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Esta revista fue editada por la Gr.. Com..

de Prensa y
Propaganda de la M.. R.. G.. L.. Liberacin Nacional.

La edicin estuvo a cargo de la Dip.. Gr.. Mtra.. I.. y P..
Hna.. Perla Delgado O. y fue autorizada para su publicacin
por el M.. R.. G.. M.. I.. y P.. H.. David Ben-Oni.
Esta publicacin tiene como fin, demostrar la universalidad de la Masonera y
las responsabilidades que tenemos para con el mundo en que vivimos; as como
la adquisicin de fondos, que servirn, para la fundacin de la Academia
Leonardo Da Vinci de Artes y Oficios.

Para tal fin, facilitamos el nmero de cuenta 23300183355263 de Banco Azteca, a nombre de la
Dip.. Gr.. Mtra.. Perla Chayai Delgado Oceja, en donde recibiremos sus aportaciones voluntarias.
Quedamos en P.. y al O.., y les facilitamos los siguientes medios de contacto:
mrgl.lib.nac@gmail.com
Tel.: (999) 923 35 89 Mrida, Yucatn

G R A C I A S P O R S U S A P O R T A C I O N E S!
I N D I C E
Editorial 3
Emiliano Zapata: Bandido, Apstol, Caudillo, Leyenda, Guerrillero o Revolucionario 5
La Revolucin Interrumpida 12
Hermanos Masones despertad, despertad!!! 15
La Unidad 17
Filosofa Francmasnica 19
El Rito Francs en Amrica Actualizacin 2014: Desarrollo, Despertar y Sobrevivencia 24
Del Taller Operativo al Templo Especulativo.Estudio Comparado. Rituales Modernos y de
Referencia del GODF. 34
Los principales calendarios Masnicos 40




I.. y P.. H.. David Ben-oni
QQ.. HH.. y HHnas.. antes que nada, les saludamos con los SSig.., TToc.. y PPal.. por nosotros
conocidas, desde el Gr.. Or.. de Yucatn, Mxico. Respetuosamente les ofrecemos un T..A..F.. y un
Osc.. de P..
Aun cuando su inmovilismo (el de casi todos, puesto que existen las honrosas excepciones de siempre) suele
decepcionarnos de vez en cuando, o sus artilugios para convertir las necesidades sociales, en esquemas de
conveniencia particular (aun cuando hay varios HH.. inmiscuidos), y que insultan la inteligencia colectiva, pues
pretenden engaar a los dems con sus formulas gastadas y cclicas; les reconocemos a todos por igual. Estas lneas
no pretenden ofender, sino llamar a la reflexin, para dejar de ser profanos con mandil, y al cumplir nuestra palabra
empeada en los juramentos que hicimos y hacemos ante nuestras Aras, y nos convirtamos todos, en lo que debemos
ser, Francmasones.
Este mes, dedicamos la portada de esta revista al General Emiliano Zapata Salazar, quien, segn las leyendas del
Rito Primitivo, era nuestro Q..H.. Ya sabemos que dirn muchos de ustedes, NO ES REAL, como muchas veces
han dicho de innumerables hombres y mujeres, solo porque en sus respectivas obediencias no encontrarn las actas
que prueben lo dicho, pero para nosotros lo era, lo es, y lo reconocemos como tal. Solo miremos su comportamiento, en
su propio contexto, intentemos ponernos en sus propios zapatos, y las evidencias sern claras y especificas
La figura de Emiliano Zapata, denostada por muchos, para nosotros representa a uno de los ms nobles
representantes del pueblo de Mxico, fiel al inters del campesinado mexicano, acrrimo enemigo de la hipocresa y la
traicin; y luchador consecuente por las reivindicaciones de nuestro pueblo, mximo ejemplo de la lucha poltica de
los desposesos de la patria
Por lgica, figura a disminuir por parte de los ms acrrimos conservadores de los privilegios de casta y de clase,
por parte de quienes desprecian los procesos del pueblo, y para quienes son incapaces de comprender, que la historia la
hacen los pueblos, no las clases dominantes que, lo nico que aportan y aportarn a la historia, son motivos para
superarse, emanciparse, organizarse y luchar hasta vencer o morir Por tanto, a nosotros s nos queda claro, porque
la cantidad de ataques virulentos y ridculos de parte de la derecha reaccionaria, y de uno que otro hermano, que lo
nico que comprenden por sociedad, es un imaginario colectivo que existe para complacerles y enriquecerles. Pero,
como otrora, pronto habrn de darse cuenta no solo de que esto no es as, sino que sus prcticas ya no tienen cabida, y
que no todos estamos dispuestos a solaparlas
Recordamos en este momento con tristeza, a los QQ.. HH.. que hace poco mencionaban que ningn proceso
popular ha sido construido por el pueblo nos resulta hilarante su ignorancia histrica, pues su menosprecio
popular es evidente, mxime en sus puestos efmeros de poder; pero la ignorancia siempre resulta cara, y cuando se
dejan de lado las oportunidades de demostrar el inters por el progreso del gnero humano, han evidenciado no solo su
posicin, sino sus prerrogativas, y el pueblo se tarda, pero cobra tambin recordamos que el estado tiene una
prctica concreta para quienes estn comprometidos con el pueblo, y no con las castas y las clases la muerte a
traicin
Y recordamos tambin nuestros compromisos, educar al pueblo (y a nosotros mismos como parte integral del
pueblo), desenmascarar al hipcrita, y abatir al ambicioso; para conseguir hacer realidad algn da, un mundo con
Libertad, Igualdad y Fraternidad plenas y universales, en pro del progreso del gnero humano, y que conseguiremos
en franca cooperacin entre todos los Francmasones unidos y solidariamente.
Cuando menos, esos son nuestros compromisos, los que aprendemos en nuestros templos, estn inscritos en
nuestras liturgias, y por los que nos formamos como Francmasones; no agradecer a presidente alguno el despojo a la
patria, la opresin de los ciudadanos, el rgimen de injusticia social y el empobrecimiento brutal de las mayoras



Para nosotros, la Francmasonera es una lucha diaria contra el vicio y la injusticia, nuestros mandiles
representan trabajo, personal y colectivo, superacin de viejos moldes, y anlisis objetivo de la realidad
concreta que nos obliga a actuar de una u otra forma, en concordancia con las necesidades de nuestro
pueblo; no disfraces y modus vivendis ostentosos e insultantes para nuestros congneres que, en el mayor
de los oprobios, deben aceptar nuestras maneras, y aceptar sin crtica alguna, el porqu no estamos
dispuestos a hacer nada por ellos
Por tanto, para nosotros viva Zapata y todos los zapata del mundo; a un lado los falsos redentores de los
pueblos, entre ellos los Madero, Carranza, y todos los usurpadores que se opusieron y se oponen a resolver las
necesidades populares, y a pagar la deuda histrica con nuestros pueblos vivan los que prefieren un plato de arroz
y frijoles con el pueblo, que los que comparten manjares en lo oscurito, traicionando las necesidades de los nuestros
vivan los que prefieren ensuciarse las botas y las manos en el trabajo que engrandece y glorifica a los hombres y a los
pueblos, y muera la pulcritud de los hipcritas que se engalanan por fuera, como si de esa forma lograran cubrir la
suciedad de sus conciencias traidoras
Zapata podr estar muerto, pues nos lo arrebataron, para lo cual les hizo falta una celada, pues de frente no
pudieron con l; pero alcanz la verdadera inmortalidad del alma, que se consigue grabndose en la memoria de los
pueblos, compartiendo con este las vicisitudes, las necesidades, y estando dispuesto a construir las soluciones y la
posibilidad de futuro. Si alguien lo pone en duda, les retamos, preguntemos a los pueblos quien era el S..G..C.. de
cualquier rito en la poca en cuestin les aseguramos que el pueblo no tendr ni idea, pero preguntemos quien fue
Zapata, y descubrirn que hasta el ms ignorante de todos, al que ustedes ms desprecian e ignoran (obvio, no nos
referimos a todos) conocer el nombre de Zapata, podr hacer cuando menos una remembranza superficial de su obra,
y sabr quienes y porque tuvieron que asesinar su cuerpo; grabando para siempre la memoria de su alma en las
masas
Hoy, nuestro pueblo padece lo que otrora, menosprecio,
ninguneo y explotacin; hoy la clase dominante ha destruido la
repblica y sepultado las conquistas populares pero nuestro
pueblo sabr responder al desafo. Hoy como otrora la necesidad
de plantar cara a la injusticia es evidente, y nuestro pueblo tiene
sus Zapata, quiz los tiempos y las formas no sern las mismas;
pero la lucha ser evidente, para todos, hasta para quienes han
querido ignorar la permanencia de la misma vivirn por
siempre los Zapatas, los Villas, los que sepan escuchar al
pueblo, y trabajar incansablemente a su lado
Vivan por siempre los Zapatas, sin importar cuantas Chinamecas tengan ya preparadas, viva la memoria
histrica, puesto que el pueblo tiene mucho por lo cual sentirse orgulloso, viva la cultura colectivista de nuestro
pueblo vivan los pueblos dignos del mundo, la resistencia organizada, y la inteligencia colectiva que habr de
vencer estos tiempos oscuros
POR EL TRIUNFO DE LA VERDAD CIENTIFICAMENTE DEMOSTRABLE;
POR LA UNION SOLIDARIDAD Y COOPERACION ENTRE TODOS LOS FRANCMASONES;
POR EL PROGRESO DEL GENERO HUMANO;
POR LA LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD UNIVERSALES;
SABER ES PODER



I.. y P.. H.. Jos Valdemar Porillo Lpez
Sobre Emiliano Zapata
Salazar", se ha escrito mucho y
se seguir escribiendo mucho,
para completar, la
interpretacin de su
pensamiento, sentimiento y
actitud, en el contexto histrico,
en que su vida se desenvolvi.
Al presentar a ustedes, esta modesta contribucin, al
conocimiento de un hombre tan controvertido como
zapata, no encontrareis, una biografa del mismo, sino
algunos breves aspectos relevantes de la trascendencia de
su actuacin, en la revolucin mexicana.
Siempre ha sido, nuestra invariable manera de pensar,
desde que nos iniciamos en esta respetable corporacin, el
que, a los trabajos de logia, no se deben de traer,
biografas irrelevantes, que, aunque sean de estadistas,
intelectuales, hroes o artistas, no aportan nada positivo,
al acervo cultural, de los queridos hermanos, que
participan en los mismos trabajos, cuando dichas
biografas, se concretan a ser meramente, serie de datos
anecdticos, y sin contenido filosfico ni ideolgico; lo
que si considero, que, de nuestros hroes o esta-distas,
debemos de conocer; es, su pensamiento, su conducta, sus
acciones, la trascendencia de sus actos, el valor que
imprimieron a los mismos, los cambios que imprimieron, a
la poca en que les toco vivir.
Los hombres, dejan, en todos sus actos, un rastro, que
permite, con el tiempo, reconstruir, las caractersticas de
su personalidad, la esencia de su vida y los perfiles de su
actitud. Eemiliano Zapata", es un claro ejemplo, de
autenticidad individual, honestidad subjetiva y
virilidad. Jams ocult su pensamiento, jams disfraz
sus creencias polticas, econmicas y sociales; por lo que
pudo dejar, en todo momento, ese rastro vital, que
permite, a la distancia, sealarlo como un autentico
luchador social, un reformador y un hombre, que le dio
contenido social, a la revolucin mexicana.
Quienes escriben, las
biografas de los grandes
hombres, o quienes, como en
el presente caso, de
"Emiliano Zapata",
intentamos, en forma
modesta, pero sincera y
valiente, describir e
interpretar su accin y
actitud,
Dentro del proceso histrico del movimiento social
de 1910. Debemos de seguir esta lnea, este
pensamiento y sentimiento de los prceres y evaluar al
mismo tiempo, los resultados de sus obras concretas,
es as, y solo as, como podemos distinguir al hombre
autentico, del que no lo es. la meta, los ideales y los
fines concretos que se persiguen en la actuacin
poltica y social de los hombres, nos permiten,
avizorar, la dimensin de su personalidad y el valor
de sus palabras.

La verdad de un hombre, se constituye, cuando hay
plena correspondencia, entre lo que expresa o manifiesta y
lo que cree o siente, correspondencia, entre lo externo y lo
interno, entre su pensar y actuar.

"Emiliano Zapata", dijo su verdad, expreso, en forma
natural, sus pensamientos, sus creencias y actu en plena
identificacin con lo que el pensaba. por esto floreci la
justicia agraria en la tenencia de la tierra. supo actuar
con decisin y valenta, a pesar de las presiones,
resistencias, intereses y circunstancias polticas, sociales y
econmicas, en que le toco actuar. por eso fue un hroe,
por eso fue un hombre autentico. no se contento, con la
realidad en que viva y lucho por hacerla cambiar, se
rebel contra la tradicin y la costumbre y adquiri la
singularidad propia de lo autentico, al resistir, las
tremendas presiones de lo circundante.
Su vida, fue sufrimiento, porque fue un hombre
original que se rebel y resisti, la avalancha de lo
habitual y consuetudinario; el hroe, no tiene costumbres,
su vida entera es invencin constante.


Desde su punto de vista individual, miro al
mundo circundante y sinti en carne propia, la
injusticia de un rgimen feudal y esclavista.
Contra l, enfrent su sentimiento y su ideologa;
expres su verdad y actu para reformar la injusta
sociedad que lo circundaba.

Consideramos, que "Emiliano Zapata", tena plena
razn, al defender sus principios y sus ideales; plena
justificacin al luchar contra todo y contra todos, para
lograr la justificacin en el campo mexicano.

Es posible, que la humanidad, no busque la muerte, ni
las consecuencias de la violencia de la guerra, ni los
ajustes del perjuicio a que conducen las incomprensiones.
es posible, que las diferencias sociales, no sean hijas de la
voluntad, y que en cambio, sean producto de la condicin
de acomodamiento, que al llegar a un instante de
saturacin, sea casi imposible detener, y se conviertan en
inercias, que causen malestares en los grupos, que no
siguieron ese plan de reajuste social, y que lgicamente,
llegan a sentir aversin por los que si encontraron el
camino de su bienestar, ricos y pobres, dicen los
estudiosos, quienes sean, que siempre han existido y que
siempre existirn.

Pero mientras esa ambivalencia exista, habr
descontento, y mientras haya malestar social, cuando se
terminen los argumentos de aplicacin apaciguadora,
tendrn que brotar los argumentos que lastiman, y
entonces habr guerra.

Despus, el historiador y socilogo, el maestro y el
psiclogo, los lingistas y filsofos harn sus
consideraciones y dirn que no fue guerra, sino asonada,
golpe de estado, revolucin o simple matanza, pero la
verdad, es que al final es muerte, y hambre y violencia y
los trastornos sern tan variados, que para los que
sufren, ser tan solo la guerra.

Ojal brotase de alguna parte, el pensamiento fuerte,
el sentimiento floreciente, el anhelo perfecto, que
impidiera el dolor y el abuso, y la muerte, y la
desesperacin, y todo lo que contribuye a la destruccin
de lo creado por medios artificiales, que apresuran el final
de las pocas.

Ojal; que los utpicos no lo fueran tanto y
encontraran algn sistema que no provocara miedo, ni
horror por su conocimiento, ni provocara esa reaccin
contraria, que aparece siempre que se trata de cambiar los
sistemas gastados e injustos.
Que no se acabara nunca, la confianza y que la
comprensin pudiera solucionar a tiempo las
oooooooo
diferencias, para evitar los arrebatos y las
indignaciones.

Mas por desventura, tambin el ciclo es eterno y
los hombres volvern a sus antiguas aficiones, y
resolvern sus diferencias a balazos o quizs con
otros adelantos, en la mejor y ms eficaz forma de
matarse, y volvern a surgir los hombres del momento,
los que habrn de guiar a los amorfos contingentes a la
reclamacin de su justicia y de sus derechos.

Pero antes, tambin habr idelogos, rebeldes que
formaran conciencia de la descomposicin social y sern
llamados precursores de lo que resulte, cuando el
movimiento libertario estalle.

La historia recoger los hechos, la filosofa los
analizara, la sociologa los compondr, y todas las
ciencias sociales nos harn comprender que el
movimiento adoleci de aquellos defectos y que tuvo
estas virtudes; se harn comparaciones con las mas
remotas encuestas de la historia y volveremos a
encontrar que las causas fueron semejantes en aquellos
tiempos y los que se resean son casi parecidos a los
otros.

Fue el sur, especialmente el estado de Morelos, uno
de los lugares ms castigados, primero por los
encomenderos espaoles y ms tarde por los
latifundistas extranjeros y criollos. Las grandes fincas
de campo, destinadas principalmente a los cultivos de
caa de azcar y de arroz, agrupaban a grandes masas
de trabajadores como peones, que vivan en una
miserable condicin de parias, sujetos a los despticos
capataces, con un trabajo agobiante, sin limitacin de
tiempo en sus faenas y con un jornal tan raqutico, que
nunca bastaba para cubrir las necesidades ms
elementales de la vida.

Esta condicin de esclavitud, todava en pleno siglo
veinte, pasaba de los padres a los hijos y a los nietos, sin
que de ello, se libraran ni las mujeres por su sexo, ni los
nios por su debilidad, ni los ancianos por sus achaques
y miserias. y lo peor de todo era que no exista, medio
racional y humano de hacer cesar tan amarga situacin,
que amenazaba prolongarse indefinidamente. Solo
haba una forma de resolver esta vida de miseria y
deshonra.



La Revolucin! y con ella, su cortejo de males;
el incendio, la destruccin y la muerte misma, eran
preferibles, a seguir viviendo esclavos.

He aqu, porque, el movimiento armado en esta
parte de nuestro pas, revisti caracteres tan especiales,
que reuni, como medida salvadora, a todo un pueblo en
masa, pues el dilema era este: o el triunfo, que era la
libertad para ellos mismos, para sus hijos y sus
familiares; o la muerte, que era, al fin y al cabo, tambin
una liberacin.

La Revolucin se presento vengadora; era un duelo a
muerte, entre la esclavitud y la tirana; no caban
componendas, ni trminos medios, los potentados
latifundistas, como parte afectada en aquel duelo,
fueron los primeros en darse cuenta de la trascendencia
del movimiento reivindicador, el cual procuraron
desprestigiar desde el primer momento de su iniciacin.
lo hicieron aparecer, ante los ojos asombrados del resto
de la repblica, que no conoca a fondo, el problema
suriano, como un levantamiento de hordas salvajes,
acaudilladas por un feroz Atila, dispuesto al exterminio.
as lo propalaron, por medio de los grandes diarios
metropolitanos, que llevaban a todos los mbitos de la
repblica, las noticias ms espeluznantes de crmenes sin
nombre en nuestra historia. As se creo, un concepto
falso de hechos, que, si bien algunos no carecan de
dureza, no eran, sino la respuesta de los que a su vez
cometieron y seguan cometiendo los latifundistas;
hechos, estos ltimos, que jams dieron a conocer, sus
autores, ni los peridicos vendidos al capitalismo.
(recordemos como manejaron, los medios de
comunicacin: prensa, radio y tv, el levantamiento
armado del 1o. de Enero de 1994 en Chiapas; como se
tildo de bandidos, de guerrilleros, de transgresores de la
ley, a los miembros del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, imaginemos aquel tiempo, donde no se
contaba, con los adelantos de hoy). La Revolucin del
sur, con todos los errores que haya tenido y que sus
enemigos le quieran atribuir, fue apenas, una dbil
respuesta, al sacrificio con que se haba atormentado a
un pueblo durante cuatrocientos aos.
Nuestro biografiado, naci en el pueblo de
Anenecuilco, Morelos, el 8 de Agosto de 1879.
muy nio, supo de los dolores de su clase,
experimento, en carne propia, los atropellos de los
poderosos, respaldados plenamente por la
dictadura porfirista. Fue soldado de leva, es decir,
sufri uno de los atracos caractersticos a los hombres del
pueblo, sobre todo campesino. es, zapata, uno de tantos
peones dentro de la gran masa de explotados en nuestro
pas. Por ello, encarna, tan vlidamente, la rebelin de los
pobres. se sabe: que lucho, mejor dicho, trato de luchar,
con las armas legales en contra de los grandes
hacendados, que trataban de repartirse las tierras de
Anenecuilco; de sus xitos relativos, de su ansia por el
saber, de sus rebeliones juveniles. por ello, al ocurrir el
estallido revolucionario, zapata y sus hombres, son de los
primeros en combatir al lado del caudillo Madero.

Corra el ao de 1915 y aunque zapata, era uno de los
ms importantes caudillos y jefes militares de la
revolucin, segua viviendo, sencillamente, como
cualquier otro campesino, apegado a sus costumbres de
siempre, lejos del boato y de los lujos.

En Tlaltizapan, tena su cuartel general y su casa, su
compaera y sus hijos, por las tardes, iba hasta la plaza
del pueblo y se quedaba all, hablando con los
campesinos y fumando. Todos le llamaban "salvador" y
"padre" y lo adoraban como a un santo.

Fue all, en Tlaltizapan, donde zapata vivi su
mxima gloria y concreto, en los hechos, su pensamiento,
cuando aplic su programa revolucionario en todo
Morelos, donde declaro "que es justo, que la propiedad de
los ricos, le sea entregada a los pobres". y estableci el
lema de "Tierra y Libertad", que fue el lema de la
revolucin zapatista.

Esa fue la pasin de su vida y la causa de su muerte.
Luch por ello, durante ms de diez aos y todo lo que
pidi para s mismo, fue un pedazo de tierra al pie de un
cerro, para construir all una tumba colectiva para l y
algunos de sus jefes.

Posea, un insaciable apetito de justicia y se obstino
siempre, en permanecer al margen de toda conciliacin y
acuerdo con los enemigos de la revolucin, los polticos
ambiciosos y los militares corruptos.

Hacia el final de su vida, se fue quedando solo, sin
ms aliados que sus guerrilleros y peleo con ellos, y con
sus mujeres y sus hijos, contra todo y contra todos, hasta
que lo acribillaron a balazos, en una celada y exhibieron
su cadver como el de una fiera salvaje, mientras todo
Mxico lloraba.


Mestizo, fuerte, inteligente
y audaz, tirador certero, jinete
consumado, bailarn y
enamorado, gustador de los
puros, el coac y el
aguardiente de caa,
apasionado de las peleas de gallos,
los caballos y las corridas de toros,
siempre pareci haber nacido para ser
lo que fue.

Lder agrarista, guerrillero,
estadista y dirigente poltico, llego
mucho mas alla de lo que sus
enemigos hubiesen querido, pero no
hasta donde pudo haber llegado.

Ara, con Francisco Villa, el
poder total, pero lo perdi. Pudo
convertirse, tambin con villa, en
uno de los indiscutibles rectores del
destino de Amrica Latina, pero lo asesinaron para que no
lo fuera.

No fue infalible, cometi errores, pero se perdi a
veces, en la maraa urdida por los polticos profesionales,
en ocasiones, se mostr excesivamente receloso, con
eventuales aliados y en otras se confi demasiado. Fue
traicionado una y mil veces, pero nunca traicion.

Fue perseguido con saa inaudita, pero fue
magnnimo con el enemigo vencido. Cuando se equivoco
no lo perdonaron, cuando acert lo calumniaron, cuando
triunfo, lo atacaron. los campesinos estuvieron siempre
de su parte, pero cinco presidentes lo combatieron hasta
aniquilarlo. Fue considerado alternativamente bueno y
malo. Revolucionario autentico y delincuente y al final,
se convirti en un estorbo y lo mataron.

Tena un carcter fuerte y eso lo hizo ser inflexible
muchas veces en que no debi serlo. Estaba tan seguro de
lo que pensaba y de lo que quera, que olvido o desestimo
consejos oportunos y ayudas necesarias.
Se form en la lucha, sin mucho tiempo para avanzar,
todo lo que l quera. No obstante, derram talento y
astucia, asombro a muchos, por su poderosa inteligencia y
vio siempre, con claridad, la esencia de las cosas
fundamentales.

Fue, con Villa, uno de los centros fundamentales de la
revolucin de 1910 y tambin uno de sus precursores.
Cuando Francisco I. Madero inici su movimiento,
Zapata y Villa, ya estaban peleando contra las
expresiones ms ominosas del rgimen de Porfirio Daz y
de los seores de la tierra.
Su participacin en la
rebelin contra Daz, como la
de Villa, aporto al proceso
revolucionario, una
substancia ideolgica
radicalizadora.

En el sur, como ocurri
tambin en el norte, la
insurreccin culmino, en un deseo
de implantar cambios econmicos,
sociales y polticos
revolucionarios y zapata, fue uno
de los promotores fundamentales
de esa profundizacin. despus,
cuando el movimiento
insurreccional, liderado por
Madero, se perdi en el azaroso
mar de la "institucionalizacin",
Zapata, sigui empuando las
armas, en defensa de los ideales
revolucionarios, que eran los del pueblo.

Admirado por eso en Mxico, fue tambin ejemplo y
modelo para los campesinos de toda Amrica Latina,
que lo erigieron en smbolo de una lucha que siempre fue
la misma desde el ro grande hasta la Patagonia.

En Mxico, la esencia de esa lucha, tuvo en el estado
de Morelos, caractersticas peculiares, que imprimieron,
muy especial significado al movimiento zapatista. Al
contrario de lo que ocurra en el norte, donde casi todos
los campesinos, eran peones de tierras ajenas, en el sur
la revolucin fue para avanzar volviendo al pasado.
los hombres y las mujeres de Morelos, lucharon para
recuperar las tierras, que les haban arrebatado, los
conquistadores primero y los hacendados despus.

Zapata, ha sido motivo de miles de libros, artculos
periodsticos, ensayos, folletos, novelas y pelculas. Se
escribi y se dijo mucho sobre el, pero no siempre, lo que
se escribi y lo que se dijo, fue la verdad.

Algunos errores de interpretacin, omisiones varias y
tergiversaciones ms o menos groseras, contribuyeron,
durante mucho tiempo, a obscurecer, aspectos de su
personalidad. Tambin, enturbiaron, ciertas facetas de
su pensamiento poltico y de su actividad militar. Hoy,
no obstante, es posible relatar su verdadera historia.
Estudios recientes, algunos no publicados aun, muchos
de los cuales se recogen aqu, permiten ahora, enmendar
los errores, llenar los vacos y encontrar la verdad.
Como suele suceder, con hombres de su similar
significacin histrica, Zapata, se ha
ooooooooooo


transformado en objeto de renovado anlisis e
interpretaciones y de encarnizadas polmicas.
Tambin, en figura central, de multitud de
leyendas, que se cultivan y amplan febrilmente y
se multiplican con el paso del tiempo.

Hablar, sobre su autentica historia, resear la
vida, la pasin y la muerte de zapata, uno de los ms
importantes revolucionarios que dio Amrica Latina,
implica, sortear, prolijamente las trampas del
apasionamiento, de la improvisacin y de la
subjetividad.

Mas que un hombre, "Emiliano Zapata" fue un
smbolo, paladn de los campesinos, esperanza de los
desposedos.

Los duros ataques que recibi, y aun recibe, son obra
de los intereses polticos y econmicos que el ataco
implacablemente y tratan vanamente de
desprestigiarlo. si arrebato su riqueza a los poderosos y
destruyo una gran industria, fue por la injusticia en
que estaban fincadas. Los ambiciosos detentadores de
esa riqueza, que son los nicos responsables de su
destruccin. l muri, tan pobre, que no dejo herencia
a su familia.

Se le atribuyen, como crmenes, los desastres y
violencias propios de toda guerra, como si solo en la
suya se hubieran cometido, y se le imputan hechos que
no cometi o de los que no pudo ser responsable. La
destruccin de los pueblos de Morelos no fue hecha por
los zapatistas, que eran sus propios habitantes, sino
por las fuerzas forasteras que fueron a combatirlos, y
que se vengaron en sus bienes.

Zapata, lucho contra todos los gobiernos, porque
estos, no cumplieron sus deberes y promesas sobre los
derechos agrarios del pueblo.

Fue, entre todos los caudillos de la revolucin, quien
ms tiempo duro combatiendo y en ms de un
momento salvo la marcha de la revolucin.

Su tctica militar, de guerrillas fue genial, ya que le
permiti sobrevivir si contar con elementos.

Fue apstol de un gran ideal, el reparto justo de las
tierras, devolviendo a los pueblos aquellas que se les
haban robado; el espritu del Plan de Ayala fue una
autentica aportacin suya. si algunos intelectuales le
rodearon, fue porque admiraban su bandera, no porque
se la hubieran dado.
Infortunadamente fue asesinado a traicin, el 10
de abril de 1919, los homenajes que se le rinden, son
justo reconocimiento a su herosmo libertario. si su
memoria, ha sido aprovechada por demagogos y
oportunistas, ello no empaa sus mritos ni su
gloria. Respetables y queridos hermanos.

Mxico es grande por la fuerza espiritual de sus
grandes movimientos, la reforma en el siglo pasado y la
revolucin en la poca actual, Mxico es respetado por el
esfuerzo de esos hombres que hicieron posible su avance
social y por el mensaje humanstico que contiene la
revolucin de 1910. Pero ese mensaje tenemos que decirlo
una vez ms, y esperamos y deseamos que sea la ltima, se
est perdiendo en un naufragio de confusiones, de
zigzagueos inexplicables y esperanzas frustradas, y por
desgracia esta no es una afirmacin que no pueda
comprobarse, sino un hecho doloroso y cierto a la vista de
todos.

Actualmente, no hay mstica revolucionaria y el
mensaje de la revolucin se est perdiendo, se despinta da
con da. Por ello el mexicano siente quebrada su fe y
aumenta da con da su escepticismo.

Como conjunto de postulados, el mensaje de la
revolucin es eterno. Pero si para efectos de
agrupamientos formalistas, tuviramos que admitir que
despus de 84 aos, la revolucin mexicana inicia su
segunda etapa, tenemos que aceptar y admitir, que la
inicia con un horizonte cargado de presagios. Ms de 20
millones de mexicanos son analfabetos, faltan escuelas,
con ms de 10 millones de desocupados, con miles de
profesionistas desempleados por falta de planeacin
cultural, con deudas en el exterior en alto grado, con
funcionarios ineptos y corruptos en todas las esferas de la
vida pblica y privada de Mxico.

Los campesinos forman el 60% de nuestra poblacin
pero hay pocas organizaciones que los representen; les
est prohibido escoger a sus dirigentes, y al frente de las
siglas que dizque los agrupan se encuentra, no el lder
salido del pueblo, no su representante verdadero, sino al
cortesano sumiso, el lagartijo que se lava las manos con
lavanda, cuando estrecha la mano de algn agricultor. el
campesino que vive en chozas, condenado a la miseria,
esquilmado por todos, incomprendido, pisoteado,
dominado a tiros o a palos cuando protesta, presionado en
el ejido, robado en los medios oficiales, tildado de rojillo
cuando habla de reivindicaciones; pero ese campesino que
no tiene derechos polticos de ninguna clase, ese
campesino esta dispuesto a todo, para cambiar su
situacin, ese humilde cimiento de Mxico, en un rato de
desesperacin y de amargura, podra apoyar un
movimiento si no es que lo esta haciendo ya, que por lo
menos le ofreciera la oportunidad de ver caras nuevas,
ooo


para que pudiera renovar sus esperanzas perdidas.

En los ltimos 30 aos del periodo post-
revolucionario, millares de campesinos, se han visto
forzados a emigrar hacia las ciudades y hacia el
extranjero, pues la inseguridad y la consiguiente
miseria, se extiende por toda la campia mexicana.

Las causas verdaderas y profundas del fracaso
agrario estn en la demaggica e interminable reforma
agraria que ha llevado tal caos, inseguridad y desorden
al campo, que ha impedido la tecnificacin del mismo y
ha obstaculizado el paso de una agricultura de temporal
y primitiva a una agricultura de riego y tecnificada.

En Mxico, aproximadamente el 70% de la tierra
cultivable, est en poder de ejidatarios, muchos de los
cuales son msicos, sastres y personas que por motivos
polticos, han recibido un pedazo de tierra que rentan o
tienen abandonado.

De 1917 a 1980, desde Carranza hasta Jos Lpez
Portillo, se haban repartido ms de 96 millones de
hectreas, siendo que la superficie cultivable de Mxico
es de 30 millones aproximadamente; por tanto, se ha
distribuido ms de 3 veces la superficie cultivable que
existe en el pas, sin contar los repartos de los ltimos
10 aos. Estos datos, en s mismos, nos hacen ver
aritmticamente lo demaggico y artificial del reparto
agrario.

Varios funcionarios pblicos, del gobierno federal,
reconocen el fracaso, (aunque casi nadie oficialmente),
pero tratan de justificarlo diciendo, que la reforma
agraria tiene motivos polticos y que al mantener
esperanzados a los campesinos, mediante la farsa del
reparto, se ha podido conservar un equilibrio en el campo
y un clima de paz en el pas.

La reforma agraria ha creado una clase de campesinos
miserable aptridas, que lo nico que buscan es entrar a
los estados unidos, para que los "latifundistas" y
"explotadores" capitalistas de otro lado, les den trabajo,
que debido a la "progresista" reforma agraria mexicana,
no han podido conseguir en su pas.
La mayora de los que cruzan la frontera, son
ejidatarios o ex-ejidatarios a los que, una vez, en acto
agrario, en medio de discursos, fotgrafos y aplausos, les
dieron un papel amparando un pedazo de tierra.
Si el sistema, en concreto el P.R.I., ha necesitado de la
farsa agraria para reunir contingentes, y si bien el
P.R.I. ha sido un elemento para mantener el equilibrio
poltico en Mxico, la cuenta de ese
ooooooooo

"equilibrio" cada da es mayor y probablemente el pueblo
ya no lo pueda pagar.

Desde el punto de vista econmico, el sistema
ejidal mexicano, es casi igual al sistema feudal, en
el cual, los seores feudales, ahora personificados
en los funcionarios de las diversas dependencias
oficiales, y en los lderes de las centrales campesinas,
decidan quien tena tierras y quien no, y al que se
portaba mal se las quitaban.

Los lderes de las centrales campesinas y la burocracia
agraria, tienen actualmente ms poder sobre el
ejidatario, que el que tenan sobre sus peones, los
grandes hacendados, antes de la revolucin mexicana.

Es necesario entregar la tierra en propiedad a los
campesinos! este cambio es congruente con los principios
sustentados en la revolucin mexicana. Zapata dijo:
"tierra y libertad". y a los ejidatarios no les han dado ni
tierra ni tampoco libertad. El ejidatario solo ha servido
de instrumento poltico, se le ha degradado a la
categora de mendigo en las antesalas de los
funcionarios, donde espera por horas, das y hasta aos
para obtener un crdito o el uso de un espacio de
barranca o desierto.

El actual sistema ejidal es anti agrarista, pues
perjudica al campesino, y es antirrevolucionario, ya que
establece formas de control y manipulacin de los
campesinos, ms fuertes que las que haba antes de la
revolucin.

Porque la revolucin mexicana, fue una revolucin de
los hombres del campo. En las ciudades grandes, apenas
si se oan los ecos de la tragedia, que vivan en la
campia, las batallas y las tragedias, para los citadinos,
eran apenas si noticias en la radio o los peridicos.

Quienes sufrieron y vivieron la tragedia, fueron los
campesinos.

Quien encarno; quizs como ninguno de los caudillos
revolucionarios, las demandas que convulsionaron a la
patria, a principios de siglo, fue "Emiliano Zapata". y en
estos das, queridos hermanos, en que se conmemora el
78 aniversario de su asesinato, su figura se agiganta en
el tiempo, se hacen ms ntidas las causas justsimas del
levantamiento armado y obligan a la evocacin del
sacrificio de un milln de mexicanos muertos en los
campos de batalla.

El fantasma de Zapata, se siente cabalgar cada vez
con mayor frecuencia a lo largo y a lo ancho de nuestro
territorio, y esto Queridos Hermanos es muy grave


En estos das, de nuevo las pginas de los
peridicos estarn llenas de discursos
pronunciados por los cachorros de la revolucin, la
imagen de zapata y su trayectoria sern exaltadas
en todos los tonos.

Los "neo revolucionarios" de perfume ingls, se
dignaran acudir, a donde se debate el campesino en la
miseria de siempre, llegaran con la misma demagogia, con
las mismas palabras, sin soluciones; a Zapata lo
convirtieron en estatua, lo hicieron piedra, y nada ms,
su causa ha sido traicionada.

"Ni tierra, ni libertad". Cuando mucho, los fieles
zapatistas son hoy mozos de los fraccionamientos y
fincas de descanso, de quienes traicionaron los ideales y
llegan, cada 10 de Abril, a continuar la farsa de un
homenaje, que no sienten ni les importa.

Si Zapata viviera, Queridos Hermanos, y pudiera ser
testigo de la problemtica actual de nuestra patria.
Si pudiera ver lo que pasa hoy en Chiapas, para
citar solo un ejemplo y un estado; un estado con
30% deanalfabetismo en promedio, la mitad de los
mayores de 15 aos no saben leer ni escribir, el 19%
de quienes trabajan no reciben salario alguno, el
40% de los que trabajan gana menos de un salario
mnimo, el 80% de las casas tienen pisos de tierra, el
25% de las casas tiene agua entubada, 9 de cada 10
casas no tiene drenaje, 1 de cada 3 casas tiene energa
elctrica, existe un mdico por cada 1500 habitantes y si
pudiera ver la penetracin de las transnacionales, la
renta de los ejidos, el abandono de las parcelas, la
miseria, el hambre, si escuchara la demagogia y los
discursos; si viera su imagen petrificada en estatuas;
estoy seguro que justificara el levantamiento del 1o. de
enero de 1994 en Chiapas y el mismo, "Emiliano
Zapata" con sus propias manos las derribara para
comenzar de nuevo la revolucin.



La Revolucin Interrumpida
Las grandes luchas de los liberales, y su
triunfo en 1855, con la revolucin de Ayala, abrieron
paso al desarrollo capitalista del pas. Empezando por la
liberacin del mercado de tierras, los liberales dictaron
distintas leyes para garantizarla, atacando a las
corporaciones religiosas y civiles, es decir,
fundamentalmente a la Iglesia y a las comunidades
indgenas. Pero el resultado de estas reformas no fue el
surgimiento de una nueva clase de pequeos
propietarios, sino, el reforzamiento y creacin de una
clase terrateniente, que concentr en sus manos enorme
cantidad de tierras. De esta forma, se fueron
extendiendo las relaciones capitalistas con la fuerte
presencia y expansin de las haciendas, y con la
combinacin de estas relaciones con formas y relaciones
precapitalistas de dependencia de los peones hacia la
hacienda, y con el dominio local de hacendados y
caciques.
Hacia la dcada de 1870, el mundo entraba en la
etapa del imperialismo, y en esta etapa, bajo la jida de
Porfirio Daz, en Mxico se van a desarrollar los
procesos econmicos de expansin para la produccin de
materias primas y de inversin del capital imperialista.
Mxico va a ver surgir, sobre las bases desarrolladas
desde la segunda mitad del siglo XIX, la moderna
hacienda porfiriana, productora de azcar, algodn,
ganado, henequn y caf; la economa de plantacin; el
desarrollo industrial en las ramas textiles, ferrocarriles,
alimentacin, y luego electricidad; el auge y
modernizacin de la industria minera; y la creciente
proletarizacin y pauperizacin de las masas. (Todo este
desarrollo se va a dar sin que desaparezcan las formas
precapitalistas de dependencia del pen a la hacienda
que, junto al salario, mantienen ligada a ella a la fuerza
de trabajo)
Con la expansin del comercio mundial, las haciendas
se expandieron an ms, expropiando a las comunidades
y pueblos, y generando fuertes resistencias. Pero la
resistencia que se gener en los pueblos ante el avance de
la hacienda no estuvo aislado, sino que se combin con
otras formas de la resistencia campesina y obrera contra
la dictadura porfirista, y con la oposicin de la pequea
burguesa urbana en ascenso, ligada al desarrollo de la
economa, que vea limitadas sus posibilidades de
ascenso. En este marco, y al no tener organismos propios,
las masas intervinieron en la lucha interburguesa, pero
subordinadas a una u otra faccin capitalista. Las
disputas entre las distintas facciones burguesas se vieron
acentuadas por el contexto impuesto por la crisis
mundial de 1907/1908, que repercuti en Mxico
derrumbando

derrumbando los precios de los principales productos de
exportacin.
En junio de 1910, Madero lanza el Plan de San Luis
de Potos. En este programa, plantea el principio de no
reeleccin, y plantea la restitucin de las tierras
expropiadas injustamente a las comunidades, por medio
de los tribunales, una vez que termine la revolucin.
Madero agrup a un movimiento vasto y heterogneo,
que inclua a un sector importante de la burguesa cuyo
eje de acumulacin se iba trasladando de la propiedad
agraria a la industria, a sectores de la pequea burguesa
urbana, a sectores obreros y campesinos. Tanto en el
norte como en el sur los campesinos se levantaban contra
la dictadura de Porfirio Daz, enarbolando las banderas
maderistas. Pero Madero, no quera encabezar una
revolucin. Cuando la guerra campesina se extendi a
todo el pas, Madero firm con el gobierno un acuerdo (el
de Ciudad Jurez), por el que Porfirio Daz renunciaba,
se convocaba a elecciones, y se desarmaba a los ejrcitos
campesinos. El acuerdo no mencionaba el problema de la
tierra. Pero los campesinos no se detuvieron: para ellos
empezaba la revolucin. A lo largo y ancho del pas, los
campesinos tomaron las tierras de las haciendas y las
protegieron con las armas en la mano
En Morelos, el movimiento zapatista cobraba
creciente vigor. Conformado esencialmente por los
campesinos de los pueblos, pero tambin por los obreros
agrcolas, el movimiento comenz apoyando inicialmente
a Madero, pero desarrollndose en la perspectiva de
contar con una direccin propia, elegida por los
campesinos. A medida que los acontecimientos se iban
desarrollando, esto le permiti al zapatismo convertir ese
apoyo en alianza de clase, y ms adelante en ruptura.
Esta ruptura se va a cristalizar a las tres semanas de
asumir Madero el poder, en el Plan de Ayala. Este plan,
en sus aspectos fundamentales, plantea la
nacionalizacin de los bienes de los enemigos de la
revolucin, es decir, de los terratenientes y capitalistas, y
la toma de las tierras por los campesinos. Este plan,
tiene caractersticas definitivamente revolucionarias, ya
que va ms all de las reivindicaciones del ala radical
pequeoburguesa. Sus planteos son anticapitalistas, ya
que atacan la base misma de la acumulacin de capital.
En este sentido, se puede decir que los mtodos y la
iniciativa del zapatismo son revolucionarias, pero se
enfrentan a un lmite concreto, que es la cuestin del
poder. Las formulaciones campesinas, por su propio
carcter de clase, no logran superar el mbito local. Los
campesinos de Morelos le dieron una salida
revolucionaria a la cuestin de la tierra, pero no tenan
oo

Adolfo Gilly

ningn planteo de
salida poltica a
nivel nacional. La
alianza con el
movimiento obrero,
que podra haber

ofrecido este puente, y
resolver la cuestin del
poder en un sentido
socialista, no fue posible
por la debilidad del
movimiento obrero, que
no tena direcciones
propias ni organismos independientes. En este sentido,
al no poder darle una salida a la cuestin del poder, la
salida que se impone es la burguesa, como finalmente
sucedi
En el norte, el ejrcito villista est caracterizado por
ser un ejrcito campesino, con mandos y subalternos
campesinos. Este movimiento, sin embargo, carece por
completo de un programa propio, y por lo tanto, carece
de independencia poltica. Frente a la lucha comn
contra el contrarrevolucionario Huerta (ex-general
porfirista), el sector jacobino del ejrcito
constitucionalista burgus (liderado ahora por
Carranza), se siente atrado por el villismo, y presiona
para lograr un acuerdo con Villa. En 1914, los
vencedores constitucionalistas y villistas se renen en la
convencin de Aguascalientes, a los que poco ms tarde
se les van a unir los zapatistas. La delegacin zapatista
le impone sus perspectivas a la asamblea. Es la nica
tendencia que tiene un programa campesino, y logra
arrastrar a toda la convencin, a los villistas y a los
carrancistas, dominados por su ala radical. El 28 de
octubre la convencin aprueba el Plan de Ayala por
aclamacin. Lo que esto representa es la conjuncin
poltica campesina. No exista ninguna cua social que
separara a zapatistas y villistas, y la cua poltica del
carrancismo, ante el avance de su ala izquierda, estaba
completamente debilitada, mientras que sus cuadros
militares sufran la atraccin del villismo y el
zapatismo unidos. En este contexto se produce la
ruptura del constitucionalismo, con Carranza y
Obregn a la cabeza, que se retiran a Veracruz, dejando
Mxico en poder de los campesinos. Este es el punto en
que la revolucin alcanza su pico ms alto.
Pero quienes van a asumir el gobierno de la
convencin no van a ser Villa ni Zapata, sino la
pequeo burguesa de la convencin. Los campesinos no
tienen programa ni poltica nacional, y como se ha dicho
antes, la clase obrera era muy dbil, y aunque estaba
presente en los movimientos villista y zapatista, lo
estaba slo en forma de individuos, pero no como
oooooooo
organizacin. El poder
qued entonces, en
manos de la
pequeoburguesa,
mientras los dirigentes
campesinos se retiran a
continuar la lucha en
sus regiones. De esta
manera, las
limitaciones de clase le
imponen al movimiento
campesino su primer
gran derrota poltica y
el germen de su derrota
militar: al no existir un poder campesino centralizado,
no hay tampoco un ejrcito centralizado. Predominan
las tendencias localistas y la lucha por la tierra, pero
abandonan la lucha por el poder.
Para combatir a Villa y a Zapata, el programa del
carrancismo, bajo la influencia de Obregn, tomaba las
reivindicaciones campesinas, que giraban alrededor de la
tierra, dndoles una formulacin mas limitada, y
aadan las reivindicaciones obreras ausentes en el Plan
de Ayala y en los decretos zapatistas. De esta manera,
la faccin pequeoburguesa radical dentro del
constitucionalismo, cuya influencia fue dominante ante
la situacin revolucionaria, buscaba formar desde arriba
y dominar, a una alianza obrera y campesina bajo su
direccin, que era lo que justamente le faltaba al otro
bando. Un ejemplo del xito de esta poltica fue el pacto
de Carranza con la Casa del Obrero Mundial, en donde
estos ltimos daban su apoyo al constitucionalismo
para combatir al villismo, formando los famosos
"Batallones rojos". Este acuerdo mostraba, por un lado,
la subordinacin de los obreros al programa de la
pequeo burguesa, pero por el otro, mostraba la
debilidad de la burguesa, que necesitaba recurrir a los
obreros, hacindoles concesiones, para derrotar a los
campesinos. Una vez derrotado militarmente el
villismo, a principios de 1916, Carranza le dio la
espalda al movimiento obrero, disolviendo los batallones
rojos, encarcelando a sus dirigentes, y olvidndose de
sus promesas.
En 1917, con los constitucionalistas en el poder, se
dict una nueva constitucin. No hay dudas de que se
trata de una constitucin burguesa. pero tambin es un
testimonio de las conquistas arrancadas por las masas
en lucha y de la debilidad relativa de la burguesa
mexicana en las postrimeras de la revolucin. Es la
sancin legal del triunfo de la primera revolucin
nacionalista en Amrica Latina. La historia mexicana
ha demostrado, sin embargo, que las promesas
democrticas no se han podido cumplir bajo los
ooooooooo



gobiernos de la burguesa nacional. Los lmites y la
detencin posterior de las reformas cardenistas
mostraron que sin atacar las prerrogativas y el
poder del capital era imposible ir ms lejos.
Cualquier avance importante posterior ya no puede
obtenerse solamente luchando por la aplicacin de
la constitucin incumplida, sino echando abajo el
rgimen poltico y social que ha perpetuado en
Mxico la pobreza, la ignorancia, la opresin, la
explotacin y la injusticia.
***
La revolucin interrumpida es sin ninguna duda un
importante aporte terico e historiogrfico para poder
comprender desde el marxismo la historia de la
revolucin mexicana y sus consecuencias. El potencial
revolucionario de los campesinos y sus limitaciones de
clase aparecen magnficamente ilustrados en el libro, de
la misma manera que se ilustra la incapacidad de la
burguesa para dirigir una revolucin de carcter
nacional antiimperialista, desnudando a su vez el
carcter reaccionario de esta clase.
Pero las posiciones marxistas y revolucionarias
sostenidas por Adolfo Gilly hasta 1971, (fecha de la
primera edicin de este libro), contrastan poderosamente
con sus posiciones actuales. Parece difcil de creer que
quien ahora integra el PRD mexicano (partido de
oposicin burguesa) y quien escribi el libro en cuestin
sean la misma persona. Y no slo por unirse a los
sectores de la burguesa que segn el propio Gilly
liquidaron la revolucin mexicana, sino por las
posiciones abiertamente contrarrevolucionarias y
democratizantes que defiende pblicamente. El estallido
de la rebelin zapatista en enero de 1994, expresin de
la lucha campesina contra el dominio y la explotacin de
la oligarqua del sur de Mxico (problema no resuelto
por la revolucin interrumpida), encontr a Gilly
ejerciendo una encendida defensa de la democracia y de
la va pacfica. En palabras de Gilly: "...la democracia
no es una va hacia un fin.. sino que es uno de los fines.
Y algunos no creemos que el fin justifica los medios..."
(2). La encendida defensa de la democracia burguesa,
junto con la condena implcita al levantamiento
campesino en Chiapas, ubican a Gilly ms all de la
frontera de clase, del lado de los explotadores y en
contra de los explotados.
El abandono de la poltica revolucionaria por parte
de Gilly data, sin embargo de varios aos atrs. Ya en
1977, tan slo seis aos despus de ser publicado el libro
que analizamos, el Secretariado Unificado de la IV
Internacional, fraccin trotskista-mandelista en la
cual estaba alineado Gilly, publica una resolucin sobre
Democracia Socialista y Dictadura del Proletariado

En dicha resolucin se caracteriza a la dictadura
obrera como la extensin de las libertades
democrticas, y se pone en primer lugar la cuestin
del respeto y la defensas de las libertades
democrticas. Este engendro democratizante
y contrarrevolucionario va a ser el que le va a dar al
autor que analizamos el puntapi terico para
traicionar a las clases obrera y campesina y defender a
la democracia burguesa. Est claro que el
levantamiento del EZLN en Chiapas, constituye, desde
su perspectiva, una violacin de las libertades
democrtico-burguesas, y por lo tanto es una accin
condenable. Como se ve, la teora de la revolucin
permanente, que constituye la base terica del libro, es
olvidada y despreciada por completo. Ahora resulta que
la burguesa sera capaz de defender y sostener las
reivindicaciones democrticas y antiimperialistas, y que
los campesinos, lejos de perseguir la alianza con los
obreros, para darle una salida revolucionaria a la
cuestin del poder, deben respetar la democracia
burguesa.
Agreguemos, para terminar, que el completo abandono
por parte de Gilly y del mandelismo todo, de la
concepcin marxista del Estado, en cuanto a su carcter
de clase, convierte a las reacciones legtimas de las
masas explotadas en violaciones a la democracia,
"que es un fin y no un medio" (sic), coincidiendo as
no solo con el discurso de la oposicin burguesa, sino
tambin del partido oficialista PRI y del propio
imperialismo. Muy a pesar de Gilly, el nico fin al que
pueden aspirar las masas mexicanas y del mundo entero
para liberarse del yugo de la explotacin, es s la
democracia, pero la democracia obrera, o lo que es lo
mismo, la dictadura del proletariado, en la perspectiva
de la construccin de una sociedad sin explotadores ni
explotados, sin opresores ni oprimidos, en la
perspectiva, en fin, de una sociedad sin clases.



HERMANOS MASONES DESPERTAD,
DESPERTAD!!!...
Del profundo sueo en el que habis dormido casi
hasta vuestra muerte, ms despertad aun estis vivos y
laten vuestros corazones, aun es tiempo, aun tenis viva
la conciencia. Mas de veintin siglos de civilizacin y
aun no hemos aprendido a abrazarnos, Sera porque para
construir se necesitan gigantes y aos y para destruir
enanos y un instante? O ser porque son muchos los
crticos y pocos los autores?

El masn es un testigo y obrero de su tiempo, no es
critico estril y tendencioso de las charlas de caf, no es el
frustrado oportunista cuasi poltico que de extraas
conversaciones extrae del fondo de las copas las nebulosas
ideas y la necedad desquiciante y vindicativa de sus
criticas mordaces de la cual hace una mediocre catarsis de
sus frustracin monumental.

Tampoco es el retraimiento pseudofilosofico del
burgus que se asla en su jaula de silencio e inaccin,
parodiando la psicosis, tapndose los odos y cerrando los
ojos para vivir su fantasiosa idea irreal de que el mundo
exterior no existe.

NO!!! La masonera no es evasin ni entelequia
fantasiosa.
La masonera no es refugio de frustrados ni de
jubilados mentales.
La masonera no es orfelinato.
La masonera no es templo de consolacin ni de
autocompadecimiento.
La masonera no es muro de contemplaciones ni una
sociedad de elogios mutuos.

Una logia masnica es un taller y por ende, un lugar
de trabajo y progreso, de creatividad y de accin. En los
talleres masnico se viene a aprender, a utilizar las
herramientas del progreso, herramientas de la
construccin, pero...cmo construir afuera, en el mundo
profano, como aplicar las herramientas y construir
templos a la virtud si el obrero no sabe cmo utilizar esos
principios y herramientas, si no sabe utilizarlas, porque
nunca le han enseado a usarlas, porque nunca ha
construido dentro de su propia logia, porque sus
hermanos mayores no utilizan las herramientas y el no ha
visto aun como se usan.

Hermanos, nuestra masonera tuvo un cisma que
destruyo la hermandad entre sus hermanos, creo envidias,
inters y destruccin que hasta la fecha esos "obreros de
oo
paz", no han sabido reconstruir, aun caminamos a ciegas
entre los escombros tratando de tentar lo sublime, pero
no nos hemos dado cuenta de que lo que hacemos es
revolcarnos en nuestra propia inmundicia, realmente
somos constructores ejemplares, que como aprendices
desbastamos la piedra en bruto de nuestras
imperfecciones, que como compaeros pulimos nuestra
conciencia para construir el progreso y como maestros, la
Obra Universal de LIBERTAD, IGUALDAD Y
FRATERNIDAD?

Queridos hermanos, mostradme vuestras manos y
vuestro corazn y con la elocuencia del silencio ms
profundo decidme:

Que habis hecho hasta ahora, por vuestra Patria,
por vuestra Sociedad y por vuestra Familia, ahora que
las circunstancias os demandan el mximo esfuerzo, las
ms rectas y juiciosas de vuestras acciones y la ms
fraternal solidaridad para superar la enorme crisis
masnica que nos asfixia?

Est surgiendo entre nuestras logias un movimiento
juvenil progresista el cual esta cansado de ver como a
nuestras respetables madres logias, se les ha robado el
respeto y se ha fornicado con ellas hasta convertirlas en
unas rameras, cansado de ver que los grades maestros
que tienen la obligacin de cuidarla, amarla y protegerla,
la han robado y violado como a una ramera sucia y
despreciable.

M.. M.. Luis Antonio Muoz Urueta



Nuestras madres simblicas que nos permitieron
ver la luz por vez primera, ahora padecen la
ignominia de sus hijos que no saben respetarla,
hijos mal agradecidos que vienen a visitarla en en
forma casual, en tenis y playera, hijos que toman
agua o refrescos en las tenidas, contestan llamadas al
celular, utilizan lenguaje vulgar, se ponen de pie y se
largan sin mostrar ningn respeto por su madre, ellos
son los que la han hecho viuda, por su culpa esta
muriendo sola, pobre y humillada.

Hermanos basta ya!!! De tanto despotismo, ni tu
ni yo somos superiores a los dems, ni el venerable ni los
vigilantes, en logia somos el Universo y el Universo
trabaja en armona, nunca imponiendo, sino que surge
del efecto natural de una energa armonizada que
conocemos bajo el nombre del Gran Arquitecto del
Universo.

Hermanos, que aun son jvenes y estn en las aras del
aprendizaje, escuchad mis palabras...Estoy cansado y
avergonzado de que los hermanos que tienen mas tiempo
en la masonera no hayan podido hacer nada por ella, ni
siquiera por compromiso y que aun as se hayan
aprovechado de ella hasta haberla robado, violado y
humillado y hayan sacado provecho y beneficios propios.




Estoy cansado de ver que nuestras madres
mueran y nadie haga nada, hermano joven, no solo
de cuerpo, sino de ideas, si quieres unirte a mi voz
y no solo ser un espectador de esta triste realidad,
te invito a que te unas a nosotros y este movimien-
to juvenil que esta creciendo rpidamente, porque su
objetivo es leal, su compromiso es genuino y porque los
masones del siglo XXI estamos cansados de ver como
nuestros hermanos que nos han antecedido, aun no
realizan ninguna obra en beneficio de nuestra Augusta
Institucin.

Juventud masnica yo los invito a apoderarse de las
logias, a tomar parte activa y no solo pasiva en nuestras
logias, a opinar y decirle lo que sea benfico para cada
taller y para nuestra Gran Logia, hermanos unamos
nuestras fuerzas y desenmascaremos a los hipcritas y
ambiciosos que se ocultan dentro de la masonera bajo un
mandil brillante y un titulo ponderante, basta ya,
castiguemos el error con mano dura y desechemos los
materiales que no nos sirven, regresemos el honor y la
dignidad perdida a nuestra masonera, hagamos de
nuestras madres logias coto de progreso en donde con
alegra se puedan pronunciar las palabras de:
LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.




I.. y P.. H.. David Ben-oni
En los ltimos tiempos, la masonera mexicana, y
continental, desde todos los ritos y obediencias, clama la
necesidad de estar unidos, de fortificarse, y dejar de
contribuir a la separacin y divisin que a nadie resulta
conveniente. Estamos de acuerdo, la necesidad de la
unidad es imperante, pero tampoco estamos dispuestos a
ignorar el por qu de la divisin que como institucin hoy
vivimos. Y como queremos ahorrarnos un poco de lneas, y
con ellas, de viejas remembranzas, acerca del porque de la
divisin, pues casi todos conocemos las razones, y quienes
las ignoran, parecen hacerlo a conveniencia, o lo ignoran
de verdad porque no tienen el suficiente espritu de
investigacin necesario para hacerse de un poco de
memoria histrica para disipar sus dudas; solo
preguntamos: En torno a qu debemos unirnos los
Masones y Francmasones de este pas y continente?

Hemos visto y participado, en algunos casos, en
encuentros, simposios, congresos y convites que persiguen
la unidad de los miembros, ritos y obediencias de nuestra
Augusta Institucin; pero parece que a todos se les olvida
(en el R.. P.. tambin ocurre) que sumarse y unirse es
bastante diferente, pues la diferencia radica en que la
suma es meramente cuantitativa, mientras la que la
unin es cualitativa. Luego entonces, tenemos que
comprender que en un convite, en un encuentro, en un
simposio, en lo que se quiera, si no hay un proyecto en
torno al cual unirse, solo sumaremos para la fotografa y
el gape o los gapes fraternales, que no criticamos, pues
de menos nos sirven para conocernos; pero que en nada
contribuirn a la necesidad de unificarnos. Menos aun
cuando, adems de todo, habremos de pagar, no lo lgico,
nuestra estancia y alimentacin (y de acuerdo a nuestras
posibilidades), sino adems, por el derecho a estar
sentaditos y escucharnos los unos a los otros no
resulta esto ridculo, adems de clasista, puesto que
algunos HH.. y HHnas.., no pueden asistir a dichos
eventos por su falta de recursos, y ms ridculo an, el
que los organizadores de dichos eventos, no se den cuenta
del contexto real en el que moran, y la situacin
econmica de la mayora de nuestros QQ.. HH.. y
HHnas.. en este pas y continente?


Se han detenido a pensar, el esfuerzo que significa
para la mayora, el desplazarse de un lugar a otro con la
esperanza centrada en una unidad de metas y
propsitos, de anlisis de la realidad circundante, y de
las formas de superacin de la misma?
Lamentablemente pareciera ser que no. creemos con
total firmeza, que reunirnos en los diferentes Orientes,
para discutir cuestiones de carcter subjetivo, siempre
ser contraproducente y hasta desilusionante para la
mayora; puesto que las problemticas que nos aquejan
rebasan por mucho las especulaciones banas y la
presuncin efmera que demuestran nuestros QQ..
HH.. y HHnas..

Para nosotros resulta imperante la reconstruccin de
la memoria histrica de nuestra Augusta Institucin,
as como de su propia cultura democrtica,
participativa, cientfica, solidaria, humanista,
cooperativa y progresista si queremos superar la crisis
por la que venimos pasando desde hace algunas
dcadas; desde nuestro punto de vista, el recordar los
propsitos de la misma, as como sus metas, nos
ayudarn a construir la unidad necesaria que, huelga
decir, no podremos construir sin la necesaria depuracin
de la misma, los programas de formacin de los nefitos,
los compromisos morales y ticos de los mismos, y los
fines que perseguimos; mientras esto no suceda,
seguiremos divididos y autodebilitandonos

Y en este punto es donde volvemos a la pregunta que
ya resulta, de nuestra parte redundante, Cmo
conseguiremos la Libertad, Igualdad y Fraternidad
plenas y universales; si solo estamos perdiendo el tiempo
en fantasas y especulaciones subjetivas acerca de
posibilidades de mundos nuevos, denostando el presente
comn a todos? Cmo, si no hemos hecho del
simbolismo, sino una serie de especulaciones banales, en
vez de una forma codificada de comprender nuestros
principios y la tica misma de la Francmasonera?




La unidad


Queremos unidad, pero en la mayora de los talleres
el despotismo de las columnas contradice el espritu
fraterno que deberamos subrayar, en la mayora de
los Orientes el comportamiento de las obediencias,
raya en el semifeudalismo; generamos altos cuerpos
que se auto denominan incluyentes, pero que
pretenden someter a sus usos y costumbres a los dems
ritos sumemos a esto los negocios antes descritos, y
encontraremos las razones comunes que dilapidan la
unidad; adems del desconocimiento y la falta de
reconocimiento del mismo, acerca de los usos y
costumbres de los dems; impropio de la tolerancia
masnica que deberamos demostrar y apuntalar

Con tristeza nos damos cuenta, que las actitudes
profanas han imbuido a nuestra Augusta Institucin,
pues, cuando nos reunimos, ni siquiera hacemos el ms
mnimo esfuerzo por comprendernos y participar en un
debate fraterno que pudiere dar cauce a las necesidades
del pueblo masnico y de las naciones de las que
formamos parte; los vicios que juzgamos de profanos
estn dentro de estos encuentros: el mayoriteo, el
ninguneo, la imposicin y el temor por lo diferente


Me recuerdo en estos momentos, a un V.. M..
que en Cuernavaca me mencionaba que l no era
creyente de las dinmicas de unidad, puesto que en
ellas, siempre se someta al grupo menos numeroso
al los dictmenes del ms numeroso; cunta razn
tiene, puesto que todo hace parecer que entre
masones no estamos acostumbrados ya, ha gobernarnos
por la razn, sino por vicios y ambiciones efmeras de
poder l mismo propona acuerdos de cooperacin,
ms que de unidad, en base a proyectos concretos.

Reflexionando, debemos aceptar que ya existe un
vinculo que nos une a todos, nuestra identidad
Francmasnica, nuestros principios y metas invariables,
nuestra historia y cultura quiz debemos dejar a un
lado la tradicin de la firma de acuerdos de paz y
reconocimiento, puesto que no estamos en guerra, y
nuestra calidad de iniciados debera obligarnos a todos a
reconocernos por igual, y deberamos acostumbrarnos a
proyectar, y firmar acuerdos de cooperacin en torno a
estos proyectos, apegados a nuestros usos y costumbres,
principios y contenido programtico Reflexionemos,
con honestidad descubramos el por qu estamos
divididos, y debilitados ante la adversidad



Como ya hemos
mencionado, con el triunfo
del mtodo cientfico en la
enseanza en general, la
Francmasonera elimino de
sus enseanzas las de
carcter cientfico, solo conservando
las de carcter filosfico. Pues las
primeras corresponden al Estado Laico,
pero la crtica que hemos hecho de la
educacin, y que todo mtodo de enseanza
implica, en s mismo, una postura filosfica;
implica tambin, que la Francmasonera
Progresista Universal posee una filosofa
propia que, de estar en concordancia con la
de la educacin que el Estado Laico plantea,
habra sonado la hora de la desaparicin de
nuestra Augusta Institucin, pues, habra
cumplido su misin. Pero no sucede as,
desgraciadamente, en ningn pas, y quiz en
muchos siglos, el mundo contine necesitando de
la Institucin, an sin saberlo, como factor activo
de vigilancia, y potenciador del progreso del
Gnero Humano.

Pero, puesto que queremos enfrentar nuestra
filosofa con otra cualquiera, es preciso que definamos
cules son sus caractersticas; sobre todo si queremos
fundamentar nuestro programa de estudios y
actividades, en el seno de las Academias de la
Institucin. Tal filosofa contiene principios de carcter
general, de elasticidad suficiente para que su
interpretacin, lo haga validos en todos los tiempos y en
todos los pases.

Estos principios estn contenidos en la Constitucin,
Estatutos y Declaracin de Principios, Usos y
Costumbres y Tradiciones, etc.; de los que podr, quien
est interesado, hacer un anlisis minucioso si conviene a
sus fines. Misma que podr comenzar, de requerirse, a
partir de las propias referencias que se han hecho a lo
largo del presente trabajo.

Pero hay tambin, en cada pas, y en cada poca de la
historia, circunstancias especiales que definen una
filosofa caracterstica, que

no solo se opone a los principios generales de la
Francmasonera, sino que es la natural
consecuencia del desarrollo de los
mismos. As, en el Renacimiento Italiano,
las condiciones existentes dieron lugar
al al Humanismo; las escuelas posteriores
de filosofa, conocidas con los nombres
de naturalismo, realismo,
empirismo, utilitarismo,
etc., etc.; eran consecuencia
de las condiciones especiales
de la poca en cuanto a
poltica, sociales, econmicas,
de los pases en donde
surgieron. La sociologa del
saber, y la teora del
conocimiento en la filosofa,
nos muestran esta estrecha vinculacin,
entre el pensamiento de cada
poca, y las condiciones objetivas
en las cuales se desenvuelve.

As pues, nuestra poca, y las
condiciones especificas de los pases de
Amrica Latina, encajan dentro de una filosofa, en
cuya formulacin, pretende influir la Francmasonera
Progresista Universal, para contribuir en esta forma,
con el progreso de nuestra especie en general, y de dichos
pases en particular. No tenemos la pretensin de querer
encerrar en estas lneas, ni siquiera a modo de ensayo,
cul pueda ser tal filosofa; pero si afirmamos que tal,
debe surgir como consecuencia del reconocimiento ms
profundo, de los problemas que afectan a nuestras
Republicas hermanas.

Por esta razn, el presente programa detalla dichos
problemas fundamentales, como competencia de los
grados de perfeccin y filosficos que nos definen como
Rito Masnico; con el fin de que nuestras Academias de
la Francmasonera Progresista Universal de cada pas,
los examinen y comuniquen su pensamiento a las dems
academias del continente, siguiendo en mtodo de
intercambio de conocimientos, propio de las Academias
Cientficas, que otrora tuviese nuestra Institucin.

Pues creemos, que de esta manera podr ser elaborada
la filosofa en comn que buscamos, y que habr de
darnos las normas de actuacin para luchar por los fines
que de ella emanen.

I.. y P.. H.. Silvestre Bradt e I.. y P.. H..
David Ben-oni.


Teora de las Estructuras.

El concepto de Estructuras, eminentemente
arquitectnico, marca una orientacin definida a
la filosofa Francmasnica. Decamos al
principio, que las enseanzas de la Masonera
Operativa Libre, no prescriban formulas fijas e
invariables, sino que preparaban al Masn para que
preparara la generacin de formas nuevas, con arreglo a
los medios y necesidades cambiantes. Y estas enseanzas
eran de naturaleza indicada, puesto que la obra
arquitectnica era una consecuencia precisa del medio en
el que se ejecutaba; en una palabra, obra y medio
constituan un conjunto en colaboracin orgnica y
funcional, es decir, una ESTRUCTURA.

Conviene que nos detengamos a examinar este
concepto fundamental de la Masonera Operativa y
Especulativa. Decimos que estructura es un conjunto en
el que cada elemento no est solamente yuxtapuesto a los
dems, como simple cosa aadida u ornamental, que
puede ser sustrada sin que el conjunto sufra una
afectacin; sino que, por el contrario, en la estructura,
cada elemento est ntimamente ligado a los dems, y si
fuese alterado, alterara todo cuanto la estructura
compone, poniendo en grave riesgo la construccin en s.

Como ya mencionamos, la obra de Arquitectura y el
medio, constituyen una estructura en conjunto, pero la
obra misma, considerada de manera aislada, como tal
obra, es un ejemplo claro de estructura, cuyos elementos
sustentantes y sustentados en colaboracin, aseguran el
equilibrio de la construccin. De la misma manera ocurre
entre la Francmasonera y sus agremiados.

La estructura arquitectnica se va complicando desde
las formas ms simples, con el conocimiento de las leyes
de la mecnica que, permiten sustituir el dintel por el
arco y la bveda, salvando as mayores daos: al empuje
de los arcos se oponen masas o bien otros empujes, como
los arbotantes de la Arquitectura Gtica que,
combinados entre s, dan resultantes verticales,
transmitidas por los pilares a las cimentaciones.
Modernamente, el concepto de estructura es
indispensable para la planeacin de edificios, con
materiales como el hierro y el concreto; los conocimientos
tcnicos determinan con toda precisin, los esfuerzos que
deben sufrir cada uno de los elementos, haciendo posible
la previsin de cualquier tipo de resultado no deseado.
Esto es particularmente exacto, en las estructuras
reticulares hiperestticas.

El constructor, en cuanto hombre de ciencia, fue
afinando este concepto de Estructura, con el fin prctico
de planificar en conjunto, y determinar cualquiera de sus
elementos, cuando los dems fueran dados. En el
ooooooo

terreno de las Matemticas, la estructura se expresa por
medio de una ecuacin, que precisa, la independencia
existente entre el valor de todas sus incgnitas, si
consideramos unas de ellas como elemento de la
estructura, decimos que lo es en funcin de las dems,
por existir en correspondencia determinada entre el
valor de la funcin, y el de las variables, lo que permite
determinar el valor de aquella, cuando estas son
conocidas.

Si en las ciencias fsicas y aun en las sociales, fueran
conocidas todas las variables que concurren en un
determinado fenmeno, y la forma en que lo hacen, nada
habra oculto a los ojos de los hombres de ciencia.
Laplace formulaba as este pensamiento: Una
inteligencia que conociera en un momento dado, todas
las fuerzas que actan en la naturaleza y la situacin
de los seres que la componen, que fuera suficientemente
vasta para someter estos datos al anlisis matemtico,
podra expresar en una sola frmula, los movimientos de
los mayores tomos y los menores astros. Nada sera
incierto para ella, y tanto el futuro como el pasado,
estaran presentes ante su mirada.

El presente y el pasado de que habla Laplace, se
expresa matemticamente con otra variable, que es el
tiempo, la cual cambia totalmente los elementos y el
conjunto de su Estructura. En Arquitectura, el tiempo
es un elemento fundamental: nadie construira un
Partenn hoy, a pesar de su belleza que siempre
admiramos, porque hoy no nos servira de nada. El
Arquitecto, cuando juzga una obra, sabe colocarse en la
poca en que fue ejecutada para llenar un conjunto de
necesidades, satisfacer ciertas creencias, con los medios
que la poca dispona. Tanto es as, que el Arquelogo y
el Historiador, pueden deducir la cultura de un pas,
contemplando su arquitectura.

As pues, todo est sujeto a la caducidad, y las
estructuras arquitectnicas, lo mismo que las
sociedades, estn sujetas a la temporalidad. Esto nos da
pie para insistir en el problema del tradicionalismo. El
Francmasn, que queriendo guardar las esencias de la
Institucin, no vea la temporalidad de las estructuras,
es un cadver en el camino del progreso, cuando no una
rmora.




No hay que suponer que exista el hombre con la
suprema inteligencia de que nos habla Laplace, el
hombre ignorar siempre muchas cosas y sabr
solamente unas pocas; pero en cuanto se considera
cientfico, debe tratar de relacionar estas pocas
cosas, tratando de descubrir la trama y la
estructura que las liga. De esta manera puede aspirar a
fijar, siquiera entre ciertos lmites, el valor y la
trayectoria de las variables que integran su vida, y los
rumbos de la sociedad en la que vive. Pero fijando
solamente lmites, se deja el camino abierto a la
especulacin.

Est posicin podr ser sostenida, pero nadie que se
considere hombre de ciencia, podr negar la existencia
de la interrelacin de lo existente, y afirmar la
existencia de individualidades independientes del
conjunto. De aqu que todo hombre de ciencia, y el
Francmasn debe adoptar la actitud cientfica,
considere que, puesto que existe esa relacin intima
entre todo lo que existe, es preciso estudiar el medio
para PLANIFICAR nuestra propia vida y nuestro
porvenir. Lo cual justifica la mxima de Bacn:
SABER ES PODER.

Mtodos Francmasnicos de Enseanza.


Decir mtodos, es sealar caminos para acercarse a
la verdad y conocerla. Implica, por lo tanto, una
concepcin de aquello que se desea conocer; y tal
concepcin est contenida en la Filosofa
Francmasnica, cuyos rasgos esenciales hemos tratado
de perfilar. Ahora bien, los mtodos Francmasnicos no
prescriben normas fijas y rigurosas, sino que las normas
mismas constituyen un amplio cauce por el pensamiento
ms progresista que podamos transitar.

Las Academias Francmasnicas, son las
herederas de las escuelas de la Masonera
Operativa Libre, y por ello, verdaderos
institutos de aprendizaje de arquitectura de
la vida y de la sociedad humana. Vida y
sociedad son aspectos de la existencia que se
renuevan constantemente, y para llevarlas a
un fin predeterminado, deben ser
planificadas; de la misma forma que el
Arquitecto proyecta su edificio.

Las Academias Francmasnicas persiguen,
como sus progenitoras, una idea pragmtica,
servir al hombre, y adoptan como aquellas, el
mtodo cientfico experimental. Esta actitud
implica, que toda teora puede ser aceptada
solamente como hiptesis y, tendr validez,
en cuanto sea sancionada por la experiencia.
La actitud cientfica, contraria a todo dogma,
no prescribe sistemas, solo mtodos; por lo que,
nuestra Augusta Institucin, pretende
nicamente, ayudar a que el hombre, como
verdadero Arquitecto, forje su propia vida e
ideologa, y contribuya a formar una sociedad
progresista, mediante el conocimiento de las necesidades
humanas y los medios de satisfacerlas. Este medio de
enseanza, estimula al Francmasn para encontrar por s
mismo, el camino que debe seguir, no es otra cosa que la
MAYUTICA SOCRTICA.

Si la Francmasonera ofreciese soluciones concretas a
los problemas humanos, no podra agrupar en su seno a
individuos de distintas ideologas, ni podra pretender
que aquellas perdurasen a travs de los tiempos para ser
aplicadas invariablemente en el transcurso de la historia.
La concepcin estructural y temporal de los fenmenos de
la vida humana, de la sociedad, y del cosmos en general;
se opone a cualquier sistema filosfico cerrado. Por el
contrario, la actitud Francmasnica implica capacidad
para adoptar distintas concepciones, con la variabilidad
de los medios, y la diversidad de los problemas que la
vida afronta. En una palabra, la enseanza de la
Institucin no es sistmica, sino problemtica, lo que
quiere decir, ausencia de cualquier otro mtodo que no sea
al cientfico, y de todo sistema preconcebido.

En el lenguaje Francmasnico, se indica esta manera
de enseanza con el nombre de MTODO
SIMBLICO, que plantea problemas cuya
interpretacin y soluciones, la Institucin resuelve
tradicionalmente, usando el mtodo de intercambio de
conocimientos, como ejercicio de cooperacin entre los
agremiados; generando como consecuencia, satisfactores
adecuados en consonancia con el lugar y la poca en que
se traten. Al mismo tiempo, al informar a todos y cada
oo


uno de los hermanos y hermanas, de lo que sabe, cree
o ignora acerca de un particular; se logra la
ilustracin mutua de todos y cada uno de ellos. Esta
es una caracterstica de las Academias
Francmasnicas, y de las Academias cientficas que
se dieron a la vida a partir de nuestra Augusta
Institucin.

Pues, al tratar, nuestra Augusta Institucin, de servir
al progreso del gnero humano; estudia cuanto pudiera
ilustrar al Francmasn en relacin con estos fines. En ese
sentido, concede a la historia una importancia
excepcional, pues su interpretacin correcta nos indica
los medios a partir de los cuales se han valido opresores y
oprimidos, para realizar sus designios. Para que la
interpretacin de la historia sea correcta, el Francmasn
debe despojarse de todo prejuicio de nacionalidad, raza,
moral y tica, poltico, y aun del de hombre de la actual
civilizacin; sabindose situar con ello en la poca, y en
la estructura del medio que se estudia. La historia as
comprendida, nos da una visin panormica y amplia del
hombre y de la sociedad, ajena a angostos lmites de una
vida actual, permitindonos una comprensin mejor de
nosotros mismos, permitindonos a su vez, la utilizacin
de tal comprensin en los fines constructivos que
poseemos.

As pues, los temas que integran la filosofa
Francmasnica, se estudian desde el punto de vista
histrico, como variables y como funciones, dentro de la
estructura de la sociedad; es decir, en relacin con el
medio que les hizo posibles. Por tanto, as estudiamos la
historia de la cultura, de la ciencia, de la libertad, del
pensamiento poltico y social, de las religiones, de las
revoluciones y los movimientos sociales, etc., etc.

Este mtodo fija claramente el significado del pasado,
y procura la objetivacin de mtodos para el presente y
futuro, adaptndose a lo nuevo. La historia as
estudiada, indica claramente, los escollo con los que el
progreso tropez, y como deben ser sorteados; indica, si
las hay, las uniformidades a travs de los tiempos, que
acusan caracteres humanos ms o menos perdurables.
Indica, adems, que tod movimiento implica una
filosofa, y que esta es consecuencia del inters, sin el
cual no tendra significacin; y que, lo ideales que no
estn soportados en una fuerte estructura fsica, no han
triunfado nunca.

Otro aspecto del mtodo Francmasnico, es su
carcter gradual, cuyo significado es diverso; pues, por
una parte, implica capacidad para ocupar puestos en la
vida profana y en la propia Institucin, y por otra,
confianza en quien los ostenta y, sobre todo, la afinidad
ideolgica que hace de la Institucin, una sociedad
coherente, orgnica, y de conjunto, en una integracin
oo

perfecta. As, el profano que ha ledo la declaracin de
principios y se presenta para ser iniciado, tiene de
comn con la Logia que lo recibe, la aceptacin de los
trminos generales de la filosofa que encierra aquella
declaracin de principios.

El Aprendiz Aprobado, est unido a sus hermanos
con un mayor grado de afinidad, proporcionado por su
actitud de tolerancia y oposicin a todo fanatismo. El
Compaero posee, adems, un mismo criterio para
juzgar la verdad: el criterio cientfico. Cuando el
Maestro Aprobado declara su ideologa personal,
posibilita que los ms afines unan a l sus esfuerzos en
las Logias de Perfeccin, llegando en la sexta cmara,
por virtud de aquella afinidad, a formular una filosofa
en comn. La convivencia y la compenetracin en los
altos grados administrativos, facilita la labor de
gobierno de la Institucin.

En relacin con el mtodo simblico a que antes
hicimos referencia, hemos de aadir, que la
Francmasonera ha adoptado para fijar los problemas
que ms la preocupan, smbolos como los del trabajo, la
ciencia, el progreso y, leyendas y prcticas que fueron
heredadas de la Masonera Operativa Libre, y que se
conservan por tradicin, pues contienen las lecciones
morales y ticas propias de los agremiados a la misma.

El estudio de este simbolismo y la adopcin de un
lenguaje, y de unas prcticas determinadas en el orden
de los trabajos, es de una necesidad imperante para todo
Francmasn, pues, son las pautas para la convivencia y
para la accin, que facilitan la labor que se
autoimponen, y para la cual se autodisciplinan; dan
coherencia a la Institucin, y estimulan el espritu de
solidaridad y fraternidad entre sus componentes. Pero
conviene no caer en el error de confundir el simbolismo y
las pautas, que son simples medios, como los verdaderos
fines de la Francmasonera.




Enseanzas de la Actual Francmasonera.


De lo expuesto anteriormente, resulta perfectamente
justificada la existencia de las Academias de la
Francmasonera Progresista Universal y sus enseanzas
filosficas; pues la educacin que se pretende alcanzar
por medio de ellas, no tiene por objeto hacer filsofos
profesionales, o eruditos de saber inerte e infecundo, sino
ciudadanos progresistas, cuya conducta debe estar de
acuerdo con la filosofa Francmasnica, circunstancia
sta ltima, una radical diferencia entre nuestras
Academias, y las facultades universitarias de filosofa;
en las que no existe una conducta acorde con una
tendencia determinada.

La tendencia a la que la Francmasonera Progresista
Universal obliga, es aquella que va implcita en la
Constitucin y los Estatutos Generales de la Institucin,
y las normas trazadas en las Logias para cada pueblo y
cada poca de la historia en particular.

Podemos resumir los fines educativos de las actuales
Academias Francmasnicas, en los siguientes cuatro
puntos:

b) Procurar que el adepto asuma una actitud
Masnica, caracterizada por la tolerancia, por el
abandono de todo fanatismo, y por la capacidad
de formular nuevas concepciones de acuerdo con
nuevas circunstancias (Primera Cmara);

c) proporcionar un instrumento de conocimiento y
un criterio para distinguir lo verdadero de lo
falso, con el fin de colocar a los afiliados, en el
camino que conduce a la realidad (Segunda
Cmara);

d) ayudar a la formulacin de una concepcin
ideolgica, cuya meta sea la felicidad del gnero
humano (Tercera Cmara);

a) agrupar a los ms afines para el
perfeccionamiento de sus concepciones, con el
fin de que establezcan los fundamentos
filosficos, y los mtodos de aplicacin
prctica, de la ideologa de la Institucin
(Cmaras de Perfeccin y Filosficas).

De los fines sealados se desprende, que las
enseanzas de nuestras Academias, nada tienen que ver
con la Kabala, la Astrologa, el Ocultismo, la Teosofa,
y dems ciencias maravillosas, esotricas,
sublimes, etc., salvo en el sentido simblico que
encierran en s mismas; pues, jams habremos de tomar
tales, cual profanos, aceptando un literalismo
indemostrable, como hacen ciertos seudomasnes,
embrollando el pensamiento cientfico, escondiendo su
propia ignorancia y, contribuyendo de este modo al
acrecentamiento de la misma, cual cadenas que
esclavizan a los pueblos. No es ociosa esta aclaracin,
ya que para muchos queridos hermanos de buena fe,
esos son precisamente los fines de la Masonera.

La Institucin tiene, indudablemente, un carcter
discreto; pero el esoterismo de la misma, nicamente se
refiere, a la forma secreta de realizar sus trabajos, para
garantizar de esta manera, la libertad de sus
componentes y, para alcanzar la mayor seguridad en
sus desarrollos prcticos. Pero sus estudios, nada tienen
que ver con lo misterioso en el sentido profano de la
concepcin; pues se encuentran igualmente en centros
de estudios filosficos, sociolgicos, polticos, histricos,
econmicos, etc., etc.

Ahora bien, tales estudios diseminados en diferentes
centros de enseanza y de investigacin, no constituyen
un conjunto orgnico, articulado y gradual, que es
adoptado en las Academias Francmasnicas, para
conseguir los fines resumidos anteriormente.


El Rito Francs en Amrica
Actualizacin 2014
Desarrollo, Despertar y
Sobrevivencia

M..M.. Rodrigo Alvarez Reynal.

Los fenmenos histricos y sociales son
parte de la esencia para entender el desarrollo de
cualquier agrupacin. En el caso de la Francmasonera
fruto de diversos conceptos es todava ms complejo
desentraar su desarrollo.

Es comn que los historiadores acadmicos, demeriten
el ritual como influencia y praxis de la masonera, para
ellos y particularmente el caso de Mxico, no tiene
importancia, y es mejor no tocar el tema para no causar
controversias. Pero esta postura cmoda ha causado la
repeticin de mitos y posiciones dogmaticas en la historia
masnica de Latinoamrica, y alimentando el sectarismo.
Es comn hablar del papel de la masonera y sus
Grandes Logias en el siglo XIX en Mxico, como
partidos polticos al no existir esas estructuras
organizativas. Se habla ligeramente de Escoceses y
Yorkinos, como Conservadores y Liberales, siendo
que estas posiciones polticas no tienen que ver con una
afiliacin ritual, y menos en la gesta de Independencia y
Guerra de Reforma en Mxico, donde sus actores
cambiaban de pareces, alianzas y pociones de una forma
tan compleja y catica; todo esto sin hablar de las
acciones contradictorias de tantos personajes histricos.

Un ejemplo de estos mitos es la interpretacin
realizada por el historiador Luis Gonzlez y Gonzlez,
en su libro Viaje por la Historia de Mxico, el cual fue
obsequiado por el Gobierno Federal en el pasado
Bicentenario de la Independencia y Revolucin, donde al
realizar la biografa de Ignacio Manuel Altamirano
afirma que es Liberal sea para los criterios oficiales
de los historiadores, Yorkino, pero cuando vemos a
diferentes autores mexicanos como Emilio G. Cantn y
extranjeros como Richard E. Chism, el hecho es que
Altamirano fue Gran Maestro del Supremo Gran
Oriente del Rito Escocs y de la Gran Logia Valle de
Mxico No. 1. El desentraar las separaciones y
situaciones de su Gran Logia no es motivo de este
artculo, pero es contundente el error de apreciacin de
ooo

a este personaje en una tendencia ritual anglosajona,
cuando era imposible que as lo fuera.

La Guerra de Ritos

Existe una tremenda confusin en trminos masnicos
en Latinoamrica, que si las viviera el Hermano Jean
Christian van Win, seguramente escribira sendos textos
al tenor de sus aseveraciones del trmino "Crstico" y no
terminara su asombro. Siempre en conversaciones,
escritos y libros masnicos (normalmente mexicanos),
podemos ver la connotacin y entendimiento que se da de
que Rito es lo mismo que Gran Logia, Gran Oriente y
Supremo Consejo, todo al mismo tiempo! De lo cual de
modo oficial o casual, es entendido de esa manera; como
cuando a un hermano se le pregunta su procedencia y
dice Soy del Rito Escocs Antiguo y Aceptado Pero
cul.., de todos los que se autodenominan Rito Escocs?
De cul Logia.. (y a su vez Gran Logia) del 80% de las
Logias de Mxico que practican este Rito? Estos
masones piensan que por practicar un Rito, este ya les
perteneciera, como si fuera suyo, o peor an, son de l,
como si fueran marionetas que le pertenecen a un ente
creado de papel y letras. Los Ritos francmasnicos
fueron creados para ser practicados por los
francmasones, y no al revs.

El antecedente de este dogmatismo se lo debemos
Andrs Casard, autor base para la constitucin y
elaboracin de rituales de muchas Grandes Logias
Latinoamericanas, donde aparte de sus desvaros
mgico-religiosos entabla en sus pginas una guerra
entre los llamados Ritos Espurios, sea todo lo que no
es el Rito Escoces Antiguo y Aceptado (R..E..A..A..)
y el Antiguo Gremio (conocido como York).
Estableciendo el papel del maestro masn y sus
consecuentes grados en una especie de sacerdotes
divinizados, con poderes superlativos para hacer y
deshacer a su antojo.


Este patrn se va repetir consecuentemente con
ms autores, hoy en la cumbre de popularidad como
Adolfo Terrones Bentez y Alfonso Len Garca
Gonzlez, en sus manuales de los 33, 21 y 27
temas, en los cuales aseveran un sin nmero de
falacias y moralinas de escuela elemental, donde
encasillan que el nico que se puede denominar
Mason es el Maestro Mason, los Aprendices y
Compaeros sencillamente no tienen ningn derecho y
son meras comparsas de los Sublimes Maestros del
R..E..A..A... Por si fuera poco establece que la
prctica del citado Rito es lo Universal lo que se
practica, y esa es la masonera original, creando tal
grado de confusiones, que no puedo contar el nmero de
hermanos y hermanas que me han aseverado Que el
Pastor Anderson fue grado 33 y creo el R..E..A..A..!

Este dogmatismo, fanatismo y adoctrinamiento ha
creado lo se viene denominando como una Rito-Fobia,
pensando que otra forma ritual- masnica es algo de otro
planeta, o que quita alguna identidad cuando se practica
otro sistema ritual, siendo las bases masnicas las
mismas.

De esta manera en Latinoamrica existe una negacin
profunda a una prctica ritual diferente, y claro tambin
a otros modelos de administracin. La difusin de
rituales y textos inditos se ve como algo negativo o
invasin por parte de una potencia extranjera. No s
cuntas veces me han catalogado como del Rito
Francs; o que por practicar otro ritual ha de ser muy
diferente la forma de reconocimiento o se debe de
hablar francs para practicar dicho ritual.

Entonces entre la Rito-Fobia y distintas nociones
de las Regularidades se mezclan para generar un clima
de falta de comprensin, escasa instruccin de la
masonera como un todo, incluyendo sus hitos histricos
y hasta llegar a una clara beligerancia, en donde no
importa si es un francmasn de Texas el que asevera que
origen del Rito de York viene de los templarios y esa la
nica y verdadera forma de masonera, o del escocs
recalcitrante que juzga de ateas, irregulares y de falta
de esoterismo-inicitico-masnico otras formas rituales.

La Herencia

La forma ritual de los Modernos por los procesos
histricos de las Obediencias del continente, en su gran
mayora fue diezmada y olvidada, a excepcin de los
reductos francoparlantes en Canad, Estados Unidos y
las colonias francesas. El caso de Brasil es punto aparte,
y un tanto sui gneris, siendo un interesante ejemplo de
la conservacin y prctica del Rito Moderno.

Entre los prejuicios a esta prctica est
alimentada por la etiqueta de ateo que se le
dedica al Rito Francs, el cual ha sido atacado
y a veces hasta imitado. Podemos ver un
ejemplo sumamente curioso, que ha sido poco
estudiado por falta de documentacin en
cuanto a la historia contempornea de la
masonera en Mxico. Este es el caso del llamado
Rito Primitivo Francmasonera Progresista Universal
creado entre 1950 a 1960. Una gran parte de su
estructura toma prestados trozos, a veces
importantes de ritual francs de Amiable,
combinndolo con algunas cuestiones y usos del
R..E..A..A.., intentando dirigir este ritual hacia
una masonera socialista-comunista, por cuyo
motivo hay estudiosos masones que le han llegado a
denominar como un Rito Cardenista dado el papel
que el presidente Lzaro Crdenas jug en la Orden y
su difusin.

Aunque sera imprudente etiquetar a Crdenas
como creador de este Rito, ya que de los gobiernos
post revolucionarios y a la fundacin del Partido
Revolucionario Institucional (PRI), la revolucin fue
tomada como una ideologa y aadindole distintas
corrientes marxistas, al fundamentarse en el hecho de
los problemas financieros de Estados Unidos en los
aos 20s, lo que era muestra del fallo del capitalismo
como un sistema de gobierno. Y claro est la
influencia Escocesa anticlerical que como en
ningn otro lugar del mundo tom fuerza ya desde el
siglo XIX en Mxico aadi el factor necesario para
que estos masones-polticos quisieran definir un
rumbo educacional y laboral en el Plan Sexenal.
Sin mucho esfuerzo podemos entender el tamiz de
esta eleccin en la creacin de este rito, que era
distribuido entre la membresa masnica con el ttulo
de Gua del Aprendiz donde adems del ritual se
daba un adoctrinamiento masnico poltico (tanto es
as que en una parte de los principios se dice que la
Francmasonera es militancia).

Detenindome a observar esta Gua del
Aprendiz no puedo obviar los paralelismos con la
presentacin de los rituales del GODF de esa-- misma
poca. Es muy significativo el nombre de Gua, ya
que desde el siglo XIX todos los rituales masnicos de
habla hispana en Amrica son conocidos como
Liturgias, y hasta el nombre se contamina al querer
referirse a otros documentos rituales, as podemos
hasta encontrar la Liturgia del Rito de York de
forma contempornea en Grandes Logias de Per. El
nombre original de esos rituales del GODF es:
Cahier grade Apprenti Rite Franais, del cual la
traduccin y adaptacin al espaol vara entre
Cuaderno y Librillo, el primero es entendido
ooooooooo



coloquialmente en Mxico como Gua de
Estudios, Cuaderno o Gua de Matemticas,
etc.

Y aunado a la aseveracin de que la creacin del
Rito Primitivo pueda venir de la idea de que un masn
francs difundi estos materiales, puedo teorizar que al
tener en sus manos los masones mexicanos estos
cuadernos del Rito Francs, se basaron en ellos, pero
necesitaban crear una mitologa para auto denominarse
como algo nuevo, pero con una tradicin ancestral, y
crear un Rito ( sea una Gran Logia-Supremo Consejo-
Rito) que tuviera un sustento como lo que se pregona de
otros.

Esta tendencia alimentara el esquema que luego en
los aos 70s adoptaran varias obediencias en
Sudamrica, eligiendo la alternativa del Rito Francs,
alimentado por el ideario del Rito Primitivo,
combinando la imagen del Francmasn, poltico,
luchador social, cientfico y racional; totalmente
enfrentado con la imagen tradicional cristiana y
conservadora.

Este
resurgimiento en
el territorio de
habla hispana de
Latinoamrica
del Rito Francs
a finales del
Siglo XX va
tener muchos
matices
regionales,
siempre marcado
por una gran
dificultad de
poder revisar y
tener los documentos originales de instruccin e
histricos, lo que en muchas ocasiones va hacer que se
calquen los usos y directrices del R..E..A..A.. pero
con la identidad del Rito Francs, eso sin contar con
las incisiones, el conferimiento y conversin de grados
de otros sistemas rituales, y en algunas ocasiones al
traspaso de muchos vicios de estas Grandes Logias-
Rito-Supremo Consejo.

Donde a veces parece que las Logias solo
sobrevivieran, al estar en constantes pugnas con sus
propios hermanos y hermanas, o cuando no se presenta
el fantasma del prejuicio y la xenofobia.

Ahora analicemos la situacin de cada regin para
la prctica y desarrollo del Rito Francs:


Norteamrica
(bloque anglosajn)

Es innegable la fuerza de la Masonera en
Estados Unidos y Canad, adicionado a otras
organizaciones para masnicas femeninas y
juveniles. Los ltimos censos de la MSA (Masonic
Service Association of North America /Asociacin de
Servicio Masnico de Norteamrica), nos dice que la
membreca de las Grandes Logias para Estados Unidos
en el 2011 se contaba de 1,306,539 ( de los 3 millones
que ostentaba hace 20 aos) y en Canad 88.699
miembros. Esta vasta organizacin tiene innumerables
programas sociales para sus miembros, y como potencia
econmica vierte millones de dlares en diferentes causas
como la lucha contra el cncer, hospitales y ayuda a
desastres.

Bien sabemos el modelo de regularidad unitario de
Estados Unidos, que pese a su loable organizacin
entabla en su base el Rito Britnico en el estilo Antiguo
Gremio llamado coloquialmente como York o Rito
Americano,
practicado a
nivel simblico.
En la cuestin
de grados
colaterales,
como son
referidos los
altos grados, se
puede optar por
seguir en el
Real Arco en su
vertiente
Antiguo
Gremio, y
tambin en los
grados del
R..E..A..A.. Se debe resaltar que toda instruccin o
sus del Escoicismo latino son desconocidos en su nivel
simblico, porque sencillamente en general no se
practican, lo que genera una dificultad amplia para
comprender otros sistemas rituales..

Esta situacin genera que el reducto de Obediencias
distanciadas del stablisment oficial masnico en
Estados Unidos, es una minora, por consiguiente la
prctica del Rito Francs es todava ms minoritaria, y
este se establece con la organizacin Unin George
Washintong, del Gran Oriente de Francia en
Norteamrica, y luego del Gran Oriente de Estados
Unidos.

En el caso de la Unin George Washintong sus
logias son: George Washington No. 1 en Nueva York,
ooo



New Isis en los
Angeles,
Franklin D.
Roosevelt No. 6
en San
Francisco,
Liberty N. 3 en
Washington D.C.,
Thomas Paine No. 5
en Los Angeles,
Raoul Zetler N. 7 en
Montreal, Canad,
Golde Journey en San
Francisco, Benjamin
Franklin No 4 en
Chigago, un tringulo en Chicago, y en proceso de entrar
en la obediencia la Logia Praxis, en Boise Idaho. La
mayora de sus logias trabajan en el R..E..A..A.. del
GODF)

En el caso del Gran Oriente de Francia en
Norteamrica, este cuenta con las Logias: Pacifico en
San Francisco, Art et Lumire en Los Angeles, Atlantide
en Nueva York, la Lafayette en Washington D.C. y
Force et Courage en Montreal.

El Gran Oriente de Estados Unidos es una
obediencia que naci con grandes esperanzas por parte de
la masonera liberal que form las Logias: Intrepid,
Euclid, Sirius, y Halcyon, pero ha tenido en su desarrollo
serios tropiezos, por la incisin que tuvo de varias logias
en el 2010, de lo cual sus foros y otras comunicaciones
fueron cortadas. Lamentablemente no existen datos
actuales pblicos y comprobables de cuantas logias
activas tiene en este momento.

De los pocos datos recabados sabemos que tiene las
logias: Regulus, Halcyon, Sirius y Universelle, al parecer
se dice que hay varias nuevas logias y captulos que
estn en formacin, pero no se menciona cules y en
donde estn, eso s se sigue manteniendo un contacto
directo por correo electrnico para mandar los datos de
los interesados y as comunicarse con ellos.

Por otro lado el bloque de Logias que dejo al
GOUSA, ha estado elaborando la formacin de una
Asociacin de Logias Simblicas, en vez de la formacin
de una Gran Logia o Gran Oriente, este nuevo modelo lo
han creado, al estar desilusionados del autoritarismo y
excesos de las estructuras masnicas estadounidenses.
Las logias de este nuevo bloque son: Emeth,(practica el
R..E..A..A..) y Euclid (Practicante del R..E..R..),
(los hermanos que componen estas logias al parecer
nunca practicaron el Rito Francs.)

La panorama para los nuevos sistemas rituales y
oooooo

administrativos
masnicos tiene
todava mucho
terreno que
recorrer r en
Estados Unidos,
y no hay que perder
de vista que hay ms
de un milln de
masones que son
totalmente contrarios
a estas nuevas
prcticas, lo cual no
hace sencillas las
cosas, aparte de la
carga beligerante que existe contra ellos, de los cuales el
apelativo comn es llamarlos clandestinos.

Por otra parte el fenmeno de desercin de masones
de las Grandes Logias estadounidenses (estamos
hablando de un 90% de desercin al primer ao de la
entrada de un aprendiz) puede tener varios factores, y a
mi opinin tiene que ver con un cambio de mentalidad
en la sociedad estadounidense, donde ser Ateo ya no es
algo tan raro, adems de la seria critica de la no
inclusin de la mujer en la masonera. Por esta parte
tenemos grandes motivos para creer que las nuevas
generaciones no estn de acuerdo con las polticas de
estas Grandes Logias, ya que al usar el esquema del
Antiguo Gremio, con una clara tendencia patriarcal y
doctrinaria, no tiene muchos atractivos para esta nueva
generacin.

Debemos entender que el comn denominador del
trabajo en Logia en el Antiguo Gremio, solo es para
Maestros Masones, Aprendices y Compaeros que
trabajan fuera del templo, en los llamados comits de
instruccin, que son un smil de aulas, con clases
sobre masonera y el simbolismo. Para despus ya como
Maestros dar comienzo al trabajo en las logias
simblicas, que se limita a comentarios e interaccin
social, ya que no es comn presentar planchas, eso se
deja para las logias de investigacin o los Grados
Colaterales. Comento estas cuestiones por que no se
puede pensar que mgicamente masones con hbitos tan
arraigados abracen de la nada la idea de practicar otro
Rito, cuando ni siquiera sabemos cul es el sistema que
es el comn denominador.

El sistema del Rito Francs por ende es muy
atractivo, sobre todo por su verticalidad democrtica, su
libertad de debatir de cualquier tema, lo cual no pasa
por obviedad el corte que establecen la gran mayora de
logias estadounidenses para no romper la famosa
regularidad en uno de sus ms fuertes linderos no
hablar de religin y poltica.



Solo el tiempo y el trabajo de los hermanos y
hermanas en estos pases, nos dirn que tal avanza,
aunque el futuro tiene mucha esperanza.


Norteamrica-Centro Amrica
(Bloque latino)










Mxico

La prctica del Rito Francs, o mejor dicho moderno,
en teora comienza en el mismo inicio de la Masonera en
Mxico, en 1791 cuando el Virrey Juan Laussel se le
encontr con varios masones franceses celebrando el
solsticio de verano. De lo cual se deduce que muy
probablemente practicaban el Rito de los Modernos.
Otro dato es el de las Logias militares del GODF en la
intervencin francesa. As hasta llegar al siglo XXI
podemos certificar con datos comprobables que se vuelve
a practicar el Rito Francs en Mxico, en el ao 2000 por
la Logia Gnero Humano N. 31, la cual recibe su carta
patente e instruccin por el Gran Oriente
Latinoamericano. Por diversas situaciones que tampoco
vamos a especificar, en octubre del 2008 sta Logia queda
bajo la bveda celeste, de lo cual posteriormente en el
2010 obtuvo patente de la Gran Logia Nacional de
Canad; Francmasones del Rito Escoces Antiguo y
Aceptado (Grande Loge Nationale du Canada: Francs-
Maons de Rite cossais Ancien et Accept), la cual dio
permiso a esta Logia para trabajar en el Rito Francs
Moderno del GOLA.

En el 2008 se funda la logia La Fayette No. 10, con
carta patente del Grande Oriente Ibrico, practicando la
versin del Rito Francs de Referencia. Esta Logia ha
crecido y se ha consolidado, a pesar de la Rito-Fobia, y
de sus problemas ms usuales, es la difcil situacin de
poder afiliar masones de otras obediencias, por la carencia
de papeles necesarios para estos fines y el afn existente
de coleccionar grados, lo cual no hace bien a una logia.
Por otro lado La Fayette ha sabido darse a conocer., Su
membreca es joven y destaca su apertura para iniciar a
personas que en otras logias no hubieran tenido acceso.
El 29 de julio del 2009 se crea la Logia Va
Hermeticae Collegia, con Carta Patente de la
M..E..A..P..R..M..M.. practicando el Rito
ooooooo

Francs en su versin Regulador y el Rito de
Memphis. Originalmente este taller fue
concebido como una Logia de Estudio solo para
maestros masones, cambi sus objetivos y nombre
por la incipiente cantidad de Logias que
practiquen estos dos ritos, as el 25 de septiembre
del 2010, el Grande Oriente Ibrico la acepta en
su seno y luego se transforma en la logia Va Hermtica
N. 15, otorgndole Carta Patente para la prctica del
Rito Francs Moderno en su versin Regulador.

En el 2011 de una incisin de la Logia La Fayette
N. 10, se crean las Logia quitas N. 6 con carta
patente de la Gran Logia Mixta de los Andes
Ecuatoriales (GLMAE). Casi al mismo tiempo en
Veracruz esta misma Obediencia le da carta patente a
la Logia Les Amis Reunis No. 5, siendo la nica Logia
que practica el Rito Francs fuera de la Ciudad de
Mxico).

En Agosto del 2012 se funda bajo la bveda celeste
la Logia La Libertad Amada, para el 1 de diciembre del
2012 jurisdicionarse a la Gran Logia de la Ciudad de
Mxico con el nmero 6 de patente; siendo la nica
Logia que practica el Rito Francs Moderno y no
depende de una Potencia Masnica extranjera. El 13 de
junio del 2013 se forma El Comit del Rito Francs
Moderno de la GLCM, rgano creado para la futura
creacin de otras Logias de este Rito.

A su vez existen varias Grandes Logias y Logias
interesadas en practicar el Rito Francs, de la cuales se
cuenta una en el Estado de Quertaro y otra en
Yucatn.

Altos Grados del Rito Francs
Hasta los ltimos aos en Mxico no haba existido
un capitulo regular constituido del Rito Francs
Moderno, solo podemos suponer de las logias militares
del Gran Oriente de Francia en la Invasin Francesa,
pero estuvieron tan poco tiempo, que nunca sembraron
races.

Cuando se fund la primera logia regular de este
Rito, Gnero Humano N. 31, el GOLA tuvo serios
problemas para concebir la forma de poder extender de
sus Captulos de Perfeccin la creacin de uno en
Mxico, pero nunca se pudo concretar. De las logias
posteriores del Grande Oriente Ibrico, La Fayette No.
10 y Va Hermtica N. 15 intentaron formar un
Capitulo, ya que se contaba con una Hermana que
haba recibido el 2do Orden de Sabidura en Barcelona,
Espaa.




En marzo del 2011 se cre una presunta
Logia Capitular de Perfeccin, llamada Johaben
N. 1 con carta patente del Supremo Consejo
Mixto de la Repblica Mexicana Ave Fnix, de lo
cual sorprendi mucho, al ser este Supremo
Consejo, una Gran Logia-Supremo Consejo
basada en el esquema del R..E..A..A.., de lo
cual es contradictorio como pueda crear Captulos del
Rito Francs y peor an, que los grados de un Rito estn
supeditados a otro Rito.

En respuesta a esta cuestin irregular, el 13 de
noviembre del 2012 el Sublime Consejo del Rito Moderno
para el Ecuador (SCRME), crea con los miembros de la
Logia Equitas N. 6 el Captulo del Rito Francs y
Moderno Veritas N. 3, en la pgina
ritofrancesmexico.org, se pueden cotejar estos datos, as
este es el primer Captulo del Rito Francs constituido en
Mxico.

Una Gran Confusin

Por la gran ignorancia ritual, se ha entendido en esta
parte del mundo que cualquier ritual que proceda de
Francia es el Rito Francs, as tenemos comunes
afirmaciones que el ritual del R..E..A..A.. que
practica el Derecho Humano, y la Logia Devenir No. 96.
(de la Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico) y
una logia del Estado de Quertaro es entendido como
Rito Francs. Porqu debemos revisar que el ritual del
R..E..A..A.. que se practica en Mxico, es muy
distinto a la versin original francesa, o al Escocs
Estndar anglosajn. La versin ms comn es llamada
la Liturgia de 1980 impresa por Editorial Herbasa y
creada por la Confederacin de Grandes Logias
Masnicas Regulares de los Estados Unidos Mexicanos.

En este ritual el Cuadro de Grado no se pone en el
piso, si no a la manera inglesa se utiliza como Panel (de
lo cual es casi desconocido el original, normalmente se
usan los modelos de Emulacin), cuando siquiera se
dispone de l, es en segundo grado. No existen los tres
pilares, que son sustituidos por tres velas dispuestas en el
altar o Ara como normalmente se llama, las Columnas
se desplazan hacia adentro del templo y existe una
especie de Tab simblico, el cual dicta que nadie puede
pasar entre ellas (a excepcin del Gran Maestro o a veces
en algunas ceremonias, pero el criterio varia), a esto se
justifica la creacin de dos expertos que casi su nico
deber es custodiar las columnas.

Para aumentar la confusin la mala costumbre de
llamar Orientes a los pases, hace que todo se llame
Gran Oriente, as tenemos que en vez de llamar por sus
nombres a las Grandes Logias, se dice el Gran Oriente
000

de Mxico, el Gran Oriente de Guadalajara, el Gran
Oriente de Francia, as se llegan a confusiones
horribles, donde se confunde el lugar geogrfico con una
obediencia. No sobran las veces que se dice que tal o
cual logia tiene Carta Patente del Gran Oriente de
Francia cuando a lo que se refieren normalmente es a
las supuestas cartas entregadas por el R..E..A..A..
del Supremo Consejo de Francia u otras obediencias, y
hasta se piensa que por tener un ritual, inmediatamente
eso ya vlida para tener una Carta Patente.

Desavenencias, enredos y dilataciones

Desde hace mucho tiempo se han intentado realizar
acercamientos de Obediencias practicantes del Rito
Francs con sus homologas mexicanas. El primer tratado
de amistad que tenemos memoria, se ha realizado el 15
de febrero del 2003, por parte del Gran Oriente
Latinoamericano y el Rito Nacional Mexicano A.C.,
siendo punto de enlace la Logia Gnero Humano N. 31,
lamentablemente por los cambios en el R..N..M.., y la
prdida de la logia Gnero Humano el contacto se perdi
y solo qued este tratado en una bonita decoracin en los
talleres del R..N..M..

Hermanos del GODF que han visitado Mxico a lo largo
de estos ltimos 8 aos, han intentado realizar
acercamientos con otras facciones del R..N..M.. pero
no ha sido fructferas por el caos administrativo de estas
obediencias. Como un hecho singular, en el pasado 2010,
HH.. del GODF visitaron la Muy Respetable Gran
Logia Valle de Mxico de AA..LL.. y AA.. MM..
del R..E..A..A.., dejaron tarjetas, numero de
contacto al Gran Secretario y un saludo de parte el Gran
Maestro Pierre Lambicchi. De lo cual este oficial daba
ya por hecho una amistad entre ambas obediencias, pero
al parecer el Gran Secretario no lee las propias
publicaciones de su Gran Logia, de lo cual la revista
llamada El Poder de la Razn en su No. 1 del 2008.
En su seccin Regularidad: La piedra angular de la
fortaleza y el desarrollo, Una reflexin sobre los
peligros que entraan las logias irregulares, Pagina 19,
se reproduce la Ponencia del Gran Maestro Eduardo
Rtiz Licona, durante su exposicin en la Conferencia
Mundial de Grandes Logias Masnicas, en Estados
Unidos, la cual dice:



Dichos grupos, que se autodenominan
grandes logias, no surgieron de manera
legtima, como lo marca la ortodoxia
masnica, sino que son producto de
escisiones de las grandes logias legalmente
constituidas. Este fenmeno de la existencia de
grandes logias ilegtimas e irregulares es en la
actualidad un problema que ha ido en crecimiento
en todas partes del mundo: en Francia, con el
denominado Gran Oriente de Francia; en Italia,
con la denominada Gran Logia Regular; en
Ecuador, la llamada Gran Logia Equinoccial, y de
manera muy reciente el caso de Rusia.

Lamentablemente la ignorancia acerca de la
masonera mundial causa estos exabruptos, todo queda
en buenas intenciones porque en el momento de hacer las
cosas los prejuicios pesan ms, cuestiones como esta es
algo comn en toda Amrica.

Entre otros de los intentos del reconocimiento e
intercambio de potencias y organizaciones masnicas
permeadas de la prctica del Rito Francs, se encontr el
reconocimiento dado a la Gran Logia Mixta Universal
de Cancn, otorgado por el Gran Oriente de la
Francmasonera del Uruguay (Ex Gran Oriente de la
Francmasonera Mixta Universal) a esta potencia y sus
conservaciones para unir a las obediencias mixtas
mexicanas a CIMAS. Lamentablemente esto no ocurri,
y se form el ao pasado una especie de Rito-Gran
Logia-Confederacin, llamado el Supremo Consejo Mixto
Grado 33 del R..E..A..A.. De la Repblica
Mexicana, el cual pretenda agrupar en su organizacin
logias y captulos practicantes de otros ritos, como el
Francs Moderno, Memphis Mizraim, York, etc. Esto no
tena ni pies ni cabeza al imponer el sistema Escocs y
pensar que podra servir de algo que hermanos de logias,
muy aparte de este esquema, les pudiera servir tener
algn grado del R..E..A..A.. y ceirse a su
reglamentacin ritual.

Solo podemos esperar que exista apertura y voluntad
en el camino ritual, porque aunque ya existe informacin
acerca del Rito Francs en castellano, y de otros
esquemas obedienciales, ahora falta que se lea y se
entienda, y no solo quede en textos para leer algn da.


Guatemala

En el ao 2004 se funda la Logia mixta
Hermes Trimegisto N 35 en Ciudad de Guatemala
al poco tiempo le seguira Deber y Libertad N 36
en Quetzaltenango con carta patente del GOLA.
Con el crecimiento que han tenido estas logias y sobre
todo su notoriedad se cre el Tringulo Coaltepec.
Aparte de ser uno de los enclaves en Centroamrica del
Rito Francs, podemos decir que estas logias han estado
trabajando en porde la mixidad, ya que antes de su
constitucin, no exista precedente de iniciaciones a
mujeres en este pas.

Otros pases

En los pases del Caribe y otros enclaves donde existe
poblacin francesa, existen diversas logias del GODF,
lamentablemente no existe casi interaccin con ellas por
la lejana geogrfica y caractersticas de ellas al ser
puntos particulares para los francoparlantes.


Sudamrica

Sin contar Brasil, la prctica del Rito Francs en
Sudamrica se va consolidar hasta finales del siglo XX,
donde nuevas obediencias muy al sur lo van a propulsar
con mucha fuerza.

Argentina

En 1852 se fundan las logiasAmie des naufrags;
y ms tarde, las logias Amis de la verit y Humanit
Fraternit, por parte del GODF, lamentablemente
desaparecieron por la hegemona de la prctica del
R..E..A..A.. esto se estandariz por la aceptacin
de la Gran Logia Unida de Inglaterra de la
consolidacin de la Gran Logia de Argentina en 1857.
Despus de esta tendencia la segunda prctica ms
difundida fu el Rito de Memphis Mizraim, el cual
cuenta con numerosos talleres (Santuarios).

Poco despus de la fundacin en Europa del Gran
Oriente de Chile en el exilio en 1984, se crea en 1988 un
tringulo en Buenos Aires que dara origen a la Logia
Luz del Plata No. 6, siguindoles tras los aos, ya
como Gran Oriente Latinoamericano (GOLA)desde
1990, las logias: Isis Luz del Sur N. 15, Geppian Tn
N. 37, Luz de la Verdad N. 40, Unin Filantrpica N.
41, Garibaldi N. 46 y los Tringulos; Jos Gaspar de
Francia de Asuncin, Toms Moro en Corrientes y
Juana Azurduy en Buenos Aires.


Aunque existe un hecho curioso la prctica del Rito
de Memphis Mizraim, por las aseveraciones de Robert
Ambelaim, en basarse para su prctica del Regulador de
1976, esto ha hecho que se traduzcan de forma
autnoma algunas versiones de este ritual y libros que
hacen referencia a este ritual.

Las deserciones de la Gran Logia de la Argentina y
de los Soberanos Santuarios de Memphis-Mizraim han
creado nuevas Grandes Logias y tambin Logias que
trabajan bajo la bveda celeste como es el caso de la
Logia Alicia Moreau de Justo, que trabaja en Santa Fe
el Rito Moderno. En un ejemplo de esta nueva
conversin ritual, est el destacado historiador
Argentino Eduardo R. Callaey, que ha formado una
logia del R..E..R..

El futuro de Argentina hay una mayor expansin del
Rito Francs es incierto, aunque podemos constatar que
el GOLA ha aumentado con el tiempo su membreca, y
al parecer es la nica opcin viable en este pas.

Chile

Aunque en el gnesis de la Gran Logia de Chile tuvo
carta patente por parte del GODF con la logia Etoile
du Pacifique en 1850, su filiacin cambio en 1862.
Tendra que pasar hasta los aos 80`s para que el
GOLA se asentara en su pas natal y se practicara otra
vez el Rito Francs, de cuyas logias son: Chanale Che
Mapu N. 5, Salvador Allende N. 10, Ngnechen N.
21, Edgardo Enriquez Frooden N. 38, Logia
Antulafquen N. 44 y Andalhue N. 45.

No existe logias de otras obediencias que hagan
intentos por practicar el Rito Francs, aunque como
antecedente curioso, llama la atencin bastante a
Hermanos y Hermanas de la Gran Logia Mixta de Chile
la prctica del Rito Nacional Mexicano, por su carcter
laico. Ojala que por esta preferencia les pueda llamar
la atencin el Rito Francs.
Uruguay

Tenemos dos informes de Logias con patente del
GODF en los inicios de la Masonera en este pas,
las cuales seran Banda Oriental en 1828 y Les
Amis de la Patrie en 1841, aunque al parecer
desaparecieron con el tiempo. El precedente
contemporneo que tenemos es la creacin del Gran
Oriente de la Francmasonera Mixta en 1998, con varios
masones que se haban separado del GOLA. La fuerza de
esta nueva obediencia creo Confederacin Interamericana
de Masonera Simblica CIMAS en el 2002.
Posteriormente el GOFMU en el 2007 recibira cartas
patentes del GODF.

Esta obediencia estableci en su orden ritual la
prctica tanto del Rito Francs como del
R..E..A..A.., de la prctica del ltimo rito ha tenido
ms expansin. En el 2011 cambia su nombre por el
Gran Oriente de la Franc-Masonera del Uruguay las
logias que practican el Rito Francs son:
Librepensadores N. 1 en Ciudad de Costa, Jos
Garibaldi N. 2 en Ciudad de la Paz, Fraternidad N. 3
en Montevideo, Armona N. 4 en Ciudad Treinta y Tres,
Maestro Hiram N. 7 en Montevideo, Mozart N. 12 en
Rivera y Salvador Allende N. 16 en Melo. El ao
pasado se anunci que se formara una Logia Mixta en
Espaa bajo los auspicios del GOFMU, pero al parecer
no habido ms noticias acerca de dicho proyecto.

El futuro para la prctica del Rito Francs en
Uruguay es fuerte, y no faltan los coloquios al respecto
al igual que las aportaciones que se consultan en Brasil.
La fuerza de CIMAS est tomando el papel de difusor
de nuevos estndares obedienciales, administrativos y
sobre todo de unin masnica. El futuro es prometedor.

Colombia

La tradicin colombiana est fuertemente arraigada
en la prctica del R..E..A..A.., hasta finales del siglo
XX comenz la prctica del Rito Francs.

Como un hecho significativo, el 27 de Enero de 1989
se crea el Gran Oriente de Colombia (G..O..D..C..),
contando con Carta Patente del GODF, siendo los
pioneros de la prctica del Rito Francs en este pas. Sus
Logias son: Igualdad N. 21 en Bogot, Igualdad
Antonio Amador Joseph Nario y lvarez N. 7 Bogot,
Las Tres Virtudes Teologales en Cartagena de Indias,
Luz en Cali, Luz del Pacfico en Buenaventura, Luz del
Oriente de Bucaramanga en Bucaramanga, Santander y
Omaa en Ccuta, y los Tringulos Los Hijos de la Luz
en Valle del Plato y Guardianes de la Dignidad en
Barranquilla. Asimismo cuenta con el Gran Captulo
General del Gran Oriente de Colombia para la prctica
oo


de los rdenes de Sabidura con Patente del Gran
Captulo General de Espaa Supremo Consejo
del Rito Moderno para Espaa.

En otro precedente existe la informacin de la
prctica del Rito Francs por parte del GOLA hace
algunos aos a una logia llamada Fraternidad
Lauterina No. 33 y un Tringulo en Santa Marta, de
estos dos grupos a la fecha de hoy no se sabe nada, y en
la pgina oficial del GOLA no aparecen ya en su
directorio.

Como dato curioso, como mencionaba el llamado
Rito Primitivo Francmasonera Progresista Universal,
tomo races en diferentes partes de la Latinoamrica,
como es el caso de la Jurisdiccin de Academias ( sea
Supremo Consejo-Gran Logia) en Colombia, solos se
conoce que tiene una Logia-Academia llamada
Francisco de Miranda. Lamentablemente su ideologa
separa en etiquetas a la masonera, segmentndola en
Masonera Conservadora, Masonera Liberal y ellos
Francmasonera Progresista que se ubican en el origen
fantasma de la Constitucin de Paris de 1523, sus
reformas de 1651 y la fundacin del Rito Nacional
Mexicano. Esta leyenda inventada de los renacentistas
y hermticos como creadores de la masonera si que
tom impacto.

El 27 de marzo del 2007 en Barranquila, se form la
Federacin Colombiana de Logias Masnicas,
obteniendo su Carta Patente del GODF, para trabajar
el Rito Francs, en el simbolismo y sus altos grados. Sus
Logias son: Unin y Democracia N. 7-1, Unin
Fraternal N. 45-1-2, Luz Hermtica N. 10-3,
Constructores del Santuario N. 4, Unidad, Verdad y
Amor N. 5, Constructores de la Armona N. 6,
Caballeros Templarios N. 7, Barranquilla N. 1-8-8,
Deberes Humanos N. 9, Obreros de la Libertad N. 11,
Francisco de Paula Santander N. 12, Iris del Aburra N.
14-13, Alfa y Omega N. 15 y Leonardo Da Vinci N. 16.

La influencia de este nuevo esquema est llegando a
otros lugares de Amrica, de lo cual es buen terreno para
un cambio masnico que estoy seguro veremos cmo
sigue creciendo.

Ecuador
Las primeras logias en este pas del Rito Francs
pertenecen al GOLA, de las cuales son: Quito Luz de
Amrica N. 6, Camino del Sol N. 24 y el Tringulo
Nueva Granada.
En el 2007 se fund el Gran Oriente del Ecuador y su
Gran Capitulo del RF, obteniendo sus patentes por el
GODF. Sus Logias son: Libertad de Conciencia N. 1,
Marieta de Veintimilla N. 3, (primera Logia femenina
oo


del Ecuador), Leonardo da Vinci N. 4 y Arthur
Groussier N. 5. Adems cuenta con el Gran Captulo
General del Ecuador para el Rito Francs Moderno.

En el 2007 se funda el Gran Oriente Ecuatoriano
Nueva Era (GROENE), cuyas logias antes estaban
jurisdicionadas a la G..L..A..D..A.. (Gran Logia
Arquitectos de Acuario) de Brasil, que practica el Rito
Moderno y el R..E..A..A.., lamentablemente al
parecer esta nueva obediencia se qued solo con la
prctica escocesa.

Como otro dato curioso, al parecer existe una
Academia del Rito Primitivo en Ecuador, que depende de
su smil en Colombia.

El renacimiento en Ecuador del Rito Francs est
empujando con buenos bros, y se est expandiendo de
una forma veloz. El nica sombra que cae sobre ella, es la
herencia del R..E..A..A.. en instruccin, donde viejas
concepciones de Rito-Gran Logia todava pesan, y se
intentan trasladar usos escoceses en donde no los debe
de haber.

Per

No existen precedentes de la prctica del Rito Francs
en Per hasta el siglo XXI, cuando se entreg en el 2009
carta de parte del GODF a la Gran Logia Constitucional
de Per. Esta obediencia nace en el 2004 con una carta
patente de la Gran Logia de la Lengua Espaola de
Estados Unidos en el 2005. Al poco tiempo se adhiri a
CLIPSAS, a la COMAM y la CCOPMA. Sus Logias
son: Fnix 137 N. 1, Luz Invisible N. 2, Luis Heysen N.
3, Illariy N. 4, Unin Fraternal N. 5, Cordillera
Escalera N. 6, Integracin Americana N. 7 (EEUU),
Armona Escocesa Franco Peruana N. 8, Faro de Luz N.
9, Parthenon 4 N. 10, Integracin Caballeros del Sol N.
11 (EEUU), Serge Raynaud De la Ferriere N. 12,
Clorinda Matto de Turner N. 13, Luz del Titicaca N. 14,
Francisco Bolognesi 48 N. 15 y Gnesis de Amrica 144
N. 16 (EEUU).

Como en Ecuador la herencia Escocesa pesa mucho
y la influencia de la Masonera Mexicana tambin es
latente, solo basta ver el nombre de De la Ferriere en una
de las Logias.

Venezuela
La hegemona Escocesa ha sido su sello durante su
historia masnica, a pesar que tena el dato de la
formacin de las logias llamadas, Amrica, Despertar y
Puerta del Sol por parte del Gran Oriente Simblico de
Venezuela con carta patente de la Gran Logia Femenina
de Francia, su prctica solo es del R..E..A..A.., no se
ha introducido el Rito Francs en este pas. Y la mala


fortuna para la masonera venezolana que est
muy influida por los rituales mexicanos del
R..E..A..A.. lo cual marca prejuicios muy
fuertes, no solo a nivel ritual, si no de autores que
ya haba mencionado como Bentez, entre otros.

Brasil

Baluarte de la tradicin del Rito Moderno, fundado
el Gran Oriente de Brasil desde 1822, en la pgina xx
pueden leer su rica historia por parte del H.. Joaquim
Villalta.

Brasil es el ejemplo mundial de un duro trabajo para
crear armona entre las diferentes visiones de la
Masonera, obviamente no es Disneylandia, pero se han
zanjado muchos problemas en los famosos temas de la
Regularidad hasta llegar a una coexistencia cordial. La
fuerza de las Obediencias masnicas brasileas es
tremenda, y los datos conocidos hablan de la existencia
de 150 mil masones, con 4700 logias en todo el pas,
teniendo en cuenta las tres potencias ms grandes. Pero
se especula que si se contara toda la poblacin masnica,
incluyendo obediencias no reconocidas, esta cifra podra
llegar hasta los 260 mil masones.


Cuando en nuestras naciones
Latinoamericanas pensamos en el modelo o
practica ideal de la masonera y su prctica
ritual, inmediatamente pensamos en Francia,
Blgica, Inglaterra u otros pases, pero al parecer
nuestros sueos malinchistas estn muy
alejados de la realidad y el cambio. Las
organizaciones masnicas brasileas estn marcando y
solucionando muchos problemas de una manera ms
efectiva, que las teoras del mundo europeo ideal, y lo
mejor con ms congruencia y compatibilidad con la
idiosincrasia latinoamericana.

Demostrando que progreso no est peleado con
tradicin, que riqueza ritual no quita identidad, que la
masonera en sus amplias gamas son un patrimonio
universal de los masones, y no cotos de poder ni
banderas partidistas.

Mucho se habla de los mpetus en arreglar el mundo
por los masones, pero primero se debe arreglar a la
masonera misma, reconocer sus orgenes, desechar las
explicaciones mticas que solo han creado cismas,
fanatismo y posiciones dogmticas. Y regresamos a las
bases, ese Centro de la Unin que no est peleado con
la diversidad.


Del Taller Operativo al Templo
Especulativo.Estudio Comparado. Rituales
Modernos y de Referencia del GODF.
La evolucin del Taller operativo al
Templo especulativo

La evolucin del espacio masnico, como
equipamiento, ha sido un tema muy interesante puesto
que de los cubculos adosados a las distintas
construcciones operativas pasamos a otros espacios
donde los primeros masones especulativos desarrollaron a
partir de 1717 sus tenidas, en general en las clsicas
tabernas inglesas.., y s pasamos al Continente,
observamos la utilizacin de los nobles palacios y
mansiones durante el siglo XVIII, hasta concluir
pasando el tiempo en los actuales equipamientos
masnicos que ya todos conocemos o hemos visto tantas
veces por internet.

Talleres los cuales responden a muy variados modelos
y directrices obedienciales, en cuyos diseos como era de
esperar influyen los criterios rituales y estticos de cada
poca y lugar.

Tras la implantacin de las Obediencias como
estructuras orgnicas, estas no cejan desde sus inicios en
su empeo por abandonar el interinaje por los diversos
locales al uso para desarrollar los trabajos masnicos en
lugares ms estables, de ah que comenzara una intensa
labor por adquirir locales en arriendo o en propiedad en
los cuales asentar los trabajos masnicos, como pudo ser
en su momento Freemasons Hall , pudiendo fijar de este
modo calendarios de actividades rituales y de otra
ndole, y por consiguiente establecer normas al respecto
de usos, equipamientos y decoraciones.

Es a partir de ese momento cuando comienza
tambin la necesidad de sacralizar los locales utilizados
para las Tenidas, pese a que los espacios masnicos no
son santuarios, ni lugares de culto ni tienen porque tener
ese carcter sacral para la demarche inicitica que en
en ellos se desarrolla, ya que tal como nos dice Bladimir
Viaggi es espacio en un tiempo privilegiado, y en ese
sentido los miembros de la Primera Gran Logia lo tenan,
creo que bastante claro.

Poco a poco los organismos masnicos no solo fueron
institucionalizando el uso y disfrute al adquirir los
edificios o locales en propiedad, sino que los irn
adecuando para un rutina tan especfica como la que
requiere todo trabajo masnico, tanto en usos , (los cuales
se irn volviendo en rituales y al final en Ritos) como en
grados, lo que va a exigir una generacin iconogrfica que
viene dada por cada rito y cada grado practicado , lo cual
va demandar una serie de exigencias espaciales y
decorativas, tanto fijas como provisionales, en ocasiones
el guion de los trabajos exigir anexas especificaciones
iconogrficas y simblicas, muy determinadas y concretas.

Debido a estas exigencias, y a la propia expansin de
las Obediencias en base al nacimiento de logias, estas
ltimas en ocasiones compartirn equipamientos, por
ejemplo debido a la multiritualidad de la Obediencia
como sucede en el GODF , que trabaja en Frito Francs,
con sus distintas variantes, u otros ritos como el REAA,
Emulacin, Rito Escoces Rectificado, o Salomn, etc.., a
lo que hay que sumar el compendio de Altos Grados de
cada rito, y si a ello suma que puede haber varias logias
en la misma ciudad pues estamos ante el esquema que
exige tender hacia una cierta normalizacin y
homogeneidad en cuanto a los aspectos decorativos de los
talleres.

Refirindonos al caso que nos ocupa como es la
molienda de los modernos, y del Gran Oriente de Francia
(GODF), en ocasiones conseguir tal cosa fue algo
complejo en lo administrativo y en lo formal, y como no,
en lo ritual, aunque ese intento de uniformacin es una
cuestin ms cultural, que una cuestin especificamente
francesa tal y como sostiene P. Buc que expone que

M..M.. Vctor Guerra.

expone que Dans une culture forme par la
matrice romaine, la liturgie devait manifester
lunanimit, et cette dernire requrait une
uniformit rigoureuse tant dans le temps que dans
lespace.

El templo Masnico en la raz de los Modernos

Si se analiza la tabla comparativa que he
confeccionado para ver las evoluciones rituales se
observa que nos hemos centrado en el Templo Masnico.

En esta primigenia molienda de los Modernos, el
denominado taller masnico, en general responda a
criterios muy simples, aunque se haba pasado de la logia
operativa, (pequea cabaa hecha de forma apresurada
donde solo cogan cinco o seis personas), a la logia
especulativa que ya desprende un carcter ms grupal y
asambleario, al menos es lo que se desprende al leer los
rituales, por tanto hemos o pasado en muchos sentidos,
no menores, referidos a la filosofa y a la hermenutica
existente entre el taller y el templo.

En cuanto a los rituales Bert 1740 y Luquet 1745,
estos nos hablan de un equipamiento espacial en el que
se renen los masones, en el cual prima sobre todo la
presencia de la bveda celeste y sus estrellas.
Con la aparicin de la divulgacin Sceau Rompu,
aparecer el desarrollo de una incipiente simblica que
no pareca estar presente en los talleres anteriores,
aunque hay que tener en cuenta que estas primeras
logias podan tener usos y decoraciones muy diferentes y
hasta si se quiere distantes.

Por tanto no hay que extraarse ante dichas
diferencias, en la ya citada Divulgacin de 1745, esta
nos habla de la presencia de la Estrella Flamgera de la
cual hablare ms adelante, y tambin de una Cuerda de
Nudos, que ignoro si viene tomada de esa otra cuerda
que festonea en ocasiones el Tapiz de logia.

Cuerda o similar que en la herldica francesa
estaba presente en el escudo de armas de una
Viuda, y cuya representacin se rodeaba con ese
tipo de cuerda con borlas. En una clave ms
exotrica la cuerda abrazando la logia juega el
papel de protector de influencias destructivas que
puedan venir del exterior.

Estamos pues ante una cuerda con nudos muy
determinados, y generalmente est representada
mediante pintura sobre los muros de la logia y a media
altura, la cual va de una columna a la otra, partiendo de
Occidente rodea todo el contorno del recinto a modo de
crculo del mundo manifestado y concluye en la otra
columna tambin en Occidente concluyendo el remate en
ambas columnas con unas borlas o houpes dentele, que
han tenido todo un desarrollo descriptivo simblico en
la literatura masnica de primer nivel, sobre todo en el
mbito francs.

En general ha habido una potente labor interpretativa
en cuanto a esta cuerda con nudos en ocho, y su
significacin, aunque muy poco autores han cado en la
cuenta de un detalle importante, tal vez porque no
conocen el mundo de la Obra. Todos los elementos
presentes en la logia, no sirven nada ms que para
levantar muros y poco ms, salvo el comps y la tabla de
trazar, pero hay que llevar ese mundo micro a lo macro,
y para ello hay varios elementos que han pasado
desapercibidos, al subirles al estadio de smbolos de
adorno, como es la canne, del Maestro de Ceremonias, y
la cuerda de nudos a modo de herramienta del
agrimensor, con la cual poder llevar a lo macro los
diseado como pueden las bvedas. Ese puede ser un
verdadero sentido de la Cuerda de Nudos.

Dentro de la serie de textos que estamos tratando de
analizar y comparar ser el Chartres de 1784 el que da
un salto cualitativo al darnos algn detalle ms en
cuanto a la iconografa y escenografa del taller de esa



poca que se encuentra en esos momentos pintado de
celeste, a la vez que nos habla de un Pavimento
Mosaico, y nos detalla la posicin del sitial del
Venerable, mostrndonos la existencia de otros
elementos simblicos como la Estrella Flamgera y
los manteles bordados...

Del Taller al Templo
o viceversa.

Para comenzar este trabajo tal vez sea bueno leer el
pots El templo de Salomn Imposicin o Necesidad, para
poder hacerse una idea de conjunto y no repetir
contextos:
http://www.ritofrances.net/2011/08/el-templo-de-
salomon-necesidad-o.html

Cuando uno presta atencin los grabados del siglo
XVIII, en general apenas s vemos ms all de algn rico
saln por el cual se reparten una serie de masones a veces
como a su aire, aparentemente sin orden ni concierto, a
la vez que no debemos perder de vista que las presencias
simblicas son ms bien escasas, tal y como se puede ver
en los gravados que abren este artculo.

En el ltimo dibujos, vemos por ejemplo que esas
grandes esferas que representan el globo terrqueo y que
estn en el suelo en el ritual Luquet de 1745 pasarn a
estar adornando el cenit de las columnas de Occidente;
sin embargo en el resto de los rituales ya percibimos que
estos globos han sido sustituidos, o simplemente no
estaban, y dicho lugar lo ocupan ahora las granadas, Este
paradigmtico fruto en ocasiones se le ha visto
acompaado de flores de Lis , flores que han tenido una
intensa presencia en el mundo francs acaparando mucha
simbologa a su alrededor, entre ellos la de constituir un
omnipresente elemento herldico de la nobleza francesa.
Incluso religiosa, etc...Este elemento, las flores de Lis,
desaparecer rpidamente como adorno simblico de las
columnas, as como los globos terrqueos y celestes.

Sin embargo a travs de esos mismos grabados que se
van sucediendo poca tras poca, en ellos podemos asistir
a una completa evolucin a la hora de definir los
espacios, usos e iconografas, y como no, tambin
patentizar una presencia cada vez mayor tanto en su
representacin como por su presencia de muy distintos
elementos: muebles, herramientas, pinturas, bordados...,
muchos de ellos subidos a las categora de smbolos...etc,
llegando a percibir por ejemplo que la determinacin
espacial y ritual incide en la forma de concebir el espacio
y moverse l.

Con este talante es como se va definiendo el taller,
como un espacio de trabajo que va adquiriendo una
determinada expresin simblica con y para el
ooooooo


quehacer masnico, ms all de los paradigmas de las
mticas del Maestro Hiram y el Templo de Salomn, en
los cuales de momento si entraremos.

En este rpido entretiempo apuntar que hemos
pasado de un espacio humilde de la poca operativa, que
no era ms all de un cobertizo adosado a la
construccin principal, en el cual se reuna la cofrada de
canteros para refugiarse ellos mismos y sus herramientas,
nos ms de 5 o seis personas, a encontrarnos en presencia
un espacio delimitado y conformado, e indudablemente
diseado para un trabajo ritualizado y grupal, que se ir
gestando de una manera muy determinada en funcin de
los diferentes ritos y sus evoluciones, los cuales irn
marcando pautas decorativas y simblicas lo que
conlleva la transicin de convertir al modesto taller
operativo en el templo de los especulativos que trabajan
por conseguir el templo ideal que no es ms que el
intento de lograr un mundo mejor.

Este espacio que ha pasado de la modesta
construccin a la mtica referencia del Templo de
Salomn, lo hemos ido viendo definirse de forma muy
concluyente en cuanto a estructura y dimensiones,
aunque en parte guardando formas muy primarias tanto
geomtricas como simblicas expresadas en el llamado
Verbo Creador -que dice P. Langlet- a travs de astros y
estrellas.

De ah que hallemos diferencias en esas construcciones
arquetpicas que persiguen los masones en cuanto al
logro o representacin mtica del Templo de Salomn,
bien se trate del REAA o del rito Moderno o Francs,
llegando la propia decoracin e instalacin de los
elementos simblicos a ser esencial, de tal forma que todo
ello cobra vital importancia de tal contundencia es ese
oo

Este paso de definir el espacio masnico va
a jugar un papel importante tambin a la

es ese ordenamiento que a mitad del siglo XVIII,
aparece dentro del grupo de oficiales de la logia la
figura del Arquitecto-Revisor, encargado de llevar
adelante la perfecta adecuacin y colocacin de las
cuestiones iconogrficas conforme al Rito, cuyo rol,
junto con del resto de los oficiales devendr en lo
que se convino en llamar como Syle Franais.

Este paso de definir el espacio masnico va a jugar un
papel importante tambin a la hora de la proyeccin del
ideal a partir de la creacin de la Primera Gran Logia de
Londres y Westminster en 1717, en cuyo seno se ir
desenvolviendo a travs de las mticas del Templo de
Salomn y de la figura del Maestro Hiram, (lo cual no
estar presente ni en los operativos escoceses ni en los
aceptados ingleses del siglo XVII) temas adems
bastante polidricos a los cuales le he dedicado un
captulo en mi ltimo libro.

Este referente del templo salomnico, desarrollado
fundamentalmente en la Gran Logia de los Modernos va
a proyectarse a travs de los tapices de logia a ese
habitculo logial del que vengo hablando, afectando,
como no, al reparto espacial y definiendo los espacios de
una manera determinada, unos ms sacralizados que
otros, con el objetivo primordial de potenciar el
desarrollo de las tenidas en la logia.

As es como
vamos a encontrar
espacios
reservados para
los Oficiales y
especial para las
Grandes Luces del
taller (Oriente),
con la
determinacin de
que dicho espacio
sea singular y
distinguido, por
altura, decoracin
y ubicacin.



De hecho iremos viendo como de esa aparente
anarqua situacional de los asistentes a los trabajos
masnicos que muestran algunos grabados se van
conformando directrices precisas acerca de la ubicacin
en ese espacio de trabajo de tal forma que los Aprendices,
los Compaeros y Maestros, tienen sus espacios, y lugar
en el Templo, que segn algunos autores este se sita en
el Atrio del Templo, o habr una sala de pasos perdidos.

El trabajo fuera o dentro del Templo?

En general todo ello muy relacionado con
otras consideraciones conceptuales que ya he
apuntado como que se trabaje dentro, o fuera de
ese idealizado Templo Salomnico, que persigue
representar la logia, y que va a venir derivado de la
terminologa y concepcin protestante que ser la
responsable de relacionar la logia masnica con el
Templo de Salomn (Gurillot 2010)

Hay que tener en cuenta que s la logia coincide con
la mtica del templo salomnico dentro de la disposicin
ritual de los Modernos , es por motivos tcnicos y
morales que estos trabajaran a la puerta del templo,
aunque para los Modernos la logia est dentro del
templo y orientada como una iglesia cristiana, y pese a
las mltiples cuestiones doctrinales de unos y otros
autores sobre tal cuestin, finalmente quien determina
la disposicin de las logias masnicas no es nada ms ni
nada menos que la querella que mantuvieron los
Antiguos y los Modernos.

A su vez deseo recoger a este respecto a dos
cuestiones ms, una de ellas es la que expone el
masonlogo P. Langlet, la cual da lugar a muchas
confusiones
segn l nos
apunta y es la
gran
obstinacin
que muestran
muchos
estudiosos y
autores
franceses en
denominar
puerta del
Templo,
cuando en
realidad estn
hablando de la
puerta de la
logia y a su vez recojo la cita de E. Plantagenet en la
cual nos indica que la Puerta del Templo es la que
designa ritualmente como puerta de Occidente y que
debera a hacernos recordar que es en este el umbral por
donde se esconde el sol, es decir, las luces se apagan.

Por su parte Ren Guilly en su libro Les Trois
Colonnes, nos dice que La loge nest pas le Temple, elle
est lest, devant le Temple, et par suite les deux
colonnes se trouvent normalement le extrieur du
temple et intrieur de la loge, lo cual adems se
oooooo



confirma con una serie de alocuciones que recogen
los rituales de cubrir la logia o demanda de la
entrada en logia etc.

No se nos debe escapar lo que muestra Gurillot: se
ha de tener en cuenta que toda la masonera estaba en
juego si se identificaba el Templo y la Logia, la
masonera devendra en una suerte de religin del
GADU y de la odiosa Razn, y la condenacin de 1738
por hereja estara totalmente justificada. Si por el
contrario la logia se coloca fuera del Templo, en el
porche del templo, entonces la francmasoneras se
convierte para el creyente en la mejor manera de vivir su
religin y para el agnosticismo la espera de un posible
refugio.

En todo caso la posicin sacral del Templo en el ritual
de 1887 Chaiers de Gardes Symboliques del GODF
queda descartadas cuando en el catecismo de 1 Grado al
Aprendiz se le pregunta: Porqu vuestro taller se llama
logia? el aprendiz responde: Ese nombre nos viene
trasmitido tradicionalmente a travs de los
francmasones constructores operativos de la Eda Media,
que designan as a un lugar cerrado y reservado donde se
reunan los iniciados encargados de la construccin de
gran edificio

A este respecto preguntamos a los textos rituales
sobre la Ubicacin de la Logia de Aprendiz, y tanto el
Luquet 1745 como el Sceau Rompu 1745, el Bern 1740
y el Chartres 1784 nos la sitan en el Valle de Josafat.
En el exterior del Templo y solo el Gages 1763 lo sita
fuera del Templo.

La iconografa de la Logia.

Resumiendo en estos primeros textos rituales que
abarcan de 1740 a 1784 pasamos de una cierta
indefinicin de ese espacio logial, lo que en parte es
natural y explicable pues estamos en los comienzos de la
masonera, muchas de las cosas las sabemos gracias a las
Divulgaciones, tal y como nos muestra el primer texto
manejado donde se nos dice que el taller est decorado
con una bveda celeste salpicada por estrellas, tal como
nos muestra el Bern 1749 y con algn otro detalle
segn el Chartres 1784 que detalla un equipamiento
decorado de celeste, con bveda incluida, y con la
presencia de pavimento mosaico, que ya recoga por
primera vez el Sceau Rompu 1745 el cual a su vez nos
habla de la Estrella Flamgera, de la Cuerda de Nudos y
del Pavimento Mosaico.

Pero ser el Gages 1763 quien indique ms cosas,
como por ejemplo la cuerda que adorna el permetro de la
logia; pero finalmente ser el Chartres 1784 quien aporte
an ms elementos sobre ese espacio que va tomando
ooo

cuerpo y esencialidad cuasi sacral con la presencia
de un trono para el Venerable situado sobre tres
escalones, con la ubicacin de la Estrella
Flamgera de fondo, y colocando delante del trono
del Venerable un altar triangular con bordados y
en tonos azules, de ah que veamos en adelante en
el seno del rito Moderno una preponderancia del
color azul.

Lugar del Venerable Maestro.

Donde se denota una total unanimidad en todos los
textos manejados es en lo referido al lugar que ocupa en
la logia el Venerable Maestro que est situado junto con
su trono al Oriente, que es de donde viene la luz, no solo
por la presencia del Maestro de la Logia sino por otros
elementos como son el Sol y la Luna, pues no en vano
estamos en el deber, y no ante la fugitiva estructura de
la logia operativa, aqu la cuerda de nudos conforma el
mundo logial al que da identidad no solo los elementos
simblicos, sino los miembros que componen la logia,
concepto que se halla muy bien recogido cuando en un
ritual modernos como es el rito Escocs Rectificado el
Venerable ante la recepcin del candidato dice: Mis
hermanos forman la logia

Las Columnas y sus desarrollos.

Otro importante elemento sobre el cual hay
unanimidad es con respecto a las columnas las cuales
siguiendo la pauta de los Modernos con la inversin de
las columnas; donde parece que hay ms discrepancias en
estos primeros pre-rituales es en cuanto a los remates de
estas, que arranca con un Bern de 1740 que nos dice
que son granadas, el Luquet 1745 que las adorna con las
esferas terrquea y celeste, y cuya lnea no sigue pues el
Gages 1763 que ya habla de nuevo de granadas, y
finalmente el Chartres que no parece darle importancia a
estos remates.

Irene Manguy, nos indica entre otras muchas
cuestiones con relacin a este elemento que la granada
simboliza para el Grado del Aprendiz el acceso a un
nuevo nacimiento que germina tras haber germinado tras
sus estancia en el Gabinete de Reflexin.

La Bveda Celeste en los Modernos.

Lo cierto es que desde conocemos los primeros textos
bien sea por las Divulgaciones o por los Catecismos
enseguida se nota la persistencia y voluntad en
concretar el deseo de que la logia masnica que se va
perfilando responda a la representacin del Universo.

Ser a partir de 1710, cuando los manuscritos
Dunfries n
0
4, y el Trinity College de Dubln de 1711.



Y ms tarde el catecismo de Prichard 1730,
confirmen sta cuestin: Cul es la altura de la
logia? Responden los tres: tan inconmensurable
como la del firmamento y sus estrellas. y esa
preocupacin se plasmar andando el tiempo en las
espacios masnicos colocando la llamada Bveda
Celeste.

Por tanto ser uno de los elementos que casi que de
forma continuada se repite en casi todos los rituales que
estamos analizando, aunque tampoco hay uniformidad
en los rituales, unos no contienen los Tapices de Grado ,
y otros no conllevan la presencia de los famosos
catecismos, por tanto avanzamos de la mano de la
interpretacin tradicional el significado de este smbolo
que vendra a comprender la logia como la
representacin del cosmos, teniendo por tanto su
plasmacin en el techo de los locales donde se celebran
las Tenidas, en parte dicha representacin se hace a
travs del color azul al cual se le va aadiendo, como
vemos por los rituales la presencia de estrellas, todo ello
desde una visin heliocntrica celeste, cuyo punto central
ser el sol, que irradiar ms luz hacia el Oriente
dejando en ms luna la zona de Occidente.

Es por tanto un elemento exaltado a smbolo que est
presente desde el nacimiento de los primeros rituales, y
que segn algunos autores como I. Manguy aporta un
espacio-temporal en tres dimensiones. La dimensin
vertical entendida desde el Zenit al Nadir, es decir desde
el punto ms alto de la esfera que representa la direccin
vertical ascendente, al punto opuesto sobre el mismo eje
en direccin vertical en descenso



Los principales calendarios
Masnicos
Se llama Calendario Masnico el modo de
computar el tiempo usado entre los
masones. Los principales Calendarios
masnicos son siete:

1. el del RITO SIMBLICO. (El ms usado en masonera). La era masnica
se obtiene aadiendo 4.000 al ao en curso. El ao masnico va el 1. de
marzo (primer mes) al 28 de febrero (o 29 si es bisiesto) del ao
siguiente. Febrero es, pues, el duodcimo mes. Los doce meses de este
ao masnico reciben los nombres siguientes: NISSAM = Marzo; IJAR
= Abril; SIVAN = Mayo; THAMUZ = Junio; AB = Julio; ELIUL =
Agosto; TISHRI = Septiembre; HESHVAN = Octubre; KISLEV =
Noviembre; THEVED = Diciembre; SCHEVAT = Enero; ADAR =
Febrero.
2. el del RITO ESCOCS. Es el Calendario hebreo puro. El ao principia en
septiembre; su numeracin se obtiene agregando 3760 a la era vulgar.
Los hombres y los das se designan por sus nombres hebraicos.
3. el del RITO DE MISRAIM. Se reduce a agregar 4004 a la era vulgar.
4. el del RITO TEMPLARIO. Cuentan como ao primero el de la
fundacin del la Orden, que fue el 1118 de la era vulgar.
5. el del RITO DE LA ESTRICTA OBSERVANCIA. Toma como ao
primero el de la destruccin de la Orden de los Templarios, que fue el
de 1314.
6. el de la ORDEN DE REALES ARCOS. Consideran como ao primero el
de la fundacin del segundo Templo de Jerusaln por Zorobabel en 530,
antes de Cristo, y escriben la fecha aadiendo 530 a la era vulgar.
7. el de la ORDEN DE REALES Y SELECTOS MAESTROS. Fechan desde
1000 aos antes de Cristo en que qued terminado el Templo de Salomn, y
aaden por lo tanto 1000 a la era vulgar