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CARLOS A.

DISANDRO

ROMANIDAD y ROMANICIDAD: CUESTIN


CONTROVERTIDA

Vista lateral del Ara Pacis augustea

1
Intento precisar los contornos de una problemtica que en trminos escuetos podra formularse as: la
filiacin histrico-lingstica de las lenguas romances, perseguida pacientemente desde comienzos del
siglo XIX, fundamenta una articulacin correspondiente entre aquellos dos mbitos histrico-culturales; o bien las que fueron reliquias de los romanos segn expresin de Lope de Vega comportan
una trama lingstica, cuya carga histrica ha cambiado de modo absoluto, y esto nos permite precisamente concebir la unidad romnica de modo contrapuesto al latn? Y en ese caso son las lenguas romances testimonios vigentes de un parentesco lingstico con el latn, o son ms bien pruebas de un
fenmeno de extincin, trasbordo y reasuncin lingstica y constituyen por lo mismo signos de una
innovacin ms profunda que el parentesco en el campo fenomnico?
En primer lugar, precisemos algunos detalles en la relacin semntica romanidad-romanicidad, lo
que podra conllevar curiosamente no slo una disyuncin histrica, sino una profunda mutacin significativa, que da por extinguido el parentesco. Quiz fuera necesario, en ciertos registros descriptivos y
crticos, hablar de latinidad y romanicidad, lo que indicara la inclusin-disyuncin del sistema y mantendra una nomenclatura ms concreta. En efecto, en la tesitura de las ciencias filolgicas, lingsticas
o literarias hablamos de lengua latina 1, literatura latina, filologa latina, y no solemos condividir esas
expresiones con el epteto romana. No hablamos de lengua romana, y para ceirlo todo en un solo
motivo de comprobacin poseemos desde los orgenes de la ciencia del lenguaje la obra de Varrn titulada de lingua latina 2. Es verdad. Convertiramos entonces la primera formulacin en latinidad-romanicidad, lo que modula ciertos matices en la confrontacin histrica.

Sin embargo la expresin lingua romana es en los antiguos tan importante y frecuente como lingua
latina, e incluso en el caso del mismo Varrn, el reatino parece anticipar una diestra referencia conceptual que nos sirve de punto de apoyo 3. Por otra parte es verdad que debemos postular una tradicin de
lingua latina, pero no es menos cierto que en su historia concreta la tensin dialectal o la tensin urbano-campesina halla en Roma, probablemente, el modelo lingstico operativo por excelencia. As entendemos entre muchos otros el giro ciceroniano more romano 4.
Ahora bien, es Varrn justamente quien reabre los trminos exactos en estos horizontes conceptuales en su nocin de latinitas, cuando forja la siguiente sentencia: latinitas est incorrupte loquendi
observatio secundum Romanam lnguam 5. La lingua romana adquiere as una categora de norma respecto del pasado, en cuanto fase unificadora frente a otros dialectos, respecto de la expansin del latn
fuera de su territorio ancestral, respecto del futuro, como norma histrico-pedaggica, diramos 6. La
expresin lingua romana comporta los caracteres especficamente espirituales que aunque ligados a
un contexto histrico preciso e inconfundible, tienen la virtud de constituirlo como la ntima interaccin
de ingredientes dispares y complejos. La unidad semntica de ese espritu es lingua romana, y el sistema lingstico que la conlleva como la lumbre del sentido es latinitas 7.
Finalmente no resulta claro si se puede hablar de un hombre latino en trminos de una Geistesgeschichte 8. Pues Collart presenta el sesgo filolgico de Varrn por contraposicin al modelo griego y
sus dialectos, y en esa suposicin latinitas aparece como una singularidad lingstica (segn Collart),

que previene sobre las consecuencias de tal condicin histrica para la formulacin de una ciencia gramatical emprico-inductiva, y que al mismo tiempo advierte ciertos rasgos conceptuales diferentes. Pero
Varrn distingue sin duda el sistema latinitas de la fuente semntico-lingstica e histrico-espiritual, secundum Romanam linguam.
En sustancia, latinitas es el gnero lingstico enfrentado al mismo tiempo al panorama dialectal
itlico y al horizonte griego, en cuanto en ste la perduracin de dialectos propone otros requisitos de la
ciencia gramatical. Pero al mismo tiempo sera la coincidencia normativa entre sistema lingstico y
expresin histrica, ligada a un principio fundante que Varrn llama lingua romana. Es la lingua
romana precisamente la que perime en la expansin y fragmentacin del latn por causas que se exhiben segn diversas coyunturas crticas mientras que el gnero latinitas promueve una especificidad
de segundo grado diramos, que es a su vez el principio fundante de la lingua romanica, de la
romanicidad histrico-espiritual. La especificidad lingstica del homo romanicus define un territorio
cuyo corte con la romanidad implica la muerte de la lingua romana, advenida en la historia lingstica
del indoeuropeo como un fenmeno de fuerte confrontacin, difcil de precisar pese a todas las investigaciones, teoras y reinterpretaciones. En ese horizonte incgnito, de una latinitas incoativa y lejana en
el pasado itlico, se recela la ms profunda diferencia con la historia de la lengua griega, y de esa
diferencia (que no atae precisamente al sistema ni a los contrafuertes examinados por Varrn y sus
ilustres intrpretes contemporneos) proceden sin duda otras no menos misteriosas en la historia del
latn y de Roma: la ausencia o perencin del dato o contexto mythico, la ausencia o perencin de un
troquel mtrico que lo contenga y explaye, etc. Tales trasfondos se prolongan desde luego en la historia
de la lengua de Roma 9, es decir en la sustancia espiritual del hombre romano, y se extinguen con la
muerte de la lingua romana. Qu relacin podra haber entonces entre sta y la sustancia espiritual del
hombre romnico? En la insercin especfica dentro del gnero latinitas, perduran, trasiegan o mueren los centros significantes de la romanidad, y lo que entendemos por romanicidad es no slo
absolutamente diferente de aqulla sino un contexto nuevo, un nuevo Zeitgeist que explora de otro
modo el viviente vnculo hombre-mundo. Qu sentido tiene entonces el parentesco?
Finalmente no es solucin clarificadora la interposicin de lo que llamamos latn vulgar o lengua
vulgar como una suerte de intermediario entre la lingua romana y la historia de las lenguas romances 10.
Sera irrelevante e inslito negar la existencia de esa categora, latn vulgar; pero su postulacin multvoca posterga otras inferencias categricas respecto de un curso lingstico que debemos interpretar o
como katbasis histrica, o como reasuncin de un principio de interaccin (hombre-mundo), cuyos
resortes, estmulos o develaciones comportan una novedad histrica. El primer caso la katbasis
histrica implica el desentraamiento y perencin del gnero y la especie (latinitas + lingua romana)
y en ese contexto el esquema del latn vulgar nos clarifica la periferia o la corteza, pero no el fenmeno profundo. En el segundo caso reasuncin innovada e innovante la muerte de la especie (lingua
romana) produce en el gnero lingstico un retorno a sus tensiones dialectales de ancestros ya perimidos, y reubica la historia de las lenguas romances en otra perspectiva. No tengo motivos fundados, de
caracteres apodcticos, para preferir una u otra interpretacin, que sirven simplemente, en la ocasin de
este resumen crtico, para repartir los captulos de una cuestin compleja. Podra resultar probable adems que dadas las penumbras inherentes a todo conocimiento histrico conocimiento acerca del Zeitgeist debamos alternar hiptesis y datos contrastantes, en el marco de un despliegue que la Geistesgeschichte enfrenta como totalidad inescindible, siguiendo el rumbo de las confrontaciones lingsticas.
Pero si atendemos al complejo itinerario indoeuropeo, latn, lingua romana, lengua vulgar, lenguas romances, castellano, tal vez tendramos que inclinarnos por aceptar la nocin de katbasis histrica, por
la que la lengua cesa de ser revelacin de los dioses y del mundo, cesa de ser develacin del hombre, y
por ende cesa de ser corporeidad histrica intermedia del logos o sensus o Sinn mundano, intramun-

dano, transmundano, para trocarse en sistema de signos correlativos, en sistema cerrado que se autodestruye en la clausura constitutiva de su ritmo histrico 11. En ese supuesto, las lenguas romances seran un captulo fundamental de la katbasis; la tensin romanidad-romanicidad, una energa latente primero, explosiva despus, finalmente devastadora y reordenadora del territorio del hombre, energa que
debemos intuir por encima de los fragmentos descriptivos de una lingstica histrica. Y aqu la reconstruccin diacrnica o sincrnica es siempre un instrumento de reinterpretacin global, nunca un horizonte conclusivo ni excluyente; las postulaciones ms o menos atendibles y sus inferencias recapitulatorias, una discriminacin previa para otros pasos ms entraados en las misteriosas penumbras del latn;
las precisiones en los tramos del fenmeno, un intento de construir el acceso a los penetrales del sentido
lingstico, que inhabita el mundo no por adicin cuantitativa de fenmenos controlables por la investigacin, sino por coherencia constitutiva del mundo; anterior al hombre y del cual el hombre es el protofenmeno absoluto. La velacin de este proto-fenmeno se hara ostensible en la katbasis del latn.
2
En esta primera curva he seguido un ritmo de conceptualizacin generalizadora, cuyos riesgos no se me
escapan. En ese ritmo empero pretendo, al mismo tiempo, rescatar un saber emprico, fundamento de
una ciencia como la de Varrn y sus sucesores, y reabrir una problemtica, nunca agotada por la serie
fenomnica en trance de trasiego segn hiptesis discutibles o modificables. Si aceptamos, aunque sea
provisoriamente, el giro trazado, obtendramos las siguientes constancias orientadoras capaz de ilustrarnos sobre la tensin romanidad-romanicidad:
1) La nocin de latinitas, de carcter genrico, de cuya cualidad constitutiva lingstica dependen,
al mismo tiempo, la remocin de otros dialectos del territorio latino-itlico y la reaparicin de
las tensiones dialectales en el latn post-clsico, post-imperial, o como quiera decirse.
2) La categora latn vulgar slo puede indicarnos el tiempo y direccin del trasiego, pero no la
causa en el sistema; y aunque fijara, con precisin fenomenolgica, lo que es slo un
desideratum, las relaciones espacio-temporales, culturales, etc., en esa historia, la hiptesis
misma de latn vulgar no accedera a la entraa del problema.
3) La lengua romana es la categora espiritual del hombre romano cuyo proto-fenmeno remonta
a la determinacin del sensus latino en el cuerpo ms vasto del indoeuropeo.
4) La lengua romana muere como proto-fenmeno, como norma irradiante y viviente, y en un espacio dado, en un tiempo concreto, en una tramada relacin histrica no funciona ya la norma
de Varrn: latinitas est incorrupte loquendi observatio secundum Romanam linguam.
5) Adviene, con una sincrona orgnica, la romanicidad y se despliegan las lenguas romances, que
nosotros postulamos como dato o fenmeno especfico en el gnero latinitas. Pero, qu es lo
que lo hace especfico, a tal punto que no lo puedo controlar secundum Romanam linguam?
Puedo obtener esa especificidad por la serie fenomnica de tipo biolgico que dispone la
investigacin lingstica, de tal modo que colocados los tramos, escalas y referencias pertinentes, como en un discrimen de ciencia natural, puedo inteligir la creatura resultante, su
especificidad inconfundible y contrastante?
6) Finalmente, puedo hablar de un homo romanicus y de una lingua romanica, de los que como
proto-fenmeno fundante derivan efectos que se tornan en causas reordenadoras, abolicionistas, innovadoras, desde donde pueda inteligir el territorio de Espaa, Francia, Italia, es decir, la
Romana como supuesta unidad lingstica que pende de aquel proto-fenmeno?
Retornemos otra vez a un motivo de ciencia emprica, recuperable en un Varrn moderno: me refiero a
Meyer-Lbke y a su conocida e ilustre Einfhrung 12. He aqu lo que dice Meyer-Lbke (pginas 32-33)

sobre el vnculo latn-romance:


Bajo el nombre de lenguas romnicas se comprenden aquellas lenguas que, derivadas del latn,
conservan plenamente su huella en el vocabulario, en la sintaxis y en la estructura morfolgica:
en esta ltima se revela sobre todo el carcter romnico de estas lenguas. La sintaxis del romnico
moderno est ms prximamente relacionada en muchos respectos con el alto alemn o con el
griego moderno que con el latn antiguo; de tal suerte que de tener que fijar la relacin de estas
distintas lenguas entre s, basndonos en la sintaxis y sin conocer las condiciones histricas, fcil
es que el resultado fuese desfavorable para el latn [...]. As pues la base fundamental de esta
clasificacin reside, como queda dicho, en la estructura morfolgica; y no solamente en las
desinencias flexionales (nominal y verbal), sino tambin en los elementos formales de la frase
[...]. 13
Transcribo in extenso el prrafo pertinente, conocido por todos los estudiosos, el que sin embargo no
despeja la incgnita fundamental y sugiere incluso una zona de franca perplejidad al subrayar justamente el captulo morfolgico 14. Pues no alude el lingista, en el caso del parentesco, a un conocimiento
cotidiano ms o menos probable o inseguro, sino precisamente a una suerte de fisura entre el sensus
latino y el sensus romnico, que no afectara segn Meyer-Lbke la fisonoma morfolgica de la
flexin, pero acercara las lenguas romances al alemn o griego modernos. Confieso que resulta
sorprendente esta asercin. Mi propsito no es controvertirla, sino recuperarla como sentimiento
profundo de un fillogo que no consigue explicarse en definitiva la especificidad romnica en el gnero
lingstico de la latinitas y en consecuencia mantiene una prudente reserva en cuanto a la especificidad
del sensus propiamente dicho, del cual la flexin morfolgica es una expresin y no un instrumento
extrnseco.
Ahora bien, un conspectus morfolgico, histricamente reubicado y desentraado en sus vnculos
lingsticos diacrnicos, puede constituirse en recurso explicativo de los orgenes romnicos, y puede
orientarnos en el deslinde espiritual entre romanidad romanicidad? Si sintaxis, semntica y curso global
lingstico resultan definitivamente separados de lo que recorta y propone la expresin de Varrn, si la
ruptura entre romano y romnico alcanza al sistema significante total y complejo, no deben
postularse causas universales, reordenadoras, orientadoras, abolicionistas que sin liquidar el horizonte
morfolgico lo incorporan en realidad a otra lengua? No es preciso definir en ese caso los orgenes de
las lenguas romances como un advenimiento lingstico que ilustra acerca de una emersin en el campo
del Sinn lingstico, conformado, reabierto y activo segn un principio que trasciende fontica y
morfologa? En tal suposicin qu penetrales del romance resultan esclarecidos en el sistema descripto
por la Einfhrung de Meyer-Lbke?
La relacin entre morfologa, semntica, sintaxis, o sea la compenetracin de esa morfologa con lo
que por comodidad llamamos sensus lingstico es un dato anterior al despliegue de la flexin. Mejor
dicho, la flexin acontece como insistencia emprica del sensus global, no como recomposicin de fragmentos, de cuya adicin surgira el sensus. Esta ilusin de la lingstica histrica positivista contradice
toda metafsica, toda ciencia del Sentido (logos, Sinn, sensus) que consiste siempre en totalidades recurrentes que se imbrican, separan, contraponen, sobreelevan, reagrupan como gobernadas por principios
que son ya organicidades complejas y completas. La morfologa es un resultado de tal dispensacin del
Sentido, y no un recurso fundante de la totalidad del Sentido. Pero el Sentido es inexistente a nivel de
lenguaje sin una diasksmesis que lo despliega o lo pliega en variadas y contrapuestas direcciones. Re-

construir un sensus por la morfologa significara llegar a entender una frase o contexto de Cicern por
el recuento, discriminacin y ordenamiento de sus flexiones. Cuanto ms complejo es el sensus
lingstico en el contexto, tanto ms articuladas funcionarn las flexiones; y cuanto ms complicadas
sean las aperturas y clausuras morfolgicas y sintcticas en un texto, tanto ms simple ser la intuicin
fundante de tal sensus. Es precisamente esta relacin decisiva la que determina, a mi modo de ver, la
especificidad de la lingua romana y de las lenguas romances, de modo que la ciencia emprica de
Meyer-Lbke vendra a probar que entre latn y romance no hay ningn parentesco.
Dos ejemplos muy restringidos, prcticos, pero muy notables quiero aducir, sin pretensiones de
resolver ni la cuestin general, ni el problema concreto que exhiben los ejemplos. Se trata de la historia
de los trminos latinos fundamentales en muchas perspectivas verbum y res.
La reconstruccin del proceso de sustitucin de estos dos vocablos por parabola<palabra, y por
causa<cosa, respectivamente, es un hecho lingstico de races ms hondas y de resonancias ms decisivas que el mero cambio de signo. Se trata en realidad de un sensus complejo, anterior al cambio, que se
abre paso en el sistema, elige un signo, lo torna significante dentro de la interaccin del sistema; y si la
expresin no repugnara demasiado al positivismo lingstico, lo trueca en smbolo de una vasta creacin-remocin lingstica. En el cambio, en el signo, en la estructura significante-significado qu
queda del sistema secundum Romanam linguam? Si no queda nada, lo que adviene cmo debe ser
interpretado en su origen, insercin y proceso? Y no ser que la historia fontica, morfolgica y
semntica de parabola y causa es uno de los resultados empricos de aquellas races profundas y de
esas resonancias decisivas a las que no puedo retroceder sin embargo por el mero diacronismo de la
lingstica histrica? En fin no subrayaramos entonces una articulacin-desarticulacin, una coyuntura-deslinde por donde trabaja el Sinn lingstico, que no se confunde con el nivel de esos fenmenos
controlables por la investigacin del lingista? En este sentido profundo la muerte de la lingua romana,
especificidad histrica de la latinitas varroniana, no tiene nada que ver con las causas secundarias
enumeradas desde los tratados del siglo XIX hasta hoy, aunque sean causas empricas ciertas y operantes. Habra que verlo en todo caso. Esa muerte es la extincin de un sensus, por intrnseca abolicin de
su existencia comunicante, por sstole de los contrafuertes espirituales que lo despliegan y lo historifican, en fin por desarticulacin con los hombres concretos que no se sienten inhabitados por ese sensus,
ni promovidos por su energa interiorizadora, ni coaligados por su desembozado y activo trasiego intramundano. Se hunde el horizonte significativo del mundo y se hunde tambin el horizonte significante
de una lengua (en este caso lo que Varrn denomina con sentimiento recapitulatorio romana lingua). En
la coyuntura adviene otro horizonte del mundo y otro sistema significante, que no procede del primero
por trasiego biolgico. El substratum morfolgico que perdura en la descripcin de Meyer-Lbke
es apenas una materia elemental, exenta de aquellas tensiones fundamentales que deciden la estructura
del sensus lingstico. Una es entonces la lingua romana, otra la lengua romance. Pero la latinitas sigue
representando en la reconstruccin histrica el gnero prximo, lingstico, en cuya matriz acontece la
vida y la muerte. La especificidad romance es radical y no meramente recapitulatoria, tanto como la
especificidad romana; es objetivante segn una direccin distinta, que confiere al mundo un desocultamiento peculiar e inconfundible; es interiorizadora segn una velacin-develacin del hombre, que explaya o despliega otros recnditos alumbramientos del espritu, que se hacen lengua-mundo y devienen
sistema lingstico. En ste se incorpora, reordena y ensambla lo que he llamado materia elemental que
no puede en ninguna forma conferir impronta especfica, por el contrario la recibe y conlleva.
De esas dimensiones, en que se originan los sacudimientos y modulaciones lingsticas que recorren todas las escalas hasta los niveles fonticos, nos prefiguran algunas profundidades o algunas
instancias los ejemplos aducidos: res-cosa y verbum-palabra, denotacin respectiva de dos constelaciones semnticas realmente excluyentes. Son ellas acaso el punto de llegada de una acumulacin
fenomnica emprica de cantidades silbicas, terminaciones, desinencias, casos obsoletos, declinaciones
ruinosas, mrgenes sintcticos y semnticos constreidos o laxos? O por el contrario es el cambio del
sistema en el sensus lingstico, ostensible en la historia de res-cosa y de verbum-palabra, la causa de
aquellos fenmenos, indicios de un aporte universal de las energas profundas a la articulacin o
desarticulacin, o a la coyuntura-deslinde mencionados? Las energas centrfugas correlato de otras
que son centrpetas por cierto afectan la lingua romana porque irradian la totalidad de un sensus
6

lingstico que es resueltamente otro y reordena la materia elemental sonora, el corpus significante, el
fraseo de comunicacin, la seleccin espontnea o reflexiva que acumulan en lapsos imprecisos aquellos fenmenos empricos. Estos no condividen por anticipado lo que ha de ser sensus que sobrecarga
los signos, sino por el contrario el Sinn fundante condivide su recndita interaccin y produce los
fenmenos mensurables. Naturalmente no todo transcurre en el mismo plano, ni en la misma referencia,
ni con la misma intensidad o idntica patencia. Pero todo despliega a su nivel aquella energa que
historifica el sensus, de modo que ste se torna lengua inconfundible y distinta.
Pero volvamos al contorno semntico de res-cosa. Es innecesario destacar el marco significativo de
este trmino, el peculiar anudamiento del sensus latino que opera el vocablo, la multiplicidad de instancias que recupera, reabre, reordena o ilumina, desde res frumentaria, por ejemplo, a res publica 15. No
intento aqu ni reubicar la escala exhaustiva de una historia lingstica multiforme, ni describir las
denotaciones complejas que se reacomodan o despliegan en cuanto interfiere la sonancia del trmino en
el decurso del sensus romano. Podra afirmarse que res es un centro semntico de multvocas energas
(tanto como el en griego, el einai absorbente y unvoco), un recurso que siendo punctiforme como
todo vocablo tiene la propiedad de ilustrar y reabrir los incgnitos mbitos del latn. La historia de
Roma es la densidad fundante de esta palabra, y nada que sea romano se excluye de una prxima o
remota interferencia de su virtud manifestativa y recapitulatoria.
Ahora bien qu es res en latn? Lamentablemente muy poco podemos inducir de una reconstruccin etimolgica, precaria y colmada de lagunas. En cuanto al contexto comparativo histrico en el
campo indoeuropeo sabemos, s, con certeza, que hay una distribucin sorprendente ab initio (por lo
menos en cuanto alcanza nuestro saber) 16. Qu dice Ernout en su conocido diccionario)? 17 Transcribamos de modo sucinto lo ms caracterstico: Sens ancien bien, propriet, possession, intert dans
quelque chose, encore conserv dans des expressions juridiques ou fixes par lusage [...] Res,
designant des biens concrets, a pu servir exprimer ce qui existe, la chose, la realit; re a pris ainsi
la valeur de gr. pragma, en opposition verbum, vox, opinio; et aussi les actions accomplies [...] aussi
les choses (par opposition aux personnes), dont le sens sest affaiblis et a pris le vague du mot
franais [...] Souvent res, joint un adjectif, quivaut simplement cet adjectif neutre: ea res=id [...]
Res, dans ce sens, a subi la concurrence de causa qui par une volution analogue tait arriv une
signification identique; bien quattest de tout temps, res na subsist que sous la forme daccusatif, f.
rien [...] Pas de derivs [...] Hasta aqu Ernout en cuanto a los valores semnticos. En cuanto a la
etimologa, morfologa, etc., Ernout se limita a subrayar la formacin del nominativo res a partir del
acusativo rem, como dies a partir de diem, y a concluir: Le mot est de ces termes archaiques qui sont
propes litalo-celtique et lindo-iranien 18.
Sin replantear la cuestin en toda su compleja estructura, parecera que res es el trmino con que el
latino menta la densidad objetiva de la existencia, el centro significante que permite develar la existencia entitativa ut sic, la lumbre lingstica que incorpora, deslinda o configura en el reino del ser, diramos. De esta propiedad arcaica y que slo podemos intuir vagamente, derivaran las virtudes significantes recorridas o reconocidas por Ernout, pero de cuya suma no surge el sensus recapitulatorio latino.
Los ejemplos ilustran sobre tales virtudes, pero no excluyen el sesgo semntico aducido, que podra ser
precisamente el originario. Y tratndose de un vocablo marginal en la historia compleja del indoeuropeo

resulta sin embargo una lumbre semntica orientadora en toda la historia del latn y de Roma, y por lo
mismo fundamental en el panorama ulterior de las lenguas romances, como lo advierte rpidamente
Ernout con una cierta perplejidad. En cuanto a la concurrencia de causa, las intrincadas confrontaciones
lingsticas aducen otros trasfondos ms decisivos e importantes al parecer 19.
Por otro lado, basta conocer la expresin concreta histrica del latn para advertir la importancia
lingstica del vocablo. Slo con mencionar el texto de Lucrecio de rerum natura y la compleja y honda
significacin de los dos trminos, destacaramos los rasgos sorprendentes de esta problemtica. Aqu
slo quiero anotar la siguiente conclusin, dividida en dos apartados:
1) La reconstruccin lingstico-histrica previene sobre la singularidad del vocablo y sobre su
repliegue en el romnico;
2) la reconstruccin semntica y espiritual previene a su vez sobre el rasgo conformador y
fundante del vocablo, a tal punto que Roma es res, y la lingua Romana, o sea, la latinitas en el
sentido varroniano pende de ese centro mental, existe en parte como referencia e interferencia
de ese centro. Su extincin no constituye entonces un fenmeno ms decisivo para el sensus
latino que la restriccin, modulacin o cambio de las flexiones, y no podra postularse que la
ruina del sistema sintctico-morfolgico adviene como consecuencia del repliegue de tales centros semnticos?
El horizonte de res es el horizonte del mundo y de los dioses, de las acciones, energas, actividades,
presunciones, niveles, resultados que pueden develarse o velarse en ritmos vertiginosos, contrastados,
paralelos, incluyentes. Es el horizonte de objetividades, fundantes de otras objetividades, que en trasiego inexhausto y de plenitud siempre abiertas no abren un espacio insumente, nico, desplegado como
un vasto inane aut vacuum, sino como un contracanto de relaciones que seran tambin res, o por lo
menos fuertemente sometidas a la impronta de res. Ella es el imperio de la totalidad expresada en la
develacin de la parte. Salvo que el trmino res asegura siempre la connaturalidad implcita, la totalidad
recurrente y sublime, o como diramos en griego el reino del ser que seorea sobre los entes, la
inconmovible radicacin de lo que insume, pero sostiene y salva, de lo que funda y se repliega en el
reino de sacras races intocables e inmunes a la erosin del tiempo y del espacio mostrenco.
Precisamente la destruccin de este sistema semntico sera la causa del entenebrecimiento de res y
la recomposicin de otro sistema, de cuyos rasgos sorprendentes es testimonio semntico el trmino
romnico cosa. Detengmonos en l brevemente, para inducir inferencias complementarias que ilustren por otros aledaos los trasfondos inconfundibles de la lengua romance, y por ende su diferencia
especfica en el gnero latinitas.
Por qu la palabra latina caussa, de vieja raigambre en el contexto de la lengua romana, perdura en
la lnea de su especificidad, pero con una invariante fontica (de distinta categora segn las zonas)
produce el vocablo cosa, chose, que instaura otro centro semntico de caracteres recapitulatorios para el
sistema romnico? Por qu esa invariante constituye un sistema de perspectiva intramundana, de fuerte
interaccin abstracto-concreta, de rgimen escindido de la totalidad de res fundante, como si se hubiera
hundido en la sombra lingstica el sentimiento romano del ser y su patencia en los entes? No me
propongo, claro est, desarrollar todos estos pormenores de crtica filolgica, que excederan el marco
de este ensayo. Intento solamente representar un ciclo de evidente importancia en la historia de
latinitas, en la expresin concreta que el gnero prximo cobra con la impronta especfica: romanidad o
romanicidad. Podramos ya definir un rasgo de tal especificidad: romanidad es el rgimen lingsticosemntico de res; romanicidad el rgimen lingstico de cosa. En esa disyuncin se entiende la
recomposicin o reajuste en zonas del sistema, o sea el hecho de reencontrar en el romance la lnea de
realidad, realizacin, realismo, etc., o bien la prolongacin del contorno abstracto de causa, en el
reino de la cosificacin. Pero realidad no es res, en ningn sentido romano; por el contrario es el

punto de llegada de aquel hundimiento semntico en que las cosas devienen activas por imperio de otras
relaciones promotoras. Y a su vez cosificacin no es la antigua y densa cosa romnica, sino el punto
de llegada de otro hundimiento en las sombras lingsticas, que advendra quiz en los contornos espirituales del siglo XV.
3
Retornemos al latn causa. Ernout, s. v., afirma: ltymologie tant inconnue, le sens originel nest pas
determinable [...] Pour les latins le sens de cause, motif est le plus ancien, et lemploi, frquent et
ancien de causa sexpliquerait mal en partant du sens de procs 20. Ahora bien, en el territorio de la
causa, que es detalle en el contexto de la latinidad y fuerte impronta semntica secundum Romanam
linguam, se inscriben, cualquiera sea la referencia etimolgica, todas las relaciones posibles del mundo,
y de ese despliegue infinito de la categora relacin proceden tambin las reorientaciones y
configuraciones multvocas que explicaran el perecimiento de res, la continuidad de causa y la emersin de cosa, remanso mundano por as decir en aquella multivocidad de la categora relacin. En qu
medida el desglose o el estmulo cristiano, por ejemplo, han podido determinar en parte la destruccin y
reconstruccin del trasfondo semntico, orientado al nivel ntico y a la especificidad de las relaciones,
como categoras mundanas, es algo difcil de precisarse, pero indudable. En Forcellini, en el Thesaurus,
en Ernout, etc., surge con meridiana disyuncin el recndito desglose, que si aceptamos el resumen de
Gamillscheg 21 remontara ya al siglo IV. Pues el Dios cristiano puede ser entraado en la semntica de
causa, pero no en la de res; y al mismo tiempo esa fuerte reapertura semntica que ala deidad y causa
obliga a la disyuncin transmundana y mundana, de donde emergera la semntica de cosa. Y as tenemos el territorio de res, el reino ntico romano sentido con la perduracin designativa del viejo latn,
reinscripto en las tensiones espirituales del indoeuropeo, como correspondencia del ente griego. El reino ntico no contradice las energas divinas, las reubica en ese horizonte que implica la expresin
antiquitates rerum divinarum humanarumque 22. Luego el contexto de relacin en la causa, que es en
latn subsiguiente a res, despliegue y develacin de res, o reordenamiento de sus interacciones multvocas. Luego la confusin entre res y causa, como una propiedad que absorbiera la dignidad ntica. En
fin, la emersin de cosa, densificacin del mundo, separado de la causa, pero constituido en definitiva
por la categora relacin que se cuantifica.
Interesa sin embargo subrayar una vez ms no tanto el curso reconstructivo histrico que podra
ampliarse o completarse cuanto el signo de una totalidad semntica: en res adviene una fuerte insercin de mente y mundo que es centro espiritual en la Romanidad. De ese centro depende, no cabe duda,
una tonalidad lingstica que trasciende fontica, morfologa y sintaxis, y despliega una consistencia
significante inconfundible. En cosa, en cambio, adviene otra referencia mental, de vastos trasfondos y
vastas proyecciones, que deciden como centro espiritual caracterstico penetrales configuradores de la
romanicidad. Si res resulta emersin que determina la especificidad latina frente al gnero prximo (el
indoeuropeo), cosa a su vez, como emersin en el gnero latinitas, circunscribe aquella especificidad

que se hace expresin histrica en la romanicidad. Pero qu diferente es el modo de mentar y sobre todo
qu diferente el mundo que se menta. Confirmaramos en un cierto sentido el trasiego de katbasis, que
el cristianismo acelera y complejifica, pero que lleva a sus ltimas consecuencias en el rea de la
romanicidad. La perencin post-medieval de la causa transmundana, topos absoluto de toda relacin
posible y por tanto inmune al desgaste y contradiccin de la categora relacin, nos deja prisioneros
de las causas, o de las cosas, que empiezan a empalidecer, exiliadas del reino de res objetivante y sublime, desarticuladas de las causas, en tanto stas pierden referencia a la Causa, e inician entonces el ltimo giro de su desfonde ntico. Adviene el horizonte de realidad y de cosificacin, semntica que
slo resulta posible como degradacin del centro espiritual aducido, como destruccin de las cosas, en
el reino crudelsimo del repliegue mundano. Tenemos realidad, pero no densas cosas como las que
quera Antonio de Guevara en su famoso Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea 23; tenemos cosas
de cosificacin, pero no de causa, que integra relaciones; tenemos causas, no integradas a su vez en la
Causa, pero no res. Romanidad, romanicidad, modernidad 24 constituiran en este vasto panorama
semntico tres reinos lingsticos, que conllevan con sus centros de energas significantes develaciones
o entenebrecimientos fundamentales y tpicos. El primero es res fundante; el segundo, cosa relacionante; el tercero, cosificacin de cosa y res, prdida de la densidad valiosa del mundo y por lo mismo
krasis indescriptible de lumbre y oscuridad.
Por otros aledaos y con otros trasfondos confirmaramos estas lneas descriptivas, si recapitulamos
el segundo ejemplo mencionado: verbum-palabra, que nos coloca de modo ms directo en el acto de
mentar, y por tanto nos previene sobre la estructura significante, donde la energa que menta no se
confunde con el significado, pues a cada instante, en cada coyuntura y en direcciones de absoluta
multivocidad advienen y perimen microsistemas semnticos, reordenados por el vnculo decisivo de
verbum o de palabra. Veamos algn aspecto de esta cuestin decisiva. Sigamos entonces el mismo curso
descriptivo y conceptual; qu es verbum y qu es palabra.
Ernout, s. v., anota: verbum soppose res, chose. Y luego de precisar las referencias comparativas, concluye: Le mot est limit une zone dialectale de lindoeuropen: du baltique au latin. Mais la
racine en est indoeuropen [...]. Pero si bien es obvia la significacin de hablar, decir, y por tanto la
mencin del resultado sonoro significante, no nos queda claro el sesgo semntico caracterstico. Y en
cuanto a la oposicin a res, podra ser ms bien contrafuerte de un doble modo de existencia: la de res
como objetividad fundante, la de verbum como objetividad mentada y por ende integradora de tal objetividad, es decir, igualmente fundante. Res inhabita verbum de un cierto modo; verbum despliega res
en el modo contrastante, lo que quiere decir que este vocablo tan caracterstico en latn como res pertenece a esos centros constitutivos de la romanidad, que se despliegan o imbrican con vastas consecuencias espirituales, difciles de concebir sin tales presencias y energas semnticas.
Walde-Hofmann, s. v., propone a su vez un conspectus ms complejo, pero no por eso ms
clarificador. La probable vinculacin con Wort y el ostensible desglose de logos griego nos propondra
una interesante escala semntica a investigar con mayor empeo, a saber: logos, el reino del lgein que
es segn Parmnides idntico a ser y a pensar. El reino de verbum, presencia de res mentada y
plenificada, rgimen objetivante de la interioridad en el horizonte de res. El reino de Wort, asuncin
designativa que en la penumbra abre la lumbre del mundo, resultado del odo en la interioridad
germnica. En cuanto a palabra cul sera la connotacin de su reino misterioso? 25. Basta recorrer el
territorio complejo de los textos para reasumir las propiedades de designacin, develacin, reconstruccin del mundo, incluidas en la coherencia del fraseo latino. Pues la aparicin del vocablo produce

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inevitablemente adensamiento, precisin y perspectiva como canales semnticos por donde adviene el
sensus propiamente dicho. Esto es lo especficamente romano, esto es lo que perime y prepara u ocasiona el reino de la palabra. La confrontacin entre latinidad y cristianismo ha acelerado seguramente
esta doble corriente de perencin y de reapertura semnticas. La misma latinidad genera el sustituto,
cuya especificidad lo desglosa y aparta del trasfondo romano. Romano y romnico se articulan en el
gnero prximo (latinitas), divergen profundamente en el dato especfico (romano-romnico), tanto
como latn y griego mantienen el gnero prximo (indoeuropeo), pero divergen en el curso lingstico
histrico.
Cmo resumiramos provisoriamente al menos el territorio semntico de verbum, apertura
semntica insoslayable de la lingua romana? Creo que ese territorio es en primer lugar incomprensible,
si no parto del reino ntico, patente en natura rerum; y en segundo lugar que es un armnico
contrastante que espeja no slo la condicin de mentar, sino la condicin recndita del mundo, aquella
que res posee como su ms ntima propiedad. Porque res es verbum, y porque viceversa el mentar de
verbum es autopatencia de res, podramos postular una etimologa conexa. Me doy cuenta perfectamente que esto contradice esquemas fonolgicos y morfolgicos, de especial referencia emprica. Sin
embargo una etimologa no es un individuum al margen de la especie, y sta no es arbitraria e
inorgnica determinacin de una energa centrfuga. Por el contrario, especie e individuo resultan campos de actividades congruentes que instalan, adhieren, componen. Esas son las fuerzas que explicaran
flexin y fonemas, o reapertura sintctica que proyecta. En esos trasfondos coloco tambin las cuestiones etimolgicas ms complejas que la mera filiacin individuante. En otras palabras, etimologa no es
slo cuestin de una historia emprica de sonidos que trasiegan, o de formas que se pliegan a condiciones cambiantes, muchas veces oscuras e inasibles. Es cuestin de espritu semntico que reordena o
cambia la materia fonolgica, morfolgica e incluso sintctica. Verbum despliega entonces la virtud que
es inhabitar y ser inhabitado, en esto profundamente diferente de logos en cuanto perspectiva de lgein
que discrimina y compone. Inhabitar quiere decir que no hay soplo sonoro autnomo; que no transcurre en territorio paralelo; que no asume o historifica como un mero contracanto del mundo. Ser
inhabitado quiere decir en cambio propuesto a la instalacin de tales res, como recepcin iluminante y
dispensadora, como extremo difano de un territorio de penumbras, cuyos contornos se autodefinen al
inhabitar el verbum. La romanidad es verbum-res: en res hemos descubierto al rgimen ntico de la
latinidad. En verbum intuimos la densidad espiritual del repartimiento interactivo, la propiedad de un
mentar que plenifica la cosa, la reabre en vertiginosos y multvocos rumbos; pero recibe de res aqul
rgimen ntico que lo enraiza en el mundo y lo hace mencin de sus profundidades entitativas, sacras, beatficas.
Veamos ahora brevemente la historia del vocablo palabra 26. Como en el apartado causa>cosa
respecto de res, en este nuevo captulo parabola>palabra, la historia tiene mayor precisin, hitos ms
identificables y consecuencias menos penumbrosas. Sin embargo la reinterpretacin del contexto obliga
una vez ms a postular la especificidad romnica y a subrayar la disyuncin fuerte y notable de la
lingua romana.
En primer lugar la presencia de un vocablo griego que entrando en el contexto de la latinitas produce una vasta remocin la remocin de verbum y una no menos vasta recreacin, la de palabra, parola, parole, etc., cuyas consecuencias en el territorio romnico no precisan ser destacadas. Podra
decirse que mientras la romanidad es verbum, la romanicidad es palabra. Pero qu difciles interioridades recelan estas dos sentencias, y qu radicales exclusiones semnticas sugieren y promueven los
dos trminos. Vistos en la perspectiva de mera reconstruccin emprica, en el marco de un fenmeno
acontecido con caracteres bastante recuperables por la mensura positivista, integran un cuerpo de datos,
una cantera lingstica, de varia y complicada exploracin. Vistos en cambio segn lumbre reconstructiva de una Geistesgeschichte develadora, cunta densidad se resume en cada centro significante.
En segundo lugar, en la historia de parabola>palabra reaparece con igual fuerza, pero con mayor

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claridad, la interactividad compleja de latinitas y cristianismo. Pues si en el caso de caussa>cosa


podramos sospechar profundas tensiones que provienen del latn arcaico y que modifican el rgimen de
caussa para llegar a cosa, aqu nos enfrentamos con un dato externo, con un cuerpo insertado en la
latinitas. Podramos recordar mejor los rumbos de tal interactividad y deducir quiz una constante. Sin
pretensiones de repetir una historia etimolgica y semntica ya configurada, intento solamente repensar
la condicin de palabra como centro espiritual semntico de la romaniciclad y deducir implicancias
no ostensibles en la mera descripcin del fenmeno.
Du Cange 27 nos proporciona abundante material del latn medieval, y los diccionarios etimolgicos, indispensables para orientarse en este dominio, recomponen con indiscutible precisin los contornos del trmino romnico. Ahora bien, ya not W. Schlegel y lo reafirm Diez 28, la importancia de la
confrontacin entre verbum y parabola, y la fuerza dirimente que verbum cobr en el mbito religioso,
teolgico, cultual. Por ende, y en cuanto ese mismo mbito era dispensacin del Verbo, la fuerza
dirimente y reconstructiva de parabola y parabolare, que se instal como lnea semntica tpica de la
especificidad romnica. Divergieron los horizontes, divergieron las denotaciones configuradoras,
divergieron las resonancias en odos que divergieron del antiguo y denso latn. El panorama es
suficientemente difano; no as las interpretaciones que podran matizarse y profundizarse. Dentro de
tales correspondencias y disyunciones fundamentales, hagamos algunas observaciones pertinentes.
Tanto como para caussa>cosa, en parabola>palabra dominara en los inicios un aspecto dinmico,
de movimiento y multvoca direccin que tiende a cuantificarse; en el primer ejemplo, como principio
de cosificacin, cuya objetividad es diferente de res; en el segundo, como principio de configuracin
del soplo sonoro que responde a cosa. Pues aunque la lengua vulgar, latn o romance, no mentara ya lo
que est implcito en el compuesto griego, sin embargo un residuo indudable de confrontacin dinmica, de collatio interactiva, se despliega en la historia semntica de palabra.
En segundo lugar, si caussa>cosa desarticula la res ntica fundante, la parabola designativa abre el
camino del paralelismo dinmico que recepta las significaciones y las transforma en contraespejo del
mundo. Se desarticula entonces el reino de verbum, que es fundacin verbal (sonora y semntica) como
completidad de res. Ahora parabola es desarticulacin del mundo que sirve para el ascenso o descenso
parablico, es reconstruccin autnoma del mbito semntico (autnoma respecto de la lingua romana),
es ubicacin del hombre como rgano parablico que pliega o distiende los espacios significantes segn
otros requisitos y recapitulaciones, especficamente diferentes de los de la romanidad. Otro sentimiento
del tiempo y del espacio, otra reasuncin del mundo, otra interactividad personal, otra interioridad del
alma que reconcentra otras profundidades anmicas, otro territorio de interferencias comunitarias que
ponen el acento en otros rasgos recnditos de la apertura semntica. En el cuerpo del gnero latinitas
constitutiva est creciendo otra especie sonoro-semntica, otro sensus, otro fraseo, otro acento, y por
ende otra morfologa y otra flexin que aprovechan las ruinas de la que fuera lingua romana. Esas
reliquias de Roma conllevan los rastros del antiguo sistema, se imbrican con una sintaxis que, como
dice Meyer-Lbke, poco o nada tiene del latn. Pues es en el reordenamiento sintctico-semntico
donde acontece la emersin de la especie, mientras la materia elemental, con la impronta de la antigua
especificidad, se pliega a la nueva energa de los centros semnticos, advenidos precisamente como
alumbramiento especfico en el sensus latino. Las diferencias no son pues ocasionales o superficiales,
sino profundas y decisivas, tan decisivas que comportan otro sensus, cuya disponibilidad dinmica en el
lenguaje genera otra sintaxis y otro sentimiento del tempus lingstico.
En la sustitucin de verbum por parabola>palabra podran discernirse profundidades negativas o

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positivas, que nos trasladan por los contornos de la katbasis lingstica a las ltimas develaciones del
mundo, o que nos reabren en el seno mismo de la katbasis las refulgencias inslitas de un hombre
entretejido en las escalas combinatorias de un universo, ya transido por un alma que ilumina con otra
organicidad las correspondencias entitativas o evanescentes.
De las profundidades negativas por las que se hunde en realidad el mundo antiguo de Roma, la
sacra romanidad de una misteriosa penumbra dispensadora y ordenadora del viejo latn, podramos
mencionar dos. En parabola>palabra se inaugura la construccin sonora que presume ya de un
dominio, y que ser en definitiva eso, dominio. Homo potens verborum trmite para el homo potens
rerum. En parabola>palabra acontece la muerte numinosa del mundo, que pasa a configurar no la
densidad ntica de lo que es, sino la combinacin fugaz de lo que acontece como caussa>cosa. Palabra
y cosa denotaran idntico receso de la plenitud fundante y comunicante, idntico repliegue de aquellas
virtudes romanas que exhiben la seguridad y justicia del mundo, inmune a una erosin inmisericorde.
La construccin sonora del dominio por la cosa, parabola que contrasta, pero no entraa, palabra que
transcurre en el segundo plano de la collatio, en su propia energa de confrontacin; y la muerte
numinosa de la sacralidad romana seran dos centros espirituales de vastas resonancias en la romanicidad. Entenderamos por aqu ciertos caracteres especficos de tal emersin, y precisaramos la tendencia
de la filiacin lingstica a desembozar y reordenar una verdadera mutacin. Desde luego conviven con
tales trasfondos otro sentimiento del espacio csmico-telrico, otro tono en el vnculo hombre-mundo,
otra perspectiva de contraste y referencia, que implica otra figura del mundo y por ende otra sintaxis,
otra recepcin de los intervalos constitutivos que se sienten como cimientos invisibles pero operantes, y
por lo mismo otro fraseo, otra pausa, otro reposo o aliento de apertura y despliegue; en fin, el tramado y
misterioso abismo o repliegue de otro odo que desoculta el mundo de otra manera y produce verdaderas catstrofes morfolgicas, flexionales, fonticas, etc. El odo romano y el odo romnico difieren
profundamente y esta diferencia, de difcil medicin por supuesto, radica en las profundidades mismas
de la existencia de verbum, sin perduracin ni descendencia, y la existencia de parabola>palabra que
empieza siendo otro horizonte sonoro para las densidades nticas, presentes antes en verbum-res.
De las profundidades valiosas y suscitantes con la fuerza de una dispensacin que entreabre y devela, podramos destacar igualmente dos. La primera se refiere a las tensiones extremadamente psquicas
de una interioridad renovada y cambiada, como un continente absolutamente nuevo desde donde la
lumbre del mundo se hace coparticipacin del alma, y el itinerario del alma despliegue de otros penetrales del mundo. Estas profundidades psquicas no slo convienen a la coyuntura lingstica que reparte
dos territorios, romano y romnico, sino que parece desocultar antiguas energas dormidas en el latn.
Por eso tales profundidades coexistiran en la palabra romnica y en muchsimos contrafuertes del latn
medieval segn una compleja configuracin mundana y religiosa (sobre todo de carcter cultual), donde
el cristianismo y la Iglesia deciden contenidos inconfundibles.
La segunda en cambio comportara lo que Theodor Haecker ha llamado mtaphysique du sentiment
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, o sea una inclusin del mundo en la recndita vibracin que la interioridad devuelve hecha palabras
y acciones o interacciones. Esta segunda connotacin positiva (que impregna tambin, como dije, todo
el latn medieval) es el resultado de la parabola: ella propone escalas inslitas, porque reordena el
vnculo hombre-mundo desde la interioridad velada o suscitante,
Las consecuencias de estas dos dimensiones romnicas, o del deslinde romnico, a saber,
profundidades psquicas exploratorias y beatitudes o infiernos anmicos en ciclos inexhaustos de
incalculables efectos mundanos, corresponden a los orgenes de las lenguas romnicas, de sus expresiones literarias, de su innovacin en el soplo sonoro, en la palabra. Mejor dicho, palabra" es eso, la
recepcin interior de tales profundidades destinadas a cambiar el rostro del mundo.
Hemos llegado a confrontaciones ntidas que precisan algunos rasgos de la especificidad romnica,
coherente con la latinitas originaria, deslindada de la especificidad histrica de la lengua romana. El
brevsimo territorio lingstico elegido verbum y res, por un lado; palabra y cosa, por otro lado no

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puede pretender, claro est, conclusiones exhaustivas; pero tampoco consiente ser excluido del curso
fundamental, caracterstico en un anlisis histrico. La reasuncin de estas exigencias que trascienden
los datos de la investigacin positiva, que la ilustran con un propsito de claridad humanstica o que la
integran en comprensin de totalidades fundantes, propondra reexaminar lengua y cultura de Roma,
y lengua y cultura Romnicas segn la impronta de los centros semnticos, sugeridos por lo que he
llamado trasiego del gnero en la especificidad. Tendramos adems en el caso de este deslinde especfico, romanidad y romanicidad, la zona ms difana para estudiar el advenimiento de un sensus lingstico, independiente de la materia elemental que lo conlleva y lo hace momento de profericin.
Recapitulemos pues nuestro itinerario para cerrar este ensayo, que slo pretende repensar la temtica aducida. La lengua de Roma decide el rumbo significante en la misteriosa resonancia de verbum, que
prefigura las honduras de un soplo sonoro, transido ya de las profundidades divinas; y en la no menos
misteriosa fundacin concomitante de res, que nos remite por su parte a la patencia del ser en Roma.
Cmo sintieron los romanos estas dos virtudes semnticas respecto de otras coordenadas de su lengua,
respecto de su activo mundo de confrontaciones vigorosas? Cundo se extingui ese sentimiento y se
replegaron las coyunturas y trasiegos semnticos congruentes?
El hombre romnico convive otras profundidades, inhabita el mundo al mentarlo de otro modo, y a
l lo colma el mundo con otras tensiones desconocidas para el romano. Palabra y cosa, dos vocablos de
historia perfectamente mensurable, nos trasladan a esas profundidades, donde nos sorprende una
penumbra de katbasis, una ilustracin del Sinn lingstico que es innovante en todos sus rumbos.
Verbum-res corresponden a la especificidad romana; palabra-cosa, a la especificidad romnica. De esto
no cabe duda alguna. Pero esa congruencia plantea un nuevo interrogante: sigue vigente en las reas
romnicas la instancia espiritual diseada en nuestra interpretacin; se prolonga histricamente o debemos hablar de otras reasunciones innovantes, como aqullas del fin de Roma? En ese caso puede advenir una nueva especificidad en el territorio lingstico?

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