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LOWE

TEMPORALIDAD

La experiencia del tiempo vivido(personal) es distinta y a la medicin mecnica del tiempo por el
reloj (impersonal y objetiva).
El tiempo vivido es personal y depende del mundo circundante con el cual vive el sujeto.

NUEVAS EXPERIENCIAS DEL TIEMPO
El reloj mecnico fue inventado en la segunda mitad del S XIII y el reloj de pndulo a mediados del
S XVII. Ya en el siglo siguiente se producan relojes en masa.
Se volvieron una necesidad considerando los nuevos ritmos de vida en la sociedad burguesa.

URBANIZACION Y EL TIEMPO
Cada vez ms personas vivan en un medio urbano. Las actividades especializadas y diversificadas
las ciudades no podan depender del ciclo natural de da y noche, deban ser ms exactamente
coordinadas por el tiempo del reloj.

LA MECANIZACIN Y EL TIEMPO
En la fbrica, el trabajo se rutiniz, se estandariz y fue dividido en una serie de movimientos
simplificados en el tiempo. Enajenacin
RITMO ORGANICO (ANTES) VS. RITMO MECANICO (FABRICA).

LA RACIONALIZACION Y EL TIEMPO
El sistema de Taylor resduce el proceso laboral en sus ms simples movimientos mecnicos, para
lograr EFICIENCIA en el uso de la mano de obra y la tecnologa.

EL TRANSPORTE Y EL TIEMPO
Conexin entre tiempo de viaje y distancia.
Se hizo indispensable un horario para poder coordinar las innumerables llegadas y partidas.
Tiempo estndar: sincronizacin de tiempos locales con el tiempo medio de Greenwich. Con la
creciente velocidad del transporte se necesit menos tiempo para cubrir la misma distancia.

LA COMUNICACIN Y EL TIEMPO
La comunicacin por medios tipogrficos aument durante este perodo. La fabricacin de papel
se volvi menos costosa. Aument la alfabetizacin, y la lectura se volvi un pasatiempo popular.
Invencin del cilindro y prensas rotativas. Los peridicos ejercieron sobre el lector un efecto
perceptual diferente que el libro impreso. Se trata de un mosaico de acontecimientos no
relacionados entre s. Los peridicos redujeron el tiempo a lo instantneo y lo sensacional. El
presente se volvi ms diverso y complejo.
LA VISUALIZACION Y EL TIEMPO
La revolucin fotogrfica hizo que la comunicacin se orientara ms hacia lo visual.
lo anteriormente dicho hizo que la experiencia burguesa del presente fuese mucho ms mecnica,
discontinua y externa que antes.

DISTANCIAS DEL PASADO
Cuando la experiencia del presente se volvi ms mecnica y externa, el pasado pareci ms
distante. Por lo tanto, se hicieron nuevos esfuerzos para recobrarlo.

CONCIENCIA DE LA TRADICIN
Los habitantes de la sociedad burguesa, habiendo experimentado la discontinuidad entre el
presente y el pasado, enfocaron la tradicin desde fuera como un otro romntico.

TEMPORALIZACION DE LA NOSTALGIA
La novela histrica integraba el tiempo externo de un medio histrico con el tiempo interno de las
emociones de sus protagonistas.

EXTENSION DEL PAISAJE TEMPORAL
El inters en el pasado extendi el panorama histrico de la sociedad burguesa. El S XX se interes
especialmente en la Edad Media. A la gente le fascin la literatura, el folclore y la religin
medievales. El anhelo romntico del siglo se remont al pasado medieval. Adems de la historia,
tambin la geologa y la arqueologa extendieron sus estudios al pasado.

LA DESESPACIALIZACION DE LA HISTORIOGRAFIA
Con la expansin del panorama histrico, el tiempo posey ahora una profundidad y una
diversidad de la que antes haba carecido.
El Renacimiento ya haba descubierto el concepto de anacronismo, es decir, que cada poca
posea su propia coherencia e integridad.

EXPECTATIVAS DE MEJORA MATERIAL
En la segunda mitad del S XIX, la tecnologa y la produccin industrial haban alterado el paisaje
urbano. la escena urbana, fuera de los barrios bajos, empez a mejorar. Se dispuso de un abasto
de agua potable y de caeras; se difundi el uso de la electricidad; se popularizaron los ideales de
sanidad y limpieza. Adems, el ferrocarril, los tranvas y las bicicletas hicieron ms conveniente el
transporte; y el invento del telgrafo, el telfono, la mquina de escribir y la pluma fuente
alteraron las comunicaciones. Estas innovaciones dieron a las clases superiores y medias un
sentido de mejora. Sin embargo, los pobres, siguieron al margen de las nuevas perspectivas.
Surge la propaganda y el apetito por compra de bienes materiales. Surgi el ideal de comodidad
para justificar todas las compras innecesarias. Esto fue fundamental para sostener la creciente
capacidad de la produccin industrial.


DEL MILENIO AL PROGRESO
En la escatologa cristiana, el milenio era el fin de los tiempos, cuando todas las cosas se
detendran y se establecera el reinado de Dios en la Tierra. Era una expectativa inminente, cuyo
resultado dependa enteramente de Dios. En cambio, la idea de progreso planteaba cambios en el
tiempo. El progreso como idea gradual dependa del esfuerzo humano.
El cambio del milenio al progreso implic la transformacin de un mundo religioso tradicional en
un mundo burgus moderno.
La transformacin del milenio en progreso no solo fue un giro de una visin religiosa a otra
secular, sino un cambio fundamental en la experiencia del tiempo.
La expectativa del milenio planteaba una meta que trascenda el tiempo, y no una mejora continua
hacia un futuro distante. El tiempo milenario llegara a un fin sbito e inesperado.

DE LA UTOPIA A LA EUCRONIA
El concepto de utopa fue una crtica espacial del status quo.
La nueva utopa temporal trascendi la limitacin espacial de su predecesora, para proyectar un
desarrollo de la actualidad al futuro.
La eucrona (o utopa temporal) proyect la visin de una comunidad mejor organizada
institucionalmente, junto con una formacin jerrquica o una igualitaria. Ms an siendo
inmanente y no milenaria, la eucrona apuntaba hacia un futuro calculable e inmediato. Reflej las
esperanzas de la sociedad burguesa.

NOVELA CIENTIFICA Y FUTURO AMBIVALENTE
La imaginacin cientfica capt al pblico lector (Julio Verne).
Al volverse el futuro ms inmanente y secular, la novelacientfica caracteriz la anticipacin
burguesa del futuro. Era una revelacin de cosas por venir. Aliment la imaginacin intelectual de
los lectores, pero olvid su sensibilidad emocional.

LA MEJORA DE LA MUERTE
la muerte ocasion toda una etiqueta de costumbres y luto.
El dolor de quienes quedaban atrs expresaba un sentido de que la muerte ahora era la barrera
ltima que ya no era posible salvar.
La sentimentalizacin cumpli con el propsito de dar un medio de expresin al nuevo depsito de
emocin impotente, no enfocada.

PROCESO TEMPORAL Y DINAMICA INMANENTE
Siendo ahora el presente ms mecnico en su ritmo, mas distante el pasado ya no contenido por la
tradicin y ms inmanentes y racionales las visiones del futuro, la realidad se ha vuelto un proceso
temporal. Todas las cosas necesitaban un tiempo para desarrollarse.
El nuevo orden epistmico era el DESARROLLO EN EL TIEMPO, desplazando al de representacin
en el espacio.
Surgen conceptualizaciones nuevas como la evolucin de las especies.

LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES
En los S XVII y XVIII, la ciencia de la historia natural haba clasificado a las especies y los gneros
por sus caractersticas idnticas o diferentes. El conocimiento resultante era de un orden
taxonmico, no se plantearon preguntas acerca de gradacin y conexin entre especies y gneros.
Antes los hombres de ciencia haban explicado cambios geolgicos como resultantes del
CATASTROFISMO.
En 1785 James Hutton propuso que los cambios eran graduales, resultantesde varios agentes
mecnicos, a travs de una inmensa extensin de tiempo. Surge as el principio de la teora del
UNIFORMITARISMO.
Luego la teora de Charles Lyell consolid la teora del uniformitarismo. Fue ms emprico y
comprensivo y propuso una variedad mucho mayor de agentes mecnicos de los cambios
geolgicos.

El concepto de estructura hizo posible la nueva ciencia de la biologa como estudio de la vida
orgnica. En cambio antes se crea que las especies eran fijas y discontinuas, y que sus cambios
eran catastrficos.

La paleontologa de Cuvier enfoc la funcin coherente, dinmica de cada organismo. Para l la
funcin orgnica era la base de una anatoma comparada. La vida resida dentro del organismo.

Sin embargo, ninguno logr extender el uniformitarismo geolgico a la nueva ciencia biolgica.

Qued reservado a Darwin en su teora de la biologa evolutiva, combinar el principio geolgico
del uniformitarismo con el estudio de las especies orgnicas. Los darvinianos explicaron el
desarrollo en funcin de tres causas inmanentes:

- EVOLUCIN
- VARIACION (cambios en la estructura o disposicin de los genes)
- SELECCIN NATURAL (reduccin de la frecuencia de aquellas variantes menos adaptadas)


LAS POCAS DE LA VIDA HUMANA
Paralelo a la evolucin de las especies orgnicas, el tiempo de una vida en la sociedad burguesa,
especialmente el tiempo de vida burgus, consista en pocas diferentes, distinguibles. Perciba a
la niez como una edad distinta entre la infancia y la edad adulta.
La familia era la institucionalizacin de un espacio privado, emocional, como salvaguardia contra la
nueva racionalizacin y objetivacin de la vida econmica. La juventud separaba la niez de la
edad adulta.
El hombre ya haba dejado la familia para meterse de aprendiz, servidor, o estudiante en otra
parte, pero an no se casaba ni haba fundado una familia independiente. Se trataba tambin de
un paso intermedio entre la familia y la sociedad.
Luego, a los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX; la prolongada preparacin y aplazada
gratificacin que los jvenes burgueses haban de soportar condujo al fenmeno de la
adolescencia. La adolescencia era juventud con todos sus desenfrenados problemas de pubertad,
sexualidad e inquietud.
De la infancia a la niez, de la niez a la juventud y la adolescencia, de la juventud a la edad adulta:
la vida en la sociedad burguesa fue cada vez ms segmentada en fases de desarrollo en el tiempo.
En el siglo XX, la edad adulta volvi a segmentarse en adultez joven, edad madura y vejez.

LA EVOLUCION DE LA SOCIEDAD
El hombre de los siglos XVII y XVIII haba experimentado la sociedad estamental como una
jerarqua vertical. Tena mayor familiaridad con todas las categoras y rdenes de personas de su
propia comunidad que con las de su propia ndole en lugares lejanos. La sociedad estamental era
un orden en el espacio, que no se desarrollaba en el tiempo; y toda la cada de semejante orden
necesitaba una revolucin, es decir, una restauracin.

Las revoluciones industrial y poltica de finales del siglo XVII quebrantaron la fe en una jerarqua
estable y especializada. Los habitantes de la sociedad burguesa la experimentaron como
completamente inestable, obviamente cambiante y a veces hasta en conflicto. En lugar de una
jerarqua de rangos y rdenes, la sociedad a comienzos del siglo XIX se volvi una estratificacin
horizontal de clases, fundada en la institucionalizacin de la mano de obra. Clase lleg a
significar clase social, y no un rango u orden jerrquico. Durante todo el siglo XIX, el profundo
abismo que separ las clases superiores de las inferiores confirm la estratificacin horizontal de
la sociedad burguesa, en contraste con la jerarqua vertical de la sociedad estamental.
En la sociedad burguesa, tanto el orden en el espacio (esttica social), como el cambio a travs del
tiempo (dinmica social) requirieron explicaciones conscientes.
Los empiristas escoceses y Thomas Malthus permanecieron dentro de los lmites de una razn
objetiva en el espacio, razn modelada sobre las ciencias mecnicas, an no abierta al nuevo
desafo del desarrollo en el tiempo. Jeremy Bentham y James Mill, los utilitarios, aceptaron la
misma razn espacial.
Los argumentos de Lamarck y Lyell a favor del cambio en el tiempo cobraron influencia cada vez
mayor en la primera mitad del siglo XIX.
La evolucin flotaba ya en el aire, y la realidad se convirti en un desarrollo en el tiempo.

Comte y Spencer vieron a la sociedadcomo un sistema racional alojado en dos compartimentos
separados de tiempo y espacio. La sociedad en el espacio era una estructura funcional. La misma
sociedad tambin era una dinmica social, en el sentido de que necesariamente pasaba por las
etapas de un desarrollo evolutivo en el tiempo.

LA RACIONALIDAD Y LA DINMICA TEMPORAL
La sociedad burguesa atribuy gran importancia a la razn objetiva. La razn arquimdica
planteaba una masa cuantificable en un espacio y un tiempo objetivos, no la intersubjetividad de
la vida consciente y encarnada. Al subrayar lo visual, lo no reflexivo, esta razn capacit a la
burguesa a triunfar sobre la orientacin irracional de valores de las otras clases. Ubic el clculo
consciente de la accin en un espacio impersonal, en que se descontaran todas las
consideraciones no objetivas. En tal espacio, el conocimiento del mundo y del ser humano se
volvi ms objetivo y especializado. Sin embargo, esta razn objetiva reducira la intersubjetividad
del mundo, as como la reflexividad de la vida encarnada.
Por consiguiente, la objetivacin abri nuevos vacos en el conocimiento, desconocidos en
sociedades anteriores.
El desarrollo en el tiempo agrand esta objetivacin, de un orden estrictamente espacial a un
continuo temporal. Tal fue el significado de la biologa evolutiva y la evolucin social en el siglo XX,
cuando especies y sociedades quedaron simbolizadas como procesos de desarrollo. Sin embargo,
la razn que imbuy este desarrollo sigui siendo objetiva.
Qu es? Fue reemplazado por cmo evolucion?

Para losromnticos, el mundo era radicalmente inmanente y natural.

El idealismo hegeliano, a diferencia del idealismo platnico, era una filosofa ntegramente
mundana. Buscaba la reconciliacin de la idea y de la realidad. La idea era eterna (pero eternidad
no como negacin del tiempo).

En contraste con el idealismo hegeliano, Marx finc la dinmica social en fuerzas materialistas
histricas. La crtica marxista del objetivo desarrollo en el tiempo empez con el concepto de
enajenacin. La enajenacin defini la interaccin necesaria entre el ser humano y el mundo. Del
mundo el ser humano obtena su subsistencia; al mundo, el ser humano enajenaba, es decir,
externalizaba una parte de s mismo, a saber, la mano de obra. La enajenacin como necesidad
econmica result en el extraamiento del ser humano. Los grados de enajenacin diferan en
sucesivas etapas del desarrollo del materialismo histrico, agudizndose sobre todo en el
capitalismo industrial. La sociedad, segn Marx, era una totalidad, una estructura de muchos
niveles que se desarrollaba a diferentes ritmos. All estaban las fuerzas materiales de la
produccin; la estructura econmica (las relaciones sociales de produccin); la superestructura
legal y poltica, y las formas correspondientes de conciencia humana. Por tanto,
enajenacin/extraamiento se infiltraban en el ser humano a todos los diversos niveles y etapas
de la existencia social estructurada.

En lugar de una razn objetiva, Marx plante una conciencia terica crtica de la totalidad, que
poda ser la base para que la praxisrevolucionaria superara la enajenacin.

En oposicin al objetivo desarrollo en el tiempo, Marx plante una dialctica de lo subjetivo y lo
objetivo, conciencia y estructura, crtica y praxis.