Está en la página 1de 2

FILOSOFA COLONIAL

.
. La filosofa colonial fue la que surgi en Amrica con la llegada de ideas y corrientes europeas a estas tierras. En
muchos casos trasciende la mera importacin y se logra aplicar esa filosofa a los problemas concretos y candentes
de la situacin del nuevo mundo. De manera natural, fue siguiendo las vicisitudes histricas de la filosofa europea,
pero recibiendo en muchas ocasiones de manera creativa y transformadora esos contenidos. En la base fue
preponderantemente una filosofa escolstica, pero integraba elementos de las corrientes que predominaban en
Europa. Por eso podemos marcar tres etapas en esta filosofa: la poca humanista, la poca barroca y la poca
moderna. Tomaremos como ejemplo de esta filosofa colonial el caso de la Nueva Espaa, para mostrar sus
principales aspectos.
La poca humanista abarca el siglo XVI y principios del XVII. En ella, la escolstica imperante se deja
impregnar de elementos propios del humanismo renacentista, se defiende la dignidad del hombre y se compara el
humanismo europeo con el humanismo indgena, para aceptar al menos algo de este ltimo, como lo hicieron
Bartolom de las Casas, Alonso de la Vera Cruz y Toms de Mercado. Inclusive puede hablarse de autores
notoriamente humanistas, ms que escolsticos, como Julin Garcs y Vasco de Quiroga. Y eso llega hasta
principios del siglo XVII, como en las reformas de la lgica que hace Antonio Rubio o las teoras de la justicia de
Juan Zapata Sandoval.
La poca barroca se da en el siglo XVII y alcanza hasta principios del XVIII, ya que en Amrica tuvo
mucha ms persistencia que en Europa. Tambin tuvo ms vigor. Se hizo visible ms bien en el arte pero tambin
se puede detectar en el pensamiento filosfico. De este tipo de pensamiento se muestran las especulaciones del P.
Diego Marn de Alczar, manifiestamente culteranas y recargadas. Y tambin las de Fray Francisco Naranjo, no
slo por lo cargada de conceptos sino por los motivos y ejemplos que usa en su exposicin, tpicamente barrocos,
como los espejos, la luz que se refleja en ellos y las cosas que se fingen como sombras a partir de los mismos.
Puede decirse que esta situacin se prolonga hasta bien entrado el siglo XVIII, como se aprecia en el caso de Juan
Jos de Eguiara y Eguren. Pero sobre todo se ve en el tipo de ciencia que se cultiva en esta poca, muy permeada
de hermetismo, especialmente a partir de las lecturas del padre jesuita Atanasio Kircher, que venan de Europa. De
hecho, Kircher mantuvo correspondencia con algunos mexicanos. Su influencia es muy clara en Carlos de
Sigenza y Gngora, filsofo, matemtico y astrnomo, as como en Sor Juana Ins de la Cruz, que en sus obras
literarias revela un notable conocimiento de esos temas cientficos, filosficos y hasta teolgicos.
La poca moderna se cierne desde finales del siglo XVII, pasa por el XVIII y llega a la Independencia, a
principios del siglo XIX. En las postrimeras del XVII se ve en autores como Sigenza, que ya hacen una
utilizacin decidida de Descartes, Gassendi y otros racionalistas. Los empiristas llegan ms despacio y son
incorporados ms lentamente. Por ejemplo, se ve esto en los jesuitas, en la segunda mitad del siglo XVIII. Jos
Campoy, Diego Jos Abad, Francisco Xavier Clavijero y Francisco Xavier Alegre son muestras de ello. Cuando
los jesuitas son expulsados, en 1767, otras rdenes los sustituyen, como los oratorianos, entre los cuales descuella
Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos. En el mismo exilio, y ya a principios del siglo XIX, siguen los jesuitas su
proceso de modernizacin, e incluso influyen en Europa, como lo hizo Andrs de Guevara y Basoazbal. Por ese
tiempo, muchos de los pensadores de la independencia supieron combinar su formacin escolstica con las ideas
modernas, y hasta hubo algunos completamente modernos. Con ello se apoy las ideas de emancipacin y termin
la era colonial.

Beuchot, Mauricio. Historia de la filosofa en el Mxico colonial, Herder, Barcelona, 1996. Gallegos
Rocafull, Jos Manuel. El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, UNAM, Mxico, 1951 (2 ed. 1974).
Navarro, Bernab. La introduccin de la filosofa moderna en Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico, 1948.