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ALGUNAS DE LAS COSTUMBRES DE LOS INDGENAS


REGISTRADAS DURANTE EL PROCESO DE LA CONQUISTA

Francisco C Yepes R



PROLEGMENOS.
Antes y durante el proceso de la invasin de los espaoles, los indgenas
tenan una organizacin social exitosa que les permita realizar actividades
agrarias (explotacin de flora y fauna terrestre y acutica), artesanales,
comerciales y religiosas.
Vale la pena rescatar la informacin registrada por cronistas e historiadores
con el fin de dar publicidad al manejo de las explotaciones agrarias,
indispensables para producir, almacenar y procesar los alimentos que
requera la poblacin de cada regin, la cual sirvi simultneamente para
sostener a sus opresores.
Dentro de esta riqueza cultural es importante rescatar la informacin sobre
comportamientos extraos o extravagantes para los humanos del presente
siglo, como la antropofagia, la idolatra, los compromisos matrimoniales y
la exhumacin de sus cadveres.
Con el presente escrito se quiere contribuir al estudio de algunos de los
temas mencionados, considerndose que no se ha hecho justicia con los
indgenas, quienes han sido ignorados y marginados en este pas, como
seres humanos y como poseedores de un rico filn cultural, del cual slo se
han extrado jirones para la historia.


PARTE I: ANOTACIONES SOBRE LAS PLANTAS ALIMENTICIAS
DE LOS POBLADORES COLOMBIANOS EN LA POCA DE LA
CONQUISTA


INTRODUCCIN.

Los escritos sobre los sistemas de produccin agrarios y los productos
bsicos alimenticios, al decir de ahora, de la canasta familiar, son
numerosos. Los autores se pueden catalogar desde los ms modernos o
actuales, representados por autoridades gubernamentales, socilogos,
antroplogos, polticos, economistas, eclogos, profesionales del sector
agrario y por los cronistas de los conquistadores espaoles, testigos
afortunados del quehacer cotidiano de los habitantes de las comarcas
visitadas o materialmente saqueadas por sus compaeros de aventura.

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Todos ellos han narrado a su manera, las actividades productivas de
aquellas sociedades primitivas, quienes han dejado como herencia cultural,
un invaluable patrimonio representado por plantas domsticas,
herramientas y utensilios inventados y precioso conocimiento que prolong
la sobrevivencia, aument la poblacin humana, a medida que se
garantizaba la seguridad alimentaria y administraba su soberana por el
aumento de la tecnificacin de este proceso productivo o se arrebataba a
travs de las tradicionales guerras fratricidas.

1. LOS NOMBRES DE LOS POBLADORES PRIMITIVOS.

El trmino primitivo se refiere a una civilizacin poco evolucionada. De
acuerdo con la definicin del diccionario pequeo Larousse Ilustrado
(1992), los primitivos moradores de un pas son los aborgenes (Del latn
Ab: desde y Origo: Origen), llamados tambin Indgenas Indios. Con este
adjetivo se alude a los antiguos pobladores del territorio americano.

2. EL DESARROLLO DE LA AGRICULTURA PRECOLOMBINA.

2.1. EL ARRIBO DE LOS HUMANO A AMRICA.

Varios autores citados por Arias y Vlez (1987), afirman que el territorio
americano fue poblado por los humanos durante el ltimo perodo glacial,
probablemente a travs del estrecho de Behring. Este comenz hace ms de
90.000 aos y los grupos asiticos que arribaron eran recolectores y
cazadores diversvoros y efectuaban su actividad en hordas o bandas.

2.2. LA DOMESTICACIN DE LAS PLANTAS.

2.2.1. El VIEJO CONTINENTE.

Derry y Williams (1982), sostienen que los dos grandes pilares de los
productos alimenticios de los europeos fueron los cereales y las
leguminosas o legumbres, debido a la facilidad de su cultivo y a las
posibilidades para almacenarse.
De Zubira (1986) afirma que las grandes civilizaciones se han dividido en
tres grupos: La europea o del trigo; la asitica o del arroz y la americana
precolombina o del maz.

2.2.2. EL CONTINENTE AMERICANO.

De acuerdo con Cohen (1981), citado por Arias y Vlez (1987), la
agricultura en Amrica data desde el ao 10.000 antes del presente. En esta

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poca, se cree, se inici el proceso de domesticacin de las Calabazas
(Cucurbita pepo) y los frjoles ( Phaseolus coccineus), en Mxico.
Loa autores citados anteriormente indican que la domesticacin de
vegetales se produjo independientemente en Europa y en algunas de las
regiones del continente americano. En cada un de los centros se atendi un
cultivo como el principal y varios como complementarios. Fue as como en
los Andes se destac la papa (Solanum tuberosum), en mesoamrica, el
maz (Zea mays) y en las tierras bajas tropicales, la yuca ( Manihot
esculenta).
Morn (1993), dice que la mandioca o yuca brava evolucion en el
noroeste de la cuenca amaznica, probablemente en el Vaups, territorio
colombo-brasileo. Los indios Tucanos de esta regin cultivaban ms de
100 variedades, de las cuales obtenan un 70% de energa en forma de
cazabe o tapioca.

2.2.3. MESOAMRICA.

Esta regin est integrada por territorios de Mxico, Guatemala y Belice.
Los cultivos impulsados fueron los siguientes: Frjol, Calabazas, Aj
(Capsicum spp), Aguacate (Persea sp.) y otros (Arias y Vlez, 1987).
El maz domesticado en Mxico, 2.000 aos antes de Cristo, hizo parte de
la subsistencia de los humanos. Este cereal logr los ms altos
rendimientos en las regiones tropicales hmedas del norte de Suramrica
(Reichel-Dolmatoff, 1998).

2.2.4. LOS ANDES CENTRALES.

Comprende las tierras altas del Per y Bolivia y la costa central del
primero. Varios autores citados por Arias y Vlez (1987), dicen que los
frjoles (Ph. vulgaris y Ph. lunatus), tuvieron su centro de origen en esta
regin, hacia el ao 7.600 de la era presente. En la misma poca, se
consideran domesticadas las calabazas y la quinua (Chenopodium
quinua).
Los autores ya mencionados anteriormente indican que las calabazas C.
ficifolia y C. moscata, se conocieron en mesoamrica y en suramrica.
Ph. vulgaris y Ph. lunatus, fueron probablemente, domesticados de
manera independiente de las especies de Amrica Central. La papa ha sido
el tubrculo ms importante de la regin de los Andes centrales, lugar de
domesticacin de otros ms, conocidos como Ulluco (Ullucus tuberosus),
Oca (Oxalis tuberosa) y Cubia (Tropaeolus tuberosum), adems del Aj,
Tomate (Lycopersicum spp) y la Coca ( Erytroxylon coca).

De Acosta (1940) sostiene que es el grano de maz y cuasi se ha hallado

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en todos los reinos de las Indias Occidentales, en Pir, en Nueva Espaa,
en Nuevo Reino, en Guatimala, en Chile, en toda Tierrafirme. De las Islas
de barlovento, que son Cuba, La Espaola, Jamaica, San Juan, no s que se
usase antiguamente el maz; hoy da usan ms la yuca y cazabi, de que
luego dir. El grano de maz, en fuerza y sustento pienso que no es inferior
al trigo; es ms grueso y clido y engendra sangre; por donde los que de
nuevo lo comen, si es con demasa, suelen padecer hinchazones y sarna.
Nace en caas y cada una lleva una o dos mazorcas, donde est pegado el
grano, y con ser granos gruesos tienen muchos, y en alguna contamos
setecientos granos. Dse en muchas partes de Indias con grande
abundancia; coger trescientas hanegas de una desembradura, no es cosa
muy rara. Hay diferencia de maz como tambin en los trigos: uno es
grueso sustancioso; otro chico y sequillo que llaman moroche; las hojas del
maz y la caa verde es escogida comida para cabalgaduras, y an seca
tambin sirve como de paja. El mismo grano es dems sustento para los
caballos y mulas que la cebada, y as es de ordinario en aquellas partes
teniendo aviso de dar de beber a las bestias, primero que coman el maz,
porque bebiendo sobre de l, se hinchan y les da torzn, como tambin lo
hace el trigo. El pan de los indios es el maz; cmenlo comnmente cocido
en grano y caliente, que llaman ellos mote, como comen los chinas y
japons el arroz tambin cocido con su agua caliente. Algunas veces lo
comen tostado; hay maz redondo y grueso, como los de las Lucanas, que
lo comen espaoles por golosina, tostado, y tiene mejor sabor que
garbanzos tostados. Otro modo de comello mas regalado es moliendo el
maz y haciendo de su harina, masa, y de ella unas tortillas que se ponen al
fuego, y as calientes se ponen a la mesa y se comen; en alguna partes las
llaman arepas. Hacen tambin de la propia masa unos bollos redondos, y
sazonndolos de cierto modo que duran y se comen por regalo. Y porque
no falte la curiosidad tambin en comidas de Indias, han inventado en hacer
cierto modo de pasteles de esta masa, y de la flor de su harina con azcar,
bizcochuelos y melindres que llaman. No les sirve a los indios el maz, solo
de pan, sino tambin de vino, porque de l hacen sus bebidas con que se
embriagan harto, ms presto que con vino de uvas. El vino de maz que en
el Pir llaman azua, y por vocablo de Indias comn, chicha, se hace en
diversos modos. El ms fuerte al modo de cerveza, humedeciendo primero
el grano de maz hasta que comienza a brotar, y despus cocindolo con
cierto orden, sale tan recio que a pocos lances derriba; ste llaman en el
Pir sora, y es prohibido por ley, por los graves daos que trae,
emborrachando bravamente; mas la ley sirve de poco, que as como as lo
usan, y se estn bailando y bebiendo noches y das enteros. Otro modo de
hacer el azua o chicha, es mascando el maz y haciendo levadura de lo que
as se masca, y despus cocido, y aun es opinin de indios que para hacer
buena levadura, se ha de mascar por viejas podridas, que aun ollo, pone

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asco y ellos no lo tienen de beber aquel vino. El modo ms limpio y ms
sano y que menos encalabria, es de maz tostado; esto usan los indios ms
pulidos, y algunos espaoles, por medicina; porque en efecto, hallan que
para riones y urina es muy saludable bebida, por donde apenas se halla en
indios semejante mal, por el uso de beber su chicha. Cuando el maz est
tierno en su mazorca, y como en leche, cocido o tostado lo comen por
regalo los indios y espaoles y tambin lo echan en la ola y en guisados, y
es buena comida. Los cebones de maz so muy gordos y sirven para
manteca en lugar de aceite; de manera que bestias y para hombres, para pan
y para vino, y para aceite, aprovechan en Indias el maz.
Haciendo referencia a las hortalizas, De Acosta (1940) afirma que en
territorio europeo poseen ms abundancia que en el de Amrica. Las que
ahora se me ocurren, ultra de las papas que son lo principal, son ocas y
yanaocas, y camotes y batatas, y jcamas y yuca, y cochuchu y cavi, ttora
y man, y otros cien gneros que no me acuerdo.
Las pias son del tamao y figura exterior de las pias de Castilla; en lo
de dentro, totalmente difieren, porque ni tienen piones ni apartamientos de
cscaras, sino todo es carne de comer quitada la corteza de fuera; y es fruta
de excelente olor y de mucho apetito para comer; el sabor tiene un agrillo
dulce y jugoso; cmenla haciendo tajadas de ellas y echndolas un rato en
agua y sal. Algunos tienen opinin que engendra clera, y dicen que no es
comida muy sana; mas no he visto experiencia que las acredite mal. Nacen
en una como caa o verga, que sale de entre muchas hojas al modo que el
azuceno o lirio, y en el tamao, ser poco mayor, aunque ms grueso. El
remate de cada caa de estas es la pia; dse en tierras clidas y hmedas;
las mejores son las de las Islas de Barlovento. En el Pir no se dan;
trenlas de los Andes, pero no son buenas ni bien maduras. Las que llaman
ciruelas, son verdaderamente frutas de rboles y tienen ms semejanza con
verdaderas ciruelas. Son en diversas maneras: Unas llaman de Nicaragua,
que son muy coloradas y pequeas, y fuera del hollejo y hueso, apenas
tienen carne que comer; pero eso poco que tienen es de escogido gusto, y
un agrillo tan bueno o mejor que el de guinda; tinenlas por muy sanas, y
as las dan a enfermos y especialmente para provocar gana de comer. Otras
hay grandes y de gusto, que son como chabacanas.
Las calabazas de Indias es otra monstruosidad de su grandeza y vicio con
que se cran, especialmente las que son propias de la tierra que all llaman
capallos, cuya carne sirve para comer, especialmente en cuaresma, cocida o
guisada. Hay de este gnero de calabazas mil diferencias y algunas son tan
disformes de grandes, que dejndolas secar hacen de su corteza cortada por
medio y limpia, como canastos, en que ponen todo el aderezo para una
comida; de otros pequeos hacen vasos para comer o beber, y lbranlos
graciosamente para diversos usos. Y esto dicho de las plantas menores,
pasaremos a las mayores, con que se diga primero del axi, que es todava

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de este distrito.
El cacao es una fruta menor que almendras y ms gruesa, y la cual, tostada,
no tiene mal sabor. Esta es tan preciada entre los indios y an entre los
espaoles, que es uno de los ricos y gruesos tratos de la Nueva Espaa,
porque como es fruta seca, gurdase sin daarse largo tiempo, y traen
navos cargados de ella de la provincia de Guatemala, y este ao pasado, un
corsario ingls quem en el puerto de Guatulco, de Nueva Espaa, ms de
cien mil cargas de cacao. Sirve tambin de moneda, porque con cinco
cacaos, se compra una cosa, y con treinta otra, y con ciento otra, sin que
haya contradiccin; y usan dar de limosna estos cacaos, a pobres que piden.
El principal beneficio de este cacao es un brebaje que hacen que llaman
chocolate, que es cosa loca lo que en aquella tierra le precian, y algunos
que no estn hechos a l les hace asco; porque tiene una espuma arriba y
un borbolln como de heces, que cierto es menester mucho crdito para
pasar con ello. Y en fin, es la bebida preciada y con que convidan a los
seores que vienen o pasan por su tierra, los indios y los espaoles, y ms
las espaolas hechas a la tierra, se mueren por el negro chocolate. Este
sobredicho chocolate dicen que se hace en diversas formas y temples:
caliente, fresco y templado. Usan echarle especias, y mucho chili; tambin
le hacen en pasta, y dicen que es pectoral y para el estmago, y contra el
catarro.

2.2.5. TIERRAS BAJAS DEL CARIBE Y CENTROAMRICA.

La planta de mayor importancia en esta regin fue la yuca, acompaada de
la Batata (Ipomoea batata) y el ame (Discorea trfida) y en ciertos
lugares con el Man (Arachis hypogaea). La domesticacin de la primera
especie pudo suceder en el ao 9.000 de la era presente, pero la yuca txica
fue posteriormente cultivada (Arias y Vlez, 1987).
Reichel-Dolmatoff (1998) dice que la yuca es originaria de las tierras bajas
de Suramrica y fue domesticada primero que el maz.
Dice de Acosta (1940), en algunas partes de las Indias usan un gnero de
pan que laman cazabi, el cual se hace de cierta raz que se llama yuca. Es la
yuca raz grande y gruesa, la cual cortan en partes menudas, y la rallan y
como en prensa, la exprimen, y lo queda es una como torta delgada y muy
grande y ancha, cuasi como una adarga. Esta as seca, es el pan que comen
en La espaola. Es cosa de maravilla que el zumo o agua que que exprimen
de aquella raz de que hacen el cazabi, es mortal veneno, y si se bebe mata,
y la sustancia que queda es pan sano, como est dicho. Hay gnero de yuca
que llaman dulce, que no tiene en su zumo ese veneno, y esta yuca se come
as en raz, cocida o asada y es buena comida. Dura el cazabi mucho
tiempo, y as lo levan en lugar de bizcocho pata navegantes. Donde ms se
usa esta comida es en las islas que llaman de Barlovento, que son, como

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arriba est dicho, Santo Domingo, Cuba, Puerto Rico, Jamaica y algunas
otras de aquel paraje. Otro extremo contrario es el que en otras partes de
Indias quita el pan de trigo y de maz, como es lo alto de la sierra del Pir y
las provincias que llaman del Collao, que es la mayor parte de aquel reino,
donde el tmpano es tan fro y tan seco que no da lugar a criarse trigo ni
maz, en cuyo lugar usan los indios otro gnero de races que llaman papas,
que son a modo de turmas de tierra, y echan arriba una poquilla hoja. Estas
papas cogen y djanlas secar bien al sol, y quebrndolas hacen lo que
llaman chuo, que se conserva as muchos das, y les sirve de pan, y es en
aquel reino gran contratacin lo de este chuo para las minas de Potos.
Cmense tambin las papas as frescas, cocidas o asadas, y de un gnero de
ellas ms apacibles que se da tambin en lugares calientes, hacen cierto
guisado o cazuela, que llaman locro.

2.2.6. LA COSTA PACFICA ECUATORIANA.

Arias y Vlez (1987) sostienen que en el perodo Valdivia (6.000- 4.300
aos de la era presente) se hallaron en este territorio, granos de Canavalia
(Cannavalia spp.) y frjol comn; tubrculos como Malanga
(Xanthosoma sp.) y Batata, Algodn (Gossypium spp) y Achiote (Bixa
orellana). En este perodo se cree de la existencia de una variedad bastante
evolucionada de Maz. Se considera, entonces, que la pennsula de Santa
Elena, Provincia de Guayas, Suroeste Ecuatoriano, haya sido un centro de
domesticacin de especies vegetales de las zonas tropicales bajas de la
Amrica del sur.

2.2.7. LOS ANDES DE COLOMBIA Y ECUADOR.

Los autores mencionados anteriormente por Arias y Vlez (1987),
apoyados en varias investigaciones, afirman que son pocos los datos
arqueolgicos encontrados en esta regin. Sin embargo, se refieren a la
utilizacin de productos agrcolas en un perodo tardo, hacia 4.000 aos,
entre los que se destacan en los sistemas de horticultura mixta, los
siguientes: Maz, Papa, Frjol, Calabazas, Arracacha y Yuca.

2.2.8. EL IMPERIO INCA.

Segn Arias y Vlez (1987), este vasto imperio tuvo su origen en el valle
de Cusco, Per. Cuando se produjo la invasin espaola, se extenda desde
el sur de Colombia hasta la regin central de Chile. La gran red de caminos
construda permita el control del macro imperio, que tuvo a la agricultura
como su enorme pilar de desarrollo. Se dice que la agilidad de las
comunicaciones terrestres permita remitir un mensaje desde Quito y

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entregarse en Cusco, separados por dos mil kilmetros, en slo cinco das.
El calendario agrcola giraba alrededor del Maz, cuyas cosechas se
producan durante todo el ao, merced a la programacin de siembras en
todos los pisos trmicos. La planificacin de este cereal y de otros cultivos
acompaantes, obedeca a sistemas de rotacin, descanso de tierras, y
perodos de barbecho. Dentro de estas actividades estaban consideradas las
de preparacin de los suelos, desyerbas y aplicacin de riego en los
cultivos, pocas de cosecha y almacenamiento de los excedentes.

2.2.9. TERRITORIO COLOMBIANO.

De acuerdo con los autores citados en este trabajo, las Tribus que
contribuyeron grandemente al desarrollo agrcola del pas son las
siguientes:

2.2.9.1. REGIN ORIENTAL.

En el territorio del altiplano Cundiboyacense estaban los Muiscas. Las
principales plantas cultivadas Son: Papa, Maz, Frjol, Oca, Ulluco,
Arracacha, Calabazas, Quinua, Tomate y Aj.

2.2.9.2. REGIN NORTE.

En la Sierra Nevada de Santa Marta y la zona costera del Atlntico, fueron
importantes los Taironas. Se caracterizaban por los conocimientos sobre
adecuacin de tierras, aplicados en sistemas de riego, drenaje y
construccin de terrazas para sus cultivos de Maz, Yuca, Calabazas,
Batata, Frjol, ame, Aj, Cacao (Theobroma cacao), Achiote, Tabaco
(icotiana tabaco) y Coca.

2.2.9.3. REGIN DE LOS ROS SIN Y SAN JORGE.

Estas llanuras extensas fueron territorios ocupados por los Zenes,
distribuidos en tres provincias denominadas Panzen (Cuenca del San
Jorge), Finzen (Cuenca de Sin) y Zenufana (Cuenca del Bajo Cauca y
Nech). Estos indgenas fueron cultivadores de Yuca, ame, Batata,
Malanga y Frutales.

2.2.9.4. REGIN CENTRAL DE LA CUENCA DEL RO CAUCA.

Este territorio fue dominado por los Quimbayas, famosos orfebres,
practicantes de sacrificios humanos, antropofagia ritual y deformaciones
corporales. Sus cultivos principales fueron: Maz, Frjol, Calabazas,

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Algodn, Tabaco, Coca, Palmas y Frutales.

3. LOS CALENDARIOS AGRCOLAS.

Anotan Arias y Vlez (1987), que las actividades agrcolas se programaban
con base en conocimientos astronmicos, fsicos y biolgicos. Las labores
de tala, roza, quema, siembra y cosecha de las plantas cultivadas, obedeca
a calendarios muy utilizados por los Mayas, Aztecas e Incas.
Duarte (1605) afirma que en el territorio del Darin (isla de Taboga) como
son pocos, siembran poco, y dello se sustentan el ao i traen alguno
Panam. Siembran de Abril y vienen coger por el mes de Septiembre ya
sazonado y luego lo desgranan i acaban de secar i curar i este mismo modo
i orden tienen en todo el distrito deste gobierno en quanto sembrar i coger
este genero, aunque muchas personas que tienen gente de servicio siembran
dos veces al ao i la postrera que as la llaman la siembran por fin del mes
de Septiembre y la vienen coxer por fin de Diciembre; pero no es tan
abundante como la primera i estas dichas simenteras rozas si no las
guardan con mucho cuidado y las benefician i limpian se pierde todo
porque las aves i especialmente papagayos las destruyen i lo mismo hacen
venados i tejones i otros animalejos que llaman sahinos i de otras suertes
por lo qual las guardan i miran con mucho cuidado hasta que las coxen.
En Panam, el maz y el arroz. Granos los mas esenciales y cuasi nicos
en esta provincia, se siembran en Abril y se recoge la cosecha en Agosto, y
el arroz vuelve a retoar sin mas siembra y da otra cosecha en Enero;
tambien el maz la da, pero es preciso sembrarlo. El arroz produce
regularmente por cada almud que se siembra seis fanegas de doce almudes
cada una, y el maz por cada almud cinco fanegas tambien de doce
almudes.

4. LA ALIMENTACIN DE LA POBLACIN INDGENA EN
TIEMPO DE LA CONQUISTA.

Rodrguez (1990), sostiene que los recursos alimenticios fueron variados en
los tiempos prehispnicos. Las plantas domesticadas para el uso en la dieta
alimenticia correspondan al Maz, Papa, Aj, Caimito, Ciruela, Pijibaye
(Chontaduro), combinados con la carne de Venado, Borugo, Pecar,
Chucha, y Pescado. En el suroeste de Colombia se alternaba en ocasiones
con la carne humana. En algunas pocas soportaban la escasez provocada
intencionalmente al negarse a cultivar, buscando con esta actitud, la
migracin de los espaoles de sus tierras ocupadas por los encomenderos.

Cieza de Len (1985) se refiere al mismo acontecimiento en los siguientes
trminos: Los indios naturales estaban tan porfiados en no querer tener

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amistad con los espaoles, teniendo por pesado su mando, que no quisieron
sembrar ni cultivar las tierras; y se pas por esta causa mucha necesidad y
se murieron tantos, que afirman que falta la mayor parte dellos.

LOS TESTIMONIOS DE LOS CONQUISTADORES

Segn los documentos histricos presentados por Patio (1985), con
relacin a la fundacin de Cali y del Valle geogrfico del ro Cauca, los
siguientes espaoles hicieron referencia en sus escritos a las costumbres,
cultivos y alimentacin de los indgenas de esta regin, durante los aos
de 1536 a 1551.
Cieza de Len (1985) escribi que el valle es muy llano y
siempre est sembrado de muchos maizales y yucales y tiene
grandes arboledas de frutales y muchos palmares de las palmas de
los pijibayes.... Las riberas estn bien pobladas de las frutas que
hay de la misma tierra, entre las cuales hay una muy gustosa y
olorosa, que nombran granadillas.
Haciendo alusin a Cartago dice: Hay en esta provincia, sin las
frutas dichas, otra que se llama caimito, tan grande como durazno,
negro de dentro; tienen unos cuesquecitos muy pequeos y una leche
que se apega a las barbas y manos, que se tarda harto en tirar; otra
fruta hay que se llama ciruelas, muy sabrosas; hay tambin
aguacates, guabas y guayabas y algunas tan agras como limones, de
buen olor y sabor.
Despus de su recorrido entre Cali y Popayn escribi lo siguiente:
En otras partes deste reino se da el maz a cuatro y a cinco meses, de
manera que hacen en el ao dos sementeras. En este pueblo no se
siembra sino una vez cada ao y vinense a coger los maces por
mayo y junio y los trigos por julio y agosto, como en Espaa. En
estas provincias hay de las mismas comidas y frutas que tienen los
dems, que quedan atrs, salvo que no hay de las palmas de los
pijibayes; mas cogen gran cantidad de papas, que son como turmas
de tierra.

Con relacin a los pueblos y habitantes de la provincia de
Popayn, Robledo dej escrito lo siguiente entre 1539 y 1541:
Los indios desta tierra comen mui poca carne; lo mas de su
comer es frutas e yerbas guisadas de muchas maneras con aj, i
comen mui poca carne humana i la que comen es de indios de
guerra de tierras lejanas.
El maz serva tambin, para la preparacin de la chicha, bebida
infaltable en mltiples eventos. Robledo afirm que la mayor
felicidad destos seores es vicio de beber i en esto ocupan siempre,

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porque estas mujeres que consigo traen, las que son de servicio,
todas vienen cargadas de vasijas de vino, al cual llaman chicha:
hcese de maz i con otras confecciones que ellos hacen i cuando
quieren embeodarse, hcenla fuerte con ciertas yerbas que ellos
echan, que se llaman tabaque. El comer de ellos es poco, porque
nunca dejan de tener la taza en la mano. Cuando ellos hacen alguna
fiesta es juntarse en la casa del seor muchos caciques e muchos
hombres principales a beber e bailar; all cantan i hacen otras
maneras de fiesta, que les duren tres y cuatro das i noches, porque
como la noche les tome en la fiesta, no se van a echar ni se quitan
della sino borrachos e haciendo visajes; e cuando salen dellas vanse
contra otros, los mas cercanos a ellos, aunque sean sus amigos.
Refirindose a los indios de Hebjico, anot lo siguiente: En esta
provincia hay muchos gneros de frutas mui buenas, e mas que en
Cartago ni Santana.
Sobre los indios escribi que es gente crecida e de grandes fuerzas.
No usan tanto el beber como los de destotras provincias; son mui
grandes comedores, especialmente de carne. Tienen muchas maneras
de races e de yerbas para comer. Son en gran manera amigos de
mujeres los hombres, porque con el vicio que tienen de beber, todo
es accidente i aparejo para aquel efecto, es gran cosa de ver las
criaturas que nacen i los hijos que paren todas las mujeres, que no se
pasa un ao que no paren.

El tesorero Cristbal Salinas, quien anduvo con Pascual de
Andagoya, entre los aos de 1541 y 1543, resalt la importancia
del maz de la siguiente manera: y por la falta que tenan de maz
les fu forzoso de hacer una roza junto al dicho pueblo y la
sembraron de maz y como creci poco, los cangrejos talaron, y
comieron cangrejos y tortugas, ya que no tenan otra cosa que
comer. Vino a verle con engao el cacique Buenbya con mucho
maz y fruta y cierto oro y en esto conocieron que los dichos
indios haban muerto al dicho teniente y a los dichos cristianos y
cristianas, y as se volvi el dicho capitn con la gente al real y
trajo ciertas canoas cargadas de maz para provisin del real que
tom a los indios.
De acuerdo con Juan Baptista Sardella, escribano de Robledo,
citado por Duarte (1605), durante el descubrimiento del Valle de
Aburr , los mensajeros de Jernimo Luis Tejelo encontraron que
all habia comida de maiz para mas de dos meses, se aposent
en l. Donde en los bohios, sin lo que en el campo estaba, se hall
mucha infinidad de de comida, asi de maiz como de frisoles, que
casi son como alverjas, muchos cores, que son como conejos,

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salvo que son mas chiquitos, que tienen muy lindo comer,
muchos perros medianos como los de Castilla, salvo que son
mudos. Esta Provincia se llama en nombre de indios Aburra, y le
pusimos por nombre el Valle de San Bartolom.

5. LA ALIMENTACIN INDGENA EN LA POCA POSTERIOR A
LA CONQUISTA.

Los sistemas productivos tradicionales.

De Arango y Snchez (2004) se extrajo la siguiente informacin
relacionada con este importante tema: Los sistemas productivos
indgenas expresan la complejidad de la relacin poblacin
(produccin), medio ambiente y son entendidos como estrategias de
sobrevivencia. Esta relacin est cruzada por el sistema de valores y
ciencias relativas a la produccin y distribucin agropecuaria, forestal,
pesquera y a la recoleccin de productos silvestres. Estos sistemas se
conocen en la literatura como adaptativos por su estrecha relacin con
la oferta ambiental y por ser el resultado de un largo proceso histrico
de observacin, conocimiento y convivencia con los espacios naturales.
Sin embargo, la adaptacin es apenas un aspecto de la realidad
productiva de las comunidades. La chagra o huerto habitacional es el eje
de las actividades productivas de muchos grupos.
En general, y haciendo abstraccin de innumerables variantes, los
sistemas productivos indgenas estn orientados a la autosubsistencia.
Su organizacin para la produccin es familiar y/o comunitaria.
Hay una divisin estricta de las labores por sexo. En la Amazona, por
ejemplo, Los hombres talan el bosque, fabrican las armas tradicionales,
instrumentos musicales, hamacas de Cumare, chambira u otras fibras,
cierto tipo de cestera como los balayes y cebucanes o matafros (un
exprimidor de yuca) y canoas; las mujeres siembran y mantienen los
cultivos, fabrican recipientes de barro y los budares, fogones para hacer
las tortas de casabe, la mayor parte de los objetos de cestera u procesa
los alimentos. La cacera y la pesca definen en general el papel
masculino.
La unidad productiva utiliza el trabajo domstico y formas solidaria
como la mano cambiada, la minga, la cuadrilla; presentan una marcada
divisin sexual y generacional del trabajo; la acumulacin mas que una
funcin econmica est relacionada con el prestigio social; la tierra y los
recursos naturales tienen adems de un valor productivo, un valor
cultural. La valorizacin est referida a lo econmico a los rendimientos
fsicos y en lo social, a los sistemas de intercambio y alianza entre
grupos, los rituales y las festividades colectivas; comprenden un

13
conjunto de conocimientos, tcnicas, prcticas e innovaciones
tradicionales que se transmiten de manera directa en las prcticas
productivas; mantienen sistemas propios de seleccin y manejo de
semillas, colinos y pi de cra, as como su intercambio y circulacin,
los sistemas de regulacin estn dictados por la tradicin y son ejercidos
por autoridades tradicionales y/o jefes de las unidades domsticas.
Para Cabrera et al (1999), la distribucin de los siguientes oficios se
reparta por gnero, de la siguiente manera:
Los hombres se encargaban de la cacera, la pesca, la recoleccin de la
miel, la elaboracin de la lanza, la cerbatana, los dardos, el veneno, el
arco, la flecha, la flauta de hueso, la zampoa, andamios, puentes,
antorcha, tapapene y trepar a los rboles. Las mujeres se
responsabilizaban de la recoleccin de crustceos, elaboracin de
totumos y canastos, el tejido del chinchorro, pulseras, la preparacin de
las bebidas, elaboracin de la barra de achiote y la coccin de los
alimentos. Las actividades desarrolladas por la pareja consisten en
sembrar y cuidar los huertos: Los hombres adultos realizan la tumba.
Todos los miembros del grupo local participan en la siembra y
recoleccin. La captura de los insectos, la recoleccin de los frutos,
ahumar la carne, elaboracin de chinchorros temporales de la fibra de la
corteza de rboles, de los ralladores de yuca, collares, aretes, piln,
perinolas, cernidores.
De acuerdo con Gumilla (1994), los indgenas del Orinoco tenan un
sistema de produccin agrcola consistente en las siguientes labores:
Corte de la maleza, derribamiento de los rboles, quema de este material
vegetal para descubrir el terreno que deberan sembrar. Para llevar a
cabo estos trabajos se valan de hachas de pedernal de dos bocas, o de
dos cortes, encabadas en trozos de madera, de las macanas o espadas de
mano, palas fabricadas de maderas. La siembra las hacan con
herramientas de madera y propagaban la yuca o mandioca, el maz, otras
races y el pimiento, que segn este autor citado anteriormente, son de
muchas especies y algunas demasiado picantes, de que gustan mucho;
y es el nico condimento de sus comidas. Contina el autor diciendo
que aunque no tienen el maz de los , dos meses, con todo, como es el
ao uniforme el temperamento, continuamente tienen maz tierno y
maduro, otro en flor y otro naciendo; y cada uno siembra cuanto se le
antoja, o cuando acaba de preparar la tierra, sin riesgo de que le falte la
cosecha, con tal , que tenga cuidado de espantar las bandadas de
papagayos, loros, pericos y guacamayas, con otras inundaciones de
pjaros, que a poco que se descuiden, les destruyen las sementeras.

Narra el padre Gumilla (1994), que en el ao de 1735, en las colonias
donde haba misioneros, se utilizaban las herramientas de metal, como

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las hachas y los machetes. La roza del monte y la preparacin del lote se
haca en los meses de verano (enero, por ejemplo), pues deban calcular
que el tiempo de secado de los rboles derribados demoraba unos 3
meses. Durante la preparacin para la siembra se efectuaba un acto
previo, que consista en poner en fila a los jvenes responsables de este
trabajo; luego los sometan a varios golpes de azote, con pita retorcida,
con el fin de quitarles la pereza. Esta costumbre la practicaban los
Achaguas los Slivas y otras tribus.
Segn el testimonio del padre Gumilla (1994), se sembraba primero la
sementera del cacique, luego la de los indios casados, despus, la de las
viudas y por ltimo, la de la iglesia, la que serva para alimentar los
hurfanos.
Aade el padre Gumilla (1994), que cuando siembran el maz, la yuca
lleva un cuarto de retoo y entre una y otra mata de yuca, siembran una
mata de maz; y entre la yuca y el maz, siembran batatas, chacos,
calabazas, melones y otras muchas cosas, cuyos retoos, como corren
extendidos por el suelo, no impiden al maz ni a la yuca; antes bien,
como cubren todo el suelo, a manera de una verde alfombra, impiden
que brote de la tierra otras malas yerbas.
La mayor parte de la cosecha de maz se consuma como grano tierno,
en forma de panes o bollos, cocidos en agua hirviendo. Tambin serva
para preparar la chicha. Esta misma bebida se poda producir con la
yuca. La importancia del cultivo y del uso de los ajes los pondera
Usctegui (1963), diciendo: Nuestros contemporneos indgenas
emplean el aj, no solo como preciado condimento, sino tambin en
medicina interna como poderoso estimulante, carminativo y febrfugo y
en la externa como contrairritante, probablemente por su carcter de
astringente.
De Acosta (1940) sostiene que en las Indias Occidentales no se ha
topado especiera propria, como pimienta, clavo, canela, nuez, jengibre,
aunque un hermano nuestro que peregrin por diversas y muchas partes,
contaba que en unos desiertos de la isla de Jamaica haba topado u os
rboles que daban pimienta, pero no se sabe que lo sean ni hay
contratacin de ella. Pero la natural especiera que dio Dios a las Indias
de Occidente, es la que en Castilla llaman pimienta de las Indias, y en
Indias por vocablo general tomado de la primera tierra de islas que
conquistaron, nombran aj, y en lengua del Cuzco se dice uchu, y en la
Mxico chili. Esta es cosa ya bien conocida, y as hay poco que tratar de
ella: slo es de saber que cerca de los antiguos indios fue preciada y la
llevaban a las partes donde no se da, por mercadera importante. No se
da en tierras fras, como la sierra del Pir; dase en valles calientes y de
regado. Hay aj de diversos colores: verde, colorado y amarillo; hay
uno bravo que llaman caribe, que pica muerde reciamente; otro hay

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manso, y alguno dulce que se come a bocados. Algo menudo hay que
huele en la boca como almizcle, y es muy bueno. Lo que pica del aj es
las venillas y pepitas; lo dems no muerde. Cmese verde y seco, y
molido entero, y en la olla y en guisado. Es las principal salsa, y toda la
especiera de Indias; comido con moderacin ayuda al estmago para
digestin, pero si es demasiado tiene ruines efectos, porque de suyo es
muy clido, y humoso y penetrativo, por donde el mucho uso de l en
mozos, es perjudicial a la salud, mayormente del alma, porque provoca
a sensualidad,, y es cosa donosa que con ser esta experiencia tan notoria
del fuego que tiene en s, y que al entrar y salir dicen todos que quema,
con todo eso quieren algunos y no pocos defender que el aj no es
clido, sino fresco y bien templado. Para templar el aj usan de sal, que
le corrige mucho, porque son entre s muy contrarios, y el uno y al otro
se enfrenan; usan tambin tomates, que son frescos y sanos, y es un
gnero de granos gruesos, jugosos, y hacen gustosa salsa, y por s son
buenos de comer. Hllase esta pimienta de Indias universalmente en
todas ellas, en las islas, en Nueva Espaa, en Pir, y en todo lo dems
descubierto, de modo que como el maz es el grano ms general para
pan, as el aj es la especia ms comn para salsa y guisados.
De acuerdo con los escritos de Duarte (1605) referidos a las actividades
agropecuarias desarrolladas en el Darin, la gente de las estancias que
hay mucha en este sitio del eio Grande, siembran cada ao y hacen
rozas de maiz y coxen para su sustento i para traer a vender Panam
mas de seiscientas fanegas entre todos i tambien siembran caaverales
de caas dulces de que hacen miel en dos trapiches que hai en este dicho
rio i tambien la traen vender Panam. Y ANSI mismo siembran
grandes platanares, yucas, auyamas, patatas y otros muchos generos de
legumbres i todo produce i da fruto que les sirve de sustento todo el ao.
Las simenteras de maz que esta dicha gente hace que ac se llaman
rozas no cogen dellas en esta dicha isla (Taboga) quinientas fanegas.

En las cercanas de la desembocadura del ro Caymito, debido a la
mayor poblacin humana asentada en este territorio, la produccin
agropecuaria era mas representativa. Narra Duarte (1605) que Hay
mucha gente en todos estos sitios Espaoles, negros, indios y mulatos, i
todos se sustentan de maiz, carne, platanos, yucas, auyamas, batatas i
otras cosas que siembran i coxen para el dicho sustento: Tiene tambien
para los viernes i vigilias i temporas del ao muchas comidas, como son
iguanas que las cosen en el monte que son de hechura de los lagartos de
Espaa, i este reino las comen i son buenas i en las cienagas hai icoteas
que son como los galapagos de Espaa aunque son mejores i muy buena
comida, hai mucho pescado y camarones en los rios con lo qual i con
arroz que siembran gran suma i con frisoles y otras muchas legumbres

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que hai y mucha leche i quesos que nunca faltan pasan muy bien los
dichos dias y la cuaresma i si baxan la boca del dicho rio i la mar
hay gran suma de ostiones pescado, langostas i otros generos de
mariscos de que llevan mucha carga en caballos i tienen con que pasar
la vida i este modo de sustento es general en todo el distrito deste
gobierno. La gente que est poblada en este dicho rio del Caymito cogen
por ao mas de un mil i quinientas fanegas de maiz i dello se sustentan
haciendo bollos y tortillas para lo cual lo echan en remojo i en unos
pilones de madera grandes con dos manos de madera recia lo pilan hasta
que le quitan una cascarilla que cada grano tiene por encima, la qual es
dura y para que salga con facilidad lo echan en remojo i en habiendo
salido la dicha cascara queda el dicho maiz mas blanco que la nieve y
luego en una piedra llana con su mano tambien de piedra travesada la
muelen y hacen masa como de harina de Espaa i si han de hacer bollos
los hacen i envuelven en unas hojas anchas de arboles, i los lian con
unos bexuquillos del monte como cordeles delgados y en una pila con
agua al fuego los ponen cocer i en hirviendo un buen rato quedan
cocidos i buenos para comer i si han de hacer tortillas las hacen de
medio dedo de grueso, en una cazuela de barro ancha puesta al fuego las
ponen cocer i con brevedad se cuecen i estan buenas para comer.
Afirma el citado autor que Hay en el distrito de Chiriqu muy gran
suma de ganado vacuno de que se saca mucho sebo para trae Panam.
Tambien se cria mucho ganado de cerda, gallinas, i demas
mantenimientos y frutos de la tierra, como son muchos platanares,
auyamas, yucas, batatas, arroz, frisoles y muchas legumbres y frutas de
las Indias, como son guayabas, pias, aguacates, mameyes y muchos
limones y naranjas dulces y agrias. Cxese aqu por ao mas de cuatro
mil fanegas de maiz con que se sustentan y traen mucho en fragatas
vender Panam.
Las variedades de maz programadas para las siembran tenan sus
perodos vegetativos de acuerdo con los pisos trmicos seleccionados.
Las rozas de los climas fros demoraban mas en dar sus frutos y las de
cortos perodos de cosechas eran las de tierras calientes. Al respecto
anota Duarte (1605), que en territorio de Popayn los mantenimientos
de aquellas provincias son maiz y unas races que llaman all papas que
son como una castaa de hechura de una nuez, y otras races que saben
navos, y frutas muchas que tienen, y todo su mantenimiento principal
es el vino que del maiz hacen en aquella tierra, que es de un maiz que
llaman niorocho, menudito y muy duro que se coge dos meses despus
de sembrado, y deste hacen pan muy bueno , y vino y miel, y aceite y
vinagre. Y en esta provincia de Lili no comen el maiz hecho pan, sin
tostado cocido, no embargante que tienen piedras en que lo muelen,
hacen la chicha y ven comer sus vecinos, que son los de Atunceta en

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bollos hechos del maiz de pan de masa y ans son gentes de mas fuerza
estos que los de Lili.
De acuerdo con Arango y Snchez (2004), hay una interaccin entre
los diferentes espacios de uso productivo, domsticos y selvticos;
lejanos y cercanos; agropecuarios y extractivos; comunitarios y
familiares, siendo el eje el huerto familiar (llamado chagra, conuco,
cultivo huerto habitacional, colino) y la dinmica productiva que lo
relaciona con los ciclos de uso de reas de montes y rastrojos.
Sostienen estos autores que los Nukak dependen de la caza y de la
recoleccin .Otros comunidades por su condicin de ribereos,
practican la pesca y la horticultura.
Arango y Snchez (2004) afirman que los habitantes de los Andes son
buenos agricultores, ocupando en esta actividad agraria los diferentes
pisos trmicos. Los Pastos, Yanacoas, algunos Paeces y Guambianos,
cultivan pequeas parcelas. En las regiones fras se siembran la papa,
las hortalizas, el maz, ulluco, trigo y calabazas. Cran ovejas, algunas
ovejas y el cur. Las tierras cafeteras se ocupan con pltano, guineo,
maz, yuca, caf, cacao, frutales y caa. En las tierras calientes de los
valles interandinos, se siembra el maz, arroz, pltano y yuca. Algunas
comunidades siembran el fique. Slo dos productos generan excedentes
para los mercados y corresponden al caf y a la papa.
Las actividades productivas se realizan en grupo o forma comunal,
llamado Minga.
Estos autores citados anteriormente, argumentan que los pueblos de las
regiones amaznicas practican un sistema de produccin representado
por la tala, roza y quema de los lotes seleccionados para la agricultura.
En la chagra siembran principalmente la yuca amarga para preparar la
faria (harina) y el casabe (torta), productos de la dieta alimenticia de
los indgenas, variedades de ame, chontaduro, banano, mafafa, aj,
caimo, aguacate, pia, calabaza, papayo, anonceas, lulo, maran.
Otros cultivan el maz y la caa de azcar. Muy pocos establecen
cultivos de cacao. Dicen Arango y Snchez (2004), que cada chagra
sigue un modelo con atribucin de funciones para cada parte. La yuca,
por ejemplo, es femenina y se siembra en manchas, la coca es masculina
y se siembra en el centro, la pia se establece de manera lineal y los
otros frutales, se cultivan en los bordes. Algunas de las plantas
sembradas no son alimenticias sino de uso ceremonial o ritual. Las
yucas, las pias, chontaduro, caimo y los ajes cumplen ambas
funciones. El tabaco, la coca, los barbascos, las totumas las cuyabras
las pinturas y las utilizadas como remedios, son rituales.
Los Guambianos, segn Dagua et al (1998), siembran el maz y el frjol
en el mismo hueco, para que el segundo se enrede en el tallo del
primero. Esta parcela se rodea con siembras de papa, alverja, haba, oca

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y mauja. La papa se cosecha en primer lugar, despus los otros
productos en el mismo orden de establecimiento. Lo que buscan los
indgenas es que el terreno est ocupado al mximo, protegido contra la
erosin, tener alimento permanente (seguridad alimentaria) y un mejor
manejo de plagas y enfermedades. La arracacha se utiliza tambin en
estos arreglos agrcolas; se siembra con el maz, la papa y las habas.

5.2. Algunos ritos y costumbres.

Dagua et al (1998), registran en sus escritos que los Guambianos siguen las
fases de la luna para establecer sus cultivos, pues siembran en menguante,
en el tercero o cuarto da de la luna. El maz se deba desgranar a mano, ya
que si se aporreaba con garrotes, la planta producira los granos reventados.
Cuando se desgranaba con la ayuda de una tuza, la mazorca no cargaba
mucho grano. El maz almacenado durante largo tiempo en una troje, se
deba almacenar durante una noche dentro de una cabeza de venado, antes
de la siembra. Si esas semillas se guardaban en una jigra cerrada y
amarrada, la mata creca torcida y tampoco cargaba suficiente cantidad de
granos. Con el fin de cosechar el maz dulce, se remojaban las semillas con
higuerillo y aguardiente. Para obtener buenas cosechas se soplaban las
semillas con aguardiente y sustancias medicinales.
Aseguran los autores en referencia que la seleccin de las mejores
mazorcas para utilizar las semillas representativas de la variedad deseada,
hacan lo siguiente:
Las mejores formadas, gruesas, largas y de grano caracterstico no se
desgranaban, sino que se colgaban al humo de los fogones. Los indgenas
consideran que encarnan el espritu de la abundancia del maz y no se
podan comer. La cosecha tambin se programaba para la fase de
menguante, para evitar el ataque de gorgojos. El almacenamiento se
realizaba en zarzos o trojes, construidos encima de los fogones, para recibir
la deshidratacin y la proteccin contra las plagas.
En cuanto a las siembras de otros cultivos, los autores consultados anotan
lo siguiente:
La papa se sembraba en menguante, entre el tercero y quinto da de la luna.
Es el segundo cultivo en importancia para los Guambianos. Esta
programacin de siembras les permite obtener dos cosechas por ao.
Si aparecan tubrculos ramificados (mellizos), se sembraban en la mitad
del lote. Para que las cosechas pesen bastante, se arranca el producto en
tiempo de luna llena o de menguante.
La arracacha se sembraba en luna llena y antes de despuntar el sol,
buscando que sus races se extendieran como sus rayos luminosos. Antes
de sembrarla, se limpiaban y golpeaban las pantorrillas gruesas de una
mujer, buscando que el producto final se produjera con las mismas

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caractersticas.
Los das sin luna y los dos primeros de ella no son buenos para las siembras
sino para las desyerbas.
De acuerdo con Arango y Snchez (2004), para todo se utilizan las fases
de la luna. Muchos eventos biolgicos son indicadores para los cultivos. El
vuelo de las hormigas en las sabanas del oriente amaznico, al comienzo de
las lluvias, despus de la temporada seca, le anuncia a los indgenas el
tiempo de la siembra. Cada tiempo, cada evento social trae su ritual. Estos
rituales son liturgias complejas donde se reedita la historia del grupo, se
afirman los nexos comunitarios y donde la vez que se hace una afirmacin
colectiva, se garantiza el pasaje de un papel o de una situacin social a
otra.
Silva (1963) dice que muchos pueblos indgenas de Amrica relacionan de
una manera mstica la fertilidad de los campos a la fecundidad de la mujer.
Siendo la mujer el principal actor en el proceso de la procreacin, y a los
ojos de un gran nmero de pueblos primitivos la causante nica, ella es
considerada poseedora de un poder y de una influencia especiales, que
pueden obrar sobre la fertilidad de los campos.
El padre Gumilla (1994) escribi que el sembrar, limpiar, coger los frutos
y almacenarlos, todo pertenece ya a las pobres mujeres. Cuando los invit
a colaborarles en estas faenas agrcolas, los hombres le replicaron en los
siguientes trminos: T, padre, no sabes de estas cosas y por eso te da
lstima: has de saber, que las mujeres saben parir y nosotros no; si ellas
siembran, la caa del maz da dos mazorcas: la mata de yuca da dos o tres
canastos de races y as multiplica todo: por qu? Porque las mujeres
saben parir y saben como han de mandar parir al grano que siembran; pues
siembren ellas, que nosotros no sabemos tanto como ellas.

5.3. Los festejos.
Durante los perodos de siembra se realizaban grandes mingas, las cuales se
culminaban con bailes, comidas y bebidas de chicha, para augurar las
buenas cosechas (Dagua et al, 1998).
Silva (1963), al respecto anota lo siguiente: para asegurar xito en los
cultivos, los Chibchas realizaban una funcin de carcter sexual en el
momento de las siembras. En las cabas de sus labranzas, esto es, en los
linderos de sus sembrados, celebraban, segn el P. Simn (1891), grandes
fiestas, donde se convidaban unos caciques a otros. Y hacan grandes
gastos y presentes de oro y mantas y de su vino, porque todas sus fiestas
las haca ste, supliendo las faltas de la comida, pues esta no les daba
cuidado como l anduviese en abundancia; asanse de las manos hombres
con mujeres, haciendo corro y cantando canciones, ya alegres, ya tristes, en
que se referan las grandezas de los mayores, pausando todos a una y
llevando el comps...al son de unas flautas y fotutos...;tenan en medio las

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mucuras de chicha, de donde iban esforzando a los que cantaban otras
indias que estaban dentro del corro, que no se descuidaban en darles de
beber. Duraba esto hasta que caan embriagados y tan excitados de la
lujuria con el calor del vino, que cada hombre y mujer se juntaban con el
primero o primera que se encontraba, porque para esto haba general
licencia en estas fiestas, aun con las mujeres de los caciques y nobles. Cosa
semejante ocurra entre los Quimbayas. As, pues, por virtud de la unin
real de los seres humanos, las plantaciones creceran y fructificaran
mejor.
Segn Dagua et al (1998), la minga es sinnimo de fiesta. El momento
para estar juntos, es el acompaamiento para el trabajo. Se comparte una
fuerza de trabajo y promueve la unidad. La msica, el trabajo y la comida
son inherentes a la minga, la cual puede ser cuatro tipos:
De caciques. Es al parecer la ms antigua. Una parte de la
produccin se reparta entre los participantes. La otra, se
guardaba y se entregaba al pueblo en tiempo de escasez.
Del cabildo. Una parte de la produccin se reparta entre los
participantes y el resto, para las necesidades del cabildo. El maz
para la chicha se pulverizaba en piedras de moler y se preparaba
con suficiente anticipacin para que fermentara. O se masticaba
despus de cocinarlo y se vaciaba en recipientes para acelerar la
fermentacin y mejorar el sabor.
De hacer o arreglar puentes.
De Dios. Se hacan cosechas de trigo para la iglesia Catlica.
Tambin se llamaba la roza del Santo.

6. ETNIAS DE COLOMBIA Y ALGUNAS DE SUS ACTIVIDADES
AGRARIAS.
De acuerdo con Castillo (s. f), las tribus que habitaron el territorio
antioqueo en la poca prehispnica fueron las siguientes: En el
suroeste y en la ribera izquierda del Cauca, moraban los Caramantas,
Cartamas, Catos, Chocoes, Tatabes, Guacas y Nores. En el Centro
habitaban los Carautas, Pencos, Hevxicos, Peques, Ituangos, Tecos,
Nutabes y Moriscos. En la regin de Urab, los Pberes, Nitanas,
Cuiscos, Araques, Urabaes y Guazuzes. En el Sureste, Los Sinifanaes,
Aburraes, Armas, Punchinaes, Pantgoras y Amanes. En el Nordeste,
Los Yameces, Tahames y Guamocoes.
Estos aborgenes practicaban una agricultura mixta o de policultivos,
representada por frjol, maz, Yuca, ame, batata, arrracacha, ahuyama,
aj, victoria, cidrayota, chachafruto, algodn, pia, papayo, aguacate,
guayabo, guanbano y chontaduro.
Los Nutabes se consideraban los mejores cultivadores de maz, frjol,
algodn y frutales.

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El apego o aficin a las siguientes frutas, se debi tambin, a las
posibilidades de utilizarlas como bebidas fermentadas o no,
programadas en las ceremonias o reuniones familiares y religiosas:
Chirimoya, pia, guanbana, ann, aguacate, guamo, ciruela, mamey,
madroo, cacao, papaya, papayuela, guayaba, tomate, lulo, algarroba y
chontaduro. Por su parte el achiote se utiliz para darle color a las
comidas y unido al aj, sirvi como condimento de races y tubrculos
(Estrada, s.f.).
El aj fue cultivado en toda la Amrica, habiendo pruebas de su
existencia desde hace unos 9.000 aos antes de la era presente. Es ms
rico en vitamina C que los ctricos y el tomate. Posee tambin las
vitaminas A y F. Es un gran estimulante del estmago y los intestinos,
porque aumenta la circulacin y sus efectos colagogo (Ayuda a evacuar
la bilis) y colertico (mejora la digestin). Ayuda a quemar energas.
Evita la formacin de cogulos, causantes de los infartos del miocardio.
Por sus contenidos de flavonoides y riboflavonoides, ayudan a reducir
las grasas en la sangre. Tiene efectos expectorantes y
descongestionantes, porque estimula la secrecin del fluido nasal. El
elemento picante, caliente y abrasador, se debe a la capsicina, que se
concentra en las semillas y en las membranas interiores (Cambio, 2001).

Esta agricultura era de gran productividad, al decir de Melo (s. f). El
maz y el frjol cultivado, rendan ms que el trigo europeo y facilitaba
la alimentacin de la numerosa poblacin existente en el perodo
precolombino.
Dice la Fundacin Hemera (2005) que en el territorio colombiano
sobreviven 80 grupos tnicos indgenas, los cuales practican ms de 64
idiomas y unas 300 formas dialectales. Se calcula su poblacin en
701.860, distribuidos en 32 departamentos. Las tribus registradas en
cinco regiones colombianas, son las siguientes:

Costa orte. Way, Kogi, Kankuamo, Arhuaco, Mokan, Chimila,
Yuco, Wiwa, Pacabuy, Zen y Ember Kato.

Occidente.Cuna, Ember, Waunaan, Pez, Totoroe, Guanaca,
Coconuco, Guambiano, Siapidara, Guanacota, Pastos y Awa.

Centro. Bari, Uwa o Tunebo, Guane, Muisca, Pijao, Tama y Dujo.

Oriente. Chiricoa, Makaguaje, Betoye, Sliba, Masiguare, Sicuani,
Amora, Cuiba, Piapoco, Achagua y Guayabero.

Sur. Piaroa, Puinave, Curripaco, Coreguaje, Kams, Inga, Kofn Siona,

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Huitoto, Miraa, Siriano, Yurut, Taibano, Pisamira, Cubeo, Carapana,
Wanano, Bara, Piratapuyo, Tatuyo, Yauna, Muiname, Tuyuca, Barasana,
Tariano, Desano, Mak, Yucuna, Letuama, Bora, Carijona, Andoque,
Nonuya, Matap, Macuna, Caribayar, Tucano, Ticuna, Yur, Tanimuca,
Ocaina, Cocama y Yagua.
Las actividades agropecuarias que realizan algunas Tribus de las
mencionadas anteriormente son las siguientes:
CUNA: Cultivan Pltano, Yuca, Frjol, Caa, ame, Cacao,
Malanga y Maz. Las siembras las realizan en abril.
EMBER KATO y WUANAAN: Cultivan Pltano, yuca, Maz,
Arroz, Frjol, Caa, Frutales como Chontaduro, papayo, Guamo,
Badea, Bacao, Caimito, rbol de Pan, Ctricos.
ARHUACO, KANKUAMO, SANHA y WIWA. Su principal
producto es caf. Adems de papa, arracacha, batata, ajo, col,
pltano, coca, tabaco, yuca, frjol, aguacate, maz, ahuyama, caa
y cebolla.
WAY. Cultivan maz, yuca, ahuyama, pepino, meln, patilla y
fertilizan con estircol. Siembran en compaa con la mujer y
ayudados por los vecinos y familiares.
CHIROCOA. Cultivan en grupos la yuca amarga, pltano, pia,
frjol, batata, ame y frutales como guama, mango, papayo,
ctricos.
UWA. Aprovechan muy bien los diferentes pisos trmicos de su
territorio para sembrar frjol, apio, repollo, maz, ame, yuca,
pltano, pia, lulo, aguacate, chontaduro y coca.
GUAMBIANO. Siembran maz, papa, trigo, cebolla, arracacha,
yuca, ulluco.
PEZ. Trabajan los policultivos en pequea escala. Las mingas
son integradas por personal masculino. El maz es el principal
producto, seguido de frjol, arracacha, alverja, haba, yuca, papa,
ulluco, caf, caa y fique.
Las principales tribus que ocupan el territorio antioqueo en la actualidad y
desarrollan actividades agrcolas en sus resguardos, son las siguientes:
Ember Kato, en los municipios que se registran a continuacin: Frontino,
Urrao, Dabeiba, Mutat, Jardn, Taraz, Apartad, Chigorod, Murind y
Segovia.
Ember, en Dabeiba, Viga del Fuerte, Frontino, Dabeiba, Murind y
Urrao.
Cuna, en Necocl.
Kato en Taraz y Uramita.
Ember Cham, en Ciudad Bolvar, Valparaso, Tmesis y Apartad.


23



BIBLIOGRAFA.

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25


PARTE II: LA ANTROPOFAGIA.

INTRODUCCIN.

Se trat de una prctica acostumbrada por indgenas de centro y de
Amrica del sur, llevada a cabo con fines ceremoniales (cultos a sus dolos
o dioses), ofrecimientos rituales (como augurio de buenas cosechas),
venganzas posteriores a los enfrentamientos blicos y al parecer, por
necesidades de la comunidad. De acuerdo con la informacin consultada,
en este oficio fueron maestros consumados los Caribes.

1-.ALGUNAS DE LAS TRIBUS COMPROMETIDAS EN ESTA
PRCTICA.

1.1-.ALGUNOS INDIOS DE LA GOBERNACIN DE POPAYN

De acuerdo con De Herrera (1944), la Villa de Santa Ana de Ancerma,
fundla el Capitan Jorge Robledo, por orden de Lorenzo de Aldana.
Tambien los Naturales comedores de carne Humana.
La Villa de Santiago de Armas. Pobl esta Villa el Adelantado Belalcazar,
i aqu cort la cabeza al Mariscal Jorge Robledo: los Naturales son tan
carniceros, que los vivos son sepultura de los muertos; porque se ha visto
comer Marido Muger, Hermano Hermana, i Hijo Padre; i aviendo
engordado algun Cautivo, el dia que le han de comer, le sacan con muchos
Cantares, i el Seor manda, que un indio le vaia cortando cada miembro, i
vivo se lo van comiendo; i despus de la Poblacin de Arma, se han
comido mas de ocho mil Indios, i algunos Castellanos han padecido este
martirio.
La Villa de Timan, hai un Teniente de Governador, que tambien tiene a
su cargo San Sebastin de la Plata: vn disminuyendo los indios de la
comarca, porque son tan inhumanos, que en muchas partes tienen publicas
Carnicerias, de Hombres que cautivan.
San Sebastin de la Plata: los Naturales se vn acabando, porque se los
comen los Caribes, que llaman del Rincn, i tienen publica Carniceria de
ellos, sin que se pueda remediar.
Las tribus dominadas por el Cacique Nutibara, en especial los del Valle de
Guaca, eran canbales. Al respecto Acosta (1971) dice lo siguiente: No los
recibieron de paz los indgenas; por el contrario, sin cesar los atormentaban
picando la retaguardia y asesinando a los que se quedaban atrasados para
comerlos, pues todos estos moradores eran antropfagos.


26

Acosta (1971), afirma que el Mariscal Jorge Robledo fue muerto en la
Loma del Pozo, el 5 de Octubre de 1546, de manos de la tropa de Sebastin
de Belalczar. Sepultaron sus cuerpos en una casa, que quemaron antes de
abandonar aquel lugar, a fin de borrar toda huella de las sepulturas; pero
nada vali, pues los indios de las inmediaciones las descubrieron, y
desenterraron sus cuerpos para comrselos con aquel apetito voraz y
desenfrenado de carne humana que caracterizaba a esta tribus casi salvajes.
As, el crneo del Mariscal Robledo verosmilmente adornara por mucho
tiempo uno de aquellos palenques de guaduas situados en lugares testigos
de sus primeras hazaas.
En las provincias de Antioquia, agora nuevamente pobladas, hay una
costumbre antigua muy horrible y espantosa, y es que los caciques
principales de ellas, dems de la mujer natural tienen muchas mancebas,
habidas de otros pueblos por su rescate, solamente para producir de ellas
generacin, y cuando la criatura est ya de un ao o poco ms criada de
leche, mtanla para comer , siendo propio hijo, y despus que lo ha comido,
mata as mismo a la madre y cmesela; fue primero descubridor de este
secreto el Licenciado Badillo Oidor de V. M. en la Isla Espaola, en la
jornada que hizo desde Cartagena hasta esta Gobernacin (Belalczar,
1544, citado por Patio, 1985).
De acuerdo con Fernndez de Oviedo (1548), citado por Patio (1985), la
provincia de Antioquia est sesenta leguas ms abajo que las dos ciudades
ya dichas, e los indios Della son belicosos e muy entendidos, e ms
carniceros que todos los otros que se han nombrado de suso, porque tienen
jaolas de madera, donde ponen a engordar indios para los matar e comer
despus, cuando les parece que estn bien en carnes, como se hace con los
puercos en Castilla; e para que engorden ms presto, quibranles los ojos


1.2-. LOS PANCHES.

Segn Aguado (1956), son los indios Panches muy carnvoros de carne
humana, y as se venden unos a otros los hijos y parientes para comerse.
Acaeci estando yo entre estos brbaros, una crueldad no menos inhumana
que rstica, y fue que un indio de estos Panches iba de casa de un hermano
suyo para su propia casa; y el hermano tena un hijo, de edad de nueve o
diez aos, el cual, con amor que al to tena, se fue con l a holgarse como
nio y yendo por su camino encontraron con otro indio Panche, el cual traa
al cuello una sartillas de cuentas blancas, de las que atrs hemos tratado, y
el to del nio, como las vio, aficionose a ellas, no obstante que l traa
otras tan buenas a su cuello. Dijo al otro Panche si quera Della aquellas
cuentas que traa al cuello, que l se las pagar; respondi el otro que s

27
dara si le daba aquel muchacho para comer, porque as como a l le haban
parecido bien las cuentas y se haba aficionado a ellas, as l tena muy gran
gana de hartarse de la carne de su sobrino. El malo del to, con la codicia de
las cuentas, y olvidado del amor de su propia sangre, tom al muchacho por
la mano y llevolo a dar al carnicero indio, porque el nio, porque oy la
pltica, temi, y con el temor se haba desviado de ellos. El indio
hambriento por la carne humana, dio las cuentas al otro, y no contento con
tener ya la caza, por no tomar trabajo de matarla, dijo al to: yo no paso por
la venta ni compra si no me lo das muerto y hecho pedazos. El to, por no
perder la posesin que ya tena de las cuentas, ech mano a una macana de
palma que tena, que es una arma de palo como una espada, y con ambas
manos alzando dio al sobrino un golpe en la cabeza que se la abri y cay
muerto, y segundando con otros golpes, con mucha liberalidad lo hizo
pedazos, y as hechos cuartos, se lo dio y entreg al fiero y bruto can, el
cual, no con menos diligencia, lo tom y lo llev a su casa, donde creo yo
no dejara oliscar la carne de l.

1.3-. LOS MUZOS.

Aguado (1957) narra los sufrimientos experimentados por el capitn Valds
y sus compaeros espaoles durante el tiempo que dur el cerco
programado los indios de esta tribu. Ibanse cada da muriendo de los
espaoles que los indios flecharon en el acometimiento que a Machn de
Oate hicieron, y el da que levantaron este ltimo cerco murieron once
espaoles juntos en bien trabajosa muerte, y estos y todos los dems que
moran eran enterrados en el lugar donde tenan los caballos, porque no
fuesen halladas por los indios las sepulturas y desenterrados los muertos
para comer, porque esta malvada gente es tan canbal, o a lo menos lo era
en este tiempo, que por comer de un espaol, cavaron todo un campo donde
presumieran que estaba enterrado, slo por haberles dado en la imaginacin
que comiendo ellos la carne de espaoles haban de ser valientes y
animosos guerreros.

1.4-. INDIOS PERUANOS.

De acuerdo con De Acosta (1940), en muchas naciones usaron matar para
acompaamiento de sus difuntos, como se ha dicho arriba, las personas que
les eran ms agradables y de quien imaginaban que podran mejor servir en
la otra vida. Fuera de esta ocasin usaron en el Pir sacrificar nios de
cuatro o de seis aos, hasta diez, y lo ms de esto era en negocios
importaban al Inga, como en enfermedades suyas para ancanzalle salud.
Tambin cuando iba a la guerra, por la victoria. Y cuando le daban la borla
al nuevo Inga, que era la insignia del rey, como ac el cetro o corona, en la

28
solemnidad sacrifican cuantidad de doscientos nios de cuatro a diez aos:
duro e inhumano espectculo. El modo de sacrificarlos era ahogarlos y
enterrarlos con ciertos visajes y ceremonias; otras veces los degollaban, y
con su sangre, se untaban de oreja a oreja. Tambin sacrificaban doncellas
de aquellas que traan de al Inga de los monasterios, que ya arriba tratamos.
Una abusin haba en este mismo gnero, muy grande y muy general, y era
que cuando estaba enfermo algn indio principal o comn, y el agorero le
deca que de cierto haba de morir, sacrificaban al sol o al Viracocha, su
hijo, dicindole que se contentase con l y que no quisiese quitar la vida a
su padre. Semejante crueldad, a la que se refiere la escritura haber usado el
rey Moab en sacrificar su hijo primognito sobre el muro, a la vista de
Israel.

1.4-.CHOROTECAS DE NICARAGUA

Herrera (1945) dice que estos indgenas tenan como rito el sacrificio de
humanos en las fiestas realizadas en los templos por sus sacerdotes.
subidos en el gradario o sacrificadero, que tenan los patios de los
Templos: i teniendo en la mano el Cuchillo, con que habran el sacrificado;
decan cuantos Hombres havian de Sacrificar, y si havian de ser Mugeres, o
Hombre presos en Batallas, para que todo el pueblo supiese, como se havia
de celebrar la Fiesta, i que Oraciones, i Ofrendas hava de hacer. El
Sacerdote, que haca el oficio, daba tres vueltas alrededor del Cautivo,
cantando en tono lloroso; abriale por el pecho, sacabale el Corazon,
rociabale la Cara con Sangre, i desmembrabale el Cuerpo, daba el Corazn
al Perlado, Pies i Manos al Rei; i los Muslos al que lo prendi: las Tripas
los Trompetas: el resto al Pueblo, para que todos comiesen: ponian las
Cabezas en Arboles, que tenan figurados, divididas la de los Cautivos de
cada Provincia, con quien tenian Guerra: si era comprado al que
sacrificaban, sepultaban las entraas, manos i pies, metidos en una
Calabaza, i quemaban el corazn, i todo lo dems: salvo, que ponan la
Cabeza en los Arboles.
Era licito vender el Padre los Hijos, i cada uno si mismo, i por esto no
comian la Carne de los tales Sacrificados, por naturales de su Tierra, de
su Sangre. Quando comian la Carne de los sacrificados Forasteros, haian
grandes Bailes, i Borracheras de Vino. Quando el Sacerdote untaba la Cara
al Idolo, con la sangre del Sacrificado, cantaban los otros, i oraba el Pueblo
con lagrimas, i devocin, i andaban la Procesion, aunque no en todas las
Fiestas , llevaban los sacerdotes sus Sobrepellices de Algodn, blancas,
cortas, i muchas chicas, otras colgadas de los hombros, hasta los talones,
con Bolsas por Borlas, en que llevaban Navajas de azabache, papeles,
carbon molido, ciertas Iervas: los Legos Vanderillas, con el Idolo que mas
preciaban, taleguillas con Polvos, i punzones; los Mancebos Arcos, flechas,

29
Dardos, i Rodelas: el Pendon, i Guia era la Imagen del Diablo, puesta en
una Lanza, i llevavala el mas Anciano Sacerdote: iban en orden, i cantando
los religiosos, hasta el lugar de la idolatra. Tendan Mantas en el suelo,
echaban Rosas, i Flores, porque el Diablo no tocase en tierra: paraba el
Pendon; cesaba el Canto, andaba la Oracin, daba el Prelado una palmada,,
sangrabanse la Lengua, otros de las Orejas, del Miembro secreto, de
donde mas devocin tenian: tomaban la sangre en papel, en el dedo, por
ofrenda; fregaban la cara del Idolo: entretanto escaramuzaban, i bailaban
los mozos por honra de la Fiesta: curaban las heridas con polvos de Iervas,
Carbon, que llevaban para esto: bendecan Maiz en estas Procesiones,
rociando con sangre de sus genitales, i lo repartan como Pan bendito, i lo
comian.

1.5-.INDIOS DEL REINO DE MECHOACN

Los indios de este reino, afirma De Herrera (1945), especialmente los
Tarascos, son valientes, i en tiempo de su infidelidad, por maravilla perdan
Batalla: tenia el Rei sus Guarniciones en las Fronteras, para la Guerra con
Mexicanos, Xaliscos, Coimas, Matalzingos: usaban las mesmas Armas que
los otros: iban en Cueros embijados de Colorado, Negro, i Amarillo, con
Petos fuertes de Maguei: todo su negocio era tomar Cautivos para
sacrificar.

1.6-.INDIOS DE TLASCALA (MXICO).

En el ao de 1517, sostiene De Herrera (1945 a), que los indios
Tlascaltecas, pertenecan al imperio de Moctezuma, hacan sacrificios
humanos a sus deidades. Tenan Abstinencias, Aiunos, Penitencias,
Romerias i Estaciones. Sus Templos eran conforme de Pirmides, excepto
que se subia por gradas hasta la cumbre, i en lo mas alto havia una, una
dos Capillas pequeas, i delante de ellas grandes colunas de piedra, adonde
estaban lumbres, i perfumes, de Noche, i de Dia. Servian los Templos, los
que prometian de hacerlo hasta la muerte, i algunos por tiempo limitado.
Estos se mantenian de las primicias, i ofrendas de los frutos que cogian.
Eran mui puntuales en el servicio de los Templos, i el maior sacrificio era
el de los Hombres, i de Perros, i asi havia Carniceria de Perros
sacrificados; i sobre todo, era grandsimo el sacrificio del primer prisionero
en Guerra, como se ha dicho. Y decia uno, que havia sido Sacerdote, i se
convirti a Dios, que quando arrancaban el corazon al miserable
sacrificado, que era tan grande la fuerza con que pulsaba, que le alzaba del
suelo tres cuatro veces, hasta que se iba el corazn enfriando: i acabado,
echaba a rodar el cuerpo, palpitando, por las gradas.
En los sacrificios de los Hombres, eran cruelisimos, por aprovecharse de

30
las carnes, aunque no comian sino de los enemigos: i no havia mucho que
havian comenzado, i nacio de sus terribles pasiones, por vengarse de sus
enemigos, i rabiosamente lo introdujeron poco a poco, hasta que se
convirti en costumbre comerse unos a otros, i asi havia Carnicerias
publicas de carne Humana; i los mas antiguos decian, que este uso havia
procedido de la Provincia de Chalco, i la idolatria, i el sacarse sangre de sus
propios cuerpos, i hacer ofrenda de ello los Dioses: sacabanla de la
lengua, i de los parparos de los ojos, por haver hablado, i mirado: de los
brazos, por haver pecado en flojedad: de los muslos, piernas, orejas, i
narices, segn lasa culpas en que havian errado: i vendian Nios recien
nacidos, i de dos Aos, para cumplir sus promesas, i ofrecer en los
Templos, como nosotros las candelas, i sacrificarlos, para alcanzar sus
pretenciones, i esto les servia de confesion vocal.
Estos Idolos, segn el Pueblo decia, eran Hermanos, aunque en los oficios,
i advocaciones diferentes; porque Texcatlipucatl, era Dios de la
Providencia; i Vicilipuztli, de la Guerra. Era este mas venerado, i tenido en
maior estima, que los demas. Havia otro Idolo, de mui maior estatura que
estos dos, puesto sobre la Capilla donde ellos estaban. Era esta Capilla la
mayor, mejor, i mas rica de todas havia en el Imperio de Motezuma; i era la
cuasa, porque Mexico, acudian todas las riquezas de la Tierra; i la
devocion de todos estos Idolos. Era este Idolo mui grande, hecho de
cuantas Semillas se hallaban en la Tierra, que se comen, i se aprovechan de
algo molidas, i amasadas con sangre de Nios inocentes, Dueas, Vrgenes
sacrificadas, abiertas por los pechos, para ofrecer los corazones por
primicias al Idolo: el cual, aunque era tan grande, era mui liviano, i de poco
peso, como si fuera de corazones de caaeja.
A la fiesta de algn dolo poda ir Moctezuma. De Herrera (1945 a) agrega
lo siguiente sobre este acontecimiento: Iba a esta Ceremonia Motezuma,
con gran Caballeria, riqusimamente aderezado. Despus de la Fiesta, en
honra de ella, mandaba hacer grandes banquetes, muchas fiestas, i
regocijos. Los demas Dioses, aunque eran tantos, cada uno era Abogado
para cosa particular; i como las enfermedades son tantas, cada uno era de la
suia, i asi para las demas necesidades Humanas, especialmente para las
Sementeras de sus Maizales, porque quando las Caas estaban pequeas,
sacrificaban Nios recien nacidos: i quando mas crecidas, maiores, i asi
iban subiendo, hasta que el Maz estaba en mazorca, i maduro, que
entonces sacrificaban Hombres viejos. Estos sacrificios ofrecian los
Dioses de las Sementeras, porque las guardasen.

En las comidas de Moctezuma podan servir carne humana, segn lo escrito
por De Herrera (1945 a): los platos, i todo el servicio, era de Barro mui
bueno, i no se servia al Rei mas de una vez: tenia mui gran Baxilla de Oro,
i Plata, con diversas figuras de Animales: no se servia de ella, por no usarla

31
dos veces, porque se tenia por baxeza: llevabanla toda, parte de ella, los
Sacrificios, i fiestas de los Dioses. Algunas veces (aunque pocas) comia
carne Humana, i havia de ser de la sacrificada, i aderezada por extremo.

Con relacin a la sumisin que deban rendir al poderoso Mandatario, que
deban ofrendarle de todo, sin abstencin ninguna, tratndose an de su
propia familia. Al respecto De Herrera (1945 a), registr lo siguiente: Era.,
finalmente, tanto el seorio, que Reies de Mexico tenian sobre ellos, que
callaban, aunque les tomasen las Hijas para lo que quisiesen, i los Hijos: i
por esto decian algunos, que de tres Hijos, que cada Labrador tenia, daba
uno para sacrificar; lo qual, aliende de que fuera demasiada crueldad, no
permitiria, que tanto se poblra la Tierra, i asi es falso, por lo que despus
se supo: porque los Nobles, ni seores, no comian carne Humana, si no era
sacrificada, i esta era de Hombres Esclavos, presos en Guerra, porque por
maravilla sacrificaban al que sabian que era Noble. Eran crueles carniceros,
i mataban entre Ao muchos Hombres, i Mujeres, i algunos Nios, aunque
no tantos como dicen: i estos eran Hijos de Esclavos, i Personas
condenadas, destierro perpetuo, servidumbre.
De Acosta (1940) afirma que haba otro gnero de sacrificio en diversas
fiestas, al cual llamaban racaxipe valiztli, que quiere decir desollamiento de
personas. Llamse as porque en ciertas fiestas tomaban un esclavo o
esclavos, segn el nmero que queran, y desollndoles el cuero se lo vesta
una persona diputada para esto. Este andaba por todas las casas y mercados
de las ciudades, cantando y bailando, y habanle de ofrecer todos; y al que
no le ofreca, le daba con un canto del pellejo en el rostro, untndole con
aquella sangre que tena cuajada. Duraba esta invencin hasta que el cuero
se corrompa. En muchas de estas fiestas hacan un desafo entre el que
haba de sacrificar y el sacrificado, en esta forma: Ataban al esclavo por un
pie en una rueda grande de piedra y dbanle una espada y rodela en las
manos, para que se defendiese, y sala luego el que le haba de sacrificar,
armado con otra espada y rodela. Y si el que haba de ser sacrificado
prevaleca contra el otro, quedaba libre del sacrificio, y nombre de capitn
famoso y como tal, era despus tratado. Pero si era vencido, all en la
misma piedra en que estaba atado le sacrificaban. Y era tanta la multitud de
los que eran sacrificados con esta infernal crueldad, que parece cosa
increble; porque afirman que haba vez que pasaban de cinco mil, y da
hubo que en diversas partes fuero as sacrificados ms de veinte mil.

1.7-. COSTA DE PANAM.

Dice Duarte (1605) que lleg en una ocasin a esta regin un ejrcito
procedente de Nicaragua y era gente tan feroz que en todas las Provincias
les salian de paz y darles lo que les pedian, comian carne humana, y con

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esto ponian mucho temor en las tierras que llegaban. En una Provincia que
se dice Jauraba que confina con la de Paris, asentaron Real en un llano
donde les traian de los pueblos muchachos que comiesen, y otros
mantenimientos que pedian.

1.8-. PROVINCIA DE HEBJICO

De acuerdo con Robledo (1539-1541), citado por Patio (1985), los indios
de esta comarca es la gente ms cruel y ms carnicera de toda cuanta en
aquellas tierras hay, e que ms se comen unos a otros.

1.9-. VALLE DEL CAUCA.

Agrega el investigador citado ( Duarte, 1605), que en territorio del Valle
del cauca, hallose en las casas principales del seor desta provincia de Lili
en alto tanto como tres cuatro estados dentro de la casa la redonda de la
principal sala puestos en cantidad de cuatrocientos hombres, los que
cabian en aquella sala desollados y llenos de ceniza, y sin que les faltase
figura ninguna y sentados en una silla juntos unos con otros con las armas
con que los prendian puestas en las manos como si estuviesen vivos : y
estos que ansi prendian y mataban los comian la gente de guerra por
victoria.

1.10-.LOS TEMIDOS CARIBES

Aguado (1957 a) refiere la espeluznante cacera humana realizada por los
indios Caribes en una hacienda denominada Daguao, en la isla de Puerto
Rico, de la siguiente manera: pues estando como he dicho, Cristbal de
Guzmn en esta su estancia, de repente llegaron sobre l, un domingo de
maana, gran cantidad de indios canbales o caribes, naturales de la isla de
Dominica, tierra bien apartada y dividida de la de San Juan por las aguas
del mar que en medio estn y otras muchas islas que se anteponen entre las
dos islas, los cuales, habindose metido con brbara temeridad en navegar
con tan pequeos esquifes como son las piraguas, y meterse en un golfo y
mar tan impetuoso como es el que atravesaron y pasaron, y llegando al
puerto de aquella estancia del Daguao, estaba apartada la distancia que ha
dije, al cuarto del alba, por no ser vistos ni sentidos de la gente de la tierra,
saltaron con las armas en las manos, y saltando con bro de fuerzas que, por
la antigua enemistad que en el linaje humano tienen, se sustentan de
cuerpos de hombres, aquel cortijo, donde tan descuidados vivan de ver
semejantes enemigos sobre s, mataron gran cantidad de indios e indias y
esclavos y esclavas, y como el Cristbal de Guzmn, a quien ellos
deseaban tomar vivo y sin ninguna lesin, para tener larga ocasin de

33
pasatiempo con l, se defendiese valerosamente, fue herido de algunos
flechazos, y con ellos constreido a rendirse a los caribes y por ellos preso
y metido en sus piraguas.
Tomaron vivos a algunos indios e indias y negros y negras, a los cuales,
con los dems cuerpos muertos, con todo el dems despojo que en el cortijo
pudieron haber, se embarcaron y dieron la vuelta a su tierra.
Partidos los caribes con este triste espectculo, aunque para ellos de gran
alegra y contento, se fueron a una isla que cerca del Daguao estaba, dicha
Bique, don de parecerles lugar seguro tomaron puerto y saltando en tierra
comenzaron a solemnizar su victoria, haciendo grandes convites y
banquetes y comidas con la carne de los cuerpos de los muertos que
llevaban, los cuales coman con tanto contento y alegra como si
naturalmente lo hubiera el poderoso Dios criado para su sustento y
mantenimiento, acompaando sus cenas y comidas de muchos alegres
cantos, de que en semejantes regocijos suelen usar.
Tambin Aguado (1957 a) hizo referencia a las actuaciones de indios de la
misma tribu, en territorio de Venezuela, durante la conquista realizada por
Alonso de Herrera. Escribi el autor lo siguiente: Toparon otro da de
cmo salieron del carao, dos piraguas de indios caribes que venan de
saltear de los pueblos comarcanos al ro arriba. Fueron ciertos soldados en
una canoa de perlas a tomar las piraguas. Los indios, desque las vieron
cerca, arrojronse al agua y dejaron las piraguas con lo que en ellas traan
que era cantidad de cuartos de indios frescos y asados en barbacoa de los
pueblos que haban arruinado el ro arriba.
Alonso de Herrera tom consigo veinte hombres con sus espadas y rodelas
y se fue derecho a donde las lumbres estaban, y acercndose a ellas todo lo
que pudo, conoci ser indios caribes, de los cuales algunos dorman y otros
andaban asando cuartos de indios de los que haban tomado, y otros hacan
barbacoas para asar sus partes

2-. CANIBALISMO FACULTATIVO?

Aguado (1956) refiere el escalofriante caso de antropofagia desarrollada
entre los propios espaoles, de la siguiente manera: Pero como dice el
vulgar castellano, todos los duelos, etc., de lo cual les sobrevino tanta falta,
que les constrea y forzaba a imitar muchas veces la brutalidad y crueldad
de los tigres y caimanes; porque dejado aparte el comer los cueros unas y
otras partes impdicas de los caballos que se moran, lo cual tenan por
muy particular y preciado regalo, haba y hubo hombres que por conservar
su vida procuraban con diligencia ver y saber si acaso se quedaba algn
hombre muerto, a cuyo cuerpo acudan y cortaban y tomaban de l lo que
les pareca, con lo cual oculta y escondidamente guisndolo, y
aderezndolo al fuego, coman sin ningn asco ni pavor sus propias carnes,

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y hubo y les sobrevino tiempo en que considerando la canina hambre que
entre los espaoles haba, miraba cada uno por su persona temiendo que el
hambre no fuese causa de recibir de mano de sus propios compaeros la
muerte; y aunque los bergantines iban navegando por el ro para prevenir
estas necesidades y hambres, no podan dar bastimento a tanta gente,
porque ya en este paraje las poblaciones de los indios eran ralas, y esa
comida que tenan, la ponan con tiempo en cobro, alzndola y
escondindola en lugares ignotos, y que no podan ser hallados de
espaoles; y as se iban cada da murindose de enfermos, dbiles, flacos y
hambrientos muchos espaoles, dems de los que tigres y caimanes vivos
arrebataban, y hombres hubo que con la gran afliccin y dolor que
hambrientos y caminando padecan, tenan que mejor quedarse por las
montaas y arcabucos y padecer con reposo que ir caminando y
murindose, y as vivos se quedaban muchos, escondindose, porque la
gente que el general Jimnez de Quesada llevaba puesta de retaguardia,
para que con semejantes desesperados hombres tuviesen cuenta, no fuesen
ni fueron vistos, y aunque despus los volvan a buscar, no eran jams
hallados.
Alfnger, el Gobernador de Maracaibo, despus de un recorrido por
territorio Colombiano, ya de regreso con su tropa a su jurisdiccin, en las
vecindades de Chincota, fue asesinado. Reemplazado en su cargo de
comandante, por Juan de San Martn, continuaron la marcha y hallaron en
el camino a un coterrneo llamado Francisco Martn, uno de los soldados
compaeros de Bascona, quienes haban salido desde Tamalameque, haca
unos dos aos, los cuales se perdieron en la selva, quien segn Acosta
(1971), les narr la siguiente aventura: enterrando el oro, que no podan ya
cargar, al pie de una ceiba, y obligados por el hambre a matar
sucesivamente todos los indios de servicio de ambos sexos para comerlos,
hasta que, agotado este horrible recurso, y temiendo cada uno ser vctima
de sus compaeros, se separaron espontneamente en todas direcciones.

3-.PROHIBICIN DE LA ANTROPOFAGIA

De acuerdo con De Herrera (1945), se le puede atribur este mandato a
Hernando Corts, despus de la reedificacin de Mxico, considerada la
mayor Ciudad del mundo, contribuyendo al ennoblecimiento de la ciudad
como cualquiera de las ilustres de Europa.
Dice el historiador que por hacer bien sus Amigos, mand a los que
proveia en semejantes Encomiendas, que tuviesen un Clrigo, Fraile, en
cada Pueblo, Cabecera de Pueblo, para ensear la doctrina Christiana
los Indios, i entender en la Conversin de ellos, porque muchos se
inclinaban la F, i la pedian; reconociendo sus Diablicos Ritos, i
abominaciones. No pudo dr todos repartimientos, porque fuera

35
imposible, por lo cual huvo muchos quejosos: puso gran cuidado, en que se
derrocasen los Idolos, i se vedase en todas partes el sacrificio de Hombres

4-.SECUESTROS Y TRFICO DE INDIOS

De acuerdo con la informacin de De Herrera ( 1945 a), durante la
Residencia de Rodrigo de Figueroa en la isla de la Espaola y con la
asistencia de los Padres Dominicos y Franciscanos en la Costa de Cuman
y el Valle de Chiribichi, cesaba el desasosiego, que los Armadores daban
los Indios, porque no los cautivaban , temiendo de incurrir en las penas de
las prohibiciones, i ser denunciados de los Frailes; pero naci de aqu otro
mal, que como los Indios conocieron , que los Castellanos compraban de
buena gana Esclavos, entraban por la Tierra cautivarlos: i como esto
tambien, por la diligencia de los Frailes, se Prohibi, los vendan los
Caribes, que los compraban para comer, como se compra un carnero.




BIBLIOGRAFIA

Acosta, J. Historia de la Nueva Granada. Editorial Bedout. Bolsilibros.
Medelln. 1971. 469 p.

Aguado, Fr. P. Recopilacin Historial. Primera Parte. Tomo I. Biblioteca
de la Presidencia de la Repblica de Colombia. 1956. 672 p.

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De Herrera, A. Historia general de los hechos de los castellanos en las islas
y tierra firme de el mar ocano. Tomo I. Editorial Guarana. (Perodo 1726-
1730). Buenos Aires. 1944. 399 p.

De Herrera, A. Historia General de los hechos de los castellanos en las islas
y tierra firme de el mar ocano. Tomo III. Editorial Guarana. Dcada
Segunda. Buenos Aires. 1945 a. 392 p.

36

De Herrera, A. Historia General de los hechos de los castellanos, en las
islas y tierra firme de el mar ocano. Tomo IV. Editorial Guarana.
(Perodo de 1726- 1730). Buenos Aires. 1945. 387 p.

Duarte, A. Relacin annima de la Costa sur del Istmo de Panam. 1605.
543 p.

Patio, V. M. Ojeada sobre los pueblos indgenas de la fosa central del
cauca y su zona de influencia en la poca de la conquista. EN: Cespedesia
XIV, N 51-52, p.13-106. 1985





PARTE III: LA VIDA SEXUAL Y MARITAL


INTRODUCCIN

La informacin que se registra en este escrito se ha consultado bsicamente
en los libros de Aguado (1996, 1957 y 1957 a) y De Herrera (1944, 1945,
1945 a y 1945 b).
Algunos de los comportamientos actuales se remontan a los tiempos
inmemoriales, descubiertos y registrados por los cronistas de los
colonizadores espaoles. La poligamia, la promiscuidad sexual y el
homosexualismo se vivieron con extrema normalidad, antes, durante y
despus del arribo de los espaoles al territorio americano.
En aquella poca, algunos de estos comportamientos sexuales fue
censurado por los religiosos y civiles extranjeros, pero en la actualidad ha
resurgido con tanta fuerza que reclama espacios vedados y la promulgacin
de leyes en el viejo y en el nuevo continente.


1-.LOS INDIOS PATANGORAS

Dice Aguado (1957), que los indios de esta tribu tenan los siguientes
principios relacionados con los matrimonios: Es, pues, la que ninguno que
no tuviera hermana se casar fcilmente, porque el que se quisiere casar ha
de rescatar o comprar su mujer por una hermana suya, y si dos hermanas
tuviere dos mujeres comprara, y si ms. Ms, porque tantas cuantas
hermanas tuviere para trocar, tantas mujeres habr por ellas, y si las

37
mujeres son hermanas, aunque sean muchas, con todas tiene acceso. Hay
otra costumbre muy donosa entre estos brbaros acerca de estos
casamientos, y es que si dos ha habido dos mozas doncellas para casarse
con ellas, y el uno est aficionado a la que el otro tiene y le habla sobre
ello, a la hora las truecan y cambian, y toma cada uno la que el otro tena
para su mujer. Concertado el trueco, que es entre estos brbaros
casamiento, la desposada pinta al desposado con pintura de jagua, que es
tinta negra, y con bija, que es colorada, y con otros colores, y en seis das
que las fiestas duran no han de consumir cpula, aunque duerman juntos, y
para estorbrselo echan en la cama de los desposados muchachos o
muchachas, para que de vergenza de ellos dejen de ajuntarse, y al seteno
da pnense muy pintados, as el desposado como la desposada, y despus
de haberse regocijado, venida la noche, llgase uno de los ms ancianos de
aquella familia, y toma por la mano al desposado y dcele que ya es hora de
dormir, y un hermano de la desposada la toma por la mano y le dice: cata
ay tu marido, echate con l y obedcele, y de esta suerte los juntan y echan
en su barbacoa, en la cual tienen a la cabecera puesta cierta cantidad de
maz y en echndose los desposados, se lo arrojan y echan encima, en seal
de que el desposado ha de mantener su casa,, y a los lados le tienen puestos
los palos con que hacen sus rozas o labranzas, en seal del trabajo que ha
de tener, y en lo alto tiene puestas armas, en seal que ha de defender su
casa y su familia.
El principal ajuar que la esposa ha de tener es que ha de saber muy bien
las pinturas y labores con que los maridos se suelen engalanar y pintar, y si
esto no sabe hacer bien es causa bastante para deshacerse el casamiento; y
lugo es el guisar y hacer de comer y criar sus hijos y el contentar sus
maridos, aunque de esto les da poco, por el poco respeto que les tienen.
Y si las hermanas tienen ms de un hermano, el mayor de todos reparte las
hermanas entre los otros sus hermanos, para que con ellas hayan mujeres; y
si un indio es solo y tiene ms hermanas que ha de menester mujeres,
provee y da de aquellas sus hermanas a otros parientes suyos de parte de su
madre, para que con ellas hayan mujeres.
Otra diferencia de casamientos, que es de las hijas de las viudas. Si una
viuda tiene hijas doncellas y no tiene ningn hijo para que las trueque,
tineselas siempre consigo, hasta que algn indio se aficione a ellas; y para
haber la que quiere o pretende, ha de hacer cerca de la casa de la viuda una
labranza de maz con la cual podr tener exceso todas las veces con la que
pretende fuera de casa de la viuda, pero no la ha de llevar a su casa el
desposado, y si ella quiere ir con l, hse de volver lugo a casa de su
madre y si son hurfanas de madre, el pariente ms cercano de su madre
tiene esta preeminencia sobre las sobrinas, porque en la opinin de estos
brbaros ningn parentesco tiene ni han los hijos ni hijas con los parientes
del padre ni la mujer con los del marido

38
Por la mucha libertad que las mujeres tienen, si estn impdicas y
lujuriosas y topan a su cuado en parte donde puedan tener ayuntamiento
con l, lo hacen con mucha facilidad; y aun con otra cualquier persona que
topen, como no sea su deudo por parte de madre, que con este tal, aunque
el parentesco sea muy lejano, no se ayuntarn con l, por temor de la gran
pena y castigo que se les da, como lugo se dir.
Hay otro modo de casarse las viudas, y es que, de consentimiento del
marido, la mujer se casa con el hermano del marido, y si no tiene hermano,
con el pariente ms cercano; y esto hacen estos brbaros porque la mujer
que consigo tiene el hermano de la viuda no se vuelva a su pueblo, porque
no turan estos casamientos ms de cuanto vive uno de los dos desposados,
porque en muriendo cualquiera de ellos, las mujeres se vuelven cada una al
pueblo do es natural, o a casa de sus parientes; y si muere cualquiera de las
mujeres, la que queda viva, si no tiene su marido otra hermana que dar al
viudo, se vuelve a casa de su hermano, pero si hay otra que supla por la
muerta drsela al viudo, y si no, como he dicho, se vuelve a casa de su
madre, hermanos o parientes, a quien tiene tanta sujecin, las mujeres que
aunque estn muy contentas con sus maridos, y cargadas de hijos, si su
hermano u otro pariente, por defecto de hermanas, le dice que deje el
marido y se vaya a su casa, lugo le obedece, sin que ose hacer otra cosa ni
su marido se lo pueda estorbar, y lleva consigo sus hijos; y lugo la
hermana del marido de esta tal mujer se vuelve a casa de su hermano. Esto
suele muchas veces hacerse por pasiones e intereses que entre ellos hay.
La misma libertad tiene el marido para echar de s la mujer cada y cuando
que quiere, y enviar por su hermana a casa de su cuado; y todas las veces
que estos truecos se deshacen llevan las mujeres todos los hijos que las
mujeres han parido consigo, sin que los padres hagan ningn sentimiento ni
se lo estorben.Todas las mujeres que tiene uno de estos brbaros habitan
y estn juntas, sin darse pesadumbre la una a la otra, ni reinar entre ellas
discordia por va de ser ms querida la una que la otra. La orden que entre
ellas tienen para dormir con su marido es por das, y a la que le cabe hoy
tiene aderezado y hecho de comer o cenar a su modo, y las tintas con que lo
ha de pintar aderezadas, y en viniendo el marido de la labor o de la guerra
beben un vaso de vino de maz o dos, y luego se va a lavar al ro o fuente:
despus de bien lavado, vuelve a donde su mujer est, la cual le pinta todo
el cuerpo de muy galanas pinturas, desde el rostro hasta los pies, y con esto
quedan l y ella muy satisfechos de su amor, lo cual acabado cenan las
comidas que atrs he referido que estos brbaros usan con lo cual se van a
dormir.
Una de las causa ms evidentes por que se halla tener cada indio de estos
tantas mujeres cuantas puede haber, es porque dende que la mujer se siente
preada hasta que pare y ha criado su hijo y quitdole la teta o la leche, no
ha de tener ayuntamiento carnal con ella el marido, ni en el nterin que les

39
baja sus costumbres mujeriles, y como los varones sean muy lujuriosos
procuran siempre tener con quin cumplir sus apetitos.
Las mujeres son muy libres y aun muy desordenadas, como he dicho, en
sus actos impdicos, los cuales, aunque sepan los maridos no les han de
castigar de ellos, porque lugo se van en casa de sus hermanos y si les
hacen algn sinsabor o disgusto, y as les son los maridos muy sujetos y
obedientes contra toda razn, y as son ellas con ellos tan inhumanas que en
la hora que el marido cae enfermo, mayormente si la enfermedad tiene
insignias de ser larga, toma esta tal mujer a todos sus hijos consigo y vase
en casa de su hermano, y la hermana del enfermo, que est casada con el
hermano de su mujer, se vuelve a casa de su hermano, cosa cierto de
brbaros. Pues tienen otra ceremonia no menos de rer que las dichas, y es
que, perpetuamente, mientras tura el casamiento, la suegra no ha de mirar
al rostro al yerno ni el yerno a la suegra, y si se encuentran en algn
camino, vulvense los rostros en contrario uno de otro, y en algunos
pueblos tienen hechas trochas o caminos por donde los yernos puedan ir
seguros de encontrar con las suegras; y durante el tiempo que la mujer de
cualquier indio est en casa de su madre no ha tener en aquella casa
ayuntamiento carnal con ella, y cuando lo quisiere tener ha de llegar cerca
del boho de su suegra, y dar ciertos silbos con que es conocido y
entendido, y lugo sale la mujer a l y le lleva de comer, y all tienen sus
impdicos actos. Y porque dije que les hacan seas con silbos, es cierto y
averiguado que con cierta manera de silbar con el hueco de entrambas
manos juntas hacen, hablan todo el lenguaje, de tal suerte que se entienden
y oyen de mucha distancia de camino apartados, con ms facilidad que con
la voz natural.
Entre estos brbaros el adulterio ni otro delito ninguno es castigado con el
rigor que el quebrantar el parentesco que por parte de las madres tienen
unos con otros, y si se averigua que dos deudos de este parentesco se
juntaron carnalmente, los matan a macanazos y palos, porque dicen estos
brbaros que cuando los indios que semejantes maleficios han hecho
mueren, que andan por los arcabucos sin cabeza, padeciendo y penando; y
as como he dicho, con gran rigor y lealtad, guardan este parentesco, el de
los padres, dicen que es incierto y dudoso, por la poca lealtad que entre
ellos hay, y as no lo tienen por ningn deudo ni parentesco; y por el temor
de esta pena son tan continentes los indios con sus parientas que aunque de
su natural son tan lujuriosos ellos y ellas, cuanto se ha dicho, aunque se
hallen en lugares muy estrechos y solitarios no se desmandarn a ningn
acto impdico por temor de la pena.

2-.LOS INDIOS AMANES.



40

Aguado (1957), afirma que entre estos indios sus casamientos se hacen
entre stos por va de trueco, como entre los patangoros, excepto que
despus de concertado un casamiento para efectuarse y venirse a juntar los
dos, ha de pasar trmino y espacio de cuatro meses, que comnmente es el
discurso de cuatro conjunciones de lunas, en las cuales el varn inquiere y
sabe la manera de vivir de su mujer, si ha tenido o tiene buena o mala fama,
si es cuidadosa y trabajadora, y si ser para criar sus hijos y gobernar y
mandar su casa, y otras muchas cosas que la mujer es obligada a saber
hacer para el servicio y contento de su marido, como es pintarle
galanamente, que es la principal cosa que entre estos brbaros se usa, y el
aderezar el comer en casa. La mujer, por el contrario, en el tiempo dicho, se
informa e inquiere y sabe quin es y ha sido el que ha de ser su marido, y si
es hombre trabajador y tal que mediante su industria pueda y sepa sustentar
su casa y su familia; y si es buen guerrero y valiente batallador y otras
cosas que a ellas les conviene saber para su contentamiento, como si es
bien acondicionado, afable y bien quisto con sus deudos o parientes o
vecinos, ques seal que lo ser con su mujer y con los de su casa; y pasados
los cuatro meses, si os dos estn satisfechos de la informacin que el uno
del otro ha habido, se efecta y celebra su casamiento en una casa que para
este efecto tienen diputada y hecha, donde se congregan todos los del
pueblo a cantar y bailar y beber, con que regocijan sus bodas, y all estos
desposados residen cierto tiempo sealado, en el cual un indio que para ello
hay diputado les hace en cada da cierta exhortacin o parlamento
inducindoles a que vivan bien y en paz y amistad y que ella no haga
adulterio ni traicin a su marido, sino que le sirva y cre sus hijos como es
razn, y haga las otras cosas que debe hacer en utilidad y pro de su marido,
casa y familia; y asimismo, particularmente al desposado, encarga el buen
tratamiento de la mujer, y el no ser disoluto ni absoluto ni desmandarse en
tener exceso con ella cuando est preada y cra, porque en este caso y en
lo de tener muchas mujeres, guardan estos amanes la orden y regla que los
patangoros, excepto que en el sujetarse las mujeres y hacerlas vivir castas y
limpiamente usan de todo rigor.
Estos amanes, porque despus o en la hora que el marido prueba o
averigua el adulterio que la mujer le hace, y aunque no lo pruebe sino que a
l le sea notorio, que nunca falta quin se lo dice, toma la mujer y pnela
en la casa donde se celebr el casamiento, en las cual tienen hechos ciertos
retretes o apartamientos algo oscuros, y all estn personas que la aguarden
y miren no se salga y huya, al cual lugar han de acudir todos los indios de
aquel pueblo que quisieren ir a tener exceso carnal con la adltera, la cual
ha de obedecer sus apetitos a los impdicos lujuriosos, sin excusarse
aunque mucho nmero de indios acudan a ella al da, y si con este uso y
trabajo bestial dentro de cierto tiempo que est limitado y sealado, la tal

41
adltera no muriese, las guaras que all est, le van estrechando el comer de
suerte que se va consumiendo hasta que de hambre y cansada de sus
lujuriosos actos viene a morir en aquella pena, y aunque el marido ame
mucho a la tal mujer y la quiera reservar de esta pena y tenrsela consigo,
no lo puede ni lo osa hacer, porque dems de ponerse a peligro de que sus
parientes lo maten, es habido por pblico infame, de tal manera que desde
en adelante no puede entrar en sus acuerdos ni borracheras y es
menospreciado y abatido de todos, y si su adltera mujer no se puede casar
con otra, porque no se la darn, y as vive con mucha miseria y vituperio y
menosprecio de todos hasta que muere; y es costumbre entre estos brbaros
que a la adltera y al carnudo de su marido, despus de muertos no se les
d sepultura ninguna, mas llevndolos fura del pueblo les ponen los
cuerpos en un lugar pblico y pasajero donde sean comidos de los gusanos,
y all les ponen cierta seal que permanece y tura por mucho tiempo, por lo
cual los pasajeros y viandantes conocen estar en aquel lugar los cuerpos de
las personas dichas; y con estos ejemplares castigos, como he dicho, viven
estos brbaros entre s casta y honestamente.
Si acaso alguna doncella, sin casarse, sino solo por su desordenado
apetito, se echa con algn indio, a esta tal se le da y tiene por pena el no
poderse casar jams, sino vivir en perpetua servidumbre de sus padres o
parientes ms cercanos, y al indio que cometi el estupro se le da por pena
que en la casa pblica de la borrachera y casamientos est por espacio de
seis meses sin salir della a ninguna parte, haciendo los reparos de que la
casa tuviese necesidad, en el cual tiempo no se le da a comer y beber ms
de una vez al da, lo cual dicen hacer por castigo de los delincuentes y para
ejemplo de los presentes que escarmienten y no cometan semejantes
delitos

3-. INDIOS DEL ALTIPLANO CUNDIBOYACENSE

De acuerdo con Duarte (1605), en el casarse no dicen palabras ni hacen
ceremonias ningunas mas de tomar su muger y llevrsela su casa, casanse
todas las veces que quieren y con todas las mugeres que puedan mantener y
ANSI uno tiene 10 mugeres y otro 20 segn la qualidad del indio, y Bogota
que era Rey de todos los Caziques tenia 400, esles prohibido el matrimonio
en el primer grado y aun en algunas partes del dicho nuevo Reino, en el
segundo grado tambien, los hijos no heredan sus padres, sus haciendas y
estados, sino los herederos y si no hay los hijos de los herederos muertos y
estos como que tampoco no le heredan sus hijos sino sus mesmos
sobrinos primos viene ser todo una cuenta con lo de aca, salvo que estos
brbaros que van por estos rodeos tienen repartidos los tiempos de meses y
aos muy al propsito.


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4-.LOS INDIOS MUZOS

Para Aguado (1957), estos indgenas en sus casamientos no son menos
brbaros que los dems indios, porque como estn o sean naturales de un
propio pueblo, aunque entre ellos no haya parentesco ninguno no se pueden
casar, y el que tal lo hiciese sera gravemente castigado; y as celebran sus
casamientos con mujeres de otros pueblos; toman una, dos y ms mujeres,
las que puede sustentar, y como sean ellas de diferentes pueblos y el
marido tenga hijos en todas, los unos se pueden casar con os otros, porque
dicen que por aquella diferencia de las madres no tienen ningn parentesco
entre s los hijos de un solo padre; cosa por cierto de gran barbarera y
rusticidad.
El orden de sus casamientos es hablar el desposado a la madre de la novia
que se la d por mujer, y si ella viene en ello, l le ha de hacer una roza o
labranza de maz junto a la casa de la suegra, y para la desposada ha de dar
una o dos mantas, y con esto queda el casamiento hecho, y l se leva su
mujer y tiene libertad de dejarla por leves causas, y si ella se quiere apartar
de l le devuelve su manta o lo que le ha dado, y con esto queda deshecho
el casamiento.

5-. INDIOS DE LA COSTA DE PANAM.

Duarte (1605) indica que estos indios tenan matrimonio que tomaban una
muger, con la cual se hacia fiesta el dia de su casamiento, que se juntaban
todos los parientes della y esta habia de ser de las principales de la tierra y
hacian gran convite de beber y los padres la traian y la entregaban al seor
al que habia de ser su marido, y los hijos desta eran los que heredaban el
seorio, la casa, tomaban otras muchas mugeres los seores sin esta
ceremonia que residian y estaban con la muger principal, la cual por
ninguna manera las habia de pedir celos ni tratar mal, mas que las mandaba
y la obedecan como seora. Los hijos destas se tenian por bastardos, y no
heredaban ninguna cosa de los padres, con los de la muger principal, mas
de los que heredaban la casa los tenian y mantenian como hijos de aquella
casa: estas mugeres se habian de guardar unas otras sopena de muerte. La
sodomia tenia por mala y vituperaban al que en ella tocaba, y ansi eran
limpios deste pecado.

6-.LOS INDIOS DEL VALLE DE SANTIAGO EN LA VILLA DE SAN
CRISTBAL (VENEZUELA).

Segn Aguado (1957), los habitantes de esta regin cercana de Pamplona y
de Mrida, tiene por costumbre de en naciendo el hijo o hija casarlo y

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darles compaero o compaera de su propia edad, los cuales se cran juntos
y duermen juntos y estn juntos en su infancia y puericia y juventud sin
consumir cpula carnal ni llegar el marido a la mujer hasta tanto a ella le
baje su mujeril costumbre y si antes esto hiciese seran entrambos
castigados gravemente por sus padres y parientes, porque, como he dicho,
entre ellos no hay principales, y si se tiene algn respeto o veneracin es a
algn pariente que tiene muchos hijos e hijas y posee ms labranzas y
bienes temporales que los dems, y que por esta va vive o ha vivido
tirnicamente, y que por va de tirana se hace respetar y acatar, mas no
para que por esta causa pueda castigar civil ni criminalmente ni
entremeterse en otras diferencias populares ni particulares, porque en esto
tienen ellos su antigua costumbre convertida en ley inviolable y que se
guarda enteramente.
El da que a la mujer le baje su regla la primera vez, da ella noticia de ello
a sus padres, os cuales lo hacen saber a todos los dems deudos y parientes
suyos, y a los padres y parientes del desposado, todos los cuales se juntan y
celebran las bodas con mucho regocijo de bailes y cantos a su modo,
mezclados con todo el vino que pueden juntar, y el que all puede beber
ms aquel se tiene por mejor; y aunque se emborrache no por eso pierde
ninguna reputacin, ni honor de su persona, porque entre ellos hay poco
rastro de esto ni de honra, que no hay injuria ni afrenta que les d
pesadumbre, ni que les haga aborrecerse los unos a los otros, excepto dos,
que son el hurtar y fornicar con mujeres ajenas, como lugo se dir, pero
palabras que injurien ni agravien a ninguno ni que les muevan a ira, no las
hay. Acabadas las fiestas de las bodas, que como he dicho, todo es beber,
cantar y bailar, lugo les hacen a los desposados su casa aparte donde vivan
por s; porque hasta este tiempo, aunque estaban juntos, estaban en casa de
los padres y parientes de la moza o desposada.
Los adulterios no los venga el marido, sino los hermanos y parientes de la
mujer, que es a su cargo el satisfacer esta injuria con matar al fornicador,
con que el marido, que es el agraviado, se tiene por satisfecho y se queda
con la mujer e n su casa, muy contento; y si esto no se hace, l echa la
mujer de s y la repudia como adltera y fornicaria, a la cual sin recibir otro
dao ni afrenta ms que aquesta del repudio, que es muy grande entre
ellos, se vuelve a casa de sus padres o hermanos.
Si la mujer muere y el marido queda vivo por diez lunas siguientes, que
son diez meses, no se ha de lavar ni limpiar ni comer cosa alguna con sus
propias manos, sino que se lo ha de dar y poner otro en la boca, y cuando le
falte al viudo quien de esto le sirva, abaja el rostro y boca al suelo, a
imitacin de los otros animales irracionales, toma la comida o bebida entre
las muecas de los brazos y con aquello la lega a la boca. Las mismas
ceremonias guarda la mujer si el marido se le muere, por los diez meses
siguientes, los cuales ellos cuentan por nucos que ellos dan en una cabuya o

44
hilo grueso: como va pasando la luna o hacindose la conjuncin, ah van
dando el nudo, y pasando este tiempo, por obsequias o cabo de ao hacen
las mismas ceremonias y regocijos y borracheras que al tiempo que se cas
y la viuda o viudo fueron hechas; y con esto dan fin a sus lloros y austera
vida.

7-.LOS INDIOS DE LA PROVINCIA DE NICARAGUA.

Sostiene De Herrera (1945 b) que los hombres de estas comunidades
tenan muchas Mujeres, aunque una era legitima i se casaban de esta
manera: Tomaba el Sacerdote los Novios por los dedos menores, metialos
en una camarilla, a donde hava fuego, hacialos ciertas amonestaciones; i
en muriendose la lumbre, quedaban casados, no la repudiaban, sino
hallando, que no era doncella, i tomandola por tal, i muchos las daban los
caciques para que primero las corrompiesen : no dorman con ellas, estando
con su costumbre, ni en tiempo de las Sementeras, ni Ayunos: ni comian
entonces Sal, ni ax, ni se embriagaban, ni con su costumbre entraban las
Mugeres en los Templos: desterraban al que se casaba dos veces
ceremonialmente, i daban el hacienda la primera Muger: repudiabanlas,
cometiendo Adulterio; bolvianles sus dotes, i hacienda, i no se podian mas
casar: los Parientes de ella eran los afretados y los que vengaban la
deshonra: la muger, que se iba con otro, no la buscaba su Marido, sino la
queria mucho, ni recibia de ella pena, ni afrenta; consentianlas tratar con
otros Hombres, en ciertas Fiestas del ao; eran comunmente malas antes
de casar, i casadas buenas. Havia Pueblos de comn, a donde escogian las
Doncellas los Maridos, entre muchos Mancebos. Quien forzaba virgen, si
se quexaba, era Esclavo o pagaba el dote. Enterraban vivo con ella al
Esclavo, o criado que dorma con Hija de su Amo. Havia Mugeres
pblicas, i adonde las hava, apedreaban a los sodomitas.

8-.INDIOS DE TLASCALA (MXICO).

Segn De Herrera (1945 a), los indgenas para demostrar a Corts la
buena voluntad, con que le havian acogido, le presentaron mas de
trescientas Mugeres hermosas, i mui bien ataviadas, para su servicio, que
estaban condenadas a se sacrificadas por delitos, i las dieron a los
castellanos por ofrenda: las cuales iban llorando su desventura. No las
quiso recibir Corts, diciendo, que no se permitia en su Religin tener mas
de una Muger, i que aquella havia de ser Christiana. Y al fin, porque los
indios sienten mucho, que no se admitan sus dadivas, se recibieron algunas,
titulo der servir a Marina, Melinche, que en todas las Platicas, i
razonamientos, intervenia, i era mui respetada. Porque se usaba entre los
Indios, que una Muger principal, tuviese mucho numero de Mugeres, que la

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sirviesen: i viendo los Indios, que estas Esclavas, i otras, que siempre iban
dando los castellanos, se hallaban bien con ellos, los Principales les daban
despues sus Hijas propias, para que quedasen entre ellos generaciones, de
Hombres tan valientes. Y Xicotencatl dio una Hija suia, hermosa, Pedro
de Alvarado, que se llam doa Luisa Techquilvafin, porque en su
Gentilidad no usaban mas Matrimonio, de el que se contraa por voluntad.
Preciabanse de tener muchas Mugeres, i Xicotencatl tenia quinientas, pero
casaba con una, dos. No se casaban con hermanas, ni con Madre, Tia, ni
Madrastra. Gastaban mucho en los casamientos, i ofrecian todas las
Parentelas, porque los de la parte del Desposado, ofrecian el Ajuar, i Ropas
para la Desposada, Joias, Esclavos, i Esclavas, Hilo, Algodn, Cofres,
Esteras; i los de la parte de la Desposada, Joias, Plumerias, i cosas para el
Desposado, con que tenian que gastar grandes tiempos; i despus de esto,
daban grandes comidas de Aves, Venados, i otras cosas: i duraban estas
fiestas, con Juegos, Bailes, i pasatiempos, segn la calidad de las Personas.
Y estos mismos Ritos tenian, quando paria una Muger, con grandes
Presentes, i fiestas: i los nios recien nacidos, los lababan en Agua fria: i
tambien se lababan las Mugeres recien paridas; i aunque tenian tantas
Mugeres, estimaban mucho, que viviesen honestamente. Y este proposito
aconteci, que un Hijo de Xicotencatl se enamor de una Mozuela
hermosa: pidila por Muger, llevla su Casa con las otras, i la tenia como
una de ellas: i despus de mucho tiempo, que estuvo en esta figura, se
enamor de algunas de las otras, i us con ellas del sexo varonil, i en un
ao que el Seor estuvo ausente, empreo mas de veinte de ellas; i
recibiendo de ello gran alteracin, se vino saber de donde havia
procedido: i por haber tenido l mismo la culpa de haver metido entre ellas
al Hermafrodito, no las hizo matar, aunque las repudi; i caso que para
ellas no fue poco castigo, mas al miserable Hermafrodito le mandaron sacar
en publico un Sacrificadero, que estaba para los malhechores,
manifestando las gran traicion que havia contra su Seor, Amo y Marido.
De Acosta (1940) informa que en los matrimonios haba su modo de
contraerlos. Casbanse los mexicanos por mano de sus sacerdotes, en esta
forma: ponanse el novio y la novia juntos, delante del sacerdote, el cual
tomaba por las manos a los novios, y les preguntaba que si se queran casar,
y sabida la voluntad de ambos, tomaba un canto del velo con que ella traa
cubierta la cabeza, y otro de la ropa de l, y atbalos haciendo un udo; y
as atados, llevbanlos a la casa de ella a donde tena un fogn encendido, y
a ella hacanle dar siete vueltas alrededor, donde se sentaban juntos los
novios, y all quedaba hecho el matrimonio. Eran los mexicanos,
celossimos en la integridad de sus esposas, tanto que si no las hallaban
tales, con seales y palabras afrentosas lo daban a entender con muy grande
confusin y vergenza de los padres y parientes, porque no miraron bien
por ella. Y a la que conservaba su honestidad, hallndola tal, hacan muy

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grandes fiestas, dando muchas ddivas a ella y a sus padres, haciendo
grandes ofrendas a sus dioses, y gran banquete, uno en casa de ella y otro
en casa de l. Y cuando los levaban a su casa, ponan por memoria todo lo
que l y ella traan de provisin de casas, tierras, joyas, atavos, y
guardaban esta memoria los padres de ellos, por si acaso se viniesen a
descasar, como era costumbre entre ellos, y no llevndose bien, hacan
particin de los bienes conforme a lo que cada uno de ellos trajo, dndoles
libertad que cada uno se casase con quien quisiese, y a ella le daban las
hijas y a l los hijos. Mandbanles estrechamente que no se tornasen a
juntar, so pena de muerte, y as se guardaba con mucho rigor.

9-.LAS MUJERES DE MOTEZUMA.

Afirma De Herrera (1945 a), que este gobernante era el Gran Prncipe y el
Gran Seor. Las Mugeres que Motezuma tenia, que eran las mas hermosas,
i las mas nobles de todos sus Reinos, por hacerle fiesta, danzaban de esta
manera, en los Jardines, en la Sala, sin que otro lo viese, sino algunos
mui Privados..
Havia mil Mugeres, aunque otros dicen, que tres mil, i esto se tiene por
mas cierto, entre Seoras, Criadas, i Esclavas. Las Seoras, Hijas de
caballeros, que eran muchas, i mui bien tratadas, tomaba para si Motezuma,
en especial las que bien le parecian, i las otras daba por Mugeres sus
Criados, i otros caballeros, i Seores. Y asi dicen, que huvo veces, que
tuvo ciento i cincuenta preadas a un tiempo: las quales, persuasin de el
Diablo movian, tomando cosas para lanzar las criaturas, para estar
desembarazadas, para dr solz Motezuma, porque sabian que sus Hijos
no havian de heredar. Tenian estas Mugeres muchas Viejas por guarda, que
jams se apartaban de ellas, no dexando que aun las mirasen los Hombres:
porque asi Motezuma, como los Reies sus antepasados, procuraron en su
Casa toda honestidad: i castigaban rigurosamente qualquier desacato, i
desverguenza, que en ella sucediese; i mui raras veces acontecia esto.
Tenian estas Seoras mui gran servicio de Mugeres: andaban su modo,
ricamente aderezadas: labanse muchas veces, porque era Motezuma mui
amigo de limpieza

10-.LOS INDIOS DE CUMAN.

De acuerdo con De Herrera (1945 b), poco estiman la Virginidad: las
casadas traen Zaragelles, o Delantales: viven honestas; repudianlas, en
cometiendo el Adulterio, i el Marido castiga el adulterio. Los Seores
tenian cuantas Mujeres querian, i daban las mas hermosas al Husped, que
les llegaba: los Caballeros enceraban a sus Hijas dos aos antes, antes que
las casasen, i en tiempo convidaban las Bodas a los Deudos, i Amigos, las

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Mugeres de los convidados llevaban la comida, i los maridos los
materiales, para hacer la casa, adonde havian de vivir: las Mugeres
bailaban, i cantaban a la Novia, i los Hombres al Novio: cortaban los
cabellos un poco por delante: comian i bebian, has emborracharse: daban al
novio la Muger por la mano; i con esto quedaban casados, lo cual se hacia
con las mugeres legtimas, porque las otras las acataban : i los Sacerdotes,
quien tenian por Hombres santos, i Religiosos, no dormian con estas
Mugeres, sino con las otras; porque tenian por honrosa costumbre, que
ellos las quitasen la Virginidad.

11-.LOS INDIOS DE LA ESPAOLA

Comenta De Herrera (1944), que estos indgenas en los Matrimonios
usaban una Muger propia, quien reverenciaban otras muchas, para usar
diferentes maneras de pecados bestiales, i abominables, con cada una su
modo, i entre ellas jams havia disconformidad. Eran viciosos del pecado
nefando, cosa que las Mugeres mucho aborrecian; las quales con los
Naturales eran continentes, i con los castellanos deshonestas; los Hombres
no usaban con Madres, Hijas, ni Hermanas, en los dems grados no
guardaban respeto.

12-.INDIOS DE LA CIUDAD DE SANTO DOMINGO

Para De Herrera (1944), estos aborgenes Tenian por seal de gran
amistad, comunicarse las Mugeres, i Hijas con Amigos, i Huspedes. El
Padre i la Madre tenian por gran honra, que qualquiera tuviese por bien
levarle su Hija, aunque fuese Doncella, i tenerla por Amiga, i lo estimaban
por confirmacion de amistad.

13-.LOS COLIMAS DE LA VILLA DE LAS PALMAS

Segn Aguado (1957), esta poblacin fue fundada en el ao de 1561 por
Don Antonio de Toledo. Existieron en aquel tiempo mujeres pblicas que
con su mal uso se sustentan y mantienen, y dan audiencia a cuantos se lo
pagan. Andan estas tales mujeres ms galanas que otras ningunas, y no les
puede nadie ofender. Viven por s en sus casas, una y dos y ms, las que
quieren juntas. Los que van a conversar con ellas les pagan en hacerles las
labranzas o rozas de maz, o en orejeras o caricuries, o en pampanillas y
otras cosas de las que tienen. Son conocidas y difieren de las otras mujeres
en los trajes, porque siempre andan estas ms polidas y galanas y bien
tratadas, como he dicho, que otras ningunas mujeres. Son, en su propia
lengua maternas llamadas estas tales, putas, segn que en la castellana es
costumbre llamar a las tales.

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Los casamientos, por la mayor parte son por va de ferias, que los
hermanos truecan las hermanas por mujeres a los hermanos de otros indios
y tienen en este caso ms seoro los hermanos sobre las hermanas que el
padre ni la madre, y algunas veces se casan hermanos con hermanas. Y si
un indio es solo y no tiene hermana qu feriar para haber mujer, concirtase
con el padre y la madre de la con quien pretende casar, y hceles una roza o
labranza de maz, porque se la den por mujer; pero no la ha de llevar a su
casa ni sacarla de poder sus padres hasta que la tenga preada, que
emprendola la puede llevar a donde quisiere; de suerte que si nunca
emprea la mujer, nunca la ha de sacar de la casa de sus padres, y cuando
stos le faltaren, ha de estar en casa del pariente ms cercano. Los indios
que no quieren hacer las rozas de maz dan a los padres de la moza cuatro
vueltas de cuentas blancas de hueso, que cada vuelta es del codo a la mano,
y con este pagamento se puede levar su mujer donde quisiere. Y la fiesta y
borrachera que en regocijo de las bodas se suele hacer, la hacen los
parientes de la novia su propia costa. Algunos indios toman las mujeres de
ocho o diez aos, y dicen que lo hacen por hacerlas a su condicin y
costumbre; y algunas buenas viejas hay que con el dedo corrompen a sus
hijas pequeas, diciendo que porque despus, cuando crecidas y grandes las
vengan a casar, ni ellas padezcan dolor ni sus maridos fuerza.

14-. LOS INDIOS DE LA PROVINCIA DE CASTILLA DE ORO.

De Herrera (1945 a), afirma que Quando los Principales se casaban en
aquel Dia se juntaban todos los Parientes de la Muger, i se hacia un gran
Combite: entregabanla al Marido, i los Hijos de esta heredaban el Seoro,
porque las otras Mugeres que tenian, no eran recibidas con esta ceremonia,
ni la legitima en ninguna manera las havia de pedir celos, ni tratar mal, sino
que las mandaba, i era de ella obedecida, i servida, i unas otras se
guardaban, so pena de muerte, i sus Hijos eran tenidos por bastardos, i eran
alimentados de los legitimos, que heredaban el Seoro. La Sodoma era
aborrecida, porque vituperaban en gran manera al que la usaba.

15-. INDIOS DE PANAM.

Duarte (1605), afirma que en esta regin habia mucha mugeres hermosas, y
tenian por costumbre los padres cuando eran doncellas para casar, enviarlas
ganar para su casamiento; y ansi andaban por toda la tierra ganando
pblicamente, y de que tenian ajuar ya para su casa y para poder poner
algun trato, volvianse casa de sus padres y casabanlas, y los maridos les
eran tan sujetos, que si ellas se enojaban los echaban de casa, y aun ponian
las manos en ellos; haciendoles servir y hacer todo lo que un mozo
podrian mandar, y l se iba los vecinos rogarles que viniesen rogar

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su muger que le recibiese y no hubiese mojo. Esto no era entre generales,
sino los que no tenian lo que habia menester; tenian otra costumbre que
cuando se casaban algunos, la noche antes habia de dormir con la novia
uno que tenia por papa que residia en la mezquita.

16-.INDIOS DE LA REGIN NORTE DE LA GOBERNACIN DE
POPAYN (Anserma, Irra y otros): 1539-1541.

En unos escritos atribuidos al Mariscal Robledo se puede leer lo siguiente:
Las mujeres que los seores toman son hijas de seores de la comarca i
toman diez o doce mujeres, i cuando duerme, duerme entremedias de todas,
i otras veces con una, i como se le antoja. Gurdase entre los indios desta
tierras hasta el hermano y hermana i a la sobrina i fasta el tercero grado; de
all arriba no. Cuando una mujer de un seor est preada de cinco meses,
luego se aparta de su marido e se va a su tierra, porque todas las mujeres
que tiene son hijas de seores de otros pueblos, i envala all hasta que
pare, hasta que la criatura es de tres aos i no la torna a ver. I tienen esta
costumbre, que entre todas estas mujeres que tienen, la primera que pare
hijo se tiene por principal de todas, i el hijo hereda; y desde que se crian los
tienen en mucha veneracin los vasallos, aunque el padre sea vivo; i por
consiguiente, si el mayorazgo muere, queda en el segundo, i si no hay hijo,
hereda hija. Son en gran manera amigos de mujeres los hombres, porque
con el vicio que tienen de beber (i) todo es accidente i aparejo para aquel
efecto, es gran cosa de ver las criaturas que nacen i los hijos que paren
todas las mujeres, que no se pasa ao que no paren (Patio, 1985).
Los indios naturales destas provincias son gente bien tratada i tienen a sus
seores en mucho; trenlos en hombros cuando van(a) alguna parte que
ellos se han de mostrar; e ans los traan cuando me venan a ver de paz.
Usan de llevar consigo diez o doce mujeres mui bien aderezadas, i
hermosas, i cuando lo abajan de los hombros los indios, lo toman estas
mujeres sin que toquen al suelo, y los asientan encima de sus muslos y
otros le toman los pies porque no le lleguen al suelo, por mayor veneracin.
Aquellas mujeres de las que trae consigo, las ms dellas son sus mujeres i
otras criadas (Patio, 1985).

17-.LOS REYES INGAS DEL PIR.

De acuerdo con De Acosta (1940), muerto el Inga que reinaba en el Pir,
suceda su hijo legtimo, y tenan por tal el que haba nacido de la mujer
principal del inga, a la cual llamaban Coya; y sta, desde una que se llam
Inga Yupangui, era hermana suya, porque los reyes tenan por punto
casarse con sus hermanas, y aunque tenan otras mujeres o mancebas, la
sucesin en el reino era del hijo de la Coya. Verdad es que cuando el rey

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tena hermano legtimo, antes de suceder el hijo, suceda el hermano, y tras
ste, el sobrino de ste e hijo del primero.

18-.HOMOSEXUALISMO.

En jurisdiccin del territorio Inca haba ciertos territorios con costumbres
tan diversas como las que refiere Duarte (1605). Dice el autor que desde
San Miguel comienza ya la tierra hacia el norte y Puerto viejo, ya de otra
calidad, que llueve por sus tiempos y es tierra mas clida, y la gente muy
diferente de la otra: salen la mar sus pesquerias y navegan por la costa
con balsas hechas de unos palos livianos y tan fuertes, que la mar tiene
harto que hacer para desbaratillos: llevan en ellas caballos y mucha gente;
navengalas con sus velas como navio. En esta Provincia de Puerto viejo
hay en la mayor parte della tanta desolucion en la sodomia que traian los
muchachos pblicamente por mugeres, y las mugeres hacen servir como
esclavos. Lo cual en lo demas de aquellas tierras se tiene por malo y lo
castigan.
De acuerdo con los relatos de varios investigadores, el homosexualismo no
estuvo generalizado en el territorio hispanoamericano. Al respecto, Cieza
de Len, citado por Patio (1985), despus de sus recorridos por el Valle
del Cauca y en compaa de Jorge Robledo, se refiere al mismo de la
siguiente manera: El pecado nefando no he odo que stos ni ninguno de
los que quedan atrs usen; antes, si algn indio por consejo del diablo
comete este pecado, es tenido dellos en poco y le llaman mujer.


BIBLIOGRAFA

Aguado, Fr. P. Recopilacin Historial. Biblioteca de la Presidencia de la
Repblica de Colombia. Primera Parte. Tomo I. 1956. 672 p.

Aguado, Fr. P. Recopilacin Historial. Biblioteca de la Presidencia de la
Repblica de Colombia. Primera Parte. Tomo II. 1957. 585 p.

Aguado, Fr. P. Recopilacin Historial. Biblioteca de la Presidencia de la
Repblica de Colombia. Segunda Parte. Tomo III. 1957 a. 526 p.

De Acosta, J. Historia natural y moral de las Indias. Fondo de cultura
econmica. Mxico. 1940. 638 p.

De Herrera, A. Historia General de los hechos de los castellanos en las islas
y tierra firme de el mar ocano. Tomo I. (Perodo de 1726 a 1730).
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51

De Herrera, A. Historia General de los hechos de los castellanos en las islas
y tierra firma de el mar ocano. Tomo II (Perodo de 1726 a 1730).
Segunda Dcada. Editorial Guarania. Buenos Aires. 1945 a. 392 p.

De Herrera, A. Historia General de los hechos de los castellanos en las islas
y tierra firme de el mar ocano. Tomo IV. (Perodo de 1726 a 1730).
Editorial Guarania. Buenos Aires. 1945 b. 387 p.

Duarte, A. Relacin annima de la Costa sur del Istmo de Panam. 1605.
543 p.

Patio, V. M. Ojeada sobre los pueblos indgenas de la fosa central del
cauca y su zona de influencia en la poca de la conquista. EN: Cespedesia
XIV, N 51-52, p. 13- 117. 1985.



PARTE IV: LAS SUPERSTICIONES O CEREMONIAS QUE USABAN
CON LOS DIFUNTOS.

INTRODUCCIN.

Tanto los antepasados como los humanos actuales, han demostrado
especial veneracin por sus difuntos. Este comportamiento puede estar
relacionado con el temor al mas all, a posibles represalias de parte de sus
familiares fallecidos o para alcanzar por su intermediacin, grandes favores
o premios a sus deseos.
El dolor por el ser querido desaparecido o el miedo desatado por su
fallecimiento pueden conducir a comportamientos muy particulares, como
enterrar a los difuntos con todas sus pertenencias (tiempo pasado) o instalar
en las modernas acrpolis, equipos de sonido para difundir la msica
preferida por el finado.
Vale la pena rescatar del olvido los relatos de ritos y ceremonias,
registrados en sus interesantes escritos por los cronistas ya desaparecidos.

1-.LOS INDIOS DEL PER.

1.1-. SACRIFICIOS DE HUMANOS.
Afirma De Acosta (1940), que viniendo a nuestros indios, por los mismos
pasos que pinta la Escritura vinieron a la cumbre de sus idolatras.
Primeramente los cuerpos de los reyes y seores procuraban conservarlos,
y permanecan enteros. Sin oler mal ni corromperse, ms de doscientos

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aos. De esta manera estaban los reyes ingas en el Cuzgo, cada uno en su
capilla y adoratorio, de los cuales el Virrey Marqus de Caete (por
extirpar la idolatra) hizo sacar y traer a la ciudad de los Reyes tres o cuatro
de ellos, que caus admiracin ver cuerpos humanos de tantos aos con tan
linda tez y tan enteros. Cada uno de estos reyes ingas, dejaba todos sus
tesoros, y hacienda y renta, para sustentar su adoratorio, donde se pona su
cuerpo y gran copia de ministros y toda la familia dedicada al culto. Porque
ningn rey sucesor usurpaba los tesoros y vajilla de su antecesor, sino de
nuevo juntaba para s y para su palacio. No se contentaron con esta
idolatra de los cuerpos de los difuntos, sino que tambin hacan sus
estatuas, y cada rey en vida haca un dolo estatua suya, de piedra, la cual
llamaba guaoiqui, que quiere decir hermano, porque a aquella estatua en
vida y en muerte se le haba de hacer la misma veneracin que al propio
inga, las cuales levaban a la guerra y sacaban en procesin para alcanzar
agua y buenos temporales, y les hacan diversas fiestas y sacrificios.
Agrega este autor que comnmente creyeron los indios del Pir, que las
nimas vivan despus de esta vida, y que los buenos tenan gloria y los
malos penas, y as en persuadirles estos artculos hay poca dificultad. Mas
de que los cuerpos hubiesen de resucitar con las nimas, no lo alcanzaron, y
as pona excesiva diligencia, como est dicho, a conservar los cuerpos y
honrarlos despus de muertos. Por esto sus descendientes les ponan ropa y
hacan sacrificios especialmente los reyes ingas en sus entierros haban de
ser acompaados de gran nmero de criados y mujeres para el servicio de
la otra vida; y as el da que moran, mataban las mujeres a quien tenan
aficin, y criados y oficiales, para que fuesen a servir a la otra vida. Cuando
muri Guanacaza, que fue padre de Atahualpa, en cuyo tiempo entraron los
espaoles, fueron muertas mil y tantas personas de todas las edades y
suertes, para su servicio y acompaamiento en la otra vida. Matbanlos
despus de muchos cantares y borracheras, y ellos se tenan por
bienaventurados; sacrificbanles muchas cosas, especialmente nios, y de
su sangre, y hacan una raya de oreja a oreja, en el rostro del difunto.

1.2-. COMIDAS Y BEBIDAS.
De Acosta (1940), sostiene que hay otra mucho mas comn y general en
todas las Indias, de poner comida y bebida a los difuntos sobre sus
sepulturas y cuevas, y creer que con aquello se sustentan, que tambin fu
error de los antiguos, como dice San Agustn. Y para este efecto de darle
comer y beber, hoy da muchos indios infieles desentierran secretamente
sus difuntos, de las iglesias y cementerios, y os entierran en cerros o
quebradas, o en sus propias casas. Usan vestirles ropas nuevas y
provechosas, dobladas debajo de la mortaja. Creen que las nimas de sus
difuntos andan vagando, y que sienten fro y se, y hambre y trabajo, y por
eso hacen sus aniversarios llevndoles comida, bebida y ropa.

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2-. INDIOS MEXICANOS.

2.1-. USO DE MORTORIOS.
Relata De Acosta (1940) que era oficio de sacerdotes y religiosos en
Mxico, enterrar a los muertos, y hacerles sus exequias, y los lugares donde
los enterraban, eran las sementeras y patios de sus casas proprias; a otros
llevaban a los sacrificaderos de los montes: otros quemaban y enterraban
las cenizas en los templos, y a todos enterraban con cuanta ropa, y joyas, y
piedras tenan y a os que quemaban, metan las cenizas en unas ollas, y en
ellas las joyas, y piedras y atavos, por ricos que fuesen. Cantaban los
oficios funerales como responsos, y levantaban a los cuerpos de los
defuntos muchas veces, haciendo muchas ceremonias. En estos mortuorios,
coman y beban, y si eran personas de calidad, daban de vestir a todos los
que haban de acudir al enterramiento. En muriendo alguno, ponanle
tendido en un aposento, hasta que acudan de todas partes los amigos y
conocidos, los cuales traan presentes al muerto, y le saludaban como si
fuea vivo; y si era rey o seor de algn pueblo, le ofrecan esclavos para
que los matasen con l, y le fuesen a servir al otro mundo. Mataban as
mismo al sacerdote que dentro de casa les administraba las ceremonias, y
as le mataban para que fuese a administrar al muerto. Mataban al
maestresala, al copero, a los enanos, y corcobados, que de stos se servan
mucho, y a los hermanos que ms le haban servido, lo cual era grandeza
entre los seores servirse de sus hermanos y de los referidos. Finalmente,
mataban a todos los de la casa, para llevar a poner casa al otro mundo. Y
porque no tuviesen all pobreza, enterraban mucha riqueza de oro, plata y
piedras, ricas cortinas de muchas labores, brazaletes de oro y otras ricas
piezas, y si quemaban al difunto, hacan lo mismo con toda la gente y
atavos que le daban para el otro mundo. Duraban las exequias diez das de
lamentables y llorosos cantos.

3-.INDIOS TLASCALTECAS

De acuerdo con De Herrera (1945 a), que estos indgenas fueron mui
amigos de poner sus Hechos en Cantares: i en los casos funestos cantaban
Endechas, i en los mortuorios lloraban: comian y beban en la casa del
difunto; i estas eran las Obsequias que hacian. En muriendo un Seor, mui
ataviado, peinado, i compuesto, i el rostro descubierto, le ponian en unas
Andas asentado: i si era Rei, de la misma manera: iba con la Mitra en la
cabeza, i los Principales de la republica le levaban, acompaado de sus
Hijos, i Mugeres, lamentando, i otros Personages, publicando sus Hazaas.
Si el quemaban, se echaban en la hoguera con l, las Mugeres, que mas
queria, vivas, i algunas Esclavas, i Esclavos, que decian, que iban la otra

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vida, i Enanos, i Corcovados, con mucha comida, i riqueza de Oro, Ropa, i
Plumeria, para el camino, que llevasen, hasta llegar la gloria, i lugar para
los Dioses: porque entendian, que havia gloria, i premio para los buenos, i
castigo para los malos; i si le enterraban en Sepulcros, que usaban, de
Bobedas, los enterraban vivos.

4-.INDIOS DE LA ESPAOLA

Los habitantes de esta isla del caribe tenan la siguiente costumbre:
Quando mora algun Cacique, le abrian i le secaban al fuego para que se
conservase entero, i le enterraban en alguna Cueva, o parte hueca, adonde
le ponian PANM Vino i sus Armas: i der las Mugeres que tenia, la que
queria mostrar, que le havia amado mas, se encerraba con l, i alli moria, i
algunas veces eran dos. De la Gente del Pueblo, solamente guardaban la
cabeza de los que morian: quando los vian en punto de muerte, los
ahogaban; i esto, por la mayor parte, se hacia con los Caciques: i otros los
sacaban de la casa, i algunos metian metian en una Hamaca, que eran sus
camas, i con Pan, i Agua la cabecera, los dexaban solos, sin Bolverlos
ver. A otros, que estaban mui malos, los llevaban al Cacique l decia, si los
havian de ahogar: tanto estaban sujetos sus Seores. Creian, que despues
de muertos iban un Valle, el qual entendia cada Cacique Principal, que
estaba en su Tierra, i alli afirmaban , que havian de hallar sus Padres, i
Antecesores, i que tenian Mugeres, i comian, i se daban todo genero de
placer (De Herrera, 1944).

5-.INDIOS DE LA REGIN CUNDIBOYACENSE.

Dice Duarte (1605), que en lo de los muertos entirranlos de dos
maneras: mtenlos entre una mantas muy liados sacndoles las tripas y o
demas de las barrigas y echndoselas de su oro y esmeraldas y sin esto les
ponen tambin mucho oro por de fuera raiz del cuerpo, y encima todas las
mantas liadas y hacen unas como camas grandes un poco altas del suelo y
en unos santuarios que solo para estos muertos tienen dedicados, los ponen
y selos dexan alli encima de aquellas camas sin enterrar para siempre de lo
cual despus no han habido poco provecho los espaoles. La otra manera
de enterrar muertos es en el agua, en lagunas muy grandes metidos los
muertos en atades y de oro si tal es el indio muerto y de dentro del ataud
el oro que puede caber y mas las esmeraldas que tienen puestas all dentro
del ataud con el muerto lo echan en aquellas lagunas muy hondas en lo mas
hondo dellas.

5-. INDIOS PATANGOROS
5.1-. LAS EXEQUIAS

55

De Acuerdo con De Acosta (1940), las ceremonias que usan con los
muertos son en esta forma: jntanse en casa del muerto todas las hermanas
y parientes y lo primero que hacen es amortajarle, atndole los pulgares de
los pies juntos uno con otro y las piernas una con otra, por cima de la
rodilla, y tras esto lo pintan todo el cuerpo de diversos colores , lo mas
galanamente que puede ser pintado; y entre las dems tintas con que pintan
a estos muertos, la blanca y amarilla no se usa de ellas en otros regocijos
sino es en mortuorios, porque las tienen estos brbaros aplicadas a este
efecto, y luego le ponen todas las joyas que tienen y se hallan en su poder,
que son cuentas blancas, que entre ellos las haba antiguamente, y plumajes
y otras maneras de galaneras hechas de plumas de aves de diversas
colores, y puestos en este estado le revuelven por mortaja una estera al
cuerpo; y conclusas estas ceremonias del amortajamiento, por algn
espacio de tiempo todas las mujeres que estn presentes le lloran con una
manera de endechas y cantares dolorosos y que incitan a tritura, dichos por
buen concierto y comps, que en slo esto parece que tienen policia. Estos
brbaros lo que en los cantares dicen es las fuerzas de que el difunto haba
usado en la vida, londole de virtuoso, bien acondicionado y hombre
trabajador y sustentador de su casa y familia y de la honra, buen guerrero y
animoso; y por aqu van discurriendo hasta acabar de decir todo lo que de
l saben y han odo y entendido, y con esto lo levan a sepultar, y al tiempo
de charle en la sepultura se hace otra ceremonia en el muerto, no menos
brbara que las dems. Llgase a l un viejo, as como de los de su familia
y el mas principal de ella, y con una flecha que trae en la mano da tres
punzadas al difunto en el labio bajo de la boca, y en las asillas entre los
hombros y el pescuezo le da cada tres punzadas y en los lomos hace lo
mismo, y luego le atraviesa la flecha por entre la barriga y la mortaja, lo
cual dicen hacer porque el demonio debajo de llevar consigo al difunto
aquestas ceremonias y flechas, est obligado a hacerle all todo buen
tratamiento y amistad; y conclusa esta ltima supersticin lo entierran en su
sepultura, y le cubren el cuerpo con tierra.

5.2-. LAS NIMAS DE LOS DIFUNTOS.
Sobre el paradero de estas nimas tienen diversas opiniones, porque unos
dicen que van a parar a las riberas del ro grande de la Magdalena, a donde
hay mucha caza, montera y pesquera, y de todos otros gneros de
mantenimientos y bebidas, porque la principal felicidad de estos brbaros
sea el comer y beber, aplican por lugares aptos y cmodos para las nimas
de sus difuntos aquellos donde ellos les parece que hay mas abundancia y
fertilidad de comidas y bebidas; otros tienen por opinin que estas nimas
de sus difuntos van al otro hemisferio y parte del mundo a quien
comnmente solemos llamar antpodas, y para significar esto dicen que

56
van donde el sol va a dormir o est cuando donde ellos habitan es de noche,
lugar que ellos figuran asimismo abundantsimo de todos los gneros de
comidas, porque como he dicho, su fin de estos miserables es dar a las
nimas lugar de mantenimientos; y esto dicen haber sabido de muchos
difunto, parientes y hermanos suyos, que volviendo a este mundo se lo han
dicho, cosa no menos por cierto de rer y aun de llorar que las dems que el
malvado demonio, tomando forma de hombre, se les aparezca a estos
miserables fingiendo ser sus parientes difuntos, y para darles ms priesa, a
que aborrezcan esta vida y vayan a gozar de los tormentos infernales, les
diga y d a entender que los lleva a donde hay mucha abundancia de
comidas y bebidas; y esto tienen tan credo los indios que, como en lo atrs
escrito, se sabe y ha visto, muchos por irse con tiempo a gozar de estas
falsas promesas, se ahorcaban en tiempo de necesidad, y an sin ella, con
cualquier leve enfermedad, se dejaban morir con decir voy a ver a mis
hermanos y parientes, y a comer y beber sin trabajar (Aguado, 1957).

6-. INDIOS MOSCAS DEL RINCN DE VLEZ.

Cuenta Aguado (1957 ) que en sus entierros y otras ceremonias y ritos
siguen la costumbre de los dems indios moscas de quien atrs se ha escrito
largo, aunque estos lo hacen ms bestialmente, porque despus de hecha la
sepultura, que es un hoyo hondo y redondo y tal cual conviene, hacen en lo
hondo de l una barbacoa a manera de descanillo o banquillo donde
asientan el difunto, y con l meten a la ms querida mujer que tienen y a los
esclavos y esclavas que le sirven, todos vivos, y todas sus armas y mcuras
o cntaros y piedras de moler, y casi todas las baratijas sealadas que hay
en casa, y todo el oro que tiene, lo cual le ponen por las orejas y narices y
en la boca y en otras partes de su cuerpo; y luego les cubren el hoyo de
surte de que quede hueco en donde est el muerto y la dems gente, pero de
suerte que jams puedan salir de all; y esto solamente lo hacen los
caciques y algunos capitanes de mucho posible.

7-.INDIOS CHERIGOTOS, PARAGOTOS Y PITAGOTAROS

Segn Aguado (1957 a), En los mortuorios de los caciques y seores,
llamados por ellos los principales, efectuaban las siguientes ceremonias:
Tomaban el cuerpo del cacique muerto y embijbanlo todo, que es darle
color o untarlo con un betn colorado de que generalmente todos los indios
de las Indias usan, y componiendo de todas las joyas de oro y cuentas que
en vida tenan de ms estima y valor, y asentbanlo en una barbacoa o
caizo que tenan o le hacan aposta, y lugo le ponan fuego por debajo
templadamente, de suerte que se iba consumiendo el humor del cuerpo y no
quemando, y all lo tenan hasta que se acababa de tostar y secar muy bien,

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lo cual turaba algunos das, en los cuales ocurran todos los sbditos del
seor y moradores circunvecinos a dar el psame a la madre o parientes del
muerto; en el cual tiempo tena por oficio una india vieja de salir a la plaza
o sitio donde el cuerpo del cacique estaba secando, compuesta de ciertas
sartas de corales a manera de pretales de cascabeles, y con paso y
semblante triste, al son que los cascabeles hacan, cantaba con triste canto
las proezas y valentas que en su vida hizo el muerto, unas veces sacando a
vista de todos el arco con que peleaba, otras las flechas, otras la macana,
otras la lanza, y as discurra por todo lo que haba que sacar, no callando
en sus lamentables endechas las fiestas, convites y regocijos y otras cosas
que a ella le parecan que eran grandeza del seor; lo cual turaba, como he
dicho el tiempo que se tardaba en consumir la humedad del cuerpo, y aun la
carne, hasta quedar los huesos solos; e ya que no haba ms que el fuego
por gastar, limpiaba muy bien los huesos de la seca carnosidad que encima
les quedaba, y untndolos con bija, metanlos en un cataure o cestillo y
colgbanlos en la cumbrera de su boho. Para este da de esta ltima
ceremonia, los parientes del muerto tenan aderezado muy largamente de
comer y beber a su modo de todos los gneros de comida que podan haber
de los que ellos usaban; y en una plaza donde se haba hecho las
antecedentes ceremonias, tendan en el suelo muy gran cantidad de tortas
de casabe y sobre ellas muchas presas de venado asado en barbacoa, y
sentndose por su orden, los principales primero, coman y beban y aun se
emborrachaban muy bien, y conclusa la comida se concluye el llanto y
tristeza y cada cual se volva a su casa, y si en el nterin que se hacan las
ceremonias dichas en el cacique, legaba algn espaol y les tomaba de las
joyas que el muerto tena sobre s, no osaban contradecrselo aunque
pudiesen, antes con muy grandes ruegos se lo tornaban a comprar como si
no fuera suyo, y le daban por ello ms de lo que vala por parecerles que
ira descontento el muerto sin su hacienda y joyas.

8-. LOS INDIOS SAES DE LA PROVINCIA DE SAN JUAN DE LOS
LLANOS

Presentaban comportamientos similares a los Cherigotos, Paragotos y
Pitagotaros. Aguado (1956) relata que estos indios ponen el cuerpo del
difunto en una barbacoa o lecho, y all debajo le ponen fuego para que se
ase, y a medio asar lo sacan del fuego y quitan de la barbacoa, y all lo
parten por suertes entre los parientes ms cercanos del muerto; y si las
personas a quien cupo aquesta carne es pobre y no puede hacer el gasto del
vino que es necesario para hacer borrachera o convite general, con el vino
que tiene, l su mujer e hijos se comen el cuarto del muerto que les cupo y
beben tanto vino hasta que de embriagados se caen dormidos en el suelo, y
all se quedan y estn hasta que otro da les amanece y recuerdan,

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olvidados de la tristura del da pasado, porque el comer de la carne del
muerto, aunque en ella intervino el beber, la celebran con grandes llantos y
tristura, todo lo cual les hace olvidar el vino. Los indios que son ricos y
tienen abundancia de yuca y maz para hacer convite general, lugo que les
dan su cuarto de parte del muerto lo hacen ceniza y polvos, los cuales
guardan en una mcura o cntaro, en el nterin que el vino necesario se
hace, y despus de hecho, el que hace las fiestas u obsequias del muerto,
convida a los dems del pueblo, y congregados todos en casa del que
convida, se celebran las obsequias mezcladas con fiesta, de la propia suerte
que los Guayupes; y slo comen estos indios Saes este gnero de carnes de
sus difuntos y no otro ninguno de ninguna condicin que sea ni de aves.

9-.LOS ZIPAS, XEQUES Y USAQUES.

Acosta (1971) dice que luego que el Zipa mora, los Xeques le sacaban las
entraas y llenaban las cavidades con resina derretida; introducan despus
el cadver en un grueso tronco de palma hueco, forrado de planchas de oro
por dentro y por fuera, y lo llevaban secretamente a sepultar en un
subterrneo que tenan hecho desde el mismo da que comenzaba a reinar,
en parajes lejanos y ocultos. De todos los panteones ms o menos
suntuosos imaginados por la adulacin para los soberanos, el de los Zipas
de Bogot ha sido hasta hoy el nico que no ha sido violado por la
posteridad, por la sencilla razn de ignorarse dnde se halla, a pesar de las
exquisitas diligencias que la codicia ha hecho por encontrar alguna de las
tumbas. Con los cadveres de los Usaques y otros indios principales
sepultaban en bovedas a sus mujeres ms queridas, y a cierto nmero de
sirvientes, a quienes se haca tomar el zumo de una planta narctica para
privarlos del conocimiento; adems ponan en la sepultura mantenimientos,
joyas de oro, las armas y la chicha, bebida a que eran tan aficionados.
Lloraban por seis das a sus difuntos, y les hacan aniversarios. Al comn
de las gentes se sepultaban tambin con sus alhajas, armas y
mantenimientos, en los campos, sin ninguna seal exterior, cuidando slo
de plantar un rbol encima para proteger el sepulcro, pero jams desnudos,
sino revestidos de sus mejores mantas.

10-. LOS INDIOS DE CALI

Los indgenas de esta regin eran los sbditos del seor Petecuy. De
acuerdo con Cieza de Len, citado por Patio (1985), usaban como
ceremonias con sus difuntos las siguientes: Cuando los Principales
moran, hacan grandes y hondas sepulturas dentro de las casas de sus
moradas, adonde los metan bien provedos de comidas y sus armas y oro,
si alguno tenan. No guardan religin alguna, ni tampoco se les hall casa

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de adoracin. Cuando algn indio dellos estaba enfermo se baaba, y para
algunas enfermedades les aprovechaba el cocimiento de algunas yerbas,
con la virtud de las cuales sanaba algunos dellos.

11-. INDIOS DE POPAYN.

Segn Cieza de Len, citado por Patio (1985), estos nativos no tienen
conocimiento de la inmortalidad del nima enteramente; mas creen que sus
mayores tornan a vivir; y algunos tienen (segn a mi me informaron)que
las nimas de los que mueren entran en los cuerpos de los que nacen; a loa
difuntos les hacen grandes y hondas sepulturas, y entierran a los seores
con algunas de sus mujeres y haciendas, y con mucho mantenimiento y de
su vino; en algunas partes los queman hasta los convertir en ceniza, y en
otras no ms de hasta quedar el cuerpo seco.

12-. INDIOS DE LA PROVINCIA DE HUMBRA (ANCERMA)

Los indios de esta regin, dice Robledo (1539-1541), citado por Patio
(1985), la manera que tienen de enterrarse cuando muere algn seor, es
en el campo, en parte escondida e ans hacen la sepotura con criados i gente
que guarde secreto dnde est, i primero que le entierren, le ponen entre
dos fuegos en una barbacoa amanera de parrillas a desainar, hasta que se
para mui seco, i despus de mui seco, le embijan con aquella bija colorada
que ellos estando vivos se ponen, i pnenle su chaquira en las piernas i
brazos i todas las joyas de oro que l estando vivo se ponan en sus fiestas, i
envulvenlo en muchas mantas de algodn, que para aquel efecto tienen
hechas y guardadas de mucho tiempo, i es la cantidad de mantas que ponen
tanta, que hacen un bulto como un tonel, que veinte hombres que tienen
harto que alzar, i van tan por orden puestas i cosidas, que hai que deshacer
en l para quitrselas cuando alguno se topa mucho. I despus de puesta
toda esta ropa, estando l en medio della envuelto en sus algodones, le
llevan a la sepoltura que tienen hecha i all matan dos indios de los que a l
le servan i pnenle el no a los pies i el otro a la cabeza. La sepoltura es mui
honda e de dentro hecha una gran bveda que pueden estar cuatro de a
caballo, con una puerta que se cierra con unos palos que no se pudren, i
ans queda el cacique en esta bveda, i cerrada esta puerta, se salen los
indios que metieron al cacique e hinchen de tierra aquel hoyo que han
hecho, ques mui grande de cuatro o cinco estados en alto i queda el cacique
metido en hueco, i para que no se vea que all (ha) habido sepultura ni seal
Della, labran encima i siembran maz o otras cosas, por manera que no se
vea ni haya seal. Cuando al cacique meten en aquella bveda, a un cabo
della ponen sus armas e sillas en que se sola asentar, i tazas en que sola
beber, e vasijas llenas de vino i platos llenos de las maneras de manjares

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que l sola comer, i dicen que lo hacen para que coman de noche, i ans
escuchan de noche encima de la sepultura muchos das, para ver si lo oirn,
e como ellos son abusioneros e milagrosos e cualquier cosa creen,
especialmente algunos que entre ellos hay maestros, hacen creer que hablan
e que come e que pregunta por sus padres i por su gente. Primero que lo
entierren, le tienen muerto en casa ms de dos meses e cada noche hacen
fiestas de borracheras e all le lloran e all le alaban de las hazaas que sola
hacer, a manera de endechas.


BIBLIOGRAFA

Aguado, Fr. P. Recopilacin Historial. Biblioteca de la presidencia de la
Repblica de Colombia. Primera Parte. Tomo I. 1956. 672 p.

Aguado, Fr. P. Recopilacin Historial. Biblioteca de la Presidencia de la
Repblica de Colombia. Primera Parte. Tomo II. 1957. 585 p.

Aguado, Fr. P. Recopilacin Historial. Biblioteca de la Presidencia de la
Repblica de Colombia. Segunda Parte. Tomo III. 1957 a. 526 p.

De Acosta, J. Historia natural y moral de las Indias. Fondo de cultura
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De Herrera, A. Historia General de los hechos de los castellanos en las islas
y tierra firme de el mar ocano. Tomo I. (Perodo de 1726 a 1730).
Editorial Guarania. Buenos Aires. 1944. 399 p.

Herrera, A. Historia General de los hechos de los castellanos en las islas y
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Patio, V. M. Ojeada sobre los pueblos indgenas de la fosa central del
cauca y su zona de influencia en la poca de la conquista. EN: Cespedesia
XIV, N 51-52, p. 13- 117. 1985.









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