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jueves, 6 de mayo de 2010

HERCLITO,
LA TENSIN DE LOS CONTRARIOS Y EL LOGOS PHYSIS
Por Theowald DArago

Cristina Alejos: Fuego

Resumen
Para poder desarrollar nuestra investigacin, la tensin de los contrarios, la
real armona, la tensin no dual, (que es de donde parte todo, el hombre y
su hacer, su Arte) nos es indispensable comenzar dejando sentado, el
principio que rige todo para Herclito, el logos del acontecer de t pnta.
Aunque filsofos, historigrafos y legos han querido (pos-aristotlicamente)
ver que en Herclito hay una esencia humana, fuera del Logos; el fluir
heracliteano, el devenir, lo que nosotros llamamos el tiempo, no da para
esencias, sustancias, episteme alguna que no sea el Logos (physis) mismo
en su llegar a ser, y el reconocernos en ese Logos, es lo que nos constituye
ontolgicamente.
Hemos venido aclarando el trmino Physis y naturaleza, para as cuando
abordemos el camino de Tales a Herclito, tengamos presente la concepcin
llamada hilozosmo, que es la tesis que considera a todos los cuerpos
dotados de vida, teniendo sta expresin en el concepto de physis, su real
manifestacin. Del develamiento del trmino physis depende nuestra
proposicin, y para ello debemos volver a Heidegger, por el hecho de que
ste en su visin acertadamente no dual, da con el meollo del problema,
pues cuando el hombre griego pensante est elaborando estos criterios, no
lo hace separando materia, forma, causa eficiente y causa final, como
posteriormente Aristteles, ni mucho menos separando materia y espritu.
Para este hombre griego presocrtico, por mucho que sea poeta, telogo,
antroplogo, etc. hay una integralidad, una no dualidad, (una no separacin,
aunque lo percibamos como separado, es decir como dual) entre lo que
pueda no ser propio del erguirse, de lo que se manifiesta, de lo que
permanece en el emerger de la tensin de los contrarios, de lo que ms
tarde Aristteles llamar materia, y la posteridad, naturaleza, como algo
separado de lo que supuestamente no lo es; decimos supuestamente
porque todo aquello que queda erguido, que permanece, como bien nos
seala Heidegger, es lo que es la physis, para los presocrticos, y en
particular para Herclito y no as la materia o la naturaleza como
especificidad separada del hombre, como nosotros consciente e

inconscientemente la percibimos por obvias razones de aprendizaje


metafsico posterior.
Para poder explicarnos la manifestacin de la physis, en su plenitud y en
medio de la forma de pensar de estos hombres filosficos y su poca,
vamos a hablar de Tales, Anaximandro y Anaxmenes, paradjicamente
desde la interpretacin que de estos hace W. Jaeger; lo hacemos desde este
autor y desde esta obra apoyados en su Paideia, como nos dice Mondolfo,
calificando a Herclito, distinguindolo de los pensadores anteriores, como
el primer antroplogo filsofo, definiendo su filosofa del hombre como el
anillo interior de tres anillos concntricos con los cuales se puede
representar su filosofa, nos dice que el anillo antropolgico est envuelto
por el cosmolgico, y este por el teolgico; y que los tres anillos no pueden
separarse uno de otro; no puede, sobre todo pensarse en el anillo
antropolgico independiente del cosmolgico y del teolgico. Herclito al
unificar el alma humana con el csmico fuego eternamente viviente,
unifica tambin la ley csmica con la ley humana; y con la religin csmica
del gnomos divino y viene a fundar en la norma del mundo, la norma de
vida del hombre filosfico.
Como podemos observar en esta interpretacin de Herclito se capta la
unidad de accin y pensamiento de nuestro filsofo, lo cual nos da fuerza
para insistir en la no dualidad de aquellos primeros filsofos physicos
presocrticos, y de su acepcin de la physis como la hemos sealado;
aunque ms adelante tendremos que vernos con la apreciacin de algunos
intrpretes que no consideran a Herclito como uno de los Physicos, por
nuestras pre-concepciones.
Queremos acentuar que es a partir de este esclarecimiento que podremos
abordar el problema que nos atae en nuestra proposicin, la tensin de los
contrarios, como creadora y mantenedora de t pnta, de la plenitud no
dual.
THEOWALD DARAGO FIOL
CAMINO DE TALES A HERCLITO
Los griegos tienen un sentido innato de lo que significa naturaleza. El
concepto de naturaleza que elaboraron por primera vez, tiene
indudablemente su origen en su constitucin espiritual. Mucho
antes de que su espritu perfilara esta idea, consideraron ya las
cosas del mundo desde una perspectiva tal, que ninguna de ellas
les pareci como una parte separada y aislada del resto, sino
siempre como un todo ordenado en una conexin viva, en la cual y
por la cual cada cosa alcanzaba su posicin y su sentido.
Denominamos a esta concepcin orgnica, porque en ella las partes
son consideradas como miembros de un todo. La tendencia del espritu
griego hacia la clara aprehensin de las leyes de la realidad, que se
manifiesta en todas las esferas de la vida - en el pensamiento, en el

lenguaje, en la accin y en todas las formas de arte (hacer) tiene su


fundamento en esta concepcin del ser, como una estructura natural,
madura, original y orgnica... Esto se aplica tambin a la creacin ms
maravillosa del espritu griego, el ms elocuente testimonio de su estructura
nica: LA FILOSOFA.[1]
La concepcin de la dignidad e individualidad humana, del hombre, en los
griegos, est intrnsecamente unida a su concepcin orgnica del todo,
donde sta individualidad es una parte de ste, y ms an la parte que
sobre la base de la admiracin y la observacin buscar el arg, la gnesis,
o la genealoga, en los cuales se da la copertenencia del hombre con, y en
el COSMOS.

El origen, el principio generador de las cosa, para los primeros filsofos


presocrticos, como bien sabemos, est en la PHYSIS, pero, qu es, lo que
ste trmino realmente significa?
En realidad, el hecho de que se llame a estos nuevos hombres filsofos
naturales o phisikoi (el trmino es relativamente tardo) pudiera parecer la
expresin de un deslinde de intereses practicados por la idea misma de
physis y que eliminara automticamente toda preocupacin por lo Theo...
pero los testimonios conservados muestran an claramente, con ser tan
escasos, que esta manera de interpretar la actitud de los primeros filsofos,
al parecer tan obvia, es una falsa modernizacin. Aun prescindiendo de todo
testimonio, esta falsedad no puede menos de ser evidente para el fillogo,
pues a este le basta reflexionar que traducir la palabra physis por nuestra
palabra naturaleza o physiks por filsofo natural, no hace en absoluto
justicia a la significacin griega y es resueltamente errneo. Physis es una
de esas palabras abstractas formadas con el sufijo - sis que se hicieron
sumamente frecuentes despus del perodo de la ltima pica. Designa con
toda claridad el acto de - phinai - el proceso de surgir y desarrollarse; esta
es la razn de que los griegos la usaran a menudo con un genitivo, como en
physis ta onta, el origen y desarrollo de las cosas que encontramos en torno
nuestro. Pero la palabra abarca tambin la fuente originaria de las cosas,
aquello a partir de lo cual se desarrollan y merced a lo cual se renuevan
constantemente su desarrollo; en otras palabras, la realidad subyacente a
las cosa de nuestra experiencia.[2]
La nocin de physis (naturaleza) constituye el punto de partida
de toda filosofa y la ciencia presocrtica... La palabra physis
viene del verbophyo que quiere decir engendrar. Es pues lo
que engendra y, por lo tanto lo que existe primero, lo originario.

Aristteles reprocha injustamente, nos dice Cappelletti, a los primeros


filsofos de Jonia a partir de Tales, su interpretacin de la physis, al entender
por naturaleza una mera causa material YLE. El problema central de la
filosofa presocrtica consiste en la bsqueda de un substratum eterno de
los fenmenos, o en otras palabras de una sustancia universal... una causa
total, ya que en su concepto de physis se hallan indistintamente
representadas, no solo la nocin de aquello de lo cual se hace el todo
(materia) sino tambin de aquello por lo cual se hace (causa eficiente
interna), la de aquello gracias a lo cual es lo que es (causa formal) y la de
aquello para lo cual es hecho y existe. (Causa final). El vocablo physis
lleva dentro de su complejo significado no slo la idea de lo que es
originaria y fundamentalmente sino tambin la nocin de el proceso por el
cual lo originario se despliega en lo mltiple, nocin que se opone a la
primera como la causa material a la formal, dentro de la metafsica
aristotlica. [3]

Angel Cappelletti

Para Cappelletti [4] hay que tener en cuenta, por otra parte, que: Ni los
primeros filsofos de Jonia ni el propio Aristteles pensaron nunca en una
causa eficiente externa del Universo, menos todava en un creador exnihilo, y agrega, que hasta podramos decir que physis representa tambin
en los albores del pensar filosficos de los griegos la idea de un creador
inmanente del Todo. (p. 62). Con lo cual podemos apreciar que physis no
era para los griegos presocrticos ni materialismo, ni naturalismo y mucho
menos metafsica, sino aquello desconocido, enigmtico, que Anaximandro
llamar apeiron, Parmnides Ser y Herclito Logos.
Toda ontologa es fenomenologa, nos acota Heidegger[5], porque segn
l no hay nada tras el fenmeno (la cosa), pero no lo hay? He ah, la
pregunta de la filosofa y que para nosotros nos retrotrae al mundo
presocrtico: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Parmnides y
particularmente a Herclito, y al Logos Cosmolgico no slo como
razn platnico - aristotlicamente, sino como enigma, en su
sentido ontolgico, que es como lo presenta nuestro Filsofo de
Efeso. Y es a partir de ah, de esa physis, que queremos rever o
ver ontolgicamente la Filosofa, desde la mirada del ser no
substantivado como as lo ha hecho la Filosofa clsica a partir de
Platn y Aristteles; nuestros filsofos presocrticos lo hacen
desde la physis como la hemos revelado en sus simientes, y en
particular Herclito desde la physis-logos, que es como nace
ciertamente la Filosofa.

Para poder desarrollar nuestra investigacin, la tensin de los contrarios la


real armona, la tensin no dual, (que es de donde parte todo, el hombre y
su hacer, su Arte) nos es indispensable comenzar dejando sentado, el
principio que rige todo para Herclito, el logos del acontecer de t pnta.
Aunque filsofos, historigrafos y legos han querido (pos-aristotlicamente)
ver que en Herclito hay una esencia humana, fuera del Logos; el fluir
heracliteano, el devenir, lo que nosotros llamamos el tiempo, no da para
esencias, sustancias, episteme alguna que no sea el Logos (physis) mismo
en su llegar a ser, y el reconocernos en ese Logos, es lo que nos constituye
ontolgicamente.
Para nosotros este Logos es la physis, para Heidegger[6] : el erguirse que
brota, aquello que al desplegarse permanece en s mismo. En esta fuerza
imperante a partir de una unidad originaria (no dualidad), estn contenidos
y se manifiestan el reposo y el movimiento. En el pensamiento, esta fuerza
imperante, es la presencia sometedora, y an no sometida en lo que lo
presente es, en tanto ser. Ms esta fuerza imperante solo comienza a surgir,
es decir, a descubrirse (aletheia) ocurre cuando la fuerza imperante lucha
por apoderarse de s misma en tanto est en el mundo. Solo por medio del
mundo el ente se convierte en algo que es.
Hemos venido aclarando el trmino Physis y naturaleza, para as cuando
abordemos el camino de Tales a Herclito, tengamos presente la concepcin
llamada hilozosmo, que es la tesis que considera a todos los cuerpos
dotados de vida, teniendo sta expresin en el concepto de physis, su real
manifestacin. Del develamiento del trmino physis depende nuestra
proposicin, y para ello debemos volver a Heidegger, como hemos acotado,
por el hecho de que ste en su visin acertadamente no dual, da con el
meollo del problema, pues cuando el hombre griego pensante est
elaborando estos criterios, no lo hace separando materia, forma, causa
eficiente y causa final, como posteriormente Aristteles, ni mucho menos
separando materia y espritu. Para este hombre griego presocrtico, por
mucho que sea poeta, telogo, antroplogo, etc. hay una integralidad, una
no dualidad, (una no separacin, aunque lo percibamos como separado, es
decir como dual) entre lo que pueda no ser propio del erguirse, de lo que se
manifiesta, de lo que permanece en el emerger de la tensin de los
contrarios, de lo que mas tarde Aristteles llamar materia, y la posteridad,
naturaleza, como algo separado de lo que supuestamente no lo es; decimos
supuestamente porque todo aquello que queda erguido, que permanece,
como bien nos seala Heidegger, es lo que es la physis, para los
presocrticos, y en particular para Herclito y no as la materia o la
naturaleza como especificidad separada del hombre, como nosotros
consciente e inconscientemente la percibimos por obvias razones de
aprendizaje metafsico posterior.

Para poder explicarnos la manifestacin de la physis, en su plenitud y en


medio de la forma de pensar de estos hombres filosficos y su poca,

vamos a hablar de Tales, Anaximandro y Anaxmenes, paradjicamente


desde la interpretacin que de estos hace W. Jaeger; lo hacemos desde este
autor y desde esta obra apoyados en su Paideia, como nos acota
Mondolfo[7], calificando a Herclito, distinguindolo de los pensadores
anteriores, como el primer antroplogo filsofo, definiendo su filosofa del
hombre como el anillo interior de tres anillos concntricos con los cuales se
puede representar su filosofa, nos dice que el anillo antropolgico est
envuelto por el cosmolgico, y este por el teolgico; y que los tres anillos no
pueden separarse uno de otro; no puede, sobre todo pensarse en el anillo
antropolgico independiente del cosmolgico y del teolgico. Herclito al
unificar el alma humana con el csmico fuego eternamente viviente,
unifica tambin la ley csmica con la ley humana; y con la religin csmica
del gnomos divino y viene a fundar en la norma del mundo, la norma de
vida del hombre filosfico.
Como podemos observar en esta interpretacin de Herclito se capta la
unidad de accin y pensamiento de nuestro filsofo, lo cual nos da fuerza
para insistir en la no dualidad de aquellos primeros filsofos physicos
presocrticos, y de su acepcin de la physis como la hemos sealado;
aunque ms adelante tendremos que vernos con la apreciacin de algunos
intrpretes que no consideran a Herclito como uno de los Physicos, por la
misma razn, es decir por nuestras pre-concepciones ya aludidas.
Queremos acentuar que es a partir de este esclarecimiento que podremos
abordar el problema que nos atae en nuestra proposicin, la tensin de los
contrarios, como creadora y mantenedora de t pnta, de la plenitud no
dual.
PLANTEAMIENTO DE LA PROBLEMTICA, CONTEXTO HISTRICO FILOSFICO.
Abordar el camino de Tales a Herclito, con las concepciones sujeto - objeto
que tenemos desde nuestros puntos de vista histricos en la Modernidad, no
es tarea fcil y lo decimos sin ningn nimo descalificador, eso sin tomar en
cuenta que el mismo Herclito seguramente lo asumira como lo que es,
parte del proceso cclico - trgico del eterno retorno, del ser deviniendo en
la tensin de los opuestos, la no dualidad, que es el verdadero orden
(cosmos) del mundo, su plenitud.
En dicho camino, Copleston[8] plantea que: no hay ciertamente, ninguna
sistematizacin, ni es pretensin de los presocrticos hacer sistema
alguno. Recurdese que nuestros pensadores son legtimos herederos del
pensamiento mtico - religioso, el pensamiento gnmico, lo socialmente
condicionante, lo particular, lo convencional.
Ya Herdoto, Platn, Aristteles, Eudemo y Estrabn, hacan proceder de
los caldeos, egipcios y fenicios, ciencias cultivadas despus por los griegos,
tales como la astronoma, geometra y aritmtica... A pesar de que los
griegos pudiesen haber obtenido de las culturas orientales, numerosos y
fecundos elementos de conocimientos y estmulos de reflexin, sin

embargo, ellos, que eran arrastrados en su misma actividad de mercaderes


y colonizadores (como Aristteles, Constitucin de los Atenienses, cap. XI,
dice de Soln), por el doble deseo de comerciar y de ver, hallaban un
aguijn eficacsimo para la creacin de la ciencia y de la filosofa en su
innata y caracterstica curiosidad. Y los documentos y las noticias que
tenemos acerca de su actividad intelectual anterior al surgimiento de las
primeras escuelas filosficas demuestran un vivo fermento, de
pensamiento, que iba preparando el desarrollo de la filosofa, la que por otra
parte, en su significado ms general de reflexin del hombre sobre s
mismo, sobre la vida y el mundo, es tan antigua como la humanidad
pensante[9].
La forma mtica y antropolgica de esta primera reflexin sobre la
naturaleza, no impide el reconocimiento de los mismos problemas que
despus sern objeto de la filosofa naturalista, Aristteles ya estaba
plenamente convencido de ello.
Pero el antropomorfismo mitolgico de esta primera especulacin, tiene
gran importancia en otro aspecto: que nos muestra que los problemas
csmicos, son concebidos inicialmente en la forma de problemas humanos,
es decir, se hallan modelados sobre la norma de estos, con la

personificacin de los elementos naturales y la concepcin de sus


relaciones, como si estuviesen gobernados por las mismas fuerzas que rigen
las relaciones entre los hombres, lo que significa (evidentemente) que el
contemplar y tratar de comprender la naturaleza (los fenmenos, lo
estable), el pensamiento mtico posee ya (y por lo mismo, puede emplear)
los conceptos relativos al mundo humano: o sea, que la reflexin sobre el
mundo humano, ha precedido sobre la reflexin, sobre el mundo natural,
que por ello, en su primer surgir, se enlaza y se apoya en aquella. Y esta
observacin tan evidente como olvidada, basta para trastocar las
convicciones tradicionales, de que la atencin del hombre se vuelve hacia la
naturaleza fsica, antes que hacia el mundo humano, y que por ello, la
filosofa comienza como cosmologa, para transformarse en antropologa,
solo por una segunda y tarda fase. En realidad la procedencia de la forma
mitolgica demuestra lo opuesto, y (lo que no es de menor importancia)
tambin la filosofa naturalista en su surgimiento, conserva primeramente,
en parte la forma mitolgica antropomrfica, demostrando mantener su
dependencia de las observaciones y meditaciones del mundo humano. Lo
que no pasaba inadvertido por Aristteles, tal como aparece en los pasajes
arriba citados y haba sido ya claramente visto por Platn, cuando sealaba
que los elementos naturales estn personificados por los cosmlogos, que
conciben entre ellos, las relaciones recprocas como matrimonios,
generaciones y luchas gobernadas por las fuerzas opuestas del amor y el
odio.[10]

Me parece que cada uno de ellos (los filsofos que quieren definir cules y
cuntas son las cosas) nos relata una especie de mito, como si fusemos
nios: uno que los seres son tres, y que algunas veces se combaten entre s,
y otros habiendo entablado amistad nos hacen asistir a sus bodas,
nacimientos y educacin de la prole. Otro, diciendo que son dos (hmedo y
seco o calor y fro), los une y los destroza. La estirpe de los eleatas, entre
nosotros, que comienza desde Jenfanes, o quizs antes, nos relata sus
mitos, como si lo que se llama todas las cosas fuese una sola cosa. Ciertas
musas Jnicas (Herclito) despus, y algunas sicilianas posteriores a ellas
(Empdocles), concuerdan en pensar que ofrece mayor seguridad entrelazar
distintos mitos entre s, y decir que el ser es el mltiple y uno y que es
mantenido unido por el odio y el amor[11]
A estas observaciones debe agregarse, que no solo las cosmogonas
filosficas, se modelan en parte sobre las precedentes teogonas mticas,
dominadas por las relaciones de generacin y de lucha, sino que el mismo
concepto de cosmos es tomado del mundo humano (el acomodamiento, el
orden de la danza y el orden de los ejrcitos) para ser aplicado a la
naturaleza, y que la idea de la ley natural se presenta al comienzo como
idea de justicia (DIK), con la pena del talin para toda infraccin: o sea que
toda la visin unitaria de la naturaleza no es sino una proyeccin en el
Universo de la visin de la polis (sociedad y estado de hombres). La primera
reflexin sobre la naturaleza se enlaza siempre, pues, a la reflexin sobre el
mundo humano, que debe haberla precedido para poder darle los propios
cuadros y conceptos directivos.[12]
Si la ley natural se presenta como idea de justicia (DIK), y en ella no hay
precisamente connotacin moral alguna, sino tica, es decir de
ordenamiento natural; menos nos parece que haya habido separacin entre
lo csmico y lo humano, es decir, lo que para el griego presocrtico era la
physis, posteriormente llamada naturaleza, con su denotacin de materia.
Recordemos que es Aristteles quien va a dar esta separacin y es solo a
partir de sus intrpretes que se va a connotar la Metafsica como tal. Los
presocrticos casi todos escribieron un libro sobre la Physis (hilozoicamente)
no por casualidad, sino porque no consideraron metaphsica alguna, ya que
no tenan percepcin, ni acepcin de algo que estuviera fuera de lo que
permanece, de lo que queda establecido, (que no es necesariamente
materia - YLE-, en el sentido aristotlico, por lo antes dicho) aunque como
dice Heidegger en su Introduccin a la Metafsica: la fsica, determina
desde los comienzos la esencia y la historia de la Metafsica (p.26).

Pero, quienes son los presocrticos?, unos pensadores que buscaban el


principio (arg), a partir del cual intentaban explicar la estructura del
universo y que lo encontraron, uno en el agua, otro en el aire, otro en el
fuego, otro en el apeiron, etc. ?, o fueron unos hombres que pensaron de

manera dramtica el problema de las relaciones de los seres vivos con el


ser, del cual son fragmentos, individuaciones?. son unos sabios del
conocimiento que buscaban establecer las bases de lo que llamaremos
posteriormente la fsica y que quieren alcanzar una visin que no sea del
orden de lo sensible, sino de lo inteligible?, o son unos pensadores trgicos,
obsesionados por el desmembramiento ontolgico que buscan el origen y
los ritmos y cantan de forma casi potica el desgarramiento del hombre
(como dira Heidegger) arrojado ah?. Cul es la genealoga del lenguaje
conceptual que surge de las relaciones del hombre con su entorno, la
naturaleza y con la cual l construye la sociedad?.
Para poder hacer hermenetica de estos primeros pensadores, hay que
separar el pensamiento moderno de dominacin de la naturaleza, que est
ligado ms al pensamiento newtoniano (causa - efecto), y, acercarnos al
pensamiento que rige autnticamente a estos hombres, que tanto ser
verdad que no es la dominacin, sino la admiracin y la contemplacin
(bsqueda de la sustancia) las que los mueve y rige, que no desarrollaron
una tcnica en el sentido contemporneo. Cuando la matriz del
conocimiento (episteme) es mecnica como la moderna, y no as
sustancialista como la episteme griega, genera un pensamiento no
contemplativo sino utilitario.
En la tradicin, la filosofa griega es un proceso evolutivo en el cual ella (la
filosofa) nace, arrancndose paulatinamente del mito, se construye y se
desarrolla. A nuestro juicio, en el confrontamiento, la oposicin del medio
natural con el hombre hacedor de cultura en sociedad se da la
manifestacin del lenguaje (logos), obra de los dioses como lo manifiesta
Nietzsche, potico en principio, que se va constituyendo en conceptos, en
gramtica, en lenguaje filosfico, en la medida en que se consolida la polis,
lo cual nos mueve a pensar que la contemplacin desinteresada, por parte
de los amantes de la sabidura (filsofos) no sera tan idealista como lo
ilustra la tradicin aristotlica. Aristteles[13] en su Metafsica nos dice: 1ro.
Que no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los que
primero filosofaron. Pues los hombres comenzaron siempre a filosofar
movidos por la admiracin; al principio admirados frente a los fenmenos
sorprendentes ms comunes, luego avanzando poco a poco y plantendose
problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y las
estrellas y a la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema,
reconoce su ignorancia. Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto
modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos; 2do.
nos dice a continuacin: de suerte que, si filosofaron para huir de la
ignorancia, es claro que buscaron el saber en vista del conocimiento y no
por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina
comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las
relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la
buscaron por ninguna otra utilidad sino porque as como llamamos hombre
libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a esta como
la nica ciencia libre, pues esta es solo para s misma[14]. 3ro. y entre las

ciencias, pensamos que es ms sabidura la que se elige por s misma y por


saber, que la que se busca a causa de sus resultados, y que la destinada a
mandar es ms sabidura que la subordinada [15]
Aristteles como terico y quiz por su misma condicin privilegiada de
filsofo, olvida u omite lo decisivo y determinante que es para cualquier
hombre (y ms en la poca en que gozaban del mximo privilegio) el modo
de estar insertados en la sociedad, y es la polis mercantil, por antonomasia,
la que va a determinar la igualdad para bien y para mal.

Esquilo
Lo cierto es que si bien los hombres comenzaron a filosofar movidos por
admiracin, no es menos cierto que, como bien nos ilustra Esquilo (el gran
trgico) en su Orestades al alabar el consenso de la democracia (la polis del
ciudadano), que es una organizacin de vida racional, a diferencia de la
vieja y jerrquica organizacin (la nobleza rural) que era injusta, que el
modus vivendi de la polis alcanzado, unido con toda su tradicin mitolgica
y religiosa, van a dar a luz este pensamiento llamado filosofa, destinado a
mandar. Alegre Gorri[16]plantea que: La polis implica libertad y
contrastacin de ideas; el logos de la polis patentiza la unidad de la
diversidad, de la oposicin de clases; la polis es el ser consensuado, en cuyo
ser anida el no ser; las pleis de la hlade adquieren su ser por relacin y en
lucha contra la diferencia de los brbaros (guerras mdicas, persas, etc.); la
polis escribe un derecho que publica; el gora es el lugar de la concertacin
libre y de la expresin de la diferencia
Aunque ciertamente las estructuras sociales caracterizadas por la existencia
de una nobleza rural, desaparecen con la forma de vida mercantil que da
paso a la polis, la forma de vida urbana, ms racional (justa en el sentido de
un ordenamiento), a nuestro juicio, no reemplazaron el pensamiento mtico,
sino lo incorporaron, lo fusiona a pesar de lo que el mismo Herclito alude
contra Hesodo, Frag. 8,9, y que del mismo manera posteriormente, como
mencionamos, alude Aristteles.
Y es por eso que desde los inicios de nuestra proposicin hemos decidido
analizar el camino de Tales a Herclito, a travs del texto de Jaeger: La
Teologa de los Primeros Filsofos Griegos, pero con las respectivas crticas
que de ste hace George Gadamer, en su libro El inicio de la Filosofa
Occidental, donde plantea que para hacer cualquier investigacin de los
presocrticos hay que partir, como hemos acotado, de las lecturas hechas
por parte de Platn y de Aristteles, sobre estos, ya que son los primeros
testimonios reales sobre ellos. Por supuesto, sin dejar de leer entre lneas,
ya que a nuestro juicio, ambas, son hijas legtimas de su poca, la polis
griega y la conjuracin que de ella hacen stos; y tenemos que extraer no
slo lo real sino la posible verdad ontolgica, de la que tanto los

presocrticos como Platn y Aristteles, en medio de las distintas


circunstancias y pocas, especularon.

Werner Jaeger
W. Jaeger[17] nos dice:El hecho de que se llame a estos nuevos hombres,
filsofos naturales o phisicoi (fsicos) (el trmino es relativamente tardo)
pudiera parecer la expresin de un deslinde de intereses practicados por la
idea misma de physis y que eliminara automticamente toda preocupacin
por lo Theo. Al confinarse en los hechos comprobables por los sentidos, los
jonios pareceran pues, haber tomado una posicin ontolgica que sera
francamente, no teolgica
Jaeger cree (y con razn) que los testimonios de los primeros filsofos, por
su misma escasez han sido interpretados falsamente modernos, y hace su
juicio sobre la base de lo que hemos dicho desde el principio en relacin a la
palabra physis, filosficamente hablando; pues a este respecto nos dice:
basta reflexionar que traducir la palabra physis por nuestra palabra
naturaleza o fsicos por filsofo natural, no hace en absoluto justicia a la
significacin griega y es resueltamente errneo[18]; y subraya al igual que
Heidegger quephysis es una de esas palabras abstractas formadas con el
sufijo sis que significa surgir, emerger y desarrollarse, junto con el
verbophyo que quiere decir engendrar. Es pues lo que engendra y, por
tanto lo que existe primero, lo originario. A este respecto nos seala
Cappelletti[19] : de este significado se pasa enseguida al de lo
permanente o lo que no cambia, por oposicin a las cosas que cambian y
varan de continuo. Y nos dice que podemos inferir con Burnett, que para
los primeros filsofos physis equivala al sustratum eterno. Debemos tener
presente para poder diferenciar lo que es estrictamente filosofa de lo que
no es, como nos dice Burnett[20] : el problema fundamental del filosofar
presocrtico consiste en la bsqueda de un sustratum eterno de los
fenmenos, en otras palabras, de una sustancia universal. Y contina
Cappelletti[21] : Resulta as que la physis no es slo la sustancia universal
(es decir causa material de las cosas, segn terminologa aristotlica) sino
tambin, al mismo tiempo principio de movimiento, (o sea, causa eficiente
del universo segn la misma terminologa).
Nos es necesario recalcar, que para poder entender la distincin que de la
filosofa se ha tenido, a partir de las interpretaciones de los doxgrafos e
historigrafos aristotlicos, lo que nos dice George Gadamer[22] cuando
asevera que:El que cita interpreta, ya por la forma en que presenta el
texto. Pues bien, todos los fragmentos recogidos en las colecciones de los
presocrticos son citas aisladas que no han llegado a nosotros en un texto
definido y completo, sino a travs de Platn y Aristteles, los peripatticos,
los estoicos, los escpticos, los padres de la iglesia - una gran riqueza de

autores que citan y describen doctrinas con fines completamente diversos -


. Y es aqu donde insertamos nuestra interpretacin, la filosofa nace como
una plenitud, sin divisiones fsicas ni metafsicas, sino en la armona entre
contrarios, engendrar emerger (physis), y lo que se oculta o queda oculto
despus de lo que se manifiesta, y que tanto Herclito, como Parmnides
llaman; logos, uno, ser, el otro, y queda sujeto a lo que Herclito hace dos
mil quinientos aos, y en la contemporaneidad Heidegger denominaron
Enigma, en lugar de acceder a lo que posteriormente los interpretes de
Aristteles y el cristianismo llamarn metafsica.
Al respecto, Cappelletti[23] sin contradecir la real concepcin de physis
mencionada nos recalca: Toda idea de una causa eficiente exterior a la
materia, o trascendente al mundo (toda idea de creacin en especial) era
enteramente ajena al pensamiento de los primeros filsofos.
La physis es concebida como materia que se automueve y se
autodetermina, en otras palabras como una materia dotada de vida. Eterna
e infinita, constituye una protoclula que se multiplica dividindose y se
genera el universo a travs de un proceso cariocintico. El universo mismo,
producto de la physis que se automultiplica, como un originario huevo
csmico (segn la representacin la cosmogona rfica) es un gran
viviente, y, como dira Giordano Bruno un animal sanctum et venerabile.
Todo lo que existe est dotado de vida y de alma. Se trata de una
concepcin del mundo hilozosta y pansiquista. Segn el mismo
Cappelletti[24] algunos historiadores consideran anacrnicas estas
calificaciones, aduciendo que no se trata de una identificacin de materia y
vida o de materia y alma, sino ms bien de una no distincin entre dichos
conceptos.
Por eso nos parece pertinente la crtica que de W. Jaeger hace G. Gadamer
al referirse a sus dos textos sobre los presocrticos, y decirnos que en su
obra maestra Paideia, su inters por los sofistas le hizo evitar la
teologizacin de la tradicin presocrtica a diferencia de su obra (para
Gadamer mal llamada por el autor) La Teologa de los Primeros Filsofos
Griegos, donde aquel a su parecer est influido por la sociedad americana.
Sin embargo, creemos que en ambos hay influencias y pre-concepciones
que no solo ellos, sino todos los intrpretes de alguna manera tienen,
debido a su origen sincrtico, greco - latino, judeo - cristiano y sobre todo
por la interpretacin posterior (doxgrafos e historigrafos) que del
pensamiento aristotlico y su metafsica se ha hecho, como tambin de la
interpretacin de Platn, en su caso omitiendo su autocrtica en el Sofista,
en el Parmnides, la Leyes y su Carta Sptima.
Jaeger[25], a pesar de ser l quien nos acenta el carcter de fsicos de los
presocrticos, y de aclararnos en qu sentido stos utilizan el trmino
physis, nos dice paradjicamente al referirse a Tales de Mileto:
Este sostiene que el agua es el origen de todas las cosas. Esto no parece
muy diferente, pero se est en indisputablemente presencia de una

diferencia: esta reside en el hecho de que el filsofo prescinde de toda


expresin alegrica o mtica para enunciar su intuicin de que todas las
cosas han venido del agua. Su agua es una parte visible del mundo de la
experiencia. Pero su manera de ver el origen de las cosas le acerca mucho a
los mitos teolgicos de la creacin o ms bien le lleva a competir con ellos.
Pues si bien su teora parece ser puramente fsica, evidentemente la piensa
como teniendo tambin
un carcter metafsico. Este hecho se revela en la nica de sus sentencias
que ha llegado hasta nosotros en su tenor literal (si es que realmente se
remonta a l): Todo est lleno de dioses.

A nuestro juicio la influencia en Jaeger, del rfico - pitagorismo a travs de


Platn y de los intrpretes de la metafsica de Aristteles, junto con los
historigrafos del siglo XIX, posteriores a Hegel, le dan una visin metafsica
adems de la physis presocrtica de la cual l mismo nos ha hecho ver
como una no distincin, diferenciacin por parte de stos entre materia y
vida, materia y alma. Nos atreveramos a decir incluso que la
antropomorfizacin de los dioses en perodos anteriores tiene mucho que
ver con esta no separacin, ya no solo entre la materia y la vida y sta y el
alma, sino entre lo inteligible y lo sensible pos parmendeamente mal
interpretado por la tradicin neo - platnica y
cristiana. No olvidemos que la forma como escribi su poema Parmnides
(que luego va a ser el paradigma de la filosofa) fue en hexmetro, forma
propia de escribir los poetas picos, mticos.
Agrega Jaeger[26] :
La afirmacin todo est lleno de dioses querra decir algo como esto:
todo est lleno de misteriosas fuerzas vivas; la distincin entre la naturaleza
animada y la inanimada no tiene de hecho fundamento alguno; todo tiene
un alma... los dioses de Tales no viven aparte en alguna regin remota e
inaccesible, sino que todo, esto es, todo ese mundo que nos rodea
familiarmente y que nuestra razn toma con tanta tranquilidad est lleno de
dioses y de los efectos de su poder... al restringir as nuestro conocimiento a
aquello que encontramos directamente entre nosotros, no estamos
forzosamente obligados a abandonar lo divino. Naturalmente, nuestro solo
entendimiento apenas es de suyo capaz de darnos ninguna prueba
adecuada de la existencia de los dioses de la fe popular; pero la experiencia
de la realidad de la physis nos dota de una nueva fuente de conocimiento
de lo divino: a nosotros toca hacer presa en ello como con nuestras propias
manos y por donde quiera en el mundo.
Lo divino Presocrtico es tambin physis, lo dems ha sido puesto por la
concepcin e interpretacin cristiana de Platn y de Aristteles.

Como hemos dicho, para G. Gadamer[27] los primeros textos autnticos


sobre los presocrticos son los de Platn y Aristteles, y el nico texto que
se refiere a estos en su conjunto es el comentario de Simplicio a la Fsica
aristotlica:
Aristteles es un fsico y physis para l es el concepto decisivo de su
estudio de los predecesores. Aqu reside la importancia del primer libro de la
fsica, al que Simplicio aadi un comentario muy completo... todos los
pasajes comentados por Simplicio elegidos de los textos que tena a su
disposicin, estn ya predeterminados por el objetivo de mostrar como
Aristteles defiende la tesis de que la physis es la primera manifestacin del
Ser... Hay otro dato decisivo que se ha de tener presente al acercarse a los
presocrticos. No se debe olvidar que hay dos esquemas, dos
interpretaciones omnipresentes en nuestra mentalidad. Una es la
interpretacin aristotlica, segn la descripcin de Simplicio, en el primer
libro de la Metafsica y en el primer libro de la Fsica. La otra es la
interpretacin hegeliana ..., pero tambin en cierta medida, de los
platnicos y aristotlicos. Hay que ser conscientes de que toda
interpretacin histrica sobre la filosofa griega se desarrolla en el marco de
la disolucin de la metafsica idealista hegeliana, y que esta idea de
disolucin est presente, de forma ms o menos explcita en todos los
historiadores del siglo XIX... Si se asumen estos puntos de partida, queda
clara la debilidad de la vulgata, la tradicin segn la cual todas las historias
de la filosofa comienzan con Tales la escuela de Mileto.
Volviendo a lo que para nosotros es una no separacin entre lo divino y lo
physico para los presocrticos, ya que la physis en el sentido de lo queda
establecido es lo divino para ellos, no por esto es metafsico en el sentido
interpretado posterior a Platn y Aristteles.

La ancdota atribuida a Herclito por el mismo Jaeger[28] lo corrobora: el


cuento es que estando l al lado del hogar de su casa, calentndose, se dio
cuenta de unos visitantes que se hallaban en el umbral de la misma y
vacilaban en entrar. Entonces les grit: entrad, tambin aqu hay dioses.
Se ha tomado esta frase como una referencia al fuego que sostena
Herclito, que era el primer principio de todas las cosas. En todo caso, las
palabras de Herclito (acenta Jaeger) suponen la sentencia de Tales de que
todo est lleno de dioses, ingeniosamente aplicada a la situacin del
momento. El cuento es simblico del progreso intelectual que caracteriza a
los comienzos mismos de la filosofa griega y es especialmente significativo
para Jaeger, por su alcance religioso.
DEL MITO AL LOGOS.
En la cultura griega es muy difcil saber cuando hay un pensamiento no
mitolgico, B. Farrington[29] sostiene: que el pensamiento de los
presocrticos es racional porque se ha apartado del pensamiento anterior

mtico religioso. Sin embargo, creemos que basta con establecer si hay
bsqueda de la verdad, independientemente de la forma como lo haga el
filsofo que aludamos y podramos, segn las aproximaciones doxogrficas,
estimar su ubicacin dentro de lo que llamamos pensamiento filosfico.
El pensamiento mitolgico va asociado a un modo de pensar mtico religioso; es cierto que los presocrticos explican el mundo de forma muy
diferente a como lo explicaban Homero y Hesodo; en el pensamiento
presocrtico hay presencia de una forma de pensar y de decir fuertemente
personalizada: divinidades y conceptos divinizados los podemos observar
en el poema de Parmnides, tambin en la poca sofstica en la cual ya no
se crea en los mitos; estos relatos continuaron, un ejemplo es el de la
narracin del mito de Protgoras. Posteriormente, Platn mismo retoma las
narraciones mticas no slo como alegoras, caso idneo es el del Fedro.
Esto nos muestra que el pensamiento mtico no se abandona del todo. Al
respecto Conford[30] nos dice: la filosofa presocrtica sera una
reestructuracin ms racional y ms sofisticada de los mitos tribales que se
diferenciara solo en la forma pero no en el contenido.
En realidad, para nosotros, la polis genera el pensamiento filosfico o
simultneamente surgen uno por el otro, porque para hablar de este
pensamiento en strictu sensu tiene que venir establecindose ya la polis y
toda la racionalidad que la constituye, pues la polis implica libertad y
contrastacin de ideas; el logos de la polis patentiza la unidad de la
diversidad; como hemos dicho, sin la polis no se hubiese producido la
filosofa, con lo cual podramos parangonar el pensamiento mtico con el
pensamiento pre - poltico (en el sentido etimolgico de polis) y
pensamiento poltico con el filosfico, y no as con un pensamiento que va
del mito al logos como por una decisin tomada a raz de darse cuenta que
la razn, lo intelectivo es ms asertivo que la doxaia, conformando as el
pensamiento epistemolgico. No, el paso de lo mtico - religioso a lo
epistemolgico propiamente dicho, al logos, ms como discurso razonado,
mayutico, dialctico o lgico es un emergiendo simultneo con lo mtico
religioso y la polis. Gadamer[31] nos dice:
....la conocida frmula del mito al logos, que es otra forma habitual para
interpretar la historia de los presocrticos. Mas qu se entiende en este caso
por mito. En el siglo XIX estaba claro: se trataba de la religin homrica. Sin
embargo, no hubo una religin homrica. La teologa homrica era en
realidad la invencin, la visin de un gran poeta que daba unidad,
compona, interpretaba una enorme riqueza de mitos locales,
proveniente de ambientes diversos del mundo griego. Sin duda era una
composicin del poeta que haba vivido en el siglo IX a. C. y era al menos
dos siglos anterior a las noticias de Tales de Mileto. El otro poeta al que
algunos se refieren, cuando se habla de la religin en esta edad, es
naturalmente Hesodo con su Teogona. Es cierto que Aristteles cita a
Homero y a Hesodo, como los primeros que han propuesto sus

consideraciones sobre la divinidad. Pero Aristteles no pretende hablar de


una religin, sino que quera demostrar que en la concepcin del nacimiento
de la familia de los dioses y del orden del universo haba ya pensamientos
lgico y conceptos filosficos latentes. Por eso me parece muy dudoso el
esquema tradicional del mito al logos. Quiz el mito en el caso de la
mitologa homrica es ms logos que mito.
Como lo hemos visto anteriormente en la Metafsica de Aristteles[32]:
...por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo: pues el
mito se conforma de elementos maravillosos.
Ambos tipos de pensamiento de Verdad, tanto lo mtico religioso como la
filosfica era un arrancarse del ocultamiento. La verdad mtico - religiosa
consista en desocultar, a travs de la entrega a la memoria que
proporciona la poesa, la palabra cantada, las hazaas fundacionales (la
sociedad, la guerra y el pre - derecho de los aristoi) tanto como la hazaas
creacionales de los dioses (la formacin del cosmos tal y como lo narra
Hesodo), mientras que, de manera semejante, la verdad filosfica era un
desocultamiento mediante la investigacin y el razonamiento lgico, los
misterios, las cosas ocultas de la naturaleza, la mente, el cosmos y el
comportamiento de los hombres.
Ambos tipos de verdad, y esto es lo importante, eran solidarios con su
contexto:
deseamos decir que ambos fueron lo que tuvieron que ser: la verdad mtico
- religiosa es el reflejo de una sociedad de soberana, en tanto que la verdad
filosfica es el reflejo de la diversidad contrastada en libertad.
Pero, qu es la verdad? La verdad en el sentido filosfico no va a ser
determinada por la aceptacin de un discurso pico, descriptivo, narrativo,
mtico - religioso, que debera ser credo y aceptado. La verdad se determina
ahora por la libertad de crtica a otra forma de pensar, y por la observacin
y la contrastacin de los movimientos de los astros, del orden poltico - legal
y de todas las cosas en general. La verdad es, el resultado de todo ese
proceso de bsqueda, la aleteia, lo que el sentido y la inteligencia del
hombre descubren, el engendrar y el emerger, la physis, lo estatuido en el
devenir.
La verdad de los presocrticos Tales, Anaximandro y Anaxmenes es physis,
en el sentido real de su etimologa, como hemos sealado (emerger engendrar) donde la ALETHEIA deja a su vez manifiesta lo oculto en el ser,
lo que no se revela en el ente.
Los primeros que se dedicaron a la filosofa consideraron tan solo principios
(arch) aquellos que se dan bajo la especie de la materia. Aquellos de que
estn constituidos todos los seres, de donde vienen al llegar a ser y a los
que vuelven cuando al fin se corrompen, persistiendo en ellos la sustancia,
con sus variables, modificaciones... y segn esto, creen que en realidad

nada nace ni llega a la corrupcin, supuesto que esta primera naturaleza


subsiste siempre[33]
Segn G. Gadamer[34] : partimos de la conviccin de que se comprende
bien el inicio de la ciencia y de la filosofa griegas, cuando se deduce de la
respuesta que los grandes pensadores, como Platn y Aristteles han dado
a los problemas planteados por dichosprincipios, esto es, los problemas
relativos a la aproximacin cientfica, matemtica, astronmica y fsica a la
naturaleza. Debemos puntualizar que Gadamer entiende por principio no
un sentido temporal, sino lgico; es decir, la base sobre la que se estructura
todo lo dems, como sucede con los nmeros. Y adems nos recuerda
Gadamer[35] : que no se puede considerar, los textos platnicos y en
general todos aquellos en que se basa la tradicin, como documentos y
testimonios de valor histrico sobre los presocrticos. Desde este punto de
vista son muy inseguros. Las cronologas que se deducen de ellos son
construcciones de estudios de la poca helenstica y las biografas son un
conglomerado de leyendas y tradiciones autnticas. Esta advertencia vale
tambin para las citas conocidas como fragmentos de los presocrticos,
citas en las que se reflejan los intereses y las perspectivas de los autores
que las recogen... por eso es til advertir, que Aristteles como Platn,
cuando habla de los presocrticos, tampoco est motivado por un inters
historiogrfico, sino por los problemas de su filosofa... Platn se orienta
hacia las matemticas, Aristteles hacia la fsica y la biologa.
Cul es el inters nuestro, tratar de ver desde los presocrticos mismos y en
particular desde Herclito lo que nosotros ya no vemos, lo previo y lo
posterior a los conceptos, a la construccin lgica, lo que en los
presocrticos estaba latente, la existencia transpersonal de la no dualidad
originaria. Llmese caos, lenguaje potico, agua, ilimitado, aire, ser, logos,
comprensin pre-ontolgica; esa experiencia generada por la toma de
conciencia de la individuacin (ser - ente), y que la escisin producida entre
physis y logos, en y con el intelecto (pensamiento), rompiendo lo que en los
inicios, era una no dualidad, una alianza, y que el logos en el sentido
discursivo va a simbolizar ms que a literalizar, como posteriormente hemos
interpretado.
Segn nos dice Narcs Aragay Tusell[36], G. Colli entiende el trmino physis
no como naturaleza material (l traduce el trmino physis como
nacimiento), sino como designacin de una realidad noumnica. La physis
es, pues, el origen oculto de toda apariencia fenomnica y el punto en
donde se detiene el conocimiento discursivo, que puede ser aplicado a la
representacin: physis krypthesthai phileie (La Sapiencia Griega 1 de
Colli)... Colli ve uno de los principales aspectos de la especulacin presocrtica: el carcter puramente alusivo, metafrico del lenguaje.
Como podemos apreciar, nuestra interpretacin sobre la physis, entendida
en su etimologa, nos lleva a tratar de pensar el pensamiento presocrtico,
no desde Platn y Aristteles como lo hemos venido decantando, sino
intelectivamente, filosficamente desde ellos mismos. (Los presocrticos)

W. Jaeger[37] nos dice:


en Anaximandro encontramos el primer cuadro unificado y universal del
mundo, basado en una deduccin y explicacin de todos los fenmenos...
Anaximandro pugna por encontrar la clave de la oculta estructura de la
realidad estudiando la forma en que esta ha venido a ser lo que es;
podemos rastrear este esfuerzo en el afn con que trata de descubrir
matemtica, proporcin y armona en las relaciones del mundo entero en
sus partes....
Considerando como obra de arte el acercamiento que hace este filsofo:
es una soberana expresin de la conviccin que Anaximandro se acerca al
mundo como un todo y del postulado de que el universo debe tener un
sentido racional. Esta idea del mundo seala el primer brote de la filosofa
en el espritu humano. A muchos de nosotros apenas nos parece posible
volver, hoy en da la vista ms all de esta primera experiencia filosfica del
ser significativo; y sin embargo, podemos ver que no es cosa de tomar como
algo natural el que el hombre descanse en el ser. La filosofa es antes bien,
la suprema etapa de una nueva confianza en s mismo por parte del
hombre, bajo cuyos cimientos yace vencido un salvaje ejrcito de fuerzas
tenebrosas. El cosmos de Anaximandro seala el triunfo del intelecto sobre
todo un mundo de ruidos e informes poderes que amenazan la humana
existencia, con un ancestral peligro en el momento mismo en que el antiguo
orden de vida, el orden feudal y mtico, que solo nos es conocido en la
primera fase de la cultura griega, la pica homrica, y ya haba alcanzado
su cima, acaba por caer hecho pedazos[38]
Esta observacin que hace Jaeger, es de gran importancia, pues nos libera
en parte de las interpretaciones hechas sobre los primeros filsofos como
fsicos materialistas, por parte de Aristteles y de la tradicin; con esto
tampoco queremos decir, que sea un principio lgico, como nos seala el
mismo Jaeger: Mientras que Tales, pensando an en trminos de simple
intuicin sensible, conceba al mundo como emergiendo del agua elemental
y tomando forma permanente, su sucesor rechaza esta concepcin
fundndose en razones puramente lgicas, En relacin a como
interpretamos a los presocrticos y en particular a la sentencia de
Anaximandro, Heidegger[39]nos dice:
La tcita norma por la que se interpreta y juzga a los primeros pensadores,
es la filosofa de Platn y Aristteles. Ambos pasan por ser los filsofos
griegos que marcan la pauta tanto para lo que les precede como para lo que
les sucede. Esta concepcin ha ido tomando cada vez ms peso, sobre todo
despus de pasar por la teologa cristiana, hasta convertirse en una

conviccin general y nunca cuestionada hasta ahora. Incluso cuando la


investigacin filolgica e histrica se ha ido adentrando en anlisis ms
profundos de los filsofos anteriores a Platn y Aristteles, la pauta de la
interpretacin siguen siendo las representaciones y conceptos platnicos y
aristotlicos en su modificacin moderna. ste es tambin el caso incluso
cuando, a imitacin de la arqueologa clsica y la historia de la literatura, se
intenta dar con lo arcaico del primer pensamiento. Se sigue anclado en las
interpretaciones clsicas y clasicistas. Se habla de lgica arcaica sin pensar
que slo hay lgica a partir de las escuelas platnicas y aristotlicas.
Sin embargo las observaciones de Jaeger[40] rozan el meollo del problema,
independientemente de que su bsqueda est sobre la base de lo religioso y
la nuestra sobre lo ontolgico, a tal punto que, a continuacin agrega: Por
ende la cosa con que empieza el mundo que no sea idntico a ninguna de
las sustancias dadas, pero que sin embargo sea capaz de dar origen a la
vasta inmensidad de todas ellas. La propiedad distintiva de este algo tiene
que ser por tanto el hecho de ser de suyo ILIMITADO, y por eso lo llam
Anaximandro con este mismo nombre, APEIRON...
Este trmino est conformado, por la letra alfa, que es un prefijo privativo,
NO-SIN, por la palabra PERAS, que significa LMITE y por la palabra ON que
denomina LO QUE ES - SER, lo cual literalmente equivale a SER SIN LMITES.
La sentencia de Anaximandro, segn Simplicio (frag.2 Diels, doxographi,
476), reza: Pero cualesquiera que sean las cosas de donde procede la
gnesis de las cosas que existen, en esas mismas tienen stas que
corromperse por necesidad; pues stas ltimas tienen que cumplir la pena y
sufrir la expiacin que se deben recprocamente por su injusticia, de
acuerdo con los decretos del Tiempo.
Nietzsche[41] traduce: de donde las cosas tienen su origen, hacia all
deben sucumbir tambin, segn la necesidad; pues tienen que expiar y ser
juzgadas por su injusticia, de acuerdo con el orden del tiempo. Diels
traduce la sentencia de Anaximandro de esta manera: a partir de donde las
cosas tienen el origen, hacia all se encamina tambin su perecer, segn la
necesidad; pues se pagan unas a otras condena y expiacin por su iniquidad
segn el tiempo fijado.
Heidegger[42] nos dice: que desde el momento que Anaximandro dijo
dicha sentencia no sabemos dnde, cmo, ni a quin, hasta el instante en
que Simplicio la reescribi en su comentario, haba pasado ms de un
milenio, entre el momento de esa transcripcin y el momento presente
vuelve a mediar un milenio y medio. Puede la sentencia de Anaximandro
seguir diciendo algo desde su lejana histrico - cronolgica de dos milenios
y medio?....
Heidegger[43] nos va a decir, despus de desglosar e interpretar todas y
cada una de las palabras que se suponen si pueden ser las que dijo y nos
llegaron de Anaximandro, y no as las que agregaron los doxgrafos:

Perseguir las mutuas dependencias e influencias entre los distintos


pensadores es una manera de malentender el pensar. Todo pensador
depende de algo, concretamente de la llamada del ser. La magnitud de esta
dependencia decide sobre la libertad que se puede tomar en relacin con
esas otras influencias que despistan. Cuanto mayor sea la dependencia
tanto ms poderosa ser la libertad del pensar y tanto ms grande ser su
peligro de despistarse y pasar de largo junto con lo que ya fue pensado ah,
sin embargo o tal vez solo de este modo pensar lo mismo.
Naturalmente, a nosotros, los hombres de hoy no nos queda ms remedio
que haber pensado previamente en la memoria, la sentencia de
Anaximandro, a fin de poder meditar lo pensado por Parmnides y Herclito.
De este modo se deshace el equvoco por el que se entiende que la filosofa
del primero es una doctrina del ser y la del segundo una doctrina del
devenir.
Pero para pensar la sentencia de Anaximandro, es necesario que antes de
todo, pero tambin siempre de nuevo, demos el simple paso que consiste
en trasladar a lo que dice el trmino que se encuentra inexpresado en todas
partes: N, NTA, ENAI. El trmino dice presencia en el desocultamiento.
Tambin se oculta que la propia presencia conlleva el desocultamiento. El
propio desocultamiento es presencia. Ambos son lo mismo pero no iguales
Ya en el mismo texto, en la interpretacin de la sentencia, Heidegger[44]
nos dice en pginas anteriores:
en la aurora de su destino lo ente, T nta llega a la palabra qu trae la
sentencia de Anaximandro a lo hablado a partir de la plenitud retenida de lo
que as llega?. Segn el texto que damos por autntico, la sentencia dice
as: Segn la necesidad; pues se pagan unas a otras condena y expiacin
por su injusticia. Heidegger (342) traduce: ... a lo largo del uso; en efecto
dejan que tengan lugar acuerdo y por lo tanto tambin atencin mutua (en
la reparacin) del desacuerdo.
Jaeger[45] nos dice que:
Ya Burnett seal que desde el tiempo que se propuso por primera vez la
interpretacin rfica ha experimentado cierta revisin el tenor de la
sentencia misma... Cuando hay dos partes en disputa, aquella que ha
tomado ms de la cuenta, sea por la fuerza o por la astucia, tiene que pagar
daos y perjuicios por su pleonexia a la parte a la que ha perjudicado. Para
los griegos, para quienes lo justo es lo igual, esta pleonexia o tomar ms de
la cuenta, es la esencia de la injusticia... Cuando Anaximandro propone esta
imagen como explicacin de la generacin y corrupcin de las cosas del
mundo natural, concibe evidentemente la existencia misma de stas como
dependiente de un estado de tener ms de la cuenta, por el cual deben
pagar indemnizaciones, cediendo a otras aquellas de que ahora gozan. Una
idea muy semejante aparece en Herclito (B 62) cuando dice que stas

viven la muerte de aquellas mientras que aquellas mueren la vida de stas.


Y esta expiacin tiene lugar de acuerdo con el orden del tiempo.
A dnde queremos llegar en el camino de Tales a Herclito?. Heidegger[46]
seala que: Herclito llam al LOGOS, En (el ser de lo ente); divisando en
la presencia, en lo que aparece, en la manifestacin, en el fenmeno a esta
esencia que rene, unifica y desencubre...
...La totalidad de lo ente es el nico objeto de una nica voluntad de
conquista. La simplicidad del ser ha sido sepultada en un nico olvido.
Qu mortal es capaz de pensar hasta el final el abismo de esta confusin?
Se puede intentar cerrar los ojos ante ese abismo... pero el abismo siempre
estar ah.
Las teoras sobre la naturaleza, las doctrinas sobre la historia no resuelven
la confusin. Confunden todo hasta volverlo irreconocible, porque ellas
mismas se alimentan de esa confusin que planea sobre la diferencia entre
lo ente y el ser... Pero, qu ocurre si el ser usa en su esencia la esencia del
hombre? Qu ocurre si la esencia del hombre reside en pensar la verdad
del ser?
Entonces, el pensar tendr que hablar poticamente desde el ENIGMA del
SER. El pensar trae la aurora de lo pensado a la proximidad de lo que queda
por pensar.[47]
Ya Heidegger nos seala previamente acerca de la exigencia del ser que
habla en las palabras y que determina la filosofa en su esencia que: la
filosofa no nace del mito. Solo surge a partir del pensar en el pensar. Pero el
pensar es el pensar del ser. El pensar no surge. Es en la medida en que el
ser est presente. Sin embargo, la cada del pensar en las ciencias y la fe es
el mal destino del ser[48].
Tratando de pensar la tensin de los contrarios en la physis, como hemos
manifestado, queremos pensar con Herclito el LOGOS, En (el ser de lo
ente) y para tal cometido nos es necesario nuevamente recordar a
Heidegger cuando se refiere al pensar, y adems recordar la forma como es
el verdadero pensar, el de los verdaderos filsofos, los presocrticos, los que
no amaban la sabidura con carcter de pasado, sino que amaban la
sabidura, porque eran sabios, y como deca Heidegger[49] :
Pero el pensar es un decir potico y no solo poesa en el sentido del poema
y del canto. El pensar del ser es el modo originario del decir potico. Es en
l donde por vez primera el lenguaje accede al habla, esto es, accede a su
esencia. El pensar dice el dictado de la verdad del ser. El pensar es el
dictare originario. El pensar es el decir potico originario, que precede a
toda poesa, pero tambin es el elemento potico del Arte, en la medida en
que ste llega a ser obra dentro del mbito del lenguaje. Todo lenguaje
potico, tanto en este sentido amplio como en el ms estricto de lo potico,

es el fondo un pensar. La esencia potica del pensar guarda el reino de la


verdad del ser...

Notas:
[1] Jaeger, W. (1.995) PAIDEIA. F.C.E. p. 9 y 10
[2] Jaeger, W. (1.992) LA TEOLOGA DE LOS PRIMEROS FILSOFOS, p. 26
[3] Cappelletti, A. (1.974) ESTUDIOS FILOSFICOS. S.V.F. Caracas, p. 63
[4] Cappelletti, A. Op.cit.
[5] Heidegger, M. (1978) ARTE Y poesa.f.c.e..mxico, p.10
[6] Heidegger, M. (1993) INTRODUCCIN A LA METAFSICA. Gedisa,
Barcelona Espaa, p. 63
[7] Mondolfo, R. (1.966). HERCLITO TEXTOS Y PROBLEMAS DE SU
INTERPRETACIN. siglo XXl, Mxico, p.355
[8] Copleston, F. (1979) TEORA DE LA FILOSOFA I. GRECIA Y ROMA. Seix y
Barral. Barcelona
[9]Mondolfo, R. (1.983) EL PENSAMIENTO ANTIGUO.HISTORIA DE LA
FILOSOFA GRECOROMANA. Lozada. Buenos Aires
p. 11 y 15
[10] Mondolfo, R. Op. Cit.
[11] Platn. SOFISTA. 242,C
[12] Mondolfo, R. op.cit. p.17
[13] Aristteles. METAFSICA : met., A, 982 v 11/20, traduccin de V. Garca
Yebra
[14] Aristteles. METAFSICA : met., A, 982 v 20/28, trad. v. Garca Yebra
[15] Aristteles. METAFSICA : met., A, 982 a, 14/6 trad. v. Garca Yebra
[16] Alegre Gorri, A. (1.988) HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA.
Anthropos. Barcelona, p. 27
[17] Jaeger, W. op. Cit. P. 26.

[18] Jaeger, W. op. Cit. 26


[19] Cappelletti, A. op.cit. p. 9
[20] Burnett, J. (1.958) LA AURORA DE LA FILOSOFA GRIEGA, London, p.1011
[21] Cappelletti, A. op. Cit. P.9
[22] Gadamer, G.(1995) EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Paids
Estudio. Barcelona. Espaa, p. 37
[23] Cappelletti, A. op. Cit. P.9-10
[24] Cappelletti, A. op. Cit
[25] Jaeger, W. Op. Cit. p. 26
[26] Jaeger, W. op. Cit. p.27, 28
[27] Gadamer, G.(1995) EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Paids
Estudio. Barcelona. Espaa, p. 39
[28] Jaeger W. Op. Cit. p. 28
[29] Farrington, B.(1.979) CIENCIA GRIEGA. Icaria. Barcelona.
[30] Conford, F. M. (1.952) THE ORIGINAL OF GREEK PHILOSOPHICAL
THOUGHT. Cambridge
[31] Gadamer, G.(1995) EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Paids
Estudio. Barcelona. Espaa, p.40
[32] Alegre Gorri, A. (1.988) HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA.
Anthropos. Barcelona, p.41-42
[33] Aristteles. Meta. A3, 983 b / 984 a.
[34] Gadamer, G. op. Cit. p.79
[35] Gadamer, G. op. Cit. p.80 y 81
[36] Aragay Tusell, N. (1.993) ORIGEN Y DECADENCIA DEL LOGOS.
Anthropos. Barcelona, p.153
[37] Jaeger, W. op. Cit. p.29
[38] Jaeger, W. op. Cit. p.29
[39] Heidegger, M. (1995) CAMINOS DE BOSQUE. Alianza. Madrid , p.291
[40] Jaeger, W. Op. Cit. p. 30
[41] Heidegger, M. op.cit. p. 290 - 291

[42] Heidegger, M. op.cit. p. 299-300


[43] Heidegger, M. op.cit. p. 333, 334
[44] Heidegger, M. op.cit. p. 318
[45] Jaeger, W. Op. Cit. p. 40,41
[46] Heidegger, M. op.cit. p. 319
[47] Heidegger, M. op.cit. p. 336
[48] Heidegger, M. op.cit. p. 318
[49] Heidegger, M. op.cit. p. 2

Publicado por Dr. David De los Reyes, coordinacin, montaje y diseo. en


jueves, mayo 06, 2010