver gru-
pos-alvo l.!" Com muita frequncia, uma ou mais pessoas no corpo
podem ter um talento especial que se torna um ponto de contato
com o alvo. Por exemplo, dar aulas de violo, oferecer dicas para a
cozinha, orientaes para o desenvolvimento pessoal, aulas de tnis,
conhecimento bsico de computao eassim por diante.
Ouvi ndo: Os membros da unidade bsica do corpo de Cristo
precisam aprender aouvir avoz de Cristo, no somente para se tor-
narem mais maduros pelo seu poder de edificao neles, mas tam-
bm para receberem o seu peso no corao pela busca de incrdulos
prximos deles. Os membros vo descobrir como o Esprito Santo
lhes d um "tapinha no ombro" por meio de atividades dirias, tor-
nando-os sensveis apessoas que eles encontram eque so responsi-
vas ao seu testemunho. Uma verdadeira unidade bsica do corpo de
Cristo vai seconectar aelepara sentir o peso que ele tem no corao
por um grupo de pessoas no alcanadas.
Por exemplo, um colgio de ensino mdio em Houston tem
centenas de alunos no documentados da Amrica Central. Uma l-
der de uma unidade bsica do corpo de Cristo descobriu que os pais
de muitas moas estavam abusando-as sexualmente, e as prprias
mes no faziam nada para proteg-las. Elas precisavam da proviso
financeira dos seus maridos, e defender suas filhas s serviria como
razo para o marido abandon-las numa cultura estranha. Assim, o
seu grupo proveu um porto seguro para aquelas moas num aparta-
mento alugado onde elas podiam morar com uma mulher solteira
do grupo, com quase 30 anos de idade.
Ver mais detalhes acerca do material em www.celulas.com.br.
89
Cap tul o 4
" QUEM EDI FI CA"
A edificao expressa no grego por duas palavras que so par-
te da famlia oi kos: oi konomos eoi kodomeo. Esses dois termos revelam
amaneira em que Cristo prov o seu poder aos diversos membros do
corpo para edificar todos os membros.
Oi konomos usado mltiplas vezes, mas vamos analisar um tre-
cho-chave (Lucas 1 2.42) : "O Senhor r espondeu: ' Quem , poi s, o admi -
ni str ador [oikonomos] fi el e sensato, a quem seu senhor encar r ega dos seus
ser vos, par a l hes dar sua por o de al i mento no tempo devi do?' " .
Aqui vemos o Mestre (Cristo) confiando ao servo de uma casa
(oi kos) duas coisas: o acesso aos recursos financeiros e a responsabi-
lidade de empreg-los no tempo adequado na medida em que os
membros do oi kos tiverem necessidades especiais. O fluxo de recursos
confiados acada membro do corpo na realidade pertence ao Mestre.
De acordo com aorientao de Cristo, esses recursos sero providos
queles no corpo que tm necessidades especiais.
Oi kodomeo com frequncia descreve o ministrio que Cristo prov
aoconceder aummembro do corpo osdons paraedificar outro membro.
Elacontm duas palavras conjugadas: oi kos (casa) edomeo (edificar) .
Um versculo-chave que usa o termo 1 Corntios 1 4.1 2: ' .: 4s-
si m, tambm vs, vi sto que desej ai s dons espi r i tuai s, pr ocur ai pr ogr edi r ,
par a a edi fi cao [oikodorneo] da i gr ej a [ekklesia] ".1 8 A verdade pre-
ciosa que Cristo, como o cabea do corpo, designa os seus dons
capacitadores a outros membros do corpo a fim de que possam se
edificar uns aos outros.
Tenho experimentado esses momentos sagrados na unidade
bsica do corpo quando uma pessoa compartilhava um pecado ou
fardo, e o grupo inteiro ficava em silncio espera da palavra de
Cristo. O Esprito Santo fazia "gemidos inexprimveis'"? em favor
do membro do grupo. Da presena interior de Cristo, a energia ca-
pacitadora (dom) flua a um membro do corpo, e ocorria, ento, a
ministrao. No final, um sentimento de temor eadmirao enchia
asala, eo agente da graa de Cristo orava: "Senhor! No fui eu que
fiz isso! O Senhor me usou como seu servo! Obrigado!".
1 8 VersoAlmeida RevistaeAtualizada.
1 '1 Romanos 8.26.
90
M embr os do cor po
Esse o estilo de vida precioso da unidade bsica do corpo de
Cristo. Nunca esquea que quando isso acontece eo visitante incr-
dulo est presente, a exclamao ser: "Deus realmente est entre
vocs!". Esse o verdadeiro evangelismo de Cristo que atrai todas as
pessoas aele ao revelar asua presena no seu corpo.
"E REVELA A SUA PRESENA,
PODER E PROPSI TO"
Voc est to cansado quanto eu com as tentativas de simular a
presena, poder eo propsito dele por meio de manipulao? Lembro
de um momento em Moscou quando no meio de um "Encontro de
Orao Pentecostal do Esprito Santo" um jovem estudante de Michi-
gan veio em minha direo e comeou a soprar o seu mau hlito no
meu rosto durante vrios segundos. Confuso com a experincia, fui
a um dos lderes carismticos mais esclarecidos da equipe e pergun-
tei: "Por que essejovem soprou no meu rosto?". Ele respondeu: "Ele
estava simplesmente fazendo o que J esus fez com os seus discpulos
quando soprou sobre eles edisse: 'Recebam o Esprito Santo' ". Mais
tarde, descobri que essa uma moda totalmente no bblica entre al-
guns grupos cristos.
Vivemos numa poca em que tentamos promover o poder
de Cristo de formas carnais. Incrdulos e cristos imaturos se
tornam cticos em virtude desses excessos eseafastam totalmente
de qualquer forma que expresse evidncias sobrenaturais da ao
de Cristo.
Precisamos desesperadamente enxergar o falso como odioso. A
realidade aparece de forma brilhante em meio ao povo de Deus. A
expresso real da sua presena, poder epropsito, de fato, aparece de
tempos em tempos! Podemos encher rapidamente cem pginas de
relatos da demonstrao autntica do poder de Deus hoje, mas eles
so aexceo, no a regra. Curas elivramentos autnticos ocorrem,
etodos nos alegramos. Contudo, os tempos finais de que J esus falou
ainda no esto porta. Como declara o conhecido hino: "Gotas
somente ns temos; chuvas rogamos a Deus";'?
'" Na msica "Chuvas de bnos", letra de Daniel H. Whittle, 1 883,
91
Cap tul o 4
" POR MEI O DELES"
A unidade bsica do corpo de Cristo tambm pode ser cha-
mada de noiva de Cristo. O Esprito de Cristo, por meio da in-
timidade com sua noiva, conclui o plano do Pai. Por meio desse
casamento, ele chama toda a humanidade cada para que venha!"
Por meio da unio matrimonial de Cristo e sua noiva, nascero
muitos filhos de Deus."
Os filhos dessa unio
Cristo e sua noiva formaro uma famlia composta de filhos
do Reino. O nascimento da primeira gerao dar luz a gerao
seguinte: " E todo aquel e que ouvi r di ga: ' Vem! " : Isso, ento, se es-
palhar a mais uma gerao: " Quem ti ver sede, venha" .23 E no se
limitar a qualquer regio ou gerao: " E quem qui ser , beba de gr aa
da gua da vi da" .24
A noiva no ficar sem filhos. Por meio da sua intimidade con-
tnua com o seu marido ela gerar uma famlia para se multiplicar
ao longo de muitas geraes. Gerald Martin, que serve auma grande
rede de igrejas baseadas em clulas." comenta:
Um organismo se perpetua por si mesmo, enquanto
uma organizao precisa ser perpetuada com esforos
externos. Um organismo deixado por conta se multi-
plica. Uma organizao deixada por conta declinar.
Minha av Lehman tinha 1 4 irmos e irms. Minha
me tinha 95 primos de primeiro grau. Eu tenho cen-
tenas de primos de segundo grau, muitos dos quais
nem conheo. No h nenhuma organizao Lehman
que precise ser perpetuada. A famlia simplesmente
continua se expandindo gerao aps gerao. A igreja
no deveria ser assim?
'I Apocalipse 22.1 7.
- - Joo l.12.
~, Apocalipse 22.1
7
. Par fr ase do autor .
" Apocalipse 22.1 G,!""' .
. ;'> http://\V\v\v.comer stonener .or g.
92
M embr os do cor po
Pr ecisamos enxer gar o pr oblema e nos ar r epender !
A "igreja" presa tradio no uma noiva sagrada (Vamos
voltar ao que ela r eal mente num captulo posterior) . Por hora,
concentremo-nos no que Deus quer que ela seja. difcil enxergar
tudo isso do ponto de vista de Deus, porque habitualmente vemos
as coisas da nossa prpria perspectiva. possvel que uma igreja seja
produzida por homens e no por Deus. A no ter um tero frtil.
estril porque no experimenta a intimidade com o noivo. Sem
intimidade no h gerao de filhos.
Eu servi a mais de quatro mil igrejas durante cinco anos no
Departamento de Evangelismo da Conveno Batista do Texas. Me-
nos de cem igrejas batizavam mais de cem pessoas por ano! E uma
porcentagem significativa das igrejas batistas no Texas no batizava
ningum.
Or ganizaes no ger am filhos
Na sociedade atual, a vida da igreja tradicional talvez seja
mais uma memria do que uma realidade. George Barna relata que
60% dos norte-americanos adultos no frequentam a igreja num
fim de semana normal e 20 milhes se afastaram completamente
da vida em igreja somente nos Estados Unidos." O falecido dr.
Walter Lumpkin, ex-diretor do Instituto Antioquia em Houston,
revelou que 88% das pessoas que moram na regio metropolitana
de Houston no frequentam regularmente uma igreja crist." As
megaigrejas na minha regio esto inchando com pessoas que dei-
xam as igrejas menores, no de crescimento por converses.
2(, Ver http://www.barna.org.
Algumas pessoas tm questionado esse dado. Lumpkin fez uma pesquisa meticulosa e
extensa durante mais de trs anos com mais de 3
7
00 igrejas na Crande Houston, usan-
do dezenas de estudantes voluntrios. Eles computaram o nmero total aproximado de
lugares em todos os auditrios das igrejas, e a frequncia mdia semanal de pessoas que
sentavam naqueles bancos. Segundo os dados mais generosos, o que documentaram foi
que menos de 1 2% dos moradores de Houston entram pelas portas das igrejas protes-
tantes, evangelicais e catlicas da cidade. Em 2005, a populao era de 2.086.582. Isso
significa que 250..390pessoas participam de um ou mais cultos por ms. Alm disso, as
megaigrejas esto crescendo e assim absorvendo os membros de congregaes menores.
H alguns corretores de imveis que esro se especializando em venda de igrejas no
"cinturo da Bblia"?
93
Cap tul o 4
A inclinao atual da igreja crist tentar remendar os odres
velhos. A ateno tem sevoltado a como renovar e redecorar as es-
truturas existentes. Novo papel de parede colado sobre tijolos anti-
gos para dar uma cor mais viva etornar a "igreja" mais atraente para
os que j estiveram a. Tornar-se mais sensvel aos sem igreja tem
gerado a tendncia de oferecer "novas atraes". Os lderes de igreja
so como os proprietrios de circos que tentam desenvolver novos
nmeros para atrair as multides. Poucos parecem se importar com
aesterilidade.
Em sua maior parte, o atual movimento de grupos pequenos
uma correo de curso dentro dos odres velhos da igreja crist.
Eles podem ter muitos focos, desde estudos cognitivos de estudo
bblico, passando por projetos sociais e grupos de autoajuda para
dependentes. A no ser que esses grupos reconheam que o seu pro-
psito principal eprimeiro receber apresena do Cristo que neles
habita eexperimentar o seu poder, sabendo que esto cumprindo o
seu propsito, esses grupos ficaro aqum do que uma verdadeira
unidade bsica do corpo de Cristo.
94
------ G'iS"~ S --- __
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada e batizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
----- G~S --- __
Nota do autor:
Grande parte do captulo 5 - como explicado na
introduo - material repetido intencionalmente para que
no seja esquecido. Ao ler os conceitos j conhecidos,
reveja os seus filtros que voc descobriu para enxergar
aprofundidade do que est sendo comunicado.
Captulo 5
- - - - - - G if~ S - - - - - -
o tamanho e a natur eza
das unidades bsicas
do cor po de Cr isto
' /l ssi m, se toda a i gr ej a se r euni r e todosfal ar em em l nguas,
e entr ar em al guns no i nstr u dos ou descr entes, no di r o
que vocs esto l oucos? M as se entr ar al gum descr ente ou no
i nstr u do quando todos esti ver em pr ofeti zando, el epor todos
ser convenci do de que pecador e por todos ser d j ul gado, e
os segr edos do seu cor ao ser o expostos. Assi m, el e se pr os-
tr ar , r osto em ter r a, e ador ar a D eus, excl amando: ' D eus
r eal mente est entr e uocs! ' . Por tanto, que di r emos, i r mos?
Quando vocs se r enem, cada um de vocs tem um sal mo,
ou uma pal avr a de i nstr uo, uma r evel ao, uma pal avr a
em uma l ngua ou uma i nter pr etao. Tudo sej a fei to par a
a edi fi cao da i gr ej a. Se, por m, al gum fal ar em l ngua,
devem fal ar doi s, no mxi mo tr s, e al l ,um deve i nter pr etar .
Se no houver i ntr pr ete, fi que cal ado na i gr ej a, fal ando
consi go mesmo e com D eus. "
1 Cor nti os 14.23-28
Emtodo o mundo, os cristos associam o sucesso da igreja com
grandes plateias nos cultos. Os prdios grandes demonstram sucesso.
Quanto maior o nmero de membros, tanto maior aprova da rea-
Cap tul o 5
lizao. A quanti dade um filtro usado para determinar o significado
na igreja crist. Thomas Bandy escreve:
Grandes "megaigrejas" podem permitir que o sucesso
ultrapasse a sua prpria alegada espirirualidade. Pode
acontecer que as disciplinas de crescimento dos lderes e
as expectativas espirituais dos participantes sejam enfra-
quecidas, porque aorganizao tem mais criatividade do
que pode manejar. Ficam preocupados com a idolatria
dos membros.
1
Atrair grandes multides pode ser feito com pouco envolvi-
mento do poder epresena de Cristo. feito com bandas de louvor,
corais, apresentaes teatrais egrupos de dana, qualquer coisa para
atrair as pessoas a "virem para a igreja". No entanto, a verdadeira
igreja composta por aqueles que so "chamados para fora" (ekkl e-
si a) . Como voc ver, quanto maior setorna o nmero de membros
de uma igreja, menos autntica ela pode setornar.
Na igreja crist atual, as igrejas maiores e "bem-sucedidas"
realizam seminrios para mostrar s igrejas pequenas como elas
fizeram para ajudar as pequenas a chegar l tambm. Elas tm
se tornado to bem-sucedidas que muitas igrejas pequenas esto
fechando as portas, entregando suas propriedades e membros s
igrejas maiores.? H agora corretores de imveis especializados em
vender prdios de igreja ociosos! Sem bancos, so transformados
em butiques finas ou restaurantes de iguarias, ou ento demolidos
pelo valor do terreno, ou ainda comprados evendidos para uso de
outras religies."
A seguir esto algumas perguntas elaboradas para ajudar
voc a vencer a fora de quaisquer filtros que possa ter acerca da
"igreja".
I Thomas G. Bandy, Chr i sti an Chaos (Nashvillc, TN: Abingdon Press, 1 999) , p. 31 8.
A Segunda Igreja Batista em Houston, Texas, recebeu e incorporou uma congregao
que votou a fuso com uma estrutura maior, mesmo tendo milhes de dlares em pro-
priedades e mais de 1 .500 membros. Isso abriu um novo campus para a segunda maior
igreja da metrpole.
Num bairro no noroeste de Houston, uma capela dos batistas do sul foi comprada por
um investidor imobilirio e vendida a um grupo local que o transformou num templo
Hare Krishna.
98
otamanho e a natur eza das uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
oque a " igr ej ' ?
Quando voc l aexpresso "toda aigreja" em 1 Corntios 1 4,
como o seu filtro define "igreja"? Retratos de palavras criam imagens
na nossa mente que se tornam nossas definies. O seu retrato de
palavras faz com que voc visualize um auditrio gigante cheio de
mil pessoas ou uma capela pequena para 1 50 pessoas como sua defi-
nio? Para muitas pessoas, "igreja" umpr di o (Por exemplo: "Voc
vai igreja hoje?") .
Outros paradigmas dizem: "O que eu percebo no um prdio,
mas pessoas que esto reunidas". isso mesmo! A palavra portuguesa
" i gr ej a" ,emgrego ekkl esi a, significa "chamados para fora". Um dos meus
telogos alemes favoritos, Adolph Schlatter, ficou to aborrecido coma
palavra "igreja" como adefinio errada de ekkl esi a que passou ausar o
termo "comunidade" como um substituto para "igreja" nos seus livros.
O
1
b . ." d" i >
que eng o a a I gr ej a to a .
Que tamanho o seu filtro usa para descrever "toda": 50 pessoas
ou mais? 1 OO?
A palavra para "todo" em grego hol os esimplesmente significa
"completo". No se especifica um tamanho. Significa simplesmente
todos na ekkl esi a esto presentes. Por isso, "toda a ekkl esi a" nesse
trecho pode ser um grupo to pequeno quanto duas pessoas! No foi
J esus que disse: " Poi s onde se r euni r em doi s ou tr s em meu nome, al i
eu estou no mei o del es' ?4
Vamos estabelecer que uma comunidade de trs pessoas no
faz parte de uma igreja, mas ela a igreja! extremamente difcil
mudar esse paradigma, mas quando pensamos em "igreja", no de-
vemos imaginar um nmero grande de pessoas. A igreja de Deus,
formada por ele no Pentecoste, criou grupos de crentes nas casas. No
paradigma deles, a"igreja" sereferia aum grupo pequeno de crentes
intimamente ligados uns aos outros, tendo Cristo no seu centro.
Quando examinamos o lugar no templo ao qual a igreja
foi para ouvir o ensino dos apstolos, vemos que no havia ali
espao para uma assembleia grande. Alm disso, era costume
, Mareus 1 8.20.
99
Cap tul o 5
no ptio do templo que um mestre compartilhasse os seus en-
sinos com um pequeno grupo sentado sua volta nos prticos
do templo. Lembre das muitas atividades realizadas no ptio,
incluindo os cambistas e vendedores de animais para sacrifcio.
Cada apstolo provavelmente no ensinava mais do que trinta
ou cinquenta pessoas de cada vez (o que, por definio, teria
sido um "grupo grande") . Numa rea do templo muito agitada
e barulhenta, e sem sistema de som como o temos hoje, um
grupo grande teria tido muita dificuldade para ouvir a voz dos
apstolos.
A " I GREJA CORPORATI VA" FORMADA DE
CLULAS BSI CAS, CADA UMA DEFI NI DA COMO
UMA " UNI DADE BSI CA DO CORPO DE CRI STO" .
Que termo extraordinariamente suficiente para expressar
a verdadeira definio de "igreja"- ekkl esi a? H uma gerao,
escolhemos a palavra "clula" para esse propsito. Era uma pa-
lavra pura, a no ser por um antigo uso poltico associado ao
comunismo. A surgiu aal -Qaeda, eo termo "clula" est repleto
de conotaes negativas. Outro problema com a palavra que,
infelizmente, o movimento global de clulas agora inclui "cons-
trutores de castelos" em vez de "construtores do Reino". Hoje, j
no falo muito de "clulas", embora as endosse fortemente na sua
forma adequada.
J comeamos a explicar e entender uni dades bsi cas do cor po
de Cr i sto como uma expresso para definir os grupos bsicos guiados
por Cristo. Ela define averdadeira igreja. A definio completa ser
dada com mais detalhes neste captulo.
O que a Bblia ensina sobr e ekkl esi a?
Para limitar o dano causado pelos filtros, comecemos por
encontrar pistas deixadas nas Escrituras. Ponha o seu chapu de
Sherlock Holmes evamos inspecionar o que nos diz a Palavra de
Deus sobre a vida na ekkl esi a quando Deus formou o corpo de
Cristo.
1 00
otamanho e a natur eza das uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
A primeira pista: O uso que Paulo faz das palavras gregas "todo",
"todos" (pas) e"cadaum" (hekastos) em 1 Corntios 1 4, nasuaassociao
com as unidades bsicas do corpo de Cristo uma pista importante:
Pas: significa "todos" nesse trecho. um adjetivo in-
clusivo que abarca o todo, no somente uma parte do
todo. Assim em "toda" a igreja, ningum excludo do
grupo maior.
Hekastos: Essapalavra muito interessante. usada quan-
do areferncia aum nmero plural, mas afirma que, no
importa sehomem ou mulher, todos esto individualmente
includos - ni ngum dei xado de for a!
Com anova definio dessas palavras, considere este trecho de
1 Corntios 1 4.23-28:
" Assi m, se toda a i gr ej a se r euni r e todos [pas]fal ar em em l n-
guas, e entr ar em al guns no i nstr u dos ou descr entes, no di r o
que vocs [observe o plural] esto l oucos?M as se entr ar al gum
descr ente ou no i nstr u do quando todos [pas, plural] esti ver em
pr ofeti zando, el epor todos [pas, plural] ser convenci do de que
pecador epor todos [pas, plural] ser j ul gado, e os segr edosdo
seu cor ao ser o expostos. Assi m, el e sepr ostr ar , r osto em ter r a,
e ador ar a D eus, excl amando: ' D eus r eal mente est entr e vo-
csl ' . Por tanto, que di r emos, i r mos? Quando vocs se r enem,
CaC l um [hekastos] de vocstem um sal mo, ou uma pal avr a de
i nstr uo, uma r evel ao, uma pal avr a em uma l ngua ou uma
i nter pr etao. Tudo [pas, plural] sej afei to par a a edi fi cao C l
i gr ej a. Se, por m, al gum fal ar em l ngua, devem fal ar doi s, no
mxi mo tr s, e al gum deve i nter pr etar . Se no houver i ntr pr ete,
fi que cal ado na i gr ej a, fal ando consi go mesmo e com D eus' :
De que tamanho pode ser um grupo para se encaixar na defi-
nio do que todos e cada um (ningum fica de fora) esto fazendo?
Todos esto falando em lnguas. Todos esto profetizando. Todos esto
impactando os visitantes que os observam. Todos esto participando
em levar os incrdulos aseprostrar eadorar a Deus.
1 01
Cap tul o 5
Esseencontro estlimitado emtamanho pelo fato de que cada
um (hekastos) umparticipante, eno somente alguns dos presentes.
Evidentemente, esse no um encontro grande. suficientemen-
te ntimo para que possibilite a participao de todos. Alm disso,
no h pregador. O grupo guiado por Cristo, que manifesta asua
presena por meio de cada membro. Todos so participantes, no
observadores (A exceo so os "descrentes" eos "no instrudos") .
Que concluso podemos tirar disso? Obviamente, o grupo
suficientemente pequeno para que haja envolvimento total de todos
os presentes. Em um dado perodo limite de reunio, talvez uma
hora ou duas, quantas pessoas poderiam contribuir de forma ativa?
Pareceque o tamanho do grupo era de fato pequeno.
Torna-se evidente que "todos" e"cadaum" precisamoperar den-
tro do limite de 1 5pessoas. Assim, podemos entender que Paulo esta-
vadescrevendo umgrupo pequeno depessoas como aigreja"toda".
otamanho da comunidade autntica
Em Filipenses 2.4, Paulo admoesta uma unidade bsica do
corpo de Cristo reunida: " Cada um [hekastos1 cui de, no somen-
te dos seus i nter esses, mas tambm dos i nter esses dos outr os" . Quan-
tas pessoas podem estar envolvidas se essa instruo praticada?
Quantos "outros" deveria haver para que cada um seimporte com
eles?A coisa extraordinria acerca dessetexto oque Paulo trata na
sequncia: o exemplo do sacrifcio de Cristo na cruz. Elediz: " Sej a
a ati tude de vocs a mesma de Cr i sto Jesus ".5
Essasegunda pista nos ajuda aentender que, para Paulo, aco-
munidade era suficientemente pequena para que houvesse cuidado
contnuo eintenso por toda pessoa na comunidade. Voc no con-
corda comigo que mesmo 1 5pessoas podem constituir um nmero
muito grande?
Ele acrescenta ainda sua admoestao acerca de cuidar dos
interesses dos outros: " Ponham em ao a sal vao de vocs com temor
e tr emor , poi s D eus quem efetua em vocs tanto o quer er quanto o r ea-
l i zar , de acor do com a boa vontade del e" .6 Observe que Paulo sedirige
Filipenses 2.5.
" Fllipenses 2.1 2, L3.
1 02
otamanho e a natur eza das uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
aos leitores aqui no plural, no no singular. Ele est descrevendo a
comunidade naqual "salvao" serefereatodo ogrupo, no somente
auma pessoa. A palavra "salvao" no est sereferindo libertao
do casti go do pecado nem ao livramento dapr esena do pecado, mas
antes ao livramento dopoder do pecado. Eleenxerga asalvaoacon-
tecendo dentro das unidades bsicas do corpo de Cristo.
Na vida emcorpo, seum membro precisa de libertao, todo
o corpo sofre. Seuma pessoa sofreum corte na perna, o corpo todo
compartilha otrauma, certo? Por isso, asalvao do poder do pecado
navida de uma pessoa causa um impacto tremendo atodos.
o tamanho dos l ugar es de encontr o
A J erusalm de hoje tem uma maquete do que era a cidade
nos dias de J esus. H um lugar visitado por turistas chamado de
"casaqueimada" no bairro judaico da cidade velha, uma escavao
deuma residncia queimada em70 d.e. Elatpica dequase todas
as residncias da cidade. O seu maior aposento era uma sala que
comportava somente entre 1 0 e 1 5 pessoas. Quando as centenas
de pessoas foram dispersas na noite do Pentecoste, na sua maioria
foram a salas pequenas das casas como esta. A formao dos pri-
meiros grupos nas casas define aekkl esi a novamente como grupos
pequenos, no grandes.
O tamanho e forma do espao disponvel importante para
a estimativa do nmero de participantes tanto da igreja nas casas
individuais quanto nas casas da cidade. J erome Murphy-O'Connor
coletou dados arqueolgicos de umboa quantidade decasasgrandes
do primeiro sculo:"
Seremovssemos os trs leitos inclinados de um triclnio,
acabaramos comespao para 20 pessoas. Seinclussemos
otrio, semvasosdecorativos, talvezpudssemos aumentar
o grupo para 50 pessoas, contanto que as pessoas no se
locomovessem, e algumas no se incomodassem em ser
empurradas paraotanque raso. O grupo mximo queuma
jerome Murphy-O'Connor, St. Paul ; Cor i nth. Teas and Ar chaeol og} (Wilmingron, DE:
Glazier, 1 985) , p. 1 55.
1 03
Cap tul o 5
casa grande dessas poderia comportar confortavelmente
muito provavelmente ficaria entre 30 e40 pessoas. H
Em nossa gerao, reunir um nmero grande de unidades b-
sicas do corpo de Cristo para eventos especiais fornece um testemu-
nho poderoso de quanto fermento h no po da sociedade. Em El
Salvador, as clulas ou grupos pequenos da igreja Elim raramente
passam de 1 2pessoas (equando acontece, logo realizada uma mul-
tiplicao) . O nmero combinado de todos os membros de clulas
deles ultrapassa 1 30 mil pessoas na data em que estou escrevendo. A
cada dois anos em novembro, eles alugam cinco estdios de futebol
em toda a cidade para conduzir uma celebrao anual simultnea
(N. do T.: Essa prtica foi empregada durante alguns anos, e nos
ltimos anos realizaram um grande encontro de todas as clulas em
um parque pblico da capital) .
Essa massa de cristos composta de suas unidades bsicas do
corpo sediadas nas casas. Fui a um desses encontros, numa sala es-
treita de aproximadamente trs metros por seis de comprimento. O
nosso crculo era, na verdade, oval para incluir as 1 3 pessoas presen-
tes. Esse um exemplo perfeito do que acontece quando o foco do
ministrio muda da organizao de um grande encontro semanal
para aformao de unidades bsicas do corpo de Cristo. O encontro
grande ajunta uma pl atei a; as unidades bsicas do corpo de Cristo
que seencontram nas casas formam par ti ci pantes.
No padro que Deus estabeleceu para aekkl esi a, o menor produz
o maior. O tamanho do nmero total de membros faz ficar pequeno o
tamanho de igrejas que focalizam somente em atrair multides.
Os textos bblicos " uns aos outr os"
As unidades bsicas do corpo de Cristo, em virtude da presen-
a interior dele, desfrutam de um relacionamento especial. Como j
vimos, Paulo destacou anecessidade de cuidarmos dos interesses dos
outros. Nesse esprito, ele explicou os verbos associados expresso
"uns aos outros". Todos esses padres de conduta esto fundamen-
, Vincent Branick. 7he Hous Cl ncn] : i n the Vl r i ti ngs o/Pau! (Wilmington, DE: Clazier,
1 989), p. 41 - 2.
1 04
otamanho e a natur eza das uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
tados nos ensinos "uns aos outros" de J esus emJ oo 1 3.34,35: " U m
novo mandamento l hes dou: Amem-se uns aos outr os. Como eu os amei ,
vocsdevem amar -se uns aos outr os. Com i sso todos saber o que vocsso
meus di sc pul os, se vocs se amar em uns aos outr os" .
Como seesperaria, apalavra usada para "amar" da famlia de
agape, uma forma de amor radicalmente diferente do amor fraternal
ou ertico. a palavra usada para se referir ao amor de Deus pelo
mundo emJ oo 3.1 6. tambm uma forma de amor que est fun-
damentada na natureza e carter de Cristo. Na medida em que ele
habita o seu corpo, o amor que flui entre eles se torna possvel por
ele. Aqui esto as afirmaes "uns aos outros":
" D edi quem-se uns aos outr os com amor fr ater -
nal Pr efi r am dar honr a aos outr os mai s do que
a si pr pr i os" .
" Tenham uma mesma ati tude uns par a com os
outr os" .
" Por tanto, dei xemos de j ul gar uns aos outr os" .
" Por tanto, acei tem-se uns aos outr os, da mesma
for ma que Cr i sto os acei tou" .
" ... sendo capazesde aconsel har -seuns aos outr os" .
supl i co a todos vocs que concor dem uns
com os outr os" .
" Si r vam uns aos outr os medi ante o amor " .
" Sej am paci entes, supor tando uns aos outr os
com amor " .
" Sej am bondosos e compassi vos uns par a com os
outr os, per doando-se mutuamente" .
" [ Fal em] entr e si com sal mos, hi nos e cnti cos
espi r i tuai s" .
" Suj ei tem-se um aos outr os,por temor a Cr i sto" .
" Supor tem-se uns aos outr os eper doem as quei -
xas que ti ver em uns contr a os outr os" .
Colossenses 3.1 6: " Ensi nem e aconsel hem-se uns aos outr os" .
1 Tessalonicenses 5.1 1 : " Exor tem-se e edi fi quem-se uns aos outr os" .
Romanos 1 2.1 0:
Romanos 1 2.1 6:
Romanos 1 4.1 3:
Romanos 1 5.7:
Romanos 1 5.1 4:
1 Corntios 1 .1 0:
Glatas 5.1 3:
Efsios 4.2:
Efsios 4.32:
Efsios 5.1 9:
Efsios 5.21 :
Colossenses 3.1 3:
1 05
Cap tul o 5
Hebreus 3.1 3:
Hebreus 1 0.24:
Tiago 4.1 1 :
1 Pedro 3.1 8:
1 Pedro 4.9:
1 Pedro 5.5:
1 J oo 1 .7:
" Encor aj em-se uns aos outr os todos os di as" .
" E consi der emos uns aos outr os par a nos i ncen-
ti var mos ao amor e s boas obr as" .
" I r mos, no fal em mal uns dos outr os" .
" Tenham todos o mesmo modo de pensar " .
" Sej am mutuamente hospi tal ei r os" .
" Sej am todos humi l des uns par a com os outr os" .
Temos comunho uns com os outr os" .
Todas essas atitudes refletem apresena de Cristo em quem as
pratica. Est claro que esseestilo de vida s pode ocorrer em relacio-
namentos bem prximos. A proximidade confirmada tambm em
mais uma ordem: " Sadem uns aos outr os com bei j o de santo amor " ?
Nunca esquecerei o dia que preguei em So Petersburgo, na Rssia,
h muitos anos. Foi o nico lugar em que experimentei essa ordem
na prtica. Durante muitos anos do comunismo esse grupo tinha
sido perseguido e vivido na clandestinidade. Tal beijo precioso nas
duas bochechas era particularmente valioso quando sesabia que po-
deria ser o ltimo encontro com os irmos!
No ambiente das unidades bsicas do corpo de Cristo, a con-
fisso eatransparncia sero sempre possveis por causa do estilo de
vida do "uns aos outros". Em 2 Corntios 1 4.24,25, lemos que todos
(pas) transbordam da capacitao dos dons de Cristo. Assim ocorre a
edificao. A edificao precisa ser precedida da necessidade edesejo
por ela. A confisso sempr e precede aedificao!
M as se entr ar al gum descr ente ou no i nstr u do quando todos
esti ver em pr ofeti zando, el epor todos ser convenci do de que
pecador epor todos ser j ul gado, e os segr edos do seu cor ao
ser o expostos. Assi m, el esepr ostr ar , r osto em ter r a, e ador ar
a D eus, excl amando: " D eus r eal mente est entr e vocs! ' :
1 Cor nti os 14.24,25
Nesse texto bblico, o descrente que se prostra declarando
que viu Deus em ao no grupo tambm levou o susto da sua vida
ao ouvir a franca confisso de pecado, de imoralidade e de outras
< ) I Pedro 5.1 4.
106
otamanho e a natur eza das uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
transgresses. Ele entra no grupo para observar. Com transparn-
cia chocante, um membro do grupo confessa uma situao sria,
at constrangedora. O descrente pensa: "Que coisa impressionante!
Ser que sepode confiar ao grupo uma revelao dessas? Como eles
vo reagir?". O grupo reage com carinho e amor. H um tempo de
meditao enquanto os membros do grupo ouvem para entender a
direo do Cristo que neles habita. Uma por uma, a reao con-
fisso de pecado evidentemente mais do que palavras sbias de
origem humana. Segue ento o uso dos dons de cura, discernimento
ede fpara ajudar apessoa aflita. Em virtude do estilo de vida "uns
aos outros", h um lugar seguro para que cada pessoa possa se abrir
eser curada.
Esse o evangelismo autntico que faz tanta falta na vida de
igreja atual. Quando os descrentes so expostos acomunidades capa-
citadas por Cristo, o testemunho dado no uma explanao verbal
do "plano de salvao". O ato de salvao, de redeno, de purifica-
o, est acontecendo diante dos olhos do descrente. Ele est dispos-
to a seprostrar e abrir ecompartilhar a sua dor e sofrimento diante
do grupo. Ele diz: "Deus realmente est entre vocs!". Sem o estilo
de vida do "uns aos outros" isso nunca ocorreria.
ouso de "vocs" (plur al)
Os participantes do "igrejismo" tradicional muitas vezes leem
os trechos bblicos que se referem s unidades bsicas do corpo de
Cristo como ordens individuais porque no sabem quando aordem
dirigida s pessoas individualmente e quando a uma coletividade.
Por exemplo, o texto que acabamos de ler de Filipenses 2.1 2,1 3 me
confundiu por anos porque eu achava que devia aplic-lo a mim
mesmo como cristo individual: "... desenvol vei a vossa sal vao ... " .
Parecia-me um texto problemtico que contradizia o fato de que
J esus tinha comprado a minha salvao. Alm disso, a Bblia clara-
mente ensinava que aminha salvao no er a " por obr as" . 1 0
A primeira ruptura de paradigmas aconteceu quando percebi
os trs aspectos da salvao: a libertao da penalidade do pecado
por meio da cruz, alibertao dapr esena do pecado, que acontecer
tu Efsios 2.9.
1 07
Cap tul o 5
na volta de Cristo, e a libertao do poder do pecado por meio da
vida dele em mim (Escrevi sobre essaverdade gloriosa no Bem-vi ndo
fom l i a) .
Mas durante anos eu no reconheci outra dimenso nesse tre-
cho! Somente depois que revi os meus filtros que eu percebi o que
tinha perdido. O trecho comea com uma admoestao a membros
do corpo (v. 4) , eesse trecho tambm dirigido comuni dade, no
acrentes individuais.
Pela primeira vez, entendi que o "vocs" no podia ser aplicado
individualmente, mas coletivamente. Paulo estava sereferindo salva-
o que seria dada ao corpo de Cristo: " desenuol uei a vossa sal vao [ ... ]
por que D eus quem efetua em vs" . Paulo ensinou que os membros do
corpo deveriam ter cuidado igual uns dos outros: " Quando um mem-
br o sofr e, todos os outr os sofr em com el e; quando um membr o honr ado,
todos os outr os se al egr am com el e. Or a, vocsso o cor po de Cr i sto, e cada
um de vocs, i ndi vi dual mente, membr o desse COr pO" .11 Num acidente
de carro, esmaguei duas vrtebras da minha coluna cervical na altura
da nuca. Meus braos epernas gritaram de dor. A cura da minha nuca
finalmente resultou na cura do meu corpo todo.
De repente, muitos outros trechos com "vocs" saltaram das
pginas da minha Bblia eassumiram um significado novo. Diversos
trechos apontavam para as unidades bsicas do corpo de Cristo, in-
clusive 1 Corntios 1 1 .29: " Poi s quem come e bebe sem di scer ni r o cor -
po do Senhor , come e bebe par a sua pr pr i a condenao" . Ao ler o con-
texto, percebi que isso estava obviamente associado admoestao
de Paulo nos versculos 1 7-22. Eles estavam tendo problemas srios
com avida em corpo. O "corpo do Senhor" ao qual ele serefere no
o corpo de Cristo na cruz, mas o corpo que estava compartilhando
os elementos da ceia do Senhor! Robert Banks comenta sobre isso:
Referncias ao "corpo" e"aliana" de Cristo (por meio do
"po" edo "vinho") no so simplesmente duas formas de
sereferir mesma coisa, e, portanto, morte deJ esus pelas
pessoas. O termo "corpo" obviamente descreve amorte de
J esus, mas o termo "aliana" identifica o grande benefcio
que resulta dessa morte - um novo relacionamento com
I I I Corntios 1 2.26,2"7.
1 08
o tamanho e a natur eza das uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
Deus euns com os outros [...l. Assim, arefeio que eles
compartilhavam lembrava os membros do seu relaciona-
mento com Cristo euns com osoutros eaprofundava esses
relacionamentos da mesma maneira emque aparticipao
numa refeio comum firma e simboliza os vnculos em
uma famlia ou grupo. Issoexplica por que Paulo no dirige
asua crtica s atitudes de pessoas para com os elementos
do po edo vinho [...], mas s suas atitudes ecomporta-
mento uns para com os ourros.F
Ar efer ncia de Jesus r esoluo de disputas
J esus a origem da primeira e segunda referncias ekkl esi a.
Em Mateus 1 6.1 8, ele afirma que ser o seu fundamento. Em Ma-
teus 1 8.1 5-1 7, eled instrues acerca de resolver uma disputa entre
dois irmos. Se os dois no podem ser reconciliados entre si, devem
convidar uma ou duas outras pessoas para ajudar. Seo conselho deles
no conseguir resolver a questo, ento o passo seguinte "contar
ekkl esi a" :
" Se o seu i r mo pecar contr a voc, v e, a ss com el e, mostr e-
l he o er r o. Se el e o ouvi r , voc ganhou seu i r mo. M as se el e
no o ouvi r , l eve consi go mai s um ou doi s outr os, de modo
que ' qual quer acusao sej a confi r mada pel o depoi mento de
duas ou tr s testemunhas: Se el e se r ecusar a ouvi -l os, conte
i gr ej a; e se el e se r ecusar a ouvi r tambm a i gr ej a, tr ate-o
como pago ou publ i cano. "
Depois de J esus dizer isso, muitos eventos ainda ocorreriam
antes que aekkl esi a fosse modelada no cenculo. Ao apresentar asua
ekkl esi a aos discpulos, ele descreveu a comunidade que ainda no
existia! Esseensino sefixaria no corao deles eseria passado aoutros
depois do Pentecoste.
Imaginemos um grupo praticando avida do "uns aos outros".
Surge um conflito. O primeiro passo verificar se o problema pode
ser resolvido entre eles.
" Robert Banks, 1' 1/1//; ' I dea ofCammuni r y (Pcabodv, 1 \1 55: Hendrickson Publishers. lnc.,
1 994), p. 82- 3.
109
Capi tul o 5
Hei alguns anos. eu liderava uma unidade bsica do corpo de
Cristo que inclua um contador e um gerente de mercado. As pnso-
nalidades deles eram bem diferentes: um usava lpis apontados. ou-
tro focalizava em prateleiras e alimentos enlatados. Durante a nossa
etapa da descoberta. eles foram cordiais um com o outro. A o grupo
entrou na etapa dos "confiitos". A imagem falsa de cada personalida-
de derreteu e as verdadeiras pessoas apareceram. Certa noite. recebi
um telefonema do contador: "Ralph. voc precisa falar com o Bill.
Ele me irrita! Ele no tem o meu conjunto de valores, e voc precisa
dar uma 'dura' nele".
Ao lembrar o contador a respeito de Mateus 1 8, eu indiquei que
o primeiro passo para resolver o conAito era que ele precisava ser fran-
.:u ~sincero corn Bill '- lhe J izl-l UL1 UL Dl,!\d'Ulli I lJ U. Lntu, 'c liou-
vesse necessidade de mais conversas, eu entraria em ao com mais um
irmo para tratar a questo com eles. Prometi que estaria orando se ele
me avisasse o momento em que seria o encontro. Depois do confronto
entre eles, conseguiram resolver a questo maravilhosamente bem! O
"passo nmero um" de J esus funcionou perfeitamente.
Tivemos uma outra situao, dessa vez numa unidade bsica
do corpo de Cristo constituda de pais divorciados com filhos que se
encontravam no incio da dcada de 1 970. O acordo entre eles foi
que se quaisquer dois dentre eles quisessem namorar, seriam transfe-
ridos para um grupo diferente de casais em que seriam rnenroreados
e cuidados. Em virtude desse acordo, os homens e mulheres se trata-
vam como irmos. A uma mulher recm-divorciada foi convidada a
participar do grupo. Desde o primeiro encontro, ela investiu em um
homem do grupo!
Dawn era a lder do grupo na poca. Ela me chamou e disse:
"Ralph, essa mulher mal saiu do seu casamento e j,l est tentando
seduzir um dos homens do grupo, e ele no csr.i percebendo nad.i'
Quero que voc ale com essa mulher por ns".
A minha resposta? "Desculpe, Dawn. Essa no a maneira de
Deus. Voc como lder do grupo Eda com da. Depois me come o
que aconteceu". Algulls dias depois da me ligou: "Ela me disse pu
cu n.io me meter na vida dela' Fia ainda [1 < 1 0 convcrrida, l' por isso
n.io quero .issusr.i-la. O que devo fllcr?".
! l O
() tamanho e a natur eza das uni dades bdsi cas do cor po de Cr i sto
Li o trecho de Mareus 1 8 para ela e sugeri convocar um en-
contro fechado do grupo (afinal, era a unidade bsica do corpo de
Cristo) para confront-la na presena do grupo todo.
O encontro comeou com o tato de que os homens ficaram sur-
presos que eles no tinham captado o que a mulher estava fazendo; as
mulheres no grupo tomaram ainiciativa efalaram de forma amorosa a
elasobre amaneira emque elaestava procurando outro homem quan-
do o seu prprio divrcio ainda no havia sido processado.
Ela correu para o banheiro gritando: "Eu vou me matar!". De-
pois dela trancar a porta, os outros a ouviram quebrar um copo no
piso do banheiro.
Dawn me acordou em torno das 11 h da noite para dizer: "Ralph,
da estano banhem) evar sesuicidar. Venha agora mesmo!'.
"No", eu disse, "ningum se suicida com uma sala cheia de
gente ao lado. Diga aela que ela est blefando. Grite pela porta: 'Por
lavor, entre no vaso antes de cortar o seu pulso pra eu no precisar
limpar o sangue do cho do banheiro!'. Ela no vai demorar pra
sair". ( claro que eu no recomendaria algum fazer isso hoje, mas
me pareceu certo naquela noite) .
Amuada, ela saiu do banheiro e sentou quando descobriu que
assuas ameaas manipuladoras no estavam surtindo efeito. O grupo
ento ministrou aela, eeu tambm me envolvi em aconselhamento
complicado e intenso nos dias seguintes.
Tenho dezenas de histrias como essa. O princpio de J esus
funciona - mas somente nas uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto em
que o estilo de vida "uns aos outros" praticado.
As " r eunies" em Hebr eus
Para entendermos realmente () absurdo que os filtros pesso-
ais podem tazer s Escrituras, consideremos aseguinte afirmao de
~lcbrcus 1 0.2", tirada do seu contexto: " Ni l o dei xemos de r euni r -nos
conto ig/' Cjil. J' tgl l l l do o costtnnc de il(fl,II1 1 .' ' ' . Esse um taco predileto
para brandir do plpito em direco a trequcnradores de igreja talro-
sos que somente aparecem no domingo de Pascoa. Esse texto no
l'sei tal.indo de cultos de domingo! Vejamos o contexto:
/lI
Cap tul o 5
' ' E consi der emos uns aos outr os par a nos i ncenti var mos ao
amor e s boas obr as. No dei xemos de r euni r -nos como i gr e-
j a, segundo o costume de al guns, mas pr ocur emos encor aj ar -
nos uns aos outr os, ai nda mai s quando vocs veem que se
apr oxi ma o D i a. " 13
Estava o autor falando de cultos tradicionais de igreja em que
as pessoas sentam silenciosamente em fileiras para ouvir a um ser-
mo? De forma nenhuma! O autor falade um encontro da unidade
bsica do corpo de Cristo. Nesse contexto, as pessoas so exortadas
tanto antes quanto depois da afirmao-chave de praticar o estilo de
vida "uns aos outros". Quando tiramos um texto do seu contexto, o
que obtemos bobagem!
Concluses
No podemos pensar primeiro no corpo universal de Cris-
to como "a igreja". Ele no habita primeiro em um universo,
ele habita em corpos. Precisamos repensar todos os nossos con-
ceitos de "igreja". Ela no comea com uma congregao ou
uma construo. Ela comea com homens e mulheres "chama-
dos para fora" que so levados ntima comunho pelo Esprito
Santo. Todas as unidades do corpo de Cristo vivem por si como
a ekkl esi a.
Ao mesmo tempo emque confirmamos que averdadeira igreja
composta de um corpo pequeno, rejeitamos que qualquer unidade
bsica do corpo de Cristo sejaem si independente. Todas setornam
uma ekkl esi a universal ejuntas tornam possvel que Cristo cumpra a
sua misso nesta era da histria.
Um estudo das Escrituras limita o tamanho das unidades
bsicas do corpo de Cristo a aproximadamente 1 2-1 5 pessoas.
Nunca devemos nos referir aela como um "grupo pequeno" para
todos os propsitos. Ela a criao sagrada de Deus, habitada
pelo seu Filho. No podemos aceitar qualquer termo ou descrio
que rena os grupos pequenos que existem parte do domnio
claro de Cristo.
1 3 Hebreus 1 0.24,25
o tamanho e a natur eza das uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
Temos vi sto a i gr ej a de ponta cabea!
Sequeremos estabelecer aekkl esi a autntica, precisamos deixar
que os encontros grandes da igreja fluam naturalmente do estabele-
cimento das unidades bsicas do corpo de Cristo. Isso naturalmente
gera um problema enorme com o igrejismo na sua presente forma,
mas no razo para ignorar o que fizemos noiva sagrada de Cristo
epara no fazer as coisas de forma correta.
A igreja autntica do Novo Testamento emergir no futuro. El a
pr eci sa emer gi r ! Alguns que lerem estas pginas j devem ter investi-
do demais nas estruturas presentes e no vo querer fazer nada com
relao vida na igreja tradicional. Eles so agentes de Deus para
esta poca. Eles so profundamente amados por ele, mas precisam
perceber que o Esprito Santo est triste emver milhes de membros
de igreja que talvez nunca experimentem o ministrio para o qual
foram separados.
As unidades bsicas do corpo de Cristo no podem ser contro-
ladas pelas pessoas. Em vez disso, elas precisam desesperadamente de
apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres que capacitem a
todos (pas) para que sejam membros do corpo. Podemos confiar no
Senhor da colheita para que lance asua presena nas unidades do seu
corpo aos campos que esto brancos.
----- G~~ S ----- _
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
a sua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - G ~ S - - - - - _
Captulo 6
---- G'"b~ S ---- _
A moblia do templo
' Jesus sai u do templ o e, enquanto cami nhava, seus di sc pu-
l os apr oxi mar am-se del e par a l he mostr ar as constr ues do
templ o. ' Vocsesto vendo tudo i sto?' , per guntou el e. ' Eu l hes
gar anto que no fi car aqui pedr a sobr e pedr a; ser o todas
der r ubadas' . "
M ateus 24.1,2
Como podemos definir "moblia'? Alguns dicionrios a defi-
nem como "equipamento necessrio, til ou desejvel". Enxergamos
a moblia por meio dos nossos filtros, revelando assim muito dos
nossos sistemas de valores. No importa se a moblia pessoal ou
comunitria, ela revela os nossos valores pessoais.
Moblia pessoal
Que moblia d sustentao a voc enquanto l estas pgi-
nas? Uma cadeira? Uma cama? Uma poltrona? Essas so peas
ri !" moblia necessrias que do sustentao ao nosso corpo. Sua
utilidade temporria, mas necessria. Uma cama escolhida
quando est na hora de dormir. Um sof numa sala de estar for-
mal talvez seja usado somente algumas horas por ano ou pode ser
usado somente quando as pessoas vm nos visitar. Contudo, uma
poltrona confortvel num cantinho especial da sala talvez seja
usada muitas horas por semana.
Cap tul o 6
Moblia comunitr ia
A "moblia comunitria" o que nos d sustentao na nossa
vida em sociedade. Considere aagncia do banco que voc usa. Voc
precisa dela para fazer depsitos epagamentos, mas no passa tempo
l se voc no est sacando dinheito ou pagando uma conta. H
tambm o hospital, que sempre est lquando precisa dele, mas voc
nunca faz uso dele ano ser que seja absolutamente necessrio.
Moblia gover namental
H tambm a"moblia governamental". Obedientemente paga-
mos os impostos porque eles financiam estradas, o exrcito, aproteo
policial e os bombeiros. No esquea tambm da "moblia escolar".
Temos um relacionamento de longo prazo com a sala de aula, mas
certamente um alvio quando no precisamos mais dela epodemos
pendurar um diploma na parede que diz: "Estive l; fiz isso". A apoia-
mos ainstituio como ex-alunos para que outros sebeneficiem dela.
Acrescentemos mais uma estrutura ao nosso inventrio da
moblia comunitria: o nosso "lugar de encontros religiosos". um
acessrio desejvel a um pequeno segmento da sociedade, visitado
uma ou duas vezes por semana. Como outros itens da moblia co-
munitria, s tem significado quando usado. No restante do tem-
po, est vazio, mostrando o seu campanrio a todos os que passam
por ele dizendo: "Hei! Estou aqui!".
As pessoas usam o substantivo errado para esse lugar de en-
contros religiosos. Elas se referem a ele como "igreja". Um hospital
chamado de "hospital". Uma escola chamada de "escola". Mas
um "lugar de encontros religiosos" inadequadamente chamado de
"igreja" (Como vimos anteriormente, a palavra i gr ej a, como usada
na Bblia, vem do grego ekkl esi a, que traduzido no portugus por
"chamados para fora" eno uma construo) .
Considere o constante mau uso da palavra: "Voc vai i gr ej a
hoje?". Ou: "Ns vamos i gr ej a todos os domingos". Esse uso alude
a uma construo, no apessoas. Alguns dizem: "Eu vou igreja da
Marechal". A imagem imediata na mente do ouvinte um prdio
na avenida Marechal. Voc pode imaginar como seria impossvel a
1 1 6
A mob l i a do templ o
tarefa de persuadir cristos no mundo todo a rever sua definio de
prdios religiosos echam-los de "sales de assembleia" ou "lugar de
reunio" ou algo diferente?
triste! To encardido est o mau uso desprezvel da palavra
igreja que quase impossvel para ns us-la no sentido bblico.
por isso que a comunidade crist a que perteno em Houston fala
de si mesma como "The Touch Fami l y" (A Fam l i a do Toque) . De-
cidimos falar de ns mesmos como umpovo chamado par a for a, uma
comuni dade cr i st, no uma "igreja".
Neste livro, empenhei-me em usar apalavra "igreja" quando ela
define aimagem mental que evoca: uma construo com bancos, pre-
gadores eprogramas. Eu fico me perguntando por que no chamamos
essesprdios religiosos do que eles na realidade so: aqurios! Embora
isso no seaplique a todos os que os frequentam, essas estruturas in-
cluem muitos que entram nelas para nadar por costume.
oDESI GN DOS PRDI OS DE " I GREJA"
DESTRI A COMUNI DADE
No peridico Cel l etter da Igreja Catlica de So Bonifcio
(Pembroke Pines, Flrida) , o padre AI Lauer escreve:
Durante os primeiros 300 anos do cristianismo, aigreja se
reunia nas casas (ver Romanos 1 6.5) . Ento, depois de o
Imperador Romano Constantino parar deperseguir aigreja,
eleconstruiu oprimeiro prdio deigrejado mundo ociden-
tal em terra que pertencia famlia Laterini. A certa altura
essaigreja foi dedicada aSoJ oo Batista efoi chamada de
Baslica de So J oo de Latro. A parquia foi construda
para ajudar asigrejas nas casasaserem mais profundamente
unidas entre si eigreja universal. Assim, aparquia inicial-
mente teve o propsito de servir s igrejas nas casas.
1
A primeira tentativa de construir um lugar de encontro para
grupos nas casas foi o primeiro passo para a formao de prdios
formais erigidos por lderes catlicos. Foi originariamente reconhe-
I Volume I, jan/fev 2007, n. 7, p. I.
1 1 7
Cap tul o 6
cido como um "lugar de encontro" onde arupo' .la. casas podiam
v
se reunir para comunho conjunta. A formao t:c salas com fileiras
de bancos ainda no tinha se desenvo Ivido. ron.:lta a comunho
entre os grupos das casas foi a intenc, orizinri.
v
Um desenvolvimento posterior -ocorreu, o :.la mudou tudo.
Depois que a igreja nasceu, ela foi lent:amente di\,lica entre "clero"
e "laicaro". O povo de Deus j~l no seria comissil.lco para realizar
as tarefas da comunidade. " Toda a aut' or i dade no! U ! e na ter r a" era
agora colocada nas mos de "homens ~) antos conerados".
Esses editos se tornaram a razo das constL.es de igreja se-
rem edificadas de tal forma que os lei&os sentaria:" plra sempre em
filas e veriam os rostos do clero, elevad. o numa pLr<rma acima dos
lcigm. U clero assumiu o controle da religio e a"tnt o titulo sa-
cerdote". O ministrio j no pertencia, aos cristc'.oInuns sentados
nos bancos. Michael L. Papesh escreve,
osacerdcio dos ordenados se to-rna um sacJ :io ativo
de posio eofcio associado eucaristia, nc:n sacerd-
cio de servio associado a uma corrnunidade d. . pirticular
[...]. O cuidado elas almas redtuzido mimo dos
sacramentos com preciso cannic-j Osacerc,:iocomum
dos leigos, agora entendido como} um sacerc-io passivo,
depende de sacerdotes ordenados, -, O minist-:i :e torna,
por definio, algo feito somente pelos ord
c
J i.
2
No importa se feitos com ripas ou pall1 el< ' lheados a ouro,
todos esses prdios, construdos ao IOD1 go de sci ;, deram a base
para que "homens santos" tivessem paalcos eleva: rara andar de
orrna pomposa e falar para a humildie plateia. '.;in, a igreja se
tornou um teatro completo com um p-alco para ( .rcres e as velas.
,\ p,irtiLipJ .~dL) J d. platci.t illllui curvar r-se. salmo.ir > cantar, mas
nunca haveria vi da em comuni dade ness ses cultos.
Milhes de pessoas, tanto catlic:,as quanto: .e.tanres, agora
definem a igreja como um auditrio (saanru.irio) e i ll: 'elas sentam
enquanto so instrudas pelo especialisr.m arras do r. 'in sobre como
-~~ . _ - ._------ . . -~~-
:-"liLh.lc'! L l'.lpc',h. (},,' !<,d (l/Ii},' : C; l i /Ti " d/,' [ 1 /01 ) ,/i /d h/i .
: - " 1 : \: li rllr[:iL.d f'rc''', . '0041 , p. ,) (,.
1 /8
A mobi l i a do templ o
"agir". A intimida]. da comunidade descrita no Novo Testamento
se perdeu. As mcs. ps e partes interiores j no precisam uns dos
outros. No h a?lssibilidade de " cui dar dos i nter esses dos outr os"
(Filipenses 2.4) , q'ndo tudo que vemos aparte traseira das cabe-
as na fileira nos frente. Infelizmente os cristos s vezes ouvem
o seguinte convite Vire-se ecumprimente apessoa atrs de voc".
Que tentativa larn.rrvel de promover acomunidade!
Fiquei impre.s onado quando vi esta foto de peixes amarrados
em linhas, mortos secos, tirada em um mercado na Coreia do Sul.
Todos os peixes tn suaboca aberta como seestivessem prontos para
ser alimentados, rr.ana realidade adigesto no possvel.
A fotografia I Te lembra de um poema da infncia usado do-
brando-se os dedos' dizendo:
Aqui est a igr.ja.
E aqui esta o Clmpan~.rio.
Abram as porteS
E vejam todas is pessoas ... sentadas ctn fdci ms.'
1 l < J
Cap tul o 6
Satans sabia que por um voto dado por uns poucos homens
no Conclio de Calcednia em 451 d.C., ele poderia destruir para
sempre o ingrediente mais precioso do Reino de Deus - a vi da em
comuni dade. Bill Beckham emA Segunda Refor ma escreve:
oCriador umdia criou uma igreja com duas asas: Uma asa
erao grupo grande dacelebrao eaoutra asarepresentava
acomunidade do grupo pequeno. Usando as duas asas, a
igreja podia voar alto para os cus, entrar na sua presena
efazer asua vontade em toda aterra.
Depois de alguns sculos voando por toda aterra, aigreja
de duas asas comeou aquestionar anecessidade da asado
grupo pequeno. A perversa serpente invejosa que no tinha
asaalguma, aplaudiu essaideia efusivamente. Ao decorrer
dos anos, aasado grupo pequeno tornou-se cada vez mais
fraca por falta de exerccio at que virtualmente no tinha
mais fora alguma. A igreja de duas asas que havia voado
at os cus era agora, para todos os propsitos prticos,
uma igreja de uma s asa.
oCriador da igreja estava muito triste. Ele sabia que o
projeto de duas asas tinha permitido aigreja voar at asua
presena e fazer a sua vontade. Agora, com apenas uma
asa, conseguir sair do cho exigia uma tremenda energia e
esforo. E seaigreja conseguia alar vo, ela estava incli-
nada avoar emcrculos, perder seusenso de direo, eno
seafastar muito do seu ponto de partida. Ao gastar mais
emais tempo na segurana econforto do seu habi tat, ela
acabou sesatisfazendo com asua existncia presa terra.
De tempo em tempo, aigreja sonhava em voar at apre-
sena do Criador efazer asua obra sobre toda aterra. Mas
agora, aasa forte do grupo grande controlava cada movi-
mento da igreja eacondenava a uma existncia terrena.
Na sua compaixo, o Criador finalmente estendeu a sua
mo eremodelou asua igreja para que elapudesse usar as
1 20
A mob l i a do templ o
duas asas. Mais uma vez o Criador possua uma igreja que
podia voar at asua presena eplanar bem alto sobre toda
aterra, cumprindo seus propsitos eplanos."
No encontro nada de errado em sentarmos em forma de au-
ditrio quando hora de ensino e adorao. O salmista escreveu:
" Eu te dar ei gr aas na gr ande assembl ei a; no mei o da gr ande mul ti do
te l ouvar ei " (Salmos 35.1 8) . H tempo e lugar para auditrios. M as
no podemos destr ui r a outr a asa da i gr ej a.
APRENDENDO COM O CONDE VON ZI NZENDORF
A moblia que d sustentao ao verdadeiro corpo de Cristo
construda para o Reino de Deus usando-se os recursos espirituais.
Depois da Reforma que comeou em 1 51 7, a primeira gerao foi
enchida de fogo e zelo, como evidenciado pelo hino de Lutero:
" Castel ofor te nosso D eus" . Mas o abismo entre clero eleigos perma-
neceu intacto. As construes luteranas continuaram acriar ambien-
tes em que o clero dominava os leigos.
A vida de comunidade no acompanhou a percepo de Lu-
tero de que a morte de Cristo na cruz fez expiao pelos nossos pe-
cados. Seria necessrio um movimento diferente da Reforma para
que fosse redescoberta acomunidade. Pagamos tributo ao conde von
Zinzendorf, o homem que Deus usou para desenvolver esseaspecto.
A Fundao Comenius conta aspectos da vida desse homem que foi
responsvel por esse retorno vida do Novo Testamento:
Nicholas Ludwig, conde von Zinzendorf, nasceu em
Dresden em 1 700. Ele foi muito influente no movimento
pietista na Alemanha, que enfatizava a piedade pessoal e
um elemento emocional na vida religiosa. Isso contrastava
com a igreja luterana estatal daqueles dias, que tinha se
desenvolvido para simbolizar uma f em grande medida
intelectual centrada na crena emalgumas doutrinas espe-
cficas. Ele acreditava na "religio do corao", uma salva-
\Villiam A. Beckham, A Segul l d./ R,j r l l /i 1 (Curitiba: Ministrio Igreia em Clulas,
2(0
7
), p. r-s.
1 21
Cap tul o 6
o pessoal edificada sobre o relacionamento espiritual
do indivduo com Cristo [... l. Em 1 722, um grupo de
morvios lhe pediu permisso para morar em suas terras.
Ele atendeu ao pedido deles, eum pequeno grupo cru-
zou adivisa vindo da Morvia para seestabelecer numa
vila que eles chamaram de "Herrnhur", ou "o Senhor
vigia". Zinzendorf ficou intrigado pela histria dos
morvios, ecomeou a ler acerca da Unidade inicial na
biblioteca de Dresden. Os seus arrendatrios passaram
por um perodo de profunda diviso, e foi ento em
1 727 que Zinzendorf deixou avida pblica para gastar
todo o seu tempo na sua propriedade de Berthelsdorf
trahalhando com mperturbados mor.ivios. Em grande
parte devido sua liderana no estudo bblico dirio,
o grupo chegou a formular um documento singular,
conhecido como a"Concrdia Fraterna", que estabelecia
princpios fundamentais do comportamento cristo.
[...] Seguiu-se uma experincia intensa e poderosa de
avivamento, conhecida como o "Pentecoste Morvio".
Durante um culto de ceia do Senhor em Berthelsdorf,
acongregao toda sentiu apresena poderosa do Esp-
rito Santo, e sentiu que as diferenas anteriores foram
apagadas. Essa experincia deu incio ao avivamento
morvio, e conduziu ao incio do movimento missio-
nrio do mundo protestante."
O que foi que Zinzendorf construiu? A moblia da comunho!
Ele dedicou a sua propriedade ao uso da comunidade do povo de
Deus. Herrnhut setornou amoblia de Deus.
Moblia do Reino
Se a igreja de duas asas de Bill Beckham deve voar, evidente-
mente precisa de um lugar de reunies para aGrande Congregao.'
No considero imoral um lugar reservado para a adorao de Deus
< hrrp:! /www.zinzendorf.com/couma.hnn.
Ver Salmos 22.2~: Y.1 8: 40.') .1 0.
1 22
A mobi l i a do templ o
e para a instruo geral. Mas que tipo de moblia adequada co-
munidade crist quando as unidades bsicas do corpo de Cristo se
renem?
H uma importante razo por que as comunidades devem mu-
dar "de casa em casa" como mencionado em Atos 5.42. H uma
questo espiritual crucial envolvida aqui. Em 1 Corntios 1 4.24,25,
vemos Cristo capacitando membros do corpo para que amigos epa-
rentes digam: " D eus r eal mente esta entr e vocs" . Isso acontece nas uni-
dades bsicas do corpo de Cristo, eno em grandes auditrios.
Mas quando construmos estruturas novas, por que asprimeiras
unidades no podem ser "ginatrios" (combinao de ginsio [de es-
portes] com auditrio) em vez de auditrios? Em 1 972 construmos
"(;\uch Cerirer" em Houston, e projetamos um IllCO ambiente
para celebraes, jogos de basquete, espao para skate, banquetes,
festas, noite do pijama para adolescentes emuitas outras atividades,
Em torno de seiscentas cadeiras podiam ser empilhadas eguardadas
em questo de trinta minutos depois de usarmos o salo como au-
ditrio. Cada um dobrava asua cadeira, colocava-a num carrinho, e
os carrinhos eram puxados para grandes salas de depsito acopladas
ao salo. Esse espao multiuso funcionou muito bem e nos poupou
centenas de milhares de dlares que teriam sido investidos em pr-
dios separados.
Estamos numa poca na histria da igreja em que precisamos
de novas estruturas que promovam a vida em comunidade bem
como os encontros grandes para adorao eensino. Lugares de reu-
nio podem se tornar lugares de orao, treinamento, interao de
grupos pequenos etestemunho.
Moblia do Reino par a a comunidade
Tenho tentado elabor ar um conceito pdla usar a pr opr iedade
a fim de alcanar os no alcanados. Ao refletir sobre os milhes de
moradores de Houston que no querem pensar em ser velados num
prdio de igreja, estou empolgado com uma outra possibilidade. Por
Elvor, saiba que, enquanto estou escrevendo, isso apenas um so-
nho, mas consigo enxergar que pode se tornar muito eficiente em
misturar o povo de Deus com apopulao no alcanada.
1 23
Cap tul o 6
Imagine uma grande loja (mercado ou outro comrcio) que
faliu ou mudou para outro lugar. Uma das vantagens de seobter um
espao grande assim que estar localizado onde as pessoas fazem
compras. J haver espao de estacionamento. Considere o conceito
de espao aberto usado por lojistas. Ao dividir o espao enorme em
categorias, as pessoas agora compram verduras elegumes, carnes, en-
latados, lanches, livros eoutros itens. As pessoas sesentem vontade
quando entram num espao projetado dessa forma.
Agora pense nesse mercado transformado num lugar de en-
contro com dois mil metros quadrados ecinco metros de p direito.
Em reas de interesse, poderia ser projetado um centro comercial e
de lazer para ser usado por crentes edescrentes. Poderia haver cantos
aconchegantes com poltronas e sofs para grupos pequenos, uma
lanchonete, uma rea de lazer protegida para as crianas, uma an-
house emuitas outras reas. Isso poderia ser um lugar de encontro e
conexo entre as comunidades bsicas do corpo de Cristo eacomu-
nidade em volta para suprir necessidades de famlias e solteiros de
todas as idades. Poderia estar aberto asemana toda.
Independentemente desta proposta ser ou no uma resposta,
precisamos repensar a maneira em que a "igreja" vista como "pro-
priedade comunitria" que usada pelos cristos somente algumas
horas por semana. Uma parte da evoluo da igreja incluir a tran-
sio de milhes de metros quadrados de construes agora mal-
usadas ou no usadas para atividades mais adequadas que serviro a
ministrios do Reino.
A misso direta de Cristo, como ele a expressou em Lucas
4.1 8,1 9, o enviou aos pobres, aos de corao quebrantado, aos cati-
vos e cegos, e aos feridos. Imveis agora de posse do povo de Deus
podem ser reformados para contribuir nessa tarefa.
Por exemplo, em Conroe, Texas. um grupo de 1 3 igrejas con-
verteu salas de escola dominical que no eram usadas em espao para
famlias sem teto, chamando esseministrio de Interfairh Hospitali-
ty Network - IHN (Rede de Hospitalidade Interconfessional) . As
congregaes envolvidas fornecem alimento e roupa. Cada [unlia
pode ficar uma semana em cada lugar e pode mudar de igreja para
igreja at que sua situao seestabilize eela encontre um lugar defi-
Ih
A mob l i a do templ o
nitivo para morar. As pessoas tambm recebem ajuda para encontrar
emprego. Num IHN tpico, metade dos hspedes so crianas, sen-
do amaioria com menos de seis anos de idade.
Esse movimento nacional comeou quando Karen Olson re-
gularmente encontrava pessoas sem moradia no seu caminho para
Nova York, desde sua casa em Nova ]ersey. Como resultado da sua
viso, o movimento Family Promise (Promessa da Famlia) jestabe-
leceu 1 1 4 grupos afiliados em 37 estados, usando os servios de mais
de cem mil voluntrios equatro mil congregaes, apoiando mais de
1 7 mil membros de famlias sem teto por ano."
Em Waco, Texas, a Misso Waco apoia uma igreja para os
sem teto que se renem debaixo de uma ponte da Rodovia In-
rerestadual 35.- Esse ministrio transformou as dependncias da
antiga Igreja Presbiteriana Central num centro de servio social
facilmente acessvel aos pobres e marginalizados. A Misso Waco
apoiada pela cooperao entre organizaes que servem aos ne-
cessitados. Boa parte do piso trreo do prdio principal foi re-
formada para servir de recepo, resoluo de conflitos, abrigo
emergencial, distribuio de vales-refeio, chuveiros, lavanderia,
cabeleireiro e refeies. H
Durante sculos, dependncias de igrejas tm sido ocupadas
por apenas algumas horas por semana. Este um escndalo que
precisa ser enfrentado! Essas estruturas certamente sero parte da
madeira, feno e palha que sero queimados com o fogo santo do
juzo.
Um lugar par a estar
No livro A Pl ace for You (U m Lugar par a Voc) , Paul Tournier
descreve a importncia de uma rvore ter razes profundas para po-
der existir.') Toda pessoa procura um vnculo com uma comunidade.
por isso que as unidades bsicas do corpo de Cristo so aresposta
de Deus para os que esto procura de "um lugar para estar". Esse
hrtp://www.nihn.org.
hrtp://\\ww.churchunderrhebndge.org.
hrtp://\\"\,"\,.missionwaco.org.
Paul Tournicr, ,-1 f' !dU ' j>,. llI l(:'\o\'a York: Harper .uu! Row, 1 9681 , p. lO.
1 25
Cap tul o 6
um ambiente em que as pessoas seimportam umas com as outras,
em que a transparncia total possvel e a cura das feridas priori-
dade. A simples construo de um prdio nunca prover um lugar
de comunidade; esta s pode ser encontrada em relacionamentos
prximos.
Tournier discute aimportncia do desejo das pessoas ao longo
dos sculos de estabelecer um lugar fsico para suas deidades, uma
forma de encontrar o lugar em que o invisvel pode ser tocado. 1 0
Deus criou tal lugar para Israel: a arca de ouro, uma caixa que con-
tinha as tbuas da aliana. Era porttil e os israelitas a carregavam
na sua peregrinao. No tabernculo porttil, acima da arca, pairava
uma nuvem de fumaa de dia euma coluna de fogo de noite.
O povo de Israel foi estruturado em grupos de dez como o seu
"lugar para estar". A presena de Deus foi provida numa arca que
continha a aliana. Mais tarde, Salomo construiu um belo templo
eo consagrou com estas palavras: " M as ser poss vel que D eus habi te
na ter r a com os homens? Os cus, mesmo os mai s al tos cus, no podem
conter -te. M ui to menos este templ o que constr u ! " (2 Crnicas 6.1 8) .
Mas essa localizao de Deus estava associada a muitos perigos. A
sua presena foi restrita na mente das pessoas aum lugar. Ele no es-
tava presente em todos os lugares. Ele estava somente em um lugar.
Esse perigo continua ainda hoje. Muitos justificam os altos
investimentos para levantar prdios com vidros coloridos ecpulas
douradas ostentando: "Ns fazemos isso para mostrar ao mundo
descrente que honramos grandemente aDeus". Na verdade, os que
nunca entram nesses prdios perguntam cinicamente: "Quem
realmente honrado por essa opulncia? Isso serve aos pobres, cegos
equebrantados de corao? A quem eles esto tentando enganar?".
Construes de igreja com frequncia revelam mais sobre o pr-
prio orgulho eaapreciao pelo luxo dos membros do que sobre o
seu desejo de honrar e adorar a Deus!
Assim, quando a redeno foi obtida para todas as pessoas no
Calvrio eCristo comeou asua tarefa de anunciar essa notcia ato-
dos, ele entrou numa arca da aliana muito especial. Ela seria mvel,
capaz de penetrar qualquer cabana ou comunidade do mundo, em
1 < 1 Ibid., p. 40.
1 26
A mob l i a do templ o
qualquer ponto da histria. Ele escolheu um templo muito especial
no qual habitaria, explicado por eleemJ oo 2.21 , como o seu corpo.
Paulo tambm fala desse templo:
" Vocsno sabem que so santur i o de D eus e que o Esp r i to
de D eus habi ta em vocs? Se al gum destr ui r o santur i o de
D eus, D eus o destr ui r ; poi s o santur i o de D eus, que so
vocs, sagr ado. " 11
" Poi ssomos santur i o do D eus vi vo. Como di sse D eus: ' Ha-
bi tar ei com el es e entr e el es andar ei ; ser ei o seu D eus, e el es
ser o o meu povo: " 12
cc no qual todo o edi f ci o aj ustado e cr escepar a tor nar -se
um santur i o santo no Senhor . Nel e vocstambm esto sendo
edi fi cados j untos, par a se tor nar em mor ada de D eus por seu
Esp r i to. " 13
algo muito srio ser templo do Deus vivo! Cada unidade
bsica do corpo de Cristo essetemplo sagrado.
Todas as religies do mundo colocam o seu deus numa estru-
tura. Das milhares de imagens esculpidas dos templos hindus at os
santurios opulentos da Amrica do Norte, o engano o mesmo.
Nestes ltimos dias, as pessoas sero foradas a decidir o que fazer
com todas as estruturas de igreja, que ficaram parecendo as lpides
que identificam as estruturas mortas que antes contiveram: Aqui j az
a Pr i mei r a I gr ej a U ni da da Ci dade. M onumento pr eser vado pel a So-
ci edade Hi str i ca.
1 Corntios 3.1 6,1 7.
2 Corntios 6.1 6.
Efsios2.21 ,22.
1 27
- - - - G 'if~ S - - - - - -
Seo Dois
Questes teolgicas
---- G~1 J "'"S ------
cor po de Cr isto
---~- G'iS'~ S -- _
Unidades bsicas do
Uma comunidade formada e batizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - ~- G ~ S - - - - _
Captulo 7
______ G'if~1 '" 5 ------
A comunidade da
Tr indade
" Entr etanto, vocs no esto sob o dom ni o da car ne, mas do
Esp r i to, se de fato o Esp r i to de D eus habi ta em vocs. E, se
al gum no tem o Esp r i to de Cr i sto, no per tence a Cr i sto.
M as se Cr i sto est em vocs, o cor po est mor to por causa do
pecado, mas o esp r i to est vi vo por causa da j usti a. E, se o
Esp r i to daquel e que r essusci touJesus dentr e os mor tos habi ta
em vocs, aquel e que r essusci tou a Cr i sto dentr e os mor tos
tambm dar vi da a seus cor pos mor tai s, por mei o do seu
Esp r i to, que habi ta em vocs. "
Romanos 8.9-11
H muita confuso na nossa gerao acerca do significado do
Filho edo Esprito na atividade de Deus. Paulo deixou claro em Co-
lossenses 1 .1 9 que Cristo central na revelao de Deus, e quando
ele est presente o Pai eo Esprito tambm esto presentes.
Conseguimos entender a natureza de Deus somente por meio
dos filtros da nossa natureza cada, que o oposto da natureza de
Deus. I Buscamos primeiro os nossos interesses epensamos primeiro
em ns mesmos. Assim, a nossa perspectiva de Deus distorcida
pela nossa personalidade autocentrada. Isso ficou demonstrado pela
o que define de maneira mais adequada a nossa natureza cada o nosso "eu", esse
esprito independente de Deus que diz: "Eu mesmo sou como Deus".
Cap tul o 7
primeira vez na escolha de Eva, j no seu estado pr-queda. Ela es-
colheu desobedecer a Deus quando Satans lhe prometeu que ao
faz-lo ela se tornaria como Deus.
COMPREENDENDO A TRI NDADE
Deus no como ns. Ele uma comunidade de trs pessoas: o
Pai, o Filho eo Esprito Santo.' Ele no opera em qualquer momento
como trs indivduos. Em vez disso, cada uma dessas trs pessoas tem
uma personalidade distinta, mas elas nunca operam separadamente.
O Pai Deus. O Filho Deus. O Esprito Deus. Eles no podem
ser estudados individualmente, visto que eles no so indivduos ( o
que mostra a ilustrao explican-
do com asexpresses "" e"no "
entre Pai, Filho eEsprito) .
A doutrina da trindade est
encapsulada em Mateus 28.1 9,
em que J esus instrui os apstolos:
" Por tanto, vo e foam di sc pul os
de todas as naes, bati zando-os em
nome do Pai e do Fi l ho e do Esp r i to
Santo '? Ele indica com issoque o
Esprito Santo uma pessoa, tam-
bm, semelhantemente ao Pai eao
Filho. Paulo, ao autorizar algumas instrues comunidade primitiva,
escreveu: " Par eceubem ao Esp r i to Santo e a ns no i mpor a vocsnada
al m das segui ntes exi gnci as necessr i as" (Atos 1 5.28) . Ele claramente
considera o Esprito Santo uma pessoa capaz de expressar os mesmos
pensamentos eideias que eleeos apstolos compartilhavam.
Deus o Pai definido pelo seu relacionamento com o Filho."
Ele "Pai" somente em relao ao Filho, no ao Esprito. O Esprito
"soprado", no nascido. Assim, o Esprito no pode ser visto como
um segundo filho do Pai. Ele procede diretamente do Pai." Ele no
Quando falamos da trindade. o termo i denti dad se refere a centros de relacionamento.
Ver tambm 2 Corntios 1 3.1 4; Hebreus 9.1 4 .
J oo 3.1 6; Mareus 3.1 7.
J oo 1 4.6.
1 32
1 33
A comuni dade da tr i ndade
procede igualmente do Filho. Sefosse assim, o Filho seria o segundo
Pai e haveria duas origens distintas do Esprito divino." O Esprito
Santo nos capacita aorar como J esus emanifestar os dons espirituais.
Por meio do Esprito Santo somos enchidos no somente com ele,
mas tambm com o Pai eo Filho.
Em Colossenses, Paulo nos instrui a no aceitarmos os " pr i n-
c pi os el ementar es deste mundo" . Ele ressalta que " em Cr i sto habi ta
cor por al mente toda a pl eni tude da di vi ndade ".7 Encarnado pelo Filho,
J esus foi capaz de dizer: " Quem me v, v o Pai " .H
Cristo se refere s trs identidades em uma frase quando diz:
" M as o Consel hei r o, o Esp r i to Santo [ I } , que o Pai [2}envi ar em meu
nome f3}, l hes ensi nar todas as coi sas e l hesj r l embr ar tudo o que eu
l hes di sse" ." Assim como o Filho veio em nome do Pai, assim o Pai
enviaria o Esprito no nome do Filho, com autoridade epoder divinos
para fazer duas grandes coisas: primeira, ensinar-lhes todas as coisas; e
segunda, faz-los lembrar todas as coisas que Cristo lhes tinha dito. !O
O Esprito nos ajuda na nossa comunicao com Deus. Roma-
nos 8.1 5,1 6 mostra que quando clamamos "Aba, Pai" o Esprito que
d testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de Deus. " D a
mesma for ma o Esp r i to nos aj uda em nossafr aqueza, poi s no sabemos
como or ar , mas o pr pr i o Esp r i to i nter cede por ns com gemi dos i nexpr i -
m vei s. E aquel e que sonda os cor aesconhece a i nteno do Esp r i to, por -
que o Esp r i to i nter cede pel os santos de acor do com a vontade de D eus" ,"
Quando atrindade escolhe revelar apresena invisvel no nvel
mais elevado, vemos que o embaixador enviado o Filho: " Quem
me r ecebe, no est apenas me r ecebendo, mas tambm quel e que me
enui ou" .' ? Mas o Filho contm tudo o que o Pai : " Eu e o Pai somos
um" ," O Esprito participa completamente em tudo que acontece
entre o Pai eo Filho eesteve presente no batismo do Filho."
J rgen Molrrnann, I bc Ti i ni ty mui thc K i n7,dmn (So Francisco: Harpcr and Row, 1 981 ) , p. 1 G9.
Colossenses 2.8- 1 O.
J oo 1 4.9.
[oo 1 4.26,27.
Do comentrio de J amieson, Fausser e Brown, Elecrronic Darabase, 1 9<) 7, Biblesofr. Ct.
tambm J oo 1 6.1 2-1 5.
I Romanos 8.26,27.
Marcos 9..) 7.
J oo 1 0.50.
J oo 1 .52.
Cap tul o 7
odr. Ron Rhodes escreve: "Esse alvo de exaltar aJ esus talvez
explique por que o Esprito Santo no mencionado de maneira
to proeminente nas Escrituras quanto o Filho (e nem quanto o
Pai) . O Esprito Santo, que inspirou as Escrituras, humildemen-
te desvia a ateno de si mesmo e exalta a J esus nas pginas das
Escrituras". 1 5
Um estudo de Romanos 8.9-1 1 revela amaneira que Paulo via
atrindade ao manifestar asua presena em ns. Toda atrindade est
inter-relacionada nestas referncias:
" Entr etanto, vocs no esto sob o dom ni o da car ne, mas
do Esprito, se defoto o Esprito de Deus habi ta em vocs.
E, se al gum no tem o Esprito de Cristo, no per tence
a Cr i sto. M as se Cristo est em vocs, o cor po est mor to
por causa do pecado, mas o esp r i to est vi vo por causa da
j usti a. E, se o Esprito daquele que ressuscitou J esus
dentre os mortos habi ta em vocs, aquele que ressuscitou
aCristo dentre os mortos tambm dar vi da a seus cor pos
mor tai s, por mei o do seu Esprito, que habi ta em vocs. "
(Grifo do autor) .
Como a tr indade r eage ao pecado?
Cada membro da trindade tem funes diferentes. Isso os leva
a abordar de formas diferentes o "pecado", o roubo criminoso do
domnio da nossa vida cometido por ns mesmos.
Deus o Pai santo. Ele no pode contemplar o pecado."
J esus no menos santo quando setornou pecado por ns.'?
O Esprito Santo no menos santo porque habita no pecador. 1 8
As funes distintas deles garantem (que bom!) o nosso acesso
ao Deus invisvel pelo poder do seu Esprito.
I ' Eme-rnail datado de 2 de dezembro de 2005. Ver o sire"Reasoning from Scriptures",
hrrpi//horne.earrhlink.net/ - ronrhodes/.
i Apocalipse 4.8; 1 5.4.
1 - Apocalipse 5.9.
1 < Efsios 1 .1 3,1 4.
1 34
A comuni dade da tr i ndade
A viso que Paulo tem de Cr isto e do Espr ito
Ao escrever Efsios, Paulo muito cuidadoso em focalizar
no "grande segredo" escondido ao longo dos sculos: Cristo o
Cabea da ekkl esi a esupre o seu corpo por meio da sua presena
nele. Ele reside junto com o Esprito Santo eo Pai nesse seu cor-
po bsico e a origem de todos os dons. Ele tambm o que d
ao seu corpo os cinco dons capacitadores para o fortalecimento
do seu ministrio.
Fiquei surpreso ao ouvir um crente argumentar outro dia
que "somente o Esprito Santo est entre ns hoje. A obra de
Cristo foi concluda quando ele subiu ao cu depois da ascen-
so". Isso contrrio a tudo que Paulo ensinou edeprecia apre-
sena, o poder e o propsito de Cristo em nossa gerao. Adolf
Schlatter escreveu:
A unidade de Cristo com Deus no resulta em Paulo
propor uma diviso [...] na qual ele atribuiu uma parte
do seu pensamento evontade aCristo eoutra ao Esprito.
Emvirtude da sua unidade com Deus, Cristo tem acesso
vida interior do homem, eo homem deve aCristo todos
os processos interiores que provam ser bons everdadeiros.
O que Paulo faz no Esprito no colocado ao lado do que
elefaz em Cristo numa rea separada. O Cristo de Deus;
o Esprito tambm de Deus: portanto, h unidade entre
os efeitos de Cristo eos do Esprito [...]. A comunidade
pertence aCristo inteiramente epara sempre, ealm dele
nada existepara ela. [...] A obra de Cristo pela comunidade
tem como seu pr-requisito a obra do Esprito, porque
o Esprito produz a confisso pela qual a comunidade
testemunha do senhorio de Cristo. [...] Ele une crentes a
uma comunidade e a equipa com os poderes pelos quais
ela realiza o seu servio como o corpo de Cristo (1 Corn-
tios 1 2.3; 2 Corntios 4.1 3; Romanos 1 5.30; 1 Corntios
1 2.1 3; Efsios 4.3; Filipenses 2.1 ) .1 9
I " Adolf Schlarrer, D o We K noui Jesus? (Grand Rapids: Baker Books, 1 998) , p. 268.
1 35
Cap tul o 7
A misso da tr indade
A prpria natureza de Deus manifesta pela atividade da trinda-
de. H uma misso sendo realizada. Essamisso libertar ahumanidade
do domnio que exercede si mesma, para que Deus tome posse decada
ser humano de tal forma que eleexpresse o seu prprio Esprito divino
por meio do esprito dos seres humanos. Deus o Pai escolheu enviar o
Filho, ejuntos elescomissionaram aparticipao do Esprito.
As primeiras duas tarefas de Cristo exigiram dele que fosse en-
carnado no corpo de J esus. Em J esus, ele revelou que o Reino de
Deus tinha vindo terra com poderes sobrenaturais. Tambm em
J esus, elesetornou o Cordeiro que tiraria o pecado de toda ahuma-
nidade (Veremos mais sobre isso no captulo 8) .
Ele tinha uma terceira misso acumprir. Esta exigiria dele reve-
lar o Reino de Deus earedeno de toda ahumanidade por todos os
sculos. Essa tarefa exigia um corpo especial. O Esprito o prepararia
para que o Filho pudesse redimir muitos de todas as culturas. Atrair
os descrentes atividade de Deus, no do homem. Cristo o Senhor
da colheita. Ele ocupa o seu novo corpo para manifestar a sua pre-
sena epoder para colher os campos que esto brancos."
Cr isto, o Ungido
A palavra "Cristo" no grego chr i stos, traduzida por "ungi-
do". Descreve o ser separ ado, consagrado para a realizao de uma
tarefa especial. usada tanto como adjetivo quanto como substan-
tivo. Repetidas vezes se refere atividade do Filho na comunidade
da trindade. Em Atos 1 0.38, lemos: " D eus ungi u a Jesus de Nazar
com o Esp r i to Santo e poder " . A referncia ao Esprito Santo aqui
est no contexto de Cristo, o Filho, entrando em J esus quando
Maria o concebeu, o homem que seria encarnado pelo Ungido
(capacitado) .
Em Atos, "Cristo" usado tambm como ttulo: " M as foi
assi m que D eus cumpr i u o que ti nha pr edi to por todos os pr ofetLl S,
di zendo que o seu Cr i sto haver i a de sotr er " .: ' importante entender
i\latfUS 9..,8. Observe que acolheita IO pertence ,lOS rr.ibalhadorcs. m,IS ,1 0 "Senhor da
colheita".
Atos 5.1 8.
1 36
A comuni dade da tr i ndade
que quando o Deus invisvel escolheu revelar-se a si mesmo, o seu
agente comissionado seria o seu Filho - o Cristo, o Ungido - que
cumpriria todas as tarefas como representante da trindade. " El efoi
i nsti tu do no seu ofi ci o r eal pel a vontade de D eus e tem dom ni o pel a
comi sso de D eus ."
oPai, o Filho eos " filhos"
J esus explica continuamente o relacionamento ntimo de Cris-
to com o Pai. Um pensamento maravilhoso expresso quando com-
binamos dois versculos que se referem ao nascimento de Cristo.
Atos 1 3.33 uma referncia profecia em Salmos 2.7. O Pai diz:
"Til s meu fi l ho; eu hoj e te ger ei " .
Em resposta, Hebreus descreve o choro de um pequeno beb
que acaba de sair do tero de Maria - para os seres humanos, o
choro de um beb - mas no cu, o Pai ouviu: "Vim para fazer a
tua vontade, Deus". Por isso, quando Cristo veio ao mundo, ele
disse: " Sacr i f ci o e ofer ta no qui seste, mas um cor po me pr epar aste; de
hol ocaustos e ofer tas pel o pecado no te agr adaste. Ento eu di sse: Aqui
estou, no l i vr o est escr i to a meu r espei to; vi m par a fozer a tua vontade,
D eus" .23
J esus sereferiu continuamente aDeus como seu Pai. O relacio-
namento que formava atrindade era importantssimo. A intimidade
que existia entre eles era uma questo essencial. Quando J esus orava,
era ao Pai que ele orava, no a"Deus". Ele com frequncia sereferiu
a "meu Pai". Considere o amor e carinho, a proteo e segurana,
dados a uma criana por seu pai. Tudo isso foi ilustrado pelas refe-
rncias de J esus a esse relacionamento com o Pai. O Filho sempre
esteve do lado do Pai (J oo 1 .1 8) .
Precisamos lembrar que ele foi o pr i mogni to entre muitos ir-
mos.
2
/
j
Ele tambm no deixa de acrescentar referncias aseu Pai e
a nosso Pai, incluindo-nos cuidadosamente na sua intimidade." A
natureza familiar da comunidade de Deus est implcita em tudo
que J esus ensinou edisse. Pedro escreve: " Bendi to sej a o D eus e Pai de
Adolf Schlarrer, D o WK nou- [esus: (Gr:lIld Rapids: Kregel Puhlicarions. 200') ) , p.. F.
Hebrcus 1 0. ) -1 O.
Romanos 8.29.
Ver l\Lrrells ) .1 6,4) ,48 crc.
IJ ?
Cap tul o 7
nosso Senhor Jesus Cr i sto.' Confor me a sua gr ande mi ser i cr di a, el e nos
r egener ou par a uma esper ana vi va, por mei o da r essur r ei o de Jesus
Cr i sto dentr e os mor tos ".2(,
No h filiaes distintas, uma para Cristo e outra para o res-
tante de ns. Como explica Milt Rodriguez:
H somente aquela nica filiao de J esus Cristo. Voc e
eu, como crentes, todos participamos evivemos nessa nica
filiao. Somos filhos de Deus somente por meio deCristo
enele [...]. No temos um relacionamento com Deus in-
dependente de Cristo. Eleo nosso Relacionamento [...].
Assim ns podemos chamar a Deus de nosso Pai assim
como Ele chama aDeus de seu Pai, porque compartilha-
mos amesma Filiao. E essa Filiao Cristo!"
A centr alidade de Cr isto
A centralidade do Filho ao revelar a trindade precisa ser com-
pletamente compreendida para que se experimente plenamente o
que operar numa unidade bsica do corpo de Cristo. Ensinar que
o crente recebe primeiro a Cristo e ento separadamente recebe o
Esprito Santo transgride o ensino das Escrituras. Quando recebe-
mos a Cristo, temos o Pai e o Esprito. Quando recebemos mais do
Esprito por meio dos seus muitos enchimentos, estamos recebendo
mais de Cristo edo Pai.
2H
Quando o Esprito nos enche, ele est nos
enchendo com o Pai e com a pessoa de Cristo. O seu enchimento
no um enchimento exclusivo de si mesmo de forma independente
do Pai edo Filho.
medida que cada pessoa da trindade age, todas participam.
As identidades trinas tm funes distintas, mas nenhuma delas ope-
raseparadamente das outras duas. 1~ funo do Cr isto encarnado c111
J esus torna-se a revelao suprema da trindade. Ele revela o dom-
nio do Reino de Deus sobre toda a criao." Ele no faz isso com
I Pedro 1 ..1 .
\lilr Rodriuuc. I h" li' lIIpk H"' irf,ill, f~II{)lI' .,f,ip uirl. .t n [lIdu' ellillg C/' I' I.' [ I \\'\\'\\'.
rhcrcbuilderx.oru. 2()()~ I . p. 2~- 8.
c;,laus .f.1 'l.
\!.J reus .f.2.1 .
/38
A comuni dade da tr i ndade
palavras, mas com o poder extraordinrio do Deus que controla o
mar, levanta os mortos e multiplica os pes e peixes. O que alguns
denominam de "poder do Esprito Santo" idntico ao "poder de
Cristo". Eles so um.
Alis, o prprio Cristo que mencionado especificamente
como aquele que inspirou os escritos dos profetas, o que no segundo
texto citado a seguir tambm atribudo ao Esprito Santo:
1 Pedro 1 .1 0,1 1 : " Foi a r espei to dessa sal vao que ospr o-
fetas que fol ar am da gr aa desti nada a vocs i nvesti gar am e
exami nar am, pr ocur ando saber o tempo e as ci r cunstnci as
par a os quai s apontava o Esprito de Cristo que neles estava,
quando l hes pr edi sse os sofr i mentos de Cr i sto e as gl r b que
se segui r i am quel es sofr i mentos" (Grifo do autor) .
2 Pedro 1 .21 : "... poi s j amai s a pr ofeci a teve or i gem na
vontade humana, mas homens fol ar am da par te de D eus,
impelidos pelo Esprito Santo H (Grifo do autor) .
A funo do Esprito Santo supl ementar revelao da divin-
dade, para que ele seja "o que foi chamado 'ao lado de' para ajudar",
para "nos guiar atoda averdade". Como J esus disse, o Esprito " l hes
ensi nar todas as coi sas e l hes for l embr ar tudo o que eu l hes di sse" .3o
Observe que o ensino de Cristo J esus lembrado por meio da ativi-
dade do Esprito. A revelao suprema da trindade sempre, antes
de tudo, obra do Filho, o Cristo.
Resumindo, Deus pensa e age em comunidade, no como in-
divduos separados. Deus comunidade; por isso ele pensa e age
corporativamente. Ns somos auto centrados , no baseados em co-
munidade. Em virtude da nossa inclinao ao individualismo, ten-
den10s 1 definir a tr indade como entidades distintas.
Na frica do Sul, participei de um encontro de clula na Ci-
dade do Cabo. Cantei com a clula o cntico "J esus, eu te amo, eu
te adoro ...", Os versos seguintes do cntico focalizam em "Pai, eu te
. i rno" e"Esprito, eu teamo". Fiquei chocado porque o Cristo, o Un-
gido, o Fi l ho, estava talrando no cntico. Enquanto eu refletia sobre
1 39
Cap tul o 7
isso, continuamos o perodo de louvor com mais dois cnticos sobre
J esus. No tenho problema algum em cantar hinos de louvor centra-
dos em J esus, o nosso Salvador e Senhor. Contudo, percebi que em
quase todos os cnticos, sermes econversas parvamos emJ esus.
Depois do perodo de louvor, eu perguntei: "Vocs alguma vez
cantam do Cristo que habitou em J esus e que tambm habita em
vocs?". Nenhuma pessoa conseguiu se lembrar de um cntico que
destacasse essagrande verdade. O fato da questo que os letristas de
cnticos cristos hoje parecem ignorar a posio do Filho, o Cristo,
e focalizam somente no J esus encarnado. Perguntei ao grupo: "De
quem o Esprito que est entre ns quando nos reunimos aqui?
o Esprito deJ esus ou o Esprito de Cristo?".
Olhares fixO" no vazio revelaram aconfuso reinante !lu grupu.
Comeamos uma discusso sobre o Cristo eterno que existia antes
da fundao do mundo e que dominar o Reino vindouro. Quan-
do recapitulamos os trechos bblicos que propositadamente ensinam
que Cristo habita em ns eque juntos formamos o seu corpo presen-
te na terra, ficou bvio que nenhum deles tinha digerido esseensino
central nas Escrituras.
Eu trouxe memria do grupo os dois que andaram at Emas
na companhia do Cristo ressurreto sem reconhec-lo. Ao lhes explicar
asEscrituras do Antigo Testamento, eleperguntou: " No devi a o Cr i sto
sofr er estas coi sas, par a entr ar na sua gl r i a?" (Lucas 24.26) . Assim como
a identidade de J esus estava oculta a eles, assim ns hoje parecemos
viver em ignorncia sobre o Cristo que vive em ns. Uma clula ou
grupo pequeno que no entende aimportncia da comunho com o
Cristo que habita em ns cortada da sua cabea eliderana.
Mas como eles aprendero da posio de Cristo no meio deles?
Se os nossos repetidos cnticos de louvor mencionam somente o
J esus histrico, como os crentes vo entender que o eterno Fsprito
de Cristo que habitou emJ esus que agora habita neles?
Quantos ser r nor s dos plpitos das nossas igrejas j: expuseram a
posio de Cristo, o Filho, comissionado pela trindade para habitar
nesse novo corpo? A ignorncia acerca desse tato precisa ser colocada
na conta da liderana que Ellasempre esomente deJ esus enunca do
Cristo que foi encarnado l'1 1 1J l'SllS.
1
f
I
A comuni dade da tr i ndade
Materiais de treinamento ediscipulado para clulas ou grupos
pequenos com frequncia ignoram essaverdade central. Assim, ac-
lula acrescentada a um estilo de vida sem Cristo, de certa maneira
um corpo sem cabea. Isso contrrio a tudo o que Paulo ensinou!
Pcrcr Snyman captou essa verdade durante o meu perodo com a
Comunidade do Farol na Cidade do Cabo e escreveu um cntico
que cantamos juntos no incio de todos os cultos de adorao na
Touch Family aqui em Housron:
() Cr i sto que habi ta em mi m sada o Cr i sto que habi ta em voc,
Sej a bem-vi ndo aqui , sej a bem-vi ndo aqui .
Poi s quando el e oper a em mi m el e usa al gum como voc,
Sejil bem-vi ndo aqui , sei a bem-r i ndo aqui .
Por que ns somos cor po del e, e el e a nossa vi da,
Quando nos d i nstr ues, entr e ns no h di sputas.
() Cr i sto que habi ta em mi m sada o Cr i sto que habi ta em voc,
Sej a bem-vi ndo aqui , sej a bem-vi ndo aqui .
Focalizar somente no Esprito Santo impede uma clula ou
grupo pequeno de compreender a sua misso, de ministrar os dons
de Cristo uns aos outros ede estabelecer a sua identidade autntica
como o corpo literal de Cristo. Precisamos criar um sentido de ur-
gncia par::!examinar todas as clulas iniciadas sem esseensino claro,
pois provavelmente so todas produzidas por homens e no comu-
nidades dirigidas por Cristo.
H uma diferena gigantesca entre um grupo que tem cornu-
nho com o Cristo que nele habita e um que no tem! O comen-
trio feito pelos dois homens a caminho de Emas foi: " No estava
quei mando o nosso cor ao, enquanto el e nos fal ava no cami nho e nos
expunha as Escr i tur as?" . Um grupo capacitado por Cristo experimen-
mcnrado esse tipo de comunidade com frequncia. Um problema
que se tem com frequncia que h, um desejo de continuar sem
parar, mesmo quando jsepassou da hora de terminar. um tempo
de comunho gloriosa com o Rei. A adorao emana de todos do
grupo e no do "lder de louvor". E, como I'crer Snyman, cnticos
do corao so muitas voes compostos ali na hora.
l i !
Cap tul o 7
Ouvi emalgum lugar que o trecho de Filipenses 2.5-1 1 eraum
hino cantado pelas primeiras unidades bsicas do corpo de Cristo.
Ser que as palavras de Paulo foram colocadas em forma de msica
em uma clula? Grandes verdades sobre Cristo J esus esto nessas
palavras, que devem ser repetidas pelo seu corpo atual:
" Sej a a ati tude de vocsa mesma de Cr i sto Jesus, que, embor a
sendo D eus, no consi der ou que o ser i gual a D eus er a al go
a que devi a apegar -se; mas esvazi ou-se a si mesmo, vi ndo a
ser ser vo, tor nando-se semel hante aos homens. E, sendo en-
contr ado em for ma humana, humi l hou-se a si mesmo efoi
obedi ente at a mor te, e mor te de cr uz! Por i sso D eus o exal tou
mai s al ta posi o e l he deu o nome que est aci ma de todo
nome, par a que ao nome de Jesus se dobr e todo j oel ho, nos
cus, na ter r a e debai xo da ter r a, e toda l ngua confesse que
Jesus Cr i sto o Senhor , par a a gl r i a de D eus Pai . "
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
Captulo 8
As quatr o tar efas do
Cr isto eter no
" Quando vocsl evantar em o Fi l ho do homem, saber o que Eu
Sou, e que nada foo de mi m mesmo, mas fol o exatamente o
que o Pai me ensi nou. Aquel e que me envi ou est comi go; el e
no me dei xou sozi nho, poi s sempr e foo o que l he agr ada. "
Joo 8.28-30
Fui grandemente impactado com a leitura do livro The
U nshakabl e K i ngdom and the U nchangi ng Per son (ORei no I nabal vel
e a Pessoa I mutvel ) , de E. Stanley J ones. Ele mostra que por trs dos
reinos temporrios deste mundo, Deus est estabelecendo o seu rei-
no eterno epoderoso por meio do seu Filho, que o mesmo " ontem,
hoj e e par a sempr e" . Esses dois temas de grande impacto parecem
perdidos na falta de ordem e clareza dos estudos bblicos e sermes
hoje. Como resultado, cantamos cnticos que no expressam ade-
quadamente anatureza de Cristo, o Filho, aquele em torno de quem
Cristo, o "Enviado", tinha quatro tarefas acumprir em nome da
trindade. Asquatro tarefas estavam em trs esr.igios. No primeiro est.i-
gio, eledesceu J . terra para cumprir as primeiras duas tarefas: o Reino
profetizado seria revelado eaexpiac.io pelos pecados seria feita.
No segundo estagio, que ocuparia milhares de anos, Cristo
tambm habitaria no seu novo corpo - a I ' kk/e.,i tl - para cobrir a
EM JESUS, CRI STO I NTRODUZI U
O REI NO I NABALVEL
Cap tul o 8
terra com o seu testemunho. O Esprito Santo chama aqueles que
devem pertencer a esse novo corpo. A presena de Cristo ento os
prepara para as suas tarefas nesse segundo estgio.
Um ltimo e futuro estgio de mil anos restabelecer o Reino
de Cristo sobre todos os reinos desta terra. Depois de concluir o es-
tabelecimento desse Reino, ele entregar asua obra completa ao Pai,
eo Reino de Deus existir eternamente.
O plano eterno deDeus foi formado bem antes do ato dacriao.
No final desse plano, ele reinar sobre toda a criao. Tudo o expres-
sar completa etotalmente. Haver ento um Reino de Deus eterno.
Este ser precedido pela atividade duradoura do Reino de Cristo, que
reinar " at que todos os seus i ni mi gos sej am postos debai xo de seusps" .'
O controle completo do universo foi visto por Daniel, o profeta
do Antigo Testamento: " Na poca dessesr ei s, o D eus dos cus estabel ecer
um r ei no que j amai s ser destr u do e que nunca ser domi nado por nenhum
outr o povo. D estr ui r todos os r ei nos daquel es r ei s e os exter mi nar , mas esse
r ei no dur ar par a sempr e. Esse o si gni fi cado da vi so da pedr a que sesol tou
de uma montanha, sem aux l i o de mos, pedr a que esmi gal hou o fer r o, o
br onze, o bar r o, a pr ata e o our o. O D eus poder oso mostr ou ao r ei o que
acontecer no fU tur o. Osonho ver dadei r o, e a i nter pr etao fi el ' :
2
O reino de Deus foi o tema de todos os ensinamentos deJ esus.
Em Mateus 4.23, lemos: ' Jesusfoi por toda a Gal i l i a, ensi nando nas
si nagogas del es, pr egando as boas novas do Rei no e cur ando todas as
enfer mi dades e doenas entr e o povo" .' As parbolas em Mateus so
descritas como os "mistrios do Reino dos cus"."
Satans tentou controlar J esus ao lhe oferecer " todos os r ei nos do
mundo e o seu espl endor " ," no sabendo que todos eles no futuro se
I I Corntios 1 5.25.
Daniel 2.44.45.
, Ver tambm Lucas 8.1 acerca da expanso da sua atividade: a tarefa designada aos
discpulos em Lucas 9.2.
, Mateus 1 3.1 1 . Emvirtude da sacralidade dapal avr a Deus, emMateus o termo "Deus"
substitudo por "cus". H somente um Reino, no dois.
, Mareus 4.8.
1 46
As quatr o tar efos do Cr i sto eter no
tornariam "o reino [...] de nosso Senhor edo seu Cristo"." O malig-
no logo descobriria que os seus reinos estavam sendo invadidos pelo
fermento do Reino por meio da vinda de Cristo."
Esse Reino de Cristo no foi introduzido com palavras, mas
com poder. Os milagres realizados por J esus foram demonstraes
do seu reino sobrenatural. J oo Batista profetizou: "O Rei no de D eus
est pr xi mo" .H Quando J oo chegou ao fim da sua vida, mandou
pedir aJ esus garantia de que ele era o que estava por vir. A resposta
deJ esus apontou para os milagres como prova de que o Reino tinha
de fato chegado."
Quando J esus enviou os seus discpulos, estes receberam a or-
dem de proclamar o Reino de Deus no com palavras, mas ao curar
doentes, purificar leprosos, ressuscitar os mortos e expulsar dem-
nios. Visto que essa seria a prova da presena do Reino, ele lhes
ordenou que no focalizassem em recursos nem em roupas para dar
a outros. O Reino precisa vir com a demonstrao de poder. 1 0 E.
Stanley J ones escreveu:
Podemos encontrar ilustrao e significado melhores do
Reino de Deus do que na pessoa deJ esus Cristo? Elefez de
si mesmo edo Reino uma "autobasileia" - elemesmo era
o Reino. Vocgostaria ou conseguiria imaginar uma ordem
melhor do que uma ordem emque oesprito deJ esus Cristo
permeia, guia eilustra? [...] boa notcia saber que o Reino
de Deus e de J esus so ambos chamados de O Caminho?
[...] Um explorador africano estava sendo conduzido por
uma floresta sem trilha. Elecomeou ater dvidas sobre o
rumo que estavam tomando eperguntou aoseuguia: " este
o caminho?". E o guia respondeu: "No h caminho - eu
sou ocaminho". Significa alguma coisa para voc que J esus,
aPessoa, eo Reino, aordem, so O Caminho?"
(, Apocalipse I Ll5,
Mateus 1 3,33,
, Mateus 3,2,
" Mateus II A-6,
,I> Mateus 1 0,7-1 0,
" E, 5tanley J ones, l he U nsbakabl e K i ngdom and the U nchangi ng Per son (Bellingham, Wa-
shington: McNett Press, 1 972) , p, 289-91 .
1 47
Cap tul o 8
Cristo traz o seu Reino; o Reino a obra de Cristo. Contudo,
quando descrevemos o Reino, estamos descrevendo a Cristo. Ele a
nossa justia, nossa sabedoria, nossa santidade, nossa paz, nossa vida.
Somente onde ele reina existe o Reino dele. Onde ele no reina, o
Reino dele no existe.
Cristo habita em ns. Ele faz mais do que nos conceder quali-
dades ou dons de que precisamos; ele mora em ns como afonte de
todo o poder. O Cristo que habita em ns tem recursos inesgotveis.
Ele o Rei do Reino, aquele que reina no mundo hoje. Tudo perde a
importncia diante da realidade do Rei que governa o seu Reino.
Cristo me ensinou essa verdade de forma especial. Eu estava
organizando uma cruzada em Dayton, Ohio. O pregador oficial do
evento avisou que iria embora antes do culto final, () clmax da cru-
zada. Trs emissoras de TV transmitiriam o evento no estdio para o
estado inteiro. Oito horas antes desse culto final, os pastores das igre-
jas que estavam patrocinando a cruzada me incumbiram de pregar
naquela noite. tarde, eu estava freneticamente ensaiando a men-
sagem numa casa vazia que me foi cedida para preparar o sermo.
Eu no estava feliz em pensar em pregar para dez mil pessoas emais
uma grande audincia na TV; fiquei apavorado! "Preguei" o sermo
em frente do espelho na sala de jantar eno banheiro.
Quanto mais eu ensaiava a mensagem, mais fraco me sentia
interiormente. Finalmente ajoelhei-me eorei: "Senhor, d-me o teu
poder!". Ele respondeu: "Desculpe, mas eu no posso confiar esse
poder avoc. Lembre-se, eu no lhe prometi poder na comisso que
lhe dei para fazer discpulos. Em vez disso, eu disse: 'Todo o poder
me foi dado, eeu estou conti go' " . Percebi ento que eu era meramen-
te um canal para o Cristo que habitava em mim. A sua presena que
habita em mim era o poder - eu era somente o seu transmissor. Na-
quela noite, ele falou por meu intermdio, e eu no fiquei ansioso!
A I" e~ell~ade Cristo foi manifesta, e multas pessoas foram atradas
aele. Manfred Haller escreve:
Deus precisa agir drasticamente conosco - to drastica-
mente que abrimos mo das nossas prpria noes, at que
o vejamos da perspectiva dele. Ento Cristo setornar real
para ns [...l. Comece a ver Cristo por trs de tudo que
1 .;8
As quatr o tar efos do Cr i sto eter no
acontece. Quando voc finalmente entender que Cristo
tudo de que voc precisa, ento voc ter setornado verda-
deiramente cristocntrico. Ento voc compartilhar com
o Pai o que de mais precioso ele tem - seu Filho. Cristo
se tornar a sua nica perspectiva, sua nica esperana,
sua nica possesso eseu nico interesse.F
A entrada no Reino ocorre quando Cristo entra na nossa vida.
A expresso do Reino se d, ento, no com palavras somente, mas
com a manifestao do poder dele. Assim, quando " todos esti ver em
pr oj eti zando " ,Ll o descrente ver o Reino, o Reino dele, eexclamar:
"Deus realmente est entre vocs!"." A nossa proclamao feita
simplesmente pela revelao da presena edo poder de Cristo J esus.
Devemos revelar que o Rei est entre ns, eisso feito quando o seu
poder manifesto por meio de ns.
EM JESUS, CRI STO SE TORNOU
O SACRI F CI O EXPI ATRI O
Oh, pode ser que numa cr uz o Sal vador mor r eu por mi m?
A mi nha al ma estfel i z, o meu cor ao est pl eno, de pensar
que el e mor r eu por mi ml ' ?
A nossa deciso de rejeitar a reivindicao de posse de J esus
sobre ns causou o sofrimento dele no Calvrio. Maninho Lutero,
como sacerdote catlico, no conseguiu entend-lo. Quando ele se
conscientizou do significado da crucificao, ajoelhou-se diante de
um crucifixo esculpido com Cristo pendurado nele na capela esolu-
ou: "Meu Deus! Meu Deus! Por mim! Por mim!".
Quando eu estava no segundo ano de escola, um menino ju-
deu voltou para a sala de anla depois do recreio, enxugando o seu
nariz ensanguentado. Perguntei: "O que aconteceu com voc?". Ele
Manfrcd Haller, l he M vstr r : ofGod. Cl > r i ,t Al i i n Al i (http:lhherebllilders.org: The Re-
builders) . P: 45.
I Corntios 1 4.24. O "profetizar" aqui se rel;"re aqualquer manit;"sta~,jo que Cristo con-
ceder na d:Jdt' .<id p,na edificar outros membros. Isso ser.i cxplic.ido mais derulhadamenrc
no capirulo .icerca dos dons de Cristo.
I Cornrios 1 4.24,2~.
lerr.i: 1 01 1 1 1 Newton: i\lsiGl: Fdwin O. Exc'ell, 1 ') ]-.
Cap tul o 8
respondeu: "Aqueles meninos me bateram porque eu sou judeu, e
eles disseram que os judeus mataram J esus".
Como eles estavam equivocados! Foi o meu pecado, o seu pe-
cado, leitor e leitora, e os pecados de todos os seres humanos que
causaram amorte substitutiva dele.
A partir do momento em que Ado precisou de um reden-
tor, ele sabia que havia a promessa do redentor. A partir da profecia
de Gnesis 3.1 6, os seres humanos estavam conscientes de que o
Redentor viria. Por f, as pessoas do Antigo Testamento olharam
frente para o seu Redentor; por f, os que vieram depois do Calvrio
tm aceito o grande evento para asua salvao eterna.
A experincia da transfigurao foi um momento especial na
vida de J esus. Moiss e Elias discutiram com ele sobre a sua morte
iminente. 1 6 Aquele que no conhecia pecado enfrentaria ojulgamen-
to do pecado; s de pensar nisso J esus suou o que pareciam gotas de
sangue.'? O apstolo Paulo viu amorte de Cristo como a ilustrao
suprema para nos ensinar: " Cada um cui de, no somente dos seus i n-
ter esses, mas tambm dos i nter esses dos outr os" . 1 8 A aplicao direta de
como Cristo pagou o preo definitivo para cuidar dos nossos interes-
sesamaneira como ns devemos entender anossa responsabilidade
de cuidar dos interesses dos outros.
O evento ainda por vir era continuamente prefigurado nos rituais
de Israel. O cordeiro simblico sem mancha ou defeito foi sacrificado
durante sculos, acomear pelo sacrifcio deAbel. 1 9 A predio foi pro-
fetizada por Isaas 742 anos antes do Calvrio." A exclamao deJ oo
Batista era: " Vej am! o Cor dei r o de D eus, que ti r a opecado do mundo! " ."
Entre os ensinos da Nova Era existentes hoje, muitas pessoas
ridicularizam o ensino do Calvrio afirmando que elas no conse-
guem aceitar um Deus amoroso que mate seu prprio filho. Elas no
entendem que no foi Deus que matou seu Filho; ns o matamos!
Foi a nossa deciso egocntrica de nos roubar do domnio que por
direito era dele que o levou a morrer amorte expiatria por ns.
1 6 Mateus 1 7.1 2,1 3.
1 - Lucas 22.44.
IX Filipenses 2.4.
1 " Gnesis 4.4.
'li Isaas 5,) .
'1 J oo 1 .29.
1 50
As quatr o tar ej s do Cr i sto eter no
Como foi predito por Pedro, acruz foi " pedr a de tr opeo e r ocha
que foz cai r " .22
Certa vez depois que preparei e transmiti uma mensagem de
rdio sobre a crucificao, recebi um telefonema de um oficial de
alta patente da Escola Superior de Guerra em Carlisle, Pensilvnia,
pedindo que eu lhe fizesse uma visita. Ele escarneceu: "O seu en-
sino sobre o sangue de J esus no me satisfaz". "Senhor", respondi,
"o sangue nunca teve o propsito de satisfazer o senhor. Ele teve o
propsito de satisfazer a Deus, eisso tudo que importa".
O sangue no meramente simblico quando falamos da ex-
piao de Cristo. A lei de Deus exige a morte e o derramamento de
sangue para a remisso de pecado (Levtico 1 7.1 1 ; Ezequiel 1 8.4;
Romanos 6.23; Hebreus 9.22) . Os sacrifcios do Antigo Testamento
retratavam a maneira que o Senhor J esus Cristo pagaria o preo do
pecado. O sangue dos sacrifcios do Antigo Testamento no retrata-
va meramente a morte de Cristo; ele retratava o sangue de Cristo. A
morte somente no podia nos salvar; era necessrio o seu sangue. Em
Romanos 5.9,1 0, vemos os dois juntos. O versculo 9 diz que somos
justificados " por seu sangue" , eo versculo 1 0 diz que fomos reconci-
liados com ele " medi ante a mor te de seu Fi l ho" . Qualquer compreen-
so desse fato que confunda o sangue de Cristo com a sua morte
incompleta. Ambos so necessrios."
O sangue da cruz para Deus; acruz propriamente dita para
voc. Paulo disse: "Fui crucificado com Cristo" .24 Quando os seus
planos pessoais so postos para morrer na cruz, voc ter o Cristo
ressurreto vivendo em voc.
NO SEU NOVO CORPO, CRI STO PENETRA TODAS
AS NAES EM TODAS AS POCAS
Chegamos agora misso de Cristo que seestende por todos os
sculos. Como Cristo queria que asuaordem de Mateus 28.1 8-20 fosse
cumprida? A sua terceira tarefa em nome da trindade esboada:
-- I Pedro 2.8.
" Extrado de Ti mothy M agazi ne, vol. 1 2, n. 7, 1 995. David W. Cloud, ed; www.wayofli-
fe.org.
,. Glatas 2.20.
1 51
Cap tul o 8
" Ento, Jesus apr oxi mou-se del es e di sse: " Foi -me dada toda
a autor i dade nos cus e na ter r a. Por tanto, vo e[aam di s-
c pul os de todas as naes, bati zando-os em nome do Pai e
do Fi l ho e do Esp r i to Santo, ensi nando-os a obedecer a tudo
o que eu l hes or denei . E eu estar ei sempr e com vocs, at o
fi ' m dos tempos. "
Uma perspectiva institucional da igreja nos apresenta um pro-
blema na leitura desse trecho. O seu estilo de vida no fornece a es-
trutura necessria para cumprir a tarefa dos "chamados para fora". 25
1 . A presena de Cristo os capacita continuamente ao habitar
neles.
-,
Visto que Cristo tem toda aautoridade no cu ena terra, o
seu novo corpo aexercer.
3. No seu novo corpo, Cristo penetrar todas as culturas.
4. Os convertidos recebero a entrada de Cristo na sua vida,
fazendo com que assim os reinos deste mundo sejam inva-
didos cada vez mais pelo Reino de Deus.
5. O ministrio dele enquanto habita emns j azer di sc pul os" .
Essaexpresso significa "levar todas asculturas aexperimen-
tar Cristo na sua plenitude".
A tarefa dele atransformao das culturas por meio da trans-
formao das pessoas nelas. Assim, os chineses e espanhis e bri-
tnicos deixaro para trs suas distines e se tornaro pessoas do
Reino. Quando Cristo reina, " no h j udeu nem gr ego. escr avo nem
l i vr e, homem nem mul her " ," As igrejas praticam o apar thei d espiri-
tual quando se agrupam em associaes tnicas em comunidades
multiculturais. Essa uma grande tragdia a ser corrigida" (Consi-
deraremos esseponto num captulo posterior) .
n . . . " J cc J " J
'-/ que enccessano para que seja cnSilld tu lJ l[lte esus or-
denou? Ensinar "tudo" que J esus ordenou no pode ser feito pela ins-
truo de pessoas numa sala de aula. Como, ento, ensinamos tudo?
" Lkk/f.' iil.
". C,ilatas 5. 2H,29.
A fim";' f: I I I 11! Y em Houston tem uma mistura de nove nacionalidades. at agora, numa
cidade que rem mais de I "'0. Tentamos viver segundo o lema: "Urna igreja'd,ls nal.'s
par a ~lSna~'oc's .
1 52
As quatr o tar efas do Cr i sto eter no
Certamente no num sermo de 20 minutos por semana! Nem por
meio de um estudo bblico semanal. Todd A. Brown, ministro de
grupos pequenos numa igreja no oeste do Texas, compartilha:
Temos uma lder chinesa da igreja nas casas que mora no
terreno da igreja. Ela refugiada e foi "contrabandeada"
para fora da China halguns meses emvirtude dapersegui-
o. Dos seus 1 3 anos como crente (1 2 como evangelista
e lder) ela esteve na priso trs vezes, num total de seis
anos. Eladirigia uma enorme rede (dezenas demilhares de
pessoas) de um dos oito grandes movimentos. Por causa
de sua influncia, ela foi torturada muitas vezes.
A primeira vez que ela compartilhou seu testemunho,
foi diferente do que eu pensava. S mais tarde eu percebi
por qu. Ela nos contou como eles acorrentaram os seus
ps. Os ps ficaram to inchados eferidos que as algemas
cortaram os seus tornozelos. Suas dores eram to terrveis
que elapediu ao Senhor que adeixasse morrer. A, eagora
eu cito, "eu lembrei que tinham machucado osps deJ esus,
eeu aceitei". Emoutra ocasio, derreteram sacos plsticos
nas mos dela e ento deram choques eltricos nos seus
dedos durante longos perodos. Como ela suportou tal
tortura? Cito novamente: "Eu lembrei que tinham ma-
chucado as mos deJ esus, eeu consegui suportar". Ento
arrancaram toda a roupa dela e a fizeram desfilar pela
priso. Esse foi o nico ponto da sua histria em que ela
hesitou. A vergonha daquela experincia erato grande que
penetrou com impacto tremendo nasalaemque ouvamos
o testemunho dela. Como elaconseguiu prosseguir? Voc
no se surpreender com a resposta dela: "Eu pensei em
como tinham despido J esus eo tinham feito andar pelas
ruas, e a consegui aceitar isso tambm". A cada crise, o
seu conforto era sua identificao com J esus.
Tenho pensado muito nisso. Na minha mente imagino
a reao que a maioria dos crentes que eu conheo teria
1 53
Cap tul o 8
provao e sofrimento. H muitos que testificariam da
presena ministradora de Deus, mas no creio que haveria
tantos que associariam o seu sofrimento to diretamente
aJ esus e receberiam dele conforto e proviso. Fico pen-
sando se h uma conexo entre esse seu modo de pensar
to centrado em Cristo e a exploso numrica da igreja
da qual ela participou, de uma famlia para mais de cem
mil pessoas.
Na semana passada, ela ensinou aos nossos lderes de gru-
pos pequenos sobre a organizao eadministrao deles.
Disse que eles tm somente um encontro de treinamento
por ano para os lderes da igreja nas casas. Esses lderes
tm todos a sua ocupao profissional e trabalham todos
os dias no seu emprego. O encontro de treinamento deles
dura 45 dias. O que elesestudam? Qual ocurrculo deles?
Eles gastam um ms e meio todos os anos estudando a
vida de Cristo juntos durante oito horas por dia. Esse o
fundamento do ministrio para o restante do ano.
Um dos nossos lderes perguntou a ela como eles conse-
guem tirar um ms emeio eainda assimgarantir oemprego
para sustentar suas famlias. Ela parecia no entender a
pergunta eento respondeu como sefssemos analfabetos
na Bblia. Ela disse de forma paciente edoce: "J esus disse
que sebuscarmos primeiro o Reino de Deus tudo o mais
ser provido - eassim !".
Na nossa gerao h uma necessidade desesperadora de perce-
bermos que o Cristo eterno precisa concluir a sua obra por meio da
formao de novas unidades do corpo em pequenas comunidades
suficientemente flexveis para penetrar cada cultura em uma deter-
minada rea. A tarefa delas no somente compartilhar uma men-
sagem que chamamos de "plano de salvao", mas tambm revelar o
seu Reino epresena manifesta nelas.
A realizao da Grande Comisso exige muito investimento
nas experincias ps-converso. Os discpulos no somente "nascem
1 54
As quatr o tar efos do Cr i sto eter no
DES ENVOLVI MENTO PES S OAL CONTfNUO (DPC)
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~~~- 4- +~~~~4- +- +- ~~- f - f - +~~~4- 4- +- ~i
ANOS DEVI DA
de novo". Eles so formados por meio de trabalho paciente de mem-
bros do corpo que andam juntos e compartilham, experimentando
edificao eo poder epresena dele.
Harold Weitsz, pastor da igreja Li ttl e Fal l s Chr i sti an Centr e na
frica do Sul, usa o conceito "Desenvolvimento pessoal contnuo"
(DPe) para expressar a necessidade que todos os membros tm de
expandir continuamente o seu conhecimento de vida no Reino de
Deus. O grfico superior ressalta que o discipulado um processo
para a vida toda. Se no se der ateno capacitao contnua de
todos os crentes durante toda a sua vida, perde-se o conhecimento
vital. Ele chega aser chato de tanto insistir no desenvolvimento pes-
1 55
Cap tul o 8
soaI contnuo (grfico inferior) para todos os seus membros. Depois
de serem treinados durante trs anos numa "faculdade" de capacita-
o, eles so ento enviados para implantar novas igrejas em clulas
na regio. Ele implanta em mdia uma nova igreja por ms por meio
do desenvolvimento dos seus membros. Ele gravou em vdeo todo o
ensino para distribuio em iPods para estar facilmente disponvel a
todos os estudantes.
Ensinar "tudo" exige que o novo corpo de Cristo revele a vida e
atos deleatodos osnovos convertidos. Estesprecisam ser recebidos numa
comunidade para ser ensinados por meio daobservao eexperincias de
vida compartilhadas, no somente por meio deaulas epalestras.
A uno concedida a J esus o capacitou a focalizar em reas
destrudas do ser humano que no podem ser curadas por proje-
tos humanos. Raramente consideramos o evento extraordinrio que
ocorreu na sinagoga de Nazar. Era mais um encontro comum de 6a
feira dos homens da vila. Segundo o costume, havia sete pessoas que
faziam aleitura todos os sbados. O primeiro era sacerdote, o segun-
do, levita. Ento cinco israelitas da plateia presente eram escolhidos
aleatoriamenre." J esus foi um dos escolhidos. Ele abriu o rolo para
ler o texto seguinte. Ele no o escolheu. O texto estava marcado por
uma fita vermelha indicando o trecho seguinte aser lido em voz alta
nos encontros. Isaas tinha registrado asua descrio de tarefas 742
anos antes, eJ esus aleu:
" O Esp r i to do Senhor est sobr e mi m, por que el e me ungi u par a
pr egar boas novas aospobr es. El e me envi ou par a pr ocl amar l i -
ber dade aospr esos e r ecuper ao da vi sta aos cegos,par a l i ber tar
os opr i mi dos epr ocl amar o ano da gr aa do Senhor ' : 29
J esus, o Cristo, tinha uma misso especial. Era "pregar", "pro-
clamar liberdade", "proclamar recuperao da vista", "libertar",
anunciar que o Reino de Deus tinha vindo para cumprir o que,
na vida judaica, ocorria somente uma vez a cada 50 anos, o ano do
J ubileu ("o ano da graa do Senhor") . ,1 1 Nesse ano. as propriedades
Vr ,\I,WI>I' Ii' Hi' lIrJ' .;' CrJl/III1 I' !lTdIT (1 1 1 tl i : Ir//o//' Ri M /' : New "lodern Edirio!1 . FknroIlic
I ) ,H,lhase. I < )< ) I . HIldricksoIl l';,hlishc'r,. inc.
luc.i- -1 .1 S.I L).
Cr~ l.evu ico 2~. 1 . \. Todo quinquagsimo .uio xeri.t .murui.ido como um .uio iuliilcu.
/56
As quatr o tar efos do Cr i sto eter no
eram devolvidas aos seus donos originais. Assim, as "boas novas aos
pobres" eram que a sua herana lhes era devolvida. Os escravos re-
cuperavam a sua liberdade. como seJ esus estivesse proclamando:
"O Reino de Deus est aqui. Cada dia um dia de poder para levar
livramento do sofrimento da doena eda opresso".
Eleviveu de tal maneira que os que o seguiram adotaram os seus
valoresemodo devida. Elefoi amigo debeberres epecadores. Elecurou
os cegos, ressuscitou os mortos edemonstrou de muitas maneiras a sua
uno por meio das suas atividades. Alm disso, estabeleceu um modelo
paraosseus novos membros do corpo, os "chamados parafora", decomo
eleesperavaque eleso levassememsi para cumprir asuamisso final. Isso
exigiriadelesque estivessementre aspessoas que necessitavamdasua pre-
't'IH':<l epoder. Considere estaobservao feitapor Todd Brown:
Elesetornou Deus emcarne, assimosque esto plenos dele
tambm vo seimportar com os pobres emarginalizados,
penetrando o mundo deles [...]. A humanidade deJ esus
o modelo decomo devemos viver. Conheo muitos crentes
ocidentais que aceitam aexpiao divina, mas descartam
avida e ministrio de J esus considerando-os irrelevantes.
Para eles, J esus fez o que fez porque era "Deus". Eu no
posso me manter "sintonizado em Esprito" ou "fazer
somente o que o Pai faz" e ir vizinhana no alcanada
ou ao corao aflito porque eu no sou "totalmente Deus"
como eleera. O poder da histria da mulher chinesa para
mim no est s no fato de que ela est conectada com
o Cristo divino, mas com o J esus humano no seu sofri-
mento. A disposio mental dela que seJ esus o fez, eu
tambm o farei. li
Muitos trechos bblicos dpi ot: lllalll Cristo como o modelo do
crente. Considere estes trechos:
Toda a propriedade de [erra revrrtcria .IUfonLlfiLall1 enre .1 0 seu proprier.irio origin.irio
1 2~.1 O: cOll1 p,uar v, 1 5) . e alJ ueks que, ohrig.ldos pelo empobrecimento, rinh.irn '"
vendido a si I1 1 t'SIllOS COIllO escravos ~lO'i ...,cuscornp.urior.i-. rCL"c'hcri;1 I1 1a liberdade nova-
mente 1 2~, 1 0: lOmp.uar v. 59) . (lnrcm.u iona: SLlIld.lrd Bibk l.ncvclopacdi.i. l.lccrronic
D.lt.dl.lse, 1 'J 'J (" Biblesofrl.
Todd A. Bro",n, c-rn.ii! dar.ido dL' -j de .iluil dL' 2()()~.
Capi tul o 8
Romanos 1 5.5,6: "OD eus que concedeper sever ana e ni mo
d-l hes um esp r i to de uni dade, segundo Cristo J esus, pfI r a
que com um s cor ao e uma s voz vocsgl or i fi quem ao D eus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cr i sto" (Grifo do autor) .
Filipenses 2.5: " Sej a a ati tude de vocs a mesma de Cristo
J esus" (Grifo do autor) .
Hebreus 1 2.1 ,2: " Por tanto, tambm ns, uma vez que estamos
r odeadospor tdo gr ande nuvem de testemunhas, l i vr emo-nos de
tudo o que nosatr apal ha e do pecado que nos envol ve, e Cor r amos
com per sever ana a cor r i da que nos pr oposta, tendo os olhos
fitos emJ esus, autor e consumador da nossafi . El e, pel a al egr i a
que l he/or a pr oposta, supor tou ti L("U Z, despr ewndo a oer gonha,
e assentou-se di r ei ta do tr ono de D eus" (Grifo do autor) .
1 Pedro 2.20,21 : " Poi s, que vantagem h em supor tar aoi tes
r ecebi dos por ter em cometi do o mal ? M as se vocs supor tam
o sofr i mento por ter em fei to o bem, i sso l ouvvel di ante de
D eus. Par a i sso vocsfor am chamados, pois tambm Cristo
sofreu no lugar devocs, deixando-lhes exemplo, para que
sigam os seus passos" (Grifo do autor) .
1 J oo 2.6: " Aquel e que afi r ma que per manece nel e, deve
andar como ele andou" (Grifo do autor) .
A presente obra de Cristo requer que eleseja transportado pelo
seu novo corpo para encontrar as pessoas a quem ele veio servir. A
comunidade crist atual precisa revelar a presena e o poder dele.
Esta anossa nica tarefa.
A r.O N C L U sA o DA TAREFADE CRI STO A
FORMAO DO ETERNO REI NO DE DEUS
Os 1 2 discpulos no incio no captaram os ensinamentos de
J esus acerca do Reino. Eles esperavam que ele derrubasse o governo
romano e estabelecesse um reino judaico. Para alguns deles, seguir
aJ esus significava obter posio poltica quando ele tosse usar o seu
1 58
As quatr o tar ej s do Cr i sto eter no
poder para derrubar o odiado governo. Tiago eJ oo at mesmo lhe
pediram as duas melhores posies.:':' A prpria me deles tentou
manipular aJ esus em nome deles. n
Eles no compreenderam o seu papel no Reino vindouro. Eles
no estavam preparados para ser servos. Eles queriam poder. Assim,
eles precisavam ser tratados, precisavam morrer para os seus prprios
interesses. J esus viu anecessidade de organizar uma ekkl esi a com eles,
para dessa maneira prepar-los lentamente para o tempo quando eles
serviriam numa comunidade que conquistaria o mundo.
Os seus trs anos detreinamento eaperfeioamento com elesno
foram completamente suficientes. Perto do final da vida dele, eles ain-
da estavam brigando acerca de quem seria o maior entre eles quando
() Reino deJ esus f~seestabelecido." foi necessrio que J esus lllorresse
eressuscitasse para faz-los captar o que ele lhes tinha ensinado sobre
o Reino. Somente ento eles compreenderam o completo impacto do
ensino dele. Eles tambm precisariam do restante de suas vidas para
serem preparados para o servio no Reino. Para Pedro, o treinamento
incluiria ser crucificado de ponta cabea epara Paulo, da mesma for-
ma morrer a morte de um mrtir. No final Paulo escreveu:
" Combati o bom combate, ter mi nei a cor r i da, guar dei a f.
Agor a me est r eser vada a cor oa da j usti a, que o Senhor ,
j usto Jui z, me dar naquel e di a; e no somente a mi m, mas
tambm a todos os que amam a sua l /i nda. " 35
Na nossa cultura, esperamos a recompensa instantnea e o
cumprimento rpido dos nossos alvos. Ao entrarmos no Reino, rece-
bemos tambm apromessa de um lugar de servio no Reino futuro.
fundamental reconhecermos o elo entre as experincias do nosso
atual treinamento eaperfeioamento, eo tempo futuro quando rei-
n: Hf'mO, ('om ele-. Prf'('i ,amo, nr: : ni ('ar : 1 vi r b no R f'i nn 1 7P<tIJ " i r i a nn
- - . - 1 - - - . . . - - - - - ~- - - - - - - - - - - - '. _ - '~~ . _ . ~~- - ~
preparo para o nosso reino futuro com ele na er a por vi r .
Nesta era presente, toda unidade bsica do corpo de Cristo
deve reconhecer que estamos todos em treinamento e aperfeioa-
~hrcos 1 0..) ~-j~.
~1 arells 20.21 .22.
x!arcos l) . ,) -'1 .
.2Timoteo 4.~.8.
1 '59
L-apzlU to li
mento para o tempo em que o Reino de Cristo substituir os reinos
desta terra. Naquele tempo, exigir de ns que o sirvamos enquanto
ele reina sobre aterra.
Desperdiar anossavidaematividades temporais , naverdade, fal-
tade viso de longo alcance quando pensamos no fato de que depois de
menos de um sculo de vida aqui, ns o serviremos durante dez scul os
no prximo perodo do Reino dele. No incio daquela era, Paulo coloca
edescreveo perodo do julgamento de todos os crentes." Apareceremos
diante de um tribunal especial que determinar sedesperdiamos anossa
vida, edificando nestaeracommadeira, feno ou palha, ou seinvestimos os
nossos anos preparando-nos para astarefasdo Reino futuro.
J esus foi muito franco na sua parbola do senhor que confiou
recursos aos seus servos, pedindo que estes os investissem sabiamen-
te. Enterrar os talentos no solo no ficou bem para aquele um servo
quando o seu senhor voltou!
Todo cristo e toda unidade bsica do corpo de Cristo tm a
responsabilidade de servir de forma eficaz agor a para que na vinda
do seu Reino estejamos preparados para realizar as tarefas do Reino.
Quando consideramos as atuais enormes plateias de cristos que ra-
ramente oram, nunca compartilham asua feno so participantes
de uma estrutura vlida em uma autntica ekkl es a, pavoroso ima-
ginar afutura prestao de contas no tribunal.
O "fogo" que consumir a madeira, o feno e a palha a glria
sheki nah deDeus. Quando asuaglriajulgar anossa conduta, estadesa-
parecer. Tal avaliao deixar o crente com apenas Cristo como arazo
para viver no Reino futuro. Alm disso, depois de dez sculos o filho
entregar o seu Reino ao Pai. Nesse tempo, quando tudo estiver con-
sumado eos ltimos vestgios do mal estiverem eternamente apagados,
lemos que Deus enxugar dos nossos olhos todas aslgrimas. Pareceque
os cristos que tiveram suas obras na terra consumidas como madeira,
feno e palha no final do milnio finalmente sero aliviados de chorar
sobre os seus erros feitos pelo investimento da vida hoje."
Os escritos do Novo Testamento esto repletos de profecias de
eventos futuros. A mensagem deJ esus tratou claramente de eventos fu-
\(, I Corntios 3.1 Osso
,- I bi d.
160
As quatr o tar efas do Cr i sto eter no
turos. A palavra que erasoprada entre oscristos quando seencontravam
emmeio agrande perseguio eraM ar anata (o Senhor estvindo) .
Concluso
A atividade mais sagrada do Rei dos reis no mundo hoje ocorre
por meio da sua presena nas unidades bsicas do corpo de Cristo, os
"chamados para fora". A tarefa de Cristo habitar nelas de tal forma
que nas suas experincias elas manifestem o poder dele: curando, res-
taurando e edificando-as como membros da sua santa comunidade.
Sernelas epor meio delas que Cristo agir para revelar asua presena
aos descrentes e aos desprovidos de talentos. Tudo que ele fizer ser
feito por meio dessa fonte da sua presena na terra.
Alm disso, aintimidade que podemos experimentar aqui eagora
com ele- aprendendo aouvir asuavoz, sentindo o seu poder fluindo
por meio de ns na ministrao aoutros - treinamento rduo para
uma poca por vir. No podemos viver nesta erapar a esta era, mas pre-
cisamos perceber que esta breve experincia na terra (que dura menos
de um sculo) foi designada para nos preparar para servi-lo depois. A
nossaredeno no foi obtida para que possamos ir ao cu quando mor-
rermos. Eladeve nos preparar para que sejamos instrumentos de Cristo
no seu Reino vindouro, para sermos combinados com outros e assim
vivermos na unidade do corpo dele.
Somos comunidades formadas por Deus, no organizaes pro-
duzidas por homens. Precisamos aprender aconhecer avoz dele, como
ovelhas que ouvem o seu Pastor. Precisamos experimentar o seu poder
fluindo por meio de ns, revelando asua presena invisvel por meio de
evidncias sobrenaturais. Precisamos remir o tempo, como Paulo nos
lembra:
" O que quer o di zer que o tempo cur to. D e agor a em di ante,
aquel es que tm esposa, vi vam como se no ti vessem; aquel es que
chor am, como se no chor assem; os que estofi l i zes, como se no
esti vessem; os que compr am al go, como se nada possu ssem; os
que usam as coi sas do mundo, como se no as usassem; por que
a for ma pr esente deste mundo est passando. " 58
'" 1 Corntios 7.29-31 .
1 61
------ G~ S ----- __
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
------ G~ S ----- __
Captulo 9
_ _ _ _ _ _ _ G '" b ~cf'" 5 - - - - - -
Cr isto habita nos seus
" chamados par a fora"
" El e l hes r espondeu: ' No l hes compete saber os tempos ou
as datas que o Pai estabel eceu pel a sua pr pr i a autor i dade.
M as r eceber o poder quando o Esp r i to Santo descer sobr e
vocs, e ser o mi nhas testemunhas em Jer usal m, em toda
a Judei a e Samar i a, e at os confi ns da ter r a: .. Chegando o
di a de Pentecoste. estavam todos r euni dos num s l ugar . D e
r epente vei o do cu um som, como de um vento mui to for te,
e encheu toda a casa na qual estavam assentados. E vi r am
o que par eci a l nguas de fogo, que se separ ar am epousar am
sobr e cada um del es. Todosfi car am chei os do Esp r i to Santo
e comear am a fol ar noutr as l nguas, confor me o Esp r i to os
capaci tava. Havi a em Jer usal m j udeus, tementes a D eus,
vi ndos de todas as naes do mundo. Ouvi ndo-se o som,
aj untou-se uma mul ti do que fi ' coZiper pl exa, poi s cada um os
ouvi a fol ar em sua pr pr i a l ngua. Atni tos e mar avi l hados,
"d' p",.rr~/1 1 +/1 1 ' /fl}" '41"/1(11 n/tn c,' :Y" fT/f/;!P1Je tl1 ~n P(tp 11nJ1'lPYl(
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que estao [ al ando? Ento, como os ouvi mos, cada um de ns,
em nOSSi ; pr pr i a l ngua mater na? Par tos, medos e el ami tas;
habi tantes di z M esopotmi a, [udeia e Capndci a. do Ponto e
dn pr outnci a da Asi tl , Fr /gi tl c Ptl l ~tl ' l i i l ,~e; i to e das par tes da
Li bi a pr xi nzm a Ci r en c; t-i si t.nttcs i i ndos de Rama. tanto
j udeus como r ani -er ti das ao i udai smo: cr etenses c nr nbes. l VS
Ctl p tul o 9
os ouvi mos decl ar ar as mar avi l has de D eus em nossa pr pr i a
l i ngua.' : Atni tos e perplexos, todos per guntavam uns (70S
outr os: ' Que si gni fi ' ca i sto?' . "
AtM 1 .7,8; 2.1 -1 2
No dia de Penrecosre, turistas judeus enchiam as ruas de J e-
rusalm. Eles vinham de muitos lugares do mundo para participar
da festa do fim da colheita. O seu clmax ocorria quando o sumo
sacerdote movia num gesto ritual especial dois pes com fermento e
sal ao Senhor em gratido pela proviso por Israel.
Ao alvorecer, um sacerdote carregando uma foice e uma corda
passava entre o povo prostrado epassava por uma porta no muro da
cidade. Num campo especial em que trigo puro era plantado para
esse evento especial, ele cortava gros suficientes para fazer os pes.
Os pes eram feitos exatamente segundo a maneira prescrita
em Levtico 23.1 7.
1
Quando chegava o momento especial, toda a
populao deJ erusalm estava com grande expectativa. Das galerias
do templo, bandeiras eram movidas para avisar as pessoas nas ruas
que os pes estavam sendo movidos no gesto ritual especial. Era o
momento em que o dia de Pentecoste estava no auge.
Na sala do andar superior da casa de um homem abastado,
1 20 dos seguidores de J esus estavam concluindo dez dias de vida
em comunidade. Observar a ascenso de J esus nas nuvens os tinha
impactado profundamente; eles seguiram as instrues dele de per-
manecer juntos. Estavam esperando o presente que J esus prometera
que o Pai lhes enviaria.
Imaginemos o que aconteceu durante aqueles dez dias. Eles no
tinham plano de ao, nem cronograma. Talvez um deles tenha per-
guntado a Pedro: "Qual o nosso plano? Quanto tempo vamos ficar
juntos aqui?". Talvez Pedro tenha feito sinal com os ombros e dito:
"Quanto tempo? A previsao de voces eto boa quanto a minha. Mas
eu acho que eu sei o plano de ao: Opl ano de ar do somos nos! " .
Eles tinham uma tarefa: tornar-se um em esprito e verdade.
Isso exigia dez dias intensivos de comer, dormir ecompartilhar jun-
lcvn i..o.25.1 -: "Onde qUr que mor.ucm. n.1 S.1 mde c.1 S.1dois p.s t'eiro, c.omdoi., i.ir
rox d.l melhor .uinh. cozidos com t~Tmen[() . como okn.l movid.i do, primeiro, frUTO'
.io SF~HOR".
Cr i sto habi ta nos seus " chamados par a [ora"
tos. Eles devem ter formado grupos para lembrar e recontar as pala-
vras e atos de J esus. Ele tinha ensinado tantas parbolas! Qual era o
significado delas?
Eles ouviram cada histria sobre como os outros tinham expe-
rimentado a J esus. Os coraes se tornaram transparentes quando
questes familiares e pessoais foram compartilhadas. Houve choro,
risos, abraos, cantos. J esus tinha orado para que os seus seguidores
fossem um, de uma s mente. Esse era o plano de ao deles.
No dcimo dia, eles sabiam que os dois pes seriam movidos
no gesto ritual especial no templo. Talvez alguns at estivessem pen-
sando em semisturar s multides nas ruas logo abaixo.
E a aconteceu!
Embora no houvesse nuvens no cu, um vemo violemo abalou
acasatoda. Eles experimentaram lnguas de fogo que separtiram para
penetrar em cada um deles. Qual er a a substnci a dessaschamas?
No era fogo fsico, pois no chamuscou o cabelo dos 1 20.
Quando o fogo penetrou no corpo deles, ser que ricocheteou nas
costelas para sair pelas paredes? No! As chamas flamejantes eram a
glria de Deus, chamada de fogo sheki nah em hebraico." Essa pre-
sena permaneceu em cada pessoa.
Esse foi o mesmo fogo da glria que Moiss viu num arbusto
que no se consumia. Foi o fogo da glria que Israel viu quando
Deus falou do seu plpito no monte Sinai eento conduziu o povo
pelo deserto, pairando acima do tabernculo de noite. Foi o fogo da
glria que tocou alngua de Isaas quando Deus perguntou: "Quem
enviarei? Quem ir por ns?".'
Foi tambm o fogo da glria que J eremias experimentou quan-
do ele escreveu: "Mas, se eu digo: ' No o menci onar ei nem mai s fo-
l nr ei em seu nome' , como se um fogo ar desse em meu cor ao, um fogo
dentr o de mi m. Estou exausto tentando cont-l o; j no posso mai s! " ."
O Lspinto de Deus fOI o fogo da shekinah. J esus prometeu que
eles logo receberiam o Esprito Santo: agora esse fogo era apresena
de El ohi m. o Criador. O Esprito da divindade estava formando um
corpo especial com um batismo da sua glria.
Cf kll.b (,0.2: ~LHc"tlS 1 -.') : luc.i-, 2.<) : Rorn.mo- <) .-1 .
kl.ls o.x..
lcrcmi., 2() ') .
Cap tul o 9
Impressionante! O Criador que tinha tomado do p da terra
para formar o primeiro Ado e que tinha plantado uma semente
numa moa judia era o Criador novamente. Esse evento fora plane-
jado muito antes da criao da terra.
Deus estava selando o esprito deles com o seu prprio Esprito.
Eles estavam sendo declarados segul l ah, o seu tesouro especial" Os
1 20 se tornaram os primeiros membros dos "chamados para fora",
da ekkl esi a, o novo corpo que Cristo ocuparia. Nesse corpo ele iria a
todos os povos de todas as pocas, oferecendo salvao eo seu gover-
no real. J esus disse: " E eu estar ei sempr e com vocs, at o fi m dos tem-
pos" . A palavra traduzida por " com" apalavra grega meta, indicando
apresena de Cristo que supre o seu auxlio epoder divinos."
O Esprito Santo de Deus criou o novo corpo de Cristo. Uni-
dades bsicas do corpo de Cristo eram eso acriao especial dele:
" Or a, assi m como o cor po uma uni dade, embor a tenha
mui tos membr os, e todos os membr os, mesmo sendo mui tos,
for mam um s cor po, assi m tambm com r espei to a Cr i sto.
Poi s em um s cor po todos nsfomos bati zados em um ni co
Esp r i to: quer j udeus, quer gr egos, quer escr avos, quer l i vr es.
E a todos nsfoi dado beber de um ni co Esp r i to. " 7
Naquela sala do andar superior, o cenculo, Cristo, o segundo
Ado, casou com sua nova noiva. El ohi m oficiou o casamento. Ele
uniu dois para que se tornassem um. Visto que os 1 20 eram um, ele
no tevedificuldade alguma em unir ps emos espirituais, formando
as partes interiores que constituiriam os primeiros corpos de Cristo.
Embora no tenhamos evidncia concreta de que esses 1 20 sesubdi-
vidiram em grupos pequenos para manifestar as unidades bsicas do
corpo de Cristo, seguro pressupor que o tenham feito porque esse
era o padro que J esus praticara com eles quando seencontrava com
os 1 2. Deve ter havido em torno de 1 0grupos, mas essanoiva logo en-
gravidaria everia filhos sendo acrescentados famlia. Essa noiva eesse
1 Pedro 2.9: "povo exclusivo de Deus". No hebraico. segul l l l h descrevia um rei que sepa-
rava os melhores tesouros do seu reino como sua propriedade pessoal ao pronunciar essa
palavra sobre o objeto.
" Mateus 28.20.
1 Corntios 1 2.1 2.1 5.
1 66
Cr i sto habi ta nos seus " chamados par a for a"
Noivo ento foram celebrar asua nova unio nas ruas. Suas emoes
transbordaram de santa uno quando eles gritaram: "Ele voltou! Ele
voltou! O Esprito que habitava em Cristo est em ns agora!".
Esses seguidores de J esus tinham conhecido a Cristo intima-
mente quando ele ocupava o corpo de J esus. Assim como uma es-
posa consegue identificar os sons do seu marido mesmo no mais
profundo sono, os 1 20 reconheceram que J esus Cristo tinha passado
a habitar neles. Eles eram agora parte do lugar de morada especial
dele para servi-lo pelos sculos por vir.
Deus estava em ao de forma criativa naquele cenculo. O
Criador El ohi m formou um corpo espiritual que nunca havia estado
presente na terra. Esse novo corpo continha o Rei do Reino. Nesse
corpo, Cristo iria ligar e desligar na terra o que ligado e desligado
no cu. Essa noi va se tor nar i a o tesour o mai s pr eci oso da tr i ndade. Por
meio de Cristo, ela conteria toda a plenitude da divindade." Mais
tarde, Pedro descreveria essecorpo na sua carta aeles:
I
I
" Pedr o, apstol o de Jesus Cr i sto, aos el ei tos de D eus, per e-
gr i nos di sper sos no Ponto, na Gal ci a, na Capadci a, na
pr ov nci a da Asi a e na Bi ti ni a, escol hi dos de acor do com o
pr -conheci mento de D eus Pai , pel a obr a santi fi cador a do
Esp r i to, par a a obedi nci a a Jesus Cr i sto e a asper so do seu
sangue: Gr aa epaz l hes sej am mul ti pl i cadas. " 9
Considere as seguintes observaes acerca do que aconteceu
com os 1 20:
Aglr ia sheki nah cr iou as unidades bsicas do cor po de Cr isto na
sua for ma exter ior e na sua vida inter ior .
A forma exterior que Deus criou no teve o propsito de for-
mar uma assembleia grande. Ele tomou os primeiros 1 20 eimediata-
mente os batizou nas unidades bsicas do corpo de Cristo. A ekkl esi a
poderia seexpandir para ser uma comunidade mundial, mas o batis-
mo do Esprito moldaria algumas pessoas em uma comunidade para
que Cristo nela habitasse.
x Colossenses 2.9.
Co 1 Pedro 1 .1 ,2.
1 67
Cap tul o 9
Quantos braos e pernas um nico corpo pode ter? No foi
J esus que disse: " Poi s onde se r euni r em doi s ou tr s em meu nome, al i
eu estou no mei o del es " ? lO Ohomem pensa que o significado aumenta
com o tamanho de um encontro. Esse no era o padro de J esus.
Quando os cinco mil tentaram segui-lo, ele seafastou deles. Em vez
disso, escolheu viver entre 1 2homens. As suas parbolas eram para
uns poucos, no para todos. Ele focalizou nos relacionamentos nti-
mos de prestao de contas, no nas massas.
Ns invertemos tudo! Hoje, as igrejas focalizam em encontros
grandes. Quanto maior amultido, mais bem-sucedida aigreja. Isso
contrrio ao que Deus tinha emmente para os sditos do seu Reino.
Omovimento de "grupos pequenos" uma prioridade secundria, vista
como algo opcional ou que apoia a assembleia grande. Foi o prprio
Satans que nos levou ao engano depensar que anossa primeira priori-
dade deveser formar uma grande congregao echam-la de "igreja".
No foi isso que J esus endossou! Ele sabia que o Reino de Deus
no poderia existir ali onde asmassas seencontram para autoenriqueci-
mento. Quando as multides o seguiram depois que eleasalimentou,
ele se afastou. I i Quando elas ainda assim o seguiram, ele as exortou
dizendo: /l. ver dade que vocs esto me pr ocur ando, no por que vi r am
os si nai s mi r acul osos, mas por que comer am ospes efi car am sati sfei tos' ~1 2
Deus organizou os israelitas em grupos de dez. 1 3Esse o tama-
nho da comunidade em que aspessoas podem prestar contas umas s
outras. H um engano terrvel na forma em que igrejas operam hoje.
Bilhes de dlares tm sido gastos na construo de prdios bonitos
ecaros em nome do Senhor.
Ns olhamos para cifres e contamos cabeas para avaliar o
sucesso no movimento cristo. Ser que esquecemos como Deus
ficou irado quando Davi avaliou o seu prprio significado pela
contagem do pOVO?1 4
Quando o foco mudado de reunir multides para formar
unidades bsicas do corpo de Cristo, h um crescimento extraordi-
1 < > Matem 1 8.20.
'1 Matem 1 4.22.
f0;1 0 6.26.
I ' -xodo 1 8.21 .
I . 2 Sarnuel 24. lO.
1 68
!
J
Cr i sto habi ta nos seus " chamados par a for a"
nrio. Em todo o mundo hoje, onde existem igrejas em clulas bsi-
cas, acontagem dos que constituem as unidades bsicas do corpo de
Cristo impressionante: 1 60 mil ou mais na Costa do Marfim, 1 30
mil no minsculo pas de EI Salvador. Mas o foco em cada um desses
casos no est no tamanho dos encontros pblicos, mas em quantas
clulas de 1 5 pessoas ou menos existem. Em J acarta, Indonsia, na
igreja AbbaLove, os grupos ou clulas se renem para os cultos no
domingo em mais de 70 encontros distintos, espalhados em prdios
a quilmetros de distncia uns dos outros numa cidade de mais de
1 3milhes de habitantes. Emvirtude da opresso poltica, eles ainda
no puderam construir ou comprar imveis. Isso os impede de ter
suas prprias dependncias, eassim podem crescer mais rapidamen-
te ao seconcentrar nas clulas.
Quando eu treino implantadores de igreja, minha primeira e
sria recomendao que eles focalizem exclusivamente na forma-
o de unidades bsicas do corpo de Cristo e resistam tentao de
se reunir para cultos no domingo at que atinjam 1 20 pessoas, ou
1 2 grupos. At esse momento, qualquer encontro dos grupos para
treinamento e adorao pode ser feito em um lugar pequeno. Isso
impede que caiam em antigos padres de "quanto maior melhor" e
percam aviso do que mais importante.
A for ma exter ior tambm moldou a sua vida inter ior .
Todos os 1 20 manifestaram evidncia sobrenatural de que Cris-
to tinha vindo habitar na sua vida. Todos ficaram transbordantes de
alegria nas ruas enquanto compartilhavam asboas novas de que Cristo
tinha voltado. Mais tarde, na sua primeira carta aos corntios, Paulo
usaria o termo hekastos (cada um) para descrever acapacitao espiri-
tual manifesta por todos os membros das unidades bsicas do corpo de
Cristo. 1 5 A forma exterior revelaria aalegria esensibilidade do Rei que
neles habitava; sua vida interior experimentaria a intimidade de uma
noiva com o seu marido, uma vida repleta de amor sem medida.
Um dos contrastes entre o corpo de Cristo de ento ede agora
que hoje no seexperimenta esseReino. A letra de um hino antigo
I ' 1 Cornrios 1 4.24,25.
1 69
Cap tul o 9
diz: "Eu estava l quando isso aconteceu, e eu deveria saber", mas
para muitos "estar l" agora uma referncia a um encontro em que
sefaz um anncio pblico para que aspessoas "sigam aCristo". Sema
autntica invaso de Cristo na vida, no h fundamento sobre o qual
construir. Convites evangelsticos para que pessoas "se entreguem a
Cristo" s vezes nem descrevem a salvao em termos de Cristo e o
Esprito Santo tomando o controle dessa vida para sempre.
Numa comunidade autntica, todos manifestam a presena e
o poder de Cristo. O fato de que poucas clulas ou grupos pequenos
hoje experimentam essa participao total de "todos profetizando"
indica que ainda temos muito cho aandar.
No os discpulos, mas as unidades bsicas do cor po de Cr isto
er am a obr a de Deus.
Quando caram as lnguas, os 1 2 discpulos deJ esus no foram
separados para receber uma "primeira onda" antes que os outros do
grupo fossem tocados. Houve somente uma onda. Todos experimen-
taram amesma coisa simultaneamente. Nenhum dos 1 20 seconside-
rou organizado pelos 1 2 discpulos! Eles sabiam que eram acriao de
Deus, no do homem. Na sua compreenso, cada unidade bsica do
corpo de Cristo era a obra de Deus. Assim como o cho foi o nvel
para todos ao p da cruz, assim foi nvel novamente para todos quan-
do o fogo caiu. Levaria muitas geraes para que Satans institusse
homens que obteriam significado para si mesmos no movimento.
Para ns difcil compreender a unidade que havia naquele
cenculo! Deus no faz acepo de pessoas. O maior entre eles se-
ria considerado por ele o servo de todos. Todos eles se enxergariam
como escravos do Rei, no tendo posse alguma, ano ser o que lhes
fora confiado pelo Senhor.
oelemento mir aculoso estava no centr o.
Eles experimentaram o elemento miraculoso, a criao de
Deus. Cristo no tinha somente ressuscitado dos mortos e subido
nas nuvens diante dos olhos deles, mas agora havia voltado para vi-
ver neles. Imagine as sensaes interiores que eles tiveram quando
1 70
Cr i sto habi ta nos seus " chamados par a for a"
Cristo inundou apersonalidade de cada um deles com sua presena!
Todos eles foram comissionados para ser apstolos. Eles enxergaram
coisas que estavam fora da ordem natural esabiam que viveriam para
sempre num Reino que no deste mundo.
Visto que experimentaram essemilagre no comeo, sua mente e
vontade estavam totalmente voltadas para Cristo. A prpria existncia
deles estava baseada emfazer aobra dele. O elemento miraculoso estava
no centro desde o comeo eenergizou tudo que elesfaziam.
A fsetornou o foco da sua vida. Eles imediatamente levaram
as unidades bsicas do corpo de Cristo aos seus vizinhos. Eles foram
surpreendidos por multides de convertidos: trs mil convertidos
responderam afirmativamente explanao de Pedro. Cada unidade
bsica do corpo de Cristo absorvia os novos. Eles iam de casa em
casa, todos em unidade econcordncia. O Senhor acrescentava-lhes
diariamente aqueles que eram salvos. 1 6 J nos dias de Atos 4.4, s o
nmero de homens tinha crescido para cinco mil.
Impressionante! Eles no tinham seminrios para treinar os con-
vertidos. No tinham Bbliaque pudessem estudar. No tinham pastores
titulares. Os apstolos no osdominavam, mas oscapacitavam eequipa-
vam. El es ti nham a Cr i sto, e somente a Cr i sto! Elescompartilhavam aslem-
branas deCristo com aqueles que compartilhavam assuas refeies:
" El es se dedi cavam ao ensi no dos apstol os e comunho,
ao par ti r do po e s or aes. Todos estavam chei os de temor ,
e mui tas mar avi l has e si nai s er am fei tos pel os apstol os. Os
que cr i am manti nham-se uni dos e ti nham tudo em comum.
Vendendo suas pr opr i edades e bens, di str i bu am a cada um
confor me a sua necessi dade. Todos os di as, conti nuavam a
r euni r -se no pti o do templ o. 1 7 Par ti am o po em suascasas,e
](, Atos 2.47 e 1 6.5.
O templo ci1 1 todas as suas dcpcndnc.i, c p.irio ULUp~lV~ldpruxiiilaJ dlelllt: 1 40 1 l1 il
metros quadrados. Era um espao to subdividido em partes menores que no havia
lugar para reunies maiores. Os apstolos iam para l para ensinar em horrios diferen-
tes do dia. Evidentemente os crentes se reuniam em grupos suficientemente pequenos
para que o ensino de uma pessoa acomodasse em torno de 30 pessoas em um lugar. Ver
Atos 3..1 1 ; 5.20; 5.42 como exemplos das diversas vezes em que os apstolos ensinaram
l. No havia horrios fixos. No havia encontros de massas que reunissem milhares
de pessoas no templo. Eles eram, no mximo, pequenos agrupamentos. Alm disso,
mestres naquela cultura se assentavam e se dirigiam agrupos pequenos. mas no davam
discursos de plataformas.
1 71
Cap tul o 9
j untos par ti ci pavam das r efei es, com al egr i a e si ncer i dade
de cor ao, l ouvando a D eus e tendo a si mpati a de todo o
povo. E o Senhor l hes acr escentava di ar i amente os que i am
sendo sal vos. "1 8
Adolf Schlatter, respeitado telogo e professor evanglico,
escreve:
Os discpulos nunca restringiram aatividade deDeus ao
elemento miraculoso, mas colocaram mesmo os eventos
comuns debaixodasoberaniadele, nunca osconsiderando
umobstculo paraacomunho comele. Osmilagreseram
altamente estimados egratamenre reconhecidos sempre
queocorriam. Eleseramumaconfirmao poderosa daf,
detodo modo para os prprios crentes [...]. A confiana
da igreja na sua iluminao miraculosa nunca descar-
tou a necessidade do esforo mental, mas, ao contrrio,
reforava-o. A conscincia queaigrejatinha dos seuspo-
deres sobrenaturais, longedeimpedir aadaptao dasua
atividade aoambiente emqueelaseencontrava, fezdessa
adaptao umaobrigao. Emtodaasuavida, mesmo no
aspectonatural, aigrejaolhouparaDeus, queemseupoder
absoluto serevelaemmilagresaosque o servem.1 9
A sua vida de or ao focalizava no Cr isto que neles habitava.
~ medi da que se apr oxi mam del e, a pedr a vi va r ej ei tada
pel os homens, mas escol hi da por D eus e pr eci osa par a el e,
vocs tambm esto sendo uti l i zados como pedr as vi vas na
edi fi cao de uma casa espi r i tual par a ser em sacer dci o santo,
ofer ecendo sacr i f ci os espi r i tuai s acei tvei s a D eus, por mei o
de Jesus Cr i sto. " 20
significativo observar quequando iamdecasaemcasacomo
unidades bsicas do corpo de Cristo, a primeira coisaque fizeram
1 8 Atos 2.42-47.
1 9 Adolf Schlatrer, Tbe Chur ch i n th~ Neto Testament Per i od (Londres: SPCK, 1 961 ) , p. 29.
20 1 Pedro 2.4,5.
1 72
Cr i sto habi ta nos seus " chamados par a for a"
foi partir opo como sinal dasuaunidade, easegunda foi orar. Eles
estavamconscientes deque Cristo estavaentre eles, no lemcima
no cu. Assim, as suas oraes eram dirigidas interiormente a ele,
e no para cima. A comunho com Cristo era um evento especial
quando os membros do corpo seencontravam. Schlatter continua
essareflexo:
A partir da orao no Esprito, como era constituda de
confisso eadorao, aIgrejabuscavapor dois resultados
distintos. O farodequeoEsprito oquedaPalavrafoi
reconhecido apartir da diferena entre aPalavraeafala
comum. O adorador buscavanovos modos deexpresso,
que suplantassem alinguagem do diaadia, dasemoes
fortssimas que o impeliam. A suaorao o tiravado seu
ambiente natural, fazia-o olhar para dentro desi mesmo
eo elevavaemdireo aDeus, sozinho, umser solitrio,
desconectado dos outros. Mas de uma outra perspectiva,
aorao noEsprito removiatodas asbarreirasentreoque
falavaeos ouvintes, gerando comunho entre eles, que
eraevidente aos olhos de todos. Dessa forma, deacordo
como relato deLucas, falar emlnguas contribuiu parao
crescimento daIgrejaemjerusalm."
OsdiscpulosaprenderamaveroEsprito emaodurante
toda a suavida espiritual. Eles o viram emao no seu
testemunho sobreJ esus, o Messias, quando discerniram
no Cristo crucificado o "Senhor daglri' enaquele que
viveunacarneapresenadaPalavradeDeus. Elesoviram
nassuasoraes, queosenchiam comalegriaesegurana,
eque, quando houve o transbordar no falar emlnguas,
transcendeu oslimitesdo pensamento efalacomuns. Eles
oviramemaonaspercepesqueobtiveramdemistrios
ocultos, nasuainvestidavitoriosasobreospoderesdades-
truio enassuaspalavras, emquefalavamcomo profetas
emnome deDeus, revelando asuavontade igreja.
22
1 1 Schlatter, i bi d., p. 1 8.
1 1 Schlatter, i bi d., p. 1 9.
1 73
Cap tul o 9
Eles tinham um compr omisso slido com os eventos futur os do
Reino.
Pedro esteve presente naquele cenculo. Muito tempo depois
disso, ele escreveria:
" Confor me a sua gr ande mi ser i cr di a, el e nos r egener ou par a uma
esper ana vi va, por mei o da r essur r ei o de Jesus Cr i sto dentr e os
mor tos, par a uma her ana que j amai s poder per ecer , macul ar -
se ou per der o seu val or . Her ana guar dada nos cus par a vocs
que, medi ante a f, so pr otegi dos pel o poder de D eus at chegar
a sal vao pr estes a ser r evel ada no l ti mo tempo. " 2.3
A volta de Cristo aconteceria "nos ltimos tempos". No havia
ele ensinado que ningum, ano ser o Pai, sabia exatamente quando
isso ocorreriar" A volta esperada estava sempre na mente deles. Uma
saudao preferida era: Maranata! (O Senhor est vindol) . A capaci-
dade deles de investir todas as suas horas presentes no que produziria
fruto para o Reino vindouro modelou todos os seus valores.
Visto que o Reino estava por vir, aspropriedades foram vendidas
para nivelar aproviso de membros do mesmo corpo. As vivas rece-
beram o seu sustento. O foco deles no futuro possibilitou que crentes
colocassem nas mos os seus tesouros, e no seu corao. Pedro lhes
lembrou que os elementos dissolveriam no calor futuro."
"Viver hoje para o amanh" era um valor central! O Reino era
tudo e a vida presente no tinha importncia. Eles eram testemu-
nhas do Cristo ressurreto, de maneira que amorte no era o fimpara
eles. No perderiam posses quando morressem. Paulo lhes lembraria
das posses futuras que esperavam por eles, eelas estavam sendo pre-
paradas para eles por J esus Cristo - lugares celestiais!
A r evoluo
Nunca esquecerei a minha primeira visita China depois que
terminou a Revoluo Cultural. Numa vila perto de Macau, vi uma
Aros 1 .- .
.' Pedro 5.1 01 .'.
Cr i sto habi ta nos seus " chamados par a for a"
construo de igreja erigida por missionrios metodistas muitos anos
antes. Agora servia de fbrica emque seproduziam mquinas de cos-
tura. Perto dali havia um templo budista cheio de cereais; tinha sido
convertido num depsito. Os comunistas tinham destrudo todas
as instituies religiosas e suas construes, eliminando marcas de
lembrana do passado para assim fortalecer o conceito de uma nova
sociedade.
Mal sabiam eles que as comunidades bsicas de Cristo floresce-
riam nessa sociedade. A comear por uma pequena porcentagem de
chineses cristos no antigo sistema religioso, ocorreu uma exploso
de f. Sem construes, seminrios e nem mesmo B bl i as, o Reino de
Deus foi implantado ecresceu como fermento na farinha do comu-
nismo. Ele no pde ser pisoteado nem eliminado. Para cada pessoa
presa, torturada ou castigada, surgiam cem outras.
Voc percebe quanto o movimento cristo seafastou ao longo
dos sculos? Alm disso, voc entende o que ser necessrio para
que o Esprito Santo forme autnticas unidades bsicas do corpo de
Cristo?
Nos captulos seguintes, examinaremos o que precisa ocorrer
sequisermos nos tornar corpos habitados por Cristo. Faz-lo exigir
que nos libertemos das estruturas religiosas e do comptomisso com
as tradies. por isso que fico imaginando se aformao da igreja
dos ltimos dias no ter de comear em alguma vila remota de um
lugar deserto do Qunia, onde pessoas sem preconceitos no vo
copiar os modelos errados. Ou ser que Deus comear com os 20
milhes nos Estados Unidos que, desiludidos, abandonaram todos
os sistemas religiosos, mas ainda esto buscando arealidade?
Parece impossvel que os que escalaram as escadas religiosas
voltem ao cho ecomecem tudo de novo. crucial que sejam reve-
ladas as unidades bsicas do rnrpo df' Crismo F. certo que o Esprito
Santo est agora mesmo buscando os que ele vai escolher e batizar
para se tornar unidades do seu corpo, capacitando-os para focalizar
na comunidade e edificao, e a se tornar testemunhas verdadeiras
da sua presena interior.
O que voc acha? Estaria errado propagar um sistema religio-
so em que se d ateno preferencial aos cultos pblicos e em que
pc,
Cap tul o 9
os grupos pequenos setornam atividades opcionais para manter os
crentes ativos at que possamos apresentar o prximo grande even-
to? Imagine arevoluo radical que sernecessria para parar o que
estamos fazendo ecolocar tudo emordem.
1 76
- - - - - G y~ S - - - - - _ _
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada e batizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - G ~ S - - - _
J
J
~
I
Captulo 1 0
________ G'"b~ S -------
ovnculo inviolvel
' /-l ssi m como cada um de nos tem um cor po com mui tos
membr os e essesmembr os no exer cem todos a mesma j uno,
assi m tambm em Cr i sto ns, que somos mui tos, for mamos
um cor po, e cada membr o est l i gado a todos os outr os. "
Romanos 1 2. 4,5
" No h j udeu nem gr ego, escr avo nem l i vr e, homem nem
mul her ; poi s todos so um em Cr i sto Jesus. "
Gl atas 3.28
" Por que somos cr i ao de D eus r eal i zada em Cr i sto Jesuspar a
fazer mos boas obr as, as quai s D eus pr epar ou antes par a ns
as pr ati car mos.
Efi si os 2.10
Preguei no funeral de uma preciosa me que tinha partido para
o cu inesperadamente. No velrio, afilha dela tentou abraar o cor-
no no caixo. Seu irmo carinhosamente adernoveu disso. dizendo:
1
"Mary, amame jno est a. A s est o corpo dela. Ela no mora
mais a. Vamos sentar juntos aqui e lembrar avida dela; isso mais
importante do que abraar acasa que ela usava".
Assim com as unidades bsicas do corpo de Cristo. O corpo
autntico de Cristo tem vida somente porque elehabita nesse corpo.
Cristos que no se encontram debaixo do Reino dele no so sua
A pergunta seguinte : Como semanifesta essa presena?
Ela est nos ministrios "uns aos outros", a operao dos
dons manifestos. Tenho compartilhado uma mensagem
com nossas igrejas acerca da uno. Eu enfatizo que J esus
foi capaz de ministrar em poder em virtude da uno do
Esprito, mencionada emLucas 4.1 8,1 9. A chave dauno
foi o seu compromisso com acausa pela qual veio terra
e sua compaixo pelas pessoas para as quais ele veio. O
compromisso nos conecta fonte do poder. A compaixo
nos conecta s necessidades nossa volta. O corpo de
Cristo setorna o canal. Mas avida s flui quando o cano
est conectado s duas pontas.'
Cap tul o 10
comunidade. Ele no somente o salvador dos membros i ndi vi duai s
do corpo, eletambm apresena eo poder que habita nos membros
do corpo col eti vamente. O Esprito Santo escolhe meticulosamente e
batiza os membros que se tornaro asua nova moradia na terra.
1
As unidades bsicas do corpo de Cristo no tm vida parte
da Cabea. Ele " a pl eni tude daquel e que enche todas as coi sas, em
toda e qual quer ci r cunstnci a" ? Se a noiva de Cristo tiver qualquer
outro foco que no o seu Marido, ela no experimentar a intimi-
dade planejada por Deus. Se os grupos pequenos se tornam s mais
um programa de crescimento de igreja que no ajuda as pessoas a
experimentar apresena epoder deJ esus, eles no treinaro efetiva-
mente os seguidores deJ esus ase tornar discpulos que possam fazer
discpulos.
No possvel falar de comunidade sem falar de Cristo. Eles
so um. A comunidade no uma organizao; ela um organismo.
Assim como o corpo do homem intil sem que um esprito hu-
mano o opere, assim a comunidade ser intil se de alguma forma
estiver desconectada do Esprito de Cristo. As unidades bsicas do
corpo de Cristo so o que ele usa para revelar asua presena. Gerald
Martin escreveu:
I Corntios 1 2.1 3.
Efsios 1 .23.
Gerald Marrin um apstolo (com inicial minscula) moderno que ministra s igrejas
da rede Cornersrone tanto na Amrica do Norte quanro em ourros continentes.
1 80
ov ncul o i nvi ol vel
Enquanto Cristo habitava no corpo de J esus, estava restrito na
obra que conseguia fazer. Essa foi arazo pela qual oJ esus ressurreto
subiu para ser exaltado ao trono, para se assentar direita do Pai."
Nessa posio, Deus o faria Cabea de um novo corpo, um corpo
que pudesse penetrar em todas as culturas ao longo da histria. To-
das as coisas foram sujeitas aele." Alm disso, eleassentou o seu novo
corpo com ele nos lugares celestiais."
CRI STO CUMPRE A SUA TAREFA FI NAL
AO HABI TAR NA SUA NOVA CASA
Efsios 2.1 9-22
7
descreve Cristo como o fundamento deuma casa
espiritual. Ele habitar nela para redimir as geraes. O texto usa um
termo interessante: "morada de Deus". A encarnao de Cristo no cor-
po deJ esus permaneceria para aeternidade, mas elehabitaria um novo
corpo para concluir atarefa. O termo grego katoi keter i on, significando:
"viver na casapermanentemente". Na raiz do termo grego est oi kos.
Consideremos tambm este pensamento deAtos 1 .1 : " Em meu
l i vr o anter i or , Tej i l o, escr evi a r espei to de tudo o que Jesus comeou a fa-
zer e a ensi nar " . Observe que o registro que Lucas faz davida deJ esus
tem continuidade neste seu outro registro. O livro deAtos descreveu
o que Cristo J esus conti nuar i a afazer ao habitar essenovo corpo. Ele
aumentou o lugar em que o seu Esprito habitaria. Muitos corpos
conteriam avida dele em toda aterra, em todos os sculos, em todas
as culturas. H um "novo homem" descrito em Colossenses 3.1 0,1 1 :
"... e se r evesti r am do novo, o qual est sendo r enovado em conheci men-
to, i magem do seu Cr i ador . Nessa nova vi da j no h di fer ena entr e
gr ego e j udeu, ci r cunci so e i nci r cunci so, br bar o e ci ta, escr avo e l i vr e,
mas Cr i sto tudo e est em todos" . O novo local de moradia, aekkl esi a,
existe para acontinuao da atividade de Cristo entre os homens.
, Atos 2.34; 7.35; Hebreus 1 2.2 etc.
Hebreus 2.8.
" Efsios 2.6.
"Portanto, vocs j no so estrangeiros nem forasteiros, mas concidados dos santos e
membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profe-
tas, tendo J esus Cristo como pedra angular, no qual todo o edifcio ajustado e cresce
para tornar-se um santurio santo no Senhor. Nele vocs tambm esto sendo edificados
juntos, para se tornarem morada de Deus por seu Esprito".
1 81
" Tenham cui dado par a que ni ngum os escr avi ze a fi l osofi as
vs e enganosas, que sefundamentam nas tr adi es humanas
e nos pr i nc pi os el ementar es deste mundo, e no em Cr i sto.
Poi s em Cr i sto habi ta cor por al mente toda a pl eni tude da
di vi ndade, e, por estar em nel e, que o Cabea de todo poder
e autor i dade, vocs r eceber am a pl eni tude. "
Cap tul o 1 0
Cada pessoa "chamada para fora" (ekkl esi a) pelo Esprito Santo
recebe a presena do Cristo ressurreto. J untos, esses membros so
ento batizados pelo Esprito Santo para formar um corpo visvel a
ser controlado por Cristo."
Em Colossos, os crentes no estavam conseguindo entender o
lugar de Cristo emseu meio. Legalismo, asceticismo emesmo misti-
cismo tinham embaado o mistrio da presena dele. Paulo escreveu
em Colossenses 2.8-1 0:
Embora soubessem que precisavam de Cristo, eles estavam
sendo ensinados de que precisavam tambm de muitas outras coisas.
Eles no reconheceram que a sua plenitude estava totalmente nele.
O tema de Paulo aesses preciosos crentes foi repetido de novo ede
novo: Cr i sto tudo de que vocspr eci sam!
Vamos inverter agora esse pensamento acerca do que ns
precisamos e considerar o que D eus requer! O Pai comissionou
Cristo - o Ungido - a que discipulasse todas as naes (ethnos) .
O Deus invisvel requer um corpo com muitos membros que sejam
parceiros dele. A nova morada de Cristo pr eci sa ser uma comunida-
de. A sua revelao de um Deus trino que habita eternamente em
comunidade no pode ser demonstrada completamente por pessoas
individuais. Por isso, um novo corpo precisa ser composto por seres
humanos ligados pelo Esprito Santo, um corpo para Cristo. Se a
comunidade for outra coisaqualquer que no o corpo deCristo. no
est cumprindo o seu propsito.
As deficincias e faltas do novo corpo sero supridas pelo po-
der de Cristo em ao nele. Assim como o crebro ordena todas as
funes do corpo, assimCristo deveser o que ordena tudo o que seu
corpo faz. Seh uma fortaleza, um lao de alma, um vcio familiar,
, I Corntios 1 2. U (novamente') .
1 82
ov ncul o i nvi ol vel
um pecado secreto, um esprito de incredulidade, uma mente ctica
no corpo dele, eleedificar? epurificar por meio de um outro mem-
bro do corpo escolhido para ministrar aessa pessoa.
Por que a edificao acontece? Seria s para fazer com que os
crentes se sintam melhor? No! A restaurao de um membro do
corpo ocorre para que Cristo seja completamente revelado aos ob-
servadores. Em Tiago, aprendemos que quando os presbteros da
comunidade oram pelos doentes para que sejam curados, eles devem
ungir o doente com leo. No h cura no leo em si; ele confirma
simbolicamente que a pessoa curada foi "separada" para a obra do
ministrio. A cura permite ao corpo cumprir as tarefas de Cristo,
para redimir todas as pessoas. A doena prejudica a eficincia de
toda unidade bsica do corpo de Cristo. Por isso, auno no tem a
ver somente com acura do indivduo, mas tambm com restaur-lo
para que ele possa estar ativo novamente como membro do corpo.
Quando percebemos asacralidade do novo corpo de Cristo, que
elecontm apresena literal de Cristo na terra, tudo assume uma nova
dimenso de importncia. J no conseguimos olhar para a comuni-
dade simplesmente como um grupo pequeno. um bloco bsico e
sagrado de construo dentro do novo corpo de Cristo! Essecorpo so-
brenatural uma comunidade formada por Deus eno pelo homem.
Precisamos manter em mente que embora as unidades bsicas
do corpo de Cristo sejam a comunidade crist bsica, elas no so
toda a comunidade. Como uma famlia nuclear que tem tias, tios
e primos, as unidades bsicas do corpo de Cristo so parte de uma
comunidade ampliada. A igreja no composta de grupos indepen-
dentes tentando se relacionar com todos os outros grupos no mun-
do. Dentro da igreja h unidades bsicas do corpo de Cristo, famlias
de unidades bsicas do corpo de Cristo efamlias de unidades bsicas
do corpo de Cristo relacionadas entre si.
Em um senti do espiritual, essacomunidade de seres humanos
semelhante criao fsica de Ado por parte da trindade no incio
da histria do homem! Quando essa verdade comea a ser compre-
endida, um trecho como o de 2 Corntios, a seguir, assume uma
dimenso totalmente nova:
" Oi l eodameo ~ edificar. Composto de oi l eos ~ comunidade + domeo ~ construir.
1 83
Cap tul o 10
" D e modo que, de agor a em di ante, a ni ngum mai s consi de-
r amos do ponto de vi sta humano. Ai nda que antes tenhamos
consi der ado Cr i sto dessafor ma, agor a j no o consi der amos
assi m. Por tanto, se al gum est em Cr i sto, nova cr i ao. As
coi sasanti gas j passar am; ei s que sur gi r am coi sasnovas! Tudo
i ssopr ovm de D eus, que nos r econci l i ou consi go mesmo por
mei o de Cr i sto e nos deu o mi ni str i o da r econci l i ao, ou sej a,
que D eus em Cr i sto estava r econci l i ando consi go o mundo,
no l evando em conta ospecados dos homens, e nos confi ou
a mensagem da r econci l i ao. Por tanto, somos embai xador es
de Cr i sto, como se D eus esti vessefozendo o seu apel o por nosso
i nter mdi o. Por amor a Cr i sto l hes supl i camos: Reconci l i em-se
com D eus. D eus tor nou pecado por ns aquel e que no ti nha
pecado, par a que nel e nos tor nssemos j usti a de D eus. io
Paulo sereferecomunidade bsicacrist como ocorpo deCristo:
" Vocsno sabem que osseuscor posso membr os de Cr i sto?' : I I Que comen-
trio extraordinrio! Precisamos nos perguntar: "Posso eu deixar que os
meus olhos ou ouvidos que pertencem aCristo vejam ou ouam coisas
que so incompatveis com apresena dele em mim?". A vida de corpo
um relacionamento emque ariqueza dasuapresena experimentada
continuamente, emque pessoas marginalizadas so atradas para dentro
da comunidade de amor. Um cntico antigo dizia assim:
Volte os seus olhos para J esus
Olhe inteiramente para o seu rosto maravilhoso,
E as coisas da terra ficaro estranhamente ofuscadas,
luz da glria egraa dele.
No h substituto humano para acomunidade habitada pelo Es-
prito de Cristo. Nenhum grupo grande, nenhuma organizao parae-
clesistica, nenhum grupo pequeno decristos remando cumprir algum
propsito particular pode tomar o lugar da comunidade de crentes que
sabem que o seu vnculo Cristo. medida que funcionam como um
corpo, elesveem aatividade corporativa de comunidades irms operan-
do emalgum oi kos prximo, revelando Cristo aoutros.
I " 2 Cornrios 'i.1 6-21 .
1 Corntios 6.1 'i .
ov ncul o i nvi ol vel
Isso muito mais do que um movimento de igrejas nas casas.':'
um elo corporativo mundial de comunidades que celebram o seu
testemunho em pequenos grupos plenos de Cristo que sabem que
os outros esto focalizados no mesmo alvo - revelar a presena de
Cristo neles a outros segmentos da sociedade. Em todos os casos,
o alvo da comunidade autntica viver e ser observada de tal for-
ma que os incrdulos digam: "Deus realmente est entre vocs!".
lodo o tempo, eles compartilham a alegria do testemunho de ou-
tras unidades bsicas do corpo de Cristo edo crescimento que esto
experimentando. Uma rede de unidades bsicas do corpo de Cristo
manifesta apresena comum de Cristo.
Quando pensamos em relacionamentos familiares naturais,
tJ Llu:bclllOS que nenhuma famlia opera de forma independente. Ela
parte de uma famlia ampliada. Deus edifica unidades bsicas do
corpo de Cristo por meio de revelao, de relaes edegeraes. Edi-
ficar por meio de geraes muito mais do que criar uma instituio
e pass-la a um filho. Tornar-se pai e me espiritual envolve criar
filhos espirituais que se tornaro pais e mes espirituais que criaro
filhos espirituais. Isso precisa setornar parte do nosso DNA.
Para reforar o meu ponto, geralmente comeo todas as apre-
sentaes pblicas dizendo: "O Cristo que habita em mim sada o
Cristo que habita em voc!". Uma reao perplexa vem de pessoas
que no tm conscincia de que Cristo habita nelas. Que poder e
impacto h quando um grande nmero de grupos proclama a co-
munidades irms: "O Cristo que habita em ns sada o Cristo que
habita em vocs!".
A nossa melhor compreenso da comunidade corporativa en-
xergar que ela composta de dezenas de milhares de grupos que so
comunidades bsicas, eque por meio de lares assim Cristo opera em
pequenos segmentos da sociedade do mundo. H um Senhor. H
uma vida. H uma misso. H um Redentor. H um corpo. Esse
corpo composto de todos os lares na face da terra. H uma grande
alegria sobre aexpanso do Reino nos coraes de todos os homens
em todos os lugares.
AI1 1 0 muito . lS igrejas nas Clsas. S percebo li,ue J SlI. l cc'I-Tllcir . l cru relacao J . u.irurcza
corporativa da u~lidade b.isica do corpo de Cristo .1 S'p.ll~ da rareb de ~erem "pontos
de luz" conccr.rdos aos outros "pontos",
1 85
CADA UNI DADE BSI CA DO CORPO
DE CRI STO ENCARNADA?
Cap tul o 1 0
A comunidade da trindade anela pela comunidade do seu corpo
na terra. Na sua forma mais bsica, um punhado de pessoas batiza-
das pelo Esprito que vivem como uma famlia entre lares irmos na
comunidade. O seu testemunho asua presena, observvel por todos
que esto prximos. O seu estilo devida o da vida em famlia:
" Por essa r azo, aj oel ho-me di ante do Pai , do qual r ecebe o
nome toda a j m l i a nos cus e na ter r a. Or o par a que, com
as suas gl or i osas r i quezas, el e osfor tal ea no nti mo do seu ser
com poder , por mei o do seu Esp r i to, par a que Cr i sto habi te
no cor ao de vocs medi ante a f; e or o par a que, estando
ar r ai gados e al i cer ados em amor , vocspossam, j untamente
com todos os santos, compr eender a l ar gur a, o compr i mento,
a al tur a e a pr ofundi dade, e conhecer o amor de Cr i sto que
excede todo conheci mento, par a que vocssej am chei osde toda
a pl eni tude de D eus. " 13
Ns somos uma comuni dade em que Cr i sto habi ta. Somos
uma sociedade do Reino de Deus cuja existncia o prprio Cris-
to, um organismo que est crescendo para atingir a plenitude de
Cristo. Como Paulo enfatizou tantas vezes, "Cristo tudo em
todos".'?
O dr. Mark Saucy pergunta: "A igreja a extenso da
encarnaoj''"". Ele defende de maneira brilhante a sua posio de
que no . Ele ressalta o perigo de caminhar nessa direo, o que
pode terminar no ensino catlico de que a igreja encarnada, con-
tendo o poder de redimir pecados. Ele define isso como uma ecle-
siologia que "elevada demais", mesmo quando acusa os evanglicos
de terem uma eclesiologia "baixa demais"." George Ladd concorda
com Saucy quando afirma:
I' Efsios 3.1 4-1 9.
1 4 Colossenses 3.1 1 .
I ' Ver[ our nal of the Evangel i cal l heol ogi cal Soci ety. junho de 2000.
1 (, Ver hrrp:llfindarricles.com/p/arricles/mi_qa381 7/is_200006/ai_n891 71 27.
1 86
ov ncul o i nvi ol vel
demais dizer que Paulo pensava na igreja como uma
extenso da encarnao - que assim como Deus estava
emCristo, Cristo est encarnado na igreja. Paulo mantm
uma distino clara entre Cristo easua igreja.
A razo por que em Romanos eCorntios Paulo recorre
metfora da igreja como o corpo de Cristo [...] estabe-
lecer o relacionamento adequado uns aos outros entre os
cristos. H um s corpo, mas que tem muitos membros,
eesses membros diferem muito uns dos outros."
Uma forma clara de compreender o relacionamento entender
que no somente Cristo est na ekkl esi a, mas tambm que aekkl esi a
est em Cristo. Efsios 4.1 5 apresenta a seguinte orientao quanto
nossa atitude no corpo: " Cr esamos em tudo naquel e que a cabe-
a, Cr i sto. D el e todo o cor po, aj ustado e uni do pel o aux l i o de todas as
j untas, cr esce e edi fi ca-se a si mesmo em amor , na medi da em que cada
par te r eal i za a sua funo" .
Asunidades bsicasdo corpo deCristo socompletamente depen-
dentes deCristo para suavida ecrescimento. Cada uma precisa focalizar
na comunho com ele como a razo da sua existncia. O crescimento
no vemda interao humana, mas antes do fato deCristo capacitar to-
dos osmembros areceber oseu poder para seedificarem uns aos outros.
Assim, o Cabea estconstantemente operando por meio dos membros
do corpo para capacit-los aseedificarem uns aos outros. Quando eles
serenem, essadeveria ser asua tarefa principal.
Confisso de pecados ecompartilhamento de necessidades so
a agenda de cada unidade bsica do corpo de Cristo. Por exemplo,
quando os grupos pequenos ou clulas da Egl i se Pr otestante Bapti ste
Oeuvr es et M i ssi on serenem, cada pessoa anota algumas frases sobre
uma necessidade espiritual na sua vida. Essa anotao ento pas-
sada pessoa da direita, que al em voz alta para o grupo. Uma vez
que os fardos epecados foram revelados, os membros oram eouvem
avoz de Cristo que lhes d capacitao espiritual para tratar dessas
questes presentes. A edificao comea imediatamente.
1 87
1 - George E. Ladd, A Theol ogy ofthe Neto Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1 974) , p.
591 . Emportugus: Teol ogi a do Novo Testamento, Vida Nova.
Cap tul o 10
ocorpo de Cristo precisa comear o seu processo de edifica-
o pela concientizao erevelao dos membros da sua necessidade
de serem capacitados por Cristo. medida que o encontro avana,
existe a conscincia de que o Esprito de Cristo dirige os membros
do corpo que sero usados para aedificao.
O testemunho da comunidade, observado pelos incrdulos pre-
sentes, revelar ento apresena de Cristo medida que elecapacitar
cada membr o. Isso levar os incrdulos a exclamar: " D eus r eal mente
est entr e [em] voCS! " .I SA presena de Cristo manifesta quando
os dons espirituais operam por meio da compaixo para suprir as
necessidades das pessoas.
I Corntios 1 4.24,2'i. Observe que enquanto algumas verses rraduzern r por "entre",
o signihudo lirer.il ~"em" ou "dentro de". O testemunho que prccis.uno- d.ir n.io ~o
que ns tazcmos. nus o que Crisro csr.i realiz.indo por meio de cada um dos membros
do seu corpo.
1 88
----- G'lf~it S -----
Seo Trs
Questes pr ticas
----- G~S ------
----- (;~v s--------
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, ede edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - G ~1?" S - - - - - _ _
Captulo 11
_ _ _ _ _ _ C ~J" " 5 - - - -
o Reino de Deus
eas unidades bsicas do
cor po de Cr isto
" Busquem, poi s, o Rei no de D eus, e essas coi sas l hes ser o
acr escentadas. No tenham medo, pequeno r ebanho, poi s foi
do agr ado do Pai dar -l hes o Rei no. Vendam o que tm e deem
esmol as. Faam par a vocs bol sas que no se gastem com o
tempo, um tesour o nos cus que no se acabe, onde l adr o
al gum chega per to e nenhuma tr aa destr i . Poi s onde esti ver
o seu tesour o, al i tambm estar o seu cor ao. "
Lucas 12.31-34
" Or o tambm par a que os ol hos do cor ao de vocs sej am
i l umi nados, a fi m de que vocs conheam a esper ana par a a
qual el e os chamou, as r i quezas da gl or i osa her ana del e nos
santos c a i ncompnr dr el ,!1 ' imd{' ' Za ,In 1 ' f' 1 / flnrlpr tiara ronosro.
c, . - .. f 1
OSque cr emos, confor me a atuao da mil poder osa [ or a.
Essepoder el e exer ceu em Cr i sto, r essusci tando-o dos mor tos
e [azendo-o assentar -se sua di r ei ta, nas r egi es cel esti ai s,
mui to aci ma de todo gOl ' emo e autor i dade, poder e dominio,
e de todo nome que sePOSS' ?menci onar . nno i l pCl l i l Snesta em,
mas tambem 1111 que /ld de r i r . D eus col ocou tod.ts as coi sas
Cap tul o 11
debai xo de seusps e o desi gnou cabea de todas as coi saspar a
a i gr ej a, que o seu cor po, a pl eni tude daquel e que enche todas
as coi sas, em toda e qual quer ci r cunstnci a. "
Efsi os 1.18-23
" Poi sel e nos r esgatou do dom ni o das tr evas e nos tr anspor tou
par a o Rei no do seu Fi l ho amado, em quem temos a r edeno,
a saber , o per do dos pecados. "
Col ossenses 1 .1 3,1 4
o Rei no de D eus uma das expresses mais extraordinrias de
todos os tempos. Apareceu perto do incio da histria quando reve-
lada aDaniel:
" Na poca desses r ei s, o D eus dos cus estabel ecer um r ei no
que j amai s ser destr u do e que nunca ser domi nado por
nenhum outr o povo. D estr ui r todos os r ei nos daquel es r ei s e
os exter mi nar , mas esse r ei no dur ar par a sempr e. " 1
Esse Reino malcompreendido na nossa gerao, em paralelo
com a concepo errnea do termo "igreja". impossvel reparar a
nossa compreenso de um, sem tambm tratar do outro. Ambos pre-
cisam ser adequadamente compreendidos se quisermos que resulte
um corpo de Cristo autntico.
No seulivroque marcou poca, l he Cospel ofthe K i ngdom [O Evan-
gelho do Reino], George Eldon Ladd apresentou um ensino brilhante
acercadessetema. No h maneira melhor decompreender esseassunto
do que seguir assuas explicaes' (Almdisso, aobra de E. Stanley J ones
l he U nshakabl e K i ngdom and the U nchangi ng Per son transformou ami-
nha vida! Ponha essasobras na sualistade eitura obrigatria!) .
osignificado ger al de Rei no
O termo r ei no no grego basi l ei a, significando "reino" ou
"governo". Normalmente pensamos em um reino como uma regio
geogrfica, por exemplo, o reino da Inglaterra. Assim, referimo-nos
I Daniel 2.44.
, George Eldon Ladd, l he Cospe! O/l he K i ngdom (Grand Rapids: Eerdmans, reimp. 1 981 ) .
1 92
oRei no de D eus e as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
ao rei que governa sobre uma rea. distintivamente uma cultura
separada dos seus vizinhos. "Desde 1 672, a Bretanha tem sido an-
tropomorfizada em uma mulher usando um capacete e carregando
um escudo eum tridente. um smbolo que mescla os conceitos de
imprio, militarismo eeconornia'U
De acordo com Mateus 4.8, todos os reinos deste mundo fo-
ram forjados por Satans, cada um formando uma cultura que oferece
o orgulho humano aos seus cidados. Assim, esse cntico cantado
pelos sditos bretes: " Rei ne, Br etanha, r ei ne sobr e os mar es; os br etes
nunca ser o escr auos' T' Observe o foco do reino: "imprio, militarismo
eeconomia". No entanto, eles no hesitaram em ignorar aescravido
em outras culturas. Cada reino dos homens s serve asi mesmo.
Todas as culturas deste mundo esto repletas de diverses cria-
das por Satans para cegar aquele grupo de pessoas para o senhorio
do Deus verdadeiro. Entre os chineses, o costume fnebre de colocar
o cadver numa caixa pintada de tal forma que parea uma barra de
ouro revela o valor crucial de acumular riquezas. Em Amsterd, os
cidados mostram abela moblia das suas casas por meio de grandes
janelas de vidro, revelando o seu valor essencial das posses. Em Paris,
ali perto, a populao se vangloria de que a pureza da sua lngua e
cultura o seu tesouro mais valioso.
oREI NO I NABALVEL DE DEUS SI NGULAR
oReino de Deus entrou neste nosso contexto quando Cristo en-
carnou emJ esus. Pelaprimeira vez na histria, aparece um reino sobre-
natural que ignora todos os limites geogrficos: "O Senhor estabeleceu
o seu trono nos cus, e como rei domina sobre tudo o que existe"." A
inteno da trindade emcriar todas ascoisas foi revelar osseus atributos
invisveis por meio do que foi formado. Assim, o salmista escreveu:
" Rendam-te gr aas todas as tuas cr i atur as, Senhor , e os teus
fi i s te bendi gam. El es anunci ar o a gl r i a do teu r ei no e
fal ar o do teu poder , par a que todos sai bam dos teus fei tos
, http://www.britannia.com/rulebrit.html.
4 Hino delhomas Augustine Ame, 1 740 d.C.
, Salmos 1 03.1 9.
1 93
Cap tul o 1 1
poder osos e do gl or i oso espl endor do teu r ei no. O teu r ei no
r ei no eter no, e o teu dom ni o per manece de ger ao em
ger ao. O Senhor fi el em todas as suas pr omessas e
bondoso em tudo o que foz. "
o Reino de Deus o seu governo, seu reinado, sobre tudo que
ele criou. J oo Batista o anunciou: "Arrependam-se, pois o Reino
dos cus est prxirno'l.? J esus introduziu esse Reino como o tema
principal de tudo que ele ensinou e demonstrou a sua presena so-
brenatural por meio de milagres.
Ele tambm instruiu os seus discpulos a declarar a presena
do Reino usando palavras e atos sobrenaturais. O anncio deles
teria de ser acompanhado por curas dos doentes e ressurreio dos
mortos - sinais da presena do Reino: " Cur em os doentes que al i
houver e di gam-l hes: ORei no de D eus est pr xi mo de VOCS" .8
Quando examinamos tudo o que J esus ensinou sobre o Reino
como est registrado nos quatro evangelhos, bvio que esta foi sua
mensagem predominante. Poderamos dizer com reverncia que ele
estava obcecado por esse tema e falou dele tanto em palavras claras
ediretas quanto em parbolas. Ele o descreveu como um "mistrio"
(algo oculto vista) ? que revelaria aeles.
O Reino de Deus nesta era foi declarado e demonstrado pelo
poder epresena dele. Em Marcos 1 0.1 5, J esus disse que precisamos
"receber o Reino de Deus como uma criana". O que serecebe ocor-
re quando nos rendemos totalmente ao governo dele. Paulo eTiago
descreveram aintensidade dessa rendio ao sereferirem asi mesmos
como "escravos" de Deus. 1 0 Ladd escreve:
O que serecebe?A igreja?O cu?O que serecebeogoverno
de Deus. Para entrar no domnio futuro do Reino, apessoa
precisa submeter-se com completa confiana ao governo de
Deus aqui eagora [...] precisamos buscar ajustiadeDeus - o
controle dele, ogoverno dele, o reinado dele na nossavida.
Salmos 1 45.1 0-1 3.
Mateus 3.2.
, Lucas 1 0.9 .
., Marcos 4.1 1 .
'" Romanos 1 .1 ; Tiro 1 .1 ; Tiago 1 .1 etc.
1 94
oRei no de D eus e as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
Quando oramos "Venha oteu Reino", estamos orando para
que o cu venha terra? Em certo sentido, estamos orando
por isso; mas [...] parte do Reino de Deus, o cu no tem
sentido. Por isso, o que oramos : "Venha o teu Reino. Sej a
fei ta a tua vontade, assim na terra como no cu". 1 1
AS UNI DADES BSI CAS DO CORPO DE CRI STO
REVELAM A PRESENA DO REI NO
Da mesma forma que o corpo de J esus - encarnado por
Cristo - manifestou o estilo de vida e o poder do Reino (basi l ei a) ,
assim tambm a sua presena nas suas unidades bsicas do corpo
hoje deve manifestar essa presena e poder. A localizao do Reino
de Deus nesta era presente est antes de tudo em cada "chamado
para fora" e depois formalmente no seu corpo santo, as pessoas que
so batizadas eagregadas para formar asua habitao.
O Reino pode ser estudado, pode ser avaliado epode ser trans-
formado num dolo que adorado com dzimos eofertas. Mas nun-
caautntico seno for afora vital que evidenciada pela presena
e o poder de Cristo. assustador observar como somos cautelosos
para tratar desse tema. A falta de poder edemonstrao da presena
dele no igrejismo atual bvia, acima de tudo para com aqueles no
alcanados pelos nossos convites de seguir aCristo.
Uma unidade bsica do corpo de Cristo autntica precisa obr i -
gator i amente manifestar os sinais e maravilhas da vida do Reino.
Quando o Esprito do Senhor est sobre ela, elacausa grande impac-
to sobre os pobres, cativos, cegos e feridos. O seu ministrio uma
fonte divina que vem do interior por meio do grupo, levando os des-
crentes aseprostrar eexclamar: "Deus realmente est entre vocs!".
Visto que timidamente admitimos que no somos capazes de
tal modo de vida, achamos desculpas e dizemos que tais atividades
foram pensadas s para o primeiro sculo, que os "milagres" de hoje
talvez no sejam to vistosos ecomoventes, ou abertamente criamos
uma teologia que relega tais "excessos" agrupos perifricos. Ou faze-
mos um show em locais pblicos para mostrar que ao menos alguns
I I l.add, op. ci t.. p. 21 .
1 95
" Tu s di gno de r eceber o l i z' r o e de abr i r os seus sel os, poi s
foste mor to, e com teu sangue compr aste par a D eus gente
de toda tr i bo, l ngua, povo e nao. Tu os consti tu ste r ei no
e sacer dotespar a o nosso D eus, e el es r ei nar o sobr e a ter r a. "
Cap tul o 1 1
de ns tm habilidades sobrenaturais especiais, esentamos ali admi-
rados enquanto eles nos mostram o que no podemos fazer e que
eles receberam uma uno especial no disponvel para todos ns.
As unidades bsicas do cor po de Cr isto so o Reino?
Melhor seria perguntar: "Elas so uma par te do Reino?". Elas
esto no Reino para preg-lo eanunci-lo. O Reino existe em todos
oslugares emque existir o corpo deCristo, mas muito mais. O hino
dos 24 ancios em Apocalipse 5.9,1 0 identifica todos os redimidos
como o Reino porque elescompartilham do governo de Cristo:
Ladd comenta: "O Reino de Deus nesse versculo no o do-
mnio do Reino de Deus; o prprio Reino de Deus, um Reino que
compartilhado com os que serendem aele". 1 2
AS UNI DADES BSI CAS DO CORPO DE CRI STO
PRECI SAM FOCALI ZAR NA ORAO
Considere o relato dos discpulos deJ esus que voltaram deuma
misso contando, entusiasmados, sobre asmanifestaes que tinham
experimentado." Ento veio o relato negativo de um pai cujo filho
sofria de convulses. J esus ficou indignado e disse aos discpulos:
/l t quando ter ei que supor t-l os?" . 1 4 Depois deeleter curado o meni-
no, os discpulos, evidentemente constrangidos, perguntaram: " Por
que no consegui mos expul s-l o?" . A resposta deJ esus deveser atenta-
mente considerada: " Essa espci e s sai pel a or ao" . 1 5
A vida no Reino no pode ser vivida ano ser que sejaestabe-
lecida acomunicao clara entre Cristo eos membros do corpo. Um
1 2 l.add, op . ci t., P: I I ~.
1 1 Cf Lucas 1 0.
I , Marcos 9.1 ') .
Marcos 9.28,29.
1 96
oRei no de D eus e as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
ingrediente que est faltando aprioridade da orao. Pode-se veri-
ficar um elo direto entre a falta de poder e a falta de orao. O Rei
do Reino orou anoite toda enquanto os discpulos dormiam. O Rei
teve poder para curar; os discpulos no tiveram o poder para isso.
O foco na orao autntica precisa caracterizar o surgimento
das unidades do corpo de Cristo em todo o mundo. Podemos en-
contrar milhares de ilustraes na histria da igreja acerca do poder
da orao, mas poucas vm desta gerao do mundo ocidental. En-
trementes, a igreja subterrnea na China cresce em virtude da sua
vida de orao.
Sob perseguio japonesa no meio do sculo passado, a igreja
coreana se tornou uma comunidade de orao, enchendo as suas
salas e prdios sem aquecimento s 5h30 da manh para clamar a
Deus por livramento. O mundo ficou espantado com avida de ora-
o deles e com as respostas. medida que os anos foram passando
eo pas prosperou, apaixo se tornou uma tradio. Quando visito
as igrejas da Coreia hoje, com frequncia descubro que o pastor tem
uma cama na sua sala no escritrio da igreja para passar a noite ali,
mas a frequncia da orao matinal est reduzida a uns poucos fi-
is. Participei de algumas dessas reunies de orao epercebi que os
prdios j no esto cheios. Mas a realidade da orao ainda expe-
rimentada por muitos dos seus lderes. Em Houston, uma vigorosa
igreja coreana baseada em clulas tem um pastor que fica na sua sala
todas as manhs das 5h s 8h30 sem ser interrompido. A sua vida de
orao se torna evidente no ensino que transmite aos membros do
corpo sobre aprioridade que devem dar orao contnua.
Sempre que seenfatiza aorao, apresena eo poder de Cristo
se tornam manifestos, no somente nas igrejas nas casas da China,
mas tambm em pases assolados pela perseguio aos cristos como
na Indonsia. N:! igrej:! na Afric:! do Sul que mencionei num captulo
anterior, aigreja fornece um treinamento de trs anos aos seus fiisque
so ento comissionados aimplantar novas igrejas. O primeiro aspecto
do preparo est voltado vida de orao dos membros. Eles seencon-
tram regularmente para orar; nos sbados pela manh - eu mesmo
participei e vi - eles marcham em crculos no seu salo de orao
intercedendo e buscando a orientao de Deus. Quando perguntei
1 97
Cap tul o 1 1
como tinha comeado essaforma de caminhar eorar ao mesmo tem-
po, Harold Weitsz explicou que as reunies de orao costumavam
ser muito longas, e assim a atividade fsica ajudou as pessoas a ficar
acordadas esintonizadas.
Uma pesquisa feita entre pastores norte-americanos pelo Touch
Outreach Ministries h algum tempo mostrou que a durao tpica
que cada um gasta em orao de sete mi nutos por di a. Como R. G.
Lee costumava perguntar: "Se o OutO enferrujar, o que ser do fer-
ro?". O Reino de Deus feito da comunicao ntima entre Cristo
e o seu corpo. Isso precisa ser um dos focos principais se quisermos
demonstrar apresena eo poder de Cristo.
A pr ova est em manifestaes autnti cas
Nunca deixei de insistir emque os eventos sobrenaturais do Rei-
no precisam acontecer hoje. Ruth eeu vimos uma moa cega receber
aviso novamente euma mulher ser curada de cataratas. A orao por
teros estreis resultou embebs. Um beb surdo denascena foi cura-
do em Abidj na mesma noite em que uma mulher endemoninhada
recebeu devolta asua sanidade depois deviver totalmente sem roupas
durante meses numa mata. Creio firmemente que o Reino est sendo
revelado em muitas partes do mundo neste momento.
Tambm tenho sido censurado por ser "rgido demais" emdesen-
corajar manifestaes fraudulentas to comuns na igrejanorte-america-
nahoje. Tenho ouvido conselhos para que sedeixe crescer "ojoio junto
com o trigo". O problema com essaconcesso que os que "falsificam
aexperincia" acham que isso que todos os outros esto fazendo. H
algum princpio tico que endosse aprtica de "tentar falsificar at que
acoisa real acontea"? A manifestao da presena edo poder de Deus
no uma habilidade a ser desenvolvida pela prtica. No obra do
homem. mas capacitao ''n'rgin:o de Deus. Visto que hi 1 00% de
realidade sempre que Deus age, o autntico atrai os descrentes. Por que
secontentar com experincias forjadas para dar uma "aparncia espiri-
tual" aosoutros? O Reino deDeus no uma censura atudo que falso
e um estmulo alegria na realidade que presente? Os homens no
podem construir o Reino. Eleum milagre. Eleumato de Deus. Ele
sobrenatural. o Reino de D eu Ladd ressaltaesseaspecto trplice:
1 98
oRei no de D eus e as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
Em pr i mei r o lugar, alguns trechos bblicos se referem ao
Reino de Deus como ao governo de Deus. Em segundo
lugar, alguns trechos se referem ao Reino de Deus como
odomnio no qual podemos entrar agora para experimen-
tar as bnos do seu governo. Em ter cei r o lugar, ainda
outros trechos se referem a um domnio futuro, que vir
somente com o retorno do nosso Senhor J esus Cristo, no
qual ento entraremos e experimentaremos a plenitude
do seu governo.
ogoverno de Deus seexpressa em diferentes estgios por
meio da histria redentora. Por isso, os homens podem
entrar no domnio do governo de Deus nos seus diversos
estgios de manifestao eexperimentar asbnos do seu
governo em diferentes nveis."
No estgio presente, o Reino est em ns. No estgio futuro,
todos os outros reinos sero abolidos e Cristo somente governar
sobre toda a terra. Toda a histria est sob o controle da trindade.
Antes que fossem estabelecidos os fundamentos da terra, ele os dis-
ps em progresso linear. Suas primeiras e ltimas notas esto em
consonncia com a unidade harmnica qual pertence a progres-
so. Estamos no meio dessa histria e participamos do plano dele
somente quando abrimos mo dos nossos planos pessoais. Em J esus,
Cristo introduziu o Reino de Deus. A sua presena existe hoje na
terra como o seu governo na vida dos "chamados para fora". Fomos
criados para que ele seja revelado por meio de ns.
Textos que descr evem o Reino
Aqui est um resumo dos textos bblicos relacionados aos se-
guintes aspectos do Reino:
As unidades bsicas do corpo de Cristo penetraro todas as
partes da histria e geografia nesta presente era para que o
Cristo que nelas habita possa compartilhar sua presena,
mensagem eseu governo (Apocalipse 5.9,1 0) .
Lidd. " l ' ci t .. p. 22.23.
1 99
Cada crente chamado especialmente pelo Pai. O homem
precisa responder aessechamado para receber acidadania do
Reino (J oo 6.44) .
Cada crente retirado imediatamente de uma vida autodiri-
gida. O primeiro ato oficial do Esprito Santo depois de selar
essa vida submergir a pessoa como membro das unidades
bsicas do corpo de Cristo. No contexto dessa comunidade
ocorrer a santificao continuada (Filipenses 2.1 2) . No h
cr i stos i ndependentes sem ui ncul os no Rei no de D eus! (Romanos
6.3; 1 Corntios 1 2.1 3) .
Cada experincia na vida dos membros da unidade bsica do
corpo de Cristo um treinamento e aperfeioamento para
a era vindoura. O breve perodo que vivemos neste mundo
nos proporciona oportunidades de receber eviver os valores
essenciais que nos preparam para as tarefas do Reino futuro
(Mateus 25.1 4-24) .
No final desta era, J esus Cristo aparecer fisicamente para
suplantar a presente ordem. Nesse tempo, todos aparecere-
mos diante do tribunal para sermos avaliados para tarefas em
potencial para aera por vir (1 Corntios 3.1 0-1 6) .
A era vindoura comear pela dissoluo de todas as culturas
deste mundo (Apocalipse 1 l.1 5) .
Satans ser lanado no abismo para que seja tirada a sua
influncia perversa deste meio (Apocalipse 20.2,3) .
O Reino, ou governo, ser estabelecido por Cristo. Os que
forem escolhidos no tribunal governaro nesse governo nico
do mundo (2 Timteo 2.1 1 -1 3) .
Durante mil anos essasociedade provar que o meio perfeito no
produz sereshumanos perfeitos, queasuarebeldiacontra ogoverno
deDeus sobre elesinerente suanatureza (2Pedro 3.1 0-1 7) .
Ao final dos mil anos, haver uma tentativa de rebelio. Sata-
ns ser liberto temporariamente do seu abismo (Apocalipse
1 1 .7) . Esse levante ser suprimido por Cristo (Apocalipse
20.7-1 0) .
A morte humana ser.i abolida pela primeira vez epara sempre
(Apocalipse 21 .4) .
Cap tul o 11
] ( } ( )
oRei no de D eus e as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
O julgamento do grande trono branco dar a sentena final
para aqueles cujos nomes no forem encontrados no Livro da
Vida do Cordeiro (Apocalipse 20.1 l-I 5) .
Cus eterra sero completamente renovados. A glria sheki nah
consumir todas as posses e tudo que o ser humano criou
(2Pedro 3.7-1 2) .
Haver a reconstruo de J erusalm, a Cidade Santa, que
se tornar um cubo de tamanho extraordinrio (Apocalipse
2l.2-5) .
Tendo cumprido todas assuas tarefas comissionadas pela trin-
dade, Cristo entregar tudo que concluiu ao Pai. A eternidade
continuar, ej no haver tempo (1 Corntios 1 5.24-28) .
oPROPSI TO I MPRESSI ONANTE
DA NOSSA BREVE VI DA
A comear pela encarnao deJ esus, Cristo tem cumprido suas
tarefas para que o Reino chegue sua consumao final. Os even-
tos desta era presente so preparatrios para a prxima era, quando
Cristo levar ao fimos reinos desta terra eestabelecer o seu governo
sobre a terra. Ele comear com o seu retorno terra. Observe os
eventos que nos envolvem: sej tivermos morrido, seremos levados
dos tmulos para o encontro com ele. Se estivermos vivos, seremos
levados para o encontro com ele no ar.'?
Assim como um exrcito treinado para saber como viver
e operar caso ecloda uma guerra, assim Cristo est preparando as
unidades bsicas do seu corpo para os eventos futuros quando ele
estabelecer o Reino de Deus e governar sobre ele. Assim como o
presidente de um pas aponta os juzes echefes do seu governo, assim
Cristo preencher as posies glohrlis necessrias prlrrl administrar o
seu Reino.
Reflita novamente sobre as parbolas que discutem os aspectos
presentes efuturos do Reino. A parbola da prola degrande valor ilus-
tra aescolha que fazemos do Reino como algo mais valioso do que todas
as nossas posses acumuladas. A parbola da moeda perdida nos ajuda a
1 Tessaloniccnses 4.1 6.1 "".
201
" Por i sso pr eci so que pr estemos mai or ateno ao que temos
ouvi do, par a quej amai s nos desvi emos. Por que, sea mensagem
Cap tul o 1 1
enxergar aimportncia de no perdermos o nosso lugar to valioso no
Reino. Asparbolas deJ esus esto todas focalizadas nos cidados leaisdo
Reino nesta era. Deveramos meditar com frequncia nelas.
Alm disso, J esus descreveu a singularidade da vida no Reino
quando pregou o Sermo do Monte eapresentou as bem-aventuran-
as. Como Ladd ressalta: "A justia do Reino de Deus requer uma
atitude de corao que no motivada por interesses egostas, que
no exige nem mesmo os seus direitos legtimos" .1 8
medida que o tempo avana, o registro dos nossos valores e
aes est sendo detalhadamente avaliado. Esses detalhes influencia-
ro a nossa posio no Reino futuro. Os que so fiis sobre muito
nesta vida, que produzem ouro, prata e pedras preciosas em vez de
madeira, lenha e feno, sero apontados para posies ministeriais
correspondentes no Reino.
Exatamente frente esto mil anos para Cristo preparar o seu
Reino. Os aspectos em que focalizarmos agora determinaro o que
faremos durante essemilnio. Mas parece que ainda h mais aconsi-
derar quando pensamos em como estamos vivendo hoje: ao trmino
dos mil anos, Cristo entregar o seu Reino concludo ao Pai eo tem-
po j no existir! O que significar essatransferncia de posse? U ma
estr utur a de r ei no compl etamente desenvol vi da, em que todas as estr u-
tur as de gover no estar o i ntactas. Estamos na verdade conjecturando
- pois pouco foi escrito sobre esse Reino eterno quando o prprio
Deus tomar o domnio - mas ns certamente seremos postados
no seu governo eterno! Isso no nos deveria levar aponderar profun-
damente quais so os nossos valores pelos quais vivemos hoje?
Na maioria dos casos, os breves anos de vida nesta terra no
passam de cem. Esse nosso perodo de treinamento e aperfeioa-
mento. Ento seguiro mil anos de servio. As atividades einteresses
inteis desta era no sero repetidos no Reino vindouro. A pureza e
ajustia sero a norma. Os cristos desta era que focalizam em ati-
vidades carnais estaro muito desconfortveis l. A santidade um
ambiente extremamente desconfortvel para os mpios:
i x Ladd, op. ci t., p. 89.
202
oRei no de D eus e as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto
tr ansmi ti da por anj ospr ovou a suafi r meza, e toda tr ansgr esso
e desobedi nci a r ecebeu a devi da puni o, como escapar emos,
se negl i genci ar mos to gr ande sal vao? Esta sal vao, pr i mei -
r amente anunci ada pel o Senhor , foi -nos confi r mada pel os que
a ouvi r am. D eus tambm deu testemunho del a por mei o de
si nai s, mar avi l has, di ver sos mi l agr es e dons do Esp r i to Santo
di str i bu dos de acor do com a sua vontade. " 19
o Reino faz uma exigncia de cada pessoa: decidir, de uma vez
por todas, que est debaixo do governo de Deus. "Arrepender-se"
significa dar ameia-volta de uma vida autocontrolada para avontade
rendida. Isso nos leva a orar: "Senhor J esus, escolho a tua vontade
no lugar da mi nha vontade a partir deste momento, com respeito
a todas as minhas decises". Ou, usando as palavras de J esus mais
abreviadas: " Venha o teu Rei no; sej a fei ta a tua vontade, assi m na ter r a
como no cu" .
I I
1 " Hebreus 2.1 -4.
203
----- G'~ S ----- __
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - G ' 'iS"~ S ----- __
Captulo 1 2
_ _ _ _ _ G ~'5 - - - - - -
Como as unidades
bsicas do cor po de Cr isto
so constitudas?
" Se no for o Senhor o constr utor da casa, ser i nti l tr abal har
na constr uo. Se no o Senhor que vi gi a a ci dade, ser
i nti l a senti nel a montar guar da. "
Sal mos 1 27.1
' ' ' E vocs?' , per guntou el e. ' Quem vocs di zem que eu sou?'
Si mo Pedr o r espondeu: ' Tu s o Cr i sto, o Fi l ho do D eus
vi vo' . Respondeu Jesus: ' Fel i z voc, Si mo, fi l ho de Jonas!
Por que i sto no l he foi r evel ado por car ne ou sangue, mas
por meu Pai que est nos cus. E eu l he di go que { ..} sobr e
esta pedr a edi fi car ei a mi nha i gr ej a, e as por tas do Hades
no poder o venc-l a. Eu l he dar ei as chaves do Rei no dos
cus; o que voc l i gar 1/11 ter r a ter d si do fi gado nos cus, e o
que uoc desl i gar na ter r a ter si do desl i gado nos cus' . "
M ateus 1 6.1 5-1 9
"... poi s os que em Cr i sto [ or am bati zados. de Cr i sto se
r e nes ti r am.
Gl atas 3.27
Cap tul o 1 2
Durante os ltimos 4I anos, Rurh eeu temos participado inin-
terruptamente de clulas ou grupos pequenos. Em sua maioria, eram
realmente guiados por Deus. Ao refletir sobre isso, h caractersticas
distintivas presentes em todos eles, descritas em 1 J oo 2.1 2-1 4. Com
raras excees, o Esprito Santo coloca juntos os filhinhos espirituais,
os jovens e os pais. Assim, a maturidade dos membros do corpo per-
mite que sirvam uns aos outros eobservem o crescimento juntos:
"Filhinhos, eu l hes escr evo
por que osseuspecadosfor am per doados, gr aasao nome deJesus.
Pais, eu l hes escr evo
por que vocs conhecem aquel e que desde o pr i nci pi o.
[ovens, eu l hes escr euo
por que uencer am o M al i gno.
Filhinhos, eu l hes escr eui
por que vocs conhecem o Pai .
Pais, eu l hes escr evi
por que uocs conhecem aquel e que desde o pr i nc pi o.
J ovens, eu l hes escr evi ,
por que uocssofor tes,
e em uocsa Pal aur a de D eus per manece
e uocs vencer am o M al i gno. "
Rurh e eu ramos "pais" quando comeamos a caminhar juntos
com Cal e Shirley, membros do nosso corpo que eram "jovens" espi-
rituais. Eles tinham grande amor por Cristo e interesse especial pelos
no alcanados. Shirley conheceu uma mulher judia no trabalho cujo
casamento efamlia estavam passando por grande turbulncia. Cuidou
delacommuito carinho efezcomque ogrupo orassequase diariamente
por aquele drama tlmiliar to dolorido. Depois de Cal eShirley terem
h' ri 'l(~(" " 'lt'{~t';f""ln,nt""lr,-~ l1t-,. ......, ,~,..,." " ..' ....... , ... ' , ~ . ~ __ J . . _ ' .. .' "
~~n . 1 n," - H~" " " " - ' U.... ' --' -lHJ.J..lUlll\,..lllL L U l1 ')\" 'll1dl1d llU ll1d Ld~d UL I C L I I O , " , p(ild tI I T 1L l-
lher, elapercebeu o esprito altrusta da sua nova amiga. Depois vieram
as visitas ao nosso grupo, e ento o marido disse: "Somos judeus, mas
estamos sendo profundamente impacrados pela suate. Gostaramos que
vocs explicassem tudo para ns". Cal disse de bate-pronto: "Bem, sa-
bem de uma coisa, vocs moram a apenas cinco casas de um homem
que sabe tudo que d pra saber sobre o carpinteiro judeu!".
} ( }
Como as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto so consti tu das?
Isso comeou a adeso deles ao nosso grupo, e no domingo
seguinte passamos a tarde de domingo na sala de estar da nossa casa
discutindo Isaas e o Messias deles. Depois de cinco semanas, fiz ao
homem a seguinte pergunta: "Depois de tudo que voc aprendeu
sobre J esus Cristo, voc seria capaz de empinar o nariz e desprezar
aJ esus?" (Mais tarde ele me contou que essa pergunta foi como um
soco no queixo dele) .
Elesevirou asuaesposa edisse: "O que vocdiz aessapergunta?".
Com rmel misturado s lgrimas escorrendo pelo rosto, eladisse: "Eu
no sabia como contar isso avoc, mas duas semanas atrs depois do
nosso encontro aqui eu entrei no nosso quarto, fechei aporta econvidei
a[esus pra entrar na minha vida". Elefez uma pausa breve eento disse:
'No posso dar ascostas aele. O que eu devo fazer?". Cal selevantou e
sugeriu que dssemos as mos num crculo. O homem entregou a sua
vida aCristo, ens fomos testemunhas dasua confisso de f.
O Esprito Santo tinha acabado de acrescentar mais "filhinhos"
ao nosso grupo. Comeamos a crescer juntos, acrescentando outros
casais at que ramos pessoas demais para que houvesse verdadei-
ra comunidade. Na poca da multiplicao, tnhamos tido diversas
experincias de crescimento por meio de nascimentos, e novos "jo-
vens" sedesenvolveram para ajudar os recm-convertidos.
possvel para a ekkl esi a de Cristo estar to sintonizada com
o cu que o Esprito de Cristo de fato desaloja os poderes das tre-
vas. Na medida em que a ekkl esi a est unida com Cristo e com ele
somente, a sua presena protege esse corpo. Esse lugar sagrado de
habitao de Cristo est destinado arevel-lo atodos os homens em
todas as geraes, eas portas do inferno no podem det-lo!
A FORMAO DAS UNI DADES BSI CAS
DO CORPO DE CRI STO
Passo um: Escolha individual pelo Espr ito Santo
" Or a. uocesso o cor po de Cr i sto, e cada IIIll de uocs, i ndi ui dunl -
mente. mentbr o desse cor po ".1 O corpo constitudo de pessoas es-
Cap tul o 1 2
colhidas. O Esprito Santo chama pessoasque tmrejeitado aDeus
paraqueentrem nacomunidade. k que aceitamoseuchamado so
imediatamente seladas pelo seu Esprito (Efsios4.30) erecebem a
presenadeCristo, que habita nelas:
" Fui cr uci fi cado com Cr i sto.Assi m, j no sou eu quem vi ve, mas
Cr i sto vi ve em mi m. A vi da que agor a vi vo no cor po, vi vo-apel a
f no fi l ho de D eus, que me amou e se entr egou por mi m. " 2
Essaentrada acontece no momento emque somos redimidos
do nosso autocontrole por meio do sacrifciodeCristo nacruz. Esse
evento chamado deevangel ho, ou boas-novas. muito mais do que
somente uma mensagem. A converso uma experincia extraordi-
nria quando a pessoa invadida pela prpria presena de Cristo,
no somente por umreconhecimento dasuaexistncia. J esus ades-
creveu como um nascimento sobrenatural emJ oo 3.3, um evento
quepermite que olhos cegosvejamo Reino deDeus.
No h maior "boa-nova" do que o fato de que Cristo nos
purificou pela sua mor te sacrificial para que ele habitasse em ns
comasuavi da. A vida delehabitando emns afonte dacura, do
livramento edo favor de Deus. Quando entendemos isso, vemos a
mensagemdasalvaodaperspectiva deDeus, no do homem! Esse
overdadeiro evangelho: "Cristo emmim!".
Quando Paulo escreveuemRomanos que eleno seenvergo-
nhavado evangelho, no estavasereferindo simplesmente aofato de
Deus ter um "plano maravilhoso para anossavida". A boanotcia
esta: ''Agoravocssoo corpo deCristo!". O propsito daredeno
produzir membros do corpo. Essaescolhasempre inclui ser batiza-
do nas unidades bsicasdo corpo deCristo:
" Or a, assi m como o cor po uma uni dade, embor a tenha
mui tos membr os, e todos os membr os, mesmo sendo mui tos,
for mam um s cor po, assi m tambm com r espei to a Cr i sto.
Poi s em um s cor po todos nsfomos bati zados em um ni co
Esp r i to: quer j udeus, quer gr egos, quer escr avos, quer l i vr es.
E a todos nsfoi dado beber de um ni co Esp r i to. " 3
2 Glatas 2.20.
3 1 Corntios 1 2.1 2,1 3.
208
Como as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto so consti tu das?
Nem mesmo por um segundo existeapossibilidade deo cristo se
autogovernar. Tudo um s processo: somos chamados, somos selados
pelo Esprito, Cristo entra em ns, somos ligados aoutros membros do
corpo eatacamos asportas do inferno! N. T. Wright comenta:
Paulo estavainteressado emedificar aigrejacomo oreformula-
do povo escolhido deDeus [...]. Os que foram chamados por
Deus quando oevangelho foi pregado deveriamsetornar urna
nica comunidade, encontrando-se para adorao eorao, e
o que no podia ser negligenciado eraaajuda prtica mtua,
que normalmente inclua oauxlio financeiro [...]. Surgiu urna
nova comunidade emque pessoas detodos ostipos depanos
de fundo, sem afinidade natural alguma de parentesco ou
negcios comuns, esto ajudando urnas soutras eapoiando
urnas soutras deforma prtica. Seissono opoder deDeus
emao, Paulo indica, eleno sabe o que .'
Cr i sto o centr o de tudo
Existimos para que elecumpra o seu plano por meio de ns. O
seu plano que todos que so "chamados para fora" sejam imediata-
mente habitados pela sua presena epoder. A ekkl esi a existe somente
para Cristo; Cristo o foco nico da ekkl esi a.
Quando uma igreja organizada no compreende isso, ela for-
ma uma organizao, no a ekkl esi a. H uma diferena abissal entre
unidades bsicas do corpo de Cristo produzidas por Deus eestrutu-
ras de igreja produzidas pelo homem. As unidades bsicas do corpo
de Cristo so as comunidades de base de Deus. Elas seagrupam para
criar o corpo maior de Cristo.
aqui que a nossa compreenso est equivocada: o corpo
maior no vem primeiro (Por acaso a casa que forma os tijolos?) .
Cada pessoa "chamada para fora" est destinada aser batizada numa
comunidade bblica. o primeiro ato oficial do Esprito Santo na
vida dos novos crentes.
Observe todas as mos e braos e rgos interiores que esto
Autuando soltos por a atualmente! Temos oferecido uma mensagem
4 N. T. Wrighr, Paul (Minepolis, MN: Fortress Press, 2005) , p. 1 64-5.
209
Cap tul o 1 2
de evangelho sem conexes e temos gerado milhes de cristos no
conectados. Eles conseguem existir com nada mais do que um livro
ou um programa de rdio ou de televiso. Eles no tm compreen-
so alguma de vida em corpo, eos seus distantes "mestres" da mdia
sabem disso; sealguma vez eles entenderem o que averdadeira vida
em corpo, a base de apoio financeira desses "mestres" entrar em
colapso. O problema que isso um beco sem sada. Quanto mais
o evangelho eletrnico avanar, maior se tornar o problema. Mais
srio ainda o estrago que est causando em outros continentes.
Imagine um homem pobre num barraco de madeira assistindo
aos cristos norte-americanos num ambiente opulento comparti-
lhando como Deus os tem abencoado com prosperidade! Da distan-
te Nairbi vem o relato de um pastor que dirige um carro carssimo e
mora numa manso enquanto os membros da sua igreja moram em
barracos. Quando confrontado acerca do seu estilo devida, elesede-
fende, pois diz que quer mostrar aos outros como Deus vai abenoar
os fiis com riquezas. Ai!
Passo dois: Comunho com Cr isto
Em Efsios 3.7-1 2, Paulo nos revela que ainteno de D eus ao
formar a ekkl esi a foi que essa fosse o corpo de Cristo. Ele tinha um
destino especial para essa comunidade especial e isso tinha que ver
com os "poderes eautoridades nas regies celestiais":
" D este evangel ho me tor nei mi ni str o pel o dom da gr aa de
D eus, a mi m concedi da pel a oper ao de seupoder . Embor a eu
sej a o menor dos menor es de todos ossantos, foi -me concedi da
esta gr aa de anunci ar aos genti os as i nsondvei s r i quezas de
Cr i sto e escl ar ecer a todos a admi ni str ao deste mi str i o que,
dur ante as pocaspassadas, foi manti do ocul to em D eus. que
cr i ou todas as coi sas. A i nteno dessa gr aa er a que agor a,
medi ante a i gr ej a, a mul ti for me sabedor i a de D eus se tor nasse
conheci da dos poder es e autor i dades nas r egi es cel esti ai s, de
acor do com o seu eter no pl ano que el e r eal i zou em Cr i stoJesus,
nosso Senhor , por i nter mdi o de quem temos l i ur e acesso a
D eus em confi ana. pel a jf nel e. "
.21 0
Cor no as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto so consti tu das?
Por isso, afor mao, ati vi dade e o testemunho da ekkl esi a so
influenciados por meio do batismo no corpo de Cristo:
Afor mao das unidades bsicas do corpo de Cristo aobra do
Esprito Santo, no dos apstolos. O termo contemporneo "implan-
tador de igrejas" define uma pessoa que forma uma estrutura religiosa,
que pode, ou no, desenvolver "pessoas chamadas para fora". Seo irn-
plantador de igrejas est fzendo o seu trabalho por desejo de realiza-
o pessoal, a impresso digital dessa pessoa modelar acomunidade.
A ati vi dade das unidades bsicas do corpo de Cristo dirigida
por Cristo. Ele bem capaz de enviar a sua presena aonde ela
necessria. Afinal, ele o Senhor da colheita: Quando ele dirige os
membros do corpo, eles sero enviados aos campos brancos. O Es-
prito Santo jatua de antemo nos que rejeitam a Deus, chamando
a todos, e alguns esto prontos para receber a boa-nova. O livro de
Atos est repleto de relatos dos que foram guiados para confrontar
pessoas responsivas. H acrscimos dirios famlia de Deus, e ele
sabe onde os campos esto maduros para acolheita.
O testemunho das unidades bsicas do corpo de Cristo revela
a presena interior de Cristo. Os membros do seu corpo precisam
manter a comunho ntima e constante com Cristo. Eles precisam
ser capazes de ouvir avoz dele, perceber a sua conduo, pensar os
seus pensamentos e executar as suas atividades. O Esprito Santo
participa ativa ecompletamente:
" D a mesma for ma o Esp r i to nos aj uda em nossa fr aqueza,
poi s no sabemos como or ar , mas o pr pr i o Esp r i to i nter cede
por ns com gemi dos i nexpr i m vei s. E aquel e que sonda os
cor aes conhece a i nteno do Esp r i to, por que o Esp r i to
i nter cede pel os santos de acor do com a vontade de D eus. " 5
Assim como o Esprito intercede por ns enquanto temos co-
munho com o Cristo que habita em ns, assim tambm o prprio
Cristo " est tl di r ei ta de D eus, e tambm i nter cede por nos" ?
Isso no "cristianismo trivial"! Raramente o povo de Deus
est treinado a ouvir a voz do Filho de Deus que habita neles. A
Rorn.mos 8..'.6..'.-.
Romanos 8.3-1 .
21 1
maior parte do tempo eles esto ouvindo a voz de lderes humanos
que lhes do instrues, ou sua prpria voz interior. Projetos huma-
nos, agendas humanas, encontros humanos sobrecarregam os cren-
tes de hoje. Pouco realmente dirigido por Deus. O que precisamos
colocar como alvo livrar as unidades bsicas do corpo de Cristo do
controle humano.
Passo tr s: O movimento de Cr isto nas unidades bsicas do seu
cor po
Na ilustrao na prxima pgina so descritas as diversas aes
que ocorrem entre Cristo eas unidades bsicas do seu corpo.
Comece por observar o crculo no canto superior esquerdo.
O administrador das unidades bsicas do corpo de Cristo Cristo.
A unidade do corpo tem comunho i nter i or com ele por meio da
orao. Os membros da unidade bsica do corpo tm comunho
uns com os outros como uma comuni dade dirigida por ele. Eles ce-
l ebr am asua presena por meio da adorao. Eles recebem r evel ao
dele para guiar os seus ministrios. Eles seedi fi cam uns aos outros
medida que ele faz fluir os seus dons neles para aedificao mtua.
Ele guia os seus caminhos para que alcancem os no alcanados
enquanto testemunham da sua presena interior (Nesse estgio eles
so obser vados como um corpo pelos descrentes) . Os frutos das
converses resultam no incio da mul ti pl i cao natural das unida-
des bsicas do corpo de Cristo.
Talvez as igrejas nas casas da China estejam mais prximas de
um modelo que possa nos orientar na nossa gerao. Isolados das
muitas estaes de rdio e televiso que inundam os ouvidos dos
cristos no mundo ocidental, os cristos chineses focalizam na vida
e nas palavras puras daquele que habita neles. crucial para ns
fazermos o mesmo.
Tudo se resume a Cristo dirigir avida do seu corpo. Muitos
no conseguem se ajustar ao que aconteceria aos seus minist-
rios se os rgidos controles fossem afrouxados da vida de igreja.
No obstante, as unidades bsicas do corpo de Cristo florescem
melhor em comunidades bem estruturadas que permitem esse
desenvolvimento.
21 2
Como as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto so consti tu das?
oMOVI MENTO DE CRI STO NAS UNI DADES
BSI CAS DO SEU CORPO
oPAPEL DOS CAPACI TADORES NAS UNI DADES
BSI CAS DO CORPO DE CRI STO
Grande parte do trabalho deve ser feita pelos servos do Reino
que capacitam os membros do corpo. H muito espao para os aps-
tolos, profetas, evangelistas, pastores emestres no seu papel de apoi o.
Efsios 4.1 1 -1 3 declara:
" E el e [Cristo] desi gnou al guns par a apstol os, outr os par a
pr ofetas, outr os par a evangel i stas, e outr os par a pastor es e
mestr es, com o fi m de pr epar ar os santos par a a obr a do mi -
21 3
ni str i o, par a que o cor po de Cr i sto sej a edi fi cado, at que
todos al cancemos a uni dade da fi e do conheci mento do Fi l ho
de D eus, e cheguemos matur i dade, ati ngi ndo a medi da da
pl eni tude de Cr i sto. "
Cap tul o 1 2
Essas so posies de base eno de el i te. No so ofcios, desig-
nados a conferir ttulos aos homens, mas funes para que realizem
tarefas. Como J oo Batista, os que so assim capacitados por Cristo
devem dizer: "Ele precisa crescer; eu preciso diminuir". Atividades
eficientes realizadas por esses cinco capacitadores faro expandir a
vida dos membros do corpo sem ainterferncia no seu vnculo dire-
to com Cristo como o Cabea.
Um exemplo clssico do medo que os homens tm de perder
posio econtrole na religio organizada pode ser visto nesta reao
mordaz do editor de uma proeminente revista crist, na sua resenha
do livro Reuol uti on' de George Barna:
Diz Barna: ''A Bblia nem descreve nem promove aigreja
local como a conhecemos hoje". [...] Sevoc ainda vai
igreja, Barna faz voc se sentir um excntrico. Estamos
atrasados no tempo. De acordo com apesquisa deBarna, os
cristos realmente relevantes que seimportam comJ esus e
amam aspessoas diro adeus aos seus pastores eescrevero
"Icabode" nas portas dos prdios eclesisticos. Ele prev
um "avivamento espiritual" no qual aspessoas so atradas
para longe da igreja, no para ela. Barna at fornece um
credo que podemos recitar no final do livro, que inclui
esta afirmao: "No fui chamado para frequentar ou me
afiliar igreja. Eu fui chamado para ser aIgreja".
o editor simplesmente no entendeu a ideia de Barna. Pes-
soas que so guiadas por outras pessoas esto separadas por ao
menos uma camada da voz do Mestre. Essa uma das razes por
que a igreja est morrendo. H um clamor desesperado no nosso
mundo por ministrios guiados por Cristo, e no por projetos
dirigidos por homens.
- George Barna, Ra.ol uti an (Whearon, IL: Tvndale House Publishers, 2005) ,
21 4
Como as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto sdo consti tu das?
oministrio assim exercido ser radicalmente diferente do que
experimentamos agora! Esse modo de vida centrado em Cristo foi
experimentado na igreja primitiva. Sem estruturas, mas com a cria-
tividade dada por Cristo, os primeiros crentes acenderam o seu fogo
que finalmente consumiu o Imprio Romano. Alguns que foram
queimados vivos naquele fogo passaram por isso cantando louvores.
Cristo lhes deu uma razo para viver, e esta foi suficiente para que
por ela morressem (Os programas de igreja ainda no produziram
um mrtir que enfrente amorte com alegria) .
Por que deveramos considerar radical o fato de o corpo de
Cristo ser conduzido por ele? " Reconhea o Senhor em todos os seus
cami nhos" um "chavo" que foi transformado em placas de parede,
mas raramente obedecido." A sugesto deJ esus de " buscar pr i mei r o
o seu Rei no" em Mateus 6.33 mais um "chavo" para amaioria dos
cristos. Contudo, ele promete que se no tivermos uma segunda
fonte de proviso, tudo de que precisamos ser provido pelo Pai.
H tanta diferena entre o que professamos crer e como vive-
mos na prtica essas convices. tempo de compreendermos que
o corpo autntico de Cristo precisa ouvir avoz dele eseguir as suas
orientaes. Onde exper i mentamos i sso no i gr ej i smo de hoj e?
Se cada uma das unidades bsicas do corpo de Cristo expe-
rimentasse a verdadeira comunho com a sua presena que nelas
habita, converses extraordinrias ocorreriam em todo o mundo. O
plano de ao da misso de cada grupo de Cristo precisa ser deixado
acargo do Cabea. Pedro foi conduzido aComlio. Filipe foi envia-
do para auxiliar um homem da Etipia. Paulo sabia exatamente para
onde iria asua equipe quando uma viso o dirigiu Macednia. No
podemos, ento, esper ar que Cr i sto conduza as uni dades do seu cor po aos
l ugar es que el e quer i mpactar ?
Na China de hoje, o movimento "De volta para jerusalm"?
est desafiando de forma bem-sucedida centenas de membros das
igrejas nas casas para que mudem de local. Milhares de cristos chi-
neses venderam suas casas, saram de seus empregos e compraram
passagens s de ida para cidades muulmanas. Eles foram chamados
s Provrbios 3. 6.
., Paul Harrawav, Back to [ er usal em: Thr ee Chi nr sr House C/} /{ r ch Leader s Shar thei r Vi si on
to Compl ete t/; e Gr eat Commi ssi on (Waynesboro, GA: Aurhenric Media, 2003) . .
21 5
Cap tul o 12
por Cristo para levar a mensagem do evangelho "de volta para J eru-
salm", o que significa estender a experincia missionria s naes
fechadas do Isl. Esse um exemplo claro do sacrifcio prontamente
aceito por aqueles que do ouvidos a Cristo e no a organizaes
promotoras de eventos.
Os apstolos no ficavam muito tempo num lugar porque sa-
biam que Cristo conduziria as suas novas unidades do corpo. Quan-
do voltavam alguns anos depois, observavam apstolos, profetas,
evangelistas, pastores emestres formados por Cristo na sua ausncia.
Paulo afirma especificamente em Efsios 4.1 1 que o prprio Cristo
fornece esses capacitadores ao seu corpo. Como a nata que sobe
superfcie, os servos que sero modelos para ministrios maduros se
desenvolvero espontaneamente se () homem no tentar improvisar
com estruturas controladoras.
exatamente o que Barna est sugerindo, como tambm mui-
tos outros que no tm interesse em proteger as estruturas lucrativas
existentes do igrejismo atual. Precisamos cuidar para no entristecer
o Esprito Santo.
COMO A I GREJA PRI MI TI VA PODE NOS CONDUZI R
I GREJA DOS LTI MOS TEMPOS?
H um sculo, Schlatter compartilhou suas ideias sobre aigreja
primitiva, as quais precisamos implantar hoje:
A razo pela qual os apstolos retiveram a liderana da
igreja foi que aigreja no seafastou deJ esus. Elasenegou
aopor o Esprito eo Cristo um ao outro, mas viu na ao
conjunta deles arevelao de Deus. O pensamento cristo
era trinitrio, i.e., eles viram na obra de Cristo ena obra
do Esprito aquela uma revelao de Deus, no concedida
a uma elite especial, mas dada em sua plenitude a todos.
Assim os lderes nomeados por J esus retiveram a sua au-
toridade. Os profetas no foram alados acima deles, mas
mantiveram o seu lugar na igreja, porque eles setornaram
profetas somente porque compartilhavam dentro do que
Cristo tinha conquistado para todos. Assim aigreja estava
. l 1 6
Como as uni dades bsi cas do cor po de Cr i sto so consti tu das?
destinada aformar o seu prprio juzo sobre amensagem
do profeta, ereteve asua liberdade para com ele. 1 1 )
A profecia uma das cinco reas em que Cristo apontou ca-
pacitadores. Nas unidades bsicas do corpo de Cristo, todos profeti-
zam, no somente alguns:
Atos 2. I 7, 1 8: " Nos l ti mos di as, di z D eus, der r amar ei do
meu Esp r i to sobr e todos ospovos. Os seusi l hos e as suasi l has
pr ofeti zar o, osj ovens ter o vi ses, os vel hos ter o sonhos. Sobr e
os meus ser vos e as mi nhas ser vas der r amar ei do meu Esp r i to
naquel es di as, e el espr ofeti zar o " .
1 Corntio, 1 4.';: "(,f},ttlrill ' I' !" (!Ir/o, i ' () (l ; ,j /! /{ " l ' n! 1 '/1 1
l nguas, mas pr efi r o que pr ofeti zem. Quem pr ofeti za mai or
do que aquel e quefol a em l nguas, a no ser que as i nter pr ete,
pei r a que a i gr ej a sej a edi fi cada' :
1 Corntios 1 4.31 : " Poi s vocs todos podem pr ofeti zar ,
cada um por sua vez, de for ma que todos sej am i nstr u dos e
encor aj ados " .
I Corntios 1 4.39,40: " Por tanto, meus i r mos, busquem
com dedi cao opr ofeti zar e no pr o bam ofol ar em l nguas.
M as tudo deve ser fei to com decnci a e or dem" .
A qualquer momento em que os membros do corpo comparti-
lham o que Cristo quer que flua por meio deles, esto compartilhan-
do o que Cristo obteve para todos eles. Trataremos disso num cap-
tulo posterior, mas aqui deve ficar claro que acomunho com Cristo
gerou asua conduo direta para avida eas tarefas do corpo.
A sacr alidade das unidades bsicas do cor po de Cr isto
Quando lembramos da sacralidade da arca da aliana, podemos
considerar tambm a sacralidade das unidades do corpo de Cristo.
Tanto a arca quanto a ckkl csi i l so rcccpr.iculos do St'nhor. A arca
no precisava da ajuda dos homens. Quando Uz~ estendeu a m.io
Cap tul o 12
para lhe dar apoio, a ira do Senhor se acendeu contra ele por causa
do seu ato irreverente, eelemorreu. I I uma responsabilidade solene
participar no servio da presente arca que foi criada para que o pr-
prio Cristo habitasse nela. O que atrindade pensa da forma em que
membros do corpo so deixados sem cuidado enquanto o igrejismo
continua trilhando o seu feliz caminho?
O alvo de Cristo ver os "chamados para fora" desta gerao
preparados para reinar com ele. Onde esto os apstolos, profetas,
evangelistas, pastores e mestres que esto capacitando fielmente o
povo de Deus para aobra do ministrio? Criamos uma gerao anal-
fabeta de cristos que se ocupam em ler a sua Bblia, participar de
reunies interminveis em prdios e casas, mas que esto desprovi-
dos de poder eviso.
O dia do juzo est chegando! ''A quem muito foi dado, muito
ser exigido".
I I 2Sarnuel6.
7
21 8
- - - - - G " " b ~1 t" S - - - - - -
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Um". comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
_ _ - - - - G 'if~ S - - - - - -
Captulo 1 3
_ _ _ _ _ _ G ~s -------
As " capacitaes"
A fonte e o supr idor
" E a cada um de nsfoi concedi da a gr aa, confor me a medi da
r epar ti da por Cr i sto. Por i sso quefoi di to: ' Quando el e subi u
em tr i unfo s al tur as, l evou cati vos mui tos pr i si onei r os, e deu
dons aos homens: "
Efsi os 4.7,8
H muitos anos, ocorreu um mover de Deus em San An-
tonio, Texas. Muitas moas de programa e lees de chcara se
converteram e abandonaram o negcio das casas noturnas, e
comeou um movimento intenso entre cristos que tinham se
desviado da f. Fui convidado a participar no discipulado desses
novos convertidos. Quando cheguei, um dos obreiros daquela
igreja me perguntou se eu tinha sido "enchido com o Esprito"
da maneira como ele o experimentara havia pouco tempo. Eu
era mais experiente tanto em idade quanto no conhecimento da
mo de Deus em ao, mas ele deixou claro que se cu no tivesse
experimentado o Esprito Santo como ele, eu certamente abafaria
o mover de Deus no meio deles.
Particularmente, fui obrigado a "demonstrar" a validade do
meu preenchimento pelo exerccio do poder de curar e expulsar de-
mnios. Isso aparentemente era o teste aplicado para julgar o meu
car.iter espiritual. Foi nessa poca na minha jornada que eu comecei
Cap tul o 1 3
a digerir a verdade acerca do "grande mistrio" que Paulo descreve,
que Cristo habitando em ns como o nosso maior legado.
Ao tentar explicar que os "dons" descritos nas epstolas foram
dados por Cristo eque eleera aquele enviado ahabitar na nossa vida,
o filtro do meu jovem colega eliminou tudo que eu estava tentando
compartilhar. Fui tratado como algum que no teve a "experin-
cia" que todos os outros receberam. Afinal, tudo estava associado ao
Esprito Santo e s ao Esprito Santo! Disseram-me que Cristo era
secundrio ao Esprito no mundo atual.
oLUGAR DE CRI STO NA EDI FI CAO
Corno j L;ji J i ~LUli J u!lU capitulo 2, as distores doutrin-
rias que sobraram do sculo passado precisam ser tratadas. Muitos
tm ensinado que o Esprito Santo a fonte e origem dos dons. A
expresso usada com frequncia, at mesmo para ttulos de livros,
fala dos "dons do Esprito Santo". Conquanto o Esprito Santo seja
claramente o tr anspor tador deles aos membros do corpo que os ma-
nifestaro, Cristo a fonte descrita nas Escrituras, como declarado
no quarto captulo da carta de Paulo aos efsios.
Na realidade, deveramos reconhecer os "Dons de Cristo" (Es-
tude o diagrama aseguir) .
Cr isto eaatividade do Espr ito Santo no seu cor po pr esente
Essailustrao mostra que Cris-
to a presena, o poder e o prop-
sito da unidade bsica do corpo. Ele
- no o Esprito Santo - a fonte e
de todos os dons espirituais. Cristo I ,
mencionado especificamente como
aquele que capacita os apstolos, pro-
fetas, evangelistas, pastores emestres.
No diagrama, o Esprito San-
to est em todos os lugares como o
agente de Cristo aos membros do corpo. Ele aquele que foi cha-
mado "ao l ado de " par a aj udar . O Esprito Santo leva os gemidos dos
222
As " capaci taes"
membros do corpo a Cristo. O Esprito Santo ento leva o poder
espiritual de Cristo de volta aos membros do corpo. Ao manifestar
os dons espirituais, eles sabem que a fonte deles Cristo e a capaci-
tao deles acontece por meio da obra do Esprito Santo. Assim, o
relacionamento com Cristo se d por meio da atividade do Esprito
Santo dentro no corpo.
De forma nenhuma isso diminui a atividade do Esprito
Santo! Antes, explica a interao preciosa entre Cristo e o Es-
prito na atividade das unidades bsicas do corpo de Cristo. A
centralidade de Cristo - como o embaixador da trindade hu-
manidade - assistida e complementada adequadamente pela
atividade do Esprito.
[f~sios 4.7,8 uma referncia a Salmo, r;R .l R . e uma nova
formulao do trecho de Salmos:
" Quando subi ste em tr i unfo s al tur as, Senhor D eus,
l evaste cati vos mui tos pr i si onei r os;
r ecebeste homens como ddi vas, at mesmo r ebel des,
par a estabel ecer es mor ada. "
Mas "acada um de ns foi concedida agraa, conforme ame-
dida repartida por Cristo. Por i sso que foi di to: ' Quando el e subi u
em tr i unfo s al tur as, l evou cati vos mui tos pr i si onei r os, e deu dons aos
homens' " (Efsios 4.7,8) . As palavras de Paulo levam aalgumas ideias
importantes:
O termo "cada um" (hekastos) precisa ser entendido como
todo-inclusivo. Essapalavra aparece em 1 Corntios 1 4.24, em
que "cada um" est profetizando. Os dons da graa de Cristo
so para todos os crentes, no s para alguns. A distribuio
ilimitada .
A medi da dos dons de Cristo tambm ilimitada. Est baseada
navitria do Ressurreto. Ao levar cativo o cativeiro, elederro-
tou completamente tudo que aprisiona ahumanidade .
Cristo concede adistribuio ilimitada em medida ilimitada a
todos os que creem. Esse trecho deixa claro que acapacitao
dos filhos de Deus para levar cativo o cativeiro dada pelo
prprio Cristo.
223
Cap tul o 1 3
Trechos em Efsios 4 ainda chamam a nossa ateno cen-
trai idade de Cristo e tambm ao papel do Esprito Santo nesse seu
novo corpo. No versculo 1 5, Cristo apresentado como Cabea do
corpo. No versculo 1 6, Cristo capacita " cada par te" , resultando no
crescimento por meio da edificao.
Os dons de Cristo so para edificao do seu corpo. Ele cla-
ramente a or i gem dos dons em Efsios 4.1 5,1 6:
'/1 ntes, segui ndo a ver dade em amor , cr esamos em tudo
naquel e que a cabea, Cr i sto. D el e todo o cor po, aj ustado
e uni do pel o aux l i o de todas as j untas, cr esce e edi fi ca-se a
si mesmo em amor , na medi da em que cada par te r eal i za
a suafi tndo, "
No versculo 21 , o foco est em ns aprendermos de Cristo:
" vocs ouvi r am fal ar del e, e nel e for am ensi nados ... " . Lembramos
novamente das palavras de J esus explicando que o Esprito Santo
nos ensinaria acerca de Cristo e nos lembraria de tudo que ele
ensinou.'
Quando consideramos o papel do Esprito Santo no corpo,
diversos versculos nos esclarecem acerca da interao dele conosco
nas unidades bsicas do corpo de Cristo:
Em Efsios 4.30, vemos que podemos entr i stecer o Esprito
Santo: " No entr i steam o Esp r i to Santo de D eus, com o qual
vocsfor am sel ados par a o di a da r edeno" .
EmAtos 7.51 , vemos que podemos resistir ao Esprito Santo:
" 00. sempr e r esi stem ao Esp r i to Santo! " .
Em J oo 20.22,23, vemos que podemos receber o Esprito
Santo: ' ' Ecom i sso, sopr ou sobr e el es e di sse: ' Recebam o Esp r i to
Santo. Se per doar em ospecados de al gum, estar o per doados; se
no osper doar em, no estar do perdoados' . "
Perceber o papel fundamental que o Esprito Santo tem
nas atividades da vida no corpo obter novo respeito pelo papel
de servo dele. Quando ele se aproxima de ns como o que foi
[o.io 1 4,2b: "\ las o Conselheiro. o Fspiriro S.lIHO, ljUc' o P,li cnvi.ir.i em meu nome, lhes
cnxin.ua tochs .l,S lois.lS c' lhes t:lr. lembrar tudo o quc' cu lhes disse",
As " capaci taes"
chamado a estar ao nosso l ado par a nos aj udar , ele avalia o nosso
verdadeiro esprito: estamos entr i stecendo-o ao pedir o poder de
Cristo por razes egostas? Como ele reagir? Ele se negar, en-
tristecido, a nos servir como intercessor. Ele no far ' ' gemi dos
i nexpr i mi uei s" ? porque os nossos desejos no fazem por merecer
que ele os apresente a Cristo. O corpo tambm sofre em virtude
do nosso egosmo quando buscamos o poder de Cristo para o
nosso prprio uso.
Repetindo, um membro do corpo que deveria ter acesso aju-
da do Esprito Santo para lev-lo presena ntima de Cristo est
cheio de falta de arrependimento. Resi sti r ao Esprito isola o crente
de Cristo e tambm traz consequncias graves na reao a outros
membros do corpo. Nesse caso, o Esprito talvez tenha de participar
na disciplina do esprito rebelde.
Receber o enchi mento do Esprito uma experincia extraordi-
nria, pois eleno est somente presente como o agente que realiza o
enchimento, mas a "gua da vida" que nos enche o prprio Cristo!
A mulher ao lado do poo ouviu que ele era a gua da vida, eo Es-
prito Santo o que batiza.
Ns nos alegramos nas muitas atividades do Esprito Santo:
Ele est no mundo, convencendo descrentes e chamando-os
para Cristo (J oo 1 6.8) .
Ele sela o crente no portal da salvao ao entrar nessa vida
junto com Cristo (Efsios 4.30) .
Eleo nosso mestre, compartilhando tudo que Cristo ordenou
(Lucas 1 2.1 2) .
Eleo nosso intercessor, o examinador dos nossos pensamen-
tos emotivaes, ede tanto mais!
Assim, podemos estar certos de que quando recolocamos
Cristo no seu lugar de direito como o Rei dos reis e o exaltamos
como afonte de todos os dons espirituais, isso de forma nenhuma
denigre o Esprito Santo. Mas quando exaltamos o Esprito Santo
para diminuir o papel de Cristo, o Esprito Santo o primeiro a
ficar entristecido.
, Romanos 8.26
225
Cap tul o 1 3
CRI STO A FONTE.
O ESP RI TO O "MANIFESTADO R"
Uma palavra especial usada para acapacitao espiritual pro-
vida por Cristo: char i sma. Thayer define o termo como "um dom de
graa; um favor que algum recebe sem qualquer mrito prprio"."
Quero propor que aceitemos esta definio ampliada do termo:
Char i smata: dons espirituais manifestos como a atividade de
um crente, dirigidos a realizar um ministrio sobrenatural em que
Cristo libera o seu poder por meio da atividade do Esprito Santo.
As "capacitaes" dos dons de Cristo devem ser claramente
executadas por todo ecada crente, no somente pelos que so desig-
nados presbteros e pastores. Isso se torna muito claro por meio das
EsuiLuras:
Romanos 1 2.6-8: " Temos di ftr entes dons, de acor do com a
gr aa que nosfoi dada. Se al gum tem o dom de pr ofeti zar ,
use-o na pr opor o da sua fi . Se o seu dom ser vi r , si r va; se
ensi nar , ensi ne; se dar ni mo, que assi m [ aa: se con-
tr i bui r , que contr i bua gener osamente; se exer cer l i der ana,
que a exer a com zel o; se mostr ar mi ser i cr di a, que ofoa
com al egr i a ' :
Em 1 Corntios 1 2.7, o Esprito mani ftsta os dons. O grego
para essapalavra phaner osi s, que descreve algo "sendo concedido" ,4
ou "colocar algo em algum lugar"." Todas as Escrituras relacionadas
aos dons sendo concedi dos do crdito ao Esprito Santo pela ao.
Mas em nenhum lugar a Bblia indica que o tr ansmi ssor tambm a
fonte dos dons espirituais:
1 Corntios 1 2.7-1 1 : '/4.cada um, por m, dada a mani -
festao do Esp r i to, vi sando ao bem comum. Pelo Esprito,
a um dada a pal avr a de sabedor i a; a outr o, pelo mesmo
Esprito, a pal avr a de conheci mento; a outr o, fi , pelo mes-
mo Esprito; a outr o, dons de cur ar . pelo nico Esprito; a
JJ"I)' I' r.; Gr t' ek Lcxi con. Electronic Darabase. 2000. 200,) , Biblesoti.
, ;Yn;' i\-f,dllst' l' Strong) Numbr r : ,//Id COIIOilddllC<' lI' id, E\p,//Idt' d Grt' l' k-Hl' liI' t' ll' D i cti o-
n.tr v. 1 994, 20() j, Biblesofr e International Bible Tunslators .
... :' (II,mld a rua ba~a~em onde a encontraste": \\'illi,lll1 Shakespeare, 7J,1 ' li' lIlpcst (1 6I I) .
l l G
As " capaci taes"
outr o, poder par a oper ar mi l agr es; a outr o, pr ofeci a: a outr o,
di scer ni mento de esp r i tos; a outr o, var i edade de l nguas; e ai n-
da a outr o, i nter pr etao de l nguas. Todas essascoi sas,por m,
so r eal i zadas pel o mesmo e nico Esprito, e el e as di str i bui
i ndi vi dual mente, a cada um, como quer " (Gr i fo do autor) .
1 Corntios 1 2.27-31 : " Or a, uocs so o cor po de Cr i sto, e
cada um de uocs, i ndi vi dual mente, membr o desse cor po.
A55i m, na i gr ej a, D eus estabel eceu pr i mei r amente apstol os;
em segundo l ugar , pr ofetas; em ter cei r o l ugar , mestr es; depoi s
05 que r eal i zam mi l agr es, os que tm dons de cur ar , os que
tm dom de pr e5tar aj uda, os que tm dons de admi ni str ao
e os que fal am di ver sas l nguas. So todos apstol os? So to-
d05 pr oj etas? So todos mestr es? Tm todos o dom de r eal i zar
mi l agr es? Tm todos o dons de cur ar ? Fal am todos em l i nguas?
Todos i nter pr etam? Entr etanto, busquem com dedi cao os
mel hor es dons. "
Schlatter escreveu:
o chamado de Cristo tornar o perdo eficaz por meio
do batismo com o Esprito. Esprito! Essa mais uma das
grandes palavras deJ esus que proclama asuamajestade ed
profundidade suamensagem. Por meio do Esprito elenos
purifica interiormente; por meio do Esprito elenos ensina
aconhecer avontade de Deus, epor meio do Esprito ele
produz em ns o desejo de fazer avontade de Deus [...].
Aquele que nos batiza com o Esprito age sobre ns aser-
vio da graa divina - que tem acesso ao nosso ser mais
ntimo - e com a autoridade rgia que governa sobre a
vida de uma pessoa. Por isso ele tem autoridade para ba-
tizar com o Esprito como tambm com fogo. O perdo
eficaz edefinitivo no pode ser separado do juzo eficaz e
definitivo; eles foram confiados mesma mo. Visto que
Cristo administra ambos, ele produz apura humanidade
que est unida em Deus."
Adolf SchLmer. D o \\'' A'I/(I/I' }I' .(W,; (Grand Rapids: Krt'geL 200~l. p, ~7 8,
227
oatual corpo deCristo formado pelos "chamados para fora".
Eles so habitados por Cristo, operando sob aconduo dele
para fazer aobra dele de redimir todas aspessoas emqualquer
lugar, gerao ecultura.
J esus afirmou claramente: " Foi -me dada toda a autor i dade nos
cus e na ter r a' ? Ele afonte da vida edo poder deles.
Efsios 4.7,8 ensina expressamente que Cristo a fonte dos
dons sobrenaturais: " El e [Cristo] deu dons aos homens" .
A funo do Esprito Santo trazer-nos tudo o que Cristo
ordenou."
J esus disse emJ oo 1 4.26: " M as o Consel hei r o, o Esp r i to Santo,
que o Pai envi ar em meu nome, l hes ensi nar todas as coi sas e
l hesfar l embr ar tudo o que eu l hes di sse" .
Cap tul o 1 3
Quando comeamos ameditar sobre esse relacionamento en-
tre Cristo eo seu corpo atual - levando essa reflexo comunho
individual do cristo com ele - percebemos um novo paradigma.
Mas primeiro os filtros que esto a j h mais de um sculo pre-
cisam ser removidos. Esse talvez seja o caso em que podemos des-
crever adequadamente os cristos como tendo cataratas espirituais
nos seus olhos!
A coisa pr incipal pr ecisa continuar sendo a coisa pr incipal
Para mim, este captulo tocou na verdade mais importante
para o estabelecimento das unidades bsicas do corpo de Cristo: en-
quanto ele no for coroado Senhor, Mestre, Rei, Fonte e Supridor
de tudo, ele ainda no Senhor de tudo. Ele reina soberano porque
o Pai o designou para tal!
Recapitulemos esses pensamentos, um por um:
Por isso, precisamos ver Cristo como afonte de todos os
dons e o Esprito Santo como o tr ansmi ssor deles a todos os
membros do corpo que se tornam agentes da atividade de Cristo
dentro do seu corpo e de suas atividades sobrenaturais. Newbi-
gen escreve:
Mareus 28.1 8.
, Mareus 28.20.
228
As " capaci taes"
Temos aqui o esboo da maneira que devemos entender o
testemunho da igreja emrelao atodos os dons que Deus
concedeu humanidade [...]. Esse texto [J oo 1 6.1 2-1 5]
sugere um modelo trinitrio que balizar o nosso pensa-
mento na sequncia. O Pai o doador de todas as coisas.
Todas elas pertencem por direito ao Filho. Ser a obra
do Esprito Santo conduzir a igreja por meio do curso
da histria verdade como um todo ao tomar todos os
multiformes dons de Deus dados atoda ahumanidade e
declarar o seu verdadeiro significado igreja como aquilo
que pertence ao Filho. O final para o qual tudo aponta
Jazer conver gi r em Cr i sto todas as coi sas, cel esti ai sou ter r enas,
na di spensao da pl eni tude dos tempos" (Efsios 1 .1 0) .9
QUE DI FERENA I SSO FAZ?
Ao leitor que diz: "Eu vou continuar acreditando que o Esp-
rito Santo a fonte e tambm o supridor", a resposta penetrante:
Precisamos entender averdadeira natureza do corpo de Cristo. Para
fazer isso, precisamos abandonar uma teologia equivocada como
base para adefinio de ekkl esi a.
A verdadeira ekkl esi a o novo corpo de Cristo. Ele no s ca-
pacita as pessoas que so os membros dessa nova comunidade, ele
habita nela! Ele a presena manifesta enquanto o Esprito Santo
distribui os dons espirituais. Considere estes dois textos bblicos:
Atos 3.6: " D i sse Pedr o: ' No tenho pr ata nem our o, mas o
que tenho, i sto l he dou. Em nome deJesus Cr i sto, o Nazar eno,
ande' ' :
Atos 1 6.1 8: " El a conti nuou fazendo i ssopor mui tos di as. Fi -
nal mente, Paul o fi cou i ndi gnado, vol tou-se e di sse ao esp r i to:
' Em nome de Jesus Cr i sto eu l he or deno que sai a del a! ' ' :
Em ambas as ocasies, quando Pedro e Paulo manifestaram os
dons de cura e expulso de demnios, isso foi feito " em nome de Jesus
., LesslieNewbigen. l he Open Secr eto An l ntr oducti on to tl i l f,/' o! ogy of M i ssi o n, r d. r ei :
(Crand Rapids, MI: Eerdmans, 1 995) , p. 1 79-80.
229
Cap tul o 1 3
Cr i sto' : A fonte claramente Cristo, no o Esprito Santo. No entanto,
claro que o Esprito Santo foi o agente que liberou o poder de Cristo.
A comunidade est em Cr isto, e Cr isto est na comunidade!
oevangel ho que precisamos anunciar que o Esprito de Cris-
to l i ter al mente habi ta no esprito de todos os crentes. Cristo o que
tem todo o poder no cu e na terra. Ele o revelador da trindade.
Ele traz consigo aplenitude da divindade para habitar em cada cris-
to. Ele o Ressurreto que levou cativo o cativeiro. Ele o que est
sentado nos lugares celestiais. Paulo o expressou to claramente em
Colossenses 3.1 1 : " Cr i sto tudo e est em todos" .
A residncia espiritual de Deus na terra hoje o prprio Cris-
to - no Cristo sozinho, mas Cristo no seu novo corpo, a ekkl esi a,
as unidades bsicas do corpo de Cristo. A comunidade existe em
primeiro lugar como aunidade bsica do corpo. Em seguida se rela-
ciona com todo o restante das unidades do corpo habitadas para se
tornar o testemunho completo de Cristo em toda aterra. Precisamos
eliminar dos nossos paradigmas qualquer conceito que tente definir
de outra maneira a comunidade habitada por Cristo. No Cris-
to dividido em centenas e milhares de fragmentos; h somente um
Cristo. um Cristo em todas as unidades bsicas do corpo de Cristo
que juntas compem o corpo total de Cristo na terra hoje.
A detur pao da igr ej a histr ica
Romper com o passado a nica maneira de deixar para trs
a deturpao que foi produzida pela igreja histrica, corretamente
tratada com cinismo pelo pblico em geral. Visto como uma sub-
cultura, o testemunho do cristianismo tradicional diante do mundo
que o observa medocre. Descrentes cnicos perguntam: "Onde
est o Senhor Deus dos milagres?". A vida de uma igreja esfacelada,
aconcorrncia, afalta de verdadeira unidade, aperda do poder dele
nas suas atividades, tudo isso bvio para os que observam de fora.
Quando admitiremos essa realidade?
A verdadeira obra do Esprito Santo na nossa gerao - asua
atividade ao escolher e batizar crentes no corpo de Cristo para que
230
As " capaci taes"
assim revelem Deus em ao na verdadeira comunidade - no
adequadamente honrada. A verdadeira comunidade fermenro no
po da sociedade, expondo a presena e o poder sobrenatural do
Cristo eterno.
H tantas riquezas contidas no nosso Senhor! Cristo muito
maior do que o que temos experimentado. No h expresso ou tema
que ocorra mais vezes no Novo Testamento do que a expresso "em
Cristo", usada 87 vezes. A referncia a"Senhor" aparece 680 vezes.
Precisamos compreender completamente o que significa habi-
tar em Cristo eo que significa que ele habita em ns. Ele precisa se
tornar a nossa atmosfera. Milt Rodriguez escreve:
Eu sei que pode parecer tolo, mas tente seimaginar vivendo
numa bolha. Voc j ouviu falar de algum que precisa
viver numa bolha de plstico porque muito suscetvel a
qualquer doena em virtude de um sistema imunolgico
muito deficiente? Eletem oseuprprio ambiente privativo
que o protege dos perigos no mundo. A "bolha" privativa
contm tudo de que ele precisa para viver neste mundo
sem ser contaminado por ele. O seu ar, comida, gua etc.
esto todos dentro dabolha deplstico, eelesserelaciona
com o mundo por meio desse recipiente de plstico. Isso
um exemplo insuficiente para mostrar o que estar em
Cristo. Tudo de que voc precisa est nele. De fato, todas
as riquezas de Deus esto nele. Porque ns estamos nele
tambm temos acesso atodas ascoisas que esto nele. Isso
no maravilhosoj'l"
COMUNHO COM O CRI STO QUE HABI TA EM NS
Focalizar todo o nosso pensamento no que Cristo pensa, per-
mitir que os nossos olhos vejam o que elev, ter os sentimentos que
ele tem ao observar as pessoas nossa volta, tudo isso s comeo.
Perodos devocionais dirios nos levam para mais perto do
"Deus Altssimo" durante apenas uma pequena frao do nosso dia.
lP Milt Rodriguez, l he Templ e Wi thi n. Fel l oushi p Wi th an I ndu' el l i ng Chr i st (lhe Rebuil-
ders, hrrp:/ltherebuilders.org, 2005) , p. 27-8.
231
Cap tul o 13
No entanto, acomunho com o Cristo que habita no crente apai-
xo de Paulo: " Or em conti nuamente. D eem gr aas em todas as ci r cuns-
tnci as, poi s esta a vontade de D eus par a vocs em Cr i sto [ esus" ." A
comunho constante com o Cristo que habita no crente garante que
eleviva "de maneira digna do Senhor" eo agrade em tudo, "frutifi-
cando em toda boa obra, crescendo no conhecimento de Deus".l2
Temos muito que aprender! O que acontece com uma pessoa
quando avida na "bolha" setorna realidade? O que acontece com as
unidades bsicas do corpo de Cristo quando seus membros cruzam
alinha que separa umgrupo guiado por homens de umgrupo capa-
citado por Cristo com o seu poder? Como comeamos tal jornada?
Onde esto os exemplos disso acontecendo na prtica?
Conver sando com Cr isto
I
A resposta bvia. Precisamos aprender aconversar com Cris-
to. Precisamos ser sensveis forma que ele falae acomo ns ouvi-
mos. Certamente experimentaremos o completo impacto do Espri-
to intercedendo por ns com gemidos inexprimveis.
Tive duas experincias profundas de estar com pessoas que eu
senti que viviam na presena ntima com Cristo. Talvez o relato des-
sesexemplos o ajude acomear asuajornada.
A primeira foi uma visita que fiz aCorrie ten Boom, autora do
livro O RefU gi o Secr eto= Estvamos sentados atrs do palco de um
auditrio na Carolina do Sul, esperando o incio de um culto em
que ambos falaramos plateia, Enquanto eu fazia perguntas sobre
ahistria dela, os seus lbios estavam emconstante movimento. No
comeo pensei que essa idosa senhora holandesa estava repetindo
minhas palavras em ingls. Finalmente descobri que no era o caso.
Eu disse: "Sra. Corrie, o que a senhora estava sussurrando para si
mesma?". Ela disse: "Ah, meu filho, voc no precisa sepreocupar
com essasenhora idosa. Eu s estava falando comJ esus sobre a mi-
nha conversa com voc".
I I I Tessalonicenses 5.1 7.1 8.
I ' Colossenses 1 .9.1 0.
L' Corrie ren Boom eJ ohn eElzaberh Sherrill, Tb" Hi di ng Pl ar r (1 9~1 : Old Tappan. NJ :
Flerninp H. Revell) . Emportugus: ORefi gi o Secr eto. Bernia.
232
As " capaci taes"
A segunda experincia aconteceu em Hong Kong. Fui apre-
sentado a uma mulher que tinha passado anos sozinha e havia sido
torturada numa priso na China. Ela fora liberta havia pouco tempo
eestava seadaptando ao seu novo ambiente. Ela estava hesitante em
responder s minhas perguntas sobre o seu tempo na priso, dando
respostas breves. Eu senti que no devia ficar inquirindo. Finalmente
eu disse: "Minha irm em Cristo, posso pedir que faa uma orao
de bno sobre mim?". Quando ela comeou a orar em chins,
eu tive conscincia de que Cristo estava presente conosco de forma
poderosa. Essa mulher tinha um vnculo to prximo com ele! Ele
tinha sido a nica companhia dela durante anos, easua intimidade
com ele ficou evidente enquanto ela orava.
A nossa comunho com o Cristo que habita em ns precisa
abrir o caminho para o prximo grande mover de Deus neste plane-
ta. Desenvolver essa intimidade com Cristo requer tempo. Precisa-
mos lembrar sempre que "onde dois ou trs esto reunidos", ele est
no meio deles.
Quando as unidades bsicas do corpo de Cristo experimen-
tam a verdadeira atividade de Cristo manifesta no seu meio, essa
experincia extraordinria. H alguns anos eu estava ministran-
do em Almati, Cazaquisto. Sentado numa pele de carneiro, falei
a um crculo de mulheres que tinham vindo de uma vila para me
ouvir. Ao falar sobre fortalezas, senti-me dirigido a mencionar
filhas que so molestadas pelos seus prprios pais como exemplo.
Uma preciosa jovem me veio falar comigo em particular depois.
Ela disse: "Fui violentada regularmente pelo meu pai como crian-
a, desde os meus sete anos. Minha me me disse que me bateria
se eu contasse isso a algum, e ela no fazia nada para impedir.
Tenho odiado e desprezado o meu pai durante muitos anos. Isso
arruinou a minha intimidade com o meu marido. Desde que
aceitei a Cristo sei que preciso perdo-lo, mas no consigo! O
que eu devo fazer?".
Eu respondi: "Voc membro do corpo de Cristo. A Bblia
diz que devemos confessar essas coisas uns aos outros para que assim
o corpo todo possa ministrar at que ele traga a cura. Voc estaria
disposta acontar isso s irms do seu grupo?".
233
Cap tul o 13
Fiquei sentado fora do crculo quando elacomeou acontar pela
primeira vez todos os detalhes da sua dor eda incapacidade de perdoar.
Todas as mulheres choraram diante do relato daquela terrvel histria.
Falei por meio do meu intrprete: "Minhas irms, agora come-
cem aorar para que Cristo selevante em vocs. Vocs so o corpo de
Cristo. Aquele que orou na cruz: ' Pai , per doa-l hes' habita em vocs.
O que ns somos incapazes de perdoar pelas prprias foras pode ser
substitudo pelo seu poder de perdoar. Orem com sua irm para que o
perdo dele selevante dentro dela". Enquanto todas oravam ao mesmo
tempo emvoz alta, essapreciosa mulher deu um grito agudo edesmo-
ronou. As mulheres ficaram sentadas emvolta dela, orando emvoz bai-
xa. Durante mais de20 minutos elapermaneceu emsilncio enquanto
J Senhor ministrava aela. Quando elaabriu molhos, aalegria dos cus
estava no seu rosto! Eladisse: "Desapareceu! O dio desapareceu!".
medida que as unidades bsicas do corpo de Cristo apren-
dem por meio desses eventos, gradualmente o seu foco em Cristo se
torna mais intenso. Assim o faz a manifestao do poder de Cristo.
Frank Laubach escreveu:
Uma pergunta aser testadaagoraesta: Podemos ter ocontato
com Deus o tempo todo? Todo o tempo acordados, ador-
mecer nos seus braos eacordar na presena dele? Podemos
atingir isso? Podemos fazer avontade dele o tempo todo?
Podemos pensar os pensamentos dele o tempo todo?"
Charles Carrin disse:
Est na hora deum passo para oprximo nvel. Precisamos
orar todos os dias para que Deus aumente anossa uno c
faa melhor uso de ns. O mais importante da nossa vida
de igreja no onde estivemos. o ponto emque o poder
do Esprito Santo setornar o mais intenso. Seno insis-
tirmos em avanar em direo aDeus, nunca chegaremos
aessedestino final. No momento em que pensarmos que
"j chegamos" estaremos perdendo o "algo mais". J '
\Iilt RodriguCL, l he J;' I/Ip/I' lr'irf,lII. FI' //O/i"f,lP \\" ,,1, .t u 1 1 lt1 z1 ' l' !!lIIg 0' 1 1 "1 i'lh" Rcbuil-
dcrs, hnp://thrhuildcrs.org, 20()') i . p. \23.
COIllt'nt.rio do plpito cito por CIUrls C.urin.
As " capaci taes"
Uma per gunta final
Como esto os seus filtros? Recentemente num voo para Hous-
ton sentei ao lado de um homem que viaja o mundo ajudando as
empresas petrolferas aextrair mais leo dos seus poos. Ele explicou
que a sua tarefa era mudar os paradigmas dos homens operando os
poos. Em vez de simplesmente ler as informaes dos aferidores, ele
inspira a criatividade nos operadores para que comecem a refinar o
sistema de canos para produzir mais presso, assim extraindo mais
leo do solo. Ele explicou que um simples aumento de 7% pode
gerar milhes de dlares de lucro.
Esse homem recebe um salrio gordo s para ajudar os em-
pregados a "ver" o que eles no conseguem ver. mesmo quc esteja
diante dos seus olhos. Ele at fez uma camiseta, aqual d atodos que
"captam a ideia" sob a sua orientao. A camiseta diz: "Mano, voc
consegue mudar um paradigma?".
Faa uma camiseta dessas para voc mesmo. Seno quiser us-
laem pblico, durma com ela. Talvez ela o ajude asonhar com uma
igreja por vir, uma igreja que seja to centrada em Cristo que con-
quistar os reinos deste mundo com o Reino dele. Afinal, esseReino
de foto est nas unidades bsicas do seu corpo!
----- C~~ S ----- _
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele editica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - C ~~it" S - - - - - _ _
Captulo 1 4
_____ G~1 FS -------
H mais, muito mais!
' ' E consi der emos uns aos outr ospar a nos i ncenti var mos ao amor e
s boas obr as. No dei xemos de r euni r -nos como i gr ej a, segundo o
costume de al guns, mas pr ocur emos encor aj ar -nos uns aos outr os,
ai nda mai s quando vocs veem que se apr oxi ma o D i a. "
Hebr eus 10.24,25
" Por tanto, for tal eam as mos enfr aqueci das e osj oel hos va-
ci l antes. " Faam cami nhos r etospar a os seusps' : par a que o
manco no se desvi e, antes, sej a cur ado. "
Hebr eus 1 2.1 2,1 3
odr. Penrose St. Amanr falou na nossa classe de seminrio so-
bre a maneira em que bastam trs geraes para que uma viso vire
gelo. Ele comentou que Lutero era o "homem do fogo", que tinha tal
paixo por aquilo que Deus tinha lhe mostrado, que jogou um tin-
teiro no diabo. Mas, como o meu colega Bill Beckham observa com
frequncia, "movimentos so confusos". Investiguei aliteratura escrita
pelo discpulo de Lutero, Melanchton, edescobri que elesistematizou
o fogo de Lutero em um cubo de gelo intelectual. Ai veio a terceira
gerao, etudo que eles tinham para imitar ecopiar era Melanchton, e
adegenerao seinstalou. O fogo tinha sido completamente extinto.
Na poca que Hebreus foi escrito, em torno de 65 d.C., a ter-
ceira gerao de crentes tinha aparecido e a degenerao tinha se
instalado na vida em comunidade. Os versculos acima se referem
Capi tul o 14
s unidades bsicas do corpo de Cristo em que os membros j~no
se interessavam uns pelos outros. I No demorou muito para que o
plano de Deus fosse negado por espritos de homens independentes
eegostas que no entendiam aimportncia da vida emcomunidade
no Reino de Deus.
A deteriorao da comunidade como estilo de vida veio at
antes igreja dos glatas, na qual o "fermento dos fariseus" obteve o
controle sobre eles. A igreja de Corinto tambm estava cheia de car-
nalidade (JarkikoJ), eperdeu o seu propsito. Eles foram advertidos
que "no discernir o corpo" era um passo para a morte. Em Apoca-
lipse 1 -3, vemos as comunidades do final do primeiro sculo nos
ltimos degraus da deteriorao.
Ao tina! do primeiro sculo, J oo olhou LOIlI tnsreza para as
sete igrejas da sia, eJ esus estava no meio delas com advertncias
acerca do que poderia acontecer se no se arrependessem. William
Shakespeare captou o esprito de tudo isso: "O amanh, o amanh.
Outro amanh, dia a dia se escoam de mansinho, at que chegue,
alfim, a ltima slaba do livro da memria"."
H ALGUMA ESPERANA PARA ESTA GERAO?
Depois de sculos, ainda estamos centrados no homem na nossa
perspectiva de como a vida crist deve ser vivida. Buscamos poder
espiritual como um recurso pessoal, emvez de buscar afonte de tal po-
der enos submeter asermos canais da vida edons da graa de Cristo.
H mais: Atos 3.1-10
O terceiro captulo de Atos comea abruptamente sem prover
ideia alguma do intervalo de tempo entre o incidente no dia de Pen-
recoste eos eventos subsequenres.
Lucas nos d um relato de Pedro e J oo indo ao templo na
hora da orao. No temos registro completo de todas as maravilhas
e sinais que foram feitos por meio dos apstolos no perodo inicial
hlipllS' .2.4.
\Ld1 Cth. Ato ~. LCILl ~. IlJ .2S. Em portllgllc'" htrp:'\\\\\\.d() lllilO!'1 1 blic(l.gm.hr'
dO"lllo.lLl/rexto/ e d)(}(}()S I . pdf
H mai s, mui to mai s!
da nova comunidade. No entanto, temos um relato do aleijado que
estava na porta Formosa do templo.
Evidentemente, Lucas escolheu essemilagre especfico para nos
ensinar algo muito significativo. Isso foi mais do que um milagre; foi
um sinal (4.22) em que foi apresentado um quadro no mbito fsico
do que poderia ser feito no mbito espiritual. Assim como um ho-
mem foi restaurado fisicamente (4.9-1 2) , assim em Cristo as pessoas
podiam ser restauradas espiritualmente.
Pedro eJ oo foram ao templo s trs horas da tarde, o tempo
costumeiro de orao dos judeus (Talvez esses apstolos lembraram
que Cristo morrera na cruz s trs horas da tarde) . Na sua caminha-
da, cruzaram com um homem de 40 anos de idade, que era aleijado
de nascena.
Os verbos no grego indicam que o homem pediu dinheiro a
Pedro eJ oo enquanto ainda estava sendo carregado pelos seus ami-
gos ou familiares. As primeiras palavras de Pedro devem t-lo desa-
pontado: " No tenho pr ata nem our o" .
Por que eles imaginavam que ele estava indo ao templo dia
aps dia se no fosse para receber ouro ou prata? O que mais ele
poderia usar para comprar po? Belos discursos no poderiam saciar
um faminto ou agasalhar algum para se proteger do frio. E o que
esses homens poderiam dar que fosse melhor que ouro eprata?
Mas Simo Pedro disse: "Olhe para ns!". Isso significa que os
olhos do homem estavam vagueando eassuas palavras eram mecani-
camente dirigidas aeles. A ordem de Pedro certamente suscitou uma
grande expectativa nesse aleijado. Essehomem esperava receber algo,
muito provavelmente dinheiro.
Quando Pedro captou a ateno do aleijado, fez duas coi-
sas: primeira, admitiu que estava financeiramente quebrado: " No
tenho pr ati l nem our o! " . Ento Pedro demonstrou uma riqueza ex-
traordinria no mbito espiritual: " Em nome de Jesus Cr i sto, o Na-
zar eno, ande" .
Andar? Mas esse homem nunca tinha andado! Ele era aleijado
de nascena. Quando voc diz aum aleijado de mais de 40 anos que
nunca colocou os ps no cho que ande a mesma coisa que dizer a
uma minhoca que voe!
J39
Cap tul o 14
onome de J esus, como usado aqui, no era uma frmula m-
gica usada para produzir um milagre. Antes, Pedro estava dizendo:
"Cristo o poder que eu tenho. No estou dependendo de prata ou
ouro. Alis, o dinheiro no asua maior necessidade. Eu disse: 'Em
nome de J esus Cristo' para que, quando voc andar, saiba quem o
curou. aele que voc deve asua gratido".
Sem dvida, esse mendigo no achava que tinha uma necessi-
dade fsica que pudesse ser mudada. Na sua mente, sua condio era
permanente. O seu objetivo era pedir dinheiro, comida eroupa. Mas
no foi o que Pedro lhe ofereceu. Em vez disso, ofereceu-lhe o poder
eacura fsica dada por J esus.
Quando Simo Pedro disse: " Em nome de Jesus Cr i sto, o Na-
zar eno, ande" , ele tomou o mendigo pela mo e o ajudou a ficar de
p. A Bblia relata: " e i medi atamente osps e os tor nozel os do homem
fi car am fi r mes" . Naquele exato momento, esse homem que nunca
tinha conseguido ficar de p ou andar sentiu uma fora estranha nas
suas pernas eps; eles o estavam sustentando em vez de desmoronar
debaixo dele.
No h "se" ou "talvez"; no h recuperao lenta. Todos sabemos
que mesmo com ps saudveis um ser humano no pode andar, saltar
ou pular repentinamente. Andar uma habilidade adquirida. Mas esse
aleijado no precisou aprender. Ele andou perfeitamente desde o pri-
meiro momento. A fora entrou nos seus ps eossos do tornozelo. Ele
saltou, depois ficou emp, ento caminhou, edepois entrou no templo.
O corpo do homem saltavacom energia recm-descoberta; suaalma es-
tavainundada de alegria elouvor divinos. Seus braos epernas estavam
geiseativos. Eleestava expressando suas emoes indescritveis. Quem
poderia mesmo imaginar os sentimentos dessehomem?
Lembre-se, era dinheiro que o homem estava buscando, mas
foi um milagre de cura que ele recebeu. Ele estava s pedindo algum
dinheiro para conseguir sobreviver aquele dia, mas recebeu suas per-
nas para avida toda.
Veja o efeito extraordinrio que a cura do aleijado teve sobre
o povo: " Quando todo o povo o vi u andando e l ouvando a D eus, r eco-
nheceu que er a el e o mesmo homem que costumava mendi gar sentado
por ta do templ o chamada For mosa. Todosfi car am per pl exos e mui to ad-
240
H mai s, mui to mai s!
mi r ados com o que l he ti nha aconteci do" (Atos 3.9,1 0) . O povo ficou
imediatamente convencido, sem sombra de dvida, de que Deus
estava agindo.
H uma sociedade aleijada edoente nossa porta, incapaz de ser
o tipo de homens, mulheres e jovens que Deus quer que sejam. E
medida que amo deJ esus Cristo posta repetidas vezes no nosso co-
rao evida, estamos sendo restaurados, enos tornamos inteiros nova-
mente como era o desgnio inicial de Deus. Esta agrande mensagem
que precisamos declarar hoje: "Em nome de J esus Cristo de Nazar,
levante eande esejao que Deus quer que voc seja". No nome epelo
poder dele, os aleijados ainda so curados para que andem, os cegos
recebem aviso eos egostas transferem asua riqueza s necessidades
do mundo. Os imorais so purificados eos perdidos so salvos."
o " ALGOMAI S" QUE PRECI SAMOS TER
" O que tenho, isto lhe dou" (Atos 3.6)
Os aleijados, coxos, doentes e perdidos do nosso mundo pre-
cisam ver Deus em ao em ns. A humanidade fraca, impotente e
desesperada est necessitada do poder transformador ecurador, que
vem queles que depositam a sua confiana em Cristo. E ns como
comunidade precisamos estender a nossa mo em ministrio amo-
roso, para oferecer alvio e expressar o nosso amor e interesse, mas
precisamos faz-lo "em nome deJ esus Cristo". Precisamos inspirar f
somente naquele que pode curar esalvar.
A promessa do profeta J oel foi parcialmente cumprida no Pen-
recoste." A comunidade dos "ltimos dias" ainda est por vir. Ser um
tempo em que toda a comunidade ser capacitada por Cristo apr o-
feti zar .
5
Observe os da comunidade que sero capacitados: "todos os
povos", "filhos e filhas", "velhos", "jovens", "servos e servas". Isso
uma descrio extraordinria de como ser o "algo mais". A totalidade
do corpo de Cristo ser capacitada para revelar asua vida interior.
3 Adaptado deumsermodo dr. Harold L. White. Endereo eletrnico: hleewhite@aol.com.
Site: http://www.angelfire.com/fl5/hleewhite/Dr_White_s_Bio_/dr_white_s_bio.html.
4 J oel 2.28-32.
, Atos 2.1 8.
I I
241
Cap tul o 1 4
Para realizar isso, Paulo descreveu os capacitadores que precisam
estar apostos: apstolos, profetas, evangelistas, pastores emestres." Pa-
receque raramente enfatizado que o que aponta estes no o Esprito
Santo, mas Cristo! Como Paulo poderia deixar mais clara essaverdade?
" H um s cor po e um s Esp r i to, assi m como a esper ana par a
a qual vocsfor am chamados uma s; h um s Senhor , uma s
fi, um s bati smo, um s D eus e Pai de todos, que sobr e todos,
por mei o de todos e em todos. E a cada um de nsfoi concedi da
a gr aa, confor me a medi da r epar ti da por Cr i sto. Por i sso que
foi di to: ' Quando el e subi u em tr i unfo s al tur as, l evou cati vos
mui tos pr i si onei r os, e deu dons aos homens' . (Que si gni fi ca ' el e
subi u: seno que tambm havi a desci do s pr ofundezas da
ter r a? Aquel e que desceu o mesmo que subi u aci ma de todos os
cus, a fi m de encher todas as coi sas) . E el e desi gnou al guns par a
apstol os, outr os par a pr ofetas, outr os par a evangel i stas, e outr os
par a pastor es e mestr es, com o fi m de pr epar ar os santos par a a
obr a do mi ni str i o, par a que o cor po de Cr i sto sej a edi fi cado,
at que todos al cancemos a uni dade da f e do conheci mento do
Fi l ho de D eus, e cheguemos matur i dade, ati ngi ndo a medi da
da pl eni tude de Cr i sto. Opr opsi to que no sej amos mai s como
cr i anas, l evados de um l ado par a outr o pel as ondas, nem j oga-
dos par a c e par a ld por todo vento de doutr i na e pel a astci a
e esper teza de homens que i nduzem ao er r o. Antes, segui ndo a
uer dade em amor , cr esamos em tudo naquel e que a cabea,
Cr i sto. D el e todo o cor po, aj ustado e uni do pel o aux l i o de todas
asj untas, cr escee edi fi ca-se a si mesmo em amor , na medi da em
que cadapar te r eal i za a sua funo. " 7
A formao das autnticas unidades bsicas do corpo de Cristo
precisa comear com o funcionamento desse corpo quntuplo de
capacitadores posicionados apropriadamente para equipar todos os
crentes. Isso cria um srio problema para a igreja tradicional. Esse
problema o papel do pastor titular:
No h lugar no topo!
" Efsios 4.1 1 -1 3.
Efsios 4.4-1 6.
242
Acidentalmente ignoramos as estruturas do Novo Testa-
mento para a vida em comunidade. Os apstolos e presbteros
implantadores de igrejas cumpriam a funo de capacitar o cor-
po para o ministrio. Os presbteros eram os escolhidos como
os servos do ministrio quntuplo em cada corpo. No havia
pastores titulares!
Quero ser claro: Eu estou definindo afuno (no meramen-
te o ttulo) de pastor titular (em contraste com pastor lder, que
ser definido adiante) como um clrigo profissional credenciado a
quem se d o controle total sobre
uma congregao. Ele tem o poder
absoluto de dirigir todos os deta-
lhes, pregar todos os sermes e di-
rigir todos os eventos com pouca
ou nenhuma prestao de contas C R I S T O
por suas decises. Ele em todos
os sentidos o "rei do castelo". Ou-
tros integrantes da sua equipe re-
cebem autoridade limitada ao ser-
virem debaixo do governo dele. A
congregao, por sua vez, espera dele que faa crescer aestrutura de
forma bem-sucedida. E depois, quando est aprovado como pro-
fissional na sua igreja atual, ele prossegue para ser o pastor titular
de uma igreja maior e de maior prestgio (desfrutando de todos os
privilgios que acompanham) .
No h "vaca" to sagrada na religio organizada quanto a
convico de que os pastores titulares alcanaram o pinculo do
servio cristo. Infelizmente, essa uma atitude no mundo inteiro.
Ela tem se incrustado em todas as formas tradicionais de igreja
durante sculos.
A posio exaltada do festejado "pastor titular" precisa ir cruz
antes que a comunidade dos ltimos dias possa tomar forma! Nada
mais mutilador ao corpo de Cristo hoje do que a substituio do
ministrio quntuplo pela festejada posio do pastor titular. A tra-
gdia que atrs de cada homem exaltado no plpito h multides
de pessoas sentadas nos bancos, olhando por cima das cabeas de
H mai s, mui to mai s!
243
Cap tul o 14
outros fiis para o rosto agitado dele, ouvindo os seus ensinos inter-
minveis que no fornecem capacitao significativa alguma para os
seus preciosos ministrios.
As presses sobre essehomem so terrveis. O abandono do mi-
nistrio de pastor titular est no mais alto nvel de todos os tempos.
Sonscape Re-Cr eati on M i ni str i es, um ministrio com sede no Colorado,
Estados Unidos, que serve pastores em crise, cita o relato de George
Barna segundo o qual em todas as denominaes dos Estados Unidos
1.600 mi ni str os pedem demi sso ou so for ados a se demi ti r todos os
meses. Embora seja inevitvel um sentimento de dor tanto para o pas-
tor quanto para aigreja, essaexperincia particularmente traumtica
para o pastor que deixa o posto." I ssosi gni fi ca 19.200 mi ni str os por ano!
Uma conversa com um dos tcnicos do ministrio Sunscape revelou as
tenses de homens que tentam suprir sozinhos toda aestrutura qun-
tupla epor isso sofrem o esgotamento mais rapidamente.
Seminrios teolgicos se concentram no preparo de pastores
e diretores educacionais e lderes de louvor para tarefas previsveis.
Bilhes de dlares tm sido investidos nessas instituies. Eles so o
rabo que balana o cachorro, propagando as estruturas que precisam
ser transformadas. Ser que J esus olharia para os seminrios e diria:
"Cuidado com o fermento dos fariseus?".
O poder dos pastores titulares tm sido exposto em muitos se-
minrios que eu conduzi ao longo dos anos. Centenas de pastores me
contaram que foram enviados pelo seu pastor titular para participar
da conferncia, mas ele mesmo no estava interessado em participar
da vida em clula ou grupo pequeno. Eles me perguntavam: "Como
esse conceito vai funcionar se o pastor titular no participar?". Eu
no tive escolha ano ser dizer aeles que no consigo lembrar de um
exemplo de uma igreja que fez a transio de programas para avida
emclulas de forma bem-sucedida sem aparticipao do pastor titu-
lar! Inmeros exemplos me vm mente de pastores que foram con-
tratados para desenvolver a estrutura de grupos pequenos enquanto
o pastor titular observava de longe. Sempre de novo, esses homens
deixavam de experimentar amudana transformacional.
8 http://jmm.aaa.net.au/ atticles/8084.htrn. Sonscape Re-Crearion Ministries est localizado no
seguinte endereo: 321 East Henrietta Avenue, Woodland Park, CO 80863 (71 9) 687-7007.
244
H mai s, mui to mai s!
AI MPORTNCI A CRUCI AL DO " PASTOR L DER"
Estou sugerindo que deveria haver uma estrutura em que no
h um pastor-chave para conduzir uma congregao de unidades b-
sicas do corpo de Cristo? De forma nenhuma! A noo de que numa
igreja pode haver uma liderana plural de presbteros sem um pastor
lder impraticvel.
Pessoalmente conheo cinco igrejas em Houston que tenta-
ram governar aigreja por meio de uma liderana mltipla em que
todos tinham voto igual na tomada de decises. Cada uma des-
sas igrejas se dissolveu. O problema era que em cada uma delas
havia um presbtero muito lento que podia emperrar as decises
que no gostava, geralmente fazendo um comentrio espiritual
como: "Ainda no oramos o suficiente sobre isso! No podemos
faz-lo". Assim o arrastado governa a maioria por meio do seu
voto negativo.
A expresso "pastor lder" no define o papel tradicional de um
"pastor titular" descrito acima. Os contrastes talvez no sejam capta-
dos imediatamente, mas crucial entender as diferenas.
Um corpo de Cristo efetivo pr eci sa ter um pastor lder ungido
cuja autoridade lhe foi dada por Cristo e reconhecida por todos.
Ele ter prazer em observar aampliao ecrescimento das contribui-
es feitas pelos servos do ministrio quntuplo que compartilham
da capacitao epregao.
Um pastor titular serve como CEO com controle total so-
bre todos os detalhes da estrutura. Os membros da sua equi-
pe pastoral so subordinados a ele e seguem exatamente as suas
instrues. No h espao para desenvolvimento conjunto da
estrutura, que controlada pelo homem-chave. Em contraste,
um pastor lder serve como desenvolvedor dos outros, encora-
jando os dons e talentos dos integrantes da sua equipe, buscando
constantemente liber-los para fazerem crescer a viso nica da
comunidade.
Um pastor lder um visionrio que lidera por meio de uma
equipe unida de cooperadores, sempre discernindo como o mi-
nistrio de cada pessoa pode contribuir para a viso. El e par ti ci pa
pessoal mente de uma uni dade bsi ca do cor po de Cr i sto. Ele no
I I
, [
ru
245
Cap tul o 14
ameaado pelos pontos fortes edons dos que servem com ele para
equipar e capacitar os crentes das unidades bsicas do corpo de
Cristo. Ele se sente privilegiado por conduzi-los epresta contas da
sua prpria vida a eles.
Ademais, um pastor lder no v diviso entre "clero" e "lai-
cato". Em vez de um quadro de funcionrios da igreja respons-
veis pelos ministrios e de membros que os sustentam, ele enxer-
ga cada crente como um ministro a ser desenvolvido ao seu nvel
mximo de servio. Os que entram nessa comunidade recebem
uma experincia de treinamento eaperfeioamento para prepar-
los para o servio. As limitaes tradicionais da vida de igreja que
restringem a expresso criativa de artistas, escritores, msicos e
outros so removidas. Tudo na vida aberto para que se torne
um lugar de exaltao da pessoa de Cristo por meio dos talentos
e habilidades.
Por exemplo
Conheo muitos exemplos de trabalho em equipe desenvolvi-
dos por comunidades que tm um pastor lder. Um exemplo extra-
ordinrio o ministrio Mosaic em Los Angeles, Califrnia, condu-
zido por Erwin McManus. Ele prope uma teologia que cr que a
mensagem no muda, mas os nossos mtodos devem mudar.
Mais significativo nisso o desenvolvimento do "seminrio"
interno do ministrio Mosaic em conjunto com o Gol den Gate Bap-
ti st Theol ogi cal Semi nar y. Estudantes escolhidos a dedo combinam
cursos cognitivos tradicionais ensinados por professores do semin-
rio com tarefas prticas na vida do ministrio Mosaic. Assim, Mosaic
est capacitando eequipando uma gerao futura de pastores lderes.
O ambiente que esses estudantes experimentam ao buscarem o seu
treinamento formal garante que iro propagar um novo padro de
eclesiologia entre aprxima gerao.
Conquanto seja um comunicador brilhante, McManus
compartilha o palco dos seus muitos cultos de celebrao com
ourros pastores pregadores. Ele mesmo est sempre em evidncia
como autor epalestrante, mas est sempre envolvendo acomuni-
dade que lidera. Quando prega e d palestras em outros lugares,
246
H mai s, mui to mai s!
sempre leva colegas pastores e estudantes de seminrio. Ele per-
sonifica avida vivida no corpo de Cristo.
Como pastor lder, McManus agora mentoreia muitas outras
comunidades emtodo o mundo. O desenvolvimento de grupos com
o cerne do ministrio ea formao de uma equipe de liderana tm
marcado essa igreja de Los Angeles como um modelo para outros
continentes.
O futuro do corpo de Cristo precisa comear a substituir a
oligarquia do pastor titular pelo ministrio de servo do pastor lder.
Quanto tempo levar essa transio? Oremos para que a acelerao
dessa tendncia seja cada vez maior. H pouco futuro para o modelo
do pastor titular.
247
COMO SE DESENVOLVE O MI NI STRI O QU NTUPLO
No Novo Testamento, cada comunidade formada pelos aps-
tolos tinha um tempo de amadurecimento de aproximadamente
dois anos [Frequentemente os fundadores seafastavam para implan-
tar uma nova comunidade em outra cidade]. Gradualmente o gru-
po no monitorado observava a maturidade espiritual naqueles que
manifestavam os pontos fortes do ministrio quntuplo. Eles eram,
ento, observados pelos apstolos que visitavam a congregao e
indicados como presbteros. Estes se tornavam os capacitadores do
ministrio quntuplo. Eles subiam ao topo como anata do leite, mas
sempre serviam apartir da base para edificar o corpo.
Paulo observava os membros das comunidades que tinham o
chamado de apstolo e os mentoreava ao lev-los nas suas viagens:
< t sendo acompanhado por Spatr o, fi l ho de Pi r r o, de Ber i a; Ar i star co
e Secundo, de Tessal ni ca; Gai o, de D er be; e Ti mteo, al m de T qui co
e Tr fi mo, da pr ov nci a da si a" (Atos 20.4) .
Parece que os que tinham o chamado de profeta viviam nas co-
munidades locais e, possivelmente, eram tambm itinerantes: gabo
era da J udeia, mas encontrou Paulo em Cesareia (Atos 21 .1 0) . Os
servos do ministrio quntuplo estavam todos envolvidos para pre-
parar membros do corpo para o ministrio ativo.
9
o Efsios 4.1 2.
Cap tul o 14
Sara era uma jovem mulher de negcios (que havia cresci-
do no catolicismo) e j tinha se afastado da igreja uma vez. Ela
participou de um encontro de clula para solteiros que eu estava
conduzindo. Era uma mulher calma, que ouvia profundamente e
falava pouco. Depois de cinco semanas conosco, pedi que ela com-
partilhasse a sua jornada espiritual com o grupo. Ela respondeu:
"Semana passada no final do encontro, eu entreguei aminha vida a
Cristo. Eu queria ver seo meu compromisso faria diferena eseria
visvel aos outros, e por isso no falei nada. Tive uma semana para
experimentar avida de Cristo em mim, eela real. Agora realmen-
te sou filha dele".
Sara era um m, atraindo um amigo aps o outro para o gru-
po, ajudando-os aseentregar aCristo. Alis, ela sozinha fez o grupo
crescer tanto que tivemos de multiplic-lo. Eu amantive comigo na
multiplicao, eem apenas mais quatro meses ela tinha enchido um
segundo grupo com amigos recm-convertidos.
Pensei comigo mesmo: "Essa mulher se entregou de verdade
ao Senhor. Vou convid-la asetornar lder da clula". Quando falei
com ela sobre isso, ela disse com atesta franzida: "Ralph, posso orar
sobre isso?".
Alguns dias depois, ela entrou em contato comigo e disse:
"Obrigada pelo encorajamento para liderar um grupo, mas eu sinto
que o Senhor no quer que eu aceite. No tenho os mesmos dons
que voc e os outros facilitadores tm. Ele me chamou para trazer
pessoas para segui-lo. Acho que sou como Andr, que disse aos ou-
tros que tinha encontrado aJ esus".
Naquele momento na minha prpria compreenso de como
funcionam as unidades bsicas do corpo de Cristo, eu tinha cometi-
do dois erros. O primeiro foi no discernir que no ministrio qun-
tuplo o dom de evangelismo to crucial quanto o de apstolo, pro-
feta, pastor ou mestre. Naquela poca, o meu pensamento era que o
maior chamado era liderar um grupo. Eu estava enganado!
O meu segundo erro foi pressupor que o meu papel de lder me
dava o privilgio de recomendar a outros o que deveriam fazer para
servir aCristo. Ele tinha o seu prprio plano para Sara, eela ouviu a
voz dele eno aminha!
248
~
I
H mai s, mui to mai s!
oMI NI STRI O QU NTUPLO SE DESENVOLVE
NATURALMENTE NAS UNI DADES BSI CAS
DO CORPO DE CRI STO
H alguns meses, uma equipe que estava servindo no meu cor-
po local descobriu a base bblica para a liderana mltipla. Como
apstolo implantado r, eu sabia que o foco na minha funo era exa-
gerado. Imediatamente comecei areestruturar reas-chave que dimi-
nuiriam o conceito que a congregao tinha de que eu era, se no
o pastor titular, ao menos o pastor lder. Fiz isso ao compartilhar o
plpito com membros da igreja que estavam amadurecendo na sua
caminhada.
Tambm compartilhamos com o corpo tudo que j aprende-
mos sobre o lugar do ministrio quntuplo. bvio que na igreja
primitiva essas pessoas subiam ao topo da vida de corpo, como a
nata do leite. por isso que Paulo disse aTito eoutros que voltassem
s igrejas implantadas dois ou mais anos antes para indicar presb-
teres.'? A essa altura, os que ocupariam as posies do ministrio
quntuplo estariam em evidncia. Sem o efeito sufocante dos aps-
tolos dominando essas comunidades, Cristo levantou aqueles cujas
habilidades eram adequadas para acapacitao dos crentes. Podemos
realmente confiar em Cristo para capacitar edar poder aseu corpo!
Qual , ento, afuno do lder cristo? Operar como J esus o fez
com os discpulos. Ele os capacitou com ensino, sem dvida - mas
muito alm das palavras que ele lhes deu estavam as exper i nci as que
ele lhes proveu. Esta a nossa tarefa: prover envol vi mento ati vo ao
l ongo do tempo que vai remodelar valores antigos eimplantar valores
novos. Ele caminhou sobre a gua e desafiou Pedro a tentar o mes-
mo. Ele chamou Lzaro do tmulo e enviou os discpulos a ressus-
citar os mortos. Ele orou a noite toda e os levou a experimentar a
mesma COIsa.
Tradicionalmente, um bom lder cristo prepara sermes ou
mensagens instrutivas como sua funo principal para a congrega-
o. Mas selermos em voz alta todas as palavras de J esus - usando
uma Harmonia dos Evangelhos para no repeti-los - perceberemos
que podemos faz-lo em menos de 95 minutos (tentel) .
!" Tiro 1 .5.
249
Cap tul o 14
orestante dos quatro Evangelhos relata as exper i nci as que J e-
sus proveu aos seus discpulos. Ele viveu com eles eestabeleceu pela
sua prpria vida os valores que eles precisavam absorver. Esse o
ingrediente principal entre os que faltam na vida de igreja hoje. A
maldio do palco que eleva o homem santo contratado acima da
plateia destruiu avida de Reino.
O ministrio quntuplo focaliza em val or es e tar efos. Assim
como instrutores de voo, esses ministros estaro ao lado do aps-
tolo, profeta, evangelista, pastor e mestre em potencial. Eles diro:
"Observe o que eu fao e como fao". ''Agora voc tenta enquanto
eu observo". ''Agora vou enviar voc sozinho, edepois voc me conta
como foi". ''Agora eu envio vocs como o Pai me enviou".
OS MI NI STROS DO MI NI STRI O QU NTUPLO SO
FACI LI TADORES, NO PALESTRANTES
As escolas crists (especialmente seminrios) deixam de foca-
lizar no aspecto de que aqueles que esto sendo preparados para o
"ministrio de tempo integral" sero facilitadores. Em vez disso, as
instituies seconcentram prioritariamente em estimular o aprendi-
zado do domnio cognitivo. Isso fez com que fosse quase impossvel
implantar valores essenciais e desenvolver habilidades nos outros.
Isso precisa mudar!
Tento ensinar a outros estas verdades bsicas sobre a tarefa
de facili tar:
Proporcione uma experincia.
Faa questo de receber um retorno (feedback) .
Responda ao retorno.
Teste o princpio estabelecido.
Proporcione mais uma experincia, eassim por diante.
So necessrias seis experincias para que um valor seja assimi-
lado epermanea nas pessoas que estamos capacitando. Porm, mais
do que as experincias, necessrio um capacitador com apaixo de
J esus para conviver com pacincia com aqueles que ainda no capta-
ram averdade eajud-los acrescer.
250
1
H mai s, mui to mai s!
A jornada para a restaurao completa leva o tempo da nossa
vida. No final desta vida, teremos concludo todo o treinamento
rduo. Seremos avaliados pelo "comit de pessoal" no tribunal de
Deus para a misso no Reino vindouro. Os que forem fiis sobre
muito sero reconhecidos erecebero tarefas acumprir.
Sim, h mais! Voc ir em busca disso?
Onde comear
Um dos primeiros passos reunir um grupo de visionrios e
comear a discutir as questes propostas neste livro. J untos, vocs
podem formar uma unidade bsica do corpo de Cristo. Invistam
grande parte do seu tempo aprendendo a ter comunho com ele
como corpo. Descubram aspectos da vida uns dos outros ao carregar
os fardos uns dos outros e ao buscar a presena do Esprito como
transmissor dos seus gemidos ao trono dele. Ento, voltem com a
capacitao do Rei para o cumprimento da misso dele na terra.
Toda essa teoria precisa setornar prtica. Quando ela setornar
carne esangue, eleser exaltado por meio de vocs. Lembre-se, antes
da fundao da terra voc foi escolhido para estar nele eeleem voc.
Antes que a sua me o desse luz, o Esprito Santo estava se prepa-
rando para desafiar voc a entrar no Reino. Sua carne esangue no
lhe pertencem. Pertencem primeiramente a Cristo e, ento, queles
a quem o Esprito vai agregar a voc por meio de um batismo so-
brenatural. Quando voc for imerso no corpo autntico dele, espere
experimentar os eventos sobrenaturais que o igrejismo ou falsifica ou
rejeita. Para cada falsificao h um original.
O seu ser interior j no clama por essa experincia? O preo
alto. Ir custar-lhe a sua vida. Voc entender o corao de Paulo
quando ele disse o que est escrito emAtos 20.23,24:
" S sei que, em todas as ci dades, o Esp r i to Santo me avi sa
que pr i ses e sofr i mentos me esper am. Todavi a, no me i m-
por to, nem consi der o a mi nha vi da de val or al gum par a mi m
mesmo, se to-somente puder ter mi nar a cor r i da e compl etar
o mi ni str i o que o Senhor Jesus me confio l i , de testemunhar
do evangel ho da gr aa de D eus. "
251
Cap tul o 14
- - - ~- CI 'if ~if 5 - - - _
A vidatinha apenas comeado quando lhedei o meu corao,
Eraoalvorecer do dia, eraapenas ocomeo,
A lei deDeus foi satisfeitapelo seuFilho crucificado,
Eu fui salvo, renasci no meu corao.
Mas hmais, tanto mais do que aquele doceprimeiro dia,
H mais, tanto mais acadadiaque passa.
PorqueavidaqueagoravivoDeus estvivendopor meiodemim.
Emcadapalavra, emcadaato, acadadia.
Rober t Ol denbur g
- - - ~- CI ~ S - - - - - - -
252
------ G'lf~ S -----
Unidades bsicas do
cor po de Cr isto
Uma comunidade formada ebatizada pelo
Esprito Santo. Todos os membros so conduzidos
pelo Cristo que neles habita, eele edifica erevela
asua presena, poder epropsitos por meio deles.
- - - - - - G "lf~y S - - - - -
Captulo 1 5
_ _ _ _ _ G ~s ------
Aqui est o basto - Voc
cor r er com ele?
" Vocsno sabem que de todos os que cor r em no estdi o, ape-
nas um ganha opr mi o? Cor r am de tal modo que al cancem o
pr mi o. Todos os que competem nosj ogos se submetem a um
tr ei namento r i gor oso, par a obter uma cor oa que l ogo per ece;
mas ns o fazemos par a ganhar uma cor oa que dur a par a
sempr e. Sendo assi m, no cor r o como quem cor r e sem al vo, e
no l uto como quem esmur r a o ar . M as esmur r o o meu cor po
efao del e meu escr avo, par a que, depoi s de ter pr egado aos
outr os, eu mesmo no venha a ser r epr ovado."
1 Cor nti os 9.24-27
" Por tanto, tambm ns, uma vez que estamos r odeados por
to gr ande nuvem de testemunhas, l i vr emo-nos de tudo o que
nos atr apal ha e do pecado que nos envol ve, e cor r amos com
per sever ana a cor r i da que nos pr oposta. "
Hebr eus 12.1
Acabei de ouvir que o meu colega de quarto da turma de 1 948
do Seminrio de Wheaton partiu para estar com o Rei. Nunca es-
quecerei quando ]im Rust corria a corrida dos 1 .600 metros com
o tcnico Gil Dodds, campeo mundial, gritando beira da pista.
Com tudo que podia, Dodds bradava: "Vamos, limo Acelera! Ace-
Cap tul o 1 5
lera!". E era o que J im fazia. Ele deixava os competidores na poeira
a maioria das vezes. Parecia que os seus tendes no conheciam a
exausto.
Novamente no nosso quarto no Culp Hall, eu admirava acrescen-
tecoleo de medalhas de ouro eprata em cima do guarda-roupa dele.
Um dia quando estvamos orando juntos, J im disse: "Ralph, sabe que
corrida eu realmente quero vencer?". "Qual , J im?", perguntei.
Ele abriu a sua Bblia bem usada, e leu estas palavras em
2 Timteo 4.7,8:
" Combati o bom combate, ter mi nei a cor r i da, guar dei a f.
Agor a me est r eser vada a cor oa da j usti a, que o Senhor ,
j usto Jui z, me dar naquel e di a; e no somente a mi m, mas
tambm a todos os que amam a sua vi nda. "
Ele apontou para o topo do guarda-roupa edisse: ''Aquilo ali
s bijuteria. Eu estou atrs do ouro ver dadei r o" .
Querido J im! Voc foi para subir ao pdio. O fogo da glria
sheki nah queimou toda a bijuteria quando a sua vida foi examina-
da. Mas o ouro, a prata e as pedras preciosas que recebeu foram
conquistadas quando voc teve de suportar esse calouro com quem
compartilhou o seu quarto e corao. Ningum deixou uma marca
to profunda em mim quanto voc!
Embora Ruth, minha esposa, me encoraje a nunca dizer nun-
ca, na minha idade avanada (nascido em 1 .0de abril de 1 929) sinto
que este ser o meu ltimo "viva" como autor de livros. Estou vi-
brando com tudo que foi escrito nestas pginas. Ficarei muito feliz
seessavibrao epaixo passaram avoc durante aleitura. A minha
orao sincera que este livro deixe uma marca em voc.
Sobr e os seus filtr os
Como voc tem lidado com os seus filtros? At onde voc foi an-
tes que eles comeassem alimitar o que estava conseguindo enxergar?
Conscincia? D este livro aalgum que queira l-lo.
Disposio par a r eceber ? Fique curioso ecomece aperguntar
por a. Voc poder encontrar outros como voc.
256
Aqui est o basto
Ateno contr olada? No participe de mais um daqueles se-
minrios que voc pode pagar. Eles esto tentando remendar
odres velhos.
Compr omisso? Espero sinceramente que voc tenha uma
viso que pague o preo da rejeio. Faz parte, mas vale a
pena, garanto.
Car acter izao? Vluta! Vocserdominado por uma paixo
interior que o despertar com a determinao de encontrar
o caminho para o puro corpo de Cristo. Os seus melhores
amigos sero Cristo eo Esprito Santo. E o Pai vai sussurrar:
"Amado filho adotivo, eu sou J av - Sempre serei para voc
o que sempre fui".
Como a camada de pele que descasca depois de ter se quei-
mado no sol, voc perceber que os seus filtros descascaro gradual-
mente, no todos de uma vez. Voc pode esperar que, dependendo
do filtro com que est lidando agora, Deus continuar falando-lhe
sobre apaixo do corao dele: o corpo que elequer que o seu Filho
encarne.
Voc comear aenxergar novas i nter pr etaes das Escr i tur as que
leu por meio dos seus filtros durante muitos anos. Esses sero ver-
dadeiros momentos de descoberta. Tive muitos desses momentos
durante anos. O uso do plural "vocs" nas cartas de Paulo um
exemplo, quando percebi o quanto o apstolo escreveu comunida-
de eno ao indivduo. Ou, acompreenso de que a"salvao" men-
cionada emFilipenses 2.1 2 deve ser experimentada navida de corpo,
em que Deus est operando corporativamente nos membros.
ANDAR DE CI MA - ANDAR DE BAI XO
No faz muito tempo, fiquei surpreso ao perceber algo novo
no texto de J oo 3 sobre como J esus estava falando do "andar de
cima" - do domnio sobrenatural do Reino de Deus - e fazendo
um jogo de palavras com Nicodemos. Os processos de pensamento
dele estavam totalmente limitados ao "andar de baixo" deste mundo
natural e religioso. J esus falou de nascimento, vento e Moiss. Ele
deve ter sedivertido com os filtros de Nicodemos que o mantinham
257
perplexo com os comentrios de J esus. Os filtros de Nicodemos ti-
nham passado da i nconsci nci a par a a consci nci a e par a a di sposi o
par a r eceber . Ali ns o deixamos. Voc est nesse nvel agora?
Se o caso, fique alerta diante do que as ci r cunstnci as repen-
tinamente acrescentam sua jornada medida que os seus filtros
permitem aaceitao de novos valores. Pense em Nicodemos. Ele foi
embora com asua experincia com J esus incomodando todas as suas
atividades como fariseu.
Ns o encontramos novamente tentando mostrar apoio aJ esus
em J oo 7.50,51 , sofrendo censura por parte dos seus pares. Algo
tinha vazado atravs dos seus filtros! Quando o Senhor estava em
perigo, ele escolheu se posicionar. Isso revela o seu movimento em
direo aalgum tipo de compr omi sso com J esus.
Por meio das circunstncias da sua vida, elefoi da i nconsci nci a
para a consci nci a, depois para a di sposi o de r eceber e para o com-
pr omi sso. Os eventos que transformaram a vida desse homem que
anteriormente no conseguia "ver" o Reino de Deus o levaram ao
corpo morto de J esus (J oo 1 9.39) com cerca de 34 quilos de uma
mistura de mirra ealos quando ajudou acoloc-lo no tmulo. Voc
diria que ele atingiu o nvel da car acter i zao?
" I r mo, voc consegue mudar um par adigma?"
Concluo este livro com apenas um breve vislumbre do que ser
a ekkl esi a dos ltimos tempos. Como j aconteceu com a religio
crist durante sculos, a unidade bsica do corpo de Cristo enfren-
tar rejeio por aqueles que querem proteger os seus investimentos
em estruturas existentes. Eric Hoffer menciona em l he Tr ue Bel i ever
(O verdadeiro crente) que as pessoas com os maiores depsitos nos
sistemas atuais no sero as que endossaro as mudanas radicais. Se
os seus filtros advertirem voc constantemente de que participar na
igreja do futuro exigir que volte "estaca zero", voc ou descartar
essaviso do amanh ou secolocar de lado para observar que os que
tm menos aarriscar alevem adiante.
Termino este livro com uma splica aos que tm o poder e a
reputao dentro das estruturas da igreja existente: essa nova forma
de vida em igreja no surgir de repente. A probabilidade existe de
258
que voc no aveja com os seus olhos (eu sei que no averei) . Assim,
mesmo que voc no seja um deles, encorajo-o a reunir um grupo
e comear a experimentar esse novo estilo de vida; no entristea o
Esprito Santo ao combater o que voc no pode fazer voc mesmo.
De tempos em tempos encontro um pastor mais velho de uma
igreja abastada com muitos recursos que um visionrio. Ele sedis-
pe a apoiar e ajudar financeiramente um jovem ministro da sua
equipe para seaventurar sozinho etestar uma nova forma de vida de
igreja. Ora, isso o verdadeiro esprito do Reino em ao!
Quero deixar com voc o lema segundo o qual Ruth eeu temos
vivido praticamente todos os nossos anos juntos. Nunca nos decep-
cionou, e nunca decepcionar voc:
A responsabilidade do servo obedecer ao seu Senhor.
A obrigao do Senhor prover os recursos do seu servo.
Portanto, ao servo nunca faltar o que precisa!
Este o fi m de sua l ei tur a,
mas apenas o i n ci o de sua pr ti ca ...
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