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Fuente: http://luisaalonzo.blogspot.com/2008/06/analisis-crtico-de-la-obra-introduccin.html

ANALISIS CRÍTICO DE LA OBRA INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO COMPLEJO DE EDGAR MORIN

INTRODUCCIÓN

El análisis crítico del libro “Introducción al Pensamiento Complejo”, De Edgar Morin, Morin, E.

(2007). Introduction à la Pensée Complexe. En Romanyà Valls (Ed.), Introducción al Pensamiento Complejo. Barcelona: Editorial Gedisa. (Original publicado en 1990.), como producto de la cátedra Estudios Individualizados del Doctorado en Ciencias Gerenciales se justifica al proporcionar el soporte teórico interdisciplinario que todo estudiante de un Doctorado debe consultar para apertrecharse de amplios conocimientos en diversas área. Estos conocimientos le permitirán abordar las investigaciones que acometa durante su desempeño como profesional, ya sea docente y/o investigador. Adicionalmente, le brinda al proyecto de tesis una perspectiva adicional interdisciplinaria y holística, para visualizar la investigación.

A mis doctos evaluadores les parecerá repetitivo otro estudio más sobre el tema de Complejidad, pero para mi, humilde estudiante de este Doctorado, significa todo un nuevo conocimiento que apasiona desmenuzar bajo una lupa, con el propósito de tratar de entender esta inmensa nueva teoría, desarrollada por el catedrático, filósofo, investigador, estudioso Edgar Morin.

La teoría de la Complejidad abarca profundos temas y enredado vocabulario sobre entropías y neguentropías, althserianismo, mímesis, solipsismos, poliscópicos, entre otros, para llegar a

explicar lo “complejo” y lo “transdiciplinar”. Esta complejidad me obliga a sumergirme de un todo

en ese abismo recóndito e inagotable del conocimiento.

En esta recopilación de varias de sus ensayos y presentaciones entre los años 1976 y 1988, Morin no cesa de recalcarnos, a través de todo el libro, ese error primario en la aproximación al conocimiento a través del Método Científico, en el estudio del sujeto versus el objeto y en la aplicación irrestricta del reduccionismo bajo la excusa de facilitar el aprendizaje.

El autor atraviesa transversalmente la Cibernética, y el Sistemismo, la Teoría de la Información, la Biología, la Física, las Leyes de la Termodinámica, encontrando indicios en cada una de ellas para recalcar la importancia de su teoría, afirmando que su discurso ya estaba esbozado en todas ellas veinte años atrás.

En este sentido, Morin continúa afirmando que la “Ontología de Occidente estaba fundada sobre

entidades cerradas, como ser la sustancia, la entidad, la causalidad, el sujeto y el objeto”, al no

comunicarse entre ellas las oposiciones provocaban la repulsión o la anulación de un concepto por el otro (como sujeto/objeto), tornándose dicha metodología científica en reduccionista y

cuantitativa. Este “Paradigma de Occidente , hijo de la herencia fecunda de la esquizofrénica

dicotomía cartesiana y del puritanismo clerical, gobierna también el doble carácter de la praxis occidental, por ser por una parte antropocéntrica, etnocéntrica, egocéntrica cuando se trata del

sujeto, por otra parte…correlativamente manipuladora, congeladamente “objetiva” cuando se trata del objeto.”

Asevera, que es solo en el siglo XX, cuando comienzan a conocerse las consecuencias de este

modo de aproximarse al conocimiento, contribuyendo esta “disyunción” a aislar los tres grandes

campos del conocimiento: la física, la biología y la ciencia del hombre, siendo a través de otra

simplificación, la reducción de lo complejo a lo simple, que se pretendió remediarlo.

En este orden de ideas, el autor se va refiriendo y analiza a profundidad, un gran número de teorías del conocimiento y las va hilando a través de su narración filosofo-científica, para sustentar epistemológica y hasta ontológicamente, su teoría del Pensamiento Complejo. A continuación haré un análisis crítico de las ideas principales expresadas por el autor en su libr

IDEAS PRINCIPALES:

1.- EL MUNDO OCCIDENTAL ERRÓ LA MANERA DE APROXIMARSE AL CONOCIMIENTO:

Morin parte del principio de que la manera como nos han venido enseñando a aproximarnos al conocimiento a través de las teorías del Método Científico, no ha hecho más que alejarnos del

verdadero conocimiento, ya que este método fue concebido con la misión de “disipar la aparente complejidad de los fenómenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen”. La forma de

organizar nuestro saber en sistema de ideas, teorías o ideologías es básicamente la verdadera causa del error.

No es sino hasta el siglo XX que se comienzan a conocer las consecuencias de este modo de

aproximarse al conocimiento. El autor afirma que esta “disyunción” a contribuido a aislar los tres

grandes campos del conocimiento: la física, la biología y la ciencia del hombre. Fue a través de la simplificación, la reducción de lo complejo a lo simple que se ha pretendido remediarlo. Es así como llegamos a una de las ideas principales, derivada de la idea central del texto, que sirve de preámbulo para desarrollar toda una teoría acerca del Pensamiento Complejo.

Este reduccionismo ha derivado en un oscurantismo al disminuir la asociación de los elementos disjuntos del saber y por lo tanto la posibilidad de engranarlo y reflexionar sobre ellos.

Esta concepción del autor, denominada por él “La Inteligencia Ciega”, ha producido incapacidad

para concebir la complejidad de la realidad antropo-social desde lo individual hasta o colectivo.

Morin define la complejidad como “el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones,

determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico”, es decir, la complejidad se presenta como algo enredado, desordenado, ambiguo, es por ello que el conocimiento necesita poner orden en los fenómenos, descartar lo incierto, clarificar, distinguir, jerarquizar, pero estos

procedimientos tienden a eliminar los atributos complejos que pueden dar luz sobre esos mismos

fenómenos.” En consecuencia, “habría que sustituir el antiguo paradigma de

disyunción/reducción/unidimensionalización por uno de distinción/conjunción, que permita

distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir”. Este paradigma compartiría un

principio dialógico y translógico, que integraría la lógica clásica teniendo en cuenta sus límites de

facto (contradicciones) y de jure (formalismo). Llevaría así el principio de la Unitas Multiplex que escapa a la unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo).

“Sólo el pensamiento complejo nos permitirá civilizar nuestro conocimiento”

2.-FUNDAMENTOS DE LA COMPLEJIDAD:

El autor desarrolla, como segunda idea principal del texto, sobre la cual se extiende a lo largo de todo el libro de aquí en adelante, lo que podríamos llamar los antecedentes de la complejidad y el marco teórico sobre el que fundamenta su teoría.

Hace un estudio e identifica vacíos o azimuts en cada una de las teorías que se han venido desarrollando a lo largo de la historia civilizada, desde Descartes Y Newton hasta las más recientes como la holística; en los que identifica situaciones que ameritan del pensamiento complejo para producir nuevas teorías y avanzar en la producción de nuevos descubrimientos científicos.

Bajo la convicción de que debe reorganizarse el concepto de “eso que nosotros entendemos como el concepto de ciencia”. Se vale de la Teoría Sistémica y Cibernética, el Sistema Abierto, las leyes de la Termodinámica, del Organizacionismo y el Organismo, la Autoorganización, la Entropía y la

Neguentropía, la Teoría Holística, el Sujeto y el Objeto, la Física, la Microfísica, la Biología y de la Filosofía, para encontrar los fundamentos epistemológicos del Pensamiento Complejo, tal como

deja ver en este párrafo, refiriéndose a lo aquí planteado: “Esto nos has servido para limpiar el

terrero y reconsiderar teorías ricas en tesoros ignorados, pero cuya superficie iluminada refleja la chatura tecnocrática (Cibernética, Teoría de Sistemas). Yo no pretendo llevar el discurso a su

realización….Procediendo por ruptura, integración y reflexión, he querido tratar de darle una forma. He querido situarme en un lugar en movimiento…en un pensamiento complejo que conecte a la metodología, a la Epistemología y aún a la Ontología.”

3.- ENFOQUES DE LA COMPLEJIDAD:

Para el autor, la complejidad es el desafío, no lo respuesta. Se encuentra en la búsqueda de una nueva manera de pensar que trascienda la complicación, las incertidumbres y las complicaciones,

reconociendo lo irreductible. Afirma que la “complejidad es la unión de la simplicidad y de la

complejidad; es la unión de los procesos de simplificación que implican selección, jerarquización, separación reducción, con los otros contra-procesos que implican la comunicación, la articulación de aquello que está disociado y distinguido; y es el escapar de la alternativa entre el pensamiento reductor que no ve más que los elementos y el pensamiento globalista que no ve más que el

todo.”

Morin se pasea por el estudio del universo a través de la física apoyado en Einstein, Podolsky,

Rose, Bohm, J.P.Vigier, D’Espagnat y Costa de Beauregard, argumentando que desde el punto de

vista de la complejidad, en el trans-mundo no hay ni complejidad ni simplicidad, ni orden ni

desorden ni organización, por la tanto la esencia del mundo es inconcebible. “La complejidad es la

dialógica orden/desorden/organización. Pero, detrás de la complejidad, el orden y el desorden se disuelven, las distinciones se esfuman. El mérito de la complejidad es el de denunciar la metafísica del orden. Como lo dijera muy bien Whitehead, detrás de la idea de orden hay dos cosas: la idea mágica de Pitágoras de que los números son la realidad última y la idea religiosa todavía presente, tanto en Descartes como en Newton, de que el entendimiento divino es el fundamento del orden del mundo. Ahora bien cuando uno ha retirado el entendimiento divino y a la magia de los números ¿qué queda? ¿las leyes? ¿una mecánica cósmica autosuficiente? ¿es la realidad

verdadera? ¿es la naturaleza verdadera? A esa visión débil, yo opongo la idea de la complejidad.”

CONCLUSIONES

Al analizar las ideas principales y las subpartes que alimentan el texto, encontramos que se complementan totalmente, sin la presencia de contradicciones a lo largo de la exposición.

Este libro es una recopilación de las obras realizados por el autor durante doce años de trabajo ininterrumpido en esa área, y en el cual se plasma la consolidación de su teoría, incorporando las observaciones y aportes expuestas por los Doctores participantes en las diversas conferencias y congresos, ante los cuales despliega sus planteamientos complejos; alimentándolo también, con el

reflexivo diálogo epistolar que mantiene con sus homólogos, partidarios y adversarios, en diversos países del mundo.

Durante todo el texto y especialmente en los primeros cuatro capítulos se regodea en el tema del error en la manera como nos enseñaron a aproximarnos al conocimiento a través de las teorías del Método Científico, y las consecuencias de ese error, demostrando secuencia lógica en el planteamiento de las ideas, y en la retórica empleada en la demostración de las mismas, según su teoría.

Abunda en el tema por lo minucioso y hasta repetitivo de cada uno de los aspectos esbozados, acudiendo a numerosas teorías preexistentes para fundamentar la epistemología del Pensamiento Complejo y a su amplísimo bagaje cultural como filósofo y protagonista de importantes hitos de la historia, tanto moderna como postmoderna, debido a su avanzada edad. Esta cualidad le permite entrar y salir fácilmente tanto en la filosofía como en la Termodinámica.

El lenguaje es directo, concreto y fácilmente aprehensible, pero acompañado de referencias a innumerables ciencias o pseudociencias que plagan el texto de palabras rebuscadas, muchas veces creados por el autor, o sacadas de textos científicos, psicológicos, sociológicos o filosóficos que utiliza o ha utilizado a través de su prolongadísima vida profesional para apoyar sus compleja teoría. Este hecho, nos obliga a profundizar en el conocimiento, tornándose apasionante la búsqueda de más y más información.

La ideas son concretas, ampliamente demostradas, están perfectamente concatenadas y a cada capítulo se le presta la misma atención para comprobar sus teorías; contando además, con un amplio respaldo de datos e información documental, reforzando todo ello con el invaluable baje cultural del autor.

Finalmente el autor se introduce en la obra y habla en primera persona, como autor y creador de

la teoría expuesta, asumiendo sus ideas como propias “para mejor o para peor” y hace una

aclaratoria a sus críticos, tanto defensores como detractores, donde pretende dejar sentadas las razones y fundamentos que lo motivaron a empeñarse en el esfuerzo intelectual que representa la creación y defensa de la Teoría del Pensamiento Complejo.

Asimismo, revisa toda su obra y consolida su apoyo a ciertos conceptos y elimina otros, los cuales

juzga “no demasiados útiles” como en el caso del concepto de la neguentropía.

Continúa insistiendo en la teoría del reduccionismo y la simplificación, afirmando que a pesar del daño que le han hecho al conocimiento no deben desaparecer, simplemente forman parte del proceso complejo y concluye su obra justificando inexorablemente la necesidad del Pensamiento Complejo para la creación de nuevo conocimiento y nuevos descubrimientos científicos.

¿QUÉ ES EL PENSAMIENTO COMPLEJO?

ANTECEDENTES PARA CONTEXTUALIZAR EL CONCEPTO DE PENSAMIENTO COMPLEJO:

En el siglo XX ningún concepto se resignificó con tanta profundidad como “complejo”. De un uso común y científico que había perdido sus raíces y lo relacionaba con lo complicado, lo enmarañado y lo difícil de entender, retomó su sentido originario y pasó a significar una nueva perspectiva para designar al ser humano,

a la naturaleza, y a nuestras relaciones con ella. Así, el término “complejo” designa hoy una comprensión del

mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en un tejido compuesto de finos hilos, en fin, complexus: lo que está tejido junto.

LOS AUTORES CONTEMPORÁNEOS DE LO COMPLEJO

Para un cambio tan radical en los significados han convergido las prácticas humanas en cambio, las ciencias, y las mentes brillantes de los últimos tiempos. Algunos autores contemporáneos gustan señalar que de lo complejo se puede hablar hoy en tres sentidos complementarios:

CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD

Ciencias de la complejidad, cuando se trata de investigaciones que en diversos campos hacen avanzar el conocimiento científico al introducir una comprensión del mundo como sistema entrelazado. Estos estudios científicos, auxiliados de potentes dispositivos computacionales han avanzado en la creación de modelos para explicar los comportamientos de los sistemas en el tiempo, con lo que se han abierto nuevos campos de investigación, y nuevas herramientas para comprender este tipo de sistemas. Se forma a partir de estos estudios, indirectamente, una comprensión del mundo como sistema entrelazado, que exhibe propiedades completamente nuevas y sorprendentes, como la no linealidad, o nuevas formas de determinación como el caos determinista. El aporte principal de estas teorías consiste en el avance del conocimiento de los sistemas específicos, y la creación de modelos y simulaciones computacionales que permiten comprenderlos como entidades no reducibles a relaciones causales simples.

COSMOVISIÓN COMPLEJA

Cosmovisión compleja, cuando se realizan elaboraciones de carácter filosófico como en el pensamiento sistémico de Bertalanffy, y desde los setentas, las interpretaciones de Ilya Prigogine acerca de la necesidad de comprender la inestabilidad como propiedad de la naturaleza y la reconstrucción de nuestras relaciones con ella; o la ecología profunda, su propuesta. Este tipo de elaboración filosófico-cosmovisiva relaciona los estudios científicos con la vida práctica: De la explicación del mundo como un sistema que exhibe propiedades complejas, se concluye acerca de cómo reconstruir nuestras relaciones con él.

LA INTERPRETACIÓN DEL PENSAMIENTO COMPLEJO: EDGAR MORIN

Pensamiento complejo, cuando se trata de construir un método nuevo sobre la base de las ideas complejas que emanan de las ciencias y su conjugación con el pensamiento humanista, político social y filosófico, como es el caso del pensador universalista francés Edgar Morin. También se utiliza pensamiento complejo en un sentido más estrecho, para designar a los estudios científicos que intentan explicar las dinámicas complejas de los objetos en estudio, sin extraer de ello consecuencias cosmovisivas o metodológicas más generales. Edgar Morin ha denominado esta postura complejidad restringida, para diferenciarla de aquella más amplia y humanista que sostiene, donde lo define como un método de pensamiento nuevo, válido para comprender la naturaleza, la sociedad, reorganizar la vida humana, y para buscar soluciones a las crisis de la humanidad contemporánea.

LA TRAMA DE LA COMPLEJIDAD

Cualquiera de estas clasificaciones debería tomar en consideración al resto, pues el desafío de la complejidad consiste precisamente, en el reconocimiento de las tramas o redes de relaciones, y la imposibilidad humana de agotarlas en el conocimiento. Esta relación de antagonismo y complementariedad debe considerarse también con respecto a las clasificaciones de lo complejo, y los intentos de “medir” o cuantificar la complejidad. Por otra parte, cada una de estas vertientes se encuentra relacionada con la otra, y la diferenciación está condicionada por la perspectiva desde la cual se valora. Los estudios de lo complejo han impactado en áreas científicas que estudian la naturaleza y la sociedad. Entre los científicos más relevantes que han contribuido a este campo se encuentran Benoit Mandelbrot, Ilya Prigogine, René Thom, Francisco Varela, Humberto Maturana, Edgar Morin, entre otros.

LA EVOLUCIÓN DE LAS IDEAS COMPLEJAS

La evolución de las ideas complejas en el siglo XX puede caracterizarse en tres grandes momentos. El primero, en los sesenta, donde se trabaja en varios campos científicos sin que trasciendan los nuevos desarrollos conceptuales más a allá de áreas muy específicas. Entre los setentas y ochentas, se produce una mayor socialización de las ideas complejas entre diversos campos disciplinarios. Finalmente en los noventas, se produce un boom mediático que coloco la complejidad y lo complejo en documentales científicos, revistas de divulgación y la prensa.

EL IMPACTO DE LA IDEA DE LA COMPLEJIDAD

Es difícil medir los impactos de las nuevas ideas, pero en el caso del estudio de lo complejo, su impacto se ha dejado sentir en las ciencias naturales y sociales, así como en las formas de organización de los conocimientos. Así, en relación directa del estudio de lo complejo y la superación de las formas disciplinarias clásicas de organización de los conocimientos, se han desarrollado estrategias inter, multi y transdisciplinarias, como la propuesta por Basarab Nicolescu.

EL PROBLEMA DE LA COMPLEJIDAD Y EDGAR MORIN

El estudio de lo complejo ha impactado también en el ámbito más directo de las interacciones de los seres humanos: la educación, la interpretación de la sociedad, la política, y la comprensión del momento actual que vive la humanidad. El problema de la complejidad ha pasado a ser el problema de la vida y el vivir, el problema de la construcción del futuro y la búsqueda de soluciones a los problemas contemporáneos. En palabras de Edgar Morin, cuando se habla de complejidad «… Se trata de enfrentar la dificultad de pensar y de vivir»¹ .

Sugerencia: Consultar este documento para profundizar en el tema (está en inglés):

Edgar Morin's Path of Complexity Alfonso Montuori

¹E. Morin (2004): El Método, Tomo 6. La Ética, Paris, Seuil, col. Points, p. 224.

Pensamiento

compejo:

Pensamiento Complejo - Edgar Morin 1. http://centrodemaestroseag.blogspot.mx ERMILO ABREU GÓMEZ Periódo: Febrero – Marzo EL PENSAMIENTO

Pensamiento Complejo - Edgar Morin

  • 1. http://centrodemaestroseag.blogspot.mx ERMILO ABREU GÓMEZ Periódo: Febrero Marzo EL PENSAMIENTO COMPLEJO Es la disyunción basada en Así es que el separaciones y pensamiento complejo compartimentaciones, ha está animado por una Favorecido la falta de tensión permanente comunicación entre el entre la aspiración a un conocimiento científico y la saber no parcelado, no reflexión filosófica, pero dividido, no sobre todo, ha privado a la reduccionista y el ciencia de toda posibilidad reconocimiento de lo de conocerse, de inacabado e incompleto reflexionarse, incluso de el conocimiento. concebirse científicamente a sí misma” (Morìn,2003:28-29)

  • 2. ¿Qué es el pensamiento complejo? “Ninguna teoría, incluida la científica, puede agotar lo real, y encerrar su objeto en sus - Since 1802 paradigmas”Es un entender al ser humano y al conocimiento de manera integral… Perteneciente a un rechaza las todo, de forma consecuencias física, biológica, mutilantes, psíquica y social. ambiciona llegar a Es una acción y un pensamiento práctica cotidiana multidimensional, que trata de pensar propone orden, de una manera más claridad, distinción integral y compleja. y precisión en el Trata de integrar en conocimiento con la todo lo posible los integración de las diferentes diferentes áreas de conocimientos, estudio.

  • 3. c. De m. ermilo abreu GómezLógica y paradigmas El paradigma de la simplificación: “vivimos bajo el imperio de los principios de disyunción, de reducción y abstracción, cuyo conjunto constituye el paradigma de la simplificación” (Morin, 2003: 29-32).Nuestra lógica está dirigida por paradigmas, loscuales determinan nuestra visión del mundo yde las cosas, generalmente sin que nos demoscuenta.Es necesario tomar conciencia del origen yconsecuencia de los paradigmas. Muchos deellos desfiguran la realidad y mutilan elconocimiento.

  • 4. Los 7 saberes necesarios para La educación deL futuro “Es necesario aprender a navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de - Since 1802 certeza”Es un entender al ser humano y al conocimiento de manera integral…“Cuando si queremos quemiramos hacia el la Tierra puedafuturo, vemos satisfacer lasnumerosas necesidades deincertidumbres los seressobre lo que será humanos que lael mundo de habitan,

entoncesnuestros hijos, de la sociedadnuestros nietos y humana deberáde los hijos de

transformarse”nuestros Nietos… Federico Mayor Zaragoza Director General de la UNESCO,

1999

  • 5. LOS 7 SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTUROEDUCACIÓN: Edgar Morín Exclusivos en Centros de MaestrosLas cegueras del conocimiento: el error y la ilusión. Todo conocimiento de los orígenes de conlleva el riesgo del errores, de ilusiones y error y de la ilusión, es de cegueras No hay un tan difícil que no se estado superior de la reconocen. razón que domine la Un conocimiento no es el emoción sino un bucle espejo de las cosas o del inteligencia-afectividad. mundo exterior, son La capacidad de emoción reconstrucciones es indispensable para el captadas por los sentidos. establecimiento de La educación debe comportamientos entonces dedicarse a la racionales. identificación

  • 6. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTELa supremacía de un conocimientofragmentado según las disciplinas impide,a menudo operar el vínculo entre laspartes y las totalidades y, debe dar paso aun modo de conocimiento capaz deaprehender los objetos en sus contextos,sus complejidades y sus conjuntos.Es necesario desarrollar la aptitud naturalde la inteligencia humana para ubicartodas sus informaciones en un contexto yen un conjunto.Es necesario enseñar los métodos que permiten aprehender las relaciones mutuasy las influencias recíprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo.

  • 7. C. De M. erMilio Abreu GóMezEnseñar la condición humana reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofía y mostrar la unión indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano.La condición humana deberíaser objeto esencial de cualquiereducación.A partir de las disciplinasactuales, es posible reconocerla unidad y la complejidadhumanas

  • 8. Enseñar la identidad terrenal “El reconocimiento de la identidad terrenal es cada vez más indispensable para cada uno y para todos”- Since 1802 Debe convertirse en uno de los mayores objetos de la educación… confrontados desde de lo viejo al igual ahora con los mismos que de lo nuevo. Es problemas de vida y importante operar de muerte, viven en una manera global y misma comunidad de colaborativa que se destino. refleje en el conducir Es necesario que la unitario y educación enseñe a transmisión del aprender a vivir, a pensamiento compartir a complejo. La comunicarse, aprender educación deberá a aceptar ideas aprender una ética deSeñalar la complejidad de la crisis pensamientos de otros, compresiónplanetaria que enmarca el siglo XX que sea una planetariamostrando que todos los humanos, transmisora

  • 9. Enfrentar las incertidumbresEDUCACIÓN: Edgar Morín Exclusivos en Centros de Maestros“Es necesario aprender a navegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certeza”.La educación debe a preparar nuestrascomprender la mentes para esperar loenseñanza de las inesperado y poderincertidumbres que han afrontarlo.aparecido en las Para enfrentar lasciencias físicas, en las incertidumbres esciencias de la evolución importante formar unabiológica y en las nueva conscienciaciencias históricas. donde todo está ligadoEl carácter desconocido y haya una aceptaciónde la aventura humana, de valores.deben incitarnos

10. Enseñar la compresiónLa comprensión es al mismotiempo medio y fin de lacomunicación humana.El planeta necesita comprensionesmutuas en todos los sentidos. Estoes una de las bases más seguraspara la educación por la paz, a lacual estamos ligados por esencia yvocación.Comprender requiere de empatía, de identificación, de apertura, desimpatía, de generosidad, argumentación y de pensar en la otredad.

11. C. De M. erMilo Abreu GóMezLa ética del género humano obligaciones y hagan valer susLa educación debe conducir a derechos respetando yuna «antropo-ética, donde se fomentando la diversidad deentienda sin individuo no existe ideas.la sociedad y viceversa.La ética no se podría enseñar conlecciones de moral. Ella debeformarse en las mentes a partirde la conciencia de que elhumano es al mismo tiempoindividuo, parte de unasociedad, parte de una especie.El trabajo de la educación dentrode esta sociedad es fomentar lademocracia y soberanía dondetodos participen con sus

Fuente: http://www.slideshare.net/aidde16/pensamiento-complejo-edgar-morin